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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會價值觀，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
娛樂休閑是人們日常生活中重要的內容，是緊張的工作之余精神放松的方式?，F實生活中的社會人，工作生活中承受著較大的心理壓力，到一定時候，這種心理壓力必須通過一定的途徑宣泄出來，使壓力得到緩解，否則不利于身體健康。調查顯示，人們在休閑時，不僅使精神得到放松，同時會獲取很多社會信息。電視節目、讀報、上網就成了主流的休閑方法，其中電視節目尤其重要，電視節目從視覺、聽覺、感受、節目主持人的引導等多方面給受眾傳播信息，使受眾全方位了解社會眾多元素。尤其是其中一些互動環節或者訪談類節目，可以使受眾更好地參與到思考某些問題和社會現象中來，導向作用更加明顯。
重慶電視時尚頻道將社會的眾多元素進行融合，集時尚資訊、休閑娛樂、都市文化為一體。該頻道是全國獨家播出全自辦欄目的頻道，頻道健康綜合指數排名重慶第二位，收視率始終穩居重慶電視臺各大頻道前三位，是重慶地區頗具特色的頻道。
重慶影視頻道正面引導的形式多樣，比如大型、公益性主題晚會、專題報道、名師解讀等。通過對親情、友情、愛情等進行闡釋，使受眾更好地認清社會價值觀，不斷規范、提高自己，對于受眾樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀及崇高的社會主義榮譽感都具有很大的積極作用。
在引導中注意采取特殊方式
由于部分大眾傳媒對主流價值的認識不夠，對主流價值的宣傳過于簡單化、教條化，宣傳和引導方式不當，致使主流價值邊緣化。甚至部分大眾傳媒自身的價值觀就存在問題，也就不能促進良好社會價值觀的構建。有的媒體表達的中心思想不統一，相互存在著矛盾，不能形成清晰合理的哲學思想。一些電影、電視劇，一些低俗化的商業炒作，對受眾不僅不能起到良好的導向作用，反而助長了錯誤的社會價值觀。因此，要對受眾進行更好的引導，就要反思大眾傳媒的低俗化、過度娛樂化等負面行為。大眾傳媒要采取健康、規范的方法，與受眾建立更好的關系，正確引導受眾積極向上。
重慶電視不但以歌舞、評書、脫口秀、小品等娛樂表現形式豐富大眾精神生活，還采取其他較為嚴肅、深入的節目影響受眾社會價值觀。比如以“都市生活中的矛盾糾紛”為主線，通過小演播室內的訪談和外景穿插講述當事人雙方的沖突，加入心理、社會等學科的深入分析和討論，在真實故事的基礎上為觀眾提供現實生活的指導，引導人們面對生活困境和心理疾患做出智慧的選擇，做了一檔探討都市人心理問題、解開生活中種種郁結的專業談話節目。此外，還提出了本土幫忙類民生節目，幫老百姓解決在日常生活中遇到的各種困難，如消費投訴、情感援助、生活幫忙、公益服務等。通過這些節目，從社會、精神多方面向受眾宣揚、傳播社會主流元素，積極引導受眾形成正確的價值觀，規范自身行為。
提升自身建設，促進社會的和諧健康發展
同志指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上?！痹诋斍暗臍v史機遇期，弘揚社會主義文化，釋放全社會的文化創造活力，為構建社會主義和諧社會做出應有的貢獻，電視是一個不可或缺的渠道。重慶電視也應該提升自身建設，順應時代潮流，促進社會的和諧健康發展。
總之，“寓教于樂”是大眾傳媒的重要原則之一，重慶電視的發展也是如此。重慶電視在娛樂化背景下進行節目創新，在具有娛樂性、知識性的同時也讓觀眾參與進來。同時，重慶電視的發展必須立足于本土化、民族化，以平民化、日?；癁榘l展重點，結合重慶的具體特點、時代特色，借鑒海外節目的成功經驗，從而打造出既能反映重慶特點，又有世界胸懷和時代特色的節目來。
【本文為重慶市社會科學規劃項目研究成果，項目編號：2011SKZ1106】
參考文獻：
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②張力偉 孔崢：《本土化中國電視產業研究》，北京廣播學院出版社，2003年版
③李嵐：《中國電視產業評估體系與方法》，華夏出版社，2003年版
④央視-索福瑞媒介研究有限公司（CSM）：《中國電視市場報告》，華夏出版社，2003年版
[內容提要]我國自改革開放30年以來，經濟體制逐漸轉軌，社會生產力迅猛發展，科學技術水平日益提高，對外交往不斷擴大，老百姓的生活發生了翻天覆地的變化，社會的生產活動、經濟政治制度和人們的行為方式亦發生了重大轉變。我國開始進入一個以社會主義市場經濟的建立和發展為主線的社會轉型時期，社會價值觀也相應地呈現出從傳統向現代轉型、以經濟發展為中心的總體特征。
[關 鍵 詞]社會轉型；社會價值觀；市場經濟
中圖分類號：B018 文獻標識碼：A 文章編號：1672―4496（2011）04―0079―02
一、從傳統向現代的價值觀轉型
改革開放以來我國社會價值觀的變遷在本質上是一個從傳統向現代的價值觀轉型過程，是隨著我國社會進入全面轉型時期和全球化進程的日益深入而逐漸展開的，以社會主義初級階段市場經濟的建立和發展為主線，以發展社會生產力和建設社會主義文明為主要內容，表現為從農業社會向工業社會、從計劃經濟向市場經濟、從封閉狀態向對外開放、從傳統的不發達國家向現代化國家等一系列轉變。這既是歷史演變的必然結果，是我國社會主義事業發展的價值選擇，也是增強我國綜合實力、提高人民生活水平的客觀要求。在這一重大社會變遷過程中，生產力的發展、體制的轉軌、交往的擴大、利益結構的分化重組、新階層的不斷出現等，使我國社會各個領域發生深刻變化，也對我國的社會關系和人們的社會生活產生重大沖擊。
為了應對這場前所未有的社會變革，人們也開始相應調整自己的生活步伐，重新審視自己的人生目標和價值選擇，改進和完善自己在社會關系中的態度和行為，與時俱進地跟上社會發展的腳步，從而導致人們對以往思想觀念的適時揚棄和全新價值理念的產生，人們的價值觀念開始從“依賴性”向“獨立性”轉變。這種對傳統價值觀的“顛覆”和現代價值觀的“生成”之間的交錯作用構成了價值觀轉型的本質內容。一方面，傳統的價值秩序和規則在社會轉型的過程中逐漸失去了它的威信和說服力，已經難以適應現代社會的發展和人們的生活需求，人們迫切希望擺脫阻礙社會發展的價值觀的負面影響，將中華民族的文化底蘊在現代文明的沃土上生根發芽。同時，隨著全球化的不斷深入，人們的對外交往也日益頻繁，不同國家之間經濟貿易的交流與合作帶動了文化的溝通與滲透，在一定程度上加劇了西方資本主義文明的傳入和影響，西方社會一直倡導的個人主義、自由、理性等觀念，與現代社會市場經濟的發展和民主法治的內在要求相契合，激發了人們張揚個性的欲望，使得價值觀的多元化趨勢更加明顯，在無形中促使我國社會價值體系進一步產生分化。另一方面，改革開放的目的就是為了解放和發展社會生產力，進行具有中國特色的社會主義現代化建設，而社會現代化的實質就是人的現代化，就是價值觀的現代化。現代價值理念在人的社會化過程中逐漸生成，代表了未來社會的發展方向和價值目標，為人們的社會生活提供了全新的規范要求和價值標準，喚起了人們對自由全面發展的渴望，以及對自覺價值意識的迫切追求，使人們逐漸了解到價值觀的轉型揚棄是社會價值觀變遷的必然結果和歷史發展的必經階段，也愈加認識到確立價值主體地位和實現人的現代化的重要性，從而進一步加快社會價值觀的現代化進程。
在新舊時代交錯、傳統與現代思想匯集的復雜社會背景下，各種價值觀之間的沖突和碰撞引發了社會價值體系的重新構建。在構建的過程中，價值觀的變遷與社會生活之間產生有益于彼此發展的雙向互動，一方面社會轉型給價值觀提供得以生存發展的條件和基礎，促使現代社會價值體系迅速成熟和完善起來；另一方面價值觀的轉型也激發了價值主體的創造活力，有力地推動了價值主體改造社會的熱情，并在此基礎上充分發揮其指導社會實踐活動的積極作用。但我們也要清醒地看到，社會轉型是漫長的、有階段性的。其中，物質層面的發展變化是顯而易見的，但是文化領域內的思想觀念轉變卻是潛在的、不易發覺的，并在一定程度上滯后于社會經濟的發展。因此價值觀的轉型也需要經受時間的考驗和實踐的磨練，一方面原有的社會價值觀還沒有徹底脫離歷史舞臺，仍在很大程度上影響著人們的價值選擇和社會生活；另一方面我國當代社會還不完全具備孕育發展現代社會價值觀的社會基礎，人的現代化的實踐條件尚未形成和完善，要實現社會現代化的總體價值目標還有很長的路要走，這也是由我國社會主義初級階段的社會現狀所決定的。
二、以經濟發展為中心的價值取向
社會主義市場經濟的建立和發展，打破了計劃經濟的舊秩序，否定了計劃經濟價值觀的嚴重缺陷。計劃經濟時代，我國實行高度集中、整齊劃一的行政指令。在這種經濟制度下，人們嚴格執行政府的統一計劃和行政部署，行業和地區壟斷盛行，造成集體利益的過分膨脹，壓抑了個體的自覺性、能動性和創造性的發揮，造成價值主體地位的缺少和失落；過度強調結果的絕對平等性，削弱經濟關系中分工和交換的調節作用，導致盲目追求公平而無視經濟效率的存在；經濟交往以人情關系優先，而忽視民主法治的主導機制。這種封閉的經營管理和政府的經濟包辦壓抑了人們的個性發展和主觀能動性的發揮，導致人們缺乏競爭觀念和冒險精神，而滿足于平均主義“大鍋飯”，使得經濟發展停滯不前，人們的生活水平難以提高。
市場經濟打破了計劃經濟時期的整體主義理念和“一刀切”的經濟制度，它承認人們追求物質利益、滿足個人私欲等內在需要的合理性，培養并強化了人們的主體意識和利益意識，為人們帶來自我選擇、自我發展的新型主體理念，這使人們的價值主體地位得以凸顯出來，最大限度地激活個體潛能、滿足個體需要、促進個體發展，使參與經濟運行的每個人真正成為市場活動的獨立主體和責任承擔者，并在這個過程中得到自由全面的發展。這種個體精神的覺醒和發揚并不是對集體利益的全盤否定，而是在堅持以大局為重的前提下，強調對個體合法權益的尊重。市場經濟以商品實力作為經濟活動的內在評價標準，注重價值主體個人能力的培養和經濟活動程序的公正性，為人們的經濟交往提供了公平合理的價值規范和行為準則，保證了商品活動的有序進行，激發了人的創造活力，使個人的價值、地位和作用不再通過特權和人情關系，而是通過商品價值體現出來，加深了人們對于市場經濟的理解和內化，從而促進了商品的流通和貿易往來，有力地推動了市場經濟的健康快速發展。
當然，市場經濟不是萬能的，我國目前正處于社會主義初級階段，這決定了我國的市場經濟制度還存在很多不足之處，社會物質資料相對匱乏，資源和財富的分配不公現象大量存在，貧富差距逐漸拉大，這就更加刺激了人們對物質財富的貪念和私欲。此外，西方社會的自由主義思潮、功利主義和物質主義中的世俗價值觀等，與市場經濟主體的利益意識全面迎合與滲透，一定程度上影響了我國社會價值觀的分化。雖然我國在以經濟發展為中心進行社會主義建設的過程中，廣大的社會民眾已經普遍具有相對完備的市場經濟理念，但人們的價值觀也隨之出現現實性和功利化的發展趨勢，人們開始習慣于以是否具有經濟利益和實用性作為衡量事物的標準，并有削弱其他領域價值的傾向，集中表現為：重經濟價值，輕文化價值；重物質利益，輕理想追求；重個人利益，輕國家、集體利益；重等價交換，輕無私奉獻；重知識、才能，輕道德品質；重生活享受，輕艱苦奮斗等一系列價值偏頗現象，并極端表現為拜金主義、享樂主義、利己主義等思想觀念，導致人們的價值困惑和信仰危機，對于良好社會風氣的形成產生一定負面影響。
【關鍵詞】風險社會 價值觀 變化 影響
風險是一個多維度的社會現象，在不同人的眼里有著不同的含義。不過，不論人們如何定義風險，都離不開一個共同要素：區分現實和概率。風險是一個預期性的概念，包含三個要素：不確定性、損害性和實踐性。即最終的現實結果與受主體觀念主導的實踐有密切的關系，因而，主體的價值觀對現實的結果有極大的影響。風險社會的到來，導致了社會理念基礎和人們的價值觀念及行為方式的一系列變化。
風險價值觀的變化及原因
對風險的關注度發生變化。在傳統社會，風險只局限于狹隘的地域范圍，成因比較簡單，影響程度具有單面性，造成的損失也很有限，當事人比較容易找到應對的有效辦法，一般不會波及他人，因而人們對風險的關注和研究較少。隨著全球化和現代化的發展，社會風險不僅數量、種類增加，而且程度、規模、范圍也在擴張。多重的風險成因、多重的風險后果以及二者之間的多重因果關系相互交織在一起，往往會形成一系列的連鎖反應，使整個人類社會生活面臨根本性的威脅。比如，今年日本地震引起的核危機，其影響幾乎波及全球。
對風險的關注角度發生變化。隨著對風險研究的深入，當前社會對風險的認識跳出了把風險看作是純粹壞東西的思維定勢，認為面對風險，如果主動采取措施加以利用，使其在未來不再發生、甚至向著對人有利的方向發展都是有可能的。這意味著人們的決策及實踐活動的結果獲得了預期的成功，并取得超出一般狀態下的收益。所以現代人更認為哪里有風險，哪里就有機遇，從強調風險的損害性轉變為強調風險的機遇性。甚至認為，風險與創新共生，風險與發展并存。
對風險的處理態度發生變化。傳統社會認為風險會帶來損失，所以絕大部分人對風險比較厭惡，在決策和實踐活動中，總是力圖回避風險，期望追求穩健，寧愿放棄較大的發展或較大的收益。由于對風險的認識發生了變化，當前很多人不再象過去那樣擔心遇到風險，而是強調面對風險社會，必須強化風險意識、憂患意識、危機意識、競爭圖存意識，要主動迎接風險的挑戰，甚至認為“積極地接受風險是現代經濟中創造財富的精神源泉”。
對風險價值觀變化的評價
在風險條件下，主體的價值觀的變化，促使主體的行為選擇發生了極大的變化，這一系列變化給人類社會帶來了一定的積極影響。
關注風險，促使人們增強了防范意識。由于關注到風險的問題，人們加強了對風險的研究，增強了風險意識。由于對可能發生的風險預先做好謀劃，當風險出現時，人們有了充分的準備，可以將不特定的高昂的風險成本降低為特定的低廉的防范成本，以此來對抗可能遇到的、無法承受或成本過高的風險。
重視風險，促使人們提高了抵御風險的能力。隨著對風險的關注和對風險理論研究的深入，人們對風險有了一定的認識和了解，對風險的防范做了一定的準備，對風險的預測、評估、控制能力逐步加強，在與風險的抗爭中，抵御風險的能力也得到了逐步的提高。
積極主動迎接風險，增強了創新的機會，促進了人類社會的進步發展。主動地接受風險、迎接風險成為當前社會的一種潮流，風險觀念的這一改變，對于推動社會發展和科技進步起到了巨大的推動作用。風險是激發創新的重要因素，在抵御風險的過程中，人們不得不打破常規，尋求新的途徑、方法；正是要面對風險破壞后的狀況，面對風險帶來的混亂，產生了重建的可能、需要，提供了創新發展的機遇。如果沒有敢于冒險的精神，循規蹈矩，總是按原來的方式、方法、規范進行生產實踐，就不可能有創新的機會。
努力抵御風險，使人的主體性得到張揚。面對新的、陌生的、不確定的情況，人們必須正視自己的局限性，走出舊我，重塑新我。為此，需要主體勇敢地融入社會，積極地汲取資源，喚醒并激發生命中的潛能，以自己的改變應對各種挑戰。風險作為一種機遇、挑戰，可以促使人們重新思考并定位自己，通過積極地反思，尋求發現展示自己的機會，實現對自己的自我超越；風險作為一種面向未來的可能性，可以促使人們通過不斷反思自己的生活，形成一種面向未來的責任意識；面對風險帶來的種種不確定性，可以促使人們超越傳統的思維，在突破成規中，創新自己的人生，使創新成為積極的人生狀態。
風險價值觀的變化給主體的個人及社會的進步發展帶來了促進作用。然而，風險價值觀的變化也給人類帶來了許多消極作用。
強調追求風險中的機遇，使人類陷入更大的危機。由于現代人對風險的認識更偏重其機遇性，認為沒有不冒險的發展，要創新就必然會有風險。因此，現代人更強調敢于冒險。為了抵御巨大的風險，人們試圖利用科學技術手段來解決問題，認為只要掌握更好的技術、更多的知識，就可以對一切事情應付自如。但是，由于人類對自然資源的過度開發和違背自然規律的人為改造，造成了自然生態系統失衡，生物多樣性減少，生物物種瀕臨滅絕，資源枯竭。生態系統的惡化，把人類帶進了一個復雜多變的全球風險社會，給人類的生存帶來了嚴重的危機。
對風險的關注和對風險中機遇追求，增強了人的緊張程度，促使人產生憂郁感、不安全感，降低人的幸福感。由于具備了較強的風險意識，人們在社會生活和生產實踐中常常先設想最壞的結果，隨時做好迎接最壞情況的準備，這促使人們長期生存在高度緊張的應激狀態下。人的神經系統處于興奮，呼吸、心跳加速，血壓增高，腎上腺激素分泌增多。若這一過程是適度、短暫的，也是一種鍛煉、激發，但長期處于這種狀態，人的心理負荷和精神刺激不斷增大。容易產生憤怒、憂慮等極端的情緒。而人與人之間相互競爭的風險和矛盾又導致了人際關系的冷漠、緊張。為了保護自己，人們不得不處處設防，喪失相互間的信任感，以致人與人之間缺乏交流，許多極端的情緒無法排解而產生孤獨感，出現了許多心理問題，使人的幸福感降低。
面對抵御風險過程中遇到的困難，部分人產生畏懼心理，選擇回避困難、走向迷信，甚至出現及時行樂的思想。對不可知的領域，人的潛意識里一般會交替萌動著兩種對立的情緒：恐懼和希望。面對風險中的機遇人們本是充滿希冀的，但不是每一個風險都能防范，不是每一次損失都能避免。在抵御風險的過程中，有時會出現人類技術無法認識、解釋、解決的問題，這時人們的希望便破滅了，留下的可能只有恐懼。特別是電影《后天》、《2012》等對火山爆發、地震、海嘯等災難的描繪，使部分社會民眾對風險的后果更是恐懼，甚至認為不管人類采取什么樣的行為，也是完全無用的，也難以確保絕對安全。于是有人便選擇了逃避現實，回避問題，或者利用宗教、迷信來迷惑自我，尋求精神的慰藉，甚至產生及時行樂的思想，不再相信或企盼未來。
正確風險價值取向分析
面對風險社會的到來，對如何看待風險、怎樣解決風險，人類迫切需要建構一些公認的價值理念，作為人類的價值原則和活動準則，這不僅關系到人類社會現代化的進程，更關系到整個人類的前途和命運。
關注風險，但不懼怕風險。古人云：“人無遠慮，必有近憂。”如果一個人沒有強烈的風險意識，就不可能做到未雨綢繆，也就無法從容地應付各種復雜多變的風險。一旦風險事件爆發，要么猝不及防、倉促上陣，要么反應遲鈍、釀成嚴重后果。在關注風險、加強風險意識的同時，我們應該認識到風險并不可怕，只要我們做好充分的準備，風險是可以戰勝的，人類社會正是在抵御風險的過程中不斷進步發展起來的。
積極應對風險，但不刻意追求高風險。規避和應對風險是當代社會發展的重大歷史任務。面對風險，我們要加強管理，建立一套包括風險預測、評估、控制的科學的風險管理機制，提高抵御風險的能力。但同時，我們也要注意到不能刻意追求高風險，要充分考慮自我的承受能力，不要讓自己長期處于緊張的狀態下，使健康受到傷害。更何況，每一次戰勝風險后，都會增加暴露在更大風險面前的可能性。
上世紀末，我國的改革開放取得了較大發展，社會主義市場經濟體制逐漸確立，一方面使國內的經濟發展趨向于市場化經濟，另一方面也加快了我國的全球化發展速度。社會價值觀念一般是指社會發展中客觀存在的一些觀念，這些觀念是多元共存的，可以通過文學創作反映出來。文學創作與社會價值觀念是息息相關的，隨著當代社會發展呈現多元化，我國的文學創作也呈現出多樣化，當代文學創作受到了多元化社會價值觀念的影響。
一、多元化社會價值觀念的內涵
多元化的社會價值觀念在文學創作中主要體現為作家對自己的文學創作的價值觀和美學觀念等呈現出多樣化，而具體到每一位作家的個性創作來看又會表現出某種相同的特性。隨著我國的改革發展，社會價值觀念發生了明顯的變化，通過接觸不同的新鮮事物，思想和行為上就會受到一定的影響，而變現在文學創作上則是能顧結合當代的社會多元化價值觀念，創作出一些具有更高品質的文學作品。
二、文學創作與多元化社會價值觀念的關系
（一）多元化社會價值觀念屬于對文學作品的一種反映，同時對文學創作產生反作用。隨著我國改革開放步伐的加快，我國的社會經濟文化等方面都發生了翻天覆地的變化。其中在文學價值觀念主要表現為我國的傳統文化與西方的現代文化呈現包容并存的狀態；在思想觀念上，不僅有積極向上的中國特色的社會主義核心價值觀念，同時又存在著消極落后的思想觀念。必須承認的是在多元化背景下，我國實現了從封閉走向開放，從落后走向先進的目標，但是其中也參雜著一些糟粕，而這些糟粕是我們需要拋棄的。
（二）多元化社會價值觀念屬于文學作品的一種主觀能動反映，同時又對文學作品產生妨礙作用。從主觀意識與物質層面分析，文學作品屬于一種物質，而多元化的社會價值觀念則屬于一種主觀意識，主觀能夠反映客觀。多元化的社會價值觀念對文學創作的反作用主要體現為網絡文學對傳統文化創作的一種沖擊。由于網絡文學創作的門檻低，許多的網絡文學作品良莠不齊。因此多元化的社會價值觀念又對文學創作產生了反作用。
三、多元化社會價值觀念對當代文學創作的影響
（一）當代文學創作中對多元化社會價值觀念的體現
文學作品能夠直接反應作家的思想價值觀念。隨著全球化進程的加快，社會中的思想潮流與個人價值取向等進一步豐富了社會文化價值體系，從而使文學創作風格呈現出多樣化。多元化的社會價值觀念能夠促使人們從不同的視角看待事物和解決問題，促進文學創作的進步與發展。在社會價值觀念形成和發展的過程中，文學創作為了與其相適應而逐漸呈現多元化，并且形成自己的獨特個性，然后再促進社會價值觀念的發展。因此二者是相輔相成，互相促進與發展的。
當代文學創作中對多元化社會價值觀念的體現用簡單的語言時無法概括的，在此舉例子說明，在社會價值觀念影響下的文學創作如何體現出多樣化。比如當代的一些文學創作著重于反映社會中的某一些社會團體的利益訴求，作家積極創作出社和這一部分群體的文學作品。
（二）多元化社會價值觀念對當代文學創作的影響
由于文學創作作家在價值觀念與美學觀念等方面具有多樣化，因此文學創作作品的風格呈現多元化特點。多元化文學創作出現的背景是隨著我國改革開放步伐的加快，各種新思潮和觀念涌入國內，人們吸收的這些新的觀念和思潮影響了人們的價值觀念多樣性，促使不同的文學創作呈現多樣化。社會價值觀念與文學理論相結合，更加能夠使個人的價值得到肯定和認可，從而構建出屬于自己的文學創作風格。從中國的國情出發，將文學創作與社會價值觀念相結合，形成自身的獨特創作風格，從而促使其滿足中國當代經濟的發展要求。
到了20世紀80年代，逐漸出現了網絡文學。網絡文學的出現標志著新的創作方式和文學機制的產生，更體現了當代文學新的價值取向。網絡文學目前的發展還是不健全的，但是隨著科技的進步，網絡文學將代表著當代文學的發展方向。
（浙江寧波寶韻音樂幼兒園，寧波 315012）
[摘 要] 人發展的核心是社會價值觀的形成。建構幼兒園文化，就是為找回不斷缺失的社會價值，為此要調整長期偏離的培養目標，把平等、尊重、自律、寬容、互助等社會核心價值觀念滲透到日常生活與教育活動中，促進幼兒教育質量的提升和兒童根基品質的發展。
[
關鍵詞 ] 社會價值；價值觀教育；園所文化
通過校園文化建設創設教育環境，并將社會價值觀融含其中，從而將教育活動的目標指向人的價值觀的確立與人的發展，已成為中外眾多教育機構采納的辦學治校理念、策略與途徑。幼兒園也不例外，如筆者所在幼兒園早在10年前就開始從多元文化的角度探索幼兒教育，力圖將幼兒園文化建設與兒童社會價值觀教育融合起來。
一、開展社會價值觀教育的特殊意義
世界范圍內很多國家，包括中國當前社會的發展，皆因社會價值觀的缺失而陷入困境，表現為各種危機的出現，其直接原因是社會關系中多種矛盾的激化，為此必須把社會價值觀教育置于文化建設的核心。社會價值觀是構建社會思想道德的基礎，其生命力、凝聚力與感召力是有效整合社會意識形態，強化國家治理體系與治理能力，維護社會秩序的重要力量源泉。無論何時何代，杜會都需要一定的核心價值觀來引領。當前，我國社會急需建立“平等、尊重、自律、寬容、互助”的個體關系，急需深入挖掘和闡發中華傳統優秀文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值觀。
培育和弘揚核心價值觀必須立足于社會文化。核心價值觀是一個國家、一個民族文化軟實力的靈魂。以“和”為核心的中國文化底蘊深厚，寓意深遠，堅持以人為本，以德為先，追求人與自然的和美、人與人的和美、人與自我的和美。近期，關于培育和踐行社會主義核心價值觀、把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程受到全社會的高度關注。筆者所在幼兒園力圖構建和美文化，正是從重塑社會形象、重釋價值觀內涵、重立社會價值的角度來推動社會的進步與人的終生發展，因此具有非常重大的意義。我們把平等、民主、自由、寬容、自律、服務、和諧、協作等作為園所文化精髓，倡導教師順天性、尊差異、求和美、常寬容，用真情、真知、真愛促進幼兒和美人生的發展，同時引導幼兒相信自己、鼓勵自己、超越自己，引導家長尊重幼兒的生命特質、挖掘孩子的生命潛能、關注孩子的身心和諧發展。這在根本上使得幼兒教育回到了社會價值觀教育的正軌上來，保證了教育目標始終指向兒童的品質發展與心靈成長，與世界教育發展趨勢相符。長期以來，美國、日本、德國、英國、韓國、新西蘭、菲律賓、韓國等眾多國家均十分注重社會價值觀教育與社會情感教育，致力于從“人的發展”的角度建立社會認同的核心價值觀。如美國自20世紀80年代開始就在全國范圍內掀起了轟轟烈烈的品格教育運動，其核心就是核心價值觀教育。由于價值觀不是顯性知識，而屬于緘默知識的范疇，很難用言語、文字等符號來表達。在個人自由主義與價值相對主義引發社會價值混亂無序的情況下，美國學校非常注重用明確的核心價值觀來引導兒童的發展，注重給予學生判斷的能力和思考的土壤。幼兒園教育作為“基礎教育的基礎”，也是推行素質教育的根基，把教育目標從“傳授知識技能為主”轉移到“以發展人的品質為主”，其核心就是應通過開展社會價值觀教育，為兒童終生發展奠定正確的、積極的、正面的基本價值觀念。
二、在文化建設實踐中落實社會價值觀教育
（一）在社會核心價值理念之上確立教育理念
教育理念是教育活動的靈魂，我們提倡的和美教育以平等、民主、自由、寬容、自律等基本理念作為教育活動的核心價值，把尊重、理解、賞識、激勵等作為教育實踐的基本指南，這就使得和美教育活動與社會價值觀教育在本質上相襲相承，為價值觀教育在幼兒園的開展奠定了理念根基。具體來說，在“平等、民主”的價值理念下，我們生成了“尊重”的實踐指向，由此在行為上要求教師表現出“人和”的價值追求，即以發展兒童品質為根本目的，關注兒童發展需要；在“自由、寬容”的價值理念下，我們生成了“理解”的實踐指向，由此在行為上要求教師表現出“事和”的價值追求，即以發展兒童能力為具體目標，促進兒童積極參與；在“自律、服務”的價值理念下，我們生成了“賞識”的實踐指向，由此在行為上要求教師表現出“親和”的價值追求，即以改善師生互動為直接目標，提升師生互動質量；在“和諧、協作”的價值理念下，我們生成了“激勵”的實踐指向，由此在行為上要求教師表現出“融和”的價值追求，即以改善環境為動力，實現內外多方協作，共同促進兒童健康和諧發展。
（二）以兒童品質發展為根本目的建構教育目標
兒童的生存與發展是兒童教育活動的出發點與歸宿。兒童的主動性、獨立性與合群性等品質，是實現一切個體價值與社會價值的前提保證。幼兒園教育應把這些兒童發展所需的根基品質作為教育目標構建的基本依據，以使教育活動在目標上擺脫功利化的傾向，而向教育本真回歸。為此，我們建立了包括“三自六會、四言五行”在內的教育目標體系，其中“三自”即自信、自主、自律，重在發展幼兒的個性品質與社會性品質，特別是促進兒童主動、獨立、合群等根基性品質的發展；“六會”是在“三自”基礎上演繹出來的具體行為要求，包括表達、交往、生活、運動、學習、審美等各個方面，都要致力于兒童主動性態度和相對熟練的操作能力的發展；“四言”是基于幼兒表達與情感態度方面的具體內容，力求讓幼兒在日常生活的問候、答謝、寬容或請求等情境下，學會主動表達，認同禮貌與尊重；“五行”即是從情感態度（禮貌）、能力（自理、守約）、興趣（好學、樂玩）等方面將教育目標具體化、明確化。我們極力從簡單的易懂易行的日常生活行為中詮釋其主要內容的具體要求，同時不忘突顯社會價值觀念、促進幼兒品質與能力發展的根本目的。
（三）圍繞社會核心價值觀設計教育策略
我們緊扣社會核心價值觀的落實，從管理文化、課程文化、行為文化、環境文化等維度建構了整套教育策略體系。首先，在管理文化維度上，我們突出了“民主、服務、賞識與激勵”管理理念的制度與機制建設，建構了“重點不在證明而是為了發展”的、突出“公平與質量”的評價體系。其次，在課程文化維度上，我們以“情意課程”為基礎，以“禮儀課程”為重點，致力于發展幼兒的主動性、獨立性、合群性以及平等、尊重、自信、大方等品質，培養“三自六會、四語五行”的和兒。再次，在行為文化維度上，我們注重以“班級文化”為核心陣地，通過廣泛開展園內外的生命教育和關懷教育，培養團隊合作精神，實現幼兒、教師和家長的共同發展。第四，在環境文化維度上，我們注重幼兒情感與態度的正面教育與隱性培養。通過標識形象建設，將正面的、抽象的價值理念形象化、具體化，引導幼兒發展積極健康的情感與態度。此外，我們還讓師生參與環境創設的全過程，開發環境的隱性教育價值，培養師生的榮譽感、歸屬感與創造力?？傮w來看，我們注重教育活動的社會實踐性，注重通過“和美校園文化”建設開展社會價值觀教育。
1、價值、人的價值的內涵與評價
價值是指一事物所具有的能夠滿足主體人的需要的屬性和功能。
人的價值包括兩方面的內容，一是個人對社會的貢獻和責任(即社會價值)，二是社會對個人的尊重和滿足(即自我價值)。
對一個人價值的評價主要是看他貢獻了什么，主要看他對社會發展和人類進步事業的貢獻。
2、價值觀的導向作用原理
價值觀是指人們對事物價值的總的看法和根本觀點。
【原理內容】價值觀對人們認識世界和改造世界的活動以及人生道路的選擇具有重要的導向作用。
【方法論】這一原理要求我們樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇。
價值判斷和價值選擇的客觀依據
樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇必須：堅持真理，遵循社會發展的客觀規律，走歷史的必由之路。自覺地站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為的價值標準。
價值判斷和價值選擇的特點
價值判斷與價值選擇的社會歷史性。價值判斷與價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。
價值判斷與價值選擇的階級性。人們的社會地位和需要不同，面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的價值判斷與價值選擇。
價值沖突與評價標準
當個人利益同人民群眾的利益發生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇。
當個人利益與他人利益發生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。
當個人利益與他人、社會沒有沖突時，要把個人、他人、社會三者的統一作為自己選擇的標準。
價值的實現方式
人生價值實現的基本標志是為他人、為社會多作貢獻、多盡責任。
在勞動和奉獻中、在個人與社會的統一中、在砥礪自我中實現人生價值
實現人生價值的根本途徑：
人只有在勞動和奉獻社會中才能創造、實現自己的人生價值。人只有在勞動中，才能創造價值。勞動是人的存在方式，也是擁有幸福的根本途徑。
在個人與社會的統一中實現價值。實現人生價值需要社會提供客觀條件：社會所提供的生存條件、發展條件、享受條件和工作條件等客觀條件是實現人生價值的基礎。
在砥礪自我中走向成功，實現人生價值離不開個人的主觀條件：實現人生價值，需要頑強拼搏、自強不息的精神;需要努力發展自己的才能，全面提高個人素質;需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。
個人價值與社會價值的統一
第一：人的價值就在于創造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，黨的十提出倡導富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善的社會主義核心價值觀，這24字分別從國家、社會、和個人層面來闡述了其基本內容，社會主義核心價值觀既體現了人們美好的價值向往，同時也是人們所追求的價值目標，而人的最終追求與目的不過是謀求和實現更好的生活。馬克思強調人的最終價值的實現，強調人對更好生活的追求，而社會主義核心價值觀則正好作出了具體的闡釋，當代中國價值觀的終極價值目標也是實現人的自由而全面的發展，這與馬克思也是契合的。從人的價值及實現看社會主義核心價值觀主要是從以下幾點來作分析的。
首先，我們得弄清楚什么是人的價值。人的價值不僅僅是道德價值，“人的價值是價值世界的中心”[1]，人的存在、發展對于人自身的滿足和對他人、社會的影響都是人的價值。人是主體與客體的統一，是目的和手段的統一，正是因為人具有能動性、主動性和創造性，所以人能夠創造價值，富強也只能是在人的不斷追求發展的過程中而得以實現。社會主義核心價值觀的內容，都需要人發揮其價值作用，在不斷的探索和追求中才能實現。我們每個人都應該自覺地認識和實現自己的價值，按照人的價值的發展規律去創造價值，在創造價值的過程中也能實現自我的發展。
其次，從馬斯洛需求層次理論來分析。我們都知道，它是分為五個層次的，從低到高依次是：生存需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實現的需要。這幾個層次基本涵蓋了社會主義核心價值觀的內容。社會主義核心價值觀的內容不僅包括物質財富的實現，同時也體現了精神財富的需要。馬斯洛需求層次理論的最高層即為自我實現的需要，自我實現的需要的產生依賴于前面四個層次需要的實現。需要是人得以生存和發展的動力，為了能夠生后，滿足人的衣、食、住、行及其它的要求，就需要物質生產勞動，而滿足了基本的生活需求之后，人便開始尋求新的滿足，比如安全感、愛，以及他人給予的尊重。這些需求并不是一個獨立的個體自我能夠實現的，而是需要有一個和諧、公正、友愛的社會作為保障的。綜合來說，人的需要和利益是人的價值追求的動力，同時也是社會主義核心價值觀生成的動力。當將社會主義核心價值觀的核心思想內化為人的精神養分之后，不僅滿足了人自身的精神需要，并外化為具體的實踐行為，以此指導實踐活動，這是實現人的價值的重要途徑。
第三，從“以人為本”的思想出發來討論。理解“以人為本”要堅持從具體的人出發來探討?！八^‘以人為本’，就應該是以人的解放為本，以實現人的價值為本。”[2]所有的價值歸根結底都是對人的價值，社會主義核心價值觀所代表的也是人的根本利益，為的是促進人的全面發展，所有的成果，最終也是由人所共享的?？档抡f人是目的，就是說每個人都有自己的目的，也要尊重每個人的目的。“自由、平等、公正、法治”作為社會主義核心價值觀的一部分，它所體現的就是為人們實現自己的價值、充分合法地行使自己的權利創設一個良好的社會環境，讓每個人都能獲得自由全面的發展?？梢哉f，人的價值也就是衡量其它事物價值的一把標尺，“以人為本”，就是讓每一個人都能夠合理的實現自己的價值，社會主義核心價值觀也是為了實現以人為本，讓每一個人實現自我價值。
第四，從人的終極價值關懷和現實價值關懷來考慮。人的終極價值關懷是人所追求的終極目的和終極理想，這是對人的本質的追求，從人的本性出發，自由、真、善、美的實現就成為了人的價值追求的終極目標。從長遠意義看，社會主義核心價值觀符合人的終極價值的追求和實現，所以它能夠為大眾所接受，保持了社會發展和個人發展的一致性。而人的現實價值，體現了人的現實關懷，現實價值關懷的重點就是對人的利益的滿足，國家富強無疑也是對人們利益的一種保障。營造一個和諧的社會環境，不僅需要國家的引導，更需要個人的努力。誠信、友善作為一種基本的德性，如果每個人都能秉有，社會將會呈現一派和諧之象，這樣，無論是物質層面還是精神層面，人的價值都得以滿足。事實上，人的終極價值關懷和現實價值關懷雖然有所區別，但二者在本質上是統一的。
人是既有既定性又具有超越性的，因此，人的價值追求也是這兩個方面的統一，在一定的時期，人們追求的價值、形成的價值觀都是既定的，也是合理的，但隨著時代的發展，社會主義核心價值觀也是不斷成熟和完善的，根據現階段的發展狀況，社會主義核心價值觀也反映了人們在國內外局勢不斷變化的情況下的一種價值追求，為了尋求人的價值實現，必須將新的社會主義核心價值觀作為指導，從這一方面來看，人的價值追求也就是具有超越性的，在原有的基礎上不斷超越以滿足現時的需要。
最后，從人的自我價值與社會價值這兩個方面來分析。人的價值有兩個方面，即自我價值與社會價值。自我價值首先包括生存價值和創造價值，只有通過勞動，通過創造活動才能實現。其次，自我價值還包括享樂價值?！叭说男袆邮亲杂傻?，人可以而且應當追求和享受幸?？鞓返纳睢！盵3]最后，自我價值還包括發展價值，人存在于社會并不是一成不變的，人要通過自身的創造性活動來獲得發展。社會主義核心價值觀無疑是人的自我價值實現的重要條件，它所要構建的不過就是一個適合人生存、發展、能夠滿足人的需要，使人享受幸福、樂于生活的這樣一個社會，這樣的社會使人充分的解放個性，自覺地實現自我，最終達到人的自由而全面的發展。自我價值的另一方面是社會價值。社會價值體現的是人對他人，對社會，對國家，甚至是對人類的價值，當人真正的意識到人的社會價值的重要性，才能明白社會主義核心價值觀的重要意義。人的社會價值所倡導的是一種共生共存、互助共贏、和平和諧的意識，只有在這種意識的指導下，人在社會中才能發展，社會和國家才會穩定。人的價值就是社會價值與自我價值的統一，人的自我價值和社會價值不僅相互包含、相互轉化，而且相輔相成、相互促進。
總的來說，從人的價值及實現看社會主義核心價值觀，就是從人的價值以及人的價值追求與實現方面來說明社會主義核心價值觀存在的原因和現實意義，作為社會主義核心價值體系的內核，不僅體現了人的價值，也極大的促進了人的價值的實現，同時，它也依賴于人的價值和實踐活動才得以完成。
【關鍵詞】教育 社會價值 人的價值 以人為本
教育伴隨著人類社會的產生而產生，并隨著社會的變化發展而變化發展，同時，作為社會成員的個人，幾乎沒有未曾接受過這樣那樣的教育的人。正是因為教育與人的關系如此密切，以至于教育已成為現代社會和個人生存和發展的重要條件和基礎。也正是由于這種密切的聯系，才使人們開始愈來愈更加重視和關注教育的價值問題。
一、教育的價值及其特征
1.價值及其特征
在人類生活的各個領域，在人類一切的對象性生活中，價值都是一個基本的內容。人們在解決客體本身“是什么，怎么樣，為什么”問題的時候，總是要進一步解決他們對人有什么意義，即他們“是好是壞，是利是弊，事性應該如何，人應該怎樣”的問題，才能進行有意識有目的地認識世界和改造世界的活動。這后面的問題就是價值問題，也就是說，人們在認識事物的時候，總是離不開對事物的價值判斷，也只有這樣的認識才是有意義的。那末，什么是價值呢?從一般的主客體關系中來理解價值，可以把價值看作主客體關系的特定性質和狀態，看作是主客體相互作用的特定內容。因此，我們可以把價值理解成為“主體需要+客體屬性”，即“客體為主體所用”，客體同主體的結構、需要、能力、生存和發展相一致、相符合和相接近。
2.教育價值及其特征
由一般的，哲學意義上的價值出發，我們可以把教育價值稱為作為客體的教育現象的屬性與作為主體的社會實踐的人需要之間的一種特定的關系，是主體的教育需要通過教育客體得到滿足的主客體之間的以教育為紐帶的現實關系。
因為教育價值同樣具有價值的主體性特征，教育客體對于不同的主體就具有不同的價值，其性質和程度都與主體本身的特性有關。同時，教育價值也會隨著主體的變化而變化，從而具有時間性和社會歷史性。教育價值的時間性和社會歷史性來自主體的需要和能力不斷發展，而不是一成不變的東西。需要說明的是，教育價值具有主體性并不意味著教育價值是主觀的，主體性和主觀性并不是同一概念，主體性并不等于人們對教育價值的主觀評價。
二、教育價值中人的價值
所謂教育，就是有意識地、以影響人的身心發展為直接和首要目標的社會活動。這是對教育
的一般性定義或對廣義教育的定義。這說明教育首先是一種培養人的活動，教育的對象是人，人是教育的出發點，教育的目的始終是追求人的全面和自由的發展。因此，教育價值也應該以人的價值為歸宿和出發點，重視教育的人的價值。人通過接受教育，成為具有豐富的內心世界，高尚的精神生活情操，鮮明的個性特征的個體，在實現這一目標的過程的同時，受教育者掌握一定的生產技能，使自己成為社會物質生產過程中合格的勞動者、建設者，這才是教育的本體價值。但是，在教育發展的時間中，人們習慣的僅僅看到教育的社會價值，把教育看作是階級的工具，或視為社會培養合格勞動力的工具，在不同的社會發展時期，片面地強調教育的政治價值、經濟價值，在教育價值取向上，往往以教育的社會價值取代教育的個體價值，這種教育價值觀上的偏差，不能不說是教育價值上的一種本末倒置。
從人自身發展的歷程來看，在人類滿足了最基本的生存需要之后，按照馬斯洛的需要層次理論，接下來產生就是更高層次的需要，如安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要等。當社會發展到了能夠基本滿足人們這些需要之后，最后產生的才是人的最高需要―自我實現的需要，它表現為個人充分發揮自己的潛力，不斷充實自己，不斷完善自己，使自己達到完美無缺的境地。當人們用這一視角來觀察教育時，就可以有充分的理由認為，教育的根本價值就應該是滿足人自身發展的需要，而教育的其他價值是只不過是教育的人的價值在不同領域的不同表現而已。若把整個人類社會歷史理解為人自身逐漸成熟、自我意識逐漸增強的發展過程的話，這一過程在教育領域的表現形式則是人們從對教育的社會價值的關注，逐漸轉向對教育人的價值的關注的過程。
從認識一切價值關系的主體方面來說，所有價值都體現著人的價值，教育價值同樣是一種脫離人這一主體需要就不存在的價值。因此，全部教育價值的實現，就不得不以實現人的價值為基礎。由于人的需要永遠不能滿足，人為滿足自身需要而進行的價值創造也永遠不會停止，這是人類基本的活動方式?？梢姡说膬r值是一種創造價值，它也是一切價值中的最高價值。
三、以人為本的教育價值取向
從大的方面來劃分，教育價值可分為兩類：教育的人的價值和教育的社會價值。既然教育是培養人的活動，教育價值的本位價值是教育的人的價值，那么，我們所倡導的教育價值觀念理所當然地應當是一種以人為本的教育價值觀。
但是，在教育實踐中，傳統和現代、東方和西方在教育價值觀上具有截然不同的取向。傳統教育價值觀是一種社會本位的價值取向，現代教育價值觀則開始向個人本位發展；西方選擇的是個人主義的教育價值觀體系，而東方提倡整體主義的價值觀體系，這表明在不同的時期，不同的地域是有所區別的。這在我國教育實踐中亦是如此，需要看到的是，我們所倡導的整體價值，更容易導致對于人的個性的忽視。片面強調社會利益第一，個人利益第二，當個體與社會發展矛盾的時候，犧牲個體以促使整體利益，已被看成是理所當然的事情，反之，主張個體利益則會倍受譴責，于是，個性便在這種強烈的求同趨勢中被消滅掉。然而，當今時代是信息經濟和知識經濟的時代，社會的發展需要的恰恰是人的個性，人的創造性，沒有創造能力的人，將是不符合社會發展需要的人，并為時代所拋棄，以至于不少的人面對一個如此多變的世界，深深為自己的過去所造就的現狀而嘆息。同樣，被整體主義抹殺個性的東方國家，也只能靠輸入觀念，模仿西方，照搬別人的東西，缺乏創新精神，不但人的主體價值得不到充分的發展，長期積累下來，連社會經濟發展也只能跟在別人的后面走，更別說超越他們。為什么獲得諾貝爾獎的中國人不少，而是中國籍的人沒有，其中道理值得深思。教育自身發展的需要和時展的進程，已經向我們提出超越整體主義和發展個性創新的要求。
關鍵詞 社會工作 專業價值 本土化 情境
中圖分類號：C913 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2017.01.070
Professional Value Judgment and Situational Dilemma in the
Localization of Social Work
WANG Jun
（Guangdong University of Science & Technology， Dongguan Culture Research Institute，
Dongguan， Guangdong 523083）
Abstract From the social work profession must be locally to the west is used， values as the cornerstone of social work， its localization is very important. The author believes that the value system of the localization of social work in the framework of a more comprehensive， but in the overall localization while ignoring the values with western social values have its own internal contradictions， at the same time， it also ignores the social work as a profession， its value must have the characteristics different from other professional. At the same time， the localization of the value system in the actual operation， the existence of the plight of the situation.
Keywords social work； professional value； localization； situation
社會工作的價值觀是一個眾說紛紜且不斷發展的領域，自該專業在國內推廣以來，眾多的學者專注于研究其本土化的價值觀，尤以王思斌教授最為權威。筆者通過反思王思斌教授關于價值觀的研究，認為社會工作專業價值觀在本土化后同西方該專業r值觀都存在其內部矛盾，這些矛盾在具體操作中出現難以調和的情景化困境。
1 中國社會工作體系的本土化建構
社會工作是西方國家工業革命以后形成的工業化、都市化的產物，是對都市文明的一種反映，是工業化造成的一系列社會問題的制度性解決方式。其價值基礎來源于新教倫理精神、人道主義理念和社會福利思想。①新教倫理的核心概念是在上帝面前人人平等，這一思想打破了傳統的集權思想，樹立了個人的權威，誘發了自由、民主和自立觀念的產生。②人道主義是以人為中心或本位的哲學價值理念，承認人與生俱來的一切權利，并由基斯―魯卡斯發展成為“人道主義―實證主義―烏托邦”的信仰體系，成為西方國家公民的第二信仰體系。社會福利觀念反映了對人的關懷、人與社會的關系、人與人之間關系的歷史實現和觀點，是西方社會工作價值觀的靈魂。③在這三大文化基礎，西方社會工作形成了操作定義、比斯臺克和泰徹三種價值體系，其中比斯臺克的價值體系比較適中，是直接從個人的立場去論述人的價值和尊嚴，是最能代表西方社會工作的價值體系，更能發揮其長遠的影響力。④王思斌對西方價值體系進行了總結與反思，闡述了西方社會工作的四個方面的矛盾，分別是：社會意識形態和社會工作價值觀的對立；不同學派之間的價值觀爭討；社會、機構和社會工作者三者在價值觀上的矛盾；價值從理論向實踐轉化過程中的矛盾。⑤
基于西方價值體系的結構及其內部矛盾，學界通過西方文化價值體系的借鑒和創新，對中國傳統文化的批判與繼承，對現代主流文化的綜合和發展，形成了“社會價值―專業價值―專業倫理―操作守則”結構的本土化的社會工作價值體系。
2 本土化專業價值與倫理反思與再判定
目前本土化的價值體系架構相對完善，極大促進了社會工作的本土化進程。然而在肯定其價值時，也必須正視其中存在的不足。大多學者在本土化的價值體系建構中，受深植于心的中庸思想影響，過于注重體系的完善，而忽略了社會工作本質的區分于其他專業的獨特價值倫理。
2.1 社會價值與專業價值、職業倫理與專業倫理的界限
社會價值，即社會公眾都認可的，人們關于好壞、得失、善惡、美丑等價值的立場、看法、態度和選擇，由復雜多樣的價值觀進行長期反復的整合和消解，最終就形成了體現一個社會價值理念的價值體系。而專業價值觀則是專業實踐中形成的、由專業大多數成員認可的、體現專業自身特點的一系列價值。⑥在社會工作中，其專業價值表現為社會工作者長期奉行和遵守的一整套指導其實踐的原則和理念，是專業共同體內部的一種總體的價值偏好，代表著整個專業團體內部對社會正義、服務、個人價值與尊嚴、人際關系重要性、社會團結等的一般看法以及對專業活動標準的認定，是社會工作的重要要素和靈魂。⑦
2.2 本土化專業價值的再判定
根據以上對專業價值與社會價值，職業倫理與專業倫理的判定，專業價值和專業倫理，必須是本專業與職業特有的、區別于其他專業與職業的價值判斷和操作守則。因此，判斷是否為社會工作專業價值和倫理的其中一個條件就是是否具有相對獨特性。重思社會工作專業價值價值體系，筆者認為專業價值中“敬業”與“尊重”需要重新判定。
專業價值包括敬業、接納、自決、個別化和尊重。敬業在漢語中是合成詞，敬乃“恭敬與尊重”，業是事業與工作。兩者合之，意味著對事業或工作的敬重，是從業者對其所事的積極態度和行為。維基百科解釋，敬業是一個道德范疇，是對工作的一種態度，是基于摯愛基礎上的對工作對事業全身心忘我投入的精神境界，其本質就是奉獻的精神。因此，敬業首先是一個職業道德范疇，不應該列入專業價值之中。其次，敬業并不是某單一個職業特有的態度，而是所有職業共有的準則，因此，筆者認為“敬業”并不能作為一種專有的專業價值列入社會工作之中。羅杰斯（C?R?Rogers）認為，尊重是在價值、尊嚴、人格等方面彼此平等，把對方作為有思想感情、內心體驗、生活追求和獨特性與自主性的活生生的人去對待。其與信譽、禮貌、孝順、勤奮等類同，是為所有公眾所尊崇的基本社會價值，并應用于各行各業。因此，尊重可以作為社會工作方法中的一種態度，但不能成為專業價值。
綜述，敬業和尊重更多的作為一種職業倫理和社會價值，不應該歸入社會工作專業價值范疇。
3 本土化專業價值的情境化困境
在西方社會工作價值觀自身矛盾的前提下，借鑒于其建構體系，中國社會工作本土化的價值體系在本土文化的操作中具有情景化的困境。
3.1 個別化和接納
個別化和接納具有邏輯關聯性，不同人之間呈現各自的個體差異，因此要接納他者的不同。但是，個別化往往又難以判定。
首先是個別化與標簽化的界限問題。社會建構理論認為，個體的認知和行為是受文化影響，因此個體行為是現有文化的闡釋。后現代主義理論也認為，人的行為之所以被標簽化，是因為現有判斷標準是是人在文化背景上的建構。社會工作要尊重和接納個體的獨特性，但社會工作者本身就生存與既定的文化環境，很容易對案主的態度或行為定論或標簽化。在現有文化環境和文化體制現，社會工作者能否在主流文化的背景下理解和支持亞文化下的同性戀、異裝癖？能否在主流世界的背景下進入并了解自閉患者的內心異世界？能否在主流文化的背景下個別化地理解人格的青少年犯罪？主流文化的根深蒂固和社會心理壓力，使社會工作者難以個別化地對待不同類型的對象。⑧
其次是個別化與同質性的問題。社會工作強調個別差異，但人有個別差異的同時，也具有同質性。是強調個別化的異質性能比較幫助人成長，還是強調同質性更能促進社會公平公正？不同的案主應該以個別化去對待還是找出共性，從共性解決？
最后是關于個別化價值和社會化價值的問題。社會工作重視并接納個人價值和尊嚴，但也不能忽視社會其他人的價值，如夫妻要求將輕微精神病的孩子送到精神病院，并聲稱孩子影響其正常生活。從社會工作過程出發，家庭的陪伴更能激發案主潛能，促進案主自愈。若以家庭作為服務對象，社會工作者首先要考慮家庭的“自決性”，若以孩子為服務對象，社會工作者要尊重案主的“自”。社會工作者如何個別化并接納案例中有悖于社會觀念的個別化價值觀？
3.2 案主自決
案主自決也是一個很難判斷的倫理守則，正如蒂姆斯（N.Timms，1983）指出的：“自由的權利，自決的權利是最難理解的人類價值之一。它包含如此多的變項，以至于描述和定義是不穩定的和幾乎永遠不能滿足的?！蓖跛急髮ψ詻Q加了兩個前提：第一，當事人絕對清醒，有自決的意志和能力；第二，自決的方向和后果對當事人絕對無害。這兩個前提為倫理判定提供了一些依據，但在部分具體情境中仍難以裁決。首先，怎樣算是絕對的清醒？這種“清醒”是理性的“清醒”還是感性的“清醒”？不同的人對事物的判斷存在差異，因此，社會工作者對“清醒”的界定仍任重而道遠。其次，在事情發生之前，工作者怎樣判斷決定的方向和后果是“無害”的？任何判斷和行為都會對事后的狀態產生一定的影響，這種影響可以是顯性的，也可能是隱性的。例如，傳統家庭觀念“床頭吵架床尾和”的家庭溝通方式被眾多公眾認同，但不能否認這種溝通方式會造成生理上的顯性傷害和心理上的隱性傷害。作為社會工作者，應該幫助案主明確其中的利弊，但他們既有清醒的意志和判斷的能力，也知道自決的后果，而仍習慣于傳統的溝通方式，那么社工在倫理抉擇中如何處理案主自決與對當事人無害的問題？
社會工作價值觀的本土化是一個長期的過程，依據現有的架構和借鑒的方法，對價值與知識更進一步確定和對實踐倫理的進一步可操作化處理，是未來社會工作價值觀本土化的重要研究思路。
注釋
① 孫健.西方社會工作倫理在中國本土化的探討[J].廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2009（3）.
② 周永新.社會工作學新論[M].香港：商務印書館有限公司，1994.
③ 蔣榮華.從社會控制到人道主義――社會工作價值觀的轉型[J].社，2004（11）.
④⑤ 王思斌.社會工作概論.北京：高等教育出版社，2006：44-54.
⑥ 劉金良，姚云云.社會工作價值視域中的倫理困境解讀[J].綏化學院學報，2011（3）.
關鍵詞：大學生;核心價值觀;內化分析
大學生的價值取向既是當今社會價值取向的“晴雨表”，又是未來社會價值取向的“風向標”。在全面培育和踐行社會主義核心價值觀的大環境中，必須通過思想政治教育和其他教育因素的持續作用，使大學生在對核心價值觀的科學內含充分理解、認同和接受的基礎上樹立高度的理論自信，并將核心價值觀轉化為自身的價值取向和自覺行為，最終成為擔當中華民族偉大復興歷史任務的“夢之隊”。這一過程便是大學生社會主義核心價值觀內化的過程。內化是外化的前提基礎，是在整個轉化過程中起到決定性作用的環節。分析研判大學生社會主義核心價值觀內化的演變過程，具有一定的理論和現實意義。
一、高度的理論自信是內化的首要前提
理論自信是指將某種理論作為至死不渝的思想遵循，高度的理論自信是大學生社會主義核心價值觀內化的首要前提。社會主義核心價值觀是全黨對社會主義核心價值體系的高度凝練后，所做出的重大理論創新。就其理論來源來說，至少包括：價值理論、中國特色社會主義理論、中華優秀傳統文化精髓和一切人類文明有益成果等。在思想內涵方面，社會主義核心價值觀既涵蓋了近代以來中華民族偉大復興的共同夢想的國家層面的價值追求，又有順應世界發展大勢和中國發展需要的社會層面的價值取向，還有弘揚優秀傳統文化和規范個人思想道德行為的公民層面的價值準則，理論本身“致廣大而盡精微”，蘊含著極為豐富的思想內容。在時代高度方面，社會主義核心價值觀實現了傳統與現代的統一、繼承與升華的統一、民族特色和時代價值的統一，達到了前所未有的時代高度。
指出：“社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現了社會主義本質要求，繼承了中華優秀傳統文化，也吸收了世界文明有益成果，體現了時代精神。”[1]大學生應當對社會主義核心價值觀抱有堅定的思想遵循，如果對社會主義價值觀的科學內含缺少高度的理論自信，就喪失了接受社會主義核心價值觀引導的思想基礎，更不會有社會主義核心價值觀的內化。
二、個人價值觀的建立是內化的關鍵階段
社會主義核心價值觀能否固化為個人的價值觀，既取決于其是否具有能夠被大學生廣泛接受的理論科學性，又取決于社會主義核心價值觀與大學生自身價值需求的現實契合性。這種現實契合性在于，社會主義核心價值觀能否符合大學生真實的價值訴求，能否引領大學生價值觀變化的趨勢。當代大學生成長于社會轉型期，在內生外來多種因素的作用下，其價值目標逐步從理想主義轉變到關注現實，其價值手段由順從隱忍轉變到開拓勇進，其價值評價從集體主義轉變到關注個人。所以，應以社會主義核心價值觀的基本價值倡導為根本準繩，把大學生群體的價值取向、價值手段、價值評價等關于價值的基本觀點，事實上統一到核心價值觀所倡導的范疇中，生成符合大學生群體特定年齡階段道德養成規律、契合行為習慣特點、包容個體性差異的價值觀念，逐步將核心價值觀轉化為其“日用而不知”的價值觀。
三、將核心價值觀外化為自覺行為是落腳點
“社會主義核心價值觀實質上是一種德?！鄙鐣髁x核心價值觀的培育和踐行，從本質上看是一種道德修煉的過程。思想道德的真正形成需要實現兩個轉化：一是社會思想、社會道德內化為受教育者的思想觀點和道德信念;二是受教育者的思想道德觀念和信念外化為行為實踐。[2]社會主義核心價值觀的外化是內化的落腳點，是整個“化”的過程的終結。當大學生將社會主義核心價值觀內化為個人的價值遵循后，個體的價值訴求就與社會乃至國家的整體價值追求趨于一致;當國家和社會的價值目標的實現，能夠滿足大學生個體的價值需要，該群體的行為必然自覺地趨向社會和國家的總體價值目標，即將核心價值觀外化為自身正面行為的正能量，形成事實上的道德公約。
社會主義核心價值觀承載著中華民族彌久而新的價值追求，體現著一個社會評判曲直是非的價值準繩，昭示著一個公民修齊治平的價值路徑，是實現國家富強、民族振興、人民幸福的最為根本的價值源泉。從這個角度而言，當大學生自覺選擇社會主義核心價值觀作為個人價值觀，再將其當作終身奉行的價值遵循和行為準則后，他們就能夠把追逐夢想的節奏融入社會發展的主旋律之中，就能把追求個人事業的成就與應當擔負的歷史責任結合起來，在實現國家社會總體價值目標的征程中，實現自身自由而全面的發展。
參考文獻：
[1].青年要自覺踐行社會主義核心價值觀――在北京大學師生座談會上的講話[N].文匯報，2014-05-05.
摘要：從社會變遷的角度研究價值觀，我們得出：利益分析是思想研究邏輯的和現實的起點，利益問題是唯物史觀的邏輯起點，也是現實中影響人們價值取向的重要因素；理性化和世俗化是改革開放以來社會價值觀念變化的兩大傾向，價值觀既要理性化又不能被“理性化”，既要世俗化又不能被“世俗化”。
關鍵詞：社會變遷；價值觀；利益；理性化；世俗化
中圖分類號:C911 文獻標識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)06-0068-03
一、社會變遷理論的研究脈絡
國外對社會變遷理論的研究，就社會轉型道路而言，大致經歷了一元論、懷疑一元論、多元論三個階段。［1］(P40-41)19世紀中葉以后，西方進入到工業社會，人們開始關注社會轉型問題，包括轉型的道路、模式和機制等基礎理論問題，代表人物有孔德、斯賓塞和摩爾根。他們傾向于類比生物體的進化，認為社會轉型是從簡單到復雜、從低級到高級、從分散到集中、從混沌到有序的上升運動；其轉型道路是一元的，在不同社會只有快慢之分，沒有因果序列之別，具有統一的轉型模式；轉型因素可以是宗教、道德或技術的，但最終社會發生整體、全方位的變化。20世紀30年代以后，斯賓格勒和湯因比認為每種文化類型各不相同，其轉型道路也并非是一元的，對歐洲中心主義一元論提出挑戰，建立了多元文化史觀；另一方面，為了尋求對經典一元論的支持，懷特、斯圖爾特、薩斯林和塞維斯試圖在承認文化多元的前提下，尋求內在本質上的同一性，研究轉向了古人類學、考古學、文化人類學和歷史編纂學等實證領域。20世紀70年代以后，隨著西方發達國家經濟增長停滯和東亞新興工業國家的興起，促使人們重新思考社會轉型的本質。史蒂文瓦戈在《社會變遷》一書中指出，變遷意味著某種特征的改變。漢斯·格茲和懷特·米爾斯認為，社會變遷是指一段時間內，角色、制度或組成一個社會結構的秩序的出現、發展和衰落方面所發生的任何事情。［2］（P2，6，8-9）
馬克思關于社會存在決定社會意識的原理認為，生產力的發展是社會變遷的決定性力量?！吧鐣镔|生產力發展到一定的階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形勢變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發生變革?！保?］(P32-33)可以看出馬克思將社會結構的變動視為社會變遷的根本力量。
在國內，李培林較早提出并系統闡述了社會轉型問題。［4］他認為，社會轉型作為一種特殊的結構型變動，有三層含義：一是指它是一種全面的結構性過渡；二是指它是持續發展中的一種階段性特征；三是指它是一個數量關系的分析概念 ［5］(P42)陸學藝在總結西方學者有關社會轉型理論的基礎上，將我國社會轉型概括為“六化”。一是經濟轉型即工業化；二是社會轉型即城市化；三是政治轉型即民主化；四是文化轉型即世俗化；五是組織轉型即科層制；六是觀念轉型即理性化。人們的觀念和行為動機受宗教或情感的因素支配轉化為遵循普遍的理性原則。
二、價值觀意義上的社會變遷
國內針對價值觀問題，有兩次集中的討論。第一次在1994年，中國社會科學雜志社與中國社科院聯合在北京召開了“社會轉型時期的價值觀念和文化”座談會，來自不同學科的40余位學者就目前中國社會的價值觀念、道德觀念變化之現狀及意義，中國特色的社會主義價值觀念體系結構的整合、價值目標的內容及其確立等問題進行了探討。第二次是在2007年，北京大學舉辦了一次盤點價值觀30年變遷的研討會，來自海內外30余所高校和科研機構的50多位學者參加了討論，并出版了《中國社會價值觀變遷30年》、《聚焦當代中國價值觀》。
在價值觀意義上，對社會轉型的內涵大致有兩種看法。從宏觀而言，社會轉型可以理解為文化形態的更迭。翟學偉認為，“當某種變化成為一種社會、文化或價值上的形態時，即使是在失去它之后我們仍然受到它的影響并形成一種文化認同，這就是所謂的傳統。”［6］(P18)吳家華認為，社會轉型從宏觀上看是社會結構的變遷，從微觀上看是人的行為方式的轉變，是支配人的行為的價值觀念的轉變；價值觀念轉變是經濟轉軌、社會轉型的觀念反映，是社會轉型造成的人們的利益關系和社會利益結構變動的表現。［7］（P37）哈根認為，在傳統社會向現代社會變遷的過程中，人格性質發揮了重要的作用。傳統社會以固定的階層為特征，人格是專制型的、缺乏創造性的、不思改革的；在現代社會中，人格類型以創造性、好奇心、對經驗的開放性為特征；當一個特定社會集團中的成員察覺到自己的目的和價值觀不被他們所尊重的并對其尊重很看重的社會其他集團所認可的時候，變遷就發生了。［2］（P56、58-59）英克爾斯也認為，人的現代化是社會現代化的基本尺度和主導因素。他指出，“一個國家，只有當它的人民是現代人，它的國民從心理和行為上都轉變為現代人格……這樣的國家才可真正稱之為現代化的國家。”［8］(P11)
在價值觀意義上，對社會轉型的分期和界定看法不同，按照歷史跨度可分為大、中、小三種分期。大分期以翟學偉為代表。他認為，中國人的價值取向經歷了五次重大的轉變。第一次是有文字記載到春秋戰國，為宗教意識取向；第二次是從春秋戰國到晚清為倫理取向；第三次是從晚清到建國為文化取向；第四次是在建國后計劃經濟時代為政治取向；第五次是市場經濟時代為經濟取向。［6］（P17-18）中分期說以武力為代表。他認為，在社會價值觀演變有四個階段。第一階段（1840—1911）為中國傳統社會價值觀崩塌和資本主義價值體系成長時期；第二階段（1911—1949）是以西方思想為主體的社會價值觀不斷失敗和以馬列為理論基礎的新民主主義價值體系成長并最終確立主流地位的時期；第三階段（1949—1978）為傳統社會主義價值體系建立并完善階段；第四階段（1978—）為社會價值體系變化時期。［9］(P278-281)小分期說從建國開始，以改革開放為界，主要有“二元論”和“二重論”兩種觀點。“二元論”者認為，改革開放前后社會價值觀的某方面特征出現替代性的變化。其中，戴茂堂指出，整體主義正在逐步轉變為個人主義；禁欲主義正在逐步轉變為幸福主義；德性主義逐漸為科學主義所取代；人治主義逐漸為法治主義所取代。［10］(P34-37)“二重論”者認為，改革開放前后的不同價值觀念共存并發揮作用，即從單一狀態到共存狀態的過渡，以廖小平和辛自強為代表。廖小平認為，改革開放以來中國社會的價值觀變遷，有四個方面：從一元價值觀向一元與多元價值觀互動的變化；從整體價值觀向整體與個體價值觀融合的變化；從理想價值觀向理想與世俗價值觀共存的變化；從精神價值觀向精神與物質價值觀并重的變化。［11］(P12-16)辛自強認為，“傳統”和“現代”社會并非完全對立，從傳統社會向現代社會的轉型可能是一個很漫長的過程，當前正處于一種過渡狀態，更應該是一種“二重結構” ［12］(P27)。
論文摘要：隨著我國大學招生與畢業生就業制度及醫療衛生體制等改革的不斷推進，醫學生職業價值觀的偏差已成其“就業難”的一個非常重要的原因。本文針對如何對醫學生職業價值觀的偏差進行有效的教育調適進行了思考，并提出以“三個代表”的重要思想為價值標準，以“科學發展觀”為價值取向的教育探索。
隨著我國大學招生與畢業生就業制度及醫療衛生體制等改革的不斷推進，各醫療單位的人事體制、用人制度等出現了前所未有的靈活性，醫學生所面臨的就業競爭也愈加激烈。與其他專業比，廣東省醫學類學生的就業率已連續兩年為倒數第一。但是，在調查中發現，廣東粵西、粵東、粵北以及珠三角的一些基層醫院還有很多醫療崗位空缺，而現在的醫學類畢業生不愿去，只想去大城市、去專業對口或條件更好的醫院，但由于這些醫院人才飽和，競爭激烈，對本科生來說不容易找到工作，因此形成了一種“有業不就”的尷尬局面。教育部周濟部長在2004年全國普通高校畢業生就業工作會議上的講話指出，如果說“無業可就”反映的是就業制度、政策與教育教學方面的深層次問題，那么“有業不就”反映的則是畢業生的職業觀方面的深層次問題。可見，新形勢下醫學生職業價值觀的偏差已成其“就業難”的一個非常重要的原因，而如何對醫學生職業價值觀的偏差進行有效的教育調適，已成各高等醫學院校所面臨的緊迫而至關重要的課題。
1職業價值觀的涵義
醫學生職業價值觀概念的提出與演變，是伴隨著醫生職業的發展以及醫學生就業形勢的不斷變化而提出來的，但是，關于職業價值觀至今還沒有一個統一的定義。本文綜合國內外學者對職業價值觀所下的定義，認為職業價值觀屬于職業傾向性范疇，主要有兩種涵義:廣義性職業價值觀和狹義性職業價值觀。前者又稱為“職業發展觀”，是人們依據自身的需要對待職業、職業行為和工作結果的比較穩定的、具有概括性動力作用的一套信息系統，也是個人的世界觀、人生觀、價值觀在職業問題上的反映。后者是人們對社會職業的需求所表現出來的評價，由職業錨、職業目標、職業道德、職業評價等要素構成，其中，職業錨是核心要素。
2新形勢下醫學生職業價值觀可能出現的偏差
隨著改革開放的進一步深人，國家對醫藥衛生體制以及大學生就業機制的多元化改革，對醫學生的擇業、就業觀念產生了巨大的沖擊，從而促使醫學生職業價值觀也相應地發生了不同程度的變化。總的來說，醫學生職業價值觀的變化是符合時展方向的，是與社會主義市場經濟建設與發展相適應的，其主流是健康的，積極向上的;但不可否認，也出現了不同程度的偏差，主要表現在以下幾個方面。
從職業活動滿足個人需要的角度看，醫學生職業價值觀的偏差主要表現為:①不能正確處理物質需要和精神需要的關系。從歷史發展的趨勢來看，人的各種精神因素(包括科學技術、政治、教育、文化、社會道德等)作為智力資源和精神動力，對生產力和社會進步的作用越來越重要。尤其在近幾年，隨著我國人民的物質生活水平的不斷提高，各種精神需要的地位也相對的突現出來。但是，有研究(我們在實踐中)發現，還有少部分醫學生因受拜金主義的影響，認為有錢就有一切，而完全忽略了個人在精神需要方面的追求，甚至有些連醫生必需的醫德、醫風也都忘得一干二凈。②不能正確認識個人成長與成才必需因素的關系。我們在研究中發現，有不少醫學生由于對成長以及成才的必需因素和條件認識不足，誤認為個人的全面發展就等同于人才的全面發展，或認為考上大學就肯定能成才等，從而缺乏追求成才的自主性、能動性。因此，他們在畢業時寧可失業也極力避開到生活工作環境艱苦的基層醫院和地區去工作。事實上，與大醫院比，基層醫院更能磨練人的意志，增長才干，對人才的需求也更加迫切，能為醫學生的成才提供更廣闊的天地;另外，“先就業，再擇業”的理念也是有利于成長、成才的有效途徑之一。
從職業服務功能所涉及的個人和社會的關系看，醫學生職業價值觀的偏差主要表現為:不能正確處理個人價值和社會價值的關系。就個人來說，最優價值目標選擇，就是按照社會價值目標正確處理個人利益和社會利益的選擇。而這樣的選擇，不僅取決于人的機遇和知識，更重要的是取決于一個人的價值取向。但是，在“職業價值取向”調查中發現，有47.8%的學生選擇“自身價值得到社會承認的職業”，24.4%的學生選“能充分滿足自己的興趣愛好的職業”，僅有12.5%的學生選“為實現個人價值和社會價值統一”。這說明，與社會價值相比，當前醫學生更注重個人的自身價值，甚至，有少部分醫學生倘若缺乏引導或引導不當，還可能滑向急功近利或惟利是圖這一極端，出現與社會價值游離的現象。
從職業的穩定性來看，醫學生職業價值觀的偏差主要表現為:不能根據國情和人才流動、職業結構的變化來進行自我調整，不能正確處理好理想職業和職業理想的關系。在研究中發現，有部分醫學生由于未能審時度勢，根據我國醫學畢業生就業制度、醫療衛生體制等改革的變化，及時對個人的理想職業進行科學地評估以及正確地調整個人的職業理想，因此，常常表現出矛盾的職業心理和隨機應變、漂浮不定等職業行為。
3關于醫學生職業價值觀教育的幾點思考
3.1以“三個代表”的重要思想為價值標準，以“科學發展觀”為價值取向，引導醫學生端正“職業發展觀”
在價值觀體系中，價值標準是核心，而價值標準又決定了人們的價值取向。一個人的價值觀如何，最終都要落實到價值標準和價值取向上，并通過價值標準和價值取向體現出來。醫學生的“職業發展觀”(廣義性職業價值觀)也一樣，必然體現為職業價值標準和職業價值取向。
而“三個代表”的重要思想則是職業價值觀教育調適的價值標準。職業的本質是人的社會分工，表現在具體職業上，則是其從業者具體的社會實踐和具體的社會關系的分工。從社會職業發展史以及社會的發展規律(生產力和生產關系矛盾運動規律)可知，判斷某種職業有無價值、有多大價值的標準，主要是看從業者具體的社會實踐能否代表著當前社會的先進生產力，具體的社會關系能否代表著最廣大人民群眾的利益，能否代表著社會的先進文化等。
另外，社會發展需要科學發展觀，個人的發展也一樣，并且這兩種發展觀的基本點是一致的:“宗旨—可持續發展、和諧發展，第一要義—發展，核心—以人為本”?？梢?，在新形勢下，如何有效地引導醫學生朝著代表當前最先進的醫療技術水平，代表著廣大患者的利益，代表著最崇高的醫德、醫風，可持續、和諧的成長、成才，已成醫學生職業價值觀教育的重中之重。
3.2拓展醫學生的就業指導平臺，發揮職業測驗的教育調適作用，引導醫學生處理好四個“統一”
要對醫學生職業價值觀進行有效的教育調適，首先，要通過系統、科學的職業測驗來幫助醫學生發現自我、認識自我及挖掘職業潛能等，更重要的是，能讓我們較全面、準確的了解及把握醫學生職業價值觀的現狀及偏差。
其次，要以“三個代表”的重要思想、“科學發展觀”等先進理論體系為指導，引導醫學生處理好“物質需要”與“精神需要”的統一，“個人成長”與“個人成才”的統一，“個人價值”與“社會價值”的統一，以及“理想職業”與“職業理想”的統一等，形成較為明晰的與醫生職業有關的自我概念—狹義性職業價值觀，并在實際的職業實踐中盡早確定自己長期的職業錨。
另外，由于在我國還有不少醫學院校的就業指導觀過于講究實用性和工具性，只能應對醫學畢業生擇業一時之需，而忽略了人生規劃和長遠職業發展，只能培養出缺乏人文情懷的“經濟人”和“功利型”的“人體工匠”。因此，有必要借鑒各種先進的理念、體系和機制等來拓展醫學生的就業指導平臺，充分發揮職業測驗的教育調適作用，引導醫學生處理好四個“統一”，為社會培養出不僅能看“病”還能看“人”的負有人性關愛的大師。
3.3學校、家庭、社會三者相結合，做到盡可能用一個聲音說話，使各種教育調適力量的組合達到最優化
