時間：2022-06-17 19:45:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇意識形態重要意義，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
當前文化的意識形態失職現象突出
以往，由于許多復雜的原因，一提到意識形態，許多人持著逆反和對抗的心理，但站在傳媒豐富性現狀的文化立場，可能需要更為客觀的態度。對于中國傳媒而言，意識形態不是旁觀者，而是抉擇和引導者，文化的意識形態命題如今迫切地擺在我們面前。可以挑剔的首先就是失職現象突出，不自覺的意識形態表現在面對商業浪潮時過分推波助瀾，這已經令許多人不滿。如果說主管機構對市場的推動是必要的，那么首先應該站在有益于文化生存的立場上，而我們時常混淆了意識形態的責任。支持市場化的必要性其實是經濟政策的范疇之事，我們更需要站在公共利益和文化建設的立場來看待問題，顯然，二者是并不一致的，單純來看都有立足的理由，但我們需要意識到，如果說以往需要偏頗地促進商業利益才能立足，那么現在已經到了更加關注文化利益的時候。
娛樂已經成為大眾、傳媒、以及一些文化機構共同推動的對象，全面娛樂和全民娛樂的危險，在人們樂陶陶的享受中越來越明顯。很多人忽略了娛樂世界的輕松浮華背后對于民族文化的侵襲和消減。看看社會裹脅而入諸多“秀”的浪潮，影視節目娛樂化的傾向不可扼止，電影市場已經容不下藝術創作“小”片生存放映的角落等等現象，我們不能不對于傳媒提出嚴肅的苛責，也不能不把意識形態對于文化建設的責任問題重新提上日程。
對于意識形態而言，沒有必要去推波助瀾，因為娛樂無須強調，文化卻要建設，大凡歸向本能造就的東西，不能強制壓抑自會自存。但關乎文化的任務，卻要主動自覺去扶助支持。就拿近年和文化沾點邊的教授漫天飛的現象來說，大學的神圣在隨便什么小明星都輕易被聘為“教授”后顯得沒落了，因為它給予人們這樣的理解：教授其實在學校眼里也許就是炸作造勢的工具，喪失了嚴肅和神圣感，所以，當上大學“教授”的明星其實不必在意也會瞧不起所謂“教授”。傳媒也一樣，沒有傳媒文化性狀的傳媒，人們也不必對它尊崇，越來越多的看不起正是這樣的后果。我們當然需要適應更為良好開放的社會環境，寬容更多的大眾文化需求。但意識形態應該有更為高遠的見識。把創造性探索而不是娛樂放縱作為自己的寬容園地，應當把文化和藝術情感滿足作為支持對象。毋庸置疑，今天的娛樂大多是急功近利，如同生存環境問題：科技部長徐冠華說世界能源只能用100年，中國在2050年就耗盡能源，中國現在是世界二氧化碳第一排放國，二氧化硫第二排放國，尋找新替代能源是人類迫切的任務。娛樂問題類同此理。所以，現在應該已經看到，娛樂是有限的，而尋找藝術與情感表現的新天地，應該是傳媒的任務，其中，給予引導則就是意識形態的責任了。
以往對于媒體政策的不當要求影響著媒體對于文化的認同，既然只要服從，就沒有必要獨立思考，而一旦缺乏獨立思考的創造性，不是規模式的仿效，就是開閘瀉洪式的一味娛樂。由于電視作為國家意識形態的重要組成部分，需要給予比較嚴格的政策指導的合理性前提，被行業不恰當地放大，針對具體創作的指令性要求和權利機構的階段性政策要求，投射到傳媒要求中，嚴肅性就時常被帶有指導性的輿論沖淡，文化批評的文化意味就消解在政策圖說的單一性中。良好的學術批評原本是為良好的創作做闡釋和提升準備的，卻不時成為追風趕潮流的輿論工具，文化闡釋失去了嚴肅的價值判斷獨立性，反而削弱了對于政策發展指導參謀的作用。所以意識形態的政策要寬松。
意識形態更需要用文化眼光要求傳媒對待社會現象
強調意識形態自覺，正是站在文化建設責任上的自覺意識要求。尋求公正公平、自尊自律，是傳媒端正自身的要求。而意識形態更需要用文化眼光要求傳媒對待社會現象。比如，對于西方文化的問題，網絡上有人大聲疾呼排斥一些洋節、外語等，其聲動人，其對民族文化的拳拳之心可感。但其實大可不必。我們積極建設富有吸引力的文化才是改變之策。又如對外語的大力推崇大大沖擊了人們對本土文化的熱情，但為走向國際化的急迫感做出如此大規模的“犧牲”是開放世界的必須，是融入世界經濟這第一位要求的需要使然，我們都受益于此也都煩惱于此。但隨著中國強大，應該用開放的眼光和心胸來看待問題，更需要有補救措施，尤其是在上述強制性目標已經在逐漸實現的時候，該有長遠的民族文化自救措施。其實，人們對域外文化的好奇和其有效切合人本的東西不可忽視，需要研究并且自身修煉，為什么我們的節日越來越沒有給人小時候那種期望的無限遐想和期盼的急切味道？看看2007年全國普遍有限制的開放燃放焰火鞭炮，已經多少充實了傳統節慶的韻味，就明白自身建設比什么都重要。
文化問題首先要用文化意識解決，靠極端的義憤和作秀般的倡導其實無濟于事。去問問年輕人他們接受什么？同等的培植我們自己的文化節慶魅力才是良策。要說明，我其實贊同對中華文化的任何支持措施，但反對一些表面上標榜民族傳統實際上卻名不副實的行為，從自己做起，從實際做起，從長遠打算，是我們真正需要的。傳媒的清醒眼光和意識形態的文化意識對于認識包括中國形象標志是不是頭等敏感問題，都具有重要意義。
我所理解的意識形態責任境界應該是文化的，即高尚的人幫助他人反而要對被幫助者說：“謝謝你，讓我有機會幫助你”，這一境界是意識形態需要的認識，即把引導幫助傳媒實現文化價值當成功莫大焉的德行，這才能達到真正的境界。《傷城》中有“酒好喝，就是因為酒難喝”，換成傳媒來看，就是：文化有長效的好處，是因為對于眼前的功利來說它難以現實奏效。但我們需要的是長效的“酒好喝”，和“鉆石恒久遠，一顆永流傳”的追求。（作者系北京師范大學藝術與傳媒學院教授、博導）
觀點延深
批評(Critique)
“批評”在CDA中并不是一個普通意義上的負面概念，它主要源于法蘭克福學派的批評理論，在整個理論構建中起著舉足輕重的作用。“批評”并不滿足于對語言使用進行單純的描述，而是“試圖揭示語言和社會生活中其他隱晦不明的要素之間的聯系(如語言在權力關系中的角色、語言如何行使意識形態等)，同時它也致力于進步的社會變遷，以及解放的知識欲望”。采取批評的視角意味著批評話語分析者需要與所分析的話語保持一定的距離，并將其置于一定的社會語境之中，采取明顯的政治立場，結合自我反省的方式來解決社會問題。由此可以看出，CDA倡導者認為批評并不止步于揭示話語中隱含的意識形態和不平等的權力關系，批評的最終目的是改變社會中的不平等現象，促使社會變革的實現。從這層意義上來說，CDA是一種社會運動(social action)，旨在促進人類社會與文化的進步。
批評話語分析者毫不掩飾自己的政治立場，他們公開表明自己的動機是幫助被統治和被壓迫群體。他們反對人文科學中的實證主義和科學客觀主義傾向，認為完全客觀獨立的科學研究根本就不存在。“純實證主義科學只限于所謂的‘客觀’描寫和呈現‘事實’，但忽視了這樣一個簡單的事實，即科學是由科學家來研究的。而科學家跟任何其他人一樣具有自己的觀點、興趣和意識形態”。van Diik也指出，任何批評本質上預設著價值評判標準，批評話語分析家必須是“社會活動家”。
話語(Discourse)
法國后結構主義哲學家福柯(Fou，cault)的話語理論對CDA的話語理論產生了深遠的影響。福柯否認語言和話語作為傳播工具的觀點，認為話語的作用、力量和影響遠遠比作為傳播工具的話語大得多。他用“話語”這個詞指一組陳述。這組陳述為在特定的歷史時刻談論某一特定話題提供一種語言或者表述方式。受福柯的影響，Kress認為話語是一套關于某一特定領域的可能的陳述，組織并構造談論某一特定話題、對象、過程的方式。它為社會和個人行為作出描述、規定、許可和限制。在這個意義上，話語不但能夠生產知識、真理和權力，而且還建構話語主體、知識對象乃至社會現實和社會關系。
對CDA話語理論產生重大影響的還有前面提到的法蘭克福學派批評理論。Habermas區分了兩種話語。“策略話語”(strategic discourse)和“交際話語”(communicative discoursel。策略話語是工具型話語，充斥著利益關系；，交際話語是中性的，旨在達成理解與共識。然而，在Habermas看來，交際話語只能出現在“理想的言語情境”(ideal speech situation)中，即那些沒有任何權力關系摻雜其中的烏托邦式交際中，因此話語總會因為利益關系而受到扭曲。
CDA視話語為一個交際過程、一種文化行為，而不是一個成品(finished prod，uct)。話語是交際方在形式結構和意識形態兩方面進行選擇的結果，它是一種社會空間，對話語的分析離不開對話語實踐過程本身及其發生的社會語境的分析。但是，社會話語與社會語境之間的關系是間接的，由中介體聯系在一起。“對這個中介體的研究形成批評話語分析的核心內容；同時，在對這個中介體的研究過程中，批評話語分析形成了不同的研究方法，如以Fairclough為代表的‘話語實踐(discursivepractice)’學說，以van Dijk為代表的‘社會認知(social cognition)’學說，以Wodak為代表的‘歷史話語分析(historical-dis，course analysis)’學說……”。
權力(Power)
權力意味著控制(control)，即支配他人的能力。權力的運作可以通過兩種方式進行：一是限制他人行動的自由，二是影響他人的思想觀念。前者往往通過暴力來實現(如對示威者的鎮壓)，而后者則通過采取說服、掩蓋、操控等話語策略來實現。毫無疑問，在當今社會中，后者起著至關重要的作用。也正是從這個層面上。批評話語分析者有了用武之地。為了更為有效地對他人實施控制，這些話語策略的運作往往非常隱秘，因此批評話語分析者面臨的一個主要任務就是研究話語幫助建構、維持或瓦解權力關系的方式。CDA不太關心純粹的個人權力。相反它把研究重點放在機構化、組織化的社會權力是如何在話語中生產和再現的。權力不是簡單地靠個人行為維系的。更重要的是它是通過社會架構和文化支配的群體以及機構的實踐活動得以維持的。由此，“操控”(manipu，lation)一詞在CDA中被賦予了特殊的含義。它指的是社會精英、機構或團體行使社會權力而導致社會不平等。包括政治、文化、階級、種族和性別不平等。談到這種不平等，就必然涉及權力的濫用(powerabuse)。
權力建立在掌握稀缺的社會資源之上，如財富、地位、知識等。當今社會。話語表現出空前的表述力和建構力，衡量權力大小的一個重要標尺就是對話語資源的掌握和調控，尤其是公共話語。如果某個社會團體或機構能夠對話語的方方面面施加更多的影響。那么我們認為它就擁有更大的權力。很明顯，有權階級可以讓他們的聲音更多地出現在媒體或議會辯論等公共話語之中，而平民百姓的聲音則幾乎被淹沒了。權力的實施不僅與意義、內容有關，也與話語的結構有關(如體裁、言語行為)。不可否認，在電視上發表演講向來是某些個人或團體的專利。因此，在CDA中權力包含兩方面的含義：首先，交際的參與者之間的非對稱關系；其次，在具體的社會文化語境中用來控制語篇生成、分布和使用的不平等能力。權力并不來自語言，但是語言可以用來抗爭、顛覆權力以及改變其分布。
權力可能體現在法律、規則、標準、習慣，甚至是某種共識上，Gramsci稱之為“霸權”(hegemony)。霸權的實質是建立同
盟，通過做出讓步或采取意識形態手段來謀取從屬階級對支配和控制的認可。“霸權把處于統治地位的各個群體和派別整合成一個相對穩定的權力集團并將一種道德價值體系推廣到整個社會文化生活中去，從而使這種代表統治階級利益的意識形態看上去似乎反映的是全社會的意志。這種推廣主要通過話語實現”。霸權是一個不穩定的平衡體，處于不斷的爭斗之中，它的重要意義在于可以使人們去研究話語變化和權力變化的動態關系。
意識形態(Ideology)
權力和操控的獲得往往通過意識形態謀求“認可”(consent)來達到。在中，意識形態是一個負面概念，表示對經濟基礎和社會關系的一種扭曲的反映，是虛假的意識體現了統治階級的利益。在CDA中，意識形態一般被看做是一個中性的概念，指人們理解世界，整理、歸納經驗時所持的總的觀點和看法，是隱含在常規慣例中的一些假定和期望，這些假定和期望含而不露，很少受到人們的審視和質疑，因而其作用和影響也不易覺察。意識形態通過“自然化”(naturalization)的方式轉變成非意識形態的“常識”時最有效。
在談到權力和意識形態之間的關系時，Thompson談到，意識形態這個概念可以用來指意義在特定的情況下為權力服務，幫助確立和維護不對稱權力關系的方式……廣義上，意識形態就是服務于權力的意義。Eagleton也表達了類似的觀點，意識形態旨在權力的獲取。話語的主觀性決定任何話語都必須體現意識形態。話語是在語言的外殼下起操縱作用的社會化的意識形態。語言只是話語的形式，意識形態才是話語的內容。任何一種語義內容都有無數種語言形式可選擇，選擇是由意識形態決定的，是在不同的語境下，不同目的作用的結果。內容決定形式，意識形態決定語言再現形式的選擇。
Fairclough認為，“在現代社會里，權力的行使越來越多地通過意識形態，更具體地說，經過語言的意識形態運作……語言或許已經變成了社會控制和權力的基本媒介……如果意識形態普遍存在于語言中，那就意味著語言的意識形態本質應該是現代社會科學的主要課題之一”。
市委宣傳部：
按照《***市委辦公室關于印發***的通知》要求，我局就意識形態工作責任制落實情況進行了認真自查，現將有關情況報告如下：
一、強化領導，著力構建意識形態工作的新格局
局黨組按照市委、市政府關于意識形態工作的總體安排部署，深刻認識意識形態工作的重要性，明確了由主要領導親自掛帥，一名黨組成員專門分管此項工作，切實把意識形態工作擺上了重要日程，進一步健全完善了黨組統一領導、黨政齊抓共管、宣傳工作分工明確、各相關科室積極配合，共同提高意識形態工作的新格局，牢牢掌握意識形態工作的領導權、主動權、管理權和話語權。
二、創新方式，全力營造意識形態工作好氛圍
局黨組不斷探索新的方法，把黨的理論、路線、方針和政策的宣傳教育與國土資源工作緊密結合起來，把廣泛的宣傳教育活動與解決個別性、群體性的思想認識問題緊密結合起來，把做好政治理論的宣傳教育與加強法制宣傳教育緊密結合起來，充分運用個別談心、耐心疏導、平等交流、民主討論等方法，注重人文關懷和心理疏導，使意識形態的宣傳教育工作做到入情入理、潛移默化。一是從嚴學習教育，營造了同頻共振的良好氛圍。先后6次召開黨組會研究“兩學一做”學習教育工作，并建立了每月一次的“***講堂”和兩個月一次的專題研討學習制度，班子成員帶頭備課作專題輔導，帶頭撰寫學習體會交流發言，得到了干部職工的充分肯定。2016年共舉辦“**”*期，開展警示教育8次，上廉政黨課6次，為黨風廉潔建設和反腐敗工作的有力有序開展打下了堅實的基礎。二是從嚴安排部署，增強了上下聯動的責任意識。市局召開了黨風廉政建設工作會議，層層簽訂了目標責任書。年中由市局黨組主要負責人帶隊，深入全市各縣區國土資源局扎實開展黨風廉潔建設半年督查暨集體約談，共約談縣區局班子7個，開展單獨談話120人，發放并回收民主測評表120張，征求意見建議梳理為24條，反饋各縣區領導班子結合工作實際認真進行整改。黨的十八屆六中全會召開后，市局黨組制定了《各分局各縣局和市局科室主要負責人述責述廉制度》，對述責述廉對象、時間、內容、程序、結果運用等方面進行了明確規定。11月14—26日，對黨風廉政建設工作進行了年度全面考核，做到了年初有部署，年中有督查，年底有考核。三是從嚴管理隊伍，構建了促進工作的轉化機制。嚴格管理干部隊伍，細化完善了16項內部管理制度和科室崗位職責，有效規范了行政權力運行，構建了以黨風廉政建設促進業務工作的相互轉化工作機制。強化干部培訓，年內共組織系統干部職工參加省、市舉辦的各類培訓班200多人次。積極開展系統內干部職工輪訓計劃，計劃三年內對全體干部完成一輪輪訓，2016年舉辦全市業務知識培訓班兩期，培訓110人。建立完善了廉政防控預警機制，干部提拔任用前，認真落實干部任前廉政談話、誡勉談話、述職述廉等程序。四是從嚴執行規定，培養了節儉辦事的良好習慣。嚴格落實中央八項規定、省委“雙十條”規定、市委“八項”規定和省廳“九項”規定，加強機關作風建設，嚴肅工作紀律，精簡會議文件，厲行勤儉節約，切實做到正文風、改會風，轉作風、樹新風。嚴格落實干部職工廉潔自律和廉潔從政各項規定，用制度管人管事、約束權力、有效預防腐敗的內控機制逐步形成。
三、強化基礎，樹立意識形態工作隊伍良好形象
高度重視意識形態工作隊伍建設，按照政治強、業務精、紀律嚴、作風正的要求，在全系統開展了內強素質、外塑形象的主題實踐活動，從小事做起、從身邊做起、從點滴做起，將打造一支思想理論好、綜合素質高、具有豐富意識形態工作經驗的干部隊伍作為加強意識形態領域建設的基礎，強化學習教育，樹立高尚社會主義核心價值觀，保障了意識形態工作的開展。同時，市局黨組多次召開會議、組織學習，在局網站宣揚黨的領導下國土資源工作的重要意義，樹立了新時期國土資源工作者的良好形象。
四、抓住抓重，努力完善意識形態工作新理念
要做好意識形態工作，抓好黨建是關鍵。一是科學部署黨建工作。2016年初，按照市委黨建工作要點要求，組織全局黨員干部圍繞新形勢、新要求下黨建工作的重點，周密謀劃了全年的黨建工作。重點研究部署了“兩學一做”專題活動，保證了各項重點工作的有序、有效開展。一年來，我局的黨建工作取得了良好效果，實現了以黨建工作促隊伍建設，以隊伍建設促國土資源工作不斷登上新臺階的目標。二是詳細分解工作責任。明確了相關領導、相關部門和各支部的黨建目標任務，在班子內部，進一步明確黨建工作分工，黨組書記負總責，班子其他成員結合分工抓好分管工作范圍內的黨建工作。局黨組每月至少召開一次專題會議，聽取工作情況匯報，研究解決重要問題，從而形成了黨組統一領導、一級抓一級、層層抓落實的黨建工作新格局。三是堅持監督檢查嚴要求。對各項工作，做到了有布置必有檢查，有檢查必有通報。
今后，我局將進一步認真學習，貫徹落實意識形態工作責任制。對研判發現的問題，及時采取針對性措施，梳理抓好意識形態工作的思路，增強憂患意識、政治意識，增強做好意識形態工作的主動意識和主體意識，進一步建立健全意識形態工作相關規章制度，落實黨組責任主體，明確科室責任制，提高系統干部的思想高度，更好地履職盡責，做到守土有責，守土盡責。
關鍵詞：實踐美學;中國美學;美學;發展歷程
中圖分類號：B83-06 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）04-0102-02
實踐美學作為中國美學的重要發展方向，具有中國特色的理論體系及理論框架。實踐美學，是中國美學理論發展的特定理論形態，在不同時期具有不同的發展特點，圍繞各種紛爭與辯論，是中國美學的重要組成部分。本文通過探究與分析實踐美學的理論發展歷程，從不同理論角度了解實踐美學的理論特征，有利于更好地理解美學在中國的發展狀況。實踐美學主要代表有李澤厚的“主體性實踐美學”觀點以及朱光潛的“藝術生產論實踐美學”，其他理論觀點有“創造論實踐美學”及“自由論實踐美學”，還有所謂的“新實踐美學”。可見，實踐美學理論體系一直不斷發展，同時呈現不同的理論分支，更好地豐富中國美學的理論發展。
一、實踐美學理論發展的兩個重要時期
國內一般將實踐美學分為兩個時期，分別是20世紀五六十年代與20世紀80年代之后，主要代表人物有李澤厚、朱光潛等學者。李澤厚代表作有《論美感、美和藝術》《美的客觀性和社會性》等，在實踐論哲學基礎上初步創立了“美在客觀社會性”的實踐美學觀;朱光潛通過對美學的研究提出“藝術生產論”，代表作有《論美是客觀與主觀的統一》《美必然是意識形態性的》《生產勞動與人對世界的藝術掌握》等。
實踐美學發展初期，主要理論觀點是李澤厚的“實踐美學”以及朱光潛的“美在主客觀統一”說。在20世紀五六十年代進行“美學大討論”，各種流派對美學進行不同角度的解讀，衍生出不同的理論觀點，主要人物有朱光潛、李澤厚、蔡儀。朱光潛認為“美在主客觀統一”，是基于辯證唯物史觀，美是人在從事藝術生產勞動過程中的意識形態;美是實踐過程中的美，是主觀與客觀的統一。李澤厚提出“美在客觀社會”說，是基于實踐觀及美的社會屬性特征。蔡儀只認為美是客觀存在的，提出“美在客觀”的理論觀點，區別于主客觀統一的屬性。
20世紀80年代，基于新的時代背景下，實踐美學進入一個新的發展階段。實踐美學理論觀點出現“主體性實踐美學”，是李澤厚對美學進行重新解讀的結果。這個時期，李澤厚提出自然人化的美學觀點以及新感性美學，同時蔣孔陽的“創造論實踐美學”、劉綱紀的“自由論實踐美學”和周來祥的“和諧論實踐美學”也成為實踐美學理論發展的重要組成部分。往后還出現所謂的“新實踐美學”與“后實踐美學”的實踐美學理論之爭，不斷地豐富了中國美學。
實踐美學隨著社會環境變化不斷發展，作為美學理論的重要組成部分，隨著時代的改變而不斷豐富，對中國美學理論發展具有重要意義;實踐美學不同時期的理論觀點也代表著不同時代特征，因此探析實踐美學的理論發展歷程有助于更好地理解美學的中國化進程。
二、實踐美學初期的主要理論觀點
李澤厚基于實踐觀及美的社會屬性特征，提出“美在客觀社會”說。針對研究美學的方法，李澤厚認為應該研究客觀現實美、人的審美感以及藝術美。通過對唯物辯證法的理論分析，李澤厚提出美感的矛盾性，即美是主觀直覺性與客觀功利性的統一，具有矛盾性，兩者相互依存組成美感。基于認識論，李澤厚認為美是客觀存在的，是人的本質力量對象化或自然人化的結果，而美感則是對客觀存在的美的反映，美的存在的必然性和普遍性造成美感的必然性和普遍性。美是客觀存在，不以人類意志轉移，但是美感是人類意識，是基于客觀的美存在。
美具有社會性與客觀性。李澤厚認為是客觀性與社會性的統一，美感具有社會屬性，是社會意識的表現，是對客觀美的反映。同時自然美也具有社會客觀性，李澤厚認為，自然美是指人類通過實踐改造自然而賦予自然以社會的性質和意義，是人對自然的社會性轉變，使其保留自然屬性的同時還具有社會性。審美與創造美，是一種社會性活動，包括藝術創作及欣賞活動，通過不斷地人化，使自然美具有客觀社會性。
美是主觀與客觀的統一。朱光潛認為，美既有客觀性，也有主觀性;既有自然性，也有社會性;不過這里客觀性與主觀性是統一的，自然性與社會性也是統一的。社會存在不等于社會意義，雖然自然物有社會意識，但是不等于社會存在;人類的藝術創作是一種社會活動，是一種意識形態，基于社會經濟與時代背景，而美只是一種意識形態，它不等于社會存在。理論認為，實踐是人類對客觀社會的生產勞動，是主觀與客觀的統一，人在生產過程中改變自然，在生產過程中會產生精神的變化，產生意識上的喜悅與，即美感。隨著實踐美學的發展，出現“創造論實踐美學”和“新實踐美學”。
三、實踐美學發展的新時期
20世紀80年代，在艱苦的環境背景下，實踐美學作為一種當代中國美學理論的建構形態，仍然不斷地發展，以李澤厚為代表奠定了實踐美學的哲學基礎與理論框架體系。李澤厚以歷史唯物論，對康德的三大批判進行了創造性的批判研究，進一步發展“客觀社會性”實踐美學，代表作有《批判哲學的批判――康德述評》《美的歷程》《華夏美學》《美學四講》，對實踐美學的發展具有重要意義。
李澤厚提出“主體性實踐美學”觀點，以其“人類學歷史本體論”為哲學基礎，進一步闡述“主體性實踐美學”的形態建構，對“美學―美―美感―藝術”四個層次進行更加深入的分析與探討，從而為美學在當代中國的發展提供了一種新的模式。同時，李澤厚還提出“自然的人化”，即人類可以通過制造及使用工具進行物質實踐，從而產生一系列精神文化形態。實踐美學是人類生產實踐過程中的結果，通過改造自然，在實踐過程中產生精神上的認知與美感意識。在《美學四講》中，李澤厚更是把“自然的人化”當作發展當代中國美學或中國當代美學的基本命題，并對其內涵做了新的拓展，在承認主體性實踐之外還存在著物質創造這一根本性的同時，突出了其心理情感的內在性。
對美感的探究，李澤厚提出建立“新感性”，即建立人的心理本體或內在的自然人化，從而形成人的文化心理結構，主要包括兩方面感官的人化與的人化。感官的人化即人的自然屬性可以通過實踐進行改造，形成具有社會屬性的感官，這種感官即美感。這個實踐過程，從美學角度，就是自然屬性的消失、社會性的出現。的人化，就是人通過實踐活動，提高認識，把自然屬性變形為感性中的理性。“新感性”豐富與發展了實踐美學，把美學研究引向美感問題的研究。同時，李澤厚的“三重本體”也對實踐美學理論發展具有重要意義，構成了“主體性實踐美學”的體系構架。所謂“三重本體”，即工具本體、心理本體和歷史本體。
蔣孔陽的“創造論實踐美學”也對實踐美學產生重要影響。蔣孔陽認為探討美的本質首先應從多種因素、多個層面進行，即從自然物質層、知覺表象層、社會歷史層和心理意識層四個層面理解美的復雜性和多樣性，把美看成是多種因素通過積累而形成的復合體。美的本質與美的創造緊密相連，是主觀性與客觀性、社會性與個體性、理性與感性、意識與無意識等多種因素在審美創造活動及其審美關系中的統一，并且在量的積累過程中發生質的突破。蔣孔陽認為應該通過人的感性活動來理解人的本質，即通過實踐活動來分析人的美感形成。人作為實踐活動的主體，首先是自然存在物，人的自然屬性構成人的感性基礎，同時人具有社會存在性，通過實踐活動從自然屬性上升到社會屬性，構筑人的精神世界，即美感形成。
四、結論
實踐美學，作為中國美學理論的形態，經過半個世紀的發展，形成其獨特的理論體系與理論基礎。實踐美學為美學中國化，為推動當代中國美學理論發展提供重要理論基礎，具有深遠的意義。在中國社會背景下，實踐美學作為中國不可分割的一部分，其理論建構同樣具有強烈的政治意識形態特性，歸根到底是為社會文化發展提供服務。隨著實踐美學的不斷發展，以為哲學基礎，形成具有中國特色的美學理論，及研究方式和研究方向多元化。因此，實踐美學的發展需要不斷地吸收不同的文化，不斷地吸收哲學，融合西方現代哲學，結合時代背景發展新的理論觀點。21世紀，社會發生巨大變化，特別是信息大爆炸，傳統理論面對沖擊挑戰，實踐美學要在哲學基礎上，結合時代環境，不斷地反思與研究，才能不斷地向前發展。
參考文獻：
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關鍵詞：國有企業，企業文化，問題，原因，對策
一、國有企業文化建設的重要意義
（一）企業文化的內涵及功能
1、企業文化內涵
國內外學者對企業文化有許多不同的認識和表述，對企業文化的解釋也多種多樣。特雷斯·迪爾的《企業文化一現代企業精神支柱》一書中指出:“企業文化應該有別于企業制度，企業文化有自己的一套要素，即價值觀、英雄人物、典禮儀式、文化網絡。這四個要素的地位和作用分別是:價值觀是企業文化的核心；英雄人物是企業文化的具體體現者；典禮及儀式是傳輸和強化企業文化的重要形式；文化網絡是傳播企業文化的通道。1”
美國學者約翰·科特和詹姆斯·赫斯克特在《企業文化與經營業績》一書中指出:“所謂企業文化通常是指一個企業中各個部門，至少是企業高層管理者們所共同擁有的那些企業價值觀念和經營實踐。同理，所謂部門文化就是指企業中一個分布于各個職能部門或地處不同地理環境的部門所擁有的那種共同的文化現象。2”
清華大學教授、著名經濟學家魏杰在其所著的《企業文化塑造》一書中給企業文化下了這么一個定義:所謂企業文化，就是企業信奉并付諸實踐的價值理念。也就是說，企業信奉和倡導，并在實踐中真正實行的價值理念，就是企業文化3。
中國學者劉光明在《企業文化》中指出:“企業文化是一種從事經濟活動的組織之中形成的組織文化。它所包含的價值觀念、行為準則等意識形態和物質形態均為該組織成員所共同認可。總而言之，企業文化有廣義和狹義之分，廣義的企業文化是企業物質文化、行為文化、精神文化的總和；狹義的企業文化是指以企業的價值觀為核心的企業意識形態。4”
從以上國內外學者給企業文化下的定義來看，他們的側重點或者著眼點各有不同，涵蓋面也不盡一致，但是從整體上看，在對企業文化的理解上并無本質上的區別。企業文化的核心是一種共有的價值觀，是企業員工共同的信仰，它是指導企業和企業人行為的哲學。總之我認為企業文化是指企業全體員工在長期的創業和發展過程中培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念及行為規范。它是企業物質文化、行為文化、制度文化和精神文化的復合體:
(1)企業文化的物質層，即企業物質文化，是由企業職工創造的產品和各種物質設施等構成的器物文化。是一種以物質形態為主要研究對象的表層企業文化。企業生產的產品和提供的服務是企業生產經營的成果，它是企業物質文化的首要內容。其次是企業創造的生產環境、企業建筑、企業廣告、產品包裝與設計等，他們都是企業物質文化的主要內容。具體包括:1.現代意義的產品；2.企業環境和企業容貌；3.企業生產環境；4.技術、設備現代化與文明程度。
(2)企業文化的行為層，即企業行為文化，是指企業員工在生產經營、學習娛樂中產生的活動文化。它包括企業經營、教育宣傳、人際關系活動、文娛體育活動中產生的文化現象。它是企業經營作風、精神面貌、人際關系的動態體現，是企業精神、企業價值觀的折射。從人員結構上劃分，企業行為中又包括企業家的行為，企業模范人物的行為，企業員工的行為等。企業的經營決策方式和決策行為主要來自企業家，企業家是企業經營的主角。企業模范人物是企業的中堅力量，他們的行為在整個企業行為中占有重要作用。企業員工是企業的主體，企業員工的群體行為決定企業整體的精神面貌和企業文明程度。
一、世紀中國電影產業發展的重要意義
電影作為人們茶余飯后的重要休閑娛樂形式，其不僅是附加值高、資源消耗少、環境污染小的文化產業，也是促進社會文化建設、社會經濟協調發展的重要力量。在滿足人們精神生活的同時，對我國在世界政治經濟中的發展也有重要作用，電影產業作為軟實力已經成為提高我國國際競爭力重要組成部分。
1.電影產業對經濟的影響。電影產業對我國經濟發展是有促進作用的，其不僅能使自身更好的發展，同時也能帶動其他產業的發展。一部電影的成功不僅僅體現在票房收入上，還可以通過與電影相關的衍生品的營銷帶動其他經濟的發展。隨著現代化技術的發展，新技術已經在電影中廣泛的應用，這就為與電影相關的技術創造了更多發展空間，也能為社會提供更多崗位。在電影產業的帶動下，相關技術產業發展起來，同時也為社會就業提供了多個崗位。這就是電影產業的關聯性。隨著電影產業的發展，其融資方式也日漸豐富起來，在一定程度上促進了金融企業的發展。此外，電影產業的發展，對我國扭轉貿易逆差，優化產業結構有重要促進作用。
2.中國電影產業對文化的影響。我國是有著五千年文化底蘊的古國，能否將其更好的繼承和發揚光大，起主要作用的是中國人的民族認同感和自豪感。然而隨著美國電影進入中國市場，這種文化認同感在逐漸的減弱。美國電影進入中國電影市場之后，其憑借著強大的號召力和影響力，通過展示美國人物像、社會現狀和意識形態的方式，在一定程度上改變了中國人的價值觀、思想、甚至傳統文化。美國電影這種強大的影響力、號召力，比真正的經濟掠奪更令人后怕，很可能會動搖我國文化根基，甚至同化一個民族。在這種情況下，防止美國文化滲透、保護中華文明和我國傳統文化已經成為我國的必然選擇。
3.中國電影產業對政治的影響。新世紀以來，僅用經濟、軍事為主的硬實力來提高國際影響力，已無法滿足新世紀國際往來，而軟實力則不同，其本身具有親和力和影響力，通過親和力和影響力能直接爭取其他國家的政治支持、價值觀的認同和文化的接受，能夠以和平的方式不斷改善我國國際環境。目前軟實力已經成為衡量一個國家綜合國力的重要組成部分。電影產業作為文化載體，涉及的內容比較廣泛，不僅涉及到民族傳統、意識形態，也涉及到政治主張，其在在宣揚民族傳統、意識形態和政治主張上有重要作用。電影產業作為一種文化載體，在滿足人們精神需求的同時，還能將本國的價值取向、生活方式、意識形態及政治思想傳播到國外，使國外更好的了解中國，以促進彼此的交往。
二、新世紀中國政府對電影產業的扶持
從以上幾個方面來看，我國電影產業在發展過程中，直接、間接的帶動了我國經濟的發展。要想使電影產業更好的發展，就要有政府的支持。只有政府對電影產業進行扶持，才能使電影產業迅速發展，才能更好的帶動其他產業發展。
1.新世紀中國政府政策扶持對電影產業發展創造了條件。新世紀也就是2000-2010年，這一時期是我國電影產業全面發展時期，這一時期相應的體制改革都是以為了更好的適應市場經濟而提出的，加快開放主動策略，融合不同的資金進入電影產業，已經成為這一時期主要政府扶持政策。在2000年的時候，實行了電影股份制、集團化改革，在2001年的時候有對放映機進行了改革，并列出來改革的實施細則，同年放松了電影單片許可證的范圍。之后一年的院線制改革并實行，在2003年的時候CEPA的簽署以及《電影制片、發行、放映經營資格準入暫行規定》第20號總局令的出臺及相對開放的準入制度《電影企業經營資格準入暫行規定》第43號總局令的出臺等,這些方案的出臺，對電影制片、發行及放映經營資格來說是非常重要的，其不僅放寬了注入制度，同時對外資、港資的引進以及電影審評都作出全新調整，無一不說明政府為電影產業的發展和開放提供了智力支持。在政府的支持下，2004-2006年間，廣電相繼出臺了《關于加快電影產業發展的若干意見》、《關于加強和改進文化產品和服務出口工作的意見》、《關于鼓勵和支持文化產品和服務出口若干政策的通知》，這些政策的提出，不僅為新時期的電影改革提供了新的思路和途徑，同時而也拓寬了海外市場。新的優惠政策的提出，為國產影片走出去創造了條件。從2004年開始，我國對于文化產業發展及文化產業發展中若干稅收政策問題出臺了相應稅收優惠政策和減免政策。這些政策的提出，在一定程度上促進了電影產業的發展。
2.新世紀中國政府政策扶持對電影產業水平的提高有推動作用。新世紀以來，特別是2006年，我國電影產業處于高度繁榮時期，繁榮時期的出現與我國政府的經濟優惠政策是分不開的。經濟優惠政策出臺，不僅促進使影片發展、市場的發繁榮，同時對電影工作水平的提高也有重要的推動作用，特別是電影專項資金這一先征收后返的經濟優惠政策提出并實行，為推動電影事業的發展創造了條件。在這一年國家征繳電影專項資金約9000多萬元，與1996年相比較是其11倍。不僅如此，這些專項資金不僅資助了國家重點影片、農村影片及少兒影片的拍攝，同時也為電影走進社區及在農村數字化放映等提供了資金支持，據統計，這一年的資助總額約2億元。
關鍵詞：馬克思；全面生產理論；道德生產；社會風氣
中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002—7408（2012）010—0044—04
馬克思全面生產理論認為，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊方式。”道德生產是一種特殊的社會生產形式，是社會生產的重要組成部分。受拜金主義影響，社會公民道德嚴重下滑。在人們都不約而同呼喚公民道德回歸的當下，以馬克思全面生產理論為指導，超越以道德論道德的模式，借鑒經濟學產出與收益關系原理，加強道德生產，對于加快道德建設、促進社會和諧無疑具有重要意義。
一、馬克思的全面生產理論與道德生產
馬克思在經濟學中的生產概念，指稱物種生產資料的生產活動。馬克思在哲學層面上的生產概念，指稱人類的全部活動。整個社會的延伸都可理解為生產的過程和結果，馬克思把這種生產，稱為“全面生產”。
對于生產的方式與分類，在《1844年經濟學——哲學手稿》中，馬克思指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊方式，并且受生產的普遍規律的支配……正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會。”[1]“全面的生產”，生產社會的生產，不僅僅包括物質資料的生產，也包括人的生產，包括精神生產（宗教、法、道德、科學、藝術），包括社會關系的生產。
在《德意志意識形態》中，馬克思談到個人的精神財富與其現實關系的財富的關系時，他指出，人的現實關系的財富決定了其精神財富，而不是相反。他指出：“僅僅因為這個緣故，各個單獨的個人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個世界的生產（也包括精神的生產）發生實際聯系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產（人們所創造的一切）。”[2]42因此，馬克思哲學層面上的“全面的生產”，是指人們所創造的一切，是指整個人類社會的生產和再生產。
同樣是在《德意志意識形態》中，馬克思指出，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的交往，與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思想、人們的精神交往在這里還是人們物質關系的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神也是這樣。”[2]29針對以青年黑格爾主義分子為代表的唯心主義者力圖把精神、精神生產和精神發展理解為某種獨立自足的、甚至是奠基性的社會現象的錯誤觀念，馬克思進行了尖銳的批判。他在批判中強調道德、宗教、精神等不過是物質生活的必然升華物。離開物質生活，“道德、宗教、形而上學和其他意識形態，以及與它們相適應的意識形式便失去獨立性的外觀。”[2]30
馬克思在對人類歷史進行深入研究后，發現在人類社會發展史上的物質生產與社會關系的依存關系是——既不存在無一定社會關系的物質生產，也不存在無一定物質關系的社會關系，并且，“支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料。”[2]52
對于施蒂納把個人的欲望歸結于意識或善良意志的錯誤觀點，馬克思是這樣批評的：“這不決定于意識，而決定于存在；不決定于思維，而決定于生活，這決定于個人生活的經驗發展和表現，這兩者又決定于社會關系。”[2]295對人們的意識乃至整個精神生產都起著決定性的作用的，是社會關系的生產和再生產，而不是思維或觀念。
對于人的本質的研究，馬克思也是立足于人的現實的物質生活，而不是立足于抽象的觀念或精神。最終得出超越一切前人智慧的判斷——“人的本質在其現實性上，是一切社會關系的總和。”毫無疑問，社會關系的總和，不僅是歷時態上人類代代相傳的生產力發展的產物，也是共時態上人類物質生產力和精神生產力及其共同作用的產物。因此，任何一定階段的物質生產，必定會給精神生產和精神消費活動打上自己的烙印，與此同時，一定階段的精神生產和精神活動也反過來對物質生產打上自己的烙印。
分析一個人或人群的活動，不能離開他或他們生存或生活于其中的社會關系，離開一定的社會關系，就不能對個人的行為方式作出正確的判斷，也不能要求個人或人群的行為超越當時的現實的社會關系。馬克思說過，“黑人就是黑人，只有在一定的關系下，他才成為奴隸。紡紗機就是紡棉花的機器，只有在一定的關系下，它才成為資本。脫離了這種關系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣。”[3]344 就像馬克思所分析的那樣——黑人成為奴隸的真正根本原因在于物質生產關系，現代人的行為是否合乎道德，或道德與功利目的各占多大比例，或要寄望當下人的行為達到期望的道德高度，如此等等，也必須要把他們置于當下的生產關系中來考察，才能得到最合適的結論。
關鍵詞：轉型時期；大學生；體育課程權力；審視
社會體系的變化影響著人們思維的變化，公民社會、社會經濟、政治、文化朝著民主化、公眾化發展是社會長期以來發展的趨勢，所以，大學生在社會轉型期的思想意識變化是對自身權利的意識和應用，對于大學體育課程的改革有著重要意義。
1．大學體育課程的現狀
隨著我國教育水平的提高，大學體育課程在一定程度上建立了新的運行管理機制，但是在實際教學過程中，傳統的教學理念仍然制約著權力和思想的解放，決策的制定與施行中的矛盾也層出不窮，表面上是資源的爭奪，實際上是人們思想的落后以至于無法跟上教育改革的步伐。在課堂上大學生很難表現自我，學生整體屬于政策和制度的受眾，在教育事業中扮演被指導、被組織、被灌輸的角色，大學生權力的重視程度不高，整體趨于弱勢。
2．高等院校體育課程教學在社會轉型時期發生的變化
2．1社會體系的變化帶動大學生思想的變化
目前我國正處于劇烈的社會發展與轉型時期，原先的社會階層和各方平衡被逐漸打破，由政府和社會組織構建的一系列權利分配體系正在發生巨大的變化。中國正在從傳統的農業、畜牧業逐漸邁入現代化工商業的發展模式中，從過去的封閉、單一的經濟體系逐漸發展成開放型的多元化經濟體系，社會的文化、經濟、政治結構不斷的分化又重組。在國家的領導下，中國社會已經從過去落后的國民社會發展成了現代化公民社會，其中，大學校園一直是一個國家思想最為活躍、新事物最容易誕生的地方，各種文化和思想在這里碰撞、整合、完善，所以，大學生的思維模式、生活特點、人生觀、價值觀等觀點看法以及主流意識都會隨著社會體系的轉變而發生劇烈的變化。
2．2生產力的變化帶來傳播媒介的變化
新媒介通常是指利用互聯網、電子信息技術這些現代化的高新技術而運行的新媒介，其中既有網絡傳媒、也有與傳統媒體相結合產生的新媒介。過去博客、論壇、e－mail等傳播媒介極大的改變了人們的信息獲取方式，而現在的微博、微信等手機移動端的新媒介傳播更具有范圍廣、功能全、信息及時的特點，極大的改變了人們的意識形態以及人際交往的模式，這些都加快了人們思想價值觀的交換、碰撞、分化、磨合，成為了促進社會思想意識全面改革發展的重要媒介，這是中國媒體的傳播媒介的轉型。而隨著傳播媒介的更新換代，大學生的交流方式也發生了變化，大學生作為社會上的一個特殊群體，對于新鮮事物始終抱有好奇和樂于嘗試的心態，因此新媒介的興起對于大學生有著很強的針對性，而大學生對于新媒介也有更強的適應性和運用能力，久而久之新媒介成為了影響大學生意識的重要途徑，大學生也成為了新媒介的主要受眾。
2．3意識形態的變化
大眾媒體傳播信息的重要功能之一就是意識形態的構建，要對現代的社會意識形態進行全面的剖析，就必須意識到大眾傳播在意識形態構建中的作用，將其放在意識形態構建影響力的重要位置。大眾傳播對于意識形態的影響主要表現在個體化、網絡化、社會化和全球化幾個方面，新媒體對于傳播的提升也主要是傳播媒體和傳播范圍的提升，本質上是傳播能力的強化和傳播效果的提升。而高等院校和大眾傳媒都是影響意識形態的重要渠道，新媒體的應用意味著傳播的轉型和升級，新媒體對大學校園進行了全方位的滲透，對于大學生的日常生活已經是不可分割的一部分，并在不知不覺中影響著大學生的主流意識形態。新媒體作為一種具有社會性質的傳播通道，它對于整個社會的方方面面都有著很強的滲透能力，具體表現在網絡上對于各種信息幾乎是數不勝數，網絡意識形態無處不在，這也使得大學生的主流意識形態也在不斷的更替變化。同時新媒體強大的功能性也使得大學生個人的意識形態能夠在各種平臺上進行充分的展示，個人在意識形態構建中的作用極大的提高，通過互聯網這一現代化平臺，大學生能夠更加主動積極的參與到大學校園的活動中。
3．轉型時期大學生體育課程權力的賦予建議
3．1切實完善課程權力制度的保障
體育課程是大學生參與高等教育中的體育教學部分的主要渠道，最好的方式是通過嚴格落實相關法律法規，用政治的手段明確賦予大學生體育課程的權力，從而確保大學校園的體育教育和體育活動能夠得到足夠的重視，以便順利開展體育活動。相關的政策和措施應當保證大學生最基本的權力，即當大學生的體育權利受到侵犯時，應當有明確的條文和規定方便其進行申訴、上報、反饋，給予學生充分的保障。通過建立完善的權力體系，讓大學生明白自己在其中擁有的權力以及如何行使自己的權力，建立充分完整的反饋體系以及健全的處罰機制。要實現大學校園體育課程權力的保障，就必須要將實際權力與程序保障措施相結合，實現權力的相互制約以及權力的明確歸屬，落實權力和責任的主體，以便追根溯源。
3．2實現課程權力的分散管理
當前我國的大學體育課程管理上仍然是由學校的主管領導來進行管理和落實的，這種管理模式的確有利于決策的快速制定與下發，提高決策的實行速度與權威性，但是這個過程中教師和學生的權力得不到發揮和重視，大大降低了一線教師和大學生投身大學體育課程管理活動的熱情。所以要想改變這種現象，就必須要進行大學體育課程的權力分散管理，將管理權力進行集權和分權管理的有機結合。在這個過程中可以保留大學體育課程的集權、層次化管理的基本理念，把最核心部分的管理權限仍然保留在院校的決策層階級，繼續施行下級對上級匯報負責的規章，然后在大學體育課程內部實行分散管理，建立專門的大學體育課程管理專委會、大學生體育課程權力機構等保障大學生體育課程權力的組織，將大學體育課程的權力進行分散式管理，這樣既減輕了管理的負擔，又將權限下放給了教師學生，提高了他們參與到體育課程中的積極性。
3．3建設大學生參與體育課程權力監督活動的渠道
要想實現大學體育課程權力的監督，民主化和多元化的治理以及相互督促是有效的辦法。在大學體育課程的管理中，相關領導部門要多賦予大學生管理與監督的權限，推動體育課程朝著民主、規范、多元化的方向發展，防止權力的集中與濫用。通過制定明確的規范制度，能夠讓大學生在體育課程的管理中施行自己的決策、發表自己的看法，以大學生為主的團體也能夠更好的代表學生們行使自己的權力，從而在體育課程的管理與權力的使用中起到監督的作用，為大學生行使權力提供了有效的渠道。
一、新會計準則的頒布實施是制度變遷過程
制度變遷可以理解為一種效率更高的制度對另一種效率更低的制度的替代過程。它包含兩重含義:一是制度創新,二是新舊制度轉換。制度變遷能促進經濟增長和經濟績效的提高。制度的基本功能之一是減少交易費用,節約社會資源,使社會資源得到更合理的分配。會計準則是用來提高財務報告的質量的,而財務報告是投資者進行投資決策的重要依據,財務報告減少了信息的不對稱,減少了道德風險和逆向選擇,從而減少了交易費用,提高了社會資源的使用效率。因此,會計準則總體上是一種有助于降低交易費用的制度。
二、我國新會計會計準則制度變遷的方式
一個社會選擇什么樣的制度變遷方式受制于有著特定偏好和利益的制度創新主體之間的力量對比關系。我國的新會計準則變遷進程表現出如下特點:
(一)強制性變遷為主,誘致性變遷為輔
我國會計規范的變遷顯然是一種強制性變遷,是一場以引進為基礎的制度變遷,而不完全是自然演化形成的制度變遷。在政府主導的前提下,充分發揮會計人員在制度創新中的積極性和創造性,最終達到會計規范改革的目標。這種強制性中的誘致性在我國的會計準則制定和征求意見過程中得到了體現,并大大減少了自上而下的整體改革過程中由于信息不足可能出現的風險。
(二)增量漸進式的變遷
制度變遷可以采取“激進式”和“漸進式”兩種方式。我國的會計準則國際化基本上是一種漸進的方式,即先在舊規范的邊緣引入一些新對我國有重要意義的制度安排,通過新制度的不斷發展來逐漸縮小舊制度的空間,然后達到整個會計改革的目標。這種增量漸進式變遷的特征是由其較低的交易成本所決定的,也是由我國現實的經濟環境所決定的。
(三)具有很強的“路徑依賴”
諾斯指出,人們過去做出的選擇決定了他們現在可能的選擇。路徑依賴形成的深層次原因是利益因素。一方面,在會計準則國際化過程中,會計人員的素質、觀念等往往不能很快適應。另一方面,現代企業制度的建立和完善也需要一個過程。為與國際接軌。
三、新會計準則制定的新制度經濟學分析
制度變遷理論深刻揭示了審計準則的變遷是由其內部存在的各種矛盾引發的,明確了只有當通過準則創新可能獲取的潛在利潤大于為獲取這種利潤而支付的成本時,準則創新才會發生,才導致準則的變遷。從制度創新的動力源泉與條件來說,新制度經濟學所提出的制度變遷理論認為,制度變遷的內在動力是經濟主體獲取最大的“潛在利潤”。在制度制定和變遷的過程中,意識形態和路徑依賴從環境上對審計制度施加著不同程度上的影響。
(一)會計制度變遷的意識形態因素分析。
意識形態是由互相關聯、包羅萬象的世界觀所構成,包括道德和倫理法則。意識形態本身就是降低交易成本的一種制度安排。市場機制得以有效運行的一個重要條件是,人們能遵守一定的意識形態。如果對個人的最大化行為缺乏某種制約,產生了過高的遵從規則的成本,需要花費大量的投資去使人們相信這些制度的合法性,那么,制度安排將是無效率的。可見,制度的安排需要和意識形態相結合。新會計準則是審計市場上各利益主體間博弈的產物。
(二)會計制度變遷的路徑依賴問題
路徑依賴是指在制度變遷中,存在著報酬遞增和自我強化的機制。這種機制使制度變遷一旦走上了某一路徑,它的既定方向會在以后的發展過程中得到自我強化。制度經濟學認為,如果人們選擇的制度變遷路徑是正確的,經濟制度的變遷可能進入良性的循環軌道,迅速優化;反之,則會順著錯誤的路徑下滑,甚至被鎖定在某種無效率的狀態而導致停滯。這反過來又成為推動準則進一步完善的重要力量,雙方呈現出互為因果、互相促進的良性循環局面。
四、我國新會計準則制度的推動主體
從世界各國的情況來看,會計準則制度的制定機構有三種模式:第一種是由政府職能部門直接制定,其代表如法國、日本等。第二種是由民間機構負責制定,政府通常不直接干預,如英國和英聯邦國家加拿大除外。第三種模式是由民間性職業機構制定,但政府擁有監督管理和最后的決定權,其典型代表是美國和加拿大。從我國會計準則變遷的歷程可以看出,我國會計準則國際化主要是政府強制推動的,政府扮演了制度供給者的角色。
關鍵詞：潛在課程；學生；文化觀念
一、問題的提出
有人說，我們的教育主要是灌輸型的知識教育，導致我們的學生缺乏自主個性和獨立人格。此話切中了當前教育的要害。如何解決這一問題呢?有人從學術性的角度提出解決方案，即加強學生的思維訓練，促使學生形成反思性思維品質。反思性思維的本質是“假設—檢驗”，這決定了具備反思性思維品質的人既敢大膽想象，又會小心求證，是一個勇于探索、尊重事實的人，是不會人云亦云的人格獨立的人。因此，通過學術訓練的方式培養學生反思性思維，對形成學生自主個性和獨立人格具有重要意義。不過，“培養學生反思性思維”僅僅是技術層面的解決辦法，要培養學生自主個性和獨立人格，還要從文化觀念層面入手。因為文化觀念是最深層、最根本的制約力量，學生的文化觀念轉化了，才會產生“有著文化價值指向的、持續不斷的、對個體生命構成意義的變化”[1]69，繼而形成自主能力和獨立人格。
文化觀念位于人們深層的心理結構中，具有相當的穩定性。因此，文化的破舊立新是一項比較困難的事。那么，學校應如何促進學生形成正確的文化觀念呢?
二、潛在課程對于學生形成正確的文化觀念具有重要作用
在學校里，學生主要受兩方面的影響。一方面，學生受由學校精心組織與傳授的正式課程的影響；另一方面，學生受學校人際關系、組織結構、校風、班風等因素以及隱匿于教學大綱、教材中的觀念的影響。從課程的角度看，前者是顯性課程，后者屬潛在課程。因此，要形成學生正確的文化觀念，不僅要強化有明顯目的性的正式課程的影響，同時要強化潛在課程的影響。從當前的實際情況看，正式課程通過課程改革、教學改革等方式加強了對學生正確文化觀念的培養，效果較為明顯，而潛在課程的良好影響并沒有得到足夠的重視和開發。因此，發揮潛在課程的作用，培養學生正確的文化觀念是當務之急。
首先，潛在課程是影響正式課程效果的重要因素。根據斯騰的趨同理論可知，環境中的客觀因素決定“人有目的的活動是否可能達到預先的目的”，要想達到預先設定的目的，就要“預先安排人去選擇客觀世界的某一有限部分作為環境”[2]。因此，要想保障正式課程的效果，必須保證作為潛在課程組成部分的教育教學環境與正式課程在目標上的一致性，否則，正式課程的效果就會被耗損。
其次，潛在課程具有的一系列特點，決定了它在培養學生正確文化觀念方面具有優勢。(1)潛在課程從知情意行方面全面影響著學生，其影響具有整體性。(2)潛在課程具有易接受性。潛在課程未明示于各級公立學校的教育理論或原理之中，也不在各級公立學校的教學計劃之內，它主要通過學校環境的非強制性影響，通過暗示、模仿、感染、認同等心理機制，或使學生在無意識的心理狀態下不知不覺地接受影響，或悄悄地激發學生的情感，引起學生的價值認同，使學生有意識地、主動地接受某些環境因素的影響。潛在課程的易接受性說明，借助潛在課程培養學生正確的文化觀念具有便利性。(3)潛在課程的影響具有持久性。潛在課程的載體是學校人際關系、組織結構、校風、班風以及隱匿于教學大綱和教材中的觀念，這些載體具有穩定性、持久性。根據心理學“刺激-反應”的“積累原理”可知，這種由載體帶來的穩定的、持久的刺激有一種持久的力量，它容易深入學生內心，形成學生較穩定的文化觀念。
總之，潛在課程能以一種便利的方式給予學生全面且深刻的印象，并以此呼應正式課程的良好影響，形成學生正確的文化觀念。那么，應怎么發揮潛在課程的作用呢?
三、借助潛在課程的研究成果，促進學生形成正確的文化觀念
潛在課程的研究成果顯示，其研究分“結構—功能論”、“現象—詮釋學”、“社會批判理論”三大派別，它們關注的領域不同，關心的問題也不同。借鑒這些理論，我們可以多方面、多角度地發揮潛在課程的優勢，培養學生正確的文化觀念，以形成學生的自主個性與獨立人格。
1借鑒“結構—功能論”理論，促進學生形成參與、自我管理的文化觀念
“結構—功能論”認為，“學生在學校及班級的環境里(包括物質、社會及文化體系)，有意或無意中經由團體活動或社會關系，習得‘正式課程’所未包含的或是不同甚至相反的知識、規范、價值或態度”[3]。這一見解主要是從潛在課程與正式課程不一致的角度來說明潛在課程的影響的。
不同類型的學校組織蘊涵著不同的文化觀念，學生從中習得的文化觀念也是不同的。學生從科層式學校組織中習得的文化觀念與從學習共同體式的學校組織中習得的觀念就完全不同。科層式的學校組織是一種等級制組織，強調上級嚴格地控制并指導下級的活動，它內蘊的文化觀念是控制。學生從這種組織中習得的文化觀念是服從。學習共同體式的學校組織將學校作為人們共同學習、成長的場所，它強調組織的“中心就是價值觀、情操及信念的儲存器，它能夠為使人們凝聚于一項共同的事業提供所需要的‘黏合劑’”[4]7。在共同體中，管理者、教師和學生在建設共享的價值觀方面有各自特定的責任。由于共同體成員建立共享價值觀的過程，正是他們個人對竭盡努力使共同體運作并運行良好而做出承諾的過程，所以，共同體組織內蘊的文化觀念是參與與自我管理。只有將學校建構成學習共同體組織，讓學生形成參與觀與自我管理的觀念，學生才會自覺地、負責任地參與學校的管理過程，并在這一過程中逐漸形成自主個性與獨立人格。
2借鑒“現象—詮釋學”理論，讓學生形成協商的文化觀念
“現象—詮釋學”認為，“學生在學校或班級的‘生活世界’中，不斷地與教師或同儕團體產生存在經驗的‘對話’，而使其對教育環境產生意義與價值的解析，并進而擴展其存在經驗。這種經驗是在非限定和創造性的情境中開展的，不是事先安排好的‘有意的學習’”[4]8。“現象—詮釋學”揭示，非限定性情境中的師生對話、生生對話能夠形成或擴展學生的存在經驗。那么，學生通過對話形成什么樣的存在經驗呢?這要受兩方面因素的影響：一是師生、生生對話的內容，二是學生獲得經驗的方式，即對話方式。其中，由于對話方式具有特定的功能，它有助于學生形成協商的文化觀念。哈貝馬斯說：“進行對話需要具備兩個條件。第一個條件是，每一個別的參與者都是自由的。這是從他以第一人稱使用知識權力的意義上講的，這種權力使他能夠采取立場。第二個條件是，這種知識權力，依據尋求經過深思熟慮的贊同的過程而得到實施，它于是選擇為所有涉及到的人都可接受的合理的辦法。”[5]可見，對話不是一方反對另一方，也不是一方附和另一方。實際上，對話的每一方都有自己的獨立地位和獨立意志，但對話各方的目的不是要唯我獨尊，而是力求根據深思熟慮的探討過程達成共識。這種形成共識的過程是彼此相互理解的過程，也是協商的過程。學生經常參與對話活動，就會形成平等看待不同意見的態度，就會形成交換意見、澄清偏見的習慣，也就是說，對話能形成學生協商的文化觀念。
形成學生協商的文化觀念，有助于學生自主個性與獨立人格的成熟。因為，學生有協商的文化觀念，意味著學生意識到自己是一個獨立的個體，而不是被動服從的對象，他敢于發表自己的看法，勇于與他人平等交流，并在這一過程中提高自己的認識水平。“如果存在對立意見自由交換的機會，我們就有通過商談而達到共識的可能，就能拓展我們的視界”[1]92。因此，我們要借助“現象—詮釋學”理論的成果，在動態的、生活化的等非限定性的教育環境中有意識地為學生創造對話的機會，借此培養學生協商的文化觀念。
3借鑒“社會批判理論”，促進學生形成反思性的文化觀念
社會批判理論重視課程本身蘊涵著的價值規范，對這些價值規范的運用是一種潛在課程，它可以對學生的經驗造成影響。即潛在課程可以“影響或決定‘正式課程’內涵和特性所含蘊的價值、規范、態度等，并將其內化于教學過程中(不論是有意或無意的)，進而使學生習得這些經驗，借以完成社會化”，也可以“將這些經驗轉化為自我意識的反省和批判，進而產生對現狀改進的實踐活動”[4]8～9。“社會批判理論”給我們的啟發是，我們不能將課程當做客觀中立的東西，我們要在審視課程所蘊涵的價值規范的基礎上，引導學生接受正確的價值規范，批評非正確的、意識形態式的規范。換句話說，我們要借鑒“社會批判理論”，促進學生形成反思性的文化觀念。學生形成反思性的文化觀念，意味著學生能在自覺審視、獨立判斷的基礎上，或自主選擇、自覺吸收課程蘊涵的價值規范，或批判其蘊涵的價值規范，這顯然有利于發展學生的自主個性與獨立人格。
從當前的情況看，要促使學生形成反思性的文化觀念，最關鍵的一點就是要破除知識的意識形態。長期以來，一直存在著兩種知識意識形態。第一，人們認為知識是恒真的，一經驗證產生，就無需再接受批判與修訂，這種觀念導致了課程知識意識形態的產生。第二，人們認為課程知識是客觀的，具有超越歷史、超越文化的普遍適應性，它適應任何文化環境，適應任何人。要破除第一種意識形態，就是要讓學生認識到，知識只是—定條件下人們對事物一定程度的認識，它具有暫時性、開放性和發展性。要破除第二種意識形態，就是要讓學生認識到，被選擇成為課程內容的知識不是客觀的，它傳遞著特殊階級的價值訴求。“在知識的選擇、傳遞、分配和評價中，由于受到文化社會權力結構的影響，它也反映出既得利益的價值觀，以及以其需要為主而轉化為各種社會的規范，因此這種由一特殊階級利益控制的知識學習，也會成為一種意識形態”[6]。可見，只有破除知識的意識形態，學生才可能反思知識的終極性，才可能反思知識的文化立場。也就是說，破除知識的意識形態是學生學會反思、走向真實的重要舉措，是學生形成自主個性與獨立人格的重要一環。
總之，潛在課程具有一定的功能。我們要通過建構適當的學校組織、開展對話、破除知識的意識形態等措施，促進學生形成正確的文化觀念，促進學生自主個性與獨立人格的形成。
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平面藝術設計活動是一項重要的設計工作，隨著設計環境的逐漸升級，交互設計成為了平面設計領域的主要方式，使用交互設計的方式對平面設計過程中的情感構架進行設計，能夠很大程度上提升平面設計的質量。
關鍵詞：
交互設計；平面設計；情感構架
在進行平面設計的過程中，交互設計越來越受到專業人士的關注，交互設計同傳統的設計理念存在一定的差異，在進行設計的過程中，不會僅僅關注所要表達的事物的外在狀態，而是會對事物的內在含義進行表達，因此，對交互設計的情感構架進行分析，是當前很多平面設計領域專業人士重點關注的問題。
一、實施交互設計藝術情感架構研究的重要意義
交互設計同傳統設計的差異造成了交互設計設計等級的提升，隨著我國社會的高速發展，人們對平面設計的要求已經不僅僅局限于平面設計所要表達的視覺美感，而是希望通過平面設計可以實現思想觀念和內在審美需求的表達。交互設計在進行情感表達的過程中，可以按照事物的發展規律，對設計人員需要進行描述的內容進行規劃，并從細節出發，對設計人員需要表達的情感進行詳細的描述[1]。交互設計在進行設計的過程中，不能僅僅按照設計的理念進行設計界面的確定，而是要通過改造設計的方法，使交互設計所要表達的情感和內涵能夠更加接近時尚的需求，使科技創新的成果能夠更好的使用于交互設計領域[2]。交互設計的應用過程中，可以將所要表達的生活情感和藝術感受進行良好的結合，以便在交互設計的良好藝術背景下，平面設計工作可以更好的進行藝術情感架構的改良。交互設計在進行情感架構的改良過程中，可以使平面設計的作品能夠更好的對藝術理念進行表達，因此，作品的重要社會意義會由此得到實現[3]。平面設計的設計人員可以按照現實中真正存在的物資形態進行平面設計基礎架構的確定，并將所要表達的情感和理念融入完整的架構當中，使真實的物資狀態能夠通過平面設計呈現出不同的藝術理念。因此，通過對藝術架構的高水平設計，能夠使設計人員將更加深邃的設計理念融入平面藝術作品當中，使作品的觀賞者獲得難忘的藝術效果。通過藝術架構的科學處理，平面設計作品的觀賞者可以更加直觀的了解設計人員的思想感受，以便作品的設計者能夠將關注的重點集中于平面設計作品的理念設計方面。
二、交互時代平面設計活動藝術情感表達方式
1、平面設計過程中設計者表現欲望的設計
首先，平面設計人員需要對實施設計的目的進行更高水平的明確，以便設計在實施過程中能夠更好的進行審美活動的設置[4]。首先，要了解審美活動的具體要求，根據平面設計作品觀賞者的具體審美需要，對實施交互設計過程進行設計。可以根據具體藝術架構進行理念的明確，在進行交互設計之前，設計人員需要保證情感架構分析的深入性，以便設計作品所表達的理念能夠更好的被社會接受[5]。另外，平面設計活動不僅需要滿足社會各界的觀賞需求，也要保證實施交互設計的人員能夠將需要表達的思想觀念進行很好的表達，因此，交互設計的意義不僅存在于社會需求的各個領域，也能夠滿足設計人員的具體意愿，因此，交互設計是對設計作品觀賞者和設計者的雙重滿足。在進行交互設計的過程中，設計人員可能會受到外部因素的影響，在交互設計實施的狀態下，外部環境的因素會成為影響交互設計質量的重要因素。設計人員在進行情感表達的過程中，外部環境會隨時對設計人員想要表達的情感進行影響，而情感的表達方式和表達手段，也會因環境的因素產生較大的轉變。因此，設計人員可以通過交互設計的方式進行設計理念的表達。
2、平面設計過程中設計者使命意識的表達
不僅是平面設計領域，很多藝術設計領域都存在使命意識的表達，使命意識是在具備一定社會需求的情況下，根據社會的具體需要進行的意識形態表達[6]。因此，交互設計在進行過程中必須能夠同社會意識形態完全適應，在進行社會經濟基礎分析的過程中，要將經濟基礎作為判斷意識形態形成的主要原因，以便交互設計在進行過程中能夠得到意識形態理念的支持，并完成設計人員使命意識的順利表達。在進行交互設計的情況下，要將交互設計過程中的外部因素進行分析，政治因素和都會成為影響意識形態的重要因素，而社會的主流價值觀也會成為影響交互設計者使命意識的重要因素。因此，可以通過對社會意識形態的分析，實現交互設計理念的完美化處理。
3、平面設計過程中設計者的審美需要
在進行平面設計的過程中審美是非常重要的表達內容，提高平面設計作品的審美等級，能夠使作品在審美過程中實現藝術價值的提高[7]。普通的平面設計作品觀賞者，在進行作品價值判斷的過程中，往往將審美訴求的表達作為最重要的判斷標準，專業人士在進行平面設計鑒定的過程中，會首先將平面設計者對作品的物化形態作為主要的判斷內容。可以根據具體的物化狀況，對平面設計作品的具體價值進行明確，以便設計工作能夠將主要的設計理念同設計的具體內容相結合，并將審美需求在固定的設計理念中進行普及。正常情況下，設計人員可能會將平面設計作品的創作方案進行調整，使其在形式上更加接近真實的物化標準。因此，平面設計過程中的交互設計，可以根據設計活動的具體需求進行設計理念的判斷，以便藝術作品中抽象的概念可以通過物化的形式得到全面的表達。在進行審美訴求的表達過程中，設計人員可以對詳細的感情采用抽象表達的形式進行設計，進行平面藝術作品設計的情況下，可以按照創作的具體理念進行設計者情感的高水平發揮，使平面藝術在設計過程中的形態可以得到表達方式的明確，在進行自然景物因素的交互設計過程中，設計者可以將自然界富于變化的理念進行充分的表達，在進行情感表達的過程中，可以使設計者的情感能夠同自然物的具體狀態相結合，以便表達力能夠得到全面的提升。設計者可以從情感宣泄的角度入手，對實際存在的物質的設計理念進行抽象化表達，交互設計進行過程中的情感宣泄需要按照既定的藝術構架進行正常的宣泄，使情感的發揮能夠充分適應情感的表達需要。在進行情感宣泄的過程中，必須保證交互設計人員的情感表達方式能夠同自然規律保持一致，以便具備規則性特點的表達方式能夠同具備揮灑性特點的交互設計形式實現統一，使自然因素能夠真正成為交互設計人員表達情感的方式。
三、交互時代平面設計藝術架構的具體表達途徑
1、進行交互設計的過程中進行藝術情感的創作
在進行交互設計的過程中，設計人員需要將藝術情感的融入納入創作的范圍之中，并保證在時間層面將藝術情感的創作作為涵蓋全范圍的創作內容。首先，交互設計的人員要按照規范的程序進行作品藝術格局的明確，在進行自由創作之前，需要保證作品的藝術格局已經完成基本設計，并且能夠在交互設計的過程中實現內容的充實。然后，設計人員需要將自由組合的藝術成分在藝術格局中自然融入。設計人員的設計情感表達也是設計人員需要注意的內容，因此，要保證設計人員的思想情感能夠在設計起始階段進行表述，使設計情感可以同當前社會的主流價值觀進行融合，并以正規的藝術形式進行表達。要將藝術作品對人性的關懷作為提升藝術作品價值的主要因素，設計人員在進行設計的過程中可以對各類資料進行高質量的整合，使交互設計的作品能夠具備充分的人性關懷表達能力。要允許在進行資料整合的過程中對情感的醞釀方式進行明確，以便情感的設計和推動可以同交互設計的不同階段進行對接。進行設計管理的過程中，可以按照調研活動所收集到的準確信息，對人本精神進行高質量的追求，以便設計人員能夠將人性關懷在設計理念中進行良好的表達，提升設計理念在人本意義層面的重要性，使交互設計人員的設計材料可以充分發揮作用，并在進行情感創作的過程中將需要表達的情感進行全面的展示。
2、在進行交互設計的創意過程中進行情感的表達
首先，交互設計人員要按照正確的方式進行創意情感的表達，可以對需要進行轉移處理的因素進行更改，并使其具備足夠的功能，如果交互設計過程中的客觀環境可以保證設計的順利進行，則可以通過誘導的方式進行設計理念的表達。在進行情感轉移的過程中，要按照正確的比喻方法對需要進行表達的情感進行明確，使藝術作品展示出的因素能夠具備足夠的象征性，可以通過借代的形式進行創意的開發，并將需要進行藝術處理的因素進行夸張化表達，使交互設計的觀賞者能夠更加直觀的了解設計人員的情感。因此，設計人員需要首先對作品想要表達的因素進行規劃，并將其作為提升審美質量的主要因素，使其能夠更好的進行設計水平的提高。設計人員需要在進行創意的醞釀過程中，對平面設計的具體程序進行確定，并為不同的設計程序進行設計道具的準備，使設計工作能夠順利進行，并促進設計作品質量的提高。
四、結論
交互設計是目前平面設計領域重要的形式，對交互設計的藝術架構進行研究，不僅能夠使平面設計的作品可以從更多的方面實現價值的提高，也可以使設計工作受到更大范圍內的認可。
作者：邸悅 單位：渤海大學藝術與傳媒學院
參考文獻
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主體素質層面：努力提高黨員干部的信息素質
執政能力建設的主體是廣大黨員干部。廣大黨員干部必須學習網絡技術，熟悉網絡設施的使用方法，掌握網絡媒體，絕不能甘當“外行者”和“門外漢”。適應信息化的需求，須從以下三個方面加強對廣大黨員干部信息素質的培養。
要注重對黨員干部正確信息觀念的培養。從某種意義上說，黨執政的過程就是信息的收集、加工、處理的過程，執政黨職能的有效履行，有賴于適時、準確的信息。換言之，信息及信息網絡已成為現代執政黨的神經系統，因此我們必須注重對黨員干部正確信息觀念的培養，使他們強烈意識到“信息就是資源”、“信息就是財富”、“信息就是力量”。要引導黨員干部勇于學習各種新的信息技術，善于用新的信息技術來為更好地執政服務。不要認為與網絡相距較遠，其實就是建立在現代科學進步的基礎之上的。
加強對黨員干部信息能力的培養。信息能力是指人們應用信息技術的能力和獲取、加工處理信息，分析判斷信息的能力。要加快建立黨員干部信息技術知識與技能的培訓制度、統一標準和培訓大綱，編制一批高質量的實用培訓教材；將信息技術知識技能培訓納入各級黨校和行政學院教學計劃，舉辦各種培訓班，對黨員干部進行在崗培訓，充分利用院校教育資源，開展相關培訓；制定公務員信息技術知識技能的等級考核制度，將該考核納入公務員業務考核范疇。
加強黨員干部信息道德的培養。在執政信息化的過程中，廣大黨員干部既是信息生產者、加工者，又是信息傳播者、使用者，他們是否嚴格遵守信息法律法規，尊重知識產權，是否注重保護個人隱私、保守商業秘密、維護信息安全等都事關執政效果的好壞，事關社會安定，因此要強化他們的信息道德教育，使他們能夠嚴格自律、自覺踐行信息道德義務，保證社會的良性運行，保證信息化建設的順利發展。
法律規范層面：建立健全適合中國國情的網絡法律法規體系和技術標準
信息化的健康有序發展，公民信息權力的維護，國家利益和社會公共利益的保護，經濟與社會的良性運行和協調發展，都離不開法律和制度的有力保障。世界上任何一個國家，都會不同程度地對傳播媒體實行干預和控制，以保證他們不偏離社會主流文化的軌道，并要求它們為統治階級的意識形態服務。由于網絡媒體在技術上難以完全控制網絡上信息的和傳播，我們更需要建立起適合中國國情的網絡法律法規及網絡市場管理與規范體系。
完善我國的信息法。要加快建立電子文件法、電子簽名法、電子版權法、數據保護法、電子身份證法、信息資源的管理、傳遞、交換條例等。為了更好地打擊網絡犯罪，保護網絡安全，有必要制定一部專門的法律，為打擊計算機犯罪提供必要的依據。
建立我國的信息公開法律制度。為適應信息化社會的需要，尤其須對電子信息的公開作出明確的規定。黨在執政過程中的信息化意味著黨和政府的決策信息公開，意味著黨和政府通過信息網絡為社會提供信息和其他服務，因此建立我國的信息公開法律制度，將黨務信息公開和政府信息公開納入制度化、法制化軌道，對于推進政府信息化建設具有重要意義。
制定和完善必要的技術標準。加強信息化建設，關鍵要搞好整體規劃，制定統一的電子公文交換技術標準，這是國外政黨和政府推進信息化過程中的普遍經驗。我國雖然在這方面做出過一些具體規定，但至今還沒有制定出相關標準，特別是在技術標準方面幾乎還處于各自為政的狀態。為推進信息化的發展，我們必須制定和完善必要的技術標準。在此過程中，我們要注意采納國際標準和國外先進標準。
資源建設層面：充實黨的執政能力建設所需要的網絡資源
主動建設好網絡資源是加強黨的執政能力建設的重要內容。執政黨資源建設層面可以分為兩項內容，一項是意識形態資源，另一項是民主效率資源。
