時間：2023-03-27 16:37:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇手工業(yè)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、《考工記》誕生的時代背景及性質(zhì)
齊國自建國始，為了實現(xiàn)富民強國的目標(biāo)，便采取了因地制宜的發(fā)展策略。姜太公沒有固守“以農(nóng)為本”的傳統(tǒng)理念，而是根據(jù)齊國的具體情況，充分利用其山、海之利，堅持“本末并舉”，全面發(fā)展。具體說來，一方面重視發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；另一方面又利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，積極發(fā)展地方經(jīng)濟。同時，鼓勵百姓大力發(fā)展制陶、冶煉、販運等工商業(yè)。冶煉業(yè)的發(fā)展，使鐵制工具被大量使用，因而推動了齊國手工業(yè)的發(fā)展。隨著手工業(yè)者經(jīng)驗的不斷積累，其行業(yè)內(nèi)部的分工越來越細(xì)，手工制作技術(shù)也越來越規(guī)范化和科學(xué)化，到了春秋末戰(zhàn)國初，中國最早記述手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)規(guī)范的著作《考工記》便在齊國誕生了。
關(guān)于《考工記》的性質(zhì)和成書年代，郭沫若先生曾考證其是一部反映齊國手工業(yè)技術(shù)的官書（即齊國制定的指導(dǎo)、監(jiān)督和考核官府手工業(yè)、工匠勞動制度的書）。今天所見的《考工記》，是《周禮》的一部分，所以《考工記》又稱《周禮?考工記》（或《周禮?冬官考工記》）。作者應(yīng)該為齊國稷下學(xué)宮的學(xué)者。該書的主體內(nèi)容編纂于春秋末至戰(zhàn)國初，部分內(nèi)容補于戰(zhàn)國中晚期。用現(xiàn)在的科技詞匯來概括，《考工記》就是齊國的手工業(yè)科技規(guī)范匯編。《考功記》是我國兩千多年前比較全面地反映整個手工業(yè)技術(shù)的唯一專著。該書作為我國第一部手工業(yè)工藝技術(shù)典籍，包含了大量的手工制作技術(shù)、工藝過程及豐富的科技思想，在中國科技史、工藝美術(shù)史和文化史上都占有重要地位。
20世紀(jì)，隨著西方科學(xué)技術(shù)的傳人、科學(xué)考古的開展，《考工記》的研究進(jìn)入了_一個新階段。研究者利用科學(xué)的先進(jìn)手段和思維方法及考古實物和模擬實驗資料，對《考工記》所涉及的古代技術(shù)、科學(xué)知識以及社會科學(xué)中的問題進(jìn)行專題研究，發(fā)表了多篇論文，使《考工記》的研究提升到了一個新水平。
二、《考工記》的主要科學(xué)價值
《考工記》篇幅不長，但科技信息含量卻相當(dāng)大，內(nèi)容涉及先秦時代的制車、兵器、禮器、鐘磬、煉染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù)，還涉及物理、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識。正因為如此，歷代有關(guān)《考工記》的注釋和研究層出不窮。已故科學(xué)家錢寶宗先生曾指出，“研究我國科技史應(yīng)該上抓《考工記》，下抓《天工開物》。”可見其在我國科學(xué)技術(shù)研究領(lǐng)域中的地位及舉足輕重的科學(xué)價值。
《考工記》最大的科學(xué)價值在于在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，概括出制造精工產(chǎn)品的四大要素，即“天有時，地有氣，材有美，工有巧”。（《考工記?國有六職》）大意即天有寒溫之時，地有剛?cè)嶂畾猓馁|(zhì)有優(yōu)良，工藝有精巧。《考工記》記載了六大手工業(yè)工藝技術(shù)類別中的30多個工種，涉及運輸與生產(chǎn)工具、兵器、樂器、容器、玉器、皮革、雜色、建筑等項目，每一項目又涉及若干分工更細(xì)的專業(yè)工種。如木工工藝7個工種：輪（制作車輪、車蓋）、輿（制作車廂）、弓（制作弓架）、廬（制作戈、戟類兵器手柄）、匠（打造城郭、宮室、修筑水利設(shè)施）、車（制作大車、農(nóng)具）、梓（制作樂器懸架、飲器和箭靶），金屬工藝6個工種：筑（制作書刀）、冶（制作箭鏃、戈、戟）、鳧（鑄造鐘、樂器）、栗（鑄造量器）、段（制作金屬農(nóng)具）、桃（鑄造劍），皮革工藝5個工種：函（制作護(hù)身披甲）、鮑（鞣制皮革）、輯（制作鼓）、韋（制作祭服蔽膝之衣）、裘（制作皮衣），繪畫染織工藝5個工種：畫（繪或繡制五彩文飾）、繢（同畫）、鐘（染治羽毛）、筐（染織布帛）、幌（練絲、練帛），玉器工藝5個工種：玉（琢磨禮用玉器）、榔（制作梳子）、雕（制作骨質(zhì)用器）、矢（制作箭）、磬（制作石質(zhì)打擊樂器），制陶工藝2個工種：陶（制作飲食用陶器）、?耄ㄖ譜魘⒆笆澄鎘錳掌鰨?。以上6種技術(shù)門類、30余項工種幾乎涵蓋了我國古代手工業(yè)設(shè)計的所有門類。
用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)名稱，把《考工記》稱之為“古代的《材料工藝學(xué)》”是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗閺牟牧蠈W(xué)看，古代人們對大自然中原材料的充分利用，對加工制作技術(shù)的掌握以及在生產(chǎn)模式的精細(xì)化、標(biāo)準(zhǔn)化和加工工藝規(guī)范的制定上.不僅表現(xiàn)出形象思維方面的偉大建樹，而且在理性思維方面也有不凡的智慧。這些工藝在當(dāng)時世界材料加工業(yè)中都是先進(jìn)的，所以千百年來被人們沿用不衰。因此可以說《考工記》是我國古代一部工程技術(shù)知識的總匯。
三、《考工記》對科技檔案的貢獻(xiàn)
從檔案學(xué)角度來看，稱《考工記》為我國歷史上最早的手工業(yè)科技檔案是恰如其分的。因為其既是科技檔案種類之一的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)檔案，又是科技史、工藝美術(shù)史和文化史的集中體現(xiàn)。后人研究中國古代科技史，無不先從其人手。正如有學(xué)者所說，“現(xiàn)在我們要想打開先秦科技的門戶，了解東方巨龍騰飛的歷史背景，進(jìn)而把握中國古代科技成就的來龍去脈，《考工記》就是一本相當(dāng)合適的‘指南’”。可以從科技檔案三大功能理論探討《考工記》對我國科技檔案的貢獻(xiàn)。
一是知識儲備和依據(jù)憑證功能。《考工記》作為中國目前所見年代最早的手工業(yè)科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)，從手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料等方面記載了一系列的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)管理和營建制度，標(biāo)志著中國古代手工業(yè)科技檔案進(jìn)入了記錄詳細(xì)、管理完善、制度規(guī)范的時代。這些檔案的學(xué)術(shù)價值，使我們可以從技術(shù)和管理兩方面人手，深入、具體地解剖中國古代手工業(yè)的發(fā)展實態(tài)，探討中國古代手工業(yè)管理的一些規(guī)律性問題。《考工記》是我國手工業(yè)技術(shù)的唯一專著，為手工業(yè)科技工作者提供了最早的科研和設(shè)計規(guī)范。作為一種指導(dǎo)性工具書，《考工記》對后世的工業(yè)設(shè)計有著非常重要的參考價值，為后人進(jìn)行對外科技交流提供了豐富的知識儲備和充分的談判依據(jù)。
二是情報功能。《考工記》作為古代手工業(yè)檔案，是珍貴的科技資源，是國家寶貴的歷史文化財富，對促進(jìn)社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，有著重要的現(xiàn)實作用和歷史價值。在古代社會，手工業(yè)檔案是人們認(rèn)識自然、改造自然的能力由低級向高級逐步發(fā)展的重要科技資源。而對于現(xiàn)代，手工業(yè)檔案直接記錄和保存了我國古代手工業(yè)技術(shù)的原始信息，對社會的文明和進(jìn)步有著重要的情報價值。一位系統(tǒng)研究中國科技史的英國學(xué)者曾經(jīng)說過，“如果沒有中國等文明區(qū)的科學(xué)注入，近代科學(xué)及工業(yè)革命便無從談起。”由此而知，《考工記》對中國乃至世界工業(yè)革命的貢獻(xiàn)巨大。
另外，《考工記》的出現(xiàn)，還為我國古代許多科技巨著的誕生和文化傳播提供了重要參考，對后世產(chǎn)生過巨大的影響。如《管子》《齊民要術(shù)》等，尤其是《管子》，深受《考工記》的影響，其內(nèi)容涉及政治軍事、經(jīng)濟管理、哲學(xué)、科技等諸多領(lǐng)域，成為歷史上一部名副其實的“百科全書”。
內(nèi)容摘要：本文首先闡述了新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于企業(yè)的基本涵義及其決定因素的觀點，并分析了科斯對此問題的不同看法。通過對科斯和馬克思理論的比較分析，指出了現(xiàn)代企業(yè)理論的根本缺陷，就是它把資本主義經(jīng)濟中現(xiàn)實的勞動者與資本家之間的交換關(guān)系，或者說勞動力商品的買賣關(guān)系，看作是歷史的起點，而不是像馬克思那樣，把它當(dāng)作歷史發(fā)展的結(jié)果。因此，從整體上看，馬克思的企業(yè)理論比科斯的企業(yè)理論更深刻、豐富，也有更強的科學(xué)解釋力和生命力。
關(guān)鍵詞：企業(yè) 產(chǎn)生 比較 科斯 馬克思
科斯的企業(yè)理論
在新古典經(jīng)濟學(xué)中，企業(yè)是國民經(jīng)濟的細(xì)胞，是經(jīng)濟系統(tǒng)中的基本生產(chǎn)單位。企業(yè)在價格機制的協(xié)調(diào)下追求利潤最大化，企業(yè)的產(chǎn)出規(guī)模在這樣一個水平上停止―產(chǎn)品的邊際成本等于邊際收益（就是產(chǎn)品的市場價格）。由于企業(yè)的產(chǎn)出規(guī)模通常與企業(yè)的規(guī)模存在技術(shù)上的比例關(guān)系，因此，利潤最大時的企業(yè)產(chǎn)出規(guī)模也就決定了企業(yè)的規(guī)模。在新古典經(jīng)濟學(xué)中，價格機制是經(jīng)濟體系中唯一有效的資源配置方式，企業(yè)的存在是外生給定的，有效率的企業(yè)規(guī)模也由價格機制決定。
但是，科斯1937年發(fā)表的經(jīng)典性論文《企業(yè)的性質(zhì)》，卻提出了不同于上述觀點的看法。這篇文章的核心思想有二：第一，企業(yè)與市場是兩種不同的資源配置方式，也是兩種不同的“組織”生產(chǎn)的方式，在企業(yè)外部是價格機制指導(dǎo)資源的流向，在企業(yè)內(nèi)部是行政命令引導(dǎo)資源流動；第二，企業(yè)與市場在“組織”生產(chǎn)時，前者會產(chǎn)生“組織成本”，后者會產(chǎn)生“交易成本”，“組織成本”和“交易成本”的大小決定了企業(yè)的規(guī)模。如果企業(yè)的“組織成本”小于市場的“交易成本”，則生產(chǎn)由企業(yè)“組織”；反之，則由市場“組織”。如果“組織成本”與“交易成本”相等，由企業(yè)“組織”生產(chǎn)和由市場“組織”生產(chǎn)是等價的，這時的交易成本或組織成本就決定了企業(yè)與市場的邊界。因而，科斯認(rèn)為“企業(yè)的本質(zhì)特征是對價格機制的取代”，在一個專業(yè)化的經(jīng)濟中企業(yè)之所以出現(xiàn)，就是為了節(jié)約市場的“交易成本”。
那么，市場的“交易成本”和企業(yè)的“組織成本”是什么樣的概念呢？在科斯的論述中，“交易成本”有以下幾類：第一，價格機制組織生產(chǎn)最明顯的成本是發(fā)現(xiàn)有關(guān)價格的成本；第二，為市場上進(jìn)行的每一筆交易談判和達(dá)成一份獨立合同也要花費成本；第三，使用價格機制還有其他不利之處或成本，比如，在某些商品和勞務(wù)的供給中，短期合同不利于規(guī)避風(fēng)險，而且訂立多份短期合同的成本也較大，等等。正因為“市場的運行要花費成本，通過成立一個組織、允許某一權(quán)力（‘企業(yè)主’）指導(dǎo)資源配置，可以節(jié)約某些成本”，所以企業(yè)才會產(chǎn)生。但是，企業(yè)指導(dǎo)資源配置也會產(chǎn)生“組織成本”：首先，隨著企業(yè)規(guī)模變大，在企業(yè)主的職能上，可能存在著收益遞減，就是說，在企業(yè)內(nèi)組織更多交易，成本可能上升；其次，隨著被組織的交易的增加，企業(yè)可能無法把生產(chǎn)要素安置在其價值最大的用途上；最后，一種或多種生產(chǎn)要素的供應(yīng)價格可能上升，因為一個小企業(yè)的“其他優(yōu)勢”要超過一個大企業(yè)。因此，企業(yè)的規(guī)模將一直擴張，“直到在企業(yè)內(nèi)組織一項交易的成本等于通過公開市場上的交換方式進(jìn)行同一交易的成本或在另一企業(yè)內(nèi)組織它的成本”。
科斯提出企業(yè)（也就是計劃）和市場是兩種不同的資源配置方式，也是兩種不同的組織生產(chǎn)的方式，這是他對經(jīng)濟分析做出的有益貢獻(xiàn)。“交易成本”的概念不失為經(jīng)濟學(xué)的一個有用的分析工具，在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中也確實存在大量的“交易費用”。但是通讀他的《企業(yè)的性質(zhì)》一文，仍然感到有許多模棱兩可、似是而非之處。
首先，他在文章開頭就說“不僅有必要明確定義‘企業(yè)’一詞，而且還應(yīng)該明確它與‘現(xiàn)實世界’中的企業(yè)之間的區(qū)別”，但是他始終沒有做到他認(rèn)為有必要做的事。在他的論述中，他時而把企業(yè)等同于“企業(yè)主”的功能，時而又等同于“一體化”，有時又把企業(yè)看作是簽訂合同的方式，在這種方式下，簽訂的是長期雇傭合同。他對“市場”也沒有一個明確的定義，當(dāng)他說“市場”代替“企業(yè)”組織生產(chǎn)時，他實際上是在說其產(chǎn)品在“投入―產(chǎn)出”的技術(shù)上有聯(lián)系的企業(yè)之間發(fā)生的市場交易。因此，當(dāng)他認(rèn)為是“市場”取代“企業(yè)”時，“企業(yè)”仍然是存在的。
事實上，科斯所說的“企業(yè)”，乃是錢德勒意義上的“現(xiàn)代工商企業(yè)”。這種企業(yè)包含許多不同的經(jīng)營單位，每個單位由專職的經(jīng)理所管理，它們經(jīng)營于不同的地點，進(jìn)行不同類型的經(jīng)濟活動，處理不同的產(chǎn)品和服務(wù)。“這些單位的活動和它們之間的交易因而被內(nèi)部化，它們是由支薪雇員而非市場機制所控制并協(xié)調(diào)”，“此種企業(yè)的產(chǎn)生和持續(xù)發(fā)展是靠設(shè)立或購進(jìn)一些在理論上可以獨立運轉(zhuǎn)的經(jīng)營單位而來，換句話說，就是把以前由幾個經(jīng)營單位進(jìn)行的活動及其相互交易內(nèi)部化”。這種內(nèi)部化降低了交易成本和信息成本，可使生產(chǎn)和分配過程中使用的設(shè)備和人員得到更好的利用，從而提高了生產(chǎn)效率，因而給企業(yè)帶來了極大的好處。因此，“交易成本”最多只能部分地解釋多單位的現(xiàn)代工商企業(yè)的產(chǎn)生，而不能解釋單一單位的古典企業(yè)的產(chǎn)生。
其次，科斯有時說市場的“交易費用”是企業(yè)產(chǎn)生的原因，有時又說它是企業(yè)范圍的原因，或者說它是企業(yè)規(guī)模擴大的原因。但任何人都明白“企業(yè)產(chǎn)生的原因”與“企業(yè)擴大的原因”是兩個不同的概念。前者說明企業(yè)的“發(fā)生學(xué)”，后者說明企業(yè)的“演化學(xué)”，二者不可混為一談。事實上，“交易成本”既不能說明企業(yè)的產(chǎn)生，也不能完全說明企業(yè)規(guī)模的擴大。科斯認(rèn)為企業(yè)規(guī)模的變動取決于一項交易的“市場成本”和“組織成本”大小的比較，如果前者大于后者，則“企業(yè)”取代“市場”；反之，則“市場”取代“企業(yè)”。這個結(jié)論只有當(dāng)規(guī)模報酬不變時才是正確的。假設(shè)一項交易，或者某一生產(chǎn)活動，如果由企業(yè)組織生產(chǎn)和由市場組織生產(chǎn)時，需要投入相同數(shù)量和質(zhì)量的生產(chǎn)要素，并且有相同數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)出，在要素價格和商品價格由市場外生決定的條件下，“市場成本”和“組織成本”的大小就具有決定性的意義。即使在這種情況下，科斯也只能說“交易成本”是企業(yè)規(guī)模擴大的原因。如果某一生產(chǎn)活動由企業(yè)組織生產(chǎn)存在規(guī)模報酬遞增，則“交易成本”對企業(yè)規(guī)模的重要性就大大降低。這時需要比較規(guī)模報酬遞增的幅度、市場成本、組織成本三者之間的數(shù)量關(guān)系。比如一項交易，由市場組織時其報酬為π1，“市場成本”為C1，如果由企業(yè)來組織，其報酬為π2，“組織成本”為C2，同時假定在兩種情況下所花費的勞動、資本和土地的費用相同，均為C。科斯斷定如果C2＞C1，則交易就會由市場來組織；反之，則由企業(yè)來組織。之所以有這樣的結(jié)論，是由于他假定π1與π2相等。但是如果存在規(guī)模報酬遞增，就是說π2＞π1，即使C2＞C1，交易也有可能由企業(yè)來組織。具體地說，如果π2-π1＞C2-C1，交易也會由企業(yè)來組織；如果π2-π1＜C2-C1，則由市場來組織。
可見，規(guī)模報酬不變對科斯的結(jié)論具有決定性的意義。但是規(guī)模報酬不變并不被許多經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)同。斯密、李嘉圖、西尼爾、J.S.穆勒等人都曾宣稱制造業(yè)生產(chǎn)是由收益遞增規(guī)律支配著的，西尼爾甚至認(rèn)為這是一條不言自明的公理。新古典經(jīng)濟學(xué)的集大成者馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中認(rèn)為，“有機體―不論是社會的有機體，還是自然的有機體―的發(fā)展，一方面使它的各部分之間的機能再分部分增加，另一方面使各部分之間的關(guān)系更為密切”。他認(rèn)為有機體的整體功能并不等于其分部功能之和，而是大于各分部功能的簡單相加，企業(yè)就是這樣一個整體功能大于各部分功能之和的有機體。也就是說，他把企業(yè)看作是規(guī)模報酬遞增的經(jīng)濟組織。
著名經(jīng)濟學(xué)家斯蒂格勒在《市場范圍限制勞動分工》一文中論述了市場范圍與勞動分工，或者說與產(chǎn)業(yè)規(guī)模、企業(yè)規(guī)模的關(guān)系后，要求“那些認(rèn)為在廠商之間進(jìn)行的相互交易會付出很高的成本，而在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行交易便不必付出的人（這類人實在是不勝枚舉），最好還是研究一下英國這一鼎盛時期（指19世紀(jì)）的工業(yè)組織”，因為當(dāng)時英國金屬工業(yè)的中心伯明翰，生產(chǎn)的專業(yè)化程度發(fā)展到了令人難以置信的高度。這正是斯密的“市場范圍限制勞動分工”的定理。那么為什么市場范圍的擴大導(dǎo)致的是勞動分工的細(xì)化，或者導(dǎo)致的是廠商間交易（市場交易）的增加，而不是“垂直一體化”呢？斯蒂格勒的答案是，在各個產(chǎn)業(yè)的成長階段，典型的發(fā)展趨勢應(yīng)當(dāng)是垂直分解的，即勞動分工的程度應(yīng)當(dāng)加深，廠商間的交易也會增加，而逐漸衰落的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢才是垂直一體化。
科斯的論文雖然導(dǎo)致了新制度經(jīng)濟這一新經(jīng)濟學(xué)流派的產(chǎn)生，但是他以“交易費用”的概念為分析工具來說明企業(yè)與市場的關(guān)系，卻是不太成功的。以“交易費用”來分析企業(yè)的理論被稱為企業(yè)的契約理論，它基本上可分為兩個分支，一個研究企業(yè)與市場的關(guān)系，以科斯、威廉姆森、張五常為代表，另一個則研究企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)、治理結(jié)構(gòu)，以詹森、梅克林、德姆塞茨為代表。在兩個研究分支中，以后一個分支的研究文獻(xiàn)為多，即使是前一個分支，人們更多地是分析“垂直一體化”，并且把“垂直一體化”的原因歸結(jié)為規(guī)模經(jīng)濟、范圍經(jīng)濟和外部經(jīng)濟。這從一個側(cè)面說明，用“交易費用”來說明企業(yè)與市場的關(guān)系并沒有多少文章可做。
馬克思的企業(yè)理論
馬克思沒有明確地提出“企業(yè)”產(chǎn)生原因的問題，也沒有提出過現(xiàn)代意義上的企業(yè)理論。但是他在《資本論》中研究了勞動力商品的買賣；在說明相對剩余價值的生產(chǎn)時研究了簡單協(xié)作、工場手工業(yè)、機器大工業(yè)的發(fā)展如何導(dǎo)致了資本主義“工廠制度”的產(chǎn)生，以及資本主義管理的二重性；在分析資本的集中和積聚時研究了資本主義股份公司的產(chǎn)生、發(fā)展和趨勢。在這些研究中，馬克思論述了許多現(xiàn)代企業(yè)理論關(guān)心的問題，他的有些觀點與現(xiàn)代企業(yè)理論相似，但是二者對企業(yè)的本質(zhì)的看法卻存在根本的分歧。
首先，馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾發(fā)展運動的結(jié)果。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，而企業(yè)形式則是生產(chǎn)關(guān)系的載體和集中體現(xiàn)。因而，說資本主義企業(yè)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，就是馬克思唯物歷史觀的一個必然結(jié)論。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提，人類自從進(jìn)入文明社會以后就一直在從事著物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。在人類漫長的發(fā)展歷史中，生產(chǎn)的組織形式是多種多樣的，也是一直在發(fā)生著變化的。現(xiàn)代意義上的企業(yè)是資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后才產(chǎn)生的。在中世紀(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織形式是建立在封建土地所有制基礎(chǔ)上的小農(nóng)家庭生產(chǎn)，工業(yè)和手工業(yè)的組織形式則是封建行會制度。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，這種凝結(jié)著以人身依附為特征的封建生產(chǎn)關(guān)系的小規(guī)模的組織方式，已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求了。隨著封建的生產(chǎn)方式被資本主義的生產(chǎn)方式所取代，它必然要被新的資本主義的組織形式所代替，即被資本主義的企業(yè)制度所取代。
那么資本主義的生產(chǎn)方式是如何產(chǎn)生的呢？馬克思在論述資本的原始積累時回答了這個問題。一方面，資本主義生產(chǎn)的目的是追求剩余價值，剩余價值的生產(chǎn)以貨幣轉(zhuǎn)化為資本為前提。另一方面，資本家對剩余價值貪得無厭的追求必然要求進(jìn)行資本積累，否則資本主義生產(chǎn)就無法持續(xù)，而剩余價值的存在又是資本積累的前提。因此，在資本主義積累之前必然有一種原始積累，這種積累不是資本主義生產(chǎn)的結(jié)果，而是它的起點。
在資本主義社會，生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料徹底分離了。但是這種分離是資本主義制度的基礎(chǔ)，沒有這種分離，資本主義制度是不可能建立起來的。而這些都是建立在對農(nóng)民、行會師傅和獨立小手工業(yè)者的剝奪的基礎(chǔ)上的。也就是說，資本的原始積累就是對農(nóng)民和小手工業(yè)者的剝奪，它一方面使一些人手中積聚了大量的財富，成為他們發(fā)財致富的資本；另一方面使另一些人成為一無所有的自由人，除了出賣自己的勞動力外別無謀生之路。在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了勞動力商品的買賣和資本雇傭勞動制度，也才可能產(chǎn)生資本主義式的企業(yè)。
其次，馬克思認(rèn)為在企業(yè)的組織形式的演化過程中，技術(shù)進(jìn)步始終起重要作用。資本主義的生產(chǎn)方式產(chǎn)生后，資本家為了追求相對剩余價值的生產(chǎn)，必然會采用在當(dāng)時相對先進(jìn)的技術(shù)，這種技術(shù)既體現(xiàn)在生產(chǎn)工具上，又體現(xiàn)在勞動力的技能和素質(zhì)的提高上。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的初期，其采用的技術(shù)基本上是簡單的手工工具，組織形式是個體勞動的簡單協(xié)作。隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴大和勞動分工的細(xì)化，資本主義生產(chǎn)進(jìn)入了以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作，也就是工場手工業(yè)時期。工場手工業(yè)在一種手工業(yè)中引入了分工，同時又把各種分開的不同的手工業(yè)結(jié)合在一起。因此，它既使勞動者成為局部勞動者，又把局部勞動者結(jié)合為集體勞動者。一旦局部勞動成為專門職能后，局部勞動的方法，或者說局部勞動的生產(chǎn)工具也就完善起來，發(fā)展起了最適合于勞動過程中不同操作的專門工具，工具越來越細(xì)分為不同的種類，而且只有在專門工人的手中才能充分發(fā)揮作用。工場手工業(yè)最初是無意識的產(chǎn)物，但是由于它能使勞動產(chǎn)生社會生產(chǎn)力，從而提高勞動生產(chǎn)率和剩余價值率，所以一旦它得到一定的鞏固和發(fā)展，它就成為資本主義生產(chǎn)的有意識的、有組織的形式。
“但是，一旦工場手工業(yè)達(dá)到一定的發(fā)展程度，它的狹隘的技術(shù)基礎(chǔ)就和它自身創(chuàng)造出來的生產(chǎn)需要發(fā)生矛盾”，也就是說它的技術(shù)已不能滿足資本家追求最大剩余價值的要求，需要有更先進(jìn)的技術(shù)來代替，這樣就產(chǎn)生了采用復(fù)雜機械的專門生產(chǎn)機械裝置的工場。正如馬克思所說“工場手工業(yè)中的勞動力和機器生產(chǎn)中的勞動資料是工業(yè)革命的起點”，大工業(yè)最初的科學(xué)要素和技術(shù)要素就在工場手工業(yè)中逐漸發(fā)展起來。但是當(dāng)大工業(yè)發(fā)展到一定程度時，它就與自己的由手工業(yè)和工場手工業(yè)提供機器生產(chǎn)的基礎(chǔ)發(fā)生沖突，它必須自己生產(chǎn)機器，這時它才建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)。這種大工業(yè)的發(fā)展，或者說科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對資本主義工廠制度的產(chǎn)生具有決定性意義。總之，資本主義生產(chǎn)的組織形式從最初的簡單協(xié)作到工場手工業(yè)再到機器大工業(yè)的工廠制度演變過程中，勞動資料和勞動對象在技術(shù)上的進(jìn)步具有不可低估的作用。
再次，馬克思強調(diào)了因勞動協(xié)作而產(chǎn)生的勞動的社會生產(chǎn)力，或者說規(guī)模報酬遞增在資本主義生產(chǎn)的最初組織形式中的作用。他指出，“當(dāng)許多勞動者在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但相互聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，為了共同的目的而一起勞動時，他們的勞動就采取協(xié)作的形式”。在馬克思看來，協(xié)作勞動比獨立的分散的個體勞動有更大的勞動生產(chǎn)力。他說：“一個騎兵連的進(jìn)攻力量或一個步兵團的抵抗力量，與單個騎兵或單個步兵分散展開的力量的總和有本質(zhì)的差別，同樣，單個工人的機械力量的總和，與這些單個工人同時共同完成同一不可分割的操作（例如升高重物、轉(zhuǎn)絞車、清除障礙物等）所發(fā)揮的機械力量有本質(zhì)的差別。在這些場合，共同勞動的結(jié)果是個人勞動不可能達(dá)到的，或者只是在很長的時間或只能是在很小的規(guī)模上達(dá)到。這里的問題不僅是提高個人生產(chǎn)力，而且是通過協(xié)作創(chuàng)造了一種只是作為集體力執(zhí)行職能的新生產(chǎn)力。”
協(xié)作對提高勞動生產(chǎn)力的作用表現(xiàn)在這幾個方面：首先，由于協(xié)作，勞動過程本身的不同階段的進(jìn)程加快了，“因此，勞動對象經(jīng)過一定空間的時間縮短了”，“如果勞動過程是復(fù)雜的，只要有大量協(xié)作者，就可以把不同的操作分給不同的人，讓他們同時進(jìn)行這些操作，這樣，就可以縮短制造產(chǎn)品所必要的時間”。其次，“只要協(xié)作者同時從各個方面在他們的勞動對象上工作，那么盡管他們做的是同一種工作，那也會發(fā)生勞動者的結(jié)合”，“這樣產(chǎn)品被空間分開的各個不同部分會在同時間內(nèi)完成”。再次，協(xié)作不僅可以擴大勞動的空間范圍，而且在發(fā)展生產(chǎn)規(guī)模的同時也可以縮小勞動過程進(jìn)行的空間。
最后，與科斯認(rèn)為企業(yè)和市場是兩種不同的資源配置方式，在企業(yè)內(nèi)部是命令和權(quán)威引導(dǎo)資源的流向，在企業(yè)外部是價格機制指引資源流向一樣，馬克思也認(rèn)為在企業(yè)內(nèi)部是資本家的權(quán)威在指導(dǎo)集體勞動時間的分配，而在其外部則是價值規(guī)律調(diào)節(jié)社會總勞動時間在不同的部門的配置。但是科斯用“交易成本”來說明其原因，而馬克思則從勞動分工的角度解釋其原因。馬克思在分析工場手工業(yè)時區(qū)分了兩種不同的勞動分工，即社會內(nèi)部的勞動分工和工場手工業(yè)內(nèi)部的勞動分工。社會分工是指社會生產(chǎn)中可分為工業(yè)、農(nóng)業(yè)等部門以及這些大生產(chǎn)部門分為種和亞種的勞動分工。工場手工業(yè)的分工是指在手工工場內(nèi)部，一個生產(chǎn)過程中的各種不同操作或工藝分離開來，每一種操作分配給一個特殊工人，全部操作由協(xié)作工人同時并列地進(jìn)行。
馬克思認(rèn)為社會內(nèi)部的分工和工場內(nèi)部的分工盡管有許多相似點和聯(lián)系，但是二者有本質(zhì)的區(qū)別。第一，社會內(nèi)部的不同種的獨立勞動的成果是商品；而在工場內(nèi)部，局部勞動者不生產(chǎn)商品，每個局部勞動者的勞動成果只是最終商品的一個部分，變成商品的只是他們的集體的產(chǎn)品，如果用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語來說，工場的生產(chǎn)就是“團隊生產(chǎn)”（team production）。第二，社會內(nèi)部的獨立勞動的媒介是它們產(chǎn)品的買和賣，不同部門的勞動分工生產(chǎn)出具有不同使用價值的商品，商品的所有者為了滿足自己各方面的需要，他們之間就會發(fā)生商品交換，而在工場內(nèi)部各局部勞動之間發(fā)生的聯(lián)系，以不同的勞動力出賣給同一個資本家，以及資本家把它們作為集體勞動來使用為條件。第三，工場手工業(yè)分工以生產(chǎn)資料積聚在一個資本家手中為前提；社會分工則以生產(chǎn)資料分散在不同的商品生產(chǎn)者手中為前提。第四，在工場手工業(yè)內(nèi)部，生產(chǎn)的協(xié)調(diào)性由資本家的權(quán)威來保證；而在社會分工中，價值規(guī)律調(diào)節(jié)著勞動時間在不同部門的配置，獨立的商品生產(chǎn)者不承認(rèn)任何別的權(quán)威，而只承認(rèn)競爭的權(quán)威。馬克思在這里分析的正是科斯關(guān)心的“企業(yè)”與“市場”的關(guān)系問題。也就是說，在馬克思看來，市場是社會分工的產(chǎn)物，而企業(yè)則是資本主義生產(chǎn)方式的獨特創(chuàng)造物，是歷史發(fā)展的結(jié)果。
結(jié)論
現(xiàn)代企業(yè)理論的根本缺陷，就是它把資本主義經(jīng)濟中現(xiàn)實的勞動者與資本家之間的交換關(guān)系，或者說勞動力商品的買賣關(guān)系，看作是歷史的起點，而不是像馬克思那樣，把它當(dāng)作歷史發(fā)展的結(jié)果。比如，有人在分析資本雇傭勞動制度的產(chǎn)生時，假定存在兩種人，一種是天生就具有經(jīng)營管理天賦的勞動者，另一種是天生就擁有生產(chǎn)資料的非人力資本所有者，并把他們之間的經(jīng)濟關(guān)系當(dāng)作是自由、平等的關(guān)系。這顯然是一種非歷史的研究方法。馬克思認(rèn)為市場交易是歷史發(fā)展的結(jié)果而不是起點。人力資本所有者與非人力資本所有者之間的交易，或者說資本與勞動力的交換，確實是以生產(chǎn)資料與勞動者的分離為前提的，但是這種分離是一個漫長的歷史過程，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾發(fā)展的產(chǎn)物。在企業(yè)組織形式的變革中，馬克思強調(diào)技術(shù)進(jìn)步的作用，在企業(yè)與市場產(chǎn)生的原因上，馬克思強調(diào)勞動分工和專業(yè)化的意義。因而，從整體上看，馬克思的企業(yè)理論遠(yuǎn)比科斯的企業(yè)理論深刻、豐富，也有更強的科學(xué)解釋力和生命力。
參考文獻(xiàn)：
1.羅納德?科斯.企業(yè)的性質(zhì).路易斯?普特曼，蘭德爾?克羅茨納.企業(yè)的經(jīng)濟性質(zhì).上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2000
2.錢德勒.看得見的手―美國企業(yè)的管理革命.商務(wù)印書館，1987
3.馬歇爾.經(jīng)濟學(xué)原理.商務(wù)印書館，1987
[論文摘要] 本文第一次以區(qū)域市場變遷的動力作為研究的主題，指出區(qū)域市場變遷是由于兩種動力即經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力與現(xiàn)代技術(shù)變革及運用的外在動力作用的結(jié)果，旨在彌補現(xiàn)存研究成果中存在的不足與空白。
區(qū)域市場是由若干個地方市場經(jīng)濟一體化而形成的，又是全國統(tǒng)一市場的組成部分，完善區(qū)域市場應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)階段我國建設(shè)市場經(jīng)濟的重點之一。因此，研究區(qū)域市場問題具有重大的理論意義與現(xiàn)實意義。但目前學(xué)術(shù)界有關(guān)區(qū)域市場問題的研究，主要聚焦于區(qū)域市場與統(tǒng)一市場的關(guān)系及怎樣完善區(qū)域市場等方面，而關(guān)于區(qū)域市場變遷的動力問題很少有所涉及，本文試圖以區(qū)域市場變遷的動力作為研究的主題，旨在彌補現(xiàn)存研究成果中存在的不足與空白。
一、區(qū)域市場變遷的內(nèi)在動力：商品經(jīng)濟發(fā)展與貿(mào)易繁榮
區(qū)域市場發(fā)育的過程表明，商品經(jīng)濟越發(fā)達(dá)的地區(qū)市場發(fā)育水平越高，越是地區(qū)經(jīng)濟同質(zhì)性高、市場流通范圍小的地區(qū)，越容易形成統(tǒng)一市場。隨著商品生產(chǎn)規(guī)模的擴大，商品流通突破了地方市場的局限，擴及毗鄰地區(qū)，從而開拓了新的市場空間，進(jìn)而波及遠(yuǎn)方市場。同時，商品生產(chǎn)規(guī)模的擴大，需要各種生產(chǎn)要素的自由流動，從而滿足商品生產(chǎn)規(guī)模擴大的基本條件。商品經(jīng)濟發(fā)展過程中明顯存在著區(qū)域間的不平衡，這種不平衡性正是區(qū)域市場結(jié)構(gòu)變遷的動力。各地區(qū)在自然資源、人力資源和資本資源等方面的稟賦條件、稀缺程度和分布組合特征一般存在著較大的差異，表現(xiàn)出優(yōu)劣并存、長短互見，彼此都有所求的特征。這種資源需求與資源分布之間存在的不對稱現(xiàn)象，是推動區(qū)域間相互依賴、互相補充的內(nèi)在動力和制定區(qū)域協(xié)作和聯(lián)合政策的重要基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟和工業(yè)化起步階段，區(qū)域間的不平衡發(fā)展在共同發(fā)展基礎(chǔ)上相對差距擴大。
商品經(jīng)濟的發(fā)展可以說是分工的結(jié)果。地域分工、專業(yè)分工為區(qū)域市場形成的必備條件，通常來說，區(qū)域市場是以專業(yè)分工為原則向?qū)I(yè)化市場方向發(fā)展。關(guān)于這一點，建立在市場發(fā)育基礎(chǔ)上的“斯密動力”理論能夠給我們一定的啟發(fā)：如果區(qū)域農(nóng)業(yè)條件優(yōu)越、糧食產(chǎn)品豐富，那么當(dāng)?shù)鼐涂赡苄纬杉Z食區(qū)域市場；有色金屬資源豐富的區(qū)域，則可能形成有色金屬交易市場等。
貿(mào)易業(yè)的發(fā)展，特別是對外貿(mào)易的發(fā)展，對農(nóng)副產(chǎn)品、手工業(yè)產(chǎn)品的出口產(chǎn)生了刺激，極大地帶動了商品市場的發(fā)育。正如英國經(jīng)濟學(xué)家約翰·希克斯所論述的那樣：我們先假定有這樣一個團體，貿(mào)易已在其中獲得某種社會價值；而最容易發(fā)展成為必不可少的重要的東西的是對外貿(mào)易。因為有了對外貿(mào)易的發(fā)展，原來囿于生產(chǎn)地或地方性市場交易的農(nóng)副產(chǎn)品突破了過去的交易圈，成為重要的出口商品和工業(yè)原料流向城市集散市場或口岸市場。同樣，由于多邊貿(mào)易的興起，原來進(jìn)口商品僅限流通于口岸市場或城市市場，現(xiàn)在能夠沿著商路網(wǎng)進(jìn)入內(nèi)地，悄然影響、改變內(nèi)地市場的流通與消費。
二、區(qū)域市場變遷的外在動力：工業(yè)技術(shù)變革與交通技術(shù)革命及運用
現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展及運用，對經(jīng)濟發(fā)展的影響，如同早期大多數(shù)經(jīng)濟史學(xué)家宣稱技術(shù)變革是西方經(jīng)濟成長的主要原因一樣,促進(jìn)了商品結(jié)構(gòu)的變化，從而促進(jìn)了市場結(jié)構(gòu)的變遷。一個地區(qū)的工業(yè)化意味著制造業(yè)的發(fā)展是為了一個比特定地理區(qū)域更大的市場。工業(yè)化的基本特征在于，在商品生產(chǎn)和服務(wù)中引進(jìn)了機械力以代替人力和畜力，大多數(shù)使用現(xiàn)代機器生產(chǎn)，生產(chǎn)設(shè)備比較先進(jìn)，生產(chǎn)技術(shù)含量高。先進(jìn)機器設(shè)備與現(xiàn)代技術(shù)一旦進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，就導(dǎo)致了商品和服務(wù)生產(chǎn)的迅速增長。原因在于先進(jìn)機器設(shè)備與現(xiàn)代技術(shù)加速了制造的過程，比過去任何時候多得多的工業(yè)品被生產(chǎn)出來了，技術(shù)效率極大地提高了。正如洛克伍德所強調(diào)的那樣，1868年以后日本絲綢工業(yè)的市場組織和質(zhì)量控制——以較少的現(xiàn)代技術(shù)內(nèi)容——在經(jīng)濟現(xiàn)代化方面取得了顯著而廣泛的效果。在此，我們還必須注意的一個問題是，當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟快速發(fā)展的時候，傳統(tǒng)手工業(yè)經(jīng)濟同樣獲得了快速發(fā)展的機遇，原因在于傳統(tǒng)手工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的潛能還沒有全部釋放出來。這也符合經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律：經(jīng)濟現(xiàn)代化不是簡單地用現(xiàn)代生產(chǎn)力去替代傳統(tǒng)生產(chǎn)力，而是在培育現(xiàn)代生產(chǎn)力的同時，充分發(fā)揮傳統(tǒng)生產(chǎn)力中有價值的東西及其對現(xiàn)代生產(chǎn)力的互補作用，才可以避免既有生產(chǎn)能力受到破壞，才能使現(xiàn)代生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力快速增長。
現(xiàn)代交通與通訊技術(shù)變革及運用對區(qū)域市場產(chǎn)生的影響與對歐洲市場所產(chǎn)生的影響不某而合。歐洲經(jīng)濟所有主要的歷史性變遷，都是伴隨著（或首先是由于）運輸與通信基礎(chǔ)設(shè)施的革命而實現(xiàn)的，歐洲13世紀(jì)至20世紀(jì)的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顟B(tài)的變遷歸結(jié)為四項運輸與通信的革命：13世紀(jì)內(nèi)河水運與城市的興起；16世紀(jì)期間的海運與東印度及西印度間的貿(mào)易；19世紀(jì)中葉由于以蒸汽機為代表的技術(shù)創(chuàng)新、鐵路等新運輸方式引致了工業(yè)革命和市場范圍的擴大；20世紀(jì)70年代以來的信息技術(shù)革命，產(chǎn)生了及時生產(chǎn)系統(tǒng)（JITS）等高效的生產(chǎn)與分配系統(tǒng)。
由于投入到交換活動中的資源和投入到生產(chǎn)活動的資源是同樣的資源，因此，將資源投入到交換活動抑或生產(chǎn)活動，取決于兩種活動的邊際生產(chǎn)率誰高誰低。當(dāng)交換活動的邊際生產(chǎn)率高于其他的生產(chǎn)活動的邊際生產(chǎn)率時，資源繼續(xù)投入到交換活動中。在生產(chǎn)活動的生產(chǎn)率既定的情況下，交換活動的空間范圍取決于交換活動的單位費用。因此，交換的空間擴張的歷史，就是單位交換費用不斷降低的過程。當(dāng)然，交換活動的空間范圍不可能無限地擴張，是因為存在著正的（或不為零）的交換費用。或者說既定的單位交換費用決定了既定的交換邊界。交通運輸技術(shù)的創(chuàng)新，大大降低了運輸成本，加速了商品流通速度，極大地便利了地方市場的貨物流通，使分割的市場聯(lián)結(jié)起來，由此引起市場范圍的擴張，提高市場的整合程度，進(jìn)而形成區(qū)域市場。云貴區(qū)域市場形成與急劇變遷時期，正好是該區(qū)域現(xiàn)代交通運輸大建設(shè)、交通技術(shù)大運用的時期。
參考文獻(xiàn)：
[1]所謂斯密動力是指勞動分工與專業(yè)化會推動經(jīng)濟的發(fā)展
[2][英]約翰·希克斯著厲以平譯：《經(jīng)濟史理論》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第36—37頁
一、儒家道德倫理概述
中國古代設(shè)計倫理思想根植于自身的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中對于設(shè)計倫理的研究，又以孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”的儒家倫理思想觀為基礎(chǔ)，而后發(fā)展成由眾多道德范疇、社會道德規(guī)范等構(gòu)成的龐大體系。這個體系規(guī)范著古代社會的運行，成為當(dāng)時人們社會生活的規(guī)范和指導(dǎo)。
“仁者愛人”的“仁”被認(rèn)為是儒家道德倫理體系的核心，處于主導(dǎo)的地位，“仁者愛人”成為孔子的重要倫理思想，體現(xiàn)了孔子提倡用“仁”的手段來處理社會中的人際關(guān)系、化解各方面矛盾的觀點。孔子對“仁”的論述的基礎(chǔ)是“孝親愛人”，這一觀點在孔子提出“仁”之前就已經(jīng)存在。正如《三字經(jīng)》中所言，“首孝悌，次見聞”，說的就是“百善孝為先”，人們應(yīng)該孝親、敬兄、愛弟，在自己的家庭范圍內(nèi)通過“仁”制造出和諧的家庭氛圍，“父慈子孝，兄友弟恭”，然后才能推廣到家庭親緣以外的社會。也就是說，中國古代儒家道德理論的基本對象是由人這一個體而引發(fā)到社會的層面，一個人如果不“孝悌”，那么怎么能讓整個社會都遵守“仁”這一倫理道德呢？正是以“孝悌”作為“仁”推廣的根基，而進(jìn)一步上升到社會、國家的倫理道德層次。而當(dāng)時的社會活動和人們的造物行為也無疑是以“仁愛”的道德標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的。
二、春秋時期設(shè)計倫理思想
中國古代最早的設(shè)計思想源于《周易》，周易中提出了六十四卦的符號系統(tǒng)，而其中提到的“見乃謂之器，形乃謂之象”則被認(rèn)為體現(xiàn)了一種“制器尚象”的觀點，主張把有形之器與卦象一樣作為一種抽象符號來理解，即造物活動中對具體器形的塑造應(yīng)該通過對自然事物的模擬、類比和象征，以表現(xiàn)更深層次的“意”。
春秋時期，在社會制度的動蕩與變革中，人們也迎來了思想意識的變革，當(dāng)時相對寬松的社會環(huán)境為諸子百家的“著書立說”提供了土壤，這些活動在整個社會掀起了新的浪潮，形成了“百家爭鳴，百花齊放”的理論格局。其中，也不乏理論家對一些主題的熱烈討論，其中的一個討論主題則是與造物活動、造物精神相關(guān)的，即關(guān)于“用與美”“文與質(zhì)”的討論。“文與質(zhì)”的關(guān)系也成為傳統(tǒng)中國造物歷史中的一對設(shè)計倫理的主要矛盾，自春秋起源到后世的很多造物理論也都是以“文與質(zhì)”為原點進(jìn)行討論的。
對應(yīng)造物活動來講，那么這句話實際是在說審視一件產(chǎn)品的基本觀點，產(chǎn)品只有功能而缺乏美感難免流于粗俗、平庸；過分注重裝飾而忽略功能，則又顯得花哨，不實用，一件好的產(chǎn)品必然是要兼具外在美與功能美的。可見，人們當(dāng)時已經(jīng)具備了對人與物、人與環(huán)境、物與環(huán)境等因素的初步認(rèn)知與思考。
三、考工記與春秋時期倫理設(shè)計思想特點
春秋末期的《考工記》被認(rèn)為是世界上最早的工藝學(xué)理論文獻(xiàn)，其內(nèi)容記述了齊國關(guān)于手工業(yè)各個工種的設(shè)計規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，記載了一系列生產(chǎn)管理和營建制度，一定程度上反映了當(dāng)時的思想觀念。
“天、地、材、工”被認(rèn)為是造物活動的四個重要因素，“天有時”指的是造物活動的季節(jié)時間環(huán)境，“地有氣”指的是造物活動的空間環(huán)境；“材有美”對應(yīng)的是對材料特性的掌握；“工有巧”指的是工匠的制作工藝和技能等。一件產(chǎn)品應(yīng)該是“天時、地利、材美、工巧”等四方面綜合因素的結(jié)合體。也可以說，這四點是春秋r期的倫理設(shè)計思想特點，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
（1）順應(yīng)環(huán)境。造物活動應(yīng)該順應(yīng)季節(jié)時間條件，這表明古人已經(jīng)開始對自然物的性質(zhì)、規(guī)律有比較深入的認(rèn)識，懂得一件好的產(chǎn)品，從選料到制作都要依據(jù)自然規(guī)律。這也體現(xiàn)了順應(yīng)自然的倫理觀念。只有順應(yīng)天氣、季節(jié)的規(guī)律，才能達(dá)到自己的目的。由于南北地域不同，其水土等自然條件有很大差異，不僅影響動植物的生長，也影響人們的生活習(xí)慣，從而形成了南北迥然不同的風(fēng)格。
（2）材料因素。造物活動應(yīng)該要考慮材料因素。不同材料的性能不同、質(zhì)地不同，因而影響材料的特性，造物活動中要對材料特性有所掌握。
（3）工藝水平。強調(diào)手工藝人應(yīng)具有高超的工藝水準(zhǔn)，并且能夠根據(jù)不同的材質(zhì)進(jìn)行工藝上的創(chuàng)新。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：早期會展活動，歷史價值，商品經(jīng)濟
追溯人類文明，我們可以發(fā)現(xiàn)，會展的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，是伴隨著人類物質(zhì)文化交流的不斷加深而產(chǎn)生發(fā)展的。封建社會的農(nóng)耕文明很大程度上制約了商品經(jīng)濟的發(fā)展，在重農(nóng)抑商的國家政策的約束下，以商品交換的會展活動形式發(fā)展非常緩慢。但是，任何先進(jìn)的文明形式都會逐漸占據(jù)其應(yīng)有的歷史地位，正如原始社會早期簡單的物物交換，逐漸被社會大分工產(chǎn)生的集市所取代一樣，這種傳統(tǒng)形式的會展形式，促進(jìn)了商品數(shù)量的豐富和貨幣經(jīng)濟的產(chǎn)生發(fā)展。
一、原始社會的社會分工引發(fā)的會展萌芽
原始社會的諸多因素，如資源分布的不均勻、人口或是部落的差異、生產(chǎn)技術(shù)的低下都導(dǎo)致交換的必然產(chǎn)生，人們需要獲取自身無法得到的生活物資，開始尋找可行性的方法。論文參考網(wǎng)。于是，部落的邊界上，簡單的物物交換的弊端制約了交換的進(jìn)一步發(fā)展，因為這種邊界上的臨時的、非固定的交換給部落與部落之間的交換帶來了很多麻煩，于是集市應(yīng)運而生了。
盡管早期的集市相當(dāng)于現(xiàn)在我們見到的小地攤，而且商品種類十分有限，但是這種簡單集市的出現(xiàn)，已經(jīng)證明了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分道揚鑣。當(dāng)人們學(xué)會了青銅器的鑄造時，青銅工具（主要是農(nóng)具、狩獵工具和手工業(yè)中的簡單工具）被大量生產(chǎn)并搬到集市上進(jìn)行交換，會展的雛形產(chǎn)生了，因為有的青銅器并不是用來交換的，而是作為純粹的陳列品擺放出來給人們看，這相當(dāng)于我們現(xiàn)在會展上的高新技術(shù)產(chǎn)品的展覽或是試用階段，并不用來進(jìn)行訂單的簽訂和生意的成交。
二、集市的形成和發(fā)展促進(jìn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展和貨幣的出現(xiàn)
集市，作為展會的早期雛形，最早出現(xiàn)于兩千多年前，但是正是我國奴隸社會的高度發(fā)達(dá)時期，后來流行的廟會和墟場也是這種交換形式的不同形態(tài)。論文參考網(wǎng)。直到現(xiàn)在，我國的許多農(nóng)村還流行著趕集的傳統(tǒng)，即使商品經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)，集市仍然有著其獨特的魅力和生存空間。
古代的城池中，集市一般被稱為“市”，而農(nóng)村則稱之為“草市”。南宋陸游的詩句“草市寒沽酒”，蘇軾的詩句“春江圍草市”形象地描繪了作為交換市場的“市”的繁榮景象。值得一提的是，市的發(fā)展促進(jìn)了貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展，同時又因為貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展，將自身的地位提到一個更加醒目的位置。宋朝的時候，政府逐漸放寬了對民間市的控制，市的規(guī)模越來越大，最后在城市的繁華地段形成了商業(yè)區(qū)，商業(yè)區(qū)中從事零售和批發(fā)的店鋪也逐漸有了固定的場所，但是流動的攤販仍然大量存在，使得市的概念進(jìn)一步豐滿。
說到“市”不得不說道集，商周時期就出現(xiàn)的“集”，在唐朝后期得到了快速的發(fā)展。相對于市，集的主要構(gòu)成人群是農(nóng)民和手工業(yè)者，他們不是純粹意義的商人，他們既是商品的生產(chǎn)者，又是商品的流通者，從這種意義上來說，集更接近于現(xiàn)代意義上的會展。
再說廟會。廟會與集和市的區(qū)別在于它是定期舉行的，城鄉(xiāng)都有，流行于唐朝，盛行于明清的廟會有著深厚的民間文化基礎(chǔ)。這種形式的商品集會因宗教而生，當(dāng)初宗教的節(jié)日吸引了販賣香火和供品的商販來到廟會場所，后來這種形式的集會被擴大化，逐漸形成百貨云集的大市場。廟會的商品種類更加豐富，規(guī)模更大，它以宗教和寺廟為依托，也促進(jìn)了宗教文化的發(fā)展，因為廟會產(chǎn)生的年代是宗教盛行的時期，它將城鄉(xiāng)的許多民眾吸引過來，促進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的交流，也促進(jìn)了商品的流通，具有重要的經(jīng)濟意義和歷史價值。
相對于“集”、“市”、“廟會”，后來人們組織的展覽活動也曾經(jīng)出現(xiàn)在我國歷史上。比如說：隋煬帝曾舉辦西域各國的“萬國博覽會”，唐代陜郡太守韋堅廣集各地特產(chǎn)供皇帝觀看，元代人們紀(jì)念黃道婆而匯集其生前用過的各種紡織器械，這有點像我們現(xiàn)在的博物館。
三、近代中國開放眼界參加世界博覽會所收獲的成就
2010年是我國驕傲的一年，上海世博會讓世界再一次聚焦中國。然而在最后一個封建王朝——清朝的末期，人們對世界博覽會的渴望則是被動的，外國列強的堅船利炮轟開了我們的國門，國人被迫睜開眼睛看世界，為了抵御外敵的入侵，必須“師夷長技以制夷”，這都是因為我國技不如人，必須向西方學(xué)習(xí)，而世博會成為學(xué)習(xí)世界先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的最好窗口。從1840年到1926年，我們國家分別以清政府和北洋政府的身份參加過多次世博會，中國的瓷器、絲綢、茶葉在世界博覽會上多次奪魁，而銅器、漆器、銀器等也非常受歡迎。1878年和1900年，清政府代表著中國參加了兩次巴黎世博會，將萬里長城、孔廟、北京城等中國著名的建筑展現(xiàn)給了世界。1915年，這是巴拿馬萬國博覽會，我國共獲得1218個獎項，特別是國酒茅臺和張裕酒廠的可雅白蘭地為中國贏得了廣泛的贊譽，世界開始慢慢注意中國這個神秘古老的國度。
四、會展活動作為一種文化所體現(xiàn)的歷史價值
2005年7月10日，在鄭州舉辦的首屆“中國國際會展文化節(jié)”中第一次提出了“會展文化”這一概念。人們開始深入思考會展這個命題，并對其進(jìn)行了深刻的討論，縱觀我國早期會展的發(fā)展歷史，我們一直將其置于經(jīng)濟的范疇內(nèi)進(jìn)行思考，新的概念賦予了會展活動新的生命力和內(nèi)涵。
我國早期的會展活動，不斷受到政治和經(jīng)濟文化的各種變遷帶來的深刻影響，逐漸形成了自身獨特的文化意義，它是一種物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合體。我們今天常說的世界博覽會，它已經(jīng)不僅僅是一個貿(mào)易盛會，不僅僅是商品的集合展覽地，而是一種復(fù)雜的經(jīng)濟文化現(xiàn)象，深深地滲透到人類社會的各個層面。
總結(jié)我國早期會展活動的歷史價值我們可以歸納為幾點：
早期的會展活動是具有物質(zhì)實體的事物，它構(gòu)成了創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)。直到今天，我們?nèi)匀煌ㄟ^會展來認(rèn)知人們改造和利用自然界的程度，它深刻的反映了每一個時代的生產(chǎn)力水平，并給文化的傳承賦予了可延續(xù)的物質(zhì)實體，引導(dǎo)人們的精神生產(chǎn)活動。
人們通過早期的會展活動，逐漸形成具有民風(fēng)民俗的各種會展文化形式。無論是集市還是廟會，它們無一不深刻揭示著經(jīng)濟與人文精神之間的相輔相成的關(guān)系，人們在早期會展活動這樣的平臺上展示民風(fēng)民俗，并彰顯鮮明的民族和地域特色，這給現(xiàn)代會展文化的多樣性提供了寶貴的經(jīng)驗。
早期會展還深刻影響了人們構(gòu)建各種規(guī)范和制度的方法和準(zhǔn)則。論文參考網(wǎng)。無論是大型的廟會還是近代的展會，每一個會展都需要結(jié)成各種各樣的社會關(guān)系，每一個進(jìn)入到會展體系中的個體，都必須遵循相同的行為準(zhǔn)則和規(guī)章制度，同時，每一個會展中都凝結(jié)著合作和互惠互贏的精神財富。
結(jié)論
會展活動本身就是一種制度、一種文化。它涵蓋著物質(zhì)、精神和制度等多種文化內(nèi)容，并影響著人們在經(jīng)濟活動中的行為準(zhǔn)則、競爭意識，良好的會展文化環(huán)境，是會展活動生命力延伸的條件，在當(dāng)今我國倡導(dǎo)和諧社會的大背景下，早期會展活動將被挖掘出更深刻的歷史價值。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳澤炎.會展文化概念辨析[J].中國會展，2005
[2]趙春霞.會展概論[M].對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2007
[3]馬勇 馮瑋.會展管理[M].機械工業(yè)出版社，2006
【論文摘要】：十四世紀(jì)初至十七世紀(jì)上半期在西歐發(fā)生的文藝復(fù)興運動，使西歐社會由中世紀(jì)轉(zhuǎn)向了近代社會。其中兩個世界的發(fā)現(xiàn)是這個世界的本質(zhì)特點，它們是人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)。人作為歷史的參與者和創(chuàng)造者起了至關(guān)重要的作用，研究一下人在文藝復(fù)興時期的實現(xiàn)就顯得是那么的必要了，而生產(chǎn)力的發(fā)展與分工的專業(yè)化保證了獨立個人的出現(xiàn)
十四世紀(jì)初至十七世紀(jì)上半期在西歐發(fā)生的文藝復(fù)興運動，使西歐社會由中世紀(jì)轉(zhuǎn)向了近代社會，在這個過程當(dāng)中人文主義是這場運動的核心。"人文主義"來自于拉丁語，是受世俗教育人的含義。它注重人的尊嚴(yán)，贊揚人的價值，肯定人的作用。文藝復(fù)興運動不僅是古典文本和視覺藝術(shù)品的恢復(fù)，這就像丹尼斯.哈伊在他的名著《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》中論證過的那樣：文藝復(fù)興在文學(xué)、藝術(shù)、語言文字、政治體制、宗教觀念、戰(zhàn)爭與外交、以及法學(xué)、史學(xué)、世俗教育等各個方面都起到了潛移默化的作用。兩個世界的發(fā)現(xiàn)是這個時代的本質(zhì)。布克哈特發(fā)展了米什勒的觀點，他認(rèn)為意大利文藝復(fù)興對于人性的發(fā)現(xiàn)主要特點和本質(zhì)特征是個人主義，個人的發(fā)展使人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)成為可能。
在經(jīng)濟條件比較匱乏的中世紀(jì)，人們的心靈和思想就難于從相互依賴中獨立出來。"在中世紀(jì)，人類意識的兩方面--內(nèi)心自省和外界觀察都一樣--一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀況。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。人類只是作為一個種族、民族、黨派、家族或社團的一員--只是通過某些一般的范疇而意識到自己。"①中世紀(jì)的人大部分是作為某某的封臣、封君，以及誰的農(nóng)奴和誰的領(lǐng)主存在的。對于大多數(shù)的農(nóng)奴來說，除了滿足自己的衣食起居之外，剩余的精力只有投向被教會牢牢控制的基督。一個資料可見一斑："關(guān)于交換杜蘭的兒子巴夫德里克.李儒等人。受神寵愛的巴黎主教威廉向所有看到本文的人們并通知---已故杜蘭的兒子巴夫德里克.李儒：屬僧侶會的人身依附人，和巴夫倫提亞的女兒伊薩伯拉，屬我們的人身依附女子，結(jié)婚。而胡格的兒子奧里克，屬我們的人身依附人；愿和杜蘭的女兒康士坦楚婭，屬僧侶會的依附女子，結(jié)婚。因此-------我們和上述的僧侶會取得協(xié)議：所說的巴夫德里克和伊薩伯拉以及他們所有的子子孫孫作為我們的人身依附人------奧里克和康士坦楚婭以及他們的所有的子子孫孫作為我們的人身依附人------"②
十到十一世紀(jì)歐洲生產(chǎn)力得到顯著提高，進(jìn)而使手工業(yè)更容易地從農(nóng)業(yè)中分離出來。城市也在這個基礎(chǔ)上發(fā)展了起來，它不僅起到為封建領(lǐng)主提供手工藝品、消費品、武器裝備的作用，而且也為農(nóng)奴、自由民提供了一個庇護(hù)所。在城市里過上一年零一天，就可以獲得自由。同時在"波隆尼（1256年頒布了農(nóng)奴贖買的法律，1282年又重新頒布一次）、佛羅倫薩（1289年頒布了禁止出賣農(nóng)奴的法令和以解放為目的購買農(nóng)奴為權(quán)利）"③以及其他許多城市都頒過這種解放法令。這種法令的出臺為農(nóng)奴實現(xiàn)自身自由提供了一個較好的平臺。城市的發(fā)展又是與鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系在一起的，鄉(xiāng)村的糧食、手工業(yè)源料支撐著城市發(fā)展的基礎(chǔ)。"城鄉(xiāng)之間勞動和交換分工以及農(nóng)業(yè)品的輸出，破壞了領(lǐng)地生產(chǎn)的自然經(jīng)濟和農(nóng)奴制組織的舊形式，提出了改變采邑的經(jīng)濟政策的要求，因為在采邑面前已出現(xiàn)了新的經(jīng)濟活動范圍。城鄉(xiāng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求改變生產(chǎn)關(guān)系的形式，改變剝削農(nóng)民的形式。"④經(jīng)濟層面的變動，必定能在意識層面找到相應(yīng)的變化。隨著城市與農(nóng)鄉(xiāng)的互動，農(nóng)奴、半農(nóng)奴的依附關(guān)系開始松動。人們思考問題的出發(fā)點也發(fā)生了變化，擯棄了莊園、農(nóng)奴主而采用自我來思考問題。
私人自我觀念的意識經(jīng)歷了一個傳動的過程。從經(jīng)濟地位附屬關(guān)系的逐漸獨立，擴展到思維方式改變。中世紀(jì)的農(nóng)奴、自由民、半自由民，在封建的經(jīng)濟體制下，集中在以莊園為中心的勞動范疇內(nèi)。一定意義上他們是作為莊園封建主的附屬品，換句話講是他們的存在是以封建領(lǐng)主的存在為前提的，他們不過是作為莊園組成的一個有機部分的形式存在。
中世紀(jì)末期到文藝復(fù)興時期，在法律層面上存在兩個空間，一個是公共空間，一個是私人空間。"''''公共''''和''''私人''''的意義在十九世紀(jì)的法語和拉丁文里都是相同的：''''公共''''的最基本的意思是全體民眾的共同占有。''''私人''''一詞的兩個派生意義一個表示不為大家共同使用的意義，另一個表示家庭內(nèi)部生活--某個人及與之親近的人組成的圈子--的意義。"⑤在這兩個空間上，存在著相對擴大與縮小。在分工越來越專門化，人與人之間經(jīng)濟關(guān)系交流的層面上講，人們開始作為一個利益整體--行會--來與外界競爭。行會在整個經(jīng)濟體中是以私人空間的形式存在的，而在行會內(nèi)部每個參與者又把行會看作了公共空間。在鄉(xiāng)村的農(nóng)奴境遇逐漸改變，貨幣地租的流行使領(lǐng)主對農(nóng)奴的束敷越來越小。農(nóng)奴以家庭作為經(jīng)濟單位來與市場發(fā)生關(guān)系。
在宗教領(lǐng)域里，中世紀(jì)教會那種繁瑣模式，逐漸成為了一種桎梏。宗教的那種禁欲的，強調(diào)呆板的生活亦不能滿足人們自身的需求。他們要求一種積極的肯定個人能力的宗教，扔掉那種約束性極強的說教。正如菲利普.阿利埃斯指出的那樣正當(dāng)?shù)裣竦哪槻咳遮吺浪谆瘯r，一個引發(fā)激烈爭論的新觀念在圣經(jīng)學(xué)者中興起。救贖被認(rèn)為不再僅僅通過被動的綿羊般溫順地參加宗教儀式而獲救，它可以由個人努力修行得來。而這也是從個人角度上涉及到的宗教改革，與通常意義上的經(jīng)濟、政治層面的原因有所不同。
自我的實現(xiàn)更直接的是從世俗文化上表現(xiàn)出來的。中世紀(jì)教會嚴(yán)格掌控人們的日常生活，不僅從宗教領(lǐng)域也從世俗領(lǐng)域進(jìn)行干涉。教會所奉行的禁欲主義嚴(yán)格束縛著人們身心，然而教會本身所具有的問題又使人們對它厭惡至極。羅馬教會所關(guān)心的永遠(yuǎn)是教眾的金錢，正如所謂的"贖罪券"。認(rèn)清教會的實質(zhì)，要求從意識形態(tài)上去革新教會，就要求從現(xiàn)實生活上去實現(xiàn)個人自我。世俗生活包羅萬象，就取其一點做以下表述。從服裝的變化這一側(cè)面來作一下論證。從中世紀(jì)末到文藝復(fù)興時期服裝穿著有逐漸打破階級限制的趨勢。"豪華的服裝不再是貴族的權(quán)利，這是在那些試圖用法律規(guī)定來允許和禁止人們著裝的城市和國家那里，用法律條款明顯表現(xiàn)出來的事實。"⑥經(jīng)濟的發(fā)展財富的增加，使服裝的種類和款式急劇豐富。有了錢的各個階層為了滿足自己追求美好生活的愿望，就直接體現(xiàn)在對服裝的熱衷，商人、手工作坊主、富裕手工業(yè)者乃至各級神職人員有了穿著豪華服裝的資本。
文藝復(fù)興作為從中世紀(jì)到近代社會的過渡階段，這段時期內(nèi)社會各個方面都在改變，而人作為歷史的參與者與創(chuàng)造者，是這些轉(zhuǎn)變的核心。從中世紀(jì)個人的忽視，神的突顯，逐漸轉(zhuǎn)變成突出人的世界，個人的現(xiàn)世。人被強調(diào)出來成為自己的主人，這在人的歷史上十分重要。超級秘書網(wǎng)：
參考文獻(xiàn)
[1]布克哈特,著.何香,譯.《意大利文藝復(fù)興時期的文化》,北京:商務(wù)印書館,1979,P125.
[2]耿淡如,黃瑞章.《世界中世紀(jì)史原始資料選輯》,天津人民出版社,1956,1:23.
[論文摘要]前工業(yè)化時期英國城市適應(yīng)鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和他所體現(xiàn)的經(jīng)濟職能發(fā)生了重大的變化，一些因循守舊的行會城市落伍衰敗了，另一些傳統(tǒng)城市調(diào)整了自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)蘇了，而許多新興城市則拔地而起，成為新的經(jīng)濟和工業(yè)中心。工業(yè)區(qū)位也由東部和南部向西部和北部轉(zhuǎn)移。逐漸形成了近代城市網(wǎng)絡(luò)體系。
15世紀(jì)至18世紀(jì)，是西歐從封建社會向資本主義社會過渡，從傳統(tǒng)農(nóng)耕世界向近代工業(yè)世界轉(zhuǎn)變的時期。西方史學(xué)界把這一時期稱為“前工業(yè)化時期”或“原始工業(yè)化時期”。英國率先實現(xiàn)由封建社會向資本主義社會，由農(nóng)耕世界向工業(yè)世界的過渡。這一過渡始于農(nóng)村圈地運動帶來的農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷，動搖了封建社會的根基，影響了城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟職能的轉(zhuǎn)型。反過來又促進(jìn)了鄉(xiāng)村變革的深化。城市的經(jīng)濟輻射能力大為增強，成為各地經(jīng)濟的中心，城鄉(xiāng)之間的互相作用日益明顯，城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化初顯端倪，到前工業(yè)化晚期，鄉(xiāng)村非農(nóng)業(yè)化和城市化略具規(guī)模。研究這一時期城市轉(zhuǎn)型特點不僅具有歷史意義，而且更具有現(xiàn)實意義。
一、城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職能轉(zhuǎn)變
我們可根據(jù)前工業(yè)化時期英國城市是否新生把他們分為兩大類:一類是傳統(tǒng)城市，另一類是新興的城市，即自由工商業(yè)城市。傳統(tǒng)城市指中世紀(jì)遺留下來的城市。這類城市中，有些不能適應(yīng)新的經(jīng)濟發(fā)展的需要逐漸衰落下去。如林肯城是中世紀(jì)英國的名城，但巧世紀(jì)初卻走向衰落，它的毛紡織業(yè)一級不振，港口也不斷淤塞。另一部分傳統(tǒng)城市由于調(diào)整了自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)了周邊地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的要求，便從衰落中復(fù)蘇，并有長足的發(fā)展。如諾里奇和其他中世紀(jì)城市一樣，盡管有過危機，但它仍然維持其主要呢絨制造中心的地位。其工業(yè)首先是因為荷蘭與瓦隆的移民們引進(jìn)了新呢絨生產(chǎn)技術(shù)而復(fù)興，至1580一1620年間趨向繁榮昌盛，1660年以后又有更大規(guī)模的發(fā)展，以滿足國內(nèi)正在興起的對新呢絨的需要。諾里奇作為紡織工業(yè)的地位能持續(xù)下來，原因有三:一是俄蘭與瓦隆移民帶來了毛呢紡織新技術(shù);二是城市貿(mào)易結(jié)構(gòu)在17世紀(jì)相當(dāng)開放;三是它處于主要商業(yè)和集散中心地位，有開發(fā)國內(nèi)所需的特殊經(jīng)濟部門的職能。〔’〕
新興工商城鎮(zhèn)的異軍突起是英國在前工業(yè)化時期特別引人注目的現(xiàn)象。自由工商業(yè)城鎮(zhèn)興起是鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展和集中的結(jié)果，也是社會生產(chǎn)力發(fā)展，特別是社會分工和商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。因此.一般都會出現(xiàn)在重要的鄉(xiāng)村工業(yè)地區(qū)。它們的經(jīng)濟以某項或某幾項手工業(yè)長足的，專門的發(fā)展為特色，同時又對周圍的鄉(xiāng)村工業(yè)初級產(chǎn)品進(jìn)行最后的加工。所以、新興工業(yè)城鎮(zhèn)是溝通鄉(xiāng)村經(jīng)濟和如市經(jīng)濟生活的最主要的渠道。在鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不少新興小工業(yè)城鎮(zhèn)逐漸成為主要的工商業(yè)中心，它們有兩種發(fā)展過程:一是從農(nóng)村村落到工業(yè)村莊，再發(fā)展到工業(yè)城市;另一種是從鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展到工業(yè)城市。在近代英國工業(yè)地理上占有重要地位的一些著名城市，許多是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)成長起來的。如托特內(nèi)斯、蒂弗頓、陶頓、利茲、設(shè)菲爾德、哈利法斯、威克菲爾德、布雷德福、曼徹斯特、普雷斯頓、波爾頓和伯明翰等。新型工商城鎮(zhèn)的興起，既然是鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，那么必然是與其周圍的鄉(xiāng)村組成一個密不可分的經(jīng)濟圈，中小城鎮(zhèn)作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟的核心，使得它能夠率領(lǐng)這個經(jīng)濟圈盡快脫去農(nóng)業(yè)社會的性質(zhì)，成為早期英國商品經(jīng)濟社會大系統(tǒng)中的基本成員，進(jìn)而形成大大小小的新興工業(yè)中心。總之，鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，新興工業(yè)城市的興起，大大改變了英國城市的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從而影響到城市的區(qū)位分布。
在英格蘭，有一座城市始終處于發(fā)展之中，并且越來越使其他城市相形見細(xì)，這就是倫敦。倫敦既是傳統(tǒng)城市，又具有我們所說的新興工業(yè)城市的某些特點。因此，我們在談英國城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職能的轉(zhuǎn)變時把它單獨列出來考察。它的規(guī)模在亨利八氏時期是諾里奇的5倍，到1600年時，其規(guī)模已經(jīng)是諾里奇的12-14倍了。16世紀(jì)20年代初期，倫敦的人口是7萬左右。但是到1600年時，它的人口超過了20萬。在1600至1650年間，全國人口沒有什么增長，而倫敦的人口卻增加了一倍，總數(shù)達(dá)ao萬人。在17世紀(jì)初的時候，每20個英國人當(dāng)中就有i個人住在倫敦，而到該世紀(jì)末，每9個人當(dāng)中就有一個人住在那里。倫敦，除1665年和1666年發(fā)生“大瘟疫”和“大火災(zāi)”時出現(xiàn)過極為短暫的停滯外，其發(fā)展幾乎是一帆風(fēng)順的。據(jù)統(tǒng)計，1334年，倫敦世俗財富占全國世俗財富的2%.1515年則上升為8.9%,}Zl在1543-1544年的補助稅征收中.倫敦所交稅額30倍于諾里奇，40倍于布里斯托爾，[3]等于所有城鎮(zhèn)所交補助稅的總和。[4]倫敦的發(fā)辰是與其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職能的調(diào)整相聯(lián)系的。巧世紀(jì)以前，倫敦的經(jīng)濟和職能與地方城市一樣，也是工商并舉。14世紀(jì)倫敦的檔案上，曾記載有180個不同的行業(yè)。【”]但州巧世紀(jì)中后期開始，這種工商并舉的局面便發(fā)生了根本的變化。倫敦由工商并重的城市向貿(mào)易占優(yōu)勢的商業(yè)如市轉(zhuǎn)化。倫敦的貿(mào)易活動和倫敦人所從事的商業(yè)貿(mào)易活動在全國占絕對統(tǒng)治地位。有人估計，1700年倫敦的再出口商品在全國所占的比重達(dá)86%0[6]當(dāng)然，倫敦的手工業(yè)在前工業(yè)化時期也大有發(fā)展，只不過沒有其商業(yè)發(fā)展那么在全國舉足輕重罷了。倫敦隨著周邊鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，及時調(diào)整自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，主要生產(chǎn)面向全國市場，甚至海外市場的資本和技術(shù)密集的高級消費品和奢侈品。其絲織、刀劍、造船、家具、鐘表、金銀首飾、兵器、絲線、火藥、煉銅等手工業(yè)部門大都在英國居于重要地位。f]由此可見，在前工業(yè)化時期，倫敦作為英國民族經(jīng)濟的核心，由于及時調(diào)整了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，其在全國的經(jīng)濟地位不但沒有被廣泛分布的鄉(xiāng)村工業(yè)所削弱，而且得到了加強和鞏固。
總之，前工業(yè)化時期，無論是傳統(tǒng)城市的盛衰，還是自由工商城市的興起，都與此時的鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)。業(yè)及時調(diào)整自己的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟職能以適應(yīng)鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展需要的城市就迅速發(fā)展、繁榮昌盛，否則就衰落下去。
二、城市區(qū)位的變化
鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展不僅促使城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職能發(fā)生重大調(diào)整，而且由于鄉(xiāng)村工業(yè)自身地區(qū)發(fā)展的不平衡引起了城市區(qū)位重心的轉(zhuǎn)移。城市區(qū)位轉(zhuǎn)移包括三個方面的內(nèi)容:一是沿海城市發(fā)展超過內(nèi)地城市;二是城市中心帶逐漸由東南部向西北部轉(zhuǎn)移;三是工業(yè)中心逐漸集中在新興工業(yè)城市及其周圍的鄉(xiāng)村。
沿海城市的發(fā)展是與海道大通后世界航路重心轉(zhuǎn)向大西洋相適應(yīng)的.也與英國大力發(fā)展海上殖民、海上貿(mào)易的政策有關(guān)，當(dāng)然與其周圍的鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展更有直接的聯(lián)系。這時較大的港口城市有:布里斯托爾、埃克塞特、大雅茅斯、赫爾、達(dá)拉姆、奇切斯特、伊普斯威治、利物浦等。這些港口城市的發(fā)展，適應(yīng)了鄉(xiāng)村工業(yè)區(qū)的外向交往的需要。到17世紀(jì)后期和18世紀(jì)，一些地方港口城市在國內(nèi)外貿(mào)易中占有舉足輕重的地位。1700年至1715年間，埃克塞特嘩嘰呢對海外和沿海貿(mào)易額每年總值約為50萬至55萬英鎊，對內(nèi)貿(mào)易額約為15。萬英鎊。因此，每年在埃克塞特市場上成交的呢絨.總值當(dāng)在200萬英鎊以上。埃克塞特的進(jìn)口貿(mào)易也很發(fā)達(dá)，從這里入境的有紅酒、亞麻、煙草和糖料等商品。fsl如此巨額的毛呢出口量，證明了埃克塞特及其周圍毛紡業(yè)的發(fā)達(dá)。在經(jīng)過一段較長的沉寂之后，布理斯托爾在17世紀(jì)后期復(fù)興起來，稱雄于大西洋貿(mào)易和愛爾蘭貿(mào)易.分發(fā)這些進(jìn)口貿(mào)易貨物的布里斯托爾城的圣詹姆斯和圣保羅集市，吸引著整個西南地區(qū)和南威爾士的消費者。[9]這說明布里斯托爾不僅成為周圍地區(qū)鄉(xiāng)村工業(yè)品出口基地，而且周圍地區(qū)也成為布里斯托爾城進(jìn)口商品的主要消費地區(qū)。布里斯托爾與周圍地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系可見一斑。它逐漸成為這一地區(qū)的經(jīng)濟中心。
正當(dāng)港口城市日益興旺發(fā)達(dá)之時，許多地處內(nèi)陸的中世紀(jì)名城卻急劇衰落下去。1500年索爾茲伯里和考文垂已是相當(dāng)大和相當(dāng)富裕的了，但二者在16世紀(jì)其工業(yè)日漸衰落，人口日漸下降。【’“〕這是由兩個城市地處內(nèi)陸，手工業(yè)行會控制較嚴(yán)，城市工匠紛紛離開城市所致。沿海城市迅速發(fā)展，內(nèi)陸城市日漸衰落，兩者發(fā)展的趨勢當(dāng)然是沿海城市的發(fā)展超過內(nèi)地城市。
英國城市區(qū)位變化第二方面是城市中心帶逐漸由東南部向西北部轉(zhuǎn)移。以毛紡織工業(yè)區(qū)位轉(zhuǎn)移為例，東部的東盎格里亞及其附近的劍橋、埃塞克斯郡的部分地區(qū)，在16世紀(jì)后期至17世紀(jì)前期是英國毛織業(yè)最重要的地區(qū)，但到18世紀(jì)時，后期的西北部地區(qū)的約克郡西區(qū)的毛紡業(yè)卻取而代之，約克郡成為當(dāng)時全國最大的毛紡工業(yè)區(qū)。【川曼徹斯特城由中世紀(jì)的一個小城鎮(zhèn)逐漸發(fā)展為前工業(yè)化時期的棉紡中心，并形成為一條5至10英里寬的棉麻混紡地帶。當(dāng)然，我們所指城市區(qū)位重心由東南轉(zhuǎn)向西北部，只是指工業(yè)區(qū)位分布的變化，并不是指英國經(jīng)濟中心也轉(zhuǎn)移到西北部，因為作為英國經(jīng)濟中心的倫敦在東南部，其經(jīng)濟核心地位在前工業(yè)化時期不但沒有被消弱，而且得到了加強。
城市區(qū)位變化的第三個方面是工業(yè)重心逐漸偏離老城市，而集中在新興工業(yè)城市及其周圍的鄉(xiāng)村。16,17世紀(jì)，在鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)形成了新興工業(yè)城市新興工業(yè)城鎮(zhèn)的起源一般與三種地區(qū)類型有關(guān):一是城市或港口所在地，利茲、利物浦等就是因此而興起的。二是水源充沛、落差較大的河谷地區(qū)，水利漂洗坊往往設(shè)立與此，形成許多紡織中心，如肯達(dá)爾、利茲華爾德、比斯利等等一三是礦產(chǎn)資源豐富的地區(qū)，采礦、冶金等行業(yè)在這里發(fā)展也促使一批工業(yè)城市的產(chǎn)生，伯明翰、設(shè)菲爾德均屬此類當(dāng)然劃分以上三種類型只是為了突出各自特點.實際上每個工業(yè)城市都可能兼有以上兩種或三種情況。總之，這些新興的工業(yè)城市的興起都與其周圍鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)達(dá)有很大的關(guān)系。他們大都是本地區(qū)的工業(yè)中心。新興工業(yè)城市的興起是英國17世紀(jì)經(jīng)濟運動的主要特點之一。
三、近代城市網(wǎng)絡(luò)體系的初步形成
隨著鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟職能的日益商品化、專門化、外向化.城市與外界的經(jīng)濟聯(lián)系日益強化.便初步形成了以倫敦為核心，以地方大都市為骨干以中小城鎮(zhèn)為基礎(chǔ)的城市網(wǎng)絡(luò)體系。無論是倫敦，還是大中城市.或中小城市，都是這個體系中不可或缺的一環(huán)
15至18世紀(jì)，倫敦與地方城鎮(zhèn)之間的關(guān)系中，一直是倫敦占主導(dǎo)地位。在巧世紀(jì)以前，城市的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職能尚未發(fā)生根本性變化，城市在很大程度上，主要與周圍鄉(xiāng)村構(gòu)成略呈封閉性的經(jīng)濟活動圈，因此，城市之間的交往就不那么頻繁，也不那么重要。倫敦雖然是全國的首都、全國最大的工商業(yè)中心和經(jīng)濟中心，但它的經(jīng)濟輻射能力尚不足以影響全國，更談不上全面控制地方城市和地方經(jīng)濟。15,16世紀(jì)海道大通、世界市場開始形成之時，倫敦得天時地利，急劇膨脹，倫敦商人無孔不人，不儀在國外商貿(mào)中大顯身手，而且在國內(nèi)經(jīng)濟中也找到了用武之地。倫敦商人牢牢控制著各地方城市的工商業(yè)和市場二不過從17世紀(jì)后期起.隨著地方城市的復(fù)興和新興工商業(yè)城市的崛起，倫敦商人對地方城市的支配能力逐漸下降.它們之間的平等聯(lián)系與交往增多。地方城市對倫敦經(jīng)濟的依賴性逐漸減弱，獨立性日益加強。但這種“獨立性”是相對的，一方面體現(xiàn)在地方城市不像以前那樣受倫敦的控制，另一方面體現(xiàn)在地方城市仍屬于以倫敦為核心的近代城市網(wǎng)絡(luò)體系中極為重要的一環(huán)。地方城市“獨立性’加強，說明前工業(yè)化時期地方經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟實力的上升。新晨
倫敦對地方城市的控制首先表現(xiàn)在倫敦商人資本對地方城市工業(yè)活動的制約，以及各地手工業(yè)產(chǎn)品對倫敦市場的依附。如倫敦商人直接支配著約克城和約克郡的毛紡織品的生產(chǎn)和銷售。Liz]西南部毛紡區(qū)的呢絨產(chǎn)品也多運往倫敦。17世紀(jì)早期，單格羅斯特郡就有兩百來個’‘呢絨制造商”專門將本地所產(chǎn)呢絨送到倫敦。[13]蘭開夏紡織業(yè)的原料棉花，17世紀(jì)基本上依賴倫敦商人進(jìn)口，其產(chǎn)品也主要運往倫敦。
倫敦商人對地方城市商業(yè)貿(mào)易活動的控制是與倫敦在國內(nèi)貿(mào)易中作為全國最大的消費市場和物資集散中心的地位分不開的。如17世紀(jì)30年代，切爾姆斯福德城申訴:“倫敦的雜貨零售商出沒于靠近倫敦的各個市場，掃光了運到市場上的各種谷物。”[’引倫敦商人常年穿梭于地方市場上。不僅在國內(nèi)貿(mào)易中如此，在海外貿(mào)易中，倫敦商人最先是極力排斥地方商人，后來則力圖控制地方出口商。16世紀(jì)中期時，倫敦商人就取得了對外貿(mào)易的壟斷權(quán)，17世紀(jì)以后，地方城市雖然重獲出口權(quán)，但仍難以擺脫倫敦商人和倫敦商人集團在地方人的控制和影響。以至許多地方商人為了自己的前程，紛紛移居倫敦，與倫敦商人合流。1480至1660年間，倫敦的172任市長中，只有14人生于倫敦;403個“大商人”中，出生倫敦的不到10%;813個號服公會商人中，只有75人((9%),389個店主和零售商中還不到4%是倫敦原籍人。Us1因此，地方城市工商業(yè)資本和優(yōu)秀人才進(jìn)人倫敦工商界的現(xiàn)象，可視為倫敦對各地控制的另一個方而的反映。倫敦對地方工商業(yè)的控制正值英國統(tǒng)一的國內(nèi)市場和一體化經(jīng)濟的形成時期，因此，有利于英國經(jīng)濟一體化的形成和英國經(jīng)濟的振興。
英國在初步形成城市網(wǎng)絡(luò)體系之時，作為這種網(wǎng)絡(luò)體系一環(huán)的各地城鎮(zhèn)之間的交往也日益加強。我們知道，中世紀(jì)城市與其附近鄉(xiāng)村形成一個相對封閉的經(jīng)濟圈，各地經(jīng)濟聯(lián)系較少，為了保護(hù)本城工商業(yè)者的利益，紛紛從國王和領(lǐng)主手中爭取壟斷本地商業(yè)活動特權(quán)的特許狀，不允許外地商人到本城經(jīng)營各種商業(yè)。隨著15.16世紀(jì)英國工商業(yè)的發(fā)展，統(tǒng)一的國內(nèi)市場的形成，各地方城市逐漸突破封閉的經(jīng)濟圈。地方城市越來越感覺到相互之間的聯(lián)系和溝通對自身經(jīng)濟發(fā)展和城市興旺的重要性。這樣，便有一些城市成雙結(jié)隊，互訂協(xié)議，組成經(jīng)濟與貿(mào)易伙伴，允許雙方商人自由來往，并在稅收上予以優(yōu)惠01265年，溫切斯特和南安普頓最先訂立了這種協(xié)定。但令人往目的，要數(shù)諾丁漢、考文垂和林肯所訂立的“三方協(xié)定”。到巧世紀(jì)后期，整個英格蘭己到處覆蓋著由城市之間的各種雙邊或多邊協(xié)定所構(gòu)成的商業(yè)貿(mào)易聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。
[論文摘要]前工業(yè)化時期英國城市適應(yīng)鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和他所體現(xiàn)的經(jīng)濟職能發(fā)生了重大的變化，一些因循守舊的行會城市落伍衰敗了，另一些傳統(tǒng)城市調(diào)整了自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)蘇了，而許多新興城市則拔地而起，成為新的經(jīng)濟和工業(yè)中心。工業(yè)區(qū)位也由東部和南部向西部和北部轉(zhuǎn)移。逐漸形成了近代城市網(wǎng)絡(luò)體系。
15世紀(jì)至18世紀(jì)，是西歐從封建社會向資本主義社 會過渡，從傳統(tǒng)農(nóng)耕世界向近代工業(yè)世界轉(zhuǎn)變的時期。西 方史學(xué)界把這一時期稱為“前工業(yè)化時期”或“原始工業(yè)化 時期”。英國率先實現(xiàn)由封建社會向資本主義社會，由農(nóng) 耕世界向工業(yè)世界的過渡。這一過渡始于農(nóng)村圈地運動 帶來的農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷，動搖了封建社會的根基，影 響了城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟職能的轉(zhuǎn)型。反過來又促進(jìn)了 鄉(xiāng)村變革的深化。城市的經(jīng)濟輻射能力大為增強，成為各地經(jīng)濟的中心，城鄉(xiāng)之間的互相作用日益明顯，城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化初顯端倪，到前工業(yè)化晚期，鄉(xiāng)村非農(nóng)業(yè)化和城市化略具規(guī)模。研究這一時期城市轉(zhuǎn)型特點不僅具有歷史意義，而且更具有現(xiàn)實意義。
一、城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職能轉(zhuǎn)變
我們可根據(jù)前工業(yè)化時期英國城市是否新生把他們分為兩大類:一類是傳統(tǒng)城市，另一類是新興的城市，即自由工商業(yè)城市。傳統(tǒng)城市指中世紀(jì)遺留下來的城市。這類城市中，有些不能適應(yīng)新的經(jīng)濟發(fā)展的需要逐漸衰落下去。如林肯城是中世紀(jì)英國的名城，但巧世紀(jì)初卻走向衰落，它的毛紡織業(yè)一級不振，港口也不斷淤塞。另一部分傳統(tǒng)城市由于調(diào)整了自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)了周邊地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的要求，便從衰落中復(fù)蘇，并有長足的發(fā)展。如諾里奇和其他中世紀(jì)城市一樣，盡管有過危機，但它仍然維持其主要呢絨制造中心的地位。其工業(yè)首先是因為荷蘭與瓦隆的移民們引進(jìn)了新呢絨生產(chǎn)技術(shù)而復(fù)興，至1580一1620年間趨向繁榮昌盛，1660年以后又有更大規(guī)模的發(fā)展，以滿足國內(nèi)正在興起的對新呢絨的需要。諾里奇作為紡織工業(yè)的地位能持續(xù)下來，原因有三:一是俄蘭與瓦隆移民帶來了毛呢紡織新技術(shù);二是城市貿(mào)易結(jié)構(gòu)在17世紀(jì)相當(dāng)開放;三是它處于主要商業(yè)和集散中心地位，有開發(fā)國內(nèi)所需的特殊經(jīng)濟部門的職能。〔’〕
新興工商城鎮(zhèn)的異軍突起是英國在前工業(yè)化時期特別引人注目的現(xiàn)象。自由工商業(yè)城鎮(zhèn)興起是鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展和集中的結(jié)果，也是社會生產(chǎn)力發(fā)展，特別是社會分工和商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。因此.一般都會出現(xiàn)在重要的鄉(xiāng) 村工業(yè)地區(qū)。它們的經(jīng)濟以某項或某幾項手工業(yè)長足的， 專門的發(fā)展為特色，同時又對周圍的鄉(xiāng)村工業(yè)初級產(chǎn)品進(jìn) 行最后的加工。所以、新興工業(yè)城鎮(zhèn)是溝通鄉(xiāng)村經(jīng)濟和如 市經(jīng)濟生活的最主要的渠道。在鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上， 不少新興小工業(yè)城鎮(zhèn)逐漸成為主要的工商業(yè)中心，它們有 兩種發(fā)展過程:一是從農(nóng)村村落到工業(yè)村莊，再發(fā)展到工業(yè)城市;另一種是從鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展到工業(yè)城市。在近代英國工業(yè)地理上占有重要地位的一些著名城市，許多是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)成長起來的。如托特內(nèi)斯、蒂弗頓、陶頓、利茲、設(shè)菲爾德、哈利法斯、威克菲爾德、布雷德福、曼徹斯特、普雷斯頓、波爾頓和伯明翰等。新型工商城鎮(zhèn)的興起，既然是鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，那么必然是與其周圍的鄉(xiāng)村組成一個密不可分的經(jīng)濟圈，中小城鎮(zhèn)作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟的核心，使得它能夠率領(lǐng)這個經(jīng)濟圈盡快脫去農(nóng)業(yè)社會的性質(zhì)，成為早期英國商品經(jīng)濟社會大系統(tǒng)中的基本成員，進(jìn)而形成大大小小的新興工業(yè)中心。總之，鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，新興工業(yè)城市的興起，大大改變了英國城市的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從而影響到城市的區(qū)位分布。
在英格蘭，有一座城市始終處于發(fā)展之中，并且越來越使其他城市相形見細(xì)，這就是倫敦。倫敦既是傳統(tǒng)城市，又具有我們所說的新興工業(yè)城市的某些特點。因此，我們在談英國城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職能的轉(zhuǎn)變時把它單獨列出來考察。它的規(guī)模在亨利八氏時期是諾里奇的5倍，到1600年時，其規(guī)模已經(jīng)是諾里奇的12-14倍了。16世紀(jì)20年代初期，倫敦的人口是7萬左右。但是到1600年時，它的人口超過了20萬。在1600至1650年間，全國人口沒有什么增長，而倫敦的人口卻增加了一倍，總數(shù)達(dá)ao萬人。在17世紀(jì)初的時候，每20個英國人當(dāng)中就有i個人住在倫敦，而到該世紀(jì)末，每9個人當(dāng)中就有一個人住在那里。倫敦，除1665年和1666年發(fā)生“大瘟疫”和“大火災(zāi)”時出現(xiàn)過極為短暫的停滯外，其發(fā)展幾乎是一帆風(fēng)順的。據(jù)統(tǒng)計，1334年，倫敦世俗財富占全國世俗財富的2 % .1515年則上升為8. 9%, }zl在1543-1544年的補助稅征收中.倫敦所交稅額30倍于諾里奇，40倍于布里斯 托爾，等于所有城鎮(zhèn)所交補助稅的總和。倫敦的發(fā)辰 是與其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職能的調(diào)整相聯(lián)系的。巧世紀(jì)以前， 倫敦的經(jīng)濟和職能與地方城市一樣，也是工商并舉。14 世紀(jì)倫敦的檔案上，曾記載有180個不同的行業(yè)。【”]但州 巧世紀(jì)中后期開始，這種工商并舉的局面便發(fā)生了根本 的變化。倫敦由工商并重的城市向貿(mào)易占優(yōu)勢的商業(yè)如 市轉(zhuǎn)化。倫敦的貿(mào)易活動和倫敦人所從事的商業(yè)貿(mào)易活 動在全國占絕對統(tǒng)治地位。有人估計，1700年倫敦的再 出口商品在全國所占的比重達(dá)86%0[6]當(dāng)然，倫敦的手工 業(yè)在前工業(yè)化時期也大有發(fā)展，只不過沒有其商業(yè)發(fā)展那 么在全國舉足輕重罷了。倫敦隨著周邊鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展， 及時調(diào)整自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，主要生產(chǎn)面向全國市場，甚至 海外市場的資本和技術(shù)密集的高級消費品和奢侈品。其 絲織、刀劍、造船、家具、鐘表、金銀首飾、兵器、絲線、火藥、 煉銅等手工業(yè)部門大都在英國居于重要地位。f]由此可 見，在前工業(yè)化時期，倫敦作為英國民族經(jīng)濟的核心，由于 及時調(diào)整了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，其在全國的經(jīng)濟地位不但沒有被廣 泛分布的鄉(xiāng)村工業(yè)所削弱，而且得到了加強和鞏固。
總之，前工業(yè)化時期，無論是傳統(tǒng)城市的盛衰，還是自 由工商城市的興起，都與此時的鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展息息相 關(guān)。業(yè)及時調(diào)整自己的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟職能以適應(yīng)鄉(xiāng)村 工業(yè)發(fā)展需要的城市就迅速發(fā)展、繁榮昌盛，否則就衰落 下去。
二、城市區(qū)位的變化
鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展不僅促使城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職能發(fā)生 重大調(diào)整，而且由于鄉(xiāng)村工業(yè)自身地區(qū)發(fā)展的不平衡引起 了城市區(qū)位重心的轉(zhuǎn)移。城市區(qū)位轉(zhuǎn)移包括三個方面的 內(nèi)容:一是沿海城市發(fā)展超過內(nèi)地城市;二是城市中心帶逐漸由東南部向西北部轉(zhuǎn)移;三是工業(yè)中心逐漸集中在新興工業(yè)城市及其周圍的鄉(xiāng)村。
沿海城市的發(fā)展是與海道大通后世界航路重心轉(zhuǎn)向大西洋相適應(yīng)的.也與英國大力發(fā)展海上殖民、海上貿(mào)易的政策有關(guān)，當(dāng)然與其周圍的鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展更有直接的聯(lián)系。這時較大的港口城市有:布里斯托爾、埃克塞特、大雅茅斯、赫爾、達(dá)拉姆、奇切斯特、伊普斯威治、利物浦等。這些港口城市的發(fā)展，適應(yīng)了鄉(xiāng)村工業(yè)區(qū)的外向交往的需要。到17世紀(jì)后期和18世紀(jì)，一些地方港口城市在國內(nèi)外貿(mào)易中占有舉足輕重的地位。1700年至1715年間，埃克塞特嘩嘰呢對海外和沿海貿(mào)易額每年總值約為50萬至55萬英鎊，對內(nèi)貿(mào)易額約為15。萬英鎊。因此，每年在埃克塞特市場上成交的呢絨.總值當(dāng)在200萬英鎊以上。埃克塞特的進(jìn)口貿(mào)易也很發(fā)達(dá)，從這里入境的有紅酒、亞麻、煙草和糖料等商品。fsl如此巨額的毛呢出口量，證明了埃克塞特及其周圍毛紡業(yè)的發(fā)達(dá)。在經(jīng)過一段較長的沉寂之后，布理斯托爾在17世紀(jì)后期復(fù)興起來，稱雄于大西洋貿(mào)易和愛爾蘭貿(mào)易.分發(fā)這些進(jìn)口貿(mào)易貨物的布里斯托爾城的圣詹姆斯和圣保羅集市，吸引著整個西南地區(qū)和南威爾士的消費者。[9]這說明布里斯托爾不僅成為周圍地區(qū)鄉(xiāng)村工業(yè)品出口基地，而且周圍地區(qū)也成為布里斯托爾城進(jìn)口商品的主要消費地區(qū)。布里斯托爾與周圍地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系可見一斑。它逐漸成為這一地區(qū)的經(jīng)濟中心。
正當(dāng)港口城市日益興旺發(fā)達(dá)之時，許多地處內(nèi)陸的中世紀(jì)名城卻急劇衰落下去。1500年索爾茲伯里和考文垂已是相當(dāng)大和相當(dāng)富裕的了，但二者在16世紀(jì)其工業(yè)日漸衰落，人口日漸下降。【’“〕這是由兩個城市地處內(nèi)陸，手工業(yè)行會控制較嚴(yán)，城市工匠紛紛離開城市所致。沿海城市迅速發(fā)展，內(nèi)陸城市日漸衰落，兩者發(fā)展的趨勢當(dāng)然是沿海城市的發(fā)展超過內(nèi)地城市。
英國城市區(qū)位變化第二方面是城市中心帶逐漸由東 南部向西北部轉(zhuǎn)移。以毛紡織工業(yè)區(qū)位轉(zhuǎn)移為例，東部的 東盎格里亞及其附近的劍橋、埃塞克斯郡的部分地區(qū)，在 16世紀(jì)后期至17世紀(jì)前期是英國毛織業(yè)最重要的地區(qū)， 但到18世紀(jì)時，后期的西北部地區(qū)的約克郡西區(qū)的毛紡 業(yè)卻取而代之，約克郡成為當(dāng)時全國最大的毛紡工業(yè) 區(qū)。【川曼徹斯特城由中世紀(jì)的一個小城鎮(zhèn)逐漸發(fā)展為前 工業(yè)化時期的棉紡中心，并形成為一條5至10英里寬的 棉麻混紡地帶。當(dāng)然，我們所指城市區(qū)位重心由東南轉(zhuǎn)向 西北部，只是指工業(yè)區(qū)位分布的變化，并不是指英國經(jīng)濟 中心也轉(zhuǎn)移到西北部，因為作為英國經(jīng)濟中心的倫敦在東 南部，其經(jīng)濟核心地位在前工業(yè)化時期不但沒有被消弱， 而且得到了加強。
城市區(qū)位變化的第三個方面是工業(yè)重心逐漸偏離老 城市，而集中在新興工業(yè)城市及其周圍的鄉(xiāng)村。16,17世 紀(jì)，在鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)形成了新興工業(yè)城市新興工 業(yè)城鎮(zhèn)的起源一般與三種地區(qū)類型有關(guān):一是城市或港口 所在地，利茲、利物浦等就是因此而興起的。二是水源充 沛、落差較大的河谷地區(qū)，水利漂洗坊往往設(shè)立與此，形成 許多紡織中心，如肯達(dá)爾、利茲華爾德、比斯利等等一三是 礦產(chǎn)資源豐富的地區(qū)，采礦、冶金等行業(yè)在這里發(fā)展也促 使一批工業(yè)城市的產(chǎn)生，伯明翰、設(shè)菲爾德均屬此類當(dāng) 然劃分以上三種類型只是為了突出各自特點.實際上每個工業(yè)城市都可能兼有以上兩種或三種情況。總之，這些新興的工業(yè)城市的興起都與其周圍鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)達(dá)有很大 的關(guān)系。他們大都是本地區(qū)的工業(yè)中心。新興工業(yè)城市的興起是英國17世紀(jì)經(jīng)濟運動的主要特點之一。
三、近代城市網(wǎng)絡(luò)體系的初步形成
隨著鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟職能的日益商品化、專門化、外向化.城市與外界的經(jīng)濟聯(lián)系日益強化.便初步形成了以倫敦為核心，以地方大都市為骨干以中小城鎮(zhèn)為基礎(chǔ)的城市網(wǎng)絡(luò)體系。無論是倫敦，還是大中城市.或中小城市，都是這個體系中不可或缺的一環(huán)
15至18世紀(jì)，倫敦與地方城鎮(zhèn)之間的關(guān)系中，一直是倫敦占主導(dǎo)地位。在巧世紀(jì)以前，城市的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和職能尚未發(fā)生根本性變化，城市在很大程度上，主要與周圍鄉(xiāng)村構(gòu)成略呈封閉性的經(jīng)濟活動圈，因此，城市之間的交往就不那么頻繁，也不那么重要。倫敦雖然是全國的首都、全國最大的工商業(yè)中心和經(jīng)濟中心，但它的經(jīng)濟輻射能力尚不足以影響全國，更談不上全面控制地方城市和地方經(jīng)濟。15,16世紀(jì)海道大通、世界市場開始形成之時，倫敦得天時地利，急劇膨脹，倫敦商人無孔不人，不儀在國外商貿(mào)中大顯身手，而且在國內(nèi)經(jīng)濟中也找到了用武之地。倫敦商人牢牢控制著各地方城市的工商業(yè)和市場二不過從17世紀(jì)后期起.隨著地方城市的復(fù)興和新興工商業(yè)城市的崛起，倫敦商人對地方城市的支配能力逐漸下降.它們之間的平等聯(lián)系與交往增多。地方城市對倫敦經(jīng)濟的依賴性逐漸減弱，獨立性日益加強。但這種“獨立性”是相對的，一方面體現(xiàn)在地方城市不像以前那樣受倫敦的控制，另一方面體現(xiàn)在地方城市仍屬于以倫敦為核心的近代城市網(wǎng)絡(luò)體系中極為重要的一環(huán)。地方城市“獨立性’加強，說明前工業(yè)化時期地方經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟實力的上升。
倫敦對地方城市的控制首先表現(xiàn)在倫敦商人資本對地方城市工業(yè)活動的制約，以及各地手工業(yè)產(chǎn)品對倫敦市場的依附。如倫敦商人直接支配著約克城和約克郡的毛紡織品的生產(chǎn)和銷售。liz]西南部毛紡區(qū)的呢絨產(chǎn)品也多運往倫敦。17世紀(jì)早期，單格羅斯特郡就有兩百來個’‘呢絨制造商”專門將本地所產(chǎn)呢絨送到倫敦。[13]蘭開夏紡織業(yè)的原料棉花，17世紀(jì)基本上依賴倫敦商人進(jìn)口，其產(chǎn)品也主要運往倫敦。
倫敦商人對地方城市商業(yè)貿(mào)易活動的控制是與倫敦在國內(nèi)貿(mào)易中作為全國最大的消費市場和物資集散中心的地位分不開的。如17世紀(jì)30年代，切爾姆斯福德城申訴:“倫敦的雜貨零售商出沒于靠近倫敦的各個市場，掃光了運到市場上的各種谷物。”[’引倫敦商人常年穿梭于地方市場上。不僅在國內(nèi)貿(mào)易中如此，在海外貿(mào)易中，倫敦商人最先是極力排斥地方商人，后來則力圖控制地方出口商。16世紀(jì)中期時，倫敦商人就取得了對外貿(mào)易的壟斷權(quán)，17世紀(jì)以后，地方城市雖然重獲出口權(quán)，但仍難以擺脫倫敦商人和倫敦商人集團在地方人的控制和影響。以至許多地方商人為了自己的前程，紛紛移居倫敦，與倫敦商人合流。1480至1660年間，倫敦的172任市長中，只有14人生于倫敦;403個“大商人”中，出生倫敦的不到10 % ; 813個號服公會商人中，只有75人((9% ), 389個店主和零售商中還不到4%是倫敦原籍人。u s1因此，地方城市工商業(yè)資本和優(yōu)秀人才進(jìn)人倫敦工商界的現(xiàn)象，可視為倫敦對各地控制的另一個方而的反映。倫敦對地方工商業(yè)的控制正值英國統(tǒng)一的國內(nèi)市場和一體化經(jīng)濟的形成時期，因此，有利于英國經(jīng)濟一體化的形成和英國經(jīng)濟的振興。
英國在初步形成城市網(wǎng)絡(luò)體系之時，作為這種網(wǎng)絡(luò)體系一環(huán)的各地城鎮(zhèn)之間的交往也日益加強。我們知道，中世紀(jì)城市與其附近鄉(xiāng)村形成一個相對封閉的經(jīng)濟圈，各地經(jīng)濟聯(lián)系較少，為了保護(hù)本城工商業(yè)者的利益，紛紛從國王和領(lǐng)主手中爭取壟斷本地商業(yè)活動特權(quán)的特許狀，不允許外地商人到本城經(jīng)營各種商業(yè)。隨著15.16世紀(jì)英國工商業(yè)的發(fā)展，統(tǒng)一的國內(nèi)市場的形成，各地方城市逐漸突破封閉的經(jīng)濟圈。地方城市越來越感覺到相互之間的聯(lián)系和溝通對自身經(jīng)濟發(fā)展和城市興旺的重要性。這樣，便有一些城市成雙結(jié)隊，互訂協(xié)議，組成經(jīng)濟與貿(mào)易伙伴，允許雙方商人自由來往，并在稅收上予以優(yōu)惠0 1265年，溫切斯特和南安普頓最先訂立了這種協(xié)定。但令人往目的，要數(shù)諾丁漢、考文垂和林肯所訂立的“三方協(xié)定”。到巧世紀(jì)后期，整個英格蘭己到處覆蓋著由城市之間的各種雙邊或多邊協(xié)定所構(gòu)成的商業(yè)貿(mào)易聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。
關(guān)于西方資本在晚清臺灣外貿(mào)中的作用，有兩種觀點，一種認(rèn)為晚清臺灣對外貿(mào)易受到西方資本的控制，其代表學(xué)者包括東嘉生、周憲文、黃富三、李祖基等。另一種觀點認(rèn)為臺灣開埠具有積極影響，持這一派觀點的學(xué)者主要是林滿紅。
晚清臺灣對外貿(mào)易的“殖民主義論”
學(xué)者東嘉生最早對西方資本在晚清臺灣對外貿(mào)易中的作用進(jìn)行研究。東嘉生認(rèn)為晚清臺灣對外貿(mào)易受到西方資本主義的控制。他認(rèn)為資本主義國必然要掠奪非資本主義國，在晚清臺灣則表現(xiàn)為“英美商業(yè)資本支配”，并稱這一時期為“英美商業(yè)資本支配的時代”。
東嘉生在《臺灣經(jīng)濟史概說》中詳細(xì)考察臺灣的行郊組織，他認(rèn)為該組織雖然已經(jīng)緩慢地積累了一定的資本，因此西方資本才能“……比較迅速而容易地把自己的體系，移植于這種中世紀(jì)的封建經(jīng)濟社會。”臺灣開埠后，西方資本主要通過貸款方式控制臺灣茶業(yè)。最初洋行直接借給茶館，但后來為方便而采取“買辦制度”放貸。“買辦須向洋行繳納身分保證金，為洋行拉攏雇主，而得到一定額的報酬。”這里所謂的“買辦”，又稱“媽振館”。洋行的錢則來自于外國銀行，這就形成了以外國銀行為最終控制者的鏈條，“茶的生產(chǎn)者，既由媽振館借款，所制的茶，不得自由出賣，而必須賣給媽振館，媽振館所收的茶，也賣給洋行，因此洋行可以操縱茶價，而壟斷其利益。”西方資本對茶業(yè)的控制，是臺灣各產(chǎn)業(yè)中最典型的，當(dāng)時臺灣的主要出口品還有樟腦和糖，輸入品則主要是鴉片和工業(yè)品。西方資本對樟腦的控制主要是通過武力打破清政府的專賣制度。“樟腦的生產(chǎn)額，因?qū)Ｙu制度的廢止而急增，外商的購入價格當(dāng)然反而日益低落，由以前的十六元降至九元，一時甚至降至七元八角。”總的來說，東嘉生認(rèn)為西方資本此時大肆掠奪臺灣經(jīng)濟，“一方面向臺灣輸入鴉片及工業(yè)品，一方面廉價輸出臺灣的茶、糖、樟腦等土產(chǎn)，而利用一部分的本地商人為買辦，以達(dá)其掠奪和剝削的目的。”東嘉生之后，周憲文基本上繼承東嘉生的觀點。周憲文對西方資本在晚清臺灣對外貿(mào)易中作用的研究，主要體現(xiàn)在其著作《臺灣經(jīng)濟史》中。臺灣被迫開埠后，臺灣的經(jīng)濟逐漸殖民地化，關(guān)于這一點，周憲文很明確的持肯定態(tài)度，他認(rèn)為臺灣開埠后“臺灣商權(quán)遂完全為外國商人所奪占；臺灣乃在經(jīng)濟商淪為殖民地的地位。”
臺灣開埠后，西方資本的確處于臺灣外貿(mào)主要進(jìn)出口商品貿(mào)易鏈條的最高端，但也并非毫無風(fēng)險，關(guān)于這一點，黃富三進(jìn)行了考察。黃富三在1980年到1984年間，分三期在《臺灣風(fēng)物》發(fā)表《清代臺灣外商之研究—美利士洋行》（上）、（下）、（續(xù)補）。在《清代臺灣外商之研究—美利士洋行》一文《導(dǎo)言》中，黃富三申明了西方資本在晚清臺灣外貿(mào)中的地位：“東嘉生氏稱此時期為英美商業(yè)資本支配時代，頗為允當(dāng)，雖稍嫌夸大。”可以看出黃富三對外商控制晚清臺灣外貿(mào)的觀點基本同意，但他認(rèn)為東嘉生把西方資本的支配性稍微夸大了點。從美利士洋行倒閉這點來看，黃富三認(rèn)為“可見外商在臺灣經(jīng)商也非易事”，但黃并未和否定外商控制臺灣貿(mào)易的論點。
大陸學(xué)者李祖基對西方在晚清臺灣外貿(mào)支配性做了詳細(xì)考察，這在其《近代臺灣地方對外貿(mào)易》得到了充分闡述。李祖基在論文中所采用的資料主要是淡水、打狗海關(guān)稅務(wù)司所編的貿(mào)易報告與貿(mào)易統(tǒng)計《TradeReports》和《TradeRetuins》、英國駐臺灣領(lǐng)事商務(wù)報告《CommercialReports》、各種有關(guān)檔案、方志以及筆記文集等。文中，李祖基認(rèn)為，“近代臺灣對外貿(mào)易的一個最主要特點就是外商對外貿(mào)易的壟斷，各種主要商品的進(jìn)出口貿(mào)易幾乎無一不是操諸外商之手。”他認(rèn)為“在出口貿(mào)易方面，外商利用買辦，事先貸款預(yù)購、控制出口貨源等手段，逐步控制了臺灣地方的整個出口貿(mào)易。”在進(jìn)口貿(mào)易中，“……基本上也為外商所控制”。外商控制的進(jìn)口商品除了鴉片外，“紡織品和雜貨的進(jìn)口貿(mào)易最初也為外商所獨占”。
總之，東嘉生、周憲文、李祖基等人都認(rèn)為晚清臺灣外貿(mào)被西方資本實際所操控，即晚清臺灣外貿(mào)具有殖民地性，黃富三并未否定殖民地性的觀點，并補充了洋行的投資風(fēng)險這一環(huán)節(jié)。與上述學(xué)者觀點相左的，是林滿紅的“現(xiàn)代化論”。
林滿紅的“現(xiàn)代化論”
1976年林滿紅從臺大歷史所畢業(yè)，其碩士畢業(yè)論文題為《茶、糖、樟腦業(yè)與晚清臺灣的經(jīng)濟社會變遷（1860~1895）》。兩年后該文公開出版，后被編入《臺灣研究叢刊》（第115種）。該書考察的時間段是從同治七年（1868年）到光緒二十一年（1895年），屬于晚清臺灣開埠之后。該書所引用的主要資料來自海關(guān)報告、領(lǐng)事報告、日本殖民政府據(jù)臺之初所作的調(diào)查報告、清代所修地方志等，“其中尤以海關(guān)報告與領(lǐng)事報告引用最多。”
文中，林滿紅也注意到“匯豐銀行洋行媽振館茶館”這樣的關(guān)系，但她對當(dāng)時臺灣本地資本在茶業(yè)中扮演的角色相當(dāng)自信，并不認(rèn)為媽振館是買辦資本。她認(rèn)為從“匯豐銀行洋行媽振館茶館”這樣的關(guān)系只持續(xù)到1875年，1875年之后不斷有華商加入茶業(yè)的經(jīng)營。根據(jù)這些考察，她在第三篇中總結(jié)了臺灣開埠后的“好處”如“：創(chuàng)造就業(yè)，扶養(yǎng)人口”、“可賺取外匯，增加收入”“、促進(jìn)城鎮(zhèn)之繁興”等。
繼《茶、糖、樟腦業(yè)與晚清臺灣的經(jīng)濟社會變遷（1860~1895）》出版后，林滿紅又于1980年在《臺灣研究叢刊》第一輯上發(fā)表了《貿(mào)易與清末臺灣社會經(jīng)濟的變遷》（1860~1895年）一文，該文專門批駁了“殖民主義論”。該文《前言》中，林滿紅列出了晚清臺灣貿(mào)易的兩種史觀：反方觀點和正方觀點，其實質(zhì)“反方觀點”是“帝國主義侵略論”，而所謂的“正方觀點”就是“現(xiàn)代化論”。林滿紅反駁了傳統(tǒng)的“帝國主義侵略論”，認(rèn)為因臺灣原來“手工業(yè)并不發(fā)達(dá)”，因此“幾乎沒有手工業(yè)被破壞的問題”；臺灣的進(jìn)出口商品中，茶、糖、樟腦的價格都上升了，而非下降了，作為主要進(jìn)口品的鴉片，價格變動卻不大（請注意，在這里，林滿紅將鴉片視作“普通商品”）；在鴉片貿(mào)易中，林滿紅使用冰冷的“客觀”語氣進(jìn)行探討，認(rèn)為“鴉片雖不是先進(jìn)地區(qū)示范使用的消費品，確實先進(jìn)地區(qū)推廣的消費品，而這項消費品的使用的確是減少了臺灣的儲蓄。”出口所換取的外匯，她認(rèn)為“茶農(nóng)、茶商、糖商、腦商獲利最多，蔗農(nóng)、腦丁所得較少。”為此她解釋為：“根據(jù)馬若孟（R.Myers）統(tǒng)計，一個擁有兩畝地的茶農(nóng)，其全部收入幾乎都吃掉，故茶農(nóng)的儲蓄傾向不高。”而茶農(nóng)作為半殖民地資本鏈條的最末端，“儲蓄傾向不高”的根本原因恐怕是無錢可儲。文中，林滿紅對“匯豐銀行洋行媽振館茶館”的資本鏈條不再提起。
林滿紅并不認(rèn)為西方資本完全控制控制了晚清臺灣外貿(mào)，她對媽振館的獨立性和其資本力量的估計都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于東嘉生和周憲文，她還認(rèn)為臺灣被迫開埠給當(dāng)?shù)貛矸睒s、增加了收入。
晚清開埠與改革開放背景的比較
林滿紅的“現(xiàn)代化論”似乎跟大陸改革開放理論相同，如外資的引進(jìn)可以增加就業(yè)、改善人民生活、換取外匯等。事實上，晚清臺灣開埠與改革開放的背景完全不同：
第一，晚清西方資本憑借堅船利炮，以武力逼迫清政府簽訂不平等條約，享受片面最惠國待遇。在中國喪失領(lǐng)土、司法、海關(guān)等的情況下，政府無法系統(tǒng)地實施扶植民族資本的政策或措施。大陸20世紀(jì)70年代末實施改革開放政策時，不平等條約已經(jīng)廢除，在轄境內(nèi)行使完全的，因此可實施有利于本國的產(chǎn)業(yè)政策，外商的投資和貿(mào)易基本上是利大于弊。
第二，晚清西方資本進(jìn)入中國時，中國基本上沒有現(xiàn)代工業(yè)，更無完整的工業(yè)體系。而改革開放前，中國已經(jīng)初步建立了完整的工業(yè)體系，已經(jīng)具有了跟外商競爭的能力，在與外商的競爭過程中，吸收了西方的資金、技術(shù)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗。此時中國還可根據(jù)本國經(jīng)濟實力調(diào)整開放的廣度和深度，以保護(hù)和扶植本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
【論文摘 要】在傳統(tǒng)中國，民間信仰始終與民眾的日常生活緊密結(jié)合在一起。這些活動對社會民生又有怎樣的影響等問題似乎還有進(jìn)一步探討的空間。本文即打算以清末民初的蘇州地區(qū)部分廟會和神社分析，闡述它的積極意義。
一、廟會神社的組織者多為巫婆神道
民間信仰從本質(zhì)上而言是體現(xiàn)了民眾的一種心理需求，一個神靈越能滿足人們的心理需求，自然也就越能得到人們的崇奉。那么，神靈如何取得人們的信任呢？這就必然涉及到巫婆神道（這里的道，不定指道士，泛稱作法事的人）的群體作用。
在清末民初的時代，蘇州地區(qū)有著許多巫婆神道。在很多情況下，他們不僅是神靈的創(chuàng)造者，更是不斷強化著人們對神靈的心理認(rèn)同。早在明初曾任蘇州知府的著名文人高啟便有《里巫行》一詩，描寫本地民眾信巫之風(fēng)：“里人有病不飲藥，神君一來疫鬼卻，走迎老巫夜降神，白羊赤鯉縱橫陳，兒女殷勤案前拜，家貧無肴神勿怪，老巫擊鼓舞且歌，紙錢索索陰風(fēng)多，巫言汝壽當(dāng)止此，神念汝虔賒汝死，送神上馬巫出門，家人登屋啼招魂。”
巫婆神道之作法，其程序一般是去他們指定的某一廟宇，安放筵席、排列神碼之后，開始請神、接神、唱書等程序，最后以送神結(jié)尾。
再如，《清詩鐸》里有清代吳江人袁棠的一首詩，詩里他為我們生動地描繪了地方廟會期間一個女巫的形象及其作法的過程： 男和女，雜沓來。焚香各就座，老巫語瑣瑣。言未絕，倏僵蹶，面死灰，口流沫，陰風(fēng)颯然來，燈火翳欲滅。鬼聲隱隱人聲寂，滿堂兀立森毛發(fā)，有婦長跪哀老巫，狂夫無知望憫恤，儂愿享神連夜宰豬羊。月米香金不敢缺。
老巫一笑回陽春，我且不愛錢，神豈貪華筵，止因善男子善女人，借此神前結(jié)善緣，慈悲安忍相棄捐。
廟會神社之風(fēng)至清代為最盛，如張紫琳在《紅蘭逸乘》中介紹嘉道年間的情形時說道： 吳俗敬鬼神而尚巫覡，故廟宇無不崇煥。
蘇州城有城隍正神，一年有三出，為清明、中元、及燒衣節(jié)。舊規(guī)至虎丘祭孤魂，府縣官必來成禮。開始僅有府城隍出，后各縣城隍也出。未幾，各鄉(xiāng)土地盡出。
清顧祿《清嘉錄》有記載，說農(nóng)歷六月二十四日“為二郎神生日，患瘍者拜禱于葑門內(nèi)之廟，祀之必以白雄雞。”
有讀明人錢希言《獪園》第十二“祀”《二郎廟》一則，記述蘇州葑門內(nèi)二郎廟的風(fēng)俗：“傳六月二十四日是神誕生之辰。先一夕，便往祝厘，行者晝夜不絕，尤多。明日即醵錢為荷蕩之游矣。吳城輕薄少年，相挈伴侶，宣言同往二郎廟里結(jié)親。一進(jìn)廟門，便闌入珠翠叢中，雙拜雙起，日以為常，神亦不以為異。”也有祖師可拜，真是開了眼界了。
昆山、太倉地區(qū)有東岳會、楊老爺、方老爺?shù)葟R會，并有男女自愿服務(wù)此事。家有紅白喜事，亦有請講“宣卷”的習(xí)俗。
二、廟會神社對民生的積極意義
民間賽會活動的舉行，不僅僅關(guān)乎信仰，其實在另一面更關(guān)乎一些人的生計。如此類活動中的轎役、樂工等，他們實際上正是通過賽會活動來謀求其生計。 轉(zhuǎn)貼于
如常熟的“周孝子出會”，由女乞丐扮裝忤逆媳婦，梳牡丹頭，穿桃紅布高底鞋，插旗背梆，男乞丐出力抬轎喝道。
蘇州東山，每年農(nóng)歷六月廿四有“出猛將”廟會。來自新潦、潦里等村的數(shù)萬民眾，分別從陸路及水路進(jìn)行了“出猛將”等祈福的民俗文化活動，有打船拳、蕩荷船、舞龍、扭秧歌。最后，集中于龍頭山葑山寺進(jìn)香，并舉辦廟會活動。這些“出猛將”活動，一般都有地方富裕大戶出錢，由各行工匠打制活動需要之器物，以收取工錢。而廟會活動的差役，也可從中獲利。這也許既是他們?yōu)榍笞陨砀ｌ恚蚋且环N謀生的手段，是與其低下的社會經(jīng)濟地位是相適應(yīng)的。
清代蘇州人袁學(xué)瀾便認(rèn)為，民間賽會雖然“繁費無度，作為無益，固非敦本崇模之道。”“顧吳俗華靡，而貧民謀食獨易。彼其揮霍縱恣，凡執(zhí)纖悉之業(yè)，待以舉炊，而終身無凍餒者比比也。此亦貧富相資之一端，為政者殆不可執(zhí)迂遠(yuǎn)之見，以反古而戾俗也”。
顧公燮也說：“蘇郡五方雜處，如寺院、戲館、游船、蟋蟀、鵪鶉等局，皆窮人大養(yǎng)濟院，一旦令其改業(yè)，則必至失業(yè)，且流為游棍，為乞丐，為盜賊，害無底止也。”事實證明了他們的看法是正確的，如乾隆年間，蘇撫陳宏謀曾禁婦女入寺燒香，但在實行不久之后，卻因“三春游屐寥寥，輿夫、舟子、肩挑之輩無以謀生”而導(dǎo)致“物議嘩然，由是弛禁”。
農(nóng)歷六月廿四既是二郎神的生日，又是蘇州人的民俗節(jié)日——“觀荷節(jié)”。蘇州人愛花，對出淤泥而不染的荷花更是情有獨鐘。農(nóng)歷六月正是荷花盛開的季節(jié)。是日上午，城東鄉(xiāng)人必于二郎廟中賣螢燈（細(xì)篾為架再糊白綿紙或用牛角薄片相膠內(nèi)貯螢蟲）、荷花、泥嬰，游人甚伙。可見，扎燈匠、捏泥人等手工業(yè)者都能從中獲得生計。
再如，蘇州虎丘山塘每年三次的城隍出會。每屆出會，山塘一帶觀者如云。并由此帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如山塘街上茶樓酒肆林立，而山塘街的舟船業(yè)的發(fā)展，尤其引人注意。據(jù)說每當(dāng)諸神賽會之前，畫船歌舫便已“不可復(fù)得，蓋一月前多已預(yù)訂，雖倍許其價，亦不能致至，此外小舟亦皆以受雇辭”。
再又如，昆山勝浦宣卷執(zhí)業(yè)者。“宣卷”起源于唐代僧侶們的“俗講”。它是采用民間說唱的方式，讓聽的人為故事里的人物而悲、而喜、而愛、而恨。在蘇州的農(nóng)村廟會和農(nóng)家的紅白喜事、壽誕、新居的落成、嬰兒剃頭活動當(dāng)中，一般都喜歡請宣卷人來熱鬧一下，以求祈福禳災(zāi)。宣卷執(zhí)業(yè)者之多，解決了農(nóng)村剩余勞力的生計。其實也可以講，廟會神社的活動穩(wěn)定了社會。
廟會神社的興旺還帶動了其他的商業(yè)活動，如蘇州城里的紙馬香燭鋪、錫箔手工業(yè)（據(jù)統(tǒng)計，剛解放時僅我市區(qū)仍有錫箔業(yè)者近千人）的發(fā)展、鄉(xiāng)村的喜樂班，甚至也影響到了民族樂器制造業(yè)的發(fā)展。
總之，清末民初的廟會、神社活動，在客觀上解決了許多人的生計、就業(yè)問題，也有利于穩(wěn)定社會統(tǒng)治，其積極的社會意義是非常明顯的。
參考文獻(xiàn):
[1] 袁學(xué)瀾：《吳郡歲華紀(jì)麗》[ M ] 江蘇古籍出版社出版 .
[2]顧公燮：《消夏閑記摘抄》
關(guān)鍵詞: 工業(yè)設(shè)計; 藝術(shù); 科學(xué)
0 引言
作為物資生產(chǎn)第一步的設(shè)計，從古代的兵器、樂器、食具到現(xiàn)代的家具、電器、文具、火車、飛機、太空船等等，無不在滿足實用功能設(shè)計的基礎(chǔ)上追求其外形盡可能完美的藝術(shù)形式，從而形成了人類今天燦爛的物質(zhì)文明。隨著社會的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類認(rèn)識空間的擴大及審美領(lǐng)域的延伸，給傳統(tǒng)的設(shè)計理念注入新的內(nèi)涵。以現(xiàn)代大工業(yè)化為生產(chǎn)方式的“現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)”———工業(yè)設(shè)計，在藝術(shù)與技術(shù)的雙重變奏和融合中，怎樣體現(xiàn)自身的時代性質(zhì)與特征，是值得思考的問題。將藝術(shù)于科學(xué)技術(shù)相結(jié)合作為現(xiàn)代設(shè)計的基石，對當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計定位及未來設(shè)計領(lǐng)域的拓展有著十分重要的意義。
1 關(guān)于工業(yè)設(shè)計
1. 1 設(shè)計定義
工業(yè)設(shè)計( IndustrialDesign)是近百年來在國際上廣泛興起的一門學(xué)科，工業(yè)設(shè)計這一名詞最早是由美國人提出的，不同的國家對此稱呼不一，英國稱之為設(shè)計(Design) 。19 世紀(jì)初歐洲工業(yè)革命的爆發(fā)成為現(xiàn)代設(shè)計誕生的最重要原因之一，農(nóng)業(yè)文明時期的設(shè)計是以手工業(yè)設(shè)計為主的個性化設(shè)計，稱之為“手工藝”、“工藝美術(shù)”，設(shè)計、生產(chǎn)和消費往往是融為一體的。工業(yè)革命之后，設(shè)計不僅獲得了技術(shù)方面的支持，更重要的是獲得了適合的社會文化和經(jīng)濟環(huán)境。蒸汽機、火車等一系列工業(yè)機械化成果的引入，使社會由封閉的小生產(chǎn)方式走向社會化大生產(chǎn)，系列化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、機械化的工業(yè)生產(chǎn)特征由此顯現(xiàn)，設(shè)計與工業(yè)化生產(chǎn)緊密相聯(lián)。隨著科學(xué)的進(jìn)步、社會經(jīng)濟的發(fā)展、物品需求量的日益增大，促使工業(yè)設(shè)計迅速在世界各地發(fā)展起來。到“包豪斯”時期，工業(yè)設(shè)計已發(fā)展成具有完整的科學(xué)體系、教育體系的學(xué)科，并明確地將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合作為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展方向[ 1 ] 。
圍繞工業(yè)設(shè)計的概念及定義，國際上各專業(yè)機構(gòu)和學(xué)者一直爭論不休。1959 年6 月在英國倫敦成立了國際性工業(yè)設(shè)計機構(gòu)———國際工業(yè)設(shè)計聯(lián)合會( ICSID) 。1980年聯(lián)合會在法國巴黎舉行的第十一次聯(lián)會，對工業(yè)設(shè)計概念作了修改，定義如下“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加指的是與人們衣、食、住、行密切相關(guān)的工業(yè)化產(chǎn)品設(shè)計，以及為這些產(chǎn)品而進(jìn)行的輔設(shè)計———視覺傳達(dá)廣告、包裝、裝飾等設(shè)計。國際現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計運動的短短的一百多年里，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，工業(yè)設(shè)計的含義及范圍也在不斷的補充和延伸，事實證明工業(yè)設(shè)計已成為帶動各國經(jīng)濟、文化發(fā)展、改善國民生活質(zhì)量必不可少的內(nèi)容，它的出現(xiàn)徹底改變了人們的生活方式。
1. 2 藝術(shù)與設(shè)計
人類最初的設(shè)計只是一種對物象的擺弄和布局，其目的是滿足人們本能的心理和生理需要。隨著社會文明進(jìn)步，生產(chǎn)資料的增多，設(shè)計成為對事物和物象有條理、有計劃的安排和設(shè)想，達(dá)到人們對事物實用和審美的雙重要求。條理、計劃是人類對事物審美的一次飛躍，也是藝術(shù)形式美的最基本法則，設(shè)計從其開始就與美的活動緊密相聯(lián)，每一次藝術(shù)的變革都會對當(dāng)代設(shè)計產(chǎn)生影響。現(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)原理，正是以19世紀(jì)初藝術(shù)運動思想為基礎(chǔ)的，充分體現(xiàn)人與物、人與環(huán)境的關(guān)系。將設(shè)計稱之一門藝術(shù)，設(shè)計的過程自始至終都滲透著藝術(shù)的存在，而設(shè)計是用藝術(shù)的眼光去設(shè)計，因此“藝術(shù)設(shè)計”、“設(shè)計藝術(shù)”的詞語廣泛出現(xiàn)在現(xiàn)代生活之中，藝術(shù)推動設(shè)計、設(shè)計演繹藝術(shù)[ 2 ] 。
設(shè)計的形態(tài)能給予人的五感極大的影響，但其中視覺和觸覺影響最大，這是直觀感受的反映，這個感受的結(jié)果應(yīng)該是美好的、促進(jìn)身心健康的。設(shè)計的最終目的是，達(dá)到結(jié)構(gòu)與外形、美觀與實用的統(tǒng)一。現(xiàn)代科學(xué)介入物質(zhì)，轉(zhuǎn)為某種技術(shù)和材質(zhì)形態(tài)、一定的材質(zhì)與技術(shù)的同構(gòu)，為設(shè)計藝術(shù)意境創(chuàng)造提供了有利的物化條件。無論從設(shè)計或藝術(shù)發(fā)展的軌跡來看，設(shè)計與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。
1. 3 科學(xué)與設(shè)計
了解到設(shè)計與藝術(shù)難以割舍互相滲透，再注意推動設(shè)計發(fā)展的另一重要因素，即設(shè)計與科學(xué)之間深刻的關(guān)系。18世紀(jì)蒸汽機的發(fā)明徹底改變了人類技術(shù)世界，機器時代的到來促使設(shè)計最終與制造業(yè)分離，成為真正獨立的專業(yè)， 19世紀(jì)印刷術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，這對于印刷業(yè)、設(shè)計業(yè)、尤其是平面設(shè)計、字體設(shè)計發(fā)展有很大促進(jìn)作用。1839 年達(dá)蓋爾發(fā)明了攝影，使視覺表現(xiàn)迅速擴大和普及，此外新的能源和動力不斷被開發(fā)和利用，帶來新材料、新工藝的不斷涌現(xiàn)。如:與人們生活密切相關(guān)的照明、通信、交通等工具的不斷革新?lián)Q代，都與時代科技發(fā)展相伴相隨。事實總是這樣，科學(xué)技術(shù)每一進(jìn)步就創(chuàng)造出與其相應(yīng)的日常生活的各種工藝設(shè)備，接著憑借這些工具和機械設(shè)備不斷改變?nèi)藗兊纳钯|(zhì)量和方式。設(shè)計從初始的簡單粗糙發(fā)展至今天的實用精美，從蒸汽機火車到當(dāng)今懸磁高速列車、從人工發(fā)報機和電話到現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)，每一個時代的設(shè)計作品，不僅是那個時代設(shè)計師的才智體現(xiàn)，同時是那個時代科技文化創(chuàng)新的標(biāo)志。 畢業(yè)論文
在今天，現(xiàn)代設(shè)計具有科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，如全新的材料美、精密的技術(shù)美、極限的體量美、新奇的造型美、科幻的意味美等。特別是由于當(dāng)代多媒體及數(shù)碼技術(shù)迅猛介入現(xiàn)實生活，極大地拓展了未來設(shè)計空間，豐富了設(shè)計師的藝術(shù)靈感與設(shè)計元素，深化了設(shè)計環(huán)境的意蘊顯示及空間的表現(xiàn)，為設(shè)計提供了強勁的技術(shù)支持。
2 藝術(shù)與科學(xué)融合是工業(yè)設(shè)計發(fā)展的趨勢
由于設(shè)計與藝術(shù)、設(shè)計與科學(xué)相輔相存的關(guān)系，藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是社會進(jìn)步的必然，并為人類的未來帶來無盡的福音，產(chǎn)品設(shè)計成功與否的審美標(biāo)準(zhǔn)、人體工程學(xué)程度的體現(xiàn)均在于藝術(shù)化的水平。
2. 1 藝術(shù)與科學(xué)融合的意義
古希臘人把能夠憑專門知識學(xué)會的技能都叫“藝術(shù)”，音樂、雕刻、繪畫、詩歌是藝術(shù)，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、騎射、烹調(diào)也叫藝術(shù)。這種藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相統(tǒng)一的“藝術(shù)”觀念到歐洲文藝復(fù)興時期達(dá)到了頂峰，而文藝復(fù)興時期的科學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展也是人類文明史上最輝煌的時期。達(dá)·芬奇、米開朗基羅、丟勒等不但是藝術(shù)具匠，也是科學(xué)家、工程設(shè)計師，他們創(chuàng)造了卓越的藝術(shù)作品，同時在科學(xué)發(fā)展、技術(shù)發(fā)明上也取得了巨大成就。無論是中國古代“六藝”之內(nèi)涵，還是古希臘的“藝術(shù)”概念，都深刻體現(xiàn)出藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間曾經(jīng)非常密切關(guān)系。
文藝復(fù)興時期的科學(xué)文化成就，就是藝術(shù)與科學(xué)相互融合共同發(fā)展的最佳體現(xiàn)。正如法國19世紀(jì)文學(xué)家福樓拜所說:“藝術(shù)越來越科學(xué)化，科學(xué)越來越藝術(shù)化，兩者在山麓分手，有朝一日在山頂重逢”。
隨著網(wǎng)絡(luò)科學(xué)、信息科學(xué)的發(fā)展，藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系則更加密切。當(dāng)今許多科學(xué)家認(rèn)識到，科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，離不開藝術(shù)的情感和藝術(shù)的思維，離不開人文關(guān)懷的精神，所以又回過頭來呼喚藝術(shù)與科學(xué)的互動和融合。1999年1月8日美國《紐約時報》曾發(fā)表過《網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)流派方興未艾》一文，提出“繆斯也需要科學(xué)的翅膀”，揭示藝術(shù)與科學(xué)融合將帶來各種藝術(shù)流派和手法的百花齊放，對藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展和完善將起推動作用，對促進(jìn)人類物質(zhì)文明和精神文明有著重要的意義[ 3 ] 。
論文摘要:簡要闡明“造物”的概念和特性之后,深入探討和總結(jié)了《考工記》和《天工開物》等著作中蘊含的先進(jìn)設(shè)計思想。分析表明:中國傳統(tǒng)造物觀中很多先進(jìn)的設(shè)計思想,如明確設(shè)計及設(shè)計者的重要作用、要求設(shè)計分工、強調(diào)設(shè)計規(guī)范、運用參數(shù)化設(shè)計方法、主張造物設(shè)計應(yīng)該著重關(guān)心民生、遵循科學(xué)原則、重視“和諧”、追求實用等,它們應(yīng)該被繼承和光大。
當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,設(shè)計理論和方法不斷創(chuàng)新,由此給人類社會帶來了巨大的物質(zhì)財富,人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時,過于商業(yè)化的現(xiàn)代化設(shè)計與現(xiàn)代機器大生產(chǎn)又導(dǎo)致了一系列問題:如能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)失衡,還包括“人異化為物質(zhì)的奴仆”等。“和諧”、“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來發(fā)展的最強音[1]。
現(xiàn)代設(shè)計理論中“人本主義”的思想正日益濃厚,主張設(shè)計的目的不是為工業(yè)界提供新款式,而是關(guān)心社會,關(guān)心人類問題。產(chǎn)品設(shè)計的目標(biāo)從單純提供便利,向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉(zhuǎn)變,設(shè)計中力求人與物的和諧配合。
在我國五千年的文明史中,中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,從而也造就了璀璨奪目的物質(zhì)文明,并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經(jīng)》、《木經(jīng)》、《天工開物》等記載古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)。對這些文獻(xiàn)稍加研究就會發(fā)現(xiàn),我國傳統(tǒng)造物中蘊含著豐富而優(yōu)秀的設(shè)計思想,其主旋律——和諧對現(xiàn)代設(shè)計仍然具有積極的指導(dǎo)意義。
1造物的含義
本文所說的“造物”,既指通過人工勞動而獲得的物態(tài)化產(chǎn)品,同時也包括人們得到這種物態(tài)化產(chǎn)品的勞動過程或動作。前者可稱為“人工物”,是使用一定的材料,為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動”,是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn),包含人類造物的勞動工程、方式及其意義。
人從自然的物質(zhì)世界出發(fā),利用自然所提供的材料,用自己的智慧和雙手通過造物活動,創(chuàng)建了一個人造物的世界。人造物與自然物的本質(zhì)區(qū)別是其“人工性”,人工性的基本特征是:(1)經(jīng)由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質(zhì)特征;(3)可以通過功能、目標(biāo)、適應(yīng)性三方面來表征;(4)討論時,主要著眼于描述性和規(guī)范性。這也就是說,人造物的本質(zhì)特征是人工性以及人所賦予的目的性和價值。
人類造物活動的目的是為了滿足人類的需要,造物本質(zhì)上是文化性的,它表現(xiàn)在2個方面,一是人類的造物和造物活動作為最基本的文化現(xiàn)象而存在,它與人類文化的生成與發(fā)展同步,并因為它的發(fā)生才證實文化的生成。二是人類通過造物和造物活動創(chuàng)造了一個屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化世界[2]。
2《考工記》中的先進(jìn)設(shè)計思想
《考工記》是我國現(xiàn)存最早的手工藝技術(shù)專著,又名《冬官考工記》,問世于春秋戰(zhàn)國時期,漢代又對其進(jìn)行整理和編校,并作為儒家經(jīng)典文籍之一,收入在《十三經(jīng)》的《周禮》(即《周官》)之中。
《考工記》詳細(xì)地記載了我國先秦時期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術(shù),記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個工種的內(nèi)容,涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù),還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識,是中國古代科學(xué)技術(shù)的源流[3-4]。
春秋戰(zhàn)國時期的中國是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。奴隸社會制度與封建社會制度相交之際的劇烈社會變革,為知識分子和工匠們提供了發(fā)揮聰明才智的自由空間,出現(xiàn)了百家爭鳴、空前繁榮的學(xué)術(shù)局面,為中國之后兩千多年的思想文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。更可貴的是《考工記》在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上和生產(chǎn)實踐中形成了先進(jìn)的設(shè)計理論,使其在中國乃至世界科學(xué)技術(shù)和設(shè)計藝術(shù)發(fā)展史上,都具有十分突出而重要的學(xué)術(shù)地位,東南大學(xué)張道一教授說:“凡是從事科學(xué)技術(shù)和設(shè)計藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動,并且其中滲透著豐富的智慧,顯示出一種科學(xué)與人文精神,能夠給人以啟迪,至今仍發(fā)出璀璨的光輝。”他歸納出《考工記》具有以下10個方面的“啟示”:較全面地反映了一個時代的智慧和經(jīng)驗;論述了“創(chuàng)物”與“造物”的關(guān)系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規(guī)定了設(shè)計和制作的原則;具體體現(xiàn)出人機工程學(xué)的原理和方法;強調(diào)制造物品,要分析其機制,發(fā)揮其功能,以收到最佳的效益;體現(xiàn)了美學(xué)原則;具有總體規(guī)劃的設(shè)計思想;記錄了當(dāng)時科學(xué)技術(shù)成就;是工藝技術(shù)的綜合運用[5]。事實上,《考工記》就是一座豐富的寶藏,用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設(shè)計思想”來說,其內(nèi)容也是特別深厚,下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個對現(xiàn)代設(shè)計仍然有價值的思想觀念。
2.1強調(diào)設(shè)計及設(shè)計者的重要性
“國有六職,百工與居一焉……知者創(chuàng)物,巧者述之守之,世謂之工。百工之事,皆圣人之作也。爍金以為刃,凝土以為器,作車以行陸,作舟以行水,此皆圣人之所作也”[3]。這是《考工記》的開篇部分,意思是說“百工”是國家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功)之一,有智慧的人設(shè)計發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品,再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項工作,不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”,都是神圣莊嚴(yán)的事情。它強調(diào)“百工”——傳統(tǒng)手工藝設(shè)計者的重要性,同時也說明古代社會人們不僅重視手工藝之設(shè)計創(chuàng)新,而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣。設(shè)計者(“知者”)的成果(“創(chuàng)物”)通過“巧者”述守,使其在整個手工藝生產(chǎn)活動中得以傳承。
2.2強調(diào)設(shè)計分工
《考工記》記載六大門類30個工種的手工藝技術(shù),幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設(shè)計的所有門類,包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說,一個具體的工藝往往就對應(yīng)于一個工種,每一個工種有相應(yīng)的稱謂,例如:“木工”中包含了木制工藝的各項工種:制輪、造車廂(蓋)、樂器、食器、弓箭、農(nóng)具、建筑等,有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車人”等職。除上述這些專業(yè)分工外,書中還列舉了各種交叉或更精細(xì)的分工;不僅有了細(xì)致分工,還有了技術(shù)協(xié)作。事實證明:分工有利于提高設(shè)計水平,有利于磨練百工的精湛的專業(yè)技能;而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量,提高了生產(chǎn)效率,可滿足社會大批量生產(chǎn)需要[6]。
2.3強調(diào)設(shè)計規(guī)范,運用參數(shù)化設(shè)計方法
《考工記》對設(shè)計的“規(guī)范”思想是貫穿始終的。首先,在設(shè)計指導(dǎo)思想上,遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀,體現(xiàn)了對自然法則的膜拜,這使得我國傳統(tǒng)造物從一開始就重視規(guī)范。其次,從設(shè)計和技術(shù)上來說,《考工記》本身就是作為官營手工業(yè)的技術(shù)規(guī)則和工藝規(guī)范而成書的。
《考工記》中強調(diào)“設(shè)計規(guī)范”的例子處處可見,例如:它用規(guī)范而統(tǒng)一的方式標(biāo)示出產(chǎn)品及部件的名稱用語;各種工藝規(guī)范里強化了標(biāo)準(zhǔn)的度量衡設(shè)計觀的運用;從產(chǎn)品的制作生產(chǎn)到檢驗都有相應(yīng)的工藝參數(shù)、要求和標(biāo)準(zhǔn)。
《考工記》還體現(xiàn)了中國古代運用參數(shù)思想和方法進(jìn)行設(shè)計的思想。《考工記》中的實例很多,如:古鐘、古車的設(shè)計制造[7-8]。《考工記》所載古代的參數(shù)設(shè)計方法,一般是選擇器物的一個基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準(zhǔn)。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應(yīng)的尺寸。
2.4強調(diào)“和諧”設(shè)計觀[1-2,9-12]
普遍認(rèn)為,《考工記》對中國造物思想的卓越貢獻(xiàn)在于它提出了一個極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r值標(biāo)準(zhǔn),即:“天有時,地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良。”這是中國形而上的文化精神之“道”對形而下之“器”的規(guī)約,亦是中國傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。
所謂“天時”和“地氣”,《考工記》有專門的解釋,書中寫道:“天有時以生,有時以殺;草木有時以生,有時以死:石有時以泐,水有時以凝,有時以澤,此天時也。”“桔逾淮而北為枳,鸜鵒不逾濟,貉逾汶則死,此地氣然也。鄭之刀,宋之斤,魯之削,吳粵之劍,遷乎其地而弗能為良,地氣然也。”意思是說,天有時助萬物生長,有時令萬物消亡;草木有時欣欣向榮,有時凋落枯萎:水有時凝固成冰,有時又轉(zhuǎn)化為澤。這些都為天時。而“地氣”指的是地質(zhì)、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環(huán)境。而各地因天時地氣的不同,就有了各地不同美質(zhì)的各類材料,如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”,這些即謂之“材美”。“天時、地氣、材美”共同構(gòu)成生機勃勃的自然環(huán)境。中國古人素來講究應(yīng)天之時運,承地之氣養(yǎng),主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神,對造物觀念發(fā)生了重要的影響,將順應(yīng)天時與地氣作為造物原則的重要內(nèi)容,便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念。
《考工記》強調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點為先決條件,并且認(rèn)為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣。“材美”與“工巧”的原則,是在強調(diào)人適應(yīng)于自然的前提下,進(jìn)一步提出改造自然的原則。所謂“材美”,是肯定人對材料、質(zhì)地品性的選擇性,要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動地辨認(rèn)材料對象的美質(zhì)。如果說“材美”的原則還包含著一定的適應(yīng)于自然要求的話,那么,“工巧”則包含著一定的主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對“美材”予以“巧”治,即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說,人盡管不能左右大自然,但人可以在認(rèn)識、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下,發(fā)揮自己的主觀能動性“制天命而用之”,利用自然規(guī)律改造自然界。進(jìn)一步說,這其中包含三層設(shè)計與造物思想:首先設(shè)計行為應(yīng)遵循自然規(guī)律,這是設(shè)計的首要條件;其二,設(shè)計者應(yīng)主動辨認(rèn)材質(zhì)之美,并在設(shè)計中做到合理地選材及用材;第三,精湛的技術(shù)也是設(shè)計成功的關(guān)鍵。
“天有時、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統(tǒng)造物中的具體體現(xiàn)。這四項原則中每一項都是制約整體效能的關(guān)鍵,它們相互之間的關(guān)系同構(gòu)于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發(fā),在工藝技術(shù)上重視局部;在物體造型上,重視整體;而在裝飾上,則注重局部的刻畫。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現(xiàn)方法的,從選擇材料到制作過程,采用以大取小,以方取圓,以粗取平的原則,這種減法的設(shè)計原則對后世頗有影響。
總的來說,中國造物原則的4個基本要素最終都?xì)w結(jié)到“天人合一”與“和諧”的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上。“合此四者,然后可以為良”中的“合”字,集中地體現(xiàn)了中國工藝造物的最高價值準(zhǔn)則,唯有符合“合”之要求,才能成為真正意義上的造物。古代中國傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品無不體現(xiàn)著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想,不僅反映在傳統(tǒng)設(shè)計中人與自然,人與社會的協(xié)調(diào)上,還反映在人與物、物與物的和諧統(tǒng)一上。如“車舟人為車舟”篇中,強調(diào)車舟的設(shè)計應(yīng)順木理彎曲適度而無折痕,這樣才能配合人、馬進(jìn)退自如,保證馬行駛數(shù)千里也不會傷蹄怯行,御者終年駕車馳騁也不會磨破衣裳。這則二千多年前的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)已體現(xiàn)出現(xiàn)代社會“人體工程學(xué)”的設(shè)計主張,反映出我國古代社會充滿人文關(guān)懷的“人性化”設(shè)計風(fēng)格。
3《天工開物》中的先進(jìn)設(shè)計思想[13-14]
除《考工記》外,《天工開物》是反映中國傳統(tǒng)設(shè)計領(lǐng)域所獲得的豐碩成果的又一部巨作,作者宋應(yīng)星是一位失望于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的普通讀書人,他在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上,于1936年撰成此書。《天工開物》共十八章,其中有十三章與造物設(shè)計有關(guān)或?qū)儆谠煳镌O(shè)計范圍,大體上可分為七大類:農(nóng)用工具設(shè)計;衣料染織設(shè)計;金屬鑄鍛設(shè)計;陶瓷磚瓦設(shè)計;造紙設(shè)計;交通工具設(shè)計(舟車);珠寶琉璃設(shè)計(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設(shè)計的各個方面。
3.1主張造物設(shè)計應(yīng)該著重關(guān)心民生
《天工開物》所撰內(nèi)容,主要著重于一般造物,并主張造物設(shè)計應(yīng)“效用于日用之間”。全書以“農(nóng)用工具設(shè)計”為首,著重于與普通民眾生活密切相關(guān)的造物,闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植,筒車、牛車、踏車、撥車、等水利工具及耕種器具的設(shè)計及使用情況。在“衣料染織設(shè)計”篇,著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設(shè)計制作。“陶瓷磚瓦設(shè)計”中首先論述民用器物;“舟車”篇也以民用雜舟實用槽舫和普通驢馬大車、獨轅車為主。
《天工開物》的編排和內(nèi)容表達(dá)出“造物設(shè)計”應(yīng)該適應(yīng)商品市場和生活需求、注重實用器物的觀念,體現(xiàn)了明代知識分子對下層社會生活民間百姓之需的理解和關(guān)注的思想。在《天工開物》記載的普通造物活動中,已看不到類似《考工記》中所表達(dá)的那種森嚴(yán)的倫理等級規(guī)范,所看到的主要便是設(shè)計、技術(shù)、分工、生產(chǎn)的發(fā)展痕跡。造物設(shè)計發(fā)展到這一時期,與文化藝術(shù)一樣,越來越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務(wù))和下層民間(為普通民眾服務(wù))的兩大支流。
3.2主張造物設(shè)計科學(xué)化,追求實用、和諧、適應(yīng)自然《天工開物》探其一般造物規(guī)律,以普通日用物品為主,記述設(shè)計結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)、操作方法等,很多都有設(shè)計工藝圖示,這反映出明代重實踐、輕空談,重試驗觀察、輕煩瑣考證,重實用技術(shù)、輕神仙方術(shù)的科學(xué)精神。
《天工開物》對造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的,并且得到了發(fā)揚光大。具體表現(xiàn)為以下幾個方面:首先,更加強調(diào)“天人合一”,對人與自然關(guān)系進(jìn)行了恰如其分的詮釋——天工開物。這4個字本身及著作中的內(nèi)容都表明:只有在人的工巧與天然物質(zhì)條件相互協(xié)調(diào)適應(yīng),互相配合作用下,才能開發(fā)出適用之物。“適應(yīng)自然、物盡其用”是對中國傳統(tǒng)設(shè)計普遍要求。因為傳統(tǒng)設(shè)計以自然材質(zhì)為主要物質(zhì)基礎(chǔ),只有適應(yīng)自然才能符合客觀規(guī)律。
第二,強調(diào)在設(shè)計時保證整個造物過程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和規(guī)范性
不少學(xué)者在總結(jié)古代造物思想中的“和諧性”,注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協(xié)調(diào),從《天工開物》中,還不難發(fā)現(xiàn),古人造物設(shè)計時也特別強調(diào)“造物過程”的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。
“造物過程”系統(tǒng)性體現(xiàn)在要求各造物制作生產(chǎn)過程都能有效地協(xié)調(diào)各個環(huán)節(jié)要素,對每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都有詳盡的類型分析。例如:無論是冶金、鍛造還是制陶、造車,從原料與能源消耗、成品產(chǎn)率到設(shè)備構(gòu)造以及器物尺寸、重量、容積比率和工藝生產(chǎn)所需工時、技術(shù)規(guī)范等等都有詳盡的分析說明,某些關(guān)鍵處還給出工藝操作和結(jié)構(gòu)示意圖解,體現(xiàn)系統(tǒng)的設(shè)計安排。
“造物過程”的協(xié)調(diào)性和規(guī)范性體現(xiàn)在強調(diào)工藝的每個環(huán)節(jié)都代表著一個獨立的單元,它們的完成一方面需要單元之間的協(xié)作與合作,另一方面必須按照嚴(yán)格細(xì)致的步驟、往復(fù)時間來操作,以保證環(huán)環(huán)相扣,確保有效性。
4結(jié)語
中國傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國重視家庭和親情,重視道德和人格培養(yǎng),樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合
一、物我相忘,使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而這些觀念也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中所必須和缺乏的。因此發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精神內(nèi)涵并將之融入到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計之中,不僅可以使產(chǎn)品達(dá)到物質(zhì)之美與精神之美的完美結(jié)合,同時,在全球價值體系重構(gòu)的今天,擺脫對西方現(xiàn)代科學(xué)理性精神所帶來的負(fù)面影響有著現(xiàn)實的借鑒意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系是復(fù)雜的,在現(xiàn)代設(shè)計中融入傳統(tǒng)的造物思想也不是一蹴而就的,要經(jīng)過許多許多理論研究工作者的探索和設(shè)計人員的身體力行。但無論如何,傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘,與自然的和諧、對人性的尊重、對物品文化內(nèi)涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會通過現(xiàn)代設(shè)計影響人們的精神世界。新晨：
參考文獻(xiàn):
[1]潛鐵宇,孟永剛.論中國傳統(tǒng)造物思想的和諧觀對當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計的啟示[J].包裝工程,2005,26(5):276-277.
[2]唐林濤.設(shè)計理事學(xué)理論、方法與實踐[D].北京:清華大學(xué),2004.
[3]聞人軍.考工記譯注[M].聞人軍,譯.上海:上海古籍出版社出版,1993.
[4]戴吾三.考工記圖說[M].濟南:山東書畫出版社,2003.
[5]張道一.考工記注譯[M].西安:陜西人民美術(shù)出版社,2004.
[6]肖屏.《考工記》設(shè)計思想探析[J].武漢科技學(xué)院學(xué)報,2005,(7):41-44.
[7]劉克明,楊叔子.中國古代機械制造中的數(shù)理設(shè)計方法及其應(yīng)用[J].機械研究與應(yīng)用,2001,14(3):56-58.
[8]麥秀好,沈法.論中國古代車輛設(shè)計思想[J].包裝工程,2006,27(3):165-167.
[9]胡飛.論中國古代造物的設(shè)計文化觀念[J].藝術(shù)百家,2007,(4):142-144.
[10]李倍雷.試論中國傳統(tǒng)造物觀念[J].設(shè)計藝術(shù)(山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報),2005,(4):20-21.
[11]鄭凌.論中國傳統(tǒng)造物設(shè)計中“天人合一”的文化精神[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報,2007,(6):8-10.
[12]王琦.《考工記》中的和諧設(shè)計思想與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計[J].科技咨詢導(dǎo)報,2007,(10):128-130.
