時間：2022-03-21 01:19:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
對于選擇與教育和思想政治教育的探討，基于研究視角的不同，對其理解不一。在本文中，教育與選擇應當包括相互聯系的兩個部分，一個是“教育”作為一種代表社會大眾發展利益的活動而存在，其符合社會性利益與發展方向的選擇，即為當前關注的“教育選擇”；另一個是選擇教育，即不同文化背景下，某一群體作為選擇的主體，對自身教育的能動地、有特色地選擇。從教育的形成發展史看，教育產生于人類社會活動和生活需要，本身無能動的選擇性。因此，教育的選擇過程是落實在真正參與教育活動的主體中，一切與教育活動直接和間接相關的個體和組織才是教育選擇主體。但這并不代表教育選擇是個體意志的體現。教育選擇不能忽視甚至放棄本有的價值追求，要關注個體存在價值，關注更多的差異性存在，讓每個人、每個群體都可以從自身文化環境出發，進行選擇教育，彰顯教育本性，回歸自己價值本位。
二、文化選擇
何謂“文化”，對此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達成共識的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種‘人化’的‘內化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創造的物質成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式。”本文認為，文化選擇作為一種實踐活動，是遵照文化發展的規律，以人的存在發展為根本旨趣，基于對各種文化的評判分析，對某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實踐的對象性活動。文化是本質力量實現的自我證明“，它是人類實踐的產物，是實踐能力、方式及成果之總稱。”相應地，文化選擇就是一種實踐活動。其次，選擇是合規律性的實踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內在規律，在多元文化中進行比對和篩選。郭建寧從文化選擇規律出發，認為文化選擇是按照優勝劣汰的文化發展規律進行的文化篩選和過濾，本質上是本土文化與外來文化、舊文化與新文化的矛盾運動中必然產生的一種文化調節與適應機制。最后，文化的本質是人化，即人本質力量的對象化，“凡人化的東西，就是文化。”選擇，從深層意義上說，“本身就是人類重要的實踐活動，體現著人的自由自覺的創造本性”。因此，可以說，文化選擇就是最終目的是指向著人的發展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內部的邏輯結構和基本規律，以人的全面發展為終極目的，對某種文化作出的甄別和選取。
三、思想政治教育的文化選擇
思想政治教育領域關于思想政治教育與文化之間關系的研究較早，也比較多，但大多數是從文化的視角看待文化對于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對于思想政治文化選擇基本停留在功能和價值研究上，層面對其探索分析，目前還是一塊待開墾的處女地。
（一）思想政治教育文化選擇緣由思想政治教育與文化的關系，不僅在文化影響教育，“文化的發展制約和影響著教育”，而且在于思想政治教育對文化也貢獻自己的力量。“教育對文化的影響可以歸納為兩點，即：使文化代代相傳的是教育，開辟文化道路的也是教育。”社會的進步與發展離不開人類文化的代代相傳。社會的發展是一個日益多元化的過程，在這個過程中，勢必會發生對原有價值觀、習慣等的排斥和舍棄現象。思想政治教育本身就是一種價值導向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應于社會生活的理想、態度、知識，借助有目的、有計劃的教育活動傳遞給大眾。思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學界將文化一般分為三類：物質文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價值觀念問題。價值觀念既是價值評價、價值選擇的概括，又是價值評價、價值選擇的依據，有著鮮明的階級性。思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會實踐過程中所創造的物質精神財富的總和和以及所獲得的物質精神生產能力。從動態角度來認識，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現，反過來，又通過人的文化生活而實現對人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會性。“所謂思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現出來的主觀能動之力：它是教育者借助人性通悟而啟發受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產之力；它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發出來的意志創造之力。”
（二）思想政治教育文化選擇內涵
教育對文化的選擇，一般說來包含三個基本命題，即“為什么選擇”、“選擇什么”、“怎樣選擇”。就思想政治教育而言，從文化選擇的主體與實踐關系角度來看，思想政治教育文化選擇是指思想政治教育主體，依據教育目的，按照教育原則，對教育中所涉及的文化現象及其成果，進行整理、篩選并創新的過程。其中包含三個層面內涵：一是思想政治教育主體依據一定思想，遵循一定思維方式，解答傳統與現代文化、本土與外來文化之間關系問題。二是思想政治教育文化選擇以什么思想和內容為核心、沿著怎樣的道路和方向前進。三是思想政治教育對文化的選擇標準、類型、方式和機制。
（三）思想政治教育文化選擇的特征
思想政治教育文化選擇不僅要根據社會發展的需要去進行文化選擇，同時又利用被選定的文化對思想政治建設和社會進步做出選擇。正是由于這種雙向選擇的關系，使思想政治教育對文化的選擇更為重要，并呈現如下特征。一是政治性與人文性的統一。思想政治教育從本質上講，是指社會或社會集團利用一定的思想觀念、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們符合一定社會或階級需要的思想品德的社會實踐活動，它“必須反映統治階級的根本利益和意志，為統治階級的政治服務。”也就是說，思想政治教育首要的任務就是傳播政治文化，鞏固的指導地位，確保社會主義意識形態的安全。顯而易見，思想政治教育文化選擇的首要特征便是講政治，堅持政治性。與此同時，也必須認識到，思想政治教育是以人，尤其是以人的思想、精神世界為工作對象的社會實踐活動。這就要求思想政治教育必須以人的現實存在為出發點，全面貫徹以人為本的理念，承認人的差異性、個別性，促進人的全面和諧發展，彰顯“思想政治教育”的屬人特性，即人文性特征。二是規律性與目的性的統一。思想政治教育，是從有文化價值的文化中選擇“合乎一定社會需求的文化。”一定的文化固然有其自身的價值，但一旦涉及真善美與假丑惡、有用與無用的辨別，就同文化所依據的社會條件有關，同反映一定階級利益的經濟關系和政治關系有關。一定社會的教育體制中所吸取的文化不僅反映統治階級根本利益的文化，還總是與社會發展現狀和歷史傳統有關。那種幫助民眾很好地認識到自己面臨問題，更好地解決問題，能夠增強自力更生能力的文化，總能得到認同。因此，文化選擇一定要符合社會經濟、政治和文化傳統的特點和需要，這樣才能實現教育目的。三是揚棄性和創造性的統一。哲學認為，否定所實現的發展，而是在揚棄舊事物的基礎上發展起來的，正因為采取了揚棄的態度，即既克服又保留的態度，才會有新事物的產生和舊事物的滅亡，才會有事物的不斷發展，揚棄的過程實際上就是一個反思、批判和借鑒的過程。思想政治教育文化選擇實際上就是對社會發展中價值觀、生活觀、社會思潮等文化思想進行有目的反思、批判和宣講，目的是發揮思想政治教育主流意識形態宣講的主渠道作用。具體說來，思想政治教育文化選擇首先要堅持批判和繼承的有機結合，積極研究探討傳統思想政治教育中制約性的不利因素，對其進行理性判斷和舍棄。對于其中具有積極性和可持續性的理論內容和文化結構要繼承發揚。其次，對于傳統文化和西方文化，要堅持取其精華，為我所用。積極探尋傳統文化和西方文化中的積極因素，利用其優秀的方面推動主流文化的發展。另一方面，任何積極有價值的的文化選擇都是一種創造，而創造的文化選擇又總是以揚棄已有文化成果為前提。思想政治教育文化選擇須秉著創新發展的基本態度，在對傳統繼承發揚的基礎上，適應時代的要求，突出體系創造性的價值功能。
（四）思想政治教育文化選擇原則
教育承擔著選擇文化、傳遞文化、塑造人格的功能。思想政治教育作為教育的形式之一，同樣具有文化選擇作用和功能，表現為思想政治教育文化選擇按照一定的社會，政治的需求及思想政治教育本身性質進行。具體說來，即為思想政治教育文化選擇須立足于基本原則。一是科學的尺度。文化有優秀文化與劣質文化、精華與糟粕之分。思想政治教育作為一種帶目的性地文化價值引導工作，理應承擔著從一般文化中選擇“有文化價值的文化”，擷取文化的精華，使受教育者形成正確的價值觀和取向。因此，思想政治教育要善于運用科學的原則，接納科學的文化，抵制反科學的內容，去偽存真，除惡揚善，避丑向美，取有用之文化。二是社會發展的尺度。社會發展的需要總是對文化做出強有力的選擇，而被選定的文化反過來又對社會發展產生重要影響。思想政治教育作為推動社會發展的重要力量，只有以社會發展需要為基點去選擇文化，順應時代脈搏，才能真正地實現其價值。三是教育的尺度。思想政治教育文化選擇要從適合于特定社會需求的有價值的文化中挑選“適合教育過程的文化”。只有被受教育者體驗了文化創造過程并納入其人格的文化，即真正被他們內化了文化，才稱得上有教育價值的文化；而只有經過教育者依照一定社會需求，對有價值的文化進行特殊選擇、提煉和整理了的文化，才可能使受教育者內化。因此，思想政治教育文化選擇要符合受教育者身心發展規律，有利于受教育者內化吸收。四是民族的尺度。優秀的民族文化是本國傳統文化中經過歷史的篩選而積淀起來的精華，具有鮮明的民族特性，對于促進民族精神，形成民族凝聚力具有重要意義。中華民族在長期歷史發展過程中形成了可以抗擊外來壓迫的民族精神，鑄成了偉大的民族品格。思想政治教育需要善用民族的尺度，將本民族的優秀傳統作為重要內容，把傳統文化的優秀精華深深植根于受教育者心中，促進他們的民族文化認同，提升民族的自豪感和自信心，以抵御當代西方文化的負面消極影響。
（五）思想政治教育文化選擇的路徑
僅僅有思想政治教育文化建構的必要，還不足以有其文化建構的發生。這就需要我們回答“文化建構何以可能”的問題。我們認為，思想政治教育的文化建構之所以可能，是因為有兩大因素即思想政治教育的文化世界和人的心理機制的存在。而且這兩大因素必須相互契合，才能使得文化建構得以發生。首先，思想政治教育的文化世界作為一個有意義的世界而存在。我們進行思想政治教育時，首先必須確保我們身處一個有意義的文化世界之中。所謂有意義，是指它總是承載著特定階級或集團的主觀需要、愿望、目的，并通過一定的方式把它所承載的信息傳遞出來。這種有意義的文化世界主要包括兩個方面：第一方面，思想政治教育的文化世界首先是由特定階級或集團所創造的負載著意義的文化特質所組成。文化特質是文化世界的最小存在單位。文化特質不論采取何種形式，它都是特定階級或集團對于外部世界存在的價值思維肯定，因此它總是承載著一定的特殊意義。同時，各種文化特質之間相互依存、相互作用，最終形成了有意義的文化價值體系。另一方面，思想政治教育的文化世界是一個有意義的關系世界。也就是說，思想政治教育的文化世界并不是孤立存在的，而是與人的存在和發展的方方面面相聯系的，最終滲透到人的各種關系中。因為，文化特質和文化體系一旦被人創造出來并受到肯定，人們就會成為特定文化特質和文化體系的載體。這就意味著人們具備了某種文化意識并按照它去思維和行動。人們在交往和互動的過程中，在一定程度上表現為文化特質和文化體系的交流和互動的過程。最終人們結成的社會關系必然帶有相應的文化印記。思想政治教育的文化世界一經創造出來，它就對人的本質、存在和發展賦予意義。也正是因為思想政治教育文化世界的存在，才能使得思想政治教育對人的文化建構具備前提性的資源條件。這就是說，特定階級或集團的主導文化所蘊含的目的性要求及其所蘊含的內容和條件，都會對思想政治教育產生影響。思想政治教育就是所屬階級或集團的主導文化彰顯和發展的過程和活動。其次，人的心理機制具有先天思維能力和道德本性。在思想政治教育活動中，只有文化世界的存在還不足以形成對人們的文化建構，還必須具備人的心理機制這一接收條件。所謂人的心理機制是指人腦的結構和機能，其中主要包括神經中樞和感覺器官。隨著人類心理機制的不斷進化和發展，人類的心理機制最終成熟到“不僅能夠接受外部世界的價值和意義，并進行思維、體驗、理解、聯想、想象、了悟、感知、推理等等知性活動，而且能夠對外部世界的各種信息意義進行價值思維、判斷和選擇，即明義、知義、識義、集義的功能。前者即是人的先天知性思維能力，后者即是人的先天道德本性。”［5］也就是說，正是因為人類的心理機制成熟到具有思維能力和道德本性，才使得人們能夠運用思維能力對于思想政治教育的文化世界所折射和傳遞出的意義進行接受和解讀，并能夠把這種接受到的價值和意義上升到道德高度，對其進行選擇和升華，最終轉換成特定文化對人們的建構與人們對特定文化的選擇、接受、遵守和創造。再次，思想政治教育的文化世界與人的心理機制的契合原理。具備了文化世界對思想政治教育所提供的資源性條件，同時也具備了人的心理機制的接收機制，就要求我們分析文化世界與人的心理機制契合的原理，從而分析為什么思想政治教育可以利用特定文化的價值和意義對人們進行文化建構。在思想政治教育中，文化世界是一個開放的體系，文化世界所包含的意義是豐富多彩和富于流變的。但這并不意味著思想政治教育的文化世界是雜亂無章的。也就是說，思想政治教育的文化世界是有一定的規則的。這種規則表現為文化世界具有自我組織能力。這種自我組織能力表現為特定階級或集團根據自己的需要對文化世界的價值和意義進行選擇、加工、吸收，并利用自身所占據的各種優勢尤其是權力優勢將特定的文化意義進行傳播和擴散，以便特定社會成員去理解和接受。當特定階級或集團所傳播和擴散的文化與社會成員接觸時，社會成員會根據自己的需要與特定的文化產生互動作用。這就意味著特定的文化與特定的主體在特定的時空中通過特定的方式結合成為了一個“文化場”。在“文化場”中，特定的文化與人們的心理機制發生了作用，即特定的文化在人們的心理機制上不斷發生意義和價值。同時，人們根據自身的文化需求和道德本性，通過自身具有的思維能力對特定文化的意義進行理解、體驗和覺悟，最終把特定文化的意義整合和內化為自己的價值意識。
二、生成過程：人與文化的雙重建構
思想政治教育文化本質的生成過程表現為人與文化的雙重建構，即促進文化的活化與人的文化生成的同時，達到人與文化的認同和融合。首先，思想政治教育促進特定文化的活化。美國學者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實踐的、審美的，……必須由強大的社會集團來承擔，才會發揮強大的社會作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護它們、貫徹它們。為了在社會中找到一個不僅是知識上的存在，而且還是一個物質的存在，它們必須被體制化。”［6］思想政治教育過程正是特定階級或集團所主導的文化實現傳播與創新體制化的重要形式。思想政治教育過程通過有組織、有目的和我計劃的對特定階級或集團的主導文化進行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過程為，思想政治教育所傳播的文化內容與個體的心理機制相接觸，從而使得社會成員將特定文化放置在個體的心靈深處，最終達到相應文化的復活、傳承和創新。也就是說，原本處于自在狀態的文化，通過思想政治教育而被一定社會成員認識并觀念化為個體的思想因子。這種被轉化的思想因子通過參與社會成員的建構而成為了新的活化的文化。總之，通過思想政治教育，人們在接受既定文化的基礎之上不斷對其進行整合和創新，從而推動特定文化的發展和創新。其次，思想政治教育促進人的文化建構。思想政治教育對人的文化建構過程表現為，處于自在狀態的社會成員通過接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會成員并不是機械的充當特定文化的有效載體，而是通過思想政治教育的引導，社會成員用自己的心理機制對特定文化進行思維、體驗、理解和感悟，從而實現了特定文化對人的重建和塑造，使特定社會成員成為新型的文化個體。這一過程也就是思想政治教育用特定文化去培養人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實踐過程。正是在思想政治教育過程中，個體融入了特定文化中并向更具獨特性與文化性的文化個體轉變。特定文化也通過人實現著保存和傳承，并通過活化過程而實現發展的新動力。總之，在思想政治教育本質生成過程中，既有特定文化的活化、傳承和發展，也有人的人格塑造和社會性發展。特定文化的活化過程與人的文化成長過程同時發生，齊頭并進，從而實現特定文化的再生產與個體再生產的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構的同一。
三、思想政治教育文化本質的外在表現
思想政治教育文化本質的內在生成揭示了其文化本質的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質的全貌。因此，有必要對思想政治教育文化本質的外在表現進行論述，從而加深我們對其文化本質的理解。
（一）思想政治教育文化本質的內容表現
所謂思想政治教育文化本質的內容表現，是指思想政治教育對人進行文化建構的過程中所表現出的具體文化建構內容。這主要表現為以下三個方面：第一，文化的直覺建構。所謂文化的直覺建構是指思想政治教育運用風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統等文化對人們進行文化建構。之所以把它們稱之為文化的直覺建構，是因為，一方面在內容上它們是“由廣大勞動人民在長期的教育活動中所創造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物。”［7］因此，他們具有經驗性和不自覺性。另一方面，他們對人們的文化建構方式表現為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺性和批判性的。這就導致人們對它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態。也就是說，文化的直覺建構告訴人們“向來如此”、“一直是這樣”，但對于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過程中，文化的直覺建構之所以可以對人們發生作用，主要是由于兩個方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統是經過歷史的積淀和檢驗，最終被確定為正確的文化內容。它們在給人們心中留下一定文化印記的同時，勢必會讓人們對它們產生樸素的信仰。也就是說，人們會秉承它們所傳遞的文化意義去建構自己的日常生活。而且，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統一般在所傳承區域是被普遍遵守和執行的，如果誰不遵守的話，就會受到道德的譴責，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺建構雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺性的。但是，即使在現代社會，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對人們產生影響，所以思想政治教育也必須對其高度重視。第二，文化的邏輯建構。所謂文化的邏輯建構，是指在思想政治教育中，特定階級或集團在一定方式的指導下，用體系化了文化價值觀念對人們進行系統建構。之所以是文化的邏輯建構，首先在內容上表現為用體系化了價值觀念對人們進行文化建構。體系化了的價值觀念是代表特定階級或集團利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價值觀念作為有價值和意義的系統，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因為，唯有努力理解和了悟，才能真正認識和享有它的意義。在理解和了悟的過程中，體系化的文化價值觀念會形成對人們的體系化建構。其次，文化的邏輯建構過程是與人們的非日常思維作用的過程。雖然文化的邏輯建構會有日常思維的參與，但是這種建構只有與人們的非日常思維進行互動，才可以真正發揮其作用。人們的非日常思維具有自覺性、批判性、創造性。在文化的邏輯建構中，人們會對特定文化所傳達的價值和意義進行思考、反思和判斷。這使得人們對特定文化的價值和意義的認識不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會追問“為什么”，并通過自己固有的思維能力對其進行判斷和選擇。第三，文化的實踐建構。所謂文化的實踐建構，是指在思想政治教育實踐中實現特定文化的創造和特定文化對人的文化建構。思想政治教育實踐對于文化建構發揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動的創造性活動，才能產生出了一切文化，同時又塑造了人之為人的東西；人的本質與文化的本質，只是以這種能動的創造性活動為中介、為媒介，才得以結合和統一為一體。由此可見，只有這種能動的‘活動’，這種自覺的‘創造過程’，才是真正第一性的東西。”［8］文化的實踐構建具體表現為：首先想政治教育實踐是在特定文化意義指導下的進行的實踐。特定文化貫穿于思想政治教育實踐的始終，指導和規定著思想政治教育實踐的價值和意義。這體現了特定理論對思想政治教育實踐的指導作用，表現為特定文化對人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實踐過程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發展的同時，也發展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創造出來并相互發生作用。也正是在思想政治教育實踐中，人根據自己的需要對特定文化的價值和意義進行選擇、判斷、反思和接受，從而建構著自己的價值觀念。
（二）思想政治教育文化本質的形式表現
所謂思想政治教育文化本質的形式表現，是指思想政治教育給人們呈現出的一種工作狀態和形式。曾經指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識等領域，也就是人們的精神生活。”［9］也就是說，思想政治教育是作用于人們精神領域的一項活動。就此，我們把思想政治教育文化本質的形式表現界定為思想政治教育精神生產和精神生長的統一。第一，思想政治教育精神生產。所謂思想政治教育精神生產，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，思想政治教育者通過一定的手段和方式將特定文化的價值和意義傳遞給受教育者，從而引導受教育者依據所接收到的文化意義去調整和處理人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的關系。“生產“一詞作為大工業的產物，體現出了標準化和統一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產也體現出了思想政治教育在一定程度上對人們精神世界的統一化規約。這種統一規約之所可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有同構性。也正因為如此，思想政治教育精神生產是思想政治教育的工具理性的重要表現，它體現出特定階級或集團根據自己的利益需求而對人們進行文化建構。思想政治教育精神生產包括簡單再生產和擴大再生產兩種方式。思想政治教育的簡單再生產是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無激情、無創新的狀態下簡單重復和循環。”［10］在思想政治教育簡單再生產過程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動態度和創新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒有創新的、流于表面的、簡單重復的被動活動和過程。這樣的效果勢必是受教育者的思想水平和精神境界沒有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴大再生產是指在思想政治教育過程，各種精神生產要素的潛力和積極性被充分調動起來，從而實現了思想政治教育效果的提升和質量的提高。思想政治教育擴大再生產表征了思想政治教育者創新精神與受教育者穩定的精神狀態和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長。所謂思想政治教育精神生長，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，受教育者根據自身的需求和興趣，對教育者所傳遞的文化價值和意義進行選擇、理解、感悟和吸收，從而實現屬于自己的那份成長。“生長”一詞本身是指植物的培育過程或動物的發育過程。杜威則把“生長”一詞用于教育領域。在杜威看來，“生長”在教育領域的應用最起碼意味著兩方面的內容：一方面，“生長”意味著教育的目的是為了實現人的成長，而與別的無關。真如杜威所言：“實際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關的，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的。”［11］另一方面意味著，教育過程要與受教育者自身所具備的條件相結合，從而實現受教育者的屬于自己的發展。思想政治教育精神生長揭示出了思想政治教育目標不單單是為了實現統治階級的政治統治，而且要把人的發展放在其中。同時，思想政治教育精神生長預示著受教育者在教育過程中的自主性和能動性。這種自主性和能動性表現在為：在思想政治教育過程中，受教育者根據自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實現和發展著自己的價值。這種自主性和能動性之所以可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有一定的差異性。也正因為如此，思想政治教育精神生長是思想政治教育的價值理性的重要表現，它體現出特定階級或集團對社會成員發展的積極關注以及社會成員所進行的自我建構。需要指出的是，思想政治教育精神生產和精神生長并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時期，由于社會發展狀態和發展需要不同，思想政治教育所呈現出的狀態會有所差異和側重。
四、思想政治教育文化本質的實現方式
思想政治教育文化本質的內在生成與外在表現分別從內核與表現層面揭示出文化本質的面貌。然后，思想政治教育文化本質最終需要落實和實現，這就需要我們進一步對其文化本質的實現方式進行探討。
（一）思想政治教育濡化
思想政治教育濡化是指特定階級或集團對社會內部的主導文化進行縱向傳播、繼承和習得，從而實現對社會成員的文化建構。在思想政治教育濡化過程中，有三個至關重要的要素在相互聯系并發生作用。第一是個體的內部要素環境。這是指個體的身心要素。每一個個體都具有自身獨特的受遺傳影響的心理和生理素質，繼而結合每一個體的情感、意志、體驗以及知識系統要素，從而形成個體獨特的存在空間，我們把這一獨特空間稱之為個體的內部環境。第二是思想政治教育文化環境。思想政治教育文化環境通過物質文化環境、制度文化環境和精神文化環境而編織成了文化環境之網，并將其貫穿于思想政治教育過程的方方面面。個體在思想政治教育文化環境中潛移默化地接受特定文化對其影響，并通過對特定文化資源進行整合和完善而不斷超越自身，最終使個體成為所屬文化的創造物。第三是現實生活情境。所謂現實生活情境，是個體生存和生活的全部現實環境的總和，包括家庭的、學校的和社會的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質上是生命系統的復制和延續，生命的活力永遠離不開現實情景。”［12］思想政治教育濡化就是通過個體的內部要素環境、思想政治教育文化環境和現實生活情境三方面的互動來實現的。這表現為思想政治教育文化環境把特定文化的價值和意義滲透到社會生活的方方面面，個體通過社會生活實踐潛移默化地接受特定文化對的影響，從而在活化特定文化的過程中不斷建構自己的思想水平和道德境界。這一建構過程又會反饋于社會生活，使社會生活發生改變和完善，最終推動特定文化的傳承和創新。
（二）思想政治教育涵化
思想政治教育涵化是指在思想政治教育過程中，特定階級或集團的主導文化在與其他形態的文化進行接觸的過程中，主導文化與其他形態的文化會相互吸收彼此更具活力和對自身有益的文化特質，從而實現主導文化的更新與社會成員的文化建構。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導文化與其他文化形態的相互接觸和作用，其內涵是十分豐富和復雜的。在此，我們從兩個主要方面進行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導文化與其他文化形態之間的關系。思想政治教育者作為思想政治教育活動的組織者和實施者，在面對不同文化間的接觸時最積極的態度是，自身的文化要素積累與價值觀念建構處于較為成熟的狀態，從而可以用主導文化和主流價值觀念武裝自己的頭腦，同時不斷吸收其他文化的有利因素，進而實現思想政治教育內容的更新和發展。另一方面為受教育者如何處理主導文化與其他文化形態之間的關系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導下，會采取兩種不同的態度。第一種態度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價值觀念與主導文化是相適應的。面對不同的文化形態時，受教育者會把不同的文化因素進行加工和整合，繼而納入到自己的認知圖式之中，從而實現自身價值觀念的豐富和發展。第二種態度為順應。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認知圖式發生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價值。這就需要思想政治教育作出具體引導，最終通過重組和改造自己的認知圖式和價值觀念，以與主導文化保持一致，從而實現對自身的從新建構。
（三）思想政治教育自育
一、分析高校的校園文化建設現狀
(一)沒有將校園文化的建設和學校教育培養的具體目標、辦學理念相結合教育培養的具體目標和辦學理念作為學校的主要指導思想，是學校的精神追求和價值觀念的體現，也是建設校園文化的核心內容。校園文化建設是為該理念、核心價值提供所需的服務。雖然高校在開展思想政治教育工作時，早已對辦學理念及培養目標進行了明確規定，但是多數時候仍然停留在文件上或者口頭上，沒有將其具體落實到相應的行動中;沒有使高校校園文化與學校教育中的培養目標、辦學理念結合，導致學校的思想政治教育工作效率得不到提升。
(二)大學精神的缺失大學精神的內容主要包含人文精神、自由精神、民主精神及科學精神等，且大學精神屬于大學老師和學生的共同信念、追求;還是廣大師生的道德觀、價值觀、人生觀、世界觀的主要體現;是高校校園文化中的精髓、風骨。但是有的高校因為辦學歷史較短，所以缺少大學精神，沒有將大學精神當作師生的共同追求、群體意識，導致校園文化與思想政治教育脫離。
二、高校建設校園文化對開展思想政治教育工作的作用
(一)校園文化可以對思想政治教育內容進行潤化和擴展高校要想提升思想政治教育的整體效果，必須對思想政治教育的手段及方法進行潤化，對其內容進行擴展，提升思想政治教育對學生的吸引力;高校可以通過建設校園文化來對思想政治教育的相關內容進行不斷的擴展，進而才能使思想政治教育的效果得到增強。高校可以通過多種多樣的校園文化活動，來讓學生積極主動地接納思想政治教育，讓學生對國內外的形勢進行詳細的了解，且還能夠對學生各方面的能力進行鍛煉，從而使學生去主動認識、了解世界，提升學生學習思想政治的興趣。校園文化在高校所開展的思想政治教育中起重要的影響作用，且滲透功能非常強，可以對高校的思想政治教育工作內容進行活化，讓學生更加容易接納思想政治教育。將思想政治教育和高校校園文化結合在一起，不但可以讓思想政治教育的具體功能得到充分發揮，而且還可以讓思想政治教育的凝聚力得到提升。另外，校園文化能夠使思想政治教育工作的影響力得到進一步擴展，讓思想政治教育給學生帶來的影響力得到提升，使學生的正確價值觀、人生觀、世界觀上升到更高的層次。
(二)為開展思想政治教育營造好的環境、對學生的正確價值理念進行引導在開展思想政治教育工作時，應為其提供一個較好的、和諧的教育環境，反之會對該項工作的開展帶來副作用。高校想要獲取思想政治教育工作的實效，必須為其營造一個良好的教育氛圍，進而才能讓思想政治教育的具體作用充分發揮出來，達到開展該項工作的目的。校園文化能夠營造一個對高校開展思想政治教育工作有利的和諧氛圍，可以使學生的創造性、主動性得到激發;良好的高校校園文化所體現出的是正面的形態、意識，其能夠對學生起到較好的激勵作用，使學生挖掘出自身的價值，進而形成良好的創新精神、創新思維。校園文化能夠對學生正確價值理念的形成起到相應的指引作用，指引學生樹立與新時展要求相適應的正確價值觀。高校的校園文化作為思想政治教育的載體，應創建一個屬于自身發展的價值體系，進而才能與社會發展的具體要求相適應。校園文化中所具有的娛樂性能夠讓學生的精神得到緩解，降低學生的心理壓力。思想政治教育可以使校園文化性質得到明確，且其可以從另一面將不一樣的知識全部傳授給各個學生。校園文化的具體成果就是檢驗思想政治教育工作的實施效果，將高校的思想政治教育和校園文化有機結合，可以使學校的整體建設都得到快速的發展，可以為建設社會主義現代化事業培養更多高素質的人才。
三、結語
思想政治教育作為引領高校校園文化不斷發展的重要思想、政治保證，對建設校園文化有重要的作用，且校園文化也影響著思想政治教育理念的有效實施，二者之間的關系是相互影響、相互聯系。校園文化是高校思想政治教育的具體工作得以順利實施的主要途徑之一，其可以使思想政治教育的整體實施效果得到提升。高校在開展思想政治教育工作的過程中，應該讓學生增強以人為本的理念、意識，使校園文化在思想政治教育中的具體作用得到有效發揮，為高校政治教育工作的開展提供有利條件。
作者：李雅杰單位：呼倫貝爾學院
在現代教育教學中，傳統文化越來越受到人們的關注，對于當代大學生思想政治教育來說，中國傳統文化對其發展有著至關重要的作用。中國傳統文化是一代代中國人用心血甚至生命累積起來的，它對于思想政治的發展可以說是舉足輕重的。經調查研究，中國優秀傳統文化對當代大學生思想政治教育的影響主要有以下幾點：
1.中國優秀傳統文化促進了大學生樹立正確的價值觀
大學生思想政治教育很大的一個目的就是樹立正確的人生觀。在物欲橫流、發展日新月異的現代社會中，大學生樹立正確的價值觀是十分必要的。而中國傳統文化則很好的體現了這一點，中國優秀的傳統文化十分重視個人的價值取向，并對此有很嚴格的行為標準。我國優秀傳統文化強調了通過不斷的努力，持之以恒的奮斗，以獲取成功，而不是沉迷于充滿誘惑的社會之中。由此可見，中國優秀傳統文化有助于培養大學生自強不息、不屈不撓的精神，并對大學生價值觀的樹立有著至關重要的影響。
2.中國優秀傳統文化促進了大學生愛國主義情感的發展
愛國主義精神的培養是大學生思想政治教育的重要內容。將中國優秀的傳統文化融入到大學生的思想政治教育中，不僅可以使大學生樹立崇高的責任意識和歷史使命，也可以激發大學生的愛國精神，并最大程度程度的將其愛國精神轉化為實際理性的行動，為我國的發展和進步做出努力。從古至今，有很多的歷史人物都以生命為我們詮釋了什么是愛國，他們的行為深深的觸動著每一個中華兒女的心，因此，中國優秀的傳統文化對大學生愛國主義的發展是十分重要的。
3.中國優秀傳統文化對大學生個人的道德修養有極大的影響
在當代社會中，很多大學生都染上了一些不良的習慣。而在我國的傳統文化則強調個人的道德修養，只有先做好自身素質的培養，才能有一番作為。在我國的傳統文化中，我們經常會發現一些偉人往往在年幼的時候就已經擁有了非常好的道德修養，并且這些素質會在往后的生活中對他們產生極大的推動作用。當然，這種現象也是對當代大學生的一種鞭策，使得大學生能更加深刻的認識到個人道德修養的重要性。
4.中國優秀傳統文化促進了和諧社會的發展
和諧社會是我國社會發展的最高追求，也是我國大學生素質教育的核心。而我國優秀的傳統文化則非常有效的體現了這一點，我國傳統文化強調和諧統一。無論是儒家的禮儀，還是墨家的兼愛，都明顯的表現了和諧這一特點。在中國傳統文化中，很多典型的例子，都為我們詮釋了團結的重要性。因此，將我國優秀的傳統文化融入到大學生思想政治教育中，將會更容易使得社會和諧的發展。
二、總結
1．構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的空間融合度不夠
當前的高校學生思政教育路徑研究在高校校園文化建設過程中的空間運用范圍還不夠廣泛。構建高校校園文化過程的過程中，往往容易出校園文化建設和高等學生思政教育路徑研究脫節的情況，這就導致高校構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究難以形成一套完善的空間體系，難以在最大程度上發揮出構建高校校園文化的作用，對于大學生群體的綜合素質能力的提升也很有限。
2．構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的主體不夠明確
當前的高校思想政治教育模式對于構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的主體并不明確。在實際的建設過程中，雖然強調了“以學生為中心”的構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的原則。但是，在實際的建設過程中，往往還存在著學生思政教育路徑研究脫離學生實際，難以有針對性的進行學生思政教育路徑研究完善的實際情況，導致大學生群體的綜合素質能力難以得到有效的提升，構建高校校園文化的作用也難以有效的體現出來。
3．構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究沒有得到充分的支持
在進行構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究的過程中，往往存在著高等教育院校為構建高校校園文化過程和學生思政教育路徑研究提供的師資力量不夠強大的情況。與此同時，學校對于高校思想政治教育設置的課時數也難以滿足實際的需要，這就導致高校思想政治教育模式難以將真正的理念發揮出來，導致高校思想政治教育效率難以得到有效的提升。
二、構建高校校園文化過程中的學生思政教育路徑分析
1．構建高校校園文化促進大學生群體的全面健康發展
為了提升高校思想政治教育模式的教學針對性，在構建高校校園文化過程的過程中，要充分的考慮到大學生群體的全面發展理論，并在后續的構建高校校園文化過程過程中，和大學生群體的實際情況有機的融合在一起。通過對于相關文獻資料的查詢，可以看出在進行對大學生群體的全面發展的過程中，要充分的結合構建高校校園文化過程。隨著全球化進程的逐步加快，大學生群體在接受相關的知識理念的過程中，擁有了比過去更多的渠道，也為大學生群體進行問題的思考提供了更加豐富的知識儲備。針對這樣的情況，構建高校校園文化過程要充分的考慮到大學群體的全面發展已經開始逐步的擁有更加多的新的內涵知識。
2．構建高校校園文化實現高校思政教育的整合創新
作為為社會輸出高端質量人才的基地，高等教育院校在進行構建高校校園文化過程中，要充分的意識到將高構建高校校園文化和思政教育有機的融合在一起，提升大學生群體的綜合素質能力，真正的發揮出構建高校校園文化應有的作用。這就要求在進行構建高校校園文化的過程中，充分的意識到自我教育與外在教育相結合的作用，構建出一個良好的高校思想政治教育平臺，讓大學生群體通過對校園文化的主觀思考和分析研究，總結出更多的觀點和想法，促進高等教育院校高校思想政治教育模式應用效率的提升，進而有效的提升大學生群體的綜合素質能力。
三、結語
一、寢室文化建設把思想政治教育融入其中提出集體成才概念
高校寢室中重視思想政治教育是高校寢室文化的重要體現，屬于高校寢室文化的中高層寢室文化部分，而思想政治教育必須和學校的學風有直接關系，可見學風成為了思想政治教育的一個重要的因素。學風的好壞是衡量一所高校辦學理念、教育質量和管理水平的重要標志。加強學風建設，是高校常抓不懈的重要工作。學風通俗地講是學習的風氣。從學生的角度講，學風是學生思想作風在業務學習上的具體體現,是學生在學習過程中所表現的精神風貌,是學生在學習方面所展示的精神、態度、風格、方法和習慣等要素的綜合體現。在寢室文化的設計環節中，學習型寢室是基本的發展理念，思想政治教育的通識是目標，為給同學們提供充分發揮才能，展現創造、想象的空間，打破單一寢室評比模式，提倡個性發展，特色寢室建設，希望能建成學習型、低碳型、綜合型，和諧型等寢室。然后根據學院的實際情況和未來要求和發展，學院注重英語交流，和國外大學的合作也日趨平凡，也可以評三級英語寢室，四級英語沖刺寢室和對外交流國際寢室。根據學院普遍要求也可以分為，就業型和升學型寢室。同學們可積極依據自己寢室特點，設計學習型寢室文化。充分把學習型寢室的氛圍推廣，讓整個學院都充滿學習的氛圍。
二、寢室文化建設把思想政治教育融入其中內外因分析
1.內因分析和管理
寢室文化對學生生活在學校中3年有不可估量的影響。這里不得不談到學生寢室制度，首先，寢室制度文化的健全與人性化，是大學生在寢室基本生活的制度保障，大學生要想在寢室有個良好的學習環境，就必須要求每位大學生嚴格遵守寢室制度，這樣才能在學習中投入足夠的精力。而要求同學們能夠共同遵守，則需要道德和價值觀的認同，如果一個寢室衛生沒有人打掃，同學的作息時間無規律，很難想象這個寢室的同學能100%投入到寢室文化中。其次，學會良好的人際交流，培養自身的人際交流能力，是同學們在寢室中必須慢慢思考和處理的問題。大學生在寢室生活中，第一次嘗試處理比較復雜的人際關系，寢室成員的一舉一動會影響到學生的心理狀態和情緒狀態，從而影響到學生的學習狀態。從長遠來看，如果一個學生在寢室不能和其他同學很好的交流，那勢必會導致精神緊張，身心疲憊，所以，在創建寢室文化中，人際關系對于該宿舍也有很大的影響。然后，隨著電腦的普及化，寢室已經成為了大學生網絡交流和學習的重要場所，合理控制電腦網絡文化對于寢室文化影響，通過思想政治來正確合理引導學生運用電腦網絡成為學習的工具必須堅定不移。隨著網絡的出現，他可以滿足學生的多種需求，網絡是把雙刃劍，有利也有弊。學生如果娛樂多了，會使學生們減弱學習風氣，減少對于學習話題的探討，那就更加不會去關心國家大事，了解做人道理，做事情的原則了。
2.外因分析和管理
在思想政治教育中，創建寢室文化，加強學生黨員、學生輔導員等先進學生代表也應起到帶頭模范作用。積極推進學生思想政治工作強化學習寢室,加強大學生寢室學風建設,引導大學生健康成長,為大學生寢室建設提供有力指導。追求和諧。共生理念是要求寢室公共環境和諧，制度和大學生個性發展的和諧和人和人之間的和諧。強調會做人，會做事，會學習。建立完善的規章制度，規范管理，提高學生基礎文明水準。
三、總結
藝術類高校寢室作為第二課堂一定要成為有效的實踐基地，通過各方面的配合，讓同學們去了解做人的最基本的道理，創建藝術類學院寢室文化建設是順應時機，對學校的管理和改革提出了新的課題，同時，把德育工作，把思政工作放入其中，在理論的基礎上，積極展開相關活動，使其延續性，成為優良的傳統，并得到很好推廣，需要學院各部門合理安排與協調，所以理論結合實踐，有效的通過各種機制，來提升大學生的整體道德修養水平，為祖國培養合格的接班者而感到驕傲。
作者：陳章亮 單位：上海工藝美術職業學院
1、高校校園文化建設能夠豐富大學生的課余生活。
校園文化活動可以豐富大學生的課余文化生活，對于學生在積極參與校園文化建設中增強自身的知識儲備和人文思想等有著積極的作用，對于高校大學生德智體美的發展有極大的促進作用。
2、高校校園文化建設能夠協調校園人際關系。
高校校園是當代大學生融入社會、參加工作的最后一站，也是他們形成正確價值觀的關鍵場所。有效的校園人際關系對于學生的成長以及正確價值觀的實現有著重要的意義，而在高校進行校園文化建設的過程中，師生要共同努力，共同構建相互尊重、信任的良好的校園環境。因此，良好的校園文化生活是形成這種良好人際關系的前提與基礎。
3、高校校園文化建設是高校宣傳校園文化的有效方式與途徑。
學校通過各種活動形式、組織內容等，能夠展現當代大學生的精神風貌，增加學生們的學術思想與文化內涵。加強高校的校園文化建設，改變當前高校校園文化活動內容單一、質量不高的局面，就要從豐富校園文化活動的思想與知識層面入手，從而可以使校園文化建設得到有效地提升與優化。
二、高校思想政治教育的重要性
現如今，我國經濟快速增長，社會發展速度加快，在給我們帶來更高生活水平的同時，也對我們的思想產生了一定的負面影響。例如，拜金主義、享樂主義等各種腐化敗壞的思想，通過各種各樣的渠道影響著人們的生活與工作，對當代大學生尤是如此。高校對大學生進行思想政治教育，能夠提升大學生的內在涵養，能夠使學生在接受健康思想與先進文化的基礎上，從紀律、理想、道德等各個方面來武裝自己，抵制各種腐化敗壞的思想，保證自身的健康成長。
三、高校校園文化建設與思想政治教育之間的影響與作用
（一）高校校園文化建設對思想政治教育的影響與作用
1、滿足學生的心理需要，促進學生的心理健康發展。
當前，大學生正處于自身發展的黃金時期，他們朝氣蓬勃、充滿力量，是未來國家建設的主要力量。要切實增強當代大學生的專業技能與知識，擴展他們的興趣愛好，高校就要開展豐富、多樣的校園文化活動，為其建立一個可以充分展現自我的平臺。而校園文化建設的加強恰恰是豐富校園文化活動的基礎與前提。
2、豐富學生的思想內涵。
高校校園文化建設對于當代大學生的思想內涵的增強有著一定的積極作用。現今，我國社會就業壓力較大，在這種情況下，大學生們承擔著家庭與社會等各方的壓力，對其思想與身體都造成了一定的傷害。所以，高校要切實增強校園文化的建設，從而豐富學生的思想內涵，引導學生建立積極的人生觀念，有效地促進學生們的健康成長。
（二）高校思想政治教育對校園文化建設的影響與作用
1、對校園文化建設的指導作用。
從高校思想政治教育與文化建設的內容來說，校園文化建設是高校進行思想政治教育的重要內容之一。校園文化的有效建設對于高校思想政治教育的教學方式以及教育效果等都要著一定的積極作用。但是，從根本上來說，高校的思想政治教育仍是校園文化建設的引導者，其主導者的地位是不可動搖的。
2、對校園文化建設的制約作用。
在實際的校園文化建設中，我們不能否認其中必然存在著的具有一定負面影響的文化產物，這對大學生的道德素質以及思想文化培養等都有一定的消極作用。而在高校思想政治教育的限制與制約下，這些具有負面影響的文化產物將很難出現在校園文化活動中，從而為當代高校校風建設起到了一定的積極促進作用。
四、高校校園文化建設和思想政治教育的現狀
（一）分屬不同部門，無法實現教育資源的高效組合
從高校的實際工作來看，當前高校的校園文化建設以及思想政治教育仍分屬不同的教育部門。一般來說，高校校園文化的建設與管理屬于學校團委以及宣傳部的工作范圍，其大都是通過學生組織，如學生會、學生社團等來開展活動。而高校的思想政治教育則分屬于學校的思想政治教研中心等機構，其主要是通過教師課堂教授來進行的。這兩者之間的影響與滲透較少，不能進行有效的融合與統一，從而降低了學校資源優化配置的有效性，限制了校園文化建設以及思想政治教育的優勢性能發揮。
（二）物質文化建設與精神文化建設發展失衡
從高校校園文化建設的實際工作來看，當前，高校的校園文化建設大都注重物質文化的建設與發展，卻忽視了精神文化的建設。而物質文化建設僅是校園文化的外在表現，精神文化的發展才是校園文化建設的內涵。但是，當前許多高校都陷入了這一誤區：僅是對校園文化的物質文化方面進行探索與挖掘，忽視了校園文化建設的真正內涵。這種缺乏精神文化內涵的校園文化建設，對于學生思想方面的引領也就失去了其本身的意義。
五、高校校園文化建設與高校思想政治教育有機結合的主要途徑
（一）積極營造良好的育人環境
高校想要切實實現校園文化建設與思想政治教育的有機結合，就需要要在進行校園文化建設的基礎上，積極地營造良好的育人環境，這樣才能將校園物質文化建設和精神文化建設結合在一起，并將其納入學校人文精神教育的總體規劃綱要之中。就校園文化建設來說，良好育人環境的營造，對于學生社團的活動組織等有著積極的引導作用。而對于思想政治教育來說，育人環境的營造，能夠督促教師在專業課中融入人文精神的內涵，充分發揮思想政治教育的有效性，從而促進學生的心理健康與自身發展。
（二）完善相關制度的建設
為了使當代大學生建立良好的思想道德品質以及行為規范，就要在對其進行思想政治教育的基礎上，制定規范化、標準化的管理制度，從而對其各種不良行為進行規范與約束，切實督促當代大學生的良好發展。但是，我們仍需要注意，制度的建立與完善并不是讓大學生被動性地被這些制度、規范所管制、所約束，而是要使得其將自身的行為與制度要求結合起來，從而逐步地引導自身形成良好的行為習慣。再者，相關制度的建立對于校園文化的良好建設也有一定的積極作用。制度的建立對于具有負面影響的不良文化產物的產生也有一定的限制作用，從而切實為當代大學生提供一個積極、健康的學習與生活環境。
（三）師資力量的合理配置
專業代碼、名稱及研究方向 人數 考試科目 參考書目 備注 008 文學院(電話:89683067、89683519) 147 文學院所有專業均不接受單獨考試。 135102戲劇 30 01 舞臺劇與影視劇寫作 ①101 思想政治理論②204 英語二③623 藝術基礎（戲劇影視文學）④902 劇本寫作 復試科目:0810 創意與編導
《戲劇藝術十五講》董健、馬俊山著，北京大學出版社。 專業學位，學制3年。聯系電話：89686486。 02 舞臺劇編導 03 影視劇編導 04 演出管理 130300戲劇與影視學 6 01 戲劇戲曲學 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③616 戲劇與電影基礎（含戲劇與電影理論、中國戲劇、外國戲劇、中國電影、外國電影）④978 評論寫作 復試科目:0809 戲劇與影視專題 參看“南京大學戲劇影視研究所”網站“招生與培養”欄（njuxy.cn/student.htm） 本專業為江蘇省重點學科。在戲劇與影視學一級學科內擇優錄取，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序，參考書目適用于初試及復試。 02 電影學 03 電視藝術學 050108比較文學與世界文學 01 歐美文學 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作） 復試科目:0807 比較文學與世界文學專題 凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 西方文論 03 中外文學關系 050106中國現當代文學 01 現代文學 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作） 復試科目:0806 中國現當代文學專題 凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 當代文學 050105中國古代文學 01 先唐文學 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作） 復試科目:0805 中國古代文學專題
凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 唐宋文學 03 元明清文學 04 近代文學 05 域外漢籍研究 050104中國古典文獻學 01 古籍整理與研究 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作） 復試科目:0805 中國古代文學專題 凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 中國文化史 050103漢語言文字學 01 古代漢語 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作） 復試科目:0804 現代漢語、古代漢語專題 凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 現代漢語 03 中國語言學史 050102語言學及應用語言學 01 理論語言學 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作） 復試科目:0803 語言學及應用語言學專題
凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 社會語言學 03 方言學 04 對外漢語教學 05 語文教學和語言文字規范 050101文藝學 01 文藝理論 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作） 復試科目:0802 文藝理論專題
凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 文藝美學 03 西方文論 04 中國文論 045300漢語國際教育 30 01 漢語國際教育 ①101 思想政治理論②201 英語一③354 漢語基礎④445 漢語國際教育基礎 復試科目:0801 專業綜合（語言學概論、作文） 《現代漢語》黃伯榮、廖序東著，高等教育出版社；《古代漢語》（第一冊、第二冊）王力著，中華書局；《語言學綱要》葉蜚聲、徐通鏘著，北京大學出版社。《中國文化要略》程裕禎著，外語教學與研究出版社；《當代中國》張海林著，南京大學出版社；《跨文化交際學概論》胡文仲著，外語教學與研究出版社；《外國文化史》孟昭毅、曾艷兵著，北京大學出版社；《對外漢語教育學引論》劉珣著，北京語言大學出版社。 專業學位，學制2年。咨詢電郵：chenguang@nju.edu.cn。
關鍵詞：項目管理 隱性思想政治教育 述評
學術界對大學生思想政治教育進行了許多有效探索，盡管目前還沒有對高校思想政治教育實踐活動借鑒項目管理進行專題研究，但對相關問題分別進行了探討和研究，為深化基于項目管理的大學生思想政治教育工作運用研究提供理論借鑒。
一、關于項目管理理論與實踐的應用研究
項目管理誕生于20世紀30年代的美國，后逐漸發展為管理學的重要分支。直至20世紀90年，項目管理體系不斷完善，逐步形成了一套科學的管理方法體系，逐漸成為了一個應用廣泛、發展迅速的現代管理學領域。
二、關于隱性思想政治教育的研究
對于隱性思想政治教育現象，古今中外的思想家們都有所認識，并提出了一些相關的理論觀點。中國古代很多學者就提出“以身示教”、 “熏陶化育”、“篤行隆禮”等隱性思想政治教育觀點；也衍生出來近代學者“以情化德”、“美育育德”的隱性教育理念。國外，蘇格拉底認為：“任何一種天生的傾向都可以由訓練和鍛煉而使之在剛毅方面有所長進。”佩斯泰洛奇提出：“不要忘記基本的原則，即生活是偉大的教育者。”等。
目前，國外的研究側重于隱性思想政治教育載體所能蘊藏的思想政治教育理念和內容，以及如何運用這些載體開展隱性思想政治教育。如應用“視覺文化”的知識，通過校園文化氛圍的營造，向學生傳遞知識，幫助學生塑造價值觀（Baker，2008）；還有一些學者在他們的研究者應用“體驗教育”的理論對社會實踐活動中的隱性思想政治教育進行評價（Raji，2007）。還有一些論文（Thiedke，2004、Roholt，2002）希望通過尋找不同教育載體中所蘊藏的隱性思想政治教育內容并探討如何將這些教育理念和內容使受教育者接受。這些都是對隱性思想政治教育實踐的有效探索。
國內很多學者也對隱性思想政治教育做了大量探索，從他們的專著和論文中可以窺見：龔志宏在他的專著《潤物細無聲：思想政治教育中的無意識教育研究》，詳細論述了思想政治教育中的“無意識教育”；白顯良在《隱勝思想政治教育基本理論研究》中提出了隱性思想政治教育的相關理論。
國內學者在他們的論文中，大致作從以下方面對隱性思想政治教育進行了討論：一是，關于隱性思想政治教育的必要性的研究。如田淑青的論文《論當前我國高校中的隱性思想政治教育》從隱性思想政治教育的認識入手，分析了高校實施隱性思想政治教育的必要性；二是關于隱性思想政治教育的實施。李銘在其論文《高校隱性思想政治教育研究》中提出隱性思想政治教育在各種活動過程中能充分滿足學生主體自主的需要。三是對隱性思想政治教育的功能和作用的思考。周俊在《高校思想政治工作中的隱性教育初探》中指出，隱性思想政治教育是通過各類載體來實現其隱性育人、幽雅環境育人和文化氛圍育人的作用。
三、關于將項目管理理論應用于高校學生活動的研究
學生活動管理大多是大學生思想政治教育、課外教育、學生事務管理的一個研究內容。例如，田慧生在專著《活動教育引論》、但武剛在論文《培養現實活動的主體：活動教育論》探討了活動的內涵，同時探討了活動教學、活動課程的設計與實施。傅進軍等在《大學生活動論—素質教育背景下的大學生課外教育》一書中研究了了大學生活動的組織、管理制度、資源配置與評價相關問題。
1.高校學生活動項目管理的模型。如張超等在《高校學生活動的項目管理模式研究》一文中提出高校學生活動的管理， 應以項目化管理理念， 優化學生活動的組織和管理， 提高效率和資源利用率；王建武的論文《基于項目管理的學生活動研究》對學生活動項目化管理的可行性進行了分析，同時從項目管理理論的角度嘗試建構高校學生活動的理論模型。
2.從結合實際工作提出高校中某些學生活動應該進行項目化管理。如彭程在《論項目管理視角下高校基層團學活動的開展》、徐純赤在《項目管理在校外學生社團活動中的應用》中指出，作為全新的思維方式和創新的管理模式，項目管理可以適應高校團學活動的特點，能夠在實踐中得到應用，從而提高高校團學活動的效果和資源使用效率。
3.將項目管理應用于高校校園文化建設中可行性分析。傅麗華在《以項目管理模式提升校園文化活動質量》了、蔣旭在《項目管理—高校校園文化活動管理的新抓手》、姚榮斌在《基于項目管理的高校校園文化建設研究》等論文中提出，把項目管理模式引進到校園文化活動管理中，可以增強學生的創新意識和管理能力，促進校園文化活動質量的提高。
4.項目管理對大學生素質教育活動管理的作用研究。例如，張波的《現代項目管理理論在高校社會實踐活動中的應用淺析》、葉彬強、黃介彬、、胡新宇的《素質教育活動項目管理程序的研究》等論文指出素質教育活動與項目管理是有著密切關系的，項目管理應用于大學生素質拓展活動和社會實踐活動能增強學生的創新意識和管理能力，提高素質教育活動的質量。
綜上所述，國內外對隱性思想政治教育，通過不同的視角和層級進行了研究， 并且獲得了一定的成果，積累了一定的理論和實踐基礎。但是， 目前國內的研究主要停留在隱性思想政治教育的概念、、特征、意義等等初始階段， 理論深入不夠，聯系實際的效果不明顯，需要進一步加強。
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作者簡介：
［關鍵詞］研究生培養質量培養機制改革
［中圖分類號］G643［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）10-0096-02黑龍江大學數學科學學院以探究全面提高研究生培養質量為目的，以一級學科碩士點的建設為平臺，緊密結合本學院的實際情況和資源優勢、構建科學合理的碩士招生簡章和培養方案、建立新的碩士導師體系，改革碩士學位論文送審制度的環節，形成可持續提升碩士研究生培養質量的長效機制。具體改革建議如下。
一、增強研究生的綜合素質，在培養方案中設置相應的環節
（一）積極開展研究生思想政治素質教育
高校教師及管理者一切工作的重點都是為了育人，而育人的核心是育魂，這個意思就是說，努力提高研究生的思想道德和政治素質是培養高素質研究生的關鍵。為此，高校輔導員可以為研究生開展思想政治研討會，時常觀看一些大型的文化紀錄片、歷史影片等一系列有教育意義的活動，不斷增長思想政治理論知識，從而提高研究生的思想政治素養和道德品質。除此之外，研究生還應當積極地參加社會實踐活動，比如，研究生志愿者“三下鄉”服務活動，到敬老院進行獻愛心活動。這樣，不僅所學有所用，更重要的是，在自己親身實踐中，不斷磨練自己，服務于他人，陶冶了情操，提高了自己的思想政治素養和道德品質。
（二）努力提高研究生創新能力素質
研究生創新能力素質是研究生綜合能力素質教育中的核心內容，它主要包括以下兩個方面的內容：第一，研究生通過檢索和閱讀文獻，不斷發現問題，解決問題，在學習中獲得成就感，從而，培養研究生對科研的濃厚興趣。隨著對知識的深入研究，也漸漸地形成了對科學研究的一種直覺認識和敏銳的洞察力。這樣，研究生就可以獲得創新思想和信念，在解決問題中不斷挖掘其創新潛能。第二，在研究生日常教學中，應注重問題鏈教學法，充分調動研究生的啟發性思維，注重文理結合，學科交叉和滲透。除此之外，研究生平時應該勤奮學習，刻苦訓練，培養他們獨立發現問題、獨立提出問題、獨立分析問題和獨立解決問題的創新精神。
（三）完善研究生科學文化素質教育
研究生科學文化的教育要繼承和發揚傳統教育的精華，剔除與時展不相適應的世俗教育的糟粕，積極探索滿足現代社會需求并能培養合格高素質人才的教育模式。第一，改變傳統的教學模式。傳統的教學模式是傳授式教學，以教師為中心，進行“填鴨式”教學。現代教育教師應該在教學目標中提煉出一些關鍵問題，針對這些問題，提倡學生自主地探索與研究，最終在教師的啟發和指導下分析與解決這些問題，真正實現研究生教學模式的根本轉變。第二，研究生要主動參與課堂教學。為了研究生能參與課堂教學，可以讓學生提前準備教學內容在課堂上講，老師在課下聽，針對在課堂上遇到的問題，師生可以共同探討加以研究解決，這樣研究生可以主動參與課堂教學，取得良好的教學效果。
（四）不斷加強研究生身心素質教育
研究生在刻苦學習和努力研究的過程中，既要學好自己的專業知識，又要投入自己的科學研究工作中，對研究生無論在體力、腦力還是能力方面都是一個巨大的考驗。尤其對數學系的研究生，在科學研究的過程中，需要不斷地重復驗算和進行枯燥的理論推導，孜孜不懈地追求，以期獲得新的理論研究成果。在此過程中，往往會經歷很多次失敗，面對無數次困難，忍受別人無法忍受的痛苦，所有這些對他們的身心無疑是一種巨大的考驗。強健的體魄和健全的心智是經受這些磨難和考驗的墊腳石。這就需要研究生不斷進行體育鍛煉，保持樂觀的心態，培養自己的興趣和愛好，增強身心素質，做到“身心皆健”。
二、 加強導師隊伍建設，建立素質精良的導師隊伍
（一） 嚴格遴選導師， 實行研究生導師動態管理
研究生的自學和科研活動， 是在導師指導下進行的。導師的指導作用發揮得如何，是關系到研究生能否成才的重要問題。因此，招收研究生，必須遴選好導師，學校應按國務院學位委員會和教育部的有關規定認真做好遴選工作，創造一種有增減、能上下的動態機制，使導師隊伍有壓力、有動力、有活力。除此之外，還有必要定期對導師的學術道德、培養能力、工作態度、工作績效等進行評估， 同時啟動有效的激勵、約束機制，其目的在于以評促建，形成公平競爭的良好氛圍，既充分調動導師的工作積極性，又增強其責任感和使命感。
（二） 加強對導師的培訓
為保證研究生導師能夠根據研究生培養規律，更好地履行職責， 增強指導能力， 提高指導水平，加強對導師的培訓是非常必要的。對導師的培訓可以從以下兩方面入手：第一，采用“一幫一”的技能培訓， 由那些學歷層次高、科研能力強但缺乏研究生培養經驗的年輕導師作為助手協助資深導師指導一屆研究生，完成一個周期的學習、實踐，從培養計劃的制訂、論文題目的選擇、論文寫作的指導與把關，到畢業論文的答辯等，由資深導師指導他們操作，待他們掌握了基本程序后，才能上崗獨立指導。第二，為校內外不同學科、不同院系導師之間的學術溝通搭建平臺，促進導師間經驗交流。例如，聘請著名導師就如何做一名合格的導師、如何進行研究生教育等方面的知識進行了多次講座，對提高我校導師的指導水平起到了促進作用。
三、加強質量監控，碩士學位論文全部對外匿名送審
（一）學位論文的選題
研究生學位論文的選題是研究生進行系統科學研究的起點，也是培養研究生創新能力素質的關鍵。好的選題，可以說是研究生學位論文成功的一半，學位論文選題是否恰當，直接關系到學位論文質量如何，甚至關系到學位論文的成敗。這一階段，需要導師對學生嚴格要求，經常與學生進行交流，了解學生查找文獻和收集資料的情況，檢查學生閱讀文獻的狀況，針對發現的問題，提出建設性意見，并引導學生選擇出有意義的命題。在學生已收集大量文獻，并認真閱讀的基礎上，導師應指導學生做學位論文的開題報告，為論文的開題做好充分的準備工作。
（二）學位論文的中期檢查
論文中期檢查是在論文進行到一定階段后對論文撰寫過程的檢查。
學院應該成立學位中期檢查小組，小組成員應該由本學院的導師組成，以便對研究生的論文進行檢查。在中期檢查中，研究生應該先大致說一下自己論文的整體思路和大致框架，論文的總體進展情況，預計完成論文的時間，重點對其論文工作進行階段性總結，闡述已搜集的資料、采取的研究方法、已完成的論文工作內容和已取得的階段性成果以及當前面臨的主要困難等，對繼續完成的研究內容以及下一步的工作如何進行規劃。然后檢查小組成員對研究生陳述過程中出現的問題進行提問和指導，對于當下存在的主要問題和論文的后繼內容提出建議性的意見，此后，應該將檢查小組的意見反饋給研究生本人，研究生可以在此建議的基礎上對論文進行修改。對學位論文進行中期檢查，有利于了解研究生學位論文的進展情況，及時發現問題，并加以解決，大大提高論文的合格率，也有助于提高學位論文的質量。
（三）學位論文的完成階段
當前學位條例規定，研究生學位論文，須經同行專家評閱來鑒別其是否達到了所申請學位的學術水平。由于在評審過程中存在著“人情風”的非學術因素的干擾，應對學位論文采取匿名評審，以便盡可能實現評審的公正性。為了保證學位論文質量，需要實行預答辯制度，學位論文預答辯能使學生及時發現問題并加以改正。同時，針對同行專家提出的建設性意見，往往能拓寬論文作者的思路，甚至激發其靈感，論文作者可以依據答辯委員會的意見對論文進行修改，可以大大提高論文的質量。在論文答辯后，答辯委員會應給出切合實際的評價，評價要體現出公平和公正，嚴把質量關，對不合格的學位論文，責其重新修改，然后再進行畢業答辯。
黑龍江大學數學科學學院研究生培養機制改革，既是對以往本學院研究生教育管理經驗的歸納和總結，同時，也是針對現有研究生教育中存在的關鍵問題提出了切實可行的解決辦法，此次改革是對以往黑龍江大學數學科學學院研究生教育改革的進一步深化。針對此次改革，學院需要在教育實踐活動中不斷發現問題，分析問題，并及時加以解決。這就需要全院統一思想、真抓實干，持之以恒、循序漸進，不斷將改革推向深入。我們堅信， 黑龍江大學數學科學學院將以此次研究生培養機制改革為契機，將提高研究生培養質量放在核心位置，使研究生教育工作邁上一個新的臺階。
［參考文獻］
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【編者按】：開題報告是指開題者對科研課題的一種文字說明材料。這是一種新的應用寫作文體，這種文字體裁是隨著現代科學研究活動計劃性的增強和科研選題程序化管理的需要應運而生的。論文頻道為您提供各類開題報告范文參考，以及開題報告寫作指導和格式排版要求，解決您在開題報告寫作中的難題。
選題依據：在當今以金融、技術、信息為主導的知識經濟時代，企業之間的激烈競爭實質上是企業文化之間的激烈競爭。企業文化對于企業的發展至關重要，它對企業的管理體制、決策指導思想、經營戰略、管理方式等都有重要影響，從而對企業的興衰起到決定性的作用。而占我國國民經濟主導地位的國有企業的企業文化建設停留在低水平的封閉型企業文化階段，其“企業文化”常被單純地認為是企業的政治思想工作，或者將企業職工的文體活動代替“企業文化”。也有的國有企業把“企業文化”僅僅表現在一些大同小異的口號和標語上面，或規章制度及企業標志上面，沒有真正體現出企業員工所追求的價值觀，經營理念和企業精神等深厚內涵，沒有真正發掘出企業員工中蘊藏的推動企業持續健康發展的強大力量。優秀的企業文化是不會自發產生的，而是在人們積極追求過程中慢慢積累起來的。這就要求我國國有企業重視企業文化建設，不斷的進行古今文化、中外文化的比較與吸取，并結合本企業的特點塑造出具有中國特色的企業文化，使國有企業在競爭中永遠立于不敗之地，在未來的激烈競爭中不斷發展壯大。可行性論述：21世紀是一個充滿競爭和挑戰的世紀。在這個世紀中，以人為中心的管理意識的企業文化與企業的科學技術、經營管理一樣，是企業基礎中的“軟件”。如果不能建立起適合我國國情和本企業特點的的國有企業文化，社會主義經濟建設方面就難以取得長遠的成效。因此探討國有企業文化重構具有很重要的現實意義。
本論文擬采用以下手段和方法：實證分析和規范分析相結合;對比論證;列事實、擺依據;理論和實踐相結合;引用分析等方法。主要通過圖書查詢、網上瀏覽、去國有企業實地調研等方法來收集資料。擬運用經濟學、企業管理學、組織行為學等相關知識來撰寫論文。
本論文擬分以下幾個部分撰寫：第一部分：企業文化的概述通過對企業文化的含義，作用和地位及國內外企業文化發展的現狀的簡單闡述來對企業文化的概況作一個簡要的敘述。第二部分：我國國有企業文化面臨的主要問題及原因擬對國有企業文化面臨的主要問題及相關原因進行剖析，通過對問題的剖析來達到發現問題并解決問題的作用。第三部分：重構國有企業文化的對策通過對國有企業文化現存面臨的主要問題的剖析來尋找并找到問題的根源所在，然后相應地采取解決問題的措施來對現存問題加以解決。
2010年09月25日—2010年10月25日收集資料，擬訂論文題目和開題報告。2010年03月01日—2010年05月1日在國有企業進行調研，撰寫論文初稿。2010年05月02日—2010年05月31日修改論文，撰寫論文第二稿。2010年06月01日—2010年06月08日修改論文，撰寫論文第三稿。2010年06月08日—2010年06月15日修改論文，做好答辯前準備。2010年06月15日—2010年06月20日左右進行答辯。
論文關鍵詞：新媒體環境，高校思想政治教育，社會主義榮辱觀，價值標準
新媒體環境下的網絡文化良莠不齊，對當前高校思想政治教育產生巨大沖擊，進入迷茫狀態，無法深入開展。當前高校思想政治教育必須首先把榮辱觀引入校園、引入課堂、引入教材，對榮辱觀進行系統地學習，加強“八榮八恥”社會主義榮辱觀教育,才能開辟高校思想政治教育新路徑。
一、新媒體環境下高校思想政治教育的深入開展需要社會主義榮辱觀的引領
1、以社會主義榮辱觀教育作為改進高校思想政治教育的重要突破口
新媒體的產生、發展和當代激烈的社會變遷對大學生的思想道德觀念產生了強烈的沖擊, 致使大學生思想政治教育改革勢在必行。當前高校思想政治教育工作陷入失控狀態德育論文，高校思想政治教育改革處于迷茫之中，尋求加強和改進大學生思想政治教育的突破口已是當務之急。當前大學生思想政治教育的薄弱環節是過度肯定大學生思想上的成熟性和抵御能力, 相對忽略了對大學生基本素質的教育, 忽略了加強對大學生進行積極、健康、向上的榮辱觀教育是提高他們明辨榮辱、是非、美丑的能力的有效途徑。以“八榮八恥”為主要摘要突破口。
2、以社會主義榮辱觀教育拓展高校思想政治教育的內容和空間
新媒體環境中的消極思想制約了大學生思想政治教育的內容和空間,而社會主義榮辱觀教育拓展了大學生思想政治教育的內容和空間, 為加強和改進大學生思想政治教育提供了切實可行的行動指南。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀既涵蓋了社會主義“三觀”的基本內容, 又統轄了愛國主義、集體主義和社會主義的重要思想, 涵蓋了“五愛”、團結、誠實、守法、艱苦奮斗等德育內容。這些內容不僅體現了大學生思想政治教育中的“ 三觀”教育、民族精神教育、公民道德教育和素質教育等主要內容的要求, 還為大學生提供了新的正確的觀念雜志網。
第一，以社會主義榮辱觀教育充實高校校園文化的內容。只有在良好的校園人文環境和先進校園文化中,學生才能全面發展和健康成長。新媒體環境下網絡文化良莠不齊，對校園文化產生了沖擊。為使校園文化健康發展，就要用社會主義榮辱觀來引領高校的校園文化,建設體現社會主義榮辱觀為核心的校園文化。首先，校風、教風、學風要以社會主義榮辱觀為核心，建立“八榮八恥” 核心的先進文化與文明風尚。其次,形成社會主義榮辱觀氛圍， 充分利用新媒體、校園網、校園電臺、校園刊物、板報、橫幅等傳媒手段宣傳“八榮八恥”思想，既可以優化、美化校園文化環境，又能抵御腐朽思想的侵蝕。最后，開展以社會主義榮辱觀為主要內容、以“八榮八恥”為主題的校園文化活動, 搞好“八榮八恥”主題實踐活動,推動形成清新的校園文明風尚，讓每個校園文化活動都發揮榮辱觀教育的作用,讓校園的每一處都體現社會主義榮辱觀。[2]
第二德育論文，以社會主義榮辱觀教育增添高校思想政治課堂教學的內容。新媒體中的手機和筆記本電腦等移動設備對高校思想政治課堂教學的內容產生沖擊，使高校思想政治課堂教學的內容缺乏新鮮感。只有發揮社會主義榮辱觀在思想政治理論課的主渠道中的引領作用，落實社會主義榮辱觀進教材、進課堂、進頭腦、進網絡工作，才可以彌補這一空缺。同時，開辦以弘揚社會主義榮辱觀為主要內容的專題講座,充分發揮高校自身的學術優勢,組織相關專家和學者編寫社會主義榮辱觀的專門教材，要把社會主義榮辱觀引入政治課教材、引入政治課堂,充實課堂內容和校園網內容，確立“八榮八恥”的榮辱觀觀念。
3、以社會主義榮辱觀需為加強和改進當前高校思想政治教育的新動力
新媒體環境中良莠不齊的網絡文化使大學生癡迷其中，忘記了榮辱廉恥、美丑善惡，這就消弱了思想政治教育效力，使高校思想政治教育成為無源之水無水之木，缺乏了生機和活力。社會主義榮辱觀教育把“ 明榮” 和“知恥” 的過程統一了起來, 為加強和改進大學生思想政治教育提供了新的動力。在思想政治教育的過程中,必須以“ 八榮八恥” 為主要內容的社會主義榮辱觀為動力，發揮思想政治教育潛移默化的效應。
第一德育論文，通過社會主義榮辱觀教育增強高校思想政治課堂教學的滲透力。
高校思想政治課教師可以運用流媒體等新媒體作為載體進行高校思想政治課堂教學，使高校政治教學要與社會主義榮辱觀教育緊密結合,在思想政治理論課中貫穿和滲透社會主義榮辱觀。從理論和實踐的結合上進行社會主義榮辱觀教育,使社會主義榮辱觀進教材、進課堂、進頭腦、進網絡工作。教師在教學過程中,要深入淺出、循循善誘,努力使學生對社會主義榮辱觀教育入耳、入腦、入心,讓大學生掌握正確榮辱觀、抵制錯誤榮辱觀，自覺養成“熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗”的良好品德,成為有理想、有道德有文化、有紀律的一代新人雜志網。[3]通過社會主義榮辱觀教育，增強高校思想政治課堂教學的滲透力，提升高校思想政治課堂教學效果。
第二，通過社會主義榮辱觀教育增強大學生思想政治教育的實踐動力。新媒體環境使大學生身份和行為虛擬化，大學生習慣于用虛擬的身份網上交流，爾虞我詐，互相攻擊，沉迷于虛擬世界，變得人情冷漠，淡化了現實生活中的人際關系德育論文，以自我為中心，忽視了社會交往和一切社會實踐包括思想政治教育的實踐。而社會主義榮辱觀教育不僅僅是認知灌輸,更重要的應該是實踐體驗。因此,以社會主義榮辱觀為動力來推動高校學生的思想政治教育實踐活動,教育學生以服務人民為榮、以背離人民為恥的精神。高校要拓寬大學生榮辱觀教育途徑，更新教育內容，把社會主義榮辱觀教育與社會實踐結合起來,踐行“八榮八恥”，可以充分利用暑期社會實踐、志愿者活動、勤工助學活動、主題教育活動、參觀等開展多種形式的宣傳教育實踐活動，把社會主義榮辱觀教育寓于學生具體工作中，創造各種條件使大學生密切聯系群眾、經常深入群眾、熱忱服務群眾,促使他們將自我價值的實現與人民的要求緊密結合起來,體驗、提升、固化社會主義榮辱觀，以達到增強大學生思想政治教育的實踐動力的目的。
二、新媒體環境下高校思想政治教育人才培養目標的落實需以社會主義榮辱觀為價值標準
1、當前高校思想政治教育人才培養目標的落實需要完整清晰的價值標準
新媒體環境中的大學生受到網絡腐朽思想的侵蝕，淡化甚至完全喪失了世界觀、人生觀和價值觀和人生的價值標準。有些大學生對自己的前途感到渺茫甚至悲觀失望。當前高校思想政治教育工作者尋求革命的法寶挽回這種現狀已是當務之急。這種法寶就是社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀教育鮮明回答了“培養什么人、怎樣培養人” 的根本問題, 為加強和改進大學生思想政治教育提供了完整清晰的價值標準。傳統的人才標準則是把品德、知識、能力和業績作為衡量人才的主要標準,雖然提到“德才”，但其中“德才”的界定不夠清晰。新媒體環境下高校思想政治教育的培養目標應該以社會主義榮辱觀為價值標準而定格，這一標準就細化為知榮辱、辨是非、明美丑、全面發展。作為價值標準的社會主義榮辱觀對“德才”作了詳細的詮釋。不但強調“育人為本, 德育為先。”,而且從八個方面進行了正反對比，更加強調分辨是非、善惡、美丑。這就要求當前高校思想政治教育要高度重視學生的榮辱觀教育, 以社會主義榮辱觀為價值標準德育論文，為全面提高學生的綜合素質創造條件。
2、當前高校思想政治教育培養目標需要以社會主義榮辱觀的價值標準豐富其內容
面對新媒體環境下思想腐化、悲觀失望的大學生，要重新樹立起其理想的風帆，傳統的思想政治教育的內容和標準已顯得軟弱無力雜志網。當前高校思想政治教育培養目標需要有豐富的內容揚起大學生理想的風帆,這就要把社會主義榮辱觀融入大學生思想政治教育的培養目標。高校傳統的培養目標的內容是培育掌握科學知識和專業技能、品德高尚的中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人，這很難具體操作執行。為此, 高校就應切實將社會主義榮辱觀作為大學生思想道德建設的重要內容, 使大學生深入理解和把握以思想道德建設為基礎、以理想信念教育為核心、以愛國主義教育為重點、以“八榮八恥”為重要內容的全面發展目標,把社會主義榮辱觀教育作為大學生的思想行動指南,做“八榮八恥”的積極實踐者, 增強貫徹落實的自覺性,引導學生自我教育、自我管理、自我服務,在新媒體影響的學習、生活環境中,按照社會主義榮辱觀的價值標準,規范網絡和社會道德生活,形成知榮辱、樹新風、促和諧的文明風尚,努力培育大學生成為社會主義事業的合格人才。[4]
三、新媒體環境下高校思想道德防線的構筑依賴于社會主義榮辱觀的建立
當前,隨著互聯網和新媒體的發展、社會的深刻變革、經濟的快速發展、東西文化的相互激蕩,人們的思想觀念、生活方式和價值取向發生了巨大變化, 新媒體等便攜的移動上網設備使網絡文化交流更具便捷性、迅速性，日趨泛濫的腐朽思想使大學生的思想道德防線已分崩離析，一些大學生沒有意識到或不能辯識是非、榮辱、善惡、美丑的現象，新媒體環境下高校思想道德防線的重新構筑已是迫在眉睫。構筑思想道德防線的有力措施只能是社會主義榮辱觀教育。社會主義榮辱觀的客觀要求是促進大學生形成正確的“三觀”,也是構筑大學生思想道德防線的迫切需要。社會主義榮辱觀鮮明地回答了學校“ 培養什么人、怎樣培養人” 的根本問題, 它從“三觀”相統一的角度提出了培養合格人才的“ 道德底線”和衡量標準, 集中體現了做人與做事的統一, 知識與素養的統一, 認識與實踐的統一,管理與育人的統一, 自律與他律的統一。培養當代大學生的高尚思想道德品質,就是在塑造中華民族未來的靈魂,引導當代大學生樹立正確的社會主義榮辱觀,是高校責無旁貸的歷史使命[5]。新媒體環境下加強社會主義榮辱觀教育是高校思想道德防線構筑的最可靠武器，它有利于抵制日趨泛濫的腐朽思想對大學生的侵蝕，有利于幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀, 有利于幫助他們明辨是非、善惡、榮辱、美丑, 有利于引導他們成長成才。
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