發(fā)布時(shí)間：2022-03-27 10:07:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇社會教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
我國科技館的建設(shè)最早開始于20世紀(jì)70年代末80年代初。發(fā)展至今，全國已有大小科技館400余座。科技館的建設(shè)與發(fā)展為我國社會教育事業(yè)的發(fā)展增添了一抹新的亮點(diǎn)與活力。
一、科技館教育的特點(diǎn)
科技館教育是學(xué)校教育與家庭教育的補(bǔ)充與完善，但同時(shí)又不同于學(xué)校教育和家庭教育，有著自身的教育特點(diǎn)和不可替代的教育作用，越來越受到教師與家長的關(guān)注和兒童的青睞。科技館在兒童科技教育方面有以下幾個(gè)特點(diǎn):第一，在教育理念上，科技館本著開放與自主學(xué)習(xí)方式，注重兒童動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力發(fā)展，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。第二，在教育內(nèi)容上，科技館向兒童展示先進(jìn)的現(xiàn)代科技成果，并解釋其中的科技原理，增進(jìn)兒童對科學(xué)技術(shù)的了解，提高科學(xué)素養(yǎng)。第三，在教育方發(fā)法上，主要有體驗(yàn)、動(dòng)手、互動(dòng)、場景、參觀等方式，讓兒童在親自動(dòng)手與體驗(yàn)中，感受科技的奧妙，激發(fā)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的興趣。從上述特點(diǎn)中我們可以看出，科技館本著激發(fā)兒童對科學(xué)技術(shù)的興趣，讓兒童在游戲與體驗(yàn)中快樂學(xué)習(xí)的理念，通過各種方式的科普展覽和教育活動(dòng)讓兒童了解與體驗(yàn)科技，學(xué)會自主學(xué)習(xí)，釋放天賦潛能，有很強(qiáng)的教育性。其自由開放的教育形式在兒童的生活學(xué)習(xí)中扮演著重要的角色。
二、科技館教育的內(nèi)容和項(xiàng)目
1、科普展覽。
互動(dòng)性科普展覽的內(nèi)容非常廣泛，涉及到各個(gè)領(lǐng)域，又可具體分為常設(shè)展覽和短期展覽兩種形式。常設(shè)展覽是科技館進(jìn)行兒童科技教育的主要載體，也是科技館富有特色的教育形式。常設(shè)展覽力求為兒童營造再現(xiàn)科技實(shí)踐的學(xué)習(xí)情境，強(qiáng)調(diào)以互動(dòng)、體驗(yàn)的形式引導(dǎo)兒童進(jìn)入科學(xué)探索與發(fā)現(xiàn)的過程之中。科技館常設(shè)展覽的教育內(nèi)容從總體上來看可分為三個(gè)方面:一是基礎(chǔ)科學(xué)內(nèi)容，如物理、化學(xué)、生物、天文、地理等方面的科學(xué)知識。二是高新技術(shù)的內(nèi)容。科技館通過向兒童展示現(xiàn)代科技發(fā)展的最新成果，讓兒童了解當(dāng)代科技的發(fā)展動(dòng)態(tài)。三是社會發(fā)展帶來的問題內(nèi)容。如環(huán)境污染問題、生態(tài)保護(hù)問題、計(jì)算機(jī)普及問題等需要兒童了解和關(guān)注的問題。
2、教育活動(dòng)。
科技館的兒童科技教育項(xiàng)目除了開展科普展覽之外，還通過舉辦形式各異的教育活動(dòng)來豐富兒童的學(xué)習(xí)生活。教育活動(dòng)主要包括專題講座、夏令營、科普報(bào)告會等多種形式。專題講座通常以定期或不定期的形式向兒童普及某一專門領(lǐng)域的知識。如浙江省科技館舉辦的“細(xì)菌是我們的朋友還是敵人”的專題講座，主要是為兒童而設(shè)計(jì)，讓他們了解細(xì)菌的危害，從小養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。夏令營是科技館為兒童舉辦的實(shí)地探索活動(dòng)。通過帶領(lǐng)兒童參觀航天中心、天文臺、動(dòng)植物研究基地等，讓兒童近距離觀察和學(xué)習(xí)。讓兒童在動(dòng)手制作模型、采集標(biāo)本、開展科學(xué)實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)中，培養(yǎng)動(dòng)手能力，豐富想象力和創(chuàng)造力，點(diǎn)燃他們的科學(xué)夢想。科普報(bào)告會是兒童科技教育活動(dòng)的又一種重要形式，通過傳播國內(nèi)外最新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、展示重大的科技成果來激發(fā)兒童對科學(xué)的興趣，喚起兒童熱愛科學(xué)、崇尚科學(xué)的熱情，啟發(fā)兒童去探索科學(xué)的奧秘，走進(jìn)科學(xué)的殿堂。
三、科技館教育的方法
1、體驗(yàn)。
科技館采用仿真模擬、現(xiàn)代化的聲光技術(shù)，以及現(xiàn)代多媒體技術(shù)，通過直觀且形象生動(dòng)的展品演示，讓兒童了解科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用原理。或者讓兒童在3D、4D體驗(yàn)館，通過直接參與虛擬現(xiàn)實(shí)游戲，來感受如地震、火山爆發(fā)等一些不常見的場景模擬。這種體驗(yàn)性的教育方法，迎合了兒童好奇、求知的心理特點(diǎn)，易于給兒童留下深刻印象，有利于他們對知識的理解，實(shí)現(xiàn)更好的教育效果。
2、參觀。
參觀是帶領(lǐng)兒童觀看科技展覽來向兒童展示科學(xué)技術(shù)的奧秘以及對我們生產(chǎn)生活的作用。很多展項(xiàng)的基本設(shè)計(jì)理念都是通過激發(fā)兒童對科學(xué)技術(shù)的興趣，培養(yǎng)兒童主動(dòng)探索與思考的能力，從而達(dá)到科技教育的目的。讓兒童在觀看展覽的過程中輕松的學(xué)習(xí)科學(xué)知識與感受科學(xué)精神，這不僅符合兒童的認(rèn)識規(guī)律，而且能讓兒童掌握主動(dòng)學(xué)習(xí)與思考的方法。
3、互動(dòng)。
科技館對兒童進(jìn)行科技教育，不像以往博物館那樣偏重靜態(tài)的收藏和展示，它更注重教育過程中兒童的參與性與互動(dòng)性，希望通過與兒童的交流互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極性，從而達(dá)到普及科學(xué)知識、培養(yǎng)科學(xué)精神的目的。為此，科技館專門為兒童設(shè)計(jì)了一些形象、直觀、互動(dòng)性強(qiáng)的科學(xué)游戲，讓兒童在與家長、伙伴的交流互動(dòng)與合作探究中，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的奧秘。
4、動(dòng)手。
科技館利用現(xiàn)代化的聲光技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)把科技展品制成可供兒童動(dòng)手操作與實(shí)驗(yàn)的物體，鼓勵(lì)兒童在參觀的過程親自操作展品，體會其中的樂趣。這便打破了傳統(tǒng)博物館“只能看，不能動(dòng)”的教育方式，取而代之的是進(jìn)行一些兒童喜聞樂見的科學(xué)小實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)兒童親自制作一些科技小發(fā)明、小創(chuàng)作，讓兒童在“做中學(xué)”。通過這些讓兒童多動(dòng)手、多動(dòng)腦的科技活動(dòng)，幫助兒童建立標(biāo)新立異的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)兒童勇于幻想、大膽創(chuàng)新的精神。總之，科技館作為兒童科技教育的主要場所以及社會教育的重要陣地，其教育內(nèi)容將會不斷豐富，教育手段及方法將會不斷創(chuàng)新，在未來的社會教育中發(fā)揮越來越重要的職能。
作者：姜萍 單位:沈陽師范大學(xué)
一我國博物館的社會教育意義
（一）博物館是面向公眾進(jìn)行宣傳教育的教育機(jī)關(guān)
在中國博物館發(fā)展歷程中，因?yàn)樗赜械男再|(zhì)被定義為公益性單位，所以也承擔(dān)著社會教育的任務(wù)。其中，公益性是公共政策在追求最大公共利益的依靠。公益性博物館由社會力量或者人民政府舉辦。早在1974年，國際博物館協(xié)會就通過了&國際博物館協(xié)會會章’。從這可以看出：博物館不僅是保存搜集研究人類歷史遺物和自然標(biāo)本的場所，更是發(fā)展成公眾宣傳公開并列的教育機(jī)關(guān)。博物館具有社會教育主導(dǎo)性，在堅(jiān)持引導(dǎo)與選擇的基礎(chǔ)上展現(xiàn)其主導(dǎo)作用。在進(jìn)行博物館教育中，始終以實(shí)事求是為教育原則，客觀辯證的揭示歷史規(guī)律，整合博物館實(shí)際情況，對大眾進(jìn)行文化與教育普及，而不是片面的將社會現(xiàn)象與自然庸俗化簡單化，以此達(dá)到博物館的科學(xué)思想藝術(shù)有效統(tǒng)一，最后形成良好的體育結(jié)構(gòu)。
（二）實(shí)現(xiàn)社會公眾受教育的權(quán)利
從法律的角度來看：中國公民有受教育的基本權(quán)利，每個(gè)人也只有通過教育才能完成社會化進(jìn)程。公益博物館是集文化歷史科技于一體的大課堂，通過搜集標(biāo)本文物，對其進(jìn)行全方位的研究，以傳播科學(xué)和歷史文化。為了提高全民族的精神文化素養(yǎng)，促進(jìn)現(xiàn)代化社會主義建設(shè)，在觀賞博物館時(shí)，人民群眾具有享受博物館提供的教育權(quán)利。在大眾精神文明和物質(zhì)水平雙重提高的環(huán)境下，國家在公益性博物館上投入了更多的資金，并且出臺了大眾享有博物館教育的權(quán)利。
二博物館社會教育的目的與德育內(nèi)容
博物館所進(jìn)行的社會教育是馬列主義在現(xiàn)代社會中的運(yùn)用傳承與發(fā)展。馬克思曾經(jīng)說過：任何人都不能將自己的勞作義務(wù)推給別人。博物館集人類歷史文明精髓，對社會所起到的教育教化功能是讓勞動(dòng)和教育整合起來，最后讓全國人民都成為能夠享受幸福文明的人。這不僅表明了人們注重教育，也體現(xiàn)了博物館社會教育的要求，博物館將培育群眾，讓他們成為符合社會發(fā)展的接班人與建設(shè)者，這才是實(shí)施博物館教育的根本。自建國以來，我國博物館數(shù)量類型都取得了很大的改變，通過陳列搜集文物與標(biāo)本，讓大眾傳授社會主義愛國主義。在博物館進(jìn)行德育，其出發(fā)點(diǎn)是共有的社會教育結(jié)構(gòu)，它從大眾的道德思想心理與政治等方面進(jìn)行教育，這和生活教育具有一脈相通的特征。其具體內(nèi)容體現(xiàn)在：一方面，利用典型的歷史人物革命事件，展示這些人在民族國家面臨歷史革新時(shí)作出的貢獻(xiàn)與選擇。另一方面，是進(jìn)行信念觀念與政治信仰教育，在博物館陳列的很多人物都是集政治理想與信仰于一身，為了民族復(fù)興與解放獻(xiàn)出了寶貴的生命，為了構(gòu)建自由民主幸福的中國，臨危受命，不管個(gè)人得失，長時(shí)間待在敵人的區(qū)域，用"不入虎穴焉得虎子#的氣魄，始終忠實(shí)于共產(chǎn)主義的新年理想，為我們呈現(xiàn)了滿滿的能量，也是當(dāng)今德育教育的典型。
三博物館社會教育特征
我國博物館用真實(shí)的歷史實(shí)物客觀的向大眾傳播著歷史革命自然發(fā)展和社會知識，有其他教育不能達(dá)到的教育意義。它的社會教育具有以下特征：
（一）全民參與和社會性
和其他教育形式不同，博物館在傳播和提供知識的方式上，博物館不受文化學(xué)歷年齡職業(yè)與身體狀況約束，它的教育對象始終是全體公民。只要有學(xué)習(xí)能力與意愿就能參與到博物館學(xué)習(xí)中，享受無差異服務(wù)。
（二）多樣性與開放性
目前，大部分博物館利用展覽進(jìn)行宣傳。當(dāng)然，在這過程中，觀光展覽也必須根據(jù)時(shí)代要求，用符合時(shí)代要求的方式宣傳。因?yàn)榇蟛糠植┪镳^都藏有文物，工作人員只要定期更換革命歷史和自然文物展覽品就能達(dá)到吸引觀眾的目的。受社會經(jīng)濟(jì)影響，博物館的教育意義也正在不斷加大，開始從單一的管內(nèi)陳列變成流動(dòng)陳列，或者舉辦夏令營專題講座等方式達(dá)到教育宣傳的目的。
（三）直觀性
博物館展覽與陳列都有很高的藝術(shù)歷史民族意蘊(yùn)，其文化內(nèi)涵極其豐富。但是從現(xiàn)行的博物館教育意義來看：博物館應(yīng)該加強(qiáng)文物展示和收藏價(jià)值的研究工作，這樣才能充分發(fā)揮展示文物的教育和收藏價(jià)值，從而不斷提升教育功能。
四博物館社會教育的深入
隨著我國物質(zhì)生活水平的改善，國內(nèi)博物館開始借鑒外國博物館教育事業(yè)，開始活動(dòng)提高博物館社會教育的意義。具體如：幻燈電影培訓(xùn)講座以及親身參與等形式，提高博物館社會教育的意義。從當(dāng)前的博物館宣傳力度來看：博物館宣傳力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，除了要增強(qiáng)博物館內(nèi)外裝修，還應(yīng)該提升展品觀看的舒適性，充分利用媒體旅游手冊廣告報(bào)紙等方式，讓其成為城市地區(qū)或者某個(gè)省區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)。博物館作為正規(guī)學(xué)校教育的拓展，我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)博物館在青少年心中的地位，用青少年容易接受的內(nèi)容與形式呈現(xiàn)，這樣才能達(dá)到教育效果，彌補(bǔ)知識空白。當(dāng)然，在這期間，講解員對發(fā)揮博物館和社會教育作用也有很大的影響。因此，在實(shí)際工作中，我們應(yīng)該聘請一些具有專業(yè)素養(yǎng)素質(zhì)高的人員，作為參觀者的紐帶，這樣才能增強(qiáng)博物館在參觀者心中的意義，以打動(dòng)博物館社會教育工作的發(fā)展。
五結(jié)語
博物館作為社會發(fā)展與進(jìn)步的產(chǎn)物，為了將國家建成社會主義強(qiáng)國，必須充分利用博物館社會教育作用和在不同時(shí)期的特定意義，深化教育課堂，通過開展多種教育活動(dòng)，更好的發(fā)揮社會教育作用，帶動(dòng)社會主義發(fā)展和進(jìn)步。
作者：吳玲娜 單位：重慶紅巖聯(lián)線文化發(fā)展管理中心
一、開啟工農(nóng)智識，注重政治教化，發(fā)動(dòng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)
陳獨(dú)秀認(rèn)為教育應(yīng)與政治相結(jié)合，教育要過問政治，不能把教育界搬到空中去獨(dú)立或是大洋中去獨(dú)立。陳獨(dú)秀主張?jiān)陂_啟工農(nóng)智識的基礎(chǔ)上與工農(nóng)進(jìn)行政治互動(dòng)，對工農(nóng)進(jìn)行政治教化，在傳播和灌輸馬克思主義與黨的政治文化的過程中，形成工農(nóng)階級的政治態(tài)度、政治觀點(diǎn)、政治人格，并外化于行，開展反抗地主和資本家剝削壓迫的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，工人知識匱乏，知識對工人極端重要，是工人的必需品，因此應(yīng)該設(shè)立許多勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校教育工人，而且工人教育問題，首先在于經(jīng)濟(jì)上的要求，非工作時(shí)間減少才可為之，必須依靠政治教化與工人運(yùn)動(dòng)。農(nóng)民教育以通識教育和階級教育為主，“農(nóng)暇時(shí)授以文字（應(yīng)注意字母的傳布）及世界大勢。宣傳‘排斥外力’，‘打到軍閥’、‘限田’、‘限租’、‘推翻貪官劣紳’口號（最好是攜帶影燈的巡回講演）”，引導(dǎo)農(nóng)民加入國民革命運(yùn)動(dòng)，通過政治斗爭和革命的方式實(shí)現(xiàn)對自身的解放。
二、的社會教育思想
（一）提倡補(bǔ)習(xí)教育，推行“工讀互助團(tuán)”
早在1918年，就提倡以補(bǔ)習(xí)教育彌補(bǔ)教育之不足，在《大學(xué)公余法文夜校發(fā)起人啟事》中他寫到：“有鑒于尋常教育之不足以，而濟(jì)之以補(bǔ)習(xí)教育、工余教育。”[5]1919年，又組織“工讀互助團(tuán)”以幫助北京的青年實(shí)行半工半讀主義以達(dá)到教育和職業(yè)合一的理想，他深刻認(rèn)識到國民教育的重要性，反問“做工的窮人，沒有力量讀書受教育，這不是民智發(fā)達(dá)上一種缺憾嗎？讀書的人不能做工，教育越發(fā)達(dá)，沒有職業(yè)的流氓越多，這不是教育界一種危機(jī)嗎？占全國民半數(shù)的女子不讀書不做工，這不是國民的智力及生產(chǎn)力一種大大的損失嗎？”
（二）發(fā)起平民教育運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)平民主義政治
在馬克思主義思想的洗禮下，他的社會教育思想也隨之發(fā)生改變，轉(zhuǎn)向與政治和革命斗爭相聯(lián)系，在他的《由平民政治到工人政治———在北京中國大學(xué)的演講》和《平民政治與工人政治》兩篇文章中可發(fā)現(xiàn)端倪。之后，他又闡釋了“平民主義”的內(nèi)涵和目的，指出：“沒有‘平民主義’化的社會，斷沒有‘平民主義’的政治”，人民在政治、經(jīng)濟(jì)和教育上享有同等的權(quán)利，并掌控對國家機(jī)關(guān)事務(wù)執(zhí)行的管理。主張發(fā)起平民教育運(yùn)動(dòng)，演劇、籌款、辦平民教育學(xué)校。
（三）建立工農(nóng)教育機(jī)關(guān)，重視教育內(nèi)容和方法
對工農(nóng)教育的重視側(cè)重于建立工農(nóng)教育機(jī)關(guān)，注意教育內(nèi)容與方法。在他的《全國勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)狀況的報(bào)告》中很明白的指出了廣東工人教育宣傳的四種刊物的不同性質(zhì)以及工人教育的機(jī)關(guān)，指出工人的教育機(jī)關(guān)“有兵工廠之青年工人學(xué)校與工人子弟學(xué)校。油業(yè)公會之三俱樂部，每周召集工人講演一次，亦可視為教育機(jī)關(guān)”。聽聞鐵路上青年工人極多，提出在經(jīng)濟(jì)充足條件下，為振作全國勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)之命脈起見，“實(shí)有派人久駐該地以執(zhí)行青年工人教育及組織工作”。在農(nóng)民教育的內(nèi)容與方式方法上，指示“隨著鄉(xiāng)間的組織工作，當(dāng)注意到鄉(xiāng)間的文化提高的問題。到鄉(xiāng)間去的同志們，應(yīng)利用農(nóng)閑的時(shí)間，尤其是舊歷新年一個(gè)月的時(shí)間，作種種普通常識及國民革命之教育的宣傳。為使此項(xiàng)工作多生效果，圖畫及其他淺近歌辭讀物，均須預(yù)備，并須要聯(lián)合鄉(xiāng)村中的蒙學(xué)教師，利用鄉(xiāng)間學(xué)校，開辦農(nóng)民補(bǔ)習(xí)班。”
三、的社會教育思想
（一）教育受政治制約并為政治服務(wù)，改造教育與改造社會相聯(lián)系
不相信教育改良主義下的社會改造或者說以教育為工具的革命，他主張教育要與政治相結(jié)合，通過革命改造社會和教育制度。在回蔡和森的信中說：“教育一要有錢，二要有人，三要有機(jī)關(guān)。現(xiàn)在世界，錢盡在資本家的手；主持教育的人盡是一些資本家或資本家的奴隸；現(xiàn)在世界的學(xué)校及報(bào)館兩種最重要的教育機(jī)關(guān)，又盡在資本家的掌握中。總言之，現(xiàn)在世界的教育，是一種資本主義的教育。”[6]一針見血的道明了當(dāng)時(shí)教育的性質(zhì)，分析得出“教育所以落在資本家手里，因?yàn)樗麄冇凶h會、政府、法律、軍隊(duì)和警察”，他們是不會自動(dòng)放棄自己的權(quán)力的。“共產(chǎn)黨人非取政權(quán)，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育權(quán)?如此，資本家久握教育權(quán)，大鼓吹其資本主義，使共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義宣傳，信者日見其微。所以我覺得教育的方法是不行的。”“資本主義是不能以些小教育之力推翻的”。指出了教育和政治的關(guān)系，教育受政治制約并為之服務(wù)的思想，指明教育的改造必須和社會改造聯(lián)系起來。
（二）開辦農(nóng)民學(xué)校，注重政治教育
黨的一大后，擔(dān)任中共湘區(qū)委員會書記兼勞動(dòng)組合書記部湖南分部主任，他集中力量領(lǐng)導(dǎo)湖南的工人運(yùn)動(dòng)并積極舉辦工人教育，同時(shí)也注意開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和提倡農(nóng)民教育。“1925年3月，由上海回到韶山，派、李耿侯等同志在韶山辦起二十余所農(nóng)民夜校。夜校不念《三字經(jīng)》、《百家姓》，專學(xué)農(nóng)民用得著的知識，緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的斗爭實(shí)際，極大地提高了農(nóng)民的覺梧，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。”[7]注重政治教育內(nèi)容，重視對農(nóng)民政治教育的方式方法，在政治宣傳的普及鄉(xiāng)村中，農(nóng)會扮演著重要的角色，運(yùn)用“很簡單的一些標(biāo)語、圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個(gè)都進(jìn)過一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速。”湖南地區(qū)經(jīng)過的領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，在成立了農(nóng)民協(xié)會的同時(shí)，大辦農(nóng)民夜校。據(jù)1927年3月《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》說，農(nóng)民“大辦夜學(xué)，名之曰農(nóng)民學(xué)校”，“平均每鄉(xiāng)有一所”，“他們非常熱心開辦這種學(xué)校，認(rèn)為這樣的學(xué)校才是他們自己的”。[8]就當(dāng)時(shí)全省鄉(xiāng)農(nóng)會數(shù)量來計(jì)算共有六千八百六十七個(gè)，如果按所說，農(nóng)民夜校就有六、七千所之多，真可謂是是農(nóng)民教育史上的一個(gè)壯舉。
（三）參加政治斗爭，重視勞動(dòng)教育
注重教學(xué)中注意理論聯(lián)系實(shí)際和教育中的體腦結(jié)合，即腦力勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在1921年8月創(chuàng)辦了湖南自修大學(xué)，創(chuàng)辦目的在于改造社會。該校課程分為科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)三類，每一類下設(shè)幾個(gè)科目供學(xué)生選修，其中以馬克思主義理論為必修課程。該校在教學(xué)中“注意理論聯(lián)系實(shí)際，把研究馬列主義理論和中國革命的實(shí)際問題聯(lián)系起來，經(jīng)常參加社會政治斗爭．成為當(dāng)時(shí)湖南學(xué)生運(yùn)動(dòng)的中心”，同時(shí)，“注意腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合，接近工農(nóng)，重視勞動(dòng)教育，學(xué)校設(shè)有園藝、鐵工、印刷等設(shè)備供學(xué)生實(shí)習(xí)”，“還附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，培養(yǎng)革命的青年學(xué)生”。
四、惲代英的社會教育思想
（一）提倡工讀互助，成立平民教育組織，發(fā)起社會教育運(yùn)動(dòng)
惲代英較早投入社會教育事業(yè)，提倡工讀互助主義，成立利群社，以“共同生活的社會服務(wù)”為目的，推行社會教育。[9]惲代英指出“實(shí)施平民教育的方法，要以平民學(xué)校為最關(guān)重要”，其好處為“平民學(xué)校可以使無力量讀書的人都受教育”，“平民學(xué)校可以使失了教育的人補(bǔ)受教育”，“平民學(xué)校較之政府開辦的教育，收效大而成功速”，他發(fā)起湖北平民教育社，以“補(bǔ)救失教育平民并研究督促平民教育之進(jìn)行為宗旨”，該社社務(wù)規(guī)定為辦平民學(xué)校、平民日刊、平民圖書館、平民閱報(bào)處、平民工藝、組織學(xué)術(shù)演講、開設(shè)定期的教育講習(xí)所等。[10]對于社會教育運(yùn)動(dòng)，他提出了兩種預(yù)想———辦自修會和工讀介紹社，并分別擬定了辦理方法與注意事項(xiàng)，解釋所辦事業(yè)的好處。自修會“這種事業(yè)的好處，一可以使無力升學(xué)的得著他需要的學(xué)業(yè)，二可以使他們得著自修的益處同好習(xí)慣，三易于成功，無辦事的困難，四可以幫同志的人讀書，亦可以幫來讀書的人變成同志”；工讀介紹社“幫助貧生用勞力換與學(xué)費(fèi)”，“有養(yǎng)成勤勞、儉樸風(fēng)氣，溝通學(xué)業(yè)、職業(yè)的功效”，“于一般青年青年學(xué)生，乃至生活前途有益，間接亦便于他們的品格同志氣有益。”
（二）聯(lián)系社會實(shí)際，結(jié)合實(shí)業(yè)，改造環(huán)境
他在《致少年中國學(xué)會同人》的信中，對編輯社會教育叢書提出諸項(xiàng)建議，強(qiáng)調(diào)編譯的叢書要符合社會需要，講究實(shí)用，介紹正確的知識與意見，要為一般社會所能讀懂，指出所應(yīng)避免的七個(gè)事項(xiàng)和編輯的七個(gè)方針，以供參考。他告誡少年中國會的全體同志，“我們不應(yīng)忘記我們遲早是做事的人，不是永遠(yuǎn)讀書的人”，讀書的人，“若非自身投入實(shí)際社會生活，那便講學(xué)與文字鼓吹，亦每易不能合于實(shí)際社會生活”，“我們不應(yīng)該敷衍的做社會事業(yè)，做我們不愿做的。我們不應(yīng)該虛偽的做社會事業(yè)，做我們不能做的”，[11]體現(xiàn)了惲代英的社會教育聯(lián)系社會實(shí)際為社會服務(wù)的思想。在他的社教與社會實(shí)際相聯(lián)系的原則里，體現(xiàn)一個(gè)重要的措施———社教與實(shí)業(yè)相結(jié)合，尤其是鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村實(shí)業(yè)，他主張走一條“在鄉(xiāng)村中借教育運(yùn)動(dòng)，得一個(gè)站腳的地方，漸次再圖實(shí)業(yè)的運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展之路，理由是靠鄉(xiāng)村教育經(jīng)營鄉(xiāng)村實(shí)業(yè)，“為同志謀一個(gè)生活系累的減免，生活恐慌的避除，以便大家專心為社會主義奮斗”。[12]改造教育，重在改造環(huán)境，“沒有好環(huán)境，不能有好教育”，“主張教育家同時(shí)是社會改造家。我的共同生活運(yùn)動(dòng)，主旨便在解決經(jīng)濟(jì)問題，改造環(huán)境”。他對教育家即為社會改造家的解釋為“教育家必須把改造教育與改造社會打成一片，用自己所養(yǎng)的人，去做自己所創(chuàng)的事，以容自己所養(yǎng)的人”，再說明顯些，“教育家必同時(shí)兼營各種社會事業(yè)，辦學(xué)校”，作為完成他社會運(yùn)動(dòng)的一個(gè)手段。對于上述惲代英的社會教育思想還具有一定的空想和改良主義，“工讀互助”和鄉(xiāng)村實(shí)業(yè)必會走向失敗，猶如曇花一現(xiàn)，因?yàn)樗€有認(rèn)識到“社會沒有根本改造以前，不能試驗(yàn)新生活”，“要改造社會，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)地一部分的改造時(shí)不中用的”。[13]
（三）喚起民治運(yùn)動(dòng)，提倡民治教育，實(shí)現(xiàn)自主自治
在馬克思主義教育思想的指導(dǎo)下，惲代英將社會教育運(yùn)動(dòng)與政治相聯(lián)系，認(rèn)為只有民治政治的實(shí)現(xiàn)才能救治中國，而“要民治政治的實(shí)現(xiàn)，須盼望很快的喚起全國各界，一致的為民治政治發(fā)生個(gè)有效力的運(yùn)動(dòng)”，“喚起人民用人民的力量，建設(shè)，擁護(hù)，而監(jiān)督一種為人民謀利益的政府”。那如何喚起民治運(yùn)動(dòng)呢？惲代英主張要做七件事，概括起來說，就是用“哲學(xué)、文學(xué)、各種講演、演劇的法子”，用各種方法，用階級的聯(lián)合，政治上的戰(zhàn)斗，喚起人民利益的奮斗、作戰(zhàn)的聯(lián)合、紀(jì)律的訓(xùn)練、領(lǐng)袖的監(jiān)督、作戰(zhàn)的練習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)真正的民治政治。在運(yùn)動(dòng)中，社會教育的作用表現(xiàn)在“公民知識的普及”，“群眾能受合理的指導(dǎo)”“，反抗強(qiáng)權(quán)品性的訓(xùn)練”。因此，他提倡民治教育———自主自治的教育，即“獨(dú)立思想”，“獨(dú)立行動(dòng)”，“使其自尊”，“使其自信”，“使其練習(xí)團(tuán)體生活”，目的為“養(yǎng)成為民眾服務(wù)的人”，“使其尊敬民眾”，“使其了解民眾”，“使其愿為民眾利益努力”，打破教育置國家政治于不聞不問的愚昧思想與行為，講求教育過問政治，開啟人民的主人翁意識，實(shí)現(xiàn)自主自治。
（四）研究問題，注意引導(dǎo)，掌握方法
惲代英認(rèn)為，親近工農(nóng)，重在開辦平民教育、研究工農(nóng)的現(xiàn)實(shí)問題，訓(xùn)練他們成為真正的“戰(zhàn)士”，引導(dǎo)工農(nóng)為自身的利益斗爭，同時(shí)關(guān)注婦女教育、青年教育，注意教育的方式方法。如何親近工農(nóng)呢？惲代英認(rèn)為，“須靠教育與娛樂事業(yè)，使他們保持一種親密的關(guān)系”，“在平常的時(shí)候，我們要做教育與娛樂的功夫，要研究農(nóng)人、工人各種有利害關(guān)系的問題；在有事的時(shí)候，要引導(dǎo)農(nóng)人、工人為他們的利益而奮斗”。辦理平民教育的好處是“一來可以使一般農(nóng)民多識幾個(gè)字，具備看淺近書報(bào)的能力；而來可以使我們接近農(nóng)民，調(diào)查他們的生活，學(xué)習(xí)他們的語言。”[14]因此，他主張用開辦平民教育的辦法開展農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，接近農(nóng)民，教育農(nóng)民，團(tuán)結(jié)和訓(xùn)練農(nóng)民。婦女教育問題上，惲代英要求“為女工辦平民學(xué)校，使女工認(rèn)清他們經(jīng)濟(jì)上與資本家的沖突，使他們知道女工與男工是同一階級的戰(zhàn)斗伴侶。”[15]惲代英作為中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人，指出了對青年教育的宣傳方法，即“要利用演說、辯論、口號、標(biāo)語、圖畫、刊物、紀(jì)念集會、平民學(xué)校的教材之類，擴(kuò)大他們宣傳煽動(dòng)的功效”，“利用各種具體的材料宣傳到各方面青年群眾中去”，給予他們?yōu)榻?jīng)濟(jì)爭斗所必要的各種教育與訓(xùn)練，爭取他們自身的利益。陳獨(dú)秀、、、惲代英等早期中國共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出對社會教育的極大重視與熱忱，經(jīng)過革命斗爭的實(shí)踐與反思，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，產(chǎn)生了自身內(nèi)容豐富而博大的社會教育思想，開啟了中國共產(chǎn)黨探索社會教育理論與實(shí)踐的偉大歷史篇章，為當(dāng)我國的社會教工作提供了可資鑒的歷史材料與視角。
五、當(dāng)代啟示
當(dāng)前，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，國際思想文化領(lǐng)域斗爭深刻復(fù)雜，西方國家依靠其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的強(qiáng)大優(yōu)勢和全球化進(jìn)程中的主導(dǎo)地位，廣泛利用網(wǎng)絡(luò)等新型傳播工具加強(qiáng)對我國西方意識形態(tài)的輸出和滲透，企圖顛覆我國意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)地位。加之，我國正處以社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，國內(nèi)各種社會矛盾和問題相互疊加、集中呈現(xiàn)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，用社會主義優(yōu)秀價(jià)值觀引領(lǐng)廣大人民的任務(wù)更加艱巨，這些都對我國的社會教育事業(yè)帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。通過回顧和探析早期中國共產(chǎn)黨人的社會教育思想，給我國當(dāng)前的社會教育工作提供了有益的啟示。
（一）發(fā)揮社會教育政治社會化的政治教化功能
早期中國共產(chǎn)黨人的社會教育思想主張以思想性、政治性較強(qiáng)的階級教育為主要內(nèi)容，實(shí)質(zhì)是政治社會化，傳播馬克思主義與培養(yǎng)革命干部，向工農(nóng)階級灌輸和傳授黨的政治思想、政治觀念、政治價(jià)值規(guī)范和政治行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)工農(nóng)階級的政治觀念、政治態(tài)度、政治人格和政治生活的能力，提高工農(nóng)的階級覺悟與革命意識，將工農(nóng)階級培養(yǎng)成政治人，這啟示我國當(dāng)前的社會教育應(yīng)該高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)黨的政治文化教化，加強(qiáng)意識形態(tài)教育，培育和弘揚(yáng)社會主義優(yōu)秀價(jià)值觀，堅(jiān)持正確的政治方向，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。1.堅(jiān)定理想信念，深入開展中國特色社會主義理論和中國夢宣傳教育，加強(qiáng)國民思想道德建設(shè)，全面貫徹黨的教育方針，強(qiáng)化政治意識、責(zé)任意識，加強(qiáng)社會教育理論體系建設(shè)，進(jìn)一步增強(qiáng)人民的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同和情感認(rèn)同，不斷激發(fā)廣大人民群眾投身改革開放事業(yè)的巨大熱情，凝心聚力共筑中國夢。2.鞏固思想道德基礎(chǔ)，大力加強(qiáng)社會主義優(yōu)秀價(jià)值觀教育，把培育和弘揚(yáng)社會主義優(yōu)秀價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，弘揚(yáng)中國精神，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)道德教育和實(shí)踐，提升人民的思想道德素質(zhì)，使社會主義優(yōu)秀價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，成為全體人民的價(jià)值追求和自覺行動(dòng)。
（二）運(yùn)用新型傳播手段創(chuàng)新社會教育
早期中國共產(chǎn)黨人的社會教育注意利用演說、辯論、口號、標(biāo)語、圖畫、刊物、演劇等多種方式方法提高社會教育的實(shí)效性和針對性，這啟示我們在全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，應(yīng)充分運(yùn)用新型傳播手段創(chuàng)新社會教育工作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，掌握網(wǎng)絡(luò)輿論主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。提升網(wǎng)絡(luò)等新媒體運(yùn)用能力，規(guī)范管理學(xué)校、圖書館、博物館、紀(jì)念館（站）、少年宮、廣播電視等社教陣地。借助新型傳播手段傳播與壯大主流思想輿論，切實(shí)加強(qiáng)對社會思想的引導(dǎo)管理，做大做強(qiáng)正面宣傳，加強(qiáng)國家安全教育，加強(qiáng)國家觀和民族團(tuán)結(jié)教育，堅(jiān)決抵御敵對勢力滲透，牢牢掌握社會意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。
作者：韓偉 單位：哈爾濱工程大學(xué)
1社會教育組織形式
就社會教育組織形式來看，前期存在明顯脫離群眾實(shí)際情況的問題，主要體現(xiàn)在各種組織形式呈現(xiàn)明顯的正規(guī)學(xué)校的特點(diǎn)，往往具體規(guī)定各種教育組織形式的學(xué)習(xí)人數(shù)、內(nèi)容、時(shí)間等，與群眾生產(chǎn)生活實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。如1939年，邊區(qū)政府頒布《陜甘寧邊區(qū)各縣社會教育組織暫行條例》規(guī)定:識字組“以三至五人為適宜”，“必須每日進(jìn)行識字，至少間日一次”;識字班“以五人至二十人組織之”;夜校“每夜上課一小時(shí)半至二小時(shí)”;“凡各社教組織之成員，除識字組得吸收因特殊原因不能入學(xué)之兒童外，其他識字班、半日校、夜校，吸收男女成青年參加。”［4］98－100設(shè)想，按照識字組和夜校規(guī)定，學(xué)員每天都要參加學(xué)習(xí)，群眾白天辛苦勞作，晚上還要參加學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就會成為嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)，這樣的學(xué)習(xí)形式要求自然會受到群眾的抵制。冬學(xué)是社會教育的主體形式，邊區(qū)政府教育廳1937年對冬學(xué)規(guī)定開辦科目與課程(見下表)［4］121。從中可以直觀看出，冬學(xué)成為了學(xué)校教育和軍事教育的混合體，群眾全天不間斷都要參加學(xué)習(xí)，這樣的教育形式，與成青年為主體的社教學(xué)員的生活實(shí)際和習(xí)慣嚴(yán)重抵牾。同年，邊區(qū)規(guī)定冬學(xué)“在人口較稀的地方，每個(gè)學(xué)校最少要有十個(gè)人以上，較好的十五個(gè)人以上，最密的二十個(gè)以上”［5］124。以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，這樣的入學(xué)人數(shù)是易于辦到的。但在當(dāng)時(shí)的邊區(qū)，人口稀少，居住分散，交通不便，要求一二十人聚集在一起，就會成為部分冬學(xué)成員沉重的負(fù)擔(dān):遠(yuǎn)離家庭、自帶口糧燈油、忍饑挨餓等。而基層教育組織者為從形式上達(dá)到辦學(xué)規(guī)模，運(yùn)用攤派、威脅甚至暴力強(qiáng)迫學(xué)員入學(xué)，完全背離需要與自愿原則，就出現(xiàn)了逃避、抵制冬學(xué)的現(xiàn)象。如“吳旗一區(qū)三鄉(xiāng)的冬學(xué)不按照群眾需要勉強(qiáng)集中，強(qiáng)迫動(dòng)員學(xué)生，家長迫不得已只好送子弟入學(xué)，但不給學(xué)生送糧吃，學(xué)生每天吃不飽飯，喝稀米湯，不能安心學(xué)習(xí)。如讓學(xué)生回去拿糧，就不再來了”;靖邊賀家坬冬學(xué)，“第一天動(dòng)員四個(gè)學(xué)生到校，第二天就跑了兩個(gè)。群眾反映說這是‘瞎胡鬧’”;“個(gè)別家長送子弟入學(xué)時(shí)痛哭流涕”;“新城區(qū)三鄉(xiāng)膠泥灣冬學(xué)，則規(guī)定不按期到校者，罰吃羊頭會，或柴一百斤。由于這樣，雇學(xué)生的事也發(fā)生了”［5］280－281。于是，教育組織者不得不對上述情況進(jìn)行反思和調(diào)整，并且逐步采取切合群眾意愿的教育組織方式。通過不斷調(diào)整，教育組織形式逐漸擺脫了教條的教育模式，實(shí)施了靈活分散、能滿足群眾實(shí)際需要的形式。以冬學(xué)為例，《陜甘寧邊區(qū)冬學(xué)的種種形式》做了全面總結(jié):一是分散經(jīng)營與分時(shí)教學(xué)的形式。二是以分散經(jīng)營為主的形式。包括(1)輪流教學(xué)的分散形式:輪教員、輪學(xué)生、教員學(xué)生都輪;(2)與生產(chǎn)組織相結(jié)合的形式:按業(yè)務(wù)分組學(xué)習(xí)的冬學(xué)、與婦紡結(jié)合的冬學(xué)等;(3)為上學(xué)地點(diǎn)方便而采取的分散形式:家庭冬學(xué)、以距離遠(yuǎn)近分為小組、上門教學(xué)、捎條子的辦法。三是以分時(shí)教學(xué)為主的形式。如一攬子冬學(xué)。四是集中與分散互相變化的形式。包括(1)隨著氣候變化改變教學(xué)形式的;(2)配合群眾生產(chǎn)，分時(shí)變動(dòng)組織形式的［5］238－245。這些形式，不誤群眾生產(chǎn)時(shí)間和正常生活，群眾有時(shí)間需要學(xué)習(xí)就能夠?qū)W習(xí)，受到群眾歡迎。如“延市橋鎮(zhèn)鄉(xiāng)冬學(xué)，當(dāng)天氣還暖，大家可集合起來，就用一種集體教學(xué)的形式，分甲、乙、丙三組，在教室上課。天氣逐漸冷了，集中上課，每次到的人很少，于是按地區(qū)劃著五個(gè)小組，選擇適中的學(xué)生家庭，為固定學(xué)習(xí)的地點(diǎn)，這樣學(xué)了二十多天，天氣更冷了，老百姓家里也更忙了，結(jié)果征求大家的意見，改成送上門去個(gè)別教，群眾都滿意。”
2教育內(nèi)容
在社會教育中，教育內(nèi)容的調(diào)整與變動(dòng)，是教育者的革命訴求和群眾生活需求之間矛盾與博弈的結(jié)果，最終體現(xiàn)為對需要與自愿原則的貫徹與落實(shí)。教育者急需具有政治覺悟、抗戰(zhàn)技能和文化知識的個(gè)體參與抗戰(zhàn)洪流，而當(dāng)時(shí)的邊區(qū)，生產(chǎn)力極其落后，群眾溫飽尚未解決，群眾迫切需要學(xué)習(xí)的是生產(chǎn)生活知識，滿足基本的生存需要。從表1中可以看出，文字教育、抗戰(zhàn)教育、政治教育占據(jù)絕對主體地位，這直接表達(dá)了革命者的訴求。依據(jù)此冬學(xué)課表，民眾一周七天均要參加冬學(xué)，除去晚自習(xí)，每天學(xué)習(xí)6小時(shí)，1周42小時(shí)，其中涉及軍事、文字、政治教育內(nèi)容至少占據(jù)37小時(shí)，占88%之多，而事關(guān)群眾急需的知識如珠算為2小時(shí)，僅占4%。可見，冬學(xué)教學(xué)內(nèi)容明顯遮蔽了群眾的生產(chǎn)生活需要，與民眾日常生活習(xí)慣、思想認(rèn)識相距甚遠(yuǎn)，民眾懷疑這是變相的練兵和培養(yǎng)“公家人”，對社會教育抵觸情緒極大。其它教育形式的內(nèi)容規(guī)定大抵如此，這是前期社教工作出現(xiàn)各種問題，群眾抵制、逃避社會教育的重要原因。面對群眾的抵制與逃避，教育者不斷調(diào)整教育內(nèi)容，教育內(nèi)容的調(diào)整就是踐行和貫徹需要與自愿原則的過程。在《陜甘寧邊區(qū)社會教育資料?社會教育部分》上下冊中，1942年以前，邊區(qū)政府和教育廳各種指示信、通令、通知、決定、總結(jié)、辦法、單行本共計(jì)34份，在教育內(nèi)容上突出強(qiáng)調(diào)文字、軍事、政治教育，對群眾生產(chǎn)生活急需的教育內(nèi)容基本不涉及。1942年以后，在邊區(qū)教育廳的關(guān)于教育內(nèi)容的指示中，與群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)的教育內(nèi)容得到了逐漸重視，軍事、政治教育內(nèi)容逐漸淡化，仍然強(qiáng)調(diào)文字教育，但文字教育和生產(chǎn)生活教育逐漸走向平行并重的態(tài)勢。1942年，在《根據(jù)去年經(jīng)驗(yàn)教育廳發(fā)出冬學(xué)指示》中規(guī)定:“茲根據(jù)實(shí)際需要，規(guī)定冬學(xué)課程為:新文字(或漢字)、衛(wèi)生常識、珠算、時(shí)事、唱歌，其中心以新文字(或漢字)為主，至少要占全課程的五分之二……教衛(wèi)生常識和珠算各占全課程的五分之一。”［5］1761944年4月7日，《解放日報(bào)》發(fā)表社論，強(qiáng)調(diào)教育必須要尊重教育對象的需要，要求“目前根據(jù)地的普通教育，就應(yīng)該按照現(xiàn)在的群眾教育和干部教育的這種需要，而進(jìn)行全部的重新調(diào)整。既然根據(jù)地群眾的生活基礎(chǔ)是家庭和農(nóng)村，我們的群眾教育，無論是對兒童，對成人，對婦女，就應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻照顧到家庭和農(nóng)村，家庭生活和農(nóng)村生活中實(shí)際所需要的知識，就應(yīng)該成為教育的主要內(nèi)容或全部內(nèi)容……”［8］文教大會召開后，群眾生產(chǎn)生活知識更成為教育的中心內(nèi)容。教育內(nèi)容逐漸契合群眾需要，激發(fā)了群眾學(xué)習(xí)熱情，他們由被動(dòng)接受教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)自愿參與學(xué)習(xí)，通過群眾生產(chǎn)生活需要的滿足逆向?qū)崿F(xiàn)掃除文盲的教育目標(biāo)。如赤水周家山冬學(xué)教員黃森總結(jié)經(jīng)驗(yàn)談到:“張福，是個(gè)文盲，我的意見是要他以識字為主，但在他的意識中，卻認(rèn)為學(xué)算盤比學(xué)字用處更大。開始我沒有了解群眾這點(diǎn)，主觀地強(qiáng)要他識字，結(jié)果弄得他情緒不高。后來根據(jù)他的要求，教他學(xué)算盤，他的熱情馬上沸騰起來，表現(xiàn)了驚人的用功，在二十天內(nèi)將全部珠算的加減乘除學(xué)會，同時(shí)還學(xué)會了筆算的‘+－×÷’以及簡單的小數(shù)，附帶還認(rèn)會了二百個(gè)字。他原來連算盤和阿拉伯字母最基本的常識都沒有，能在這短短的二十天中，學(xué)會了這樣多的東西，的確是驚人的成績。”［4］248又如劉家城開辦婦女冬學(xué)，群眾不支持，組織者也沒有信心。教員通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亍皟和劳雎收及俜种逅倪€多”，蘇鐵匠的婆姨生了13個(gè)娃，死了10個(gè)，當(dāng)教員動(dòng)員她參加冬學(xué)時(shí)，她就很痛心地說:“我的心事不在這上頭哩!”于是教員決定將冬學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾l(wèi)生冬學(xué)，確立了“衛(wèi)生第一，識字第二”方針，堅(jiān)持“婦女衛(wèi)生為主，一般衛(wèi)生為輔”，從衛(wèi)生教學(xué)中進(jìn)行識字的原則。新的教學(xué)內(nèi)容切合群眾現(xiàn)實(shí)需要，家人支持，婦女自愿參加冬學(xué)，人數(shù)很快達(dá)到70人。婦女們用在冬學(xué)學(xué)到的知識生養(yǎng)孩子，母子健康大大提高，用活生生的事例說服了群眾，大家都認(rèn)為冬學(xué)有用，同時(shí)，“因?yàn)榻鉀Q了婦女的主要問題，識字的情緒也提高了，在兩個(gè)月中，最多的能識下二百余字，一般的能識一百字，五十個(gè)左右。”［5］214－220社會教育內(nèi)容對群眾生產(chǎn)生活實(shí)際需求的滿足，不僅有力地推動(dòng)了識字教育，更為重要的是在這一需求的滿足中，群眾切身感受和認(rèn)識到共產(chǎn)黨和邊區(qū)政府是他們利益的忠實(shí)代表，生成了擁護(hù)黨和邊區(qū)政府的心理態(tài)勢，并通過實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)黨的號召，積極落實(shí)邊區(qū)各項(xiàng)政策，從而真正完成抗戰(zhàn)動(dòng)員和政治認(rèn)同的社教目標(biāo)［9］。米脂農(nóng)民高玉聲所編的秧歌就是很好的印證:“(1)一盆蓮花院里開，我請自衛(wèi)軍聽話來，自衛(wèi)軍配合了八路軍，軍民聯(lián)合打日本。(2)一棵白菜三條根，自衛(wèi)軍看見八路軍，我問同志那里去?打倒日本享太平。(3)臘月里來又初五，八路軍把守了東河口。自衛(wèi)軍就是好邦①手，盤查放哨又實(shí)受。(4)自衛(wèi)軍真正好，扛起紅纓槍耍大刀，這是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)好，這是咱計(jì)劃高。(5)眾位同志聽分明，只要咱們一條心，實(shí)行減租又生產(chǎn)，盤查放哨多操心，每年的生產(chǎn)更要好，豐衣足食迎新春。”［4］147抗戰(zhàn)時(shí)期，邊區(qū)社會教育在不斷探索建立符合群眾實(shí)際的教育組織形式和滿足群眾需要的教育內(nèi)容的同時(shí)，社教工作者不斷修改教材，使之適合成青年特點(diǎn)與需要;不斷總結(jié)和使用適合群眾實(shí)際的教學(xué)方法;采取各種措施提高教員的教學(xué)水平，優(yōu)化學(xué)員的學(xué)習(xí)條件……這些要素有效形成合力，建構(gòu)了符合需要與自愿原則的立體教育體系，讓社會教育最大程度滿足群眾的各種具體需要，激發(fā)群眾學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)接受教育為自愿主動(dòng)學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中獲得了直觀可見、可感的好處與利益，最終有效實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)。沒有需要與自愿原則的貫徹與落實(shí)，社會教育不會取得成功。
3結(jié)語
邊區(qū)社會教育貫徹和實(shí)施“需要與自愿”原則，有效戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)。結(jié)合社會教育實(shí)施情況可以看出，這一原則的二元內(nèi)容中，需要是前提，滿足和契合教育對象的實(shí)際需要，方能生成群眾自愿接受教育的心理與行為態(tài)勢，違背需要原則，教育對象就會用各種方式規(guī)避乃至反抗，教育者也可能用極端方式強(qiáng)制開展教育活動(dòng)，教育雙方由此走上對立面。因此，開展群眾教育活動(dòng)，必須首先滿足群眾的需要。群眾的需要是客觀存在物，不是教育者進(jìn)行理論演繹，主觀臆想出的生成物。準(zhǔn)確把握群眾需要，必須堅(jiān)持群眾路線，做到實(shí)事求是［10］。需要又可內(nèi)分為現(xiàn)實(shí)需要與長遠(yuǎn)需要，二者存在層級關(guān)聯(lián)，現(xiàn)實(shí)需要不能滿足，長遠(yuǎn)需要將成無源之水，淪為奢談。社會教育初期，以識字、政治、軍事為主，群眾懷疑逃避，就在于這是民眾的長遠(yuǎn)需要，當(dāng)教育內(nèi)容以生產(chǎn)、衛(wèi)生、紡織、牲畜治病、算賬等知識為主時(shí)，就會激發(fā)群眾學(xué)習(xí)熱情，因?yàn)檫@是群眾的現(xiàn)實(shí)直接需要，它直面群眾最關(guān)心的問題，解決群眾面臨的現(xiàn)實(shí)困難，給群眾帶來實(shí)惠，真正實(shí)現(xiàn)了群眾的利益，教育就會受到群眾的認(rèn)可和擁護(hù)。在此基礎(chǔ)上，其它教育目標(biāo)也會潛移默化地得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我國正處于改革開放的攻堅(jiān)期，群眾利益多元，各種社會矛盾凸顯。如何有效化解各種矛盾，凝聚人心，攻堅(jiān)克難，是迫在眉睫的重大現(xiàn)實(shí)課題，解決問題的重要路徑之一在于實(shí)效開展群眾教育活動(dòng)。在當(dāng)前的群眾教育活動(dòng)中，必須繼承、貫徹和發(fā)揚(yáng)邊區(qū)社會教育確立的“需要與自愿”的原則，實(shí)實(shí)在在地解決群眾現(xiàn)實(shí)困難。否則，教育內(nèi)容就可能淪為政治說教，成為空話、套話和大話，陷入形式主義的泥潭而不能自拔;教育主客體之間就會漸行漸遠(yuǎn)、背道而馳;教育者就會像邊區(qū)社會教育中由于不知道“對象的具體特點(diǎn)和洞悉他正想解決的是什么問題”，結(jié)果“工作做不成功，又來叫苦連天，說老百姓不愿接受教育，這不是滑天下之大稽嗎?”
作者：王玉玨 單位：四川理工學(xué)院
一、豐富博物館傳播途徑是發(fā)揮教育功能的手段
在科學(xué)、文化不斷進(jìn)步的今天，大眾觀賞方式的改變和品位需求的提高，對博物館陳列展覽乃至文化傳播方式提出了更高的要求。簡單依靠單一枯燥的陳列方式，已難以達(dá)到大眾化的宣傳效果，這些都促使博物館不得不重新審視其傳統(tǒng)的傳播路徑，尋找讓藏品更加貼近群眾的新的策略，增強(qiáng)感染力，吸引社會和公眾更好地參與。近年來，我們出版研究書籍、論文集、古建筑修繕報(bào)告和圖錄、宣傳冊等十余部，建立了官方網(wǎng)站、微博、數(shù)字化博物館。有效地利用晉祠豐富的文化遺存和館藏文物，以專業(yè)性和可讀性相結(jié)合，建立實(shí)物展示和虛擬展示、實(shí)物展示與研究成果展示有機(jī)結(jié)合的新模式，以通俗易懂和群眾能廣泛參與的方式展現(xiàn)出來。
二、完善博物館活動(dòng)內(nèi)容是發(fā)揮教育功能的途徑
晉祠博物館積極開展“我們的節(jié)日”、志愿者服務(wù)、“為人民群眾辦實(shí)事、解難事”、軍民共建、陽光天使小記者與小小志愿者活動(dòng)；“旅游一卡通”惠民服務(wù)、中國旅游日和世界旅游日免費(fèi)開放活動(dòng)等。特別是志愿者活動(dòng)，可謂是對博物館、對觀眾、對志愿者本身都有益的三贏活動(dòng)。對博物館而言，緩解了人員不足的困擾，提升了服務(wù)質(zhì)量；對觀眾而言，能夠得到更周到的服務(wù)；對志愿者而言，找到了一個(gè)增長見識、回報(bào)社會的機(jī)會。這些活動(dòng)的開展，吸收了社會上有公益精神的人士參加到博物館事業(yè)中來，也是博物館與社會更廣泛更細(xì)致的交流溝通，使廣大公眾有了走進(jìn)博物館、了解博物館、服務(wù)社會、自我教育、自我提升的機(jī)會。同時(shí)博物館的性質(zhì)、內(nèi)涵、博物館的公共精神得到很好的宣傳。
三、、晉祠博物館社會教育功能的探索與展望
黨的十八大報(bào)告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動(dòng)發(fā)展的作用。十八大報(bào)告的精辟闡述，為博物館社會教育功能的深化提出了更高的要求。2014年國際博物館日和文化遺產(chǎn)日的主題“博物館藏品架起溝通的橋梁”、“讓文化遺產(chǎn)活起來”也為我們的工作指明了方向。我們可以從以下幾個(gè)方面改進(jìn)和提高社會教育工作。
1.進(jìn)一步增強(qiáng)博物館對青少年的教育功能。青少年是有待開發(fā)的潛能市場，這個(gè)群體關(guān)乎國家的未來。隨著傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識越來越重要。我們要積極探索博物館融入青少年教育工作的有效途徑，實(shí)現(xiàn)與學(xué)校教育、課外活動(dòng)和社會實(shí)踐有機(jī)銜接，使博物館成為提高青少年綜合素質(zhì)的重要課堂。（1）組織學(xué)生參觀。結(jié)合學(xué)生課堂學(xué)習(xí)，做好陳列講解和輔導(dǎo),建立學(xué)生活動(dòng)室，對不同年齡、不同層次的學(xué)生開展多種形式的活動(dòng)，如舉辦繪畫、小標(biāo)本制作輔導(dǎo)班、與學(xué)校配合舉辦“夏令營”、“我愛家鄉(xiāng)”活動(dòng)；和大學(xué)聯(lián)合，建立大學(xué)生實(shí)習(xí)基地；通過溝通學(xué)校共青團(tuán)、學(xué)生會渠道，來鼓勵(lì)中小學(xué)生、大學(xué)生集體參觀博物館；通過召開座談會、古建知識、博物館知識、旅游知識競賽等方式來調(diào)動(dòng)青少年更多地關(guān)注博物館；結(jié)合國民教育，增加博物館的參與性、體驗(yàn)性項(xiàng)目，將專業(yè)性和知識性、學(xué)術(shù)性和趣味性、科學(xué)性和觀賞性結(jié)合起來，讓青少年直接和隨時(shí)參與體驗(yàn)活動(dòng)，方便更多參觀者的參與，調(diào)動(dòng)青少年觀眾的積極性，最大限度地發(fā)揮博物館教育資源優(yōu)勢。（2）與附近中小學(xué)建立固定聯(lián)系，設(shè)立校外輔導(dǎo)員，或兼任學(xué)校少先隊(duì)輔導(dǎo)員，經(jīng)常到學(xué)校開展活動(dòng)，如故事會、輔導(dǎo)歷史課外小組、小小講解員、祖國傳統(tǒng)文化、文明禮儀小組的活動(dòng)等。提供教具，贈(zèng)送博物館宣傳冊，結(jié)合自身實(shí)際和條件，制作一些建筑模型和標(biāo)本提供給學(xué)校組織教學(xué)。組織小型、輕便展覽走進(jìn)學(xué)校巡回展出，攜帶有關(guān)錄像和視頻，向中小學(xué)生普及歷史和科學(xué)知識，宣傳有關(guān)文物和自然生態(tài)保護(hù)的法律、法規(guī)。
2.結(jié)合自身特點(diǎn)，提升為游客參觀游覽和文化休閑服務(wù)的水平。曾說過：“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”這就要求博物館必須重新思考自身的傳統(tǒng)使命和任務(wù)，反思文物資源的角色作用和博物館與公眾的關(guān)系，使我們的歷史文化遺存更加緊密地貼近群眾，拉近博物館與公眾之間的距離。面對不同游客的不同需求，第一，我們必須保護(hù)好、展示好、解讀好、傳承好這些歷史文化遺存，通過更新說明牌、舉辦講座、發(fā)放宣傳資料、講解等方式讓公眾走進(jìn)古建筑，了解古建筑，讀懂博物館承載的歷史信息。為了使博物館得到更好的利用和普及，還應(yīng)該借助大眾傳媒，走進(jìn)機(jī)關(guān)、學(xué)校、單位、社區(qū)、家庭，暢通旅行社團(tuán)的合作渠道，發(fā)掘和延伸博物館的社會教育功能。第二，進(jìn)一步豐富我們的節(jié)日系列活動(dòng)，經(jīng)常性地組織參觀博物館、組織觀眾現(xiàn)場觀后感比賽、博物館調(diào)查問卷等。借助“國際博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”、傳統(tǒng)節(jié)日等，造勢宣傳，推出主題活動(dòng)，利用不同節(jié)日的特點(diǎn)，提升公眾對博物館的關(guān)注度。第三，創(chuàng)作拍攝系列影視作品，以晉祠悠久的祭祀文化，100多座宋、元、明、清的殿、堂、樓、閣、亭、臺、橋、榭，馳名中外的雕塑碑刻，富有歷史厚重感的楹聯(lián)匾額以及晉祠藏品展覽等為題材，拍攝高品位影視作品、大型場景劇目，或通過歌曲、舞蹈、情景劇、微電影、詩朗誦等表演形式，生動(dòng)反映晉祠的歷史厚重感，讓歷史文化遺存“活”起來，讓蘊(yùn)涵在文化遺產(chǎn)里的文化基因以觀眾喜聞樂見的形式推廣開來。
3.以多元文化手段，拓展博物館社會教育功能。博物館是根植于現(xiàn)在、保存與溝通過去的鮮活機(jī)構(gòu)，能夠在世界范圍內(nèi)為不同觀眾和不同文化架起溝通的橋梁。每一座博物館都有不可替代的獨(dú)特遺存和藏品，蘊(yùn)含著取之不盡的資源，積極依托這些古人留給我們的珍貴“禮物”，通過多元的文化手段，積極拓展博物館文化傳播領(lǐng)域，使精彩而博大的博物館文化承擔(dān)起應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命和責(zé)任。如果說文物藏品是文博單位的心臟，那么發(fā)揮社會教育功能就是其“靈魂”，晉祠博物館要立足公眾多層次的文化需求，培育社會教育品牌，依托文物保護(hù)、研究、展示、利用宣傳等方面的獨(dú)特優(yōu)勢，拓展社會教育功能。（1）改革創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。打造網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的專題精品活動(dòng)。嘗試與新浪等大眾網(wǎng)絡(luò)合作，舉辦“印象晉祠”、“尋找晉祠記憶”、“凝固的歷史溫暖的回憶”、“我在晉祠，您在哪兒”等活動(dòng)。（2）大力發(fā)展文博志愿者隊(duì)伍。發(fā)揮博物館精神文明建設(shè)、思想道德教育示范基地作用，吸引更多的知識精英、社會知名人士、各方面的優(yōu)秀人才擔(dān)當(dāng)志愿者，使學(xué)雷鋒志愿者活動(dòng)更加廣泛開展，起到陶冶思想情操、充實(shí)精神世界，凝聚人心、引領(lǐng)風(fēng)尚，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的重要作用。（3）加強(qiáng)藏品研究成果的大眾化轉(zhuǎn)化和傳播。加強(qiáng)藏品的分類研究以及古建筑、彩畫、壁畫、雕塑、碑刻、楹聯(lián)匾額、館藏的瓷器、銅器、鐵器、字畫等的研究，并將研究成果出版、公開發(fā)行、供網(wǎng)上檢索。開發(fā)能夠體現(xiàn)晉祠厚重文化的特色紀(jì)念品。在博物館停車場、入口處人流集中的地方設(shè)置LED屏，介紹博物館基本情況、服務(wù)內(nèi)容、注意事項(xiàng)等。開辟影視廳，將觀眾無法親近的精品宋代彩塑、明代彩塑和館藏文物等利用視屏、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字博物館呈現(xiàn)出來，讓更多的受眾全面了解博物館，起到教育大眾，宣傳祖國優(yōu)秀歷史文化的目的。（4）完善傳統(tǒng)的講解服務(wù)內(nèi)容，提升服務(wù)水平。擴(kuò)大語音講解的語種和質(zhì)量，增加二維碼掃描講解服務(wù)項(xiàng)目、利用博物館網(wǎng)絡(luò)平臺、微博平臺、微信平臺和手機(jī)導(dǎo)覽的全新方式，建立實(shí)物展示和虛擬展示有機(jī)結(jié)合、靜態(tài)博物館與“流動(dòng)的博物館”互相補(bǔ)充的新模式，真正實(shí)現(xiàn)“將博物館帶回家”欣賞的效果。
作者：連穎俊
一、中國近代知識群體的推動(dòng)是大學(xué)開展社會教育的起點(diǎn)
最早主張“開民智”的是梁啟超、嚴(yán)復(fù)等維新人士，他們認(rèn)為中國社會的自強(qiáng)應(yīng)該是“風(fēng)氣同時(shí)并開，民智同時(shí)并起”[2]。在這種思想指導(dǎo)下，維新人士設(shè)報(bào)館、建學(xué)堂、組織學(xué)會、著書、翻譯，一場轟轟烈烈的“開啟民智”活動(dòng)蓬勃開展，這是中國近代思想史和教育史上的一場重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，自此以后國人認(rèn)識教育的視角開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，“開民智”、“做新民”的思想成了各個(gè)時(shí)期各種人士發(fā)展社會教育的共同聲音。“中華民國”建立后，確立了社會教育的行政地位。大學(xué)開展社會教育成了這個(gè)時(shí)期各個(gè)大學(xué)的一項(xiàng)重要教育實(shí)踐活動(dòng)，比較有代表性的如北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)和北京師范大學(xué)平民教育社，他們都是利用學(xué)校的人力物力來從事和學(xué)校教育計(jì)劃無關(guān)的社會教育實(shí)踐活動(dòng)，尤其北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)，成立的宗旨就是“以增進(jìn)平民智識，喚起平民之自覺心”[3]。通過“以學(xué)就人之教育”，采用露天講演等方式，實(shí)施對社會各種人群的教育。他們利用田間地頭，利用街頭巷尾，或在露天廣場或在報(bào)告廳進(jìn)行演講，以實(shí)現(xiàn)文化知識的普及。在這以后，大學(xué)開展社會教育就成為以后大學(xué)開展社會教育的一項(xiàng)重要教育事業(yè)。后來教育部相繼頒布了學(xué)校開展社會教育的法令，使大學(xué)開展社會教育的做法得以規(guī)范和推廣，這對于開啟“民智”，掃除文盲、普及知識，提高國民素質(zhì)起到了積極的作用。
二、社會發(fā)展的客觀要求是大學(xué)開展社會教育的根本動(dòng)因
大學(xué)社會教育職能的演變不是自發(fā)的，而是社會發(fā)展的客觀要求。近年來高等教育的急速擴(kuò)展，大學(xué)不斷地接受社會的各種要求。當(dāng)社會發(fā)展到一定程度，大學(xué)必然通過改變其社會職能予以適應(yīng)，從這個(gè)意義上來說，大學(xué)社會教育職能的演變是與社會發(fā)展變化總的趨勢是一致的。其社會教育職能的確立也是大學(xué)逐步開放，走向社會，實(shí)現(xiàn)其社會化的過程。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和國家政府一定程度的干預(yù)，大學(xué)在專業(yè)人才培養(yǎng)上才越來越面向社會的實(shí)際需要。如今，在高等教育向大眾化或普及化的發(fā)展過程中，在入學(xué)方面的差別依舊存在，但大學(xué)的校門日益向全體社會成員開放。從大學(xué)的科研職能來看，起初大學(xué)的研究還是封閉在“象牙塔”里的純學(xué)術(shù)研究，后來逐漸轉(zhuǎn)為各種應(yīng)用性研究。國家的參與，特別是企業(yè)和私人或團(tuán)體的資助使研究直接指向現(xiàn)實(shí)生活中的各種實(shí)際問題。“象牙塔”被動(dòng)搖了，在科學(xué)和技術(shù)加速發(fā)展的情況下，大學(xué)在社會中承擔(dān)更大的責(zé)任，與廣泛的社會發(fā)生相互作用的傳統(tǒng)障礙“象牙塔”被移開了[4]。隨著社會服務(wù)職能的不斷擴(kuò)展，大學(xué)與社會的聯(lián)系日益密切。大學(xué)發(fā)展社會教育也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和人們就業(yè)需要的必然要求。從經(jīng)濟(jì)上看，新科技革命的直接后果之一就是引進(jìn)社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，從目前世界各國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢來看，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)將成為社會的主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)。這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化的直接后果就是社會人才結(jié)構(gòu)的變化。現(xiàn)在大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)逐漸向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)傾斜。同時(shí)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化還帶來了職業(yè)流動(dòng)性的增加，未來社會，每個(gè)人都不會終生只從事某一類單一的職業(yè)，而會處于職業(yè)的不斷變動(dòng)之中，這就要求未來的社會成員必須具備多方面的素質(zhì)和能力，更重要的是應(yīng)具備終身學(xué)習(xí)和獲得新的職業(yè)技能的能力，因此，需要大學(xué)發(fā)展社會教育為人類的職業(yè)流動(dòng)提供保障和支撐。所以，社會的發(fā)展是大學(xué)的社會教育職能確立的根本動(dòng)因，社會現(xiàn)實(shí)依據(jù)是大學(xué)發(fā)展社會教育的決定性因素。
三、自身尋求變革是大學(xué)發(fā)展社會教育的基礎(chǔ)
當(dāng)人類社會由后工業(yè)時(shí)代邁入信息化時(shí)代的社會激變時(shí)期，當(dāng)終身學(xué)習(xí)成為一種理念，當(dāng)學(xué)習(xí)化社會逐步成為一種現(xiàn)實(shí)時(shí)，整個(gè)社會對大學(xué)提出了新的要求，如何應(yīng)對這種要求，則成為大學(xué)社會教育產(chǎn)生的最根本推動(dòng)力。社會的變革雖然是大學(xué)職能變化的主要原因，但處于新的歷史時(shí)期的大學(xué)由于其在社會的地位與重要性的變化，不能僅僅去被動(dòng)地適應(yīng)社會，而應(yīng)主動(dòng)去尋求引領(lǐng)社會前進(jìn)的方式。大學(xué)的社會教育職能不僅可以在表層上直接提高全體公民的文化素質(zhì)，而且在更深層面上，可以通過公民素質(zhì)的提高進(jìn)而提升和塑造整個(gè)社會的精神素養(yǎng)和社會風(fēng)尚。這不僅可以使大學(xué)走出自己的校園，去尋求自身最大的發(fā)展空間，還可以使大學(xué)擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)社會前進(jìn)的重任。這就要求大學(xué)把教育事業(yè)推向社會，大學(xué)服務(wù)社會、指導(dǎo)社會、援助社會的過程也是大學(xué)自身尋求變革，自我調(diào)節(jié)的過程。首先，在開展社會教育實(shí)踐中，可以培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的綜合素質(zhì)，大學(xué)參與社會教育可以增加知識、增長才干、鍛煉自身的本領(lǐng)。其次，在開展社會教育實(shí)踐中，可以發(fā)揮大學(xué)知識群體的作用。大學(xué)知識群體由大學(xué)專家教授學(xué)者組成，在服務(wù)社會的同時(shí)，提高、鍛煉自己，走產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的道路。大學(xué)知識精英參與社會教育實(shí)踐是取得成績的重要路徑。再次，擴(kuò)充教育實(shí)踐為大學(xué)的教學(xué)和科研提供施展的舞臺，促進(jìn)學(xué)校整體的改革與發(fā)展，擴(kuò)大學(xué)校的影響，而且可以加強(qiáng)大學(xué)與社會各個(gè)方面的聯(lián)系與合作。大學(xué)通過開展社會教育的實(shí)踐，在服務(wù)社會、服務(wù)民眾的同時(shí)，也為自身的發(fā)展拓寬了空間，豐富了施教的領(lǐng)域，培養(yǎng)和鍛煉大批人才。總之，為了適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的變化，大學(xué)應(yīng)該主動(dòng)調(diào)整自身去適應(yīng)社會，做到“開門辦學(xué)”，為社會的發(fā)展提供思想、知識與智力的支持，成為社會進(jìn)步的動(dòng)力之源。總之，從歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度分析大學(xué)開展社會教育動(dòng)因所在，我們可以看出，在發(fā)展社會教育過程中，通過大學(xué)自身的教育資源和教育優(yōu)勢來滿足和拉動(dòng)社會各界對各種教育的需求，這是適合我國國情、民情和教育實(shí)際的一項(xiàng)值得推廣的教育事業(yè)，是我國推動(dòng)終身教育發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的有效嘗試。大學(xué)開展社會教育是其社會服務(wù)功能的主要體現(xiàn)，它使大學(xué)的社會服務(wù)有了更加明確的教育指向，與此同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對社會服務(wù)的規(guī)范與控制。我國目前正處于建設(shè)和諧社會的新的歷史時(shí)期，和諧社會的締造，在很大程度上依賴于人們綜合素質(zhì)的提高，大學(xué)社會教育職能的實(shí)現(xiàn)對推進(jìn)社會進(jìn)步、加快和諧社會的建設(shè)步伐都具有重要的時(shí)代意義。
作者：劉麗麗 于貴軍 單位：哈爾濱師范大學(xué) 哈爾濱科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院
1踐行“茶文化從娃娃抓起”，建設(shè)茶文化素質(zhì)教育基地
青少年是接受博物館教育的主體對象，也是今后茶葉的“后消費(fèi)群體”。近年來，博物館突破傳統(tǒng)參觀模式，根據(jù)青少年年齡層次和接受能力，圍繞“博物館與青少年”“茶與生活品質(zhì)”“培育薪火傳人、普及茶知識”“第二課堂教育”等主題，開展百場未成年人茶文化之旅、教師免費(fèi)茶藝培訓(xùn)、茶文化夏令營，進(jìn)社區(qū)、院校巡回展覽和咨詢服務(wù)等各式科普宣傳活動(dòng)，受益師生20余萬，并先后與杭州市（區(qū)）教育局下屬29所學(xué)校建立館校共建關(guān)系。
2以“體驗(yàn)”型和“展示”型向海外展示中國茶文化
中華茶文化以其無限魅力吸引著海外人士，但不同國家的茶文化愛好者對茶文化的需求側(cè)重點(diǎn)不同。向東亞國家推出“體驗(yàn)中國茶”系列活動(dòng)，包括“體驗(yàn)西湖龍井茶”“體驗(yàn)烏龍茶”“體驗(yàn)中國斗茶”等，通過互動(dòng)式體驗(yàn)和茶藝表演學(xué)習(xí)，宣傳中國傳統(tǒng)茶文化。
向歐美國家積極推介《中華茶文化》臨時(shí)展覽并配合論壇講座、茶藝表演、品茗會等形式，做好茶文化的全球性巡展和立體呈現(xiàn)。開設(shè)茶學(xué)堂，推出體驗(yàn)式參觀模式2009年8月，博物館啟動(dòng)并促成學(xué)茶中心茶學(xué)堂的建設(shè)經(jīng)營。
開設(shè)有“中國十大名茶”體驗(yàn)式系列培訓(xùn)、“中國基本茶類6+1”體驗(yàn)式培訓(xùn)、周六免費(fèi)茶文化講堂、免費(fèi)圖書閱覽、建立茶友QQ群等服務(wù)項(xiàng)目。通過互動(dòng)式體驗(yàn)，使體驗(yàn)者愛上茶、享受茶，從而迅速成為“茶消費(fèi)群體”中的一員。
3建立線上線下“茶圈子”，搭建茶友活動(dòng)與交流平臺
2012年，博物館創(chuàng)造性地開展線上線下茶圈子活動(dòng)平臺，建設(shè)中國茶葉博物館茶友會項(xiàng)目。茶友會項(xiàng)目立足于服務(wù)茶友與茶企，通過系列茶主題活動(dòng)，積極推廣“愛茶愛生活”理念。2012—2014年，博物館與茶友會共推出不同類型的近200場茶主題活動(dòng)，活動(dòng)形式有雅集、講座、茶之旅、茶品鑒等。此外，線下“茶圈子”茶友會聯(lián)絡(luò)處的建設(shè)也已啟動(dòng)，在各大城市建立茶友會聯(lián)絡(luò)處作為輻射基站，逐漸向全球擴(kuò)大茶友會影響力。
作者：沈國琴
1民國初期圖書館社會教育產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景
甲午戰(zhàn)爭失敗后，很多社會精英開始尋找治國安邦的道路。啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)提出了“今日要政，統(tǒng)于三端，一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”[1]的“三民說”，并認(rèn)為“又以民智為最急”[2]。一些有識之士通過考察和比較，發(fā)現(xiàn)“方今歐、美、日本各邦，圖書館之增設(shè)，與文明之進(jìn)步相追逐”[3]，故而以康有為、梁啟超為代表的維新派在興學(xué)會、辦報(bào)刊的同時(shí)，積極創(chuàng)設(shè)“強(qiáng)學(xué)書藏”并向社會民眾免費(fèi)開放，希望借此達(dá)到“開啟民智”的目的，這可視為中國近代圖書館開展社會教育之先例。清末新政時(shí)期，許多地方士紳及社會名流也把社會改良的希望寄托于社會教育和圖書館，認(rèn)為“故教育不一途而范圍莫廣于社會教育，改良社會不一術(shù)而效果莫捷于圖書館……”[4]。在這些進(jìn)步思想的推動(dòng)下，以1904年湖南圖書館的誕生為發(fā)端，我國近代公共圖書館在全國各地相繼建立起來。1910年清廷學(xué)部頒布了《京師圖書館及各省圖書館通行章程》，其中規(guī)定圖書館以“保存國粹，造就通才，以備碩學(xué)專家研究學(xué)藝，學(xué)生士人檢閱考證之用，以廣征博采，供人瀏覽為宗旨”[5]，明確把圖書館視為一種教育設(shè)施。由于到圖書館閱覽的大多為社會上層人士、知識分子和學(xué)生等，所以當(dāng)時(shí)的圖書館教育實(shí)際上仍舊沿襲以往的專才教育，而不是面向普羅大眾的社會教育。
民國政府成立后，蔡元培先生擔(dān)任第一任教育總長。他非常重視社會教育，在教育部特設(shè)了社會教育司，與普通教育司、專門教育司并列，從制度上確立了社會教育的地位。蔡元培先生還非常看重圖書館的教育功能，認(rèn)為“教育并不專在學(xué)校，學(xué)校以外，還有許多的機(jī)關(guān)，第一是圖書館”[6]。教育部多次行文以強(qiáng)化圖書館在社會教育中的作用，特別要求設(shè)立通俗圖書館，并規(guī)定圖書館及通俗圖書館、巡回文庫等直接由教育部社會教育司管理，進(jìn)一步明確了圖書館的社會教育地位。1915年教育部先后頒布了《通俗圖書館規(guī)程》和《圖書館規(guī)程》，并對圖書館的性質(zhì)、職責(zé)、經(jīng)費(fèi)及閱覽等事項(xiàng)均作了具體的規(guī)定，為圖書館開展社會教育提供了制度保障。隨著民初通俗教育運(yùn)動(dòng)、平民教育運(yùn)動(dòng)和民眾教育運(yùn)動(dòng)的相繼開展，通俗圖書館、民眾圖書館、流通圖書館等形式的圖書館如雨后春筍般迅速發(fā)展起來。民國初期也是國外社會教育思想大量傳入中國、國內(nèi)新圖書館運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的歷史時(shí)期，國內(nèi)外各種文化理念的相互激蕩和并蓄交融，為圖書館在社會教育領(lǐng)域開疆辟土起到了推波助瀾的作用。從民國政府成立到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的20余年間，民國的圖書館社會教育走過了一段從無到有、由盛而衰的曲折而又輝煌的發(fā)展歷程，并對民國的社會閱讀狀況產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。
2圖書館社會教育推動(dòng)社會閱讀生態(tài)發(fā)生重要嬗變
2.1圖書館社會教育以推行社會閱讀為主要實(shí)施方式
民初圖書館實(shí)施社會教育的方式不拘一格、靈活多樣，比如舉辦讀書會、展覽會、講演會等，但最主要、最優(yōu)秀的方式是向民眾提供圖書閱讀服務(wù)，這是因?yàn)椤皥D書館教育是以圖書為出發(fā)、為進(jìn)行、為歸宿的教育軌跡”[7]；且藏書乃“學(xué)問之導(dǎo)源”[8]，“用之不盡，取之不竭，有求必應(yīng)，其有心求學(xué)識，以增進(jìn)其所操職業(yè)之地位者，皆惟圖書館是賴，蓋學(xué)問無窮”[9]。然而在民國初期，圖書館推行社會閱讀面臨著多重障礙和窘境：一方面，據(jù)當(dāng)時(shí)中華教育促進(jìn)社的估計(jì)，國人中有百分之八十不能識字，[10]因而無法通過閱讀途徑獲得教育；另一方面，雖然有政府公職人員和知識分子等少數(shù)社會人士具備閱讀能力，但因當(dāng)時(shí)的公共圖書館不僅數(shù)量少，而且還對讀者收取閱資，尤其在服務(wù)上仍未擺脫傳統(tǒng)藏書樓的種種陋習(xí)，致使人們“不以圖書館為公所衙署之望而生畏，即以圖書館之為翰苑學(xué)府之高不可攀”[11]。民眾的閱讀障礙以及圖書館與普通民眾之間的隔閡，導(dǎo)致圖書館看書的人稀少，社會閱讀難成氣候，社會教育效果堪憂。有鑒于此，圖書館人審時(shí)度勢，他們一方面積極參與到“識字運(yùn)動(dòng)”中去，讓不識字的民眾能夠識字，識字以后再為其提供圖書進(jìn)行閱讀；另一方面，他們對圖書館的服務(wù)予以反思，認(rèn)為“教育之目的及方法既變，而圖書館事業(yè)亦行改革，一洗往時(shí)以圖書館為保存圖籍，為點(diǎn)綴品之舊習(xí)，而注重于典籍之流通”[12]；并且圖書館員也不能再“安作待人之來索取書籍”[13]，而“必自行用種種方法引起社會上人人讀書之興趣”[14]。如果用今天的圖書館學(xué)語匯來闡釋這些思想，就是要實(shí)行圖書流通，開展閱讀推廣，推行社會閱讀。事實(shí)上，民初的圖書館正是憑借自身的藏書優(yōu)勢，以改善社會閱讀狀況為抓手，以提高民眾科學(xué)文化素質(zhì)為目標(biāo)，義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起社會教育的歷史重任。從這個(gè)角度講，圖書館開展社會教育的過程，實(shí)質(zhì)上也是推行社會閱讀的過程。
2.2圖書館社會教育推動(dòng)社會閱讀生態(tài)發(fā)生重要嬗變
對于一個(gè)健康的社會閱讀生態(tài)系統(tǒng)來說，作為閱讀主體的社會公民和作為閱讀資源提供者的圖書館，是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)諸多生態(tài)因子中聯(lián)系最為緊密、相互依存度最高的兩個(gè)主導(dǎo)因子。正如沈祖榮先生在對國內(nèi)外圖書館與民眾的關(guān)系所作的比較中所言：“歐美國民，視圖書館為繼續(xù)終身之教育機(jī)關(guān)，如日用之布帛獲粱，不可須臾離者。故平日好書人多，閱書人數(shù)，不可勝計(jì)。中國閱書人少，人民求學(xué)之心力薄弱，無容諱言。”[15]造成這一局面的原因，主要責(zé)任在圖書館，“我國之有圖書館，由來久矣，而效用不彰，社會漠視，何歟？以辦理者多未盡其職責(zé)耳”[16]；而民眾之所以“閱書人少”，“并不是（他們）不愛好閱讀，圖書館內(nèi)容及其各種手續(xù)之隔膜，或認(rèn)識之不足，借書視為畏途，因此而借不到所需要的書，感覺到讀書對他們并無所助”[17]。看來，要打破這種僵化的社會閱讀生態(tài)，圖書館必須首當(dāng)其沖地進(jìn)行自我改革，改革的方向就是要走平民教育路線。“以前圖書館的出發(fā)點(diǎn)在圖書，以圖書為對象，分類項(xiàng)目流通典藏。現(xiàn)在一切社會事業(yè)，以民眾為對象，改良社會，改良民眾。圖書館之變化，這是中國近代圖書史上一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變。”[18]這些變化體現(xiàn)在圖書館教育上，就是教育對象的平民化，教育內(nèi)容的通俗化，教育場所的生活化，教育渠道的多元化，教育指導(dǎo)的人性化。圖書館教育這些新氣象的出現(xiàn)，必然會對民眾的閱讀狀況產(chǎn)生影響，導(dǎo)致民眾的閱讀權(quán)利、閱讀需求、閱讀機(jī)會、閱讀條件和閱讀能力等出現(xiàn)了重大逆轉(zhuǎn)和顯著改善，反過來又成為推動(dòng)圖書館事業(yè)健康發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。圖書館教育與民眾閱讀的良性互動(dòng)，推動(dòng)著民初社會閱讀生態(tài)發(fā)生了重要嬗變，堪稱為我國近代社會閱讀史上的一場空前革命。
教育對象的平民化保障了民眾的閱讀權(quán)利。民國初期的社會教育強(qiáng)調(diào)平民教育，“社會教育事業(yè)的目標(biāo)是專注意于未受教化者，及有缺欠者”[19]。圖書館教育貫徹平民教育思想，就是要讓“人人皆有資格為讀者。皮匠、鐵匠、小工、瓦匠、木工、學(xué)生、住家的、有錢的、無錢的、老的、少的、男的、女的，沒有界限，一齊歡迎”[20]；即便在“勞工聚集的地方，必須有適當(dāng)?shù)膱D書館、書報(bào)社，專供人在休息時(shí)間來閱覽”[21]。此外，通俗圖書館還取消了閱覽收費(fèi)的規(guī)定，使社會底層平民利用圖書館的障礙徹底消除。教育對象的平民化，從根本上保障了社會公民擁有平等的閱讀權(quán)利，這在我國社會閱讀史上具有里程碑意義。教育內(nèi)容的通俗化適應(yīng)了民眾的閱讀需求。傳統(tǒng)的藏書樓式圖書館偏重于收藏經(jīng)史子集之類的歷史典籍，“以備碩學(xué)專家研究學(xué)藝，學(xué)生士人檢閱考證之用”，但這些晦澀難懂的所謂儒經(jīng)道典，顯然超出了普通民眾的閱讀需求和閱讀能力。通俗圖書館的設(shè)立促使藏書內(nèi)容發(fā)生了變化。魯迅先生曾任職于教育部社會教育科，并參與籌辦了京師通俗圖書館，他認(rèn)為“通俗教育以啟發(fā)一般人民普通必須之知識為主，故通俗圖書館之設(shè)，實(shí)關(guān)緊要，其中所采集的圖書要以人民所必須且易曉者為宜。”[22]在此思想指導(dǎo)下，通俗圖書館的藏書在內(nèi)容上以淺顯易懂的、適合普通民眾口味的為主。教育內(nèi)容的通俗化，使圖書館的藏書更能對接民眾的閱讀需求，更加貼近民眾的工作生活，因此吸引了大量的民眾前來閱讀，大大增強(qiáng)了圖書館社會教育的效果。
教育場所的生活化增加了民眾的閱讀機(jī)會。由于民初公共圖書館數(shù)量有限，加之民眾到圖書館閱覽的習(xí)慣還未養(yǎng)成，因此大多數(shù)民眾的閱讀機(jī)會并不多。為了“不讓任何地方的人們讀不到任何種類的好書，不讓任何種類的好書流通不到任何遼遠(yuǎn)偏僻的地方”[23]，通俗圖書館一般把地址選擇在民眾聚集的地方，在城市、鄉(xiāng)村、工廠、寺廟、教堂、茶館乃至監(jiān)獄等處都設(shè)有閱報(bào)處或閱覽點(diǎn)。如在北京中央公園內(nèi)開設(shè)圖書閱覽所，使一般民眾于休憩娛樂之際，得以增進(jìn)常識，涵養(yǎng)性情，結(jié)果很受民眾歡迎，逢節(jié)假日時(shí)閱覽者多數(shù)倍，“且取閱圖書，爭前恐后，大有應(yīng)接不暇之勢”[24]。此外，“現(xiàn)世的圖書館于本館外，別設(shè)分館，圖書流通處，圖書代借處；辦理巡回文庫等。于是距圖書館較遠(yuǎn)的民眾和不能離家的老年人、產(chǎn)婦等，也得沾圖書館的恩惠了”[25]。教育場所的生活化，拉近了圖書館與民眾之間的距離，使廣大民眾可以在日常勞作和消遣之余都能方便地閱讀到各類書籍。
教育渠道的多元化改善了民眾的閱讀條件。在通俗圖書館出現(xiàn)之前，民眾接受圖書館教育必須到圖書館來，教育渠道單一，且僅限于在館內(nèi)閱讀。通俗圖書館是圖書館主動(dòng)向民眾靠攏的成功創(chuàng)舉，而流通圖書館的建立則把圖書館教育推向了一個(gè)新階段。“流通圖書館者，搜集中外古今圖書，用各種流通的方法（閱覽、到館借、通信借，陳列、巡回、車送和）使無地處、時(shí)間、性別、保證等的限制，而無所取酬的借予全社會的民眾閱讀，以達(dá)其普及教育之目的。”[26]流通圖書館大大拓寬了圖書館社會教育的渠道，使得圖書館教育由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，由館內(nèi)輻射到社會四面八方，使社會民眾不到圖書館來也能享受到便捷周到的閱讀服務(wù)。類似的還有，1921年成立的上海通信圖書館和1933年創(chuàng)辦的螞蟻圖書館，利用郵寄等通信渠道開展面向全國以及海外的讀者服務(wù)；[27]創(chuàng)立于文華大學(xué)的“文華公書林”在我國率先設(shè)立了巡回文庫，“選擇良好讀物寄存于武漢各學(xué)校，供學(xué)生借閱、定期更換”，[28]等等。教育渠道的多元化，使民眾不再感到借書閱讀是一件麻煩不堪的事情，從而極大地改善了民眾的閱讀條件。
教育指導(dǎo)的人性化提高了民眾的閱讀能力。楊立誠先生認(rèn)為圖書館的教育指導(dǎo)至關(guān)重要：“蓋圖書館者，非僅庋藏典籍已也，舉凡宏教育、敷文化指導(dǎo)社會，靡不與有責(zé)焉。又非徒為求學(xué)參考之所已也，舉凡關(guān)于引起閱者之興味，養(yǎng)成讀書之習(xí)慣，輔助其學(xué)術(shù)之研究，亦皆與有責(zé)焉。”[29]民初的圖書館一般設(shè)有專門的閱讀指導(dǎo)小組、部門或讀者服務(wù)部，根據(jù)讀者的年齡、個(gè)性、文化程度和閱讀需要等不同情況，強(qiáng)調(diào)對讀者實(shí)施人性化的教育指導(dǎo)和個(gè)性化的閱讀輔導(dǎo)，幫助讀者“會用耐煩的功夫去搜集材料；會用冷靜的頭腦去鑒別材料；會用精密的技術(shù)去整理材料；會用謹(jǐn)慎的態(tài)度去判斷問題；會用精巧的筆法去寫作文章”[30]。圖書館這種以人為本、因人而異的教育指導(dǎo)，對讀者了解圖書知識、學(xué)會讀書方法、養(yǎng)成讀書習(xí)慣等起到了積極的促進(jìn)作用，有力地推動(dòng)了民眾閱讀能力的不斷提高。
3民國初期圖書館社會教育中蘊(yùn)含的現(xiàn)代閱讀理念
3.1平等教育思想中的閱讀公平理念
圖書館教育是民國時(shí)期平民教育的一種形式，主張社會民眾平等地享有利用圖書館的權(quán)利。“在圖書館方面，平民教育早已實(shí)行。圖書館沒有男女的限制，使少男少女都可以自由出入；沒有資格的限制，使仕宦平民都可以共同閱覽。”[31]這種平等教育的思想，體現(xiàn)在民眾的閱讀權(quán)利上，實(shí)質(zhì)上就是閱讀公平的理念。圖書館“其于讀者，無宗教之異，無國籍之分，無階級職業(yè)之別，無男女老幼智愚賢不肖之殊”[32]；“其目的在使凡有閱讀之能力者，不問其年齡階級與性別之如何，皆得有適當(dāng)之讀物。茍年齡太幼不能誦讀者，則為之備置圖畫”[33]。圖書館捍衛(wèi)閱讀公平的理念，就應(yīng)對民眾采取一視同仁的態(tài)度，“無論男女老幼，無等第，無階級，舉凡學(xué)生、工人、農(nóng)夫、行政家、商人、軍人等皆能識字讀書，享受圖書館之利益，則方可謂圖書館之真正革命，之真正徹底改造，之真正徹底建設(shè)者也”[34]。
3.2自主教育思想中的閱讀自由理念
圖書館教育是一種自主式教育，讀者可以根據(jù)自己的需要，自主選擇喜歡的讀物來學(xué)習(xí)，而不受圖書館任何限制。杜定友先生認(rèn)為，讀者對于科目的選擇，要求有充分的自由；對于各論題的輕重，也可以自由認(rèn)定；對于學(xué)習(xí)時(shí)間和進(jìn)步的速率，尤其要自由計(jì)劃，量力而行。有些是要學(xué)一種實(shí)用的科學(xué)，以收實(shí)效的；有些只求擴(kuò)充自己的眼界，增廣人生觀念，有些是輔習(xí)以前教育不足，有些想另辟蹊徑。所以，各人旨趣不同，不能一概而論。[35]這種自主教育思想體現(xiàn)在閱讀行為上就是閱讀自由的理念。正如楊昭悊先生所說的：“閱覽人愛閱覽什么書，就閱覽什么書，愛什么時(shí)候來閱覽，就什么時(shí)候來閱覽，兼程并進(jìn)也好，仔細(xì)探討也好，沒有學(xué)籍的限制，無論什么圖書館都是這樣的。”[36]
3.3個(gè)性化教育思想中的閱讀指導(dǎo)理念
圖書館教育與學(xué)校教育的不同之處在于，學(xué)校教育是按一樣的教材、一樣的模式來培養(yǎng)學(xué)生，至少在民初的教育體制下，還難以做到因材施教的個(gè)性化教育。圖書館教育卻可以通過提供多方面的圖書和多方面的指導(dǎo)，從而滿足讀者個(gè)性化發(fā)展的需要。由于圖書館的書浩如煙海，而“我們的讀者對于圖書的選擇上，書籍的讀法上，以及知識的應(yīng)用上，都缺乏相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)”[37]，因此需要圖書館對讀者實(shí)施積極的閱讀指導(dǎo)。閱讀指導(dǎo)就是要“解除讀者在‘浩如煙海’的典籍中茫無適從的困難，依照需要而開展自己的讀書活動(dòng)。糾正讀者離開實(shí)際為了讀書而讀書的態(tài)度，極力使讀者認(rèn)清讀書是為了要認(rèn)識并解決實(shí)際問題，為了要對付實(shí)際問題而并不是一種裝飾，尤其排斥因閑暇無聊而讀書的態(tài)度。”[38]并且，積極指導(dǎo)的意義，遠(yuǎn)勝于流通，“對于為自修或?qū)嵙?xí)而來館的閱覽者所利用圖書的選擇上宜嚴(yán)為注意，以盡輔導(dǎo)責(zé)任。圖書館的主動(dòng)、主導(dǎo)作用發(fā)揮得越好，其社會教育的程度也就越高”[39]。
3.4誘導(dǎo)性教育思想中的閱讀推廣理念
圖書館教育是一種誘導(dǎo)性教育，它通過改善圖書館的閱覽環(huán)境、簡化圖書館的借閱手續(xù)、開展多種形式的宣傳推廣活動(dòng)等途徑，努力營造一種能吸引和激發(fā)讀者閱讀興趣的環(huán)境和氛圍，從而增強(qiáng)圖書館社會教育的效果。“圖書館宜盡力保持著一種引人入勝的環(huán)境和空氣，使人樂于常來，安于久留，而開館時(shí)間之少限制，目錄之便于檢查、書籍之便于取還，尤為引人來館之要點(diǎn)”[40]。另外，舉辦演講、展覽等活動(dòng)也是圖書館誘導(dǎo)民眾到圖書館來的重要手段，如演講“不單對圖書館自身有利益，使圖書館的利用率增加；更對市民有莫大的效力，使市民有一種覺悟”[41]。誘導(dǎo)性教育思想體現(xiàn)在閱讀活動(dòng)中，就是圖書館開展的宣傳藏書、勸人讀書之類的閱讀推廣活動(dòng)。民初圖書館閱讀推廣的理念和手段也頗有獨(dú)到之處，比如“將書目上所列出的書籍先行分類編目，如送稿往報(bào)館時(shí)，同時(shí)置于閱室之新書架上，以資瀏覽。及報(bào)紙一出，有許多人看了書目而發(fā)生興趣，便可至圖書館借出閱讀”[42]。還有，在電影場放映電影前將圖書館廣告語投放在影布上，不失時(shí)機(jī)地向民眾灌輸“看影戲可以調(diào)節(jié)人的情緒，增進(jìn)人的快感。讀書可以加高人的智識，改進(jìn)人的作為”[43]等思想。
此外，民初圖書館社會教育還蘊(yùn)含著對社會弱勢群體予以閱讀關(guān)懷和閱讀扶助的理念。比如在圖書館設(shè)立識字處，幫助不識字的公民學(xué)會識字，在此基礎(chǔ)上再為其提供讀物；為兒童、婦女單設(shè)專門閱覽室；針對“有的舊式婦女未受教育，而愿有以自修，有的新式婦女雖受教育，而因操作的關(guān)系，雖欲赴圖書館閱書而不能”[44]的客觀狀況，特為婦女開設(shè)了家庭巡回文庫；甚至還在偏僻的農(nóng)村設(shè)立了圖書館分館或文庫代辦處，將社會教育的觸角延伸到占全國人口大多數(shù)的農(nóng)民身上……總之，民初圖書館社會教育中蘊(yùn)含著極為豐富的社會閱讀理念，值得我們加以深入研究并學(xué)習(xí)借鑒。
作者：于厚海 單位：海軍大連艦艇學(xué)院政治系圖書館
1．博物館社會教育功能理念概述
博物館所具有的社會教育功能與學(xué)校的教育存在本質(zhì)上的區(qū)別［1］。博物館是利用其中具有的藏品和設(shè)備，通過特殊的手段和形式展示其社會教育功能。換一種方式而言，博物館就是通過文物標(biāo)本作為基礎(chǔ)，通過一定的主題活動(dòng)或者是藝術(shù)形式結(jié)合起來，進(jìn)行一種直觀的教育。博物館采用的最直接的展示社會教育功能的方式就是通過陳列展覽來實(shí)現(xiàn)，這種方式具有十分明顯的直觀性。然而，早期的博物館功能知識單純的手機(jī)問題、研究文物以及向社會公眾展示文物，并不存在社會教育功能，直到20世紀(jì)初博物館才與教育存在聯(lián)系，在之后的發(fā)展過程中，博物館的社會教育功能理念才逐漸完善。
2．博物館社會教育功能理念探索的新途徑
2．1借助信息技術(shù)
借助信息技術(shù)，幫助博物館獲得更加廣泛的教育范圍。之所以借助網(wǎng)絡(luò)成為博物館發(fā)揚(yáng)社會教育功能的新途徑，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒體能夠提供給博物館更加廣泛的宣傳范圍。博物館可以建立相應(yīng)的門戶網(wǎng)站，在網(wǎng)站中博物館可以將自身含有的知識和文化信息全部上傳到門戶網(wǎng)站中，有條件的情況下博物館還可以打造一個(gè)數(shù)字化的博物館，為社會公眾提供更加全面、詳細(xì)的知識與文化信息。這樣一來，博物館的知識與文化信息得到了更加廣泛的傳播，再加上信息技術(shù)的普及，越來愈多的網(wǎng)民成為博物館的重視觀眾，最終變成博物館的實(shí)際觀眾。同時(shí)，博物館還可以借助當(dāng)下熱門的微博和博客關(guān)于博物館的最新動(dòng)態(tài)，這種方式要比建立一個(gè)門戶網(wǎng)站的難度小很多，同時(shí)還可以在更加和諧的環(huán)境中與網(wǎng)民進(jìn)行互動(dòng)。博物館要充分認(rèn)識到微博和博客作為其門戶網(wǎng)站的窗口，其重點(diǎn)仍然需要放在門戶網(wǎng)站上［2］。
2．2加強(qiáng)陳列的內(nèi)容與形式
博物館中必定是含有許多珍貴的歷史文物，這也就表明了博物館具有十分獨(dú)特的社會教育功能，借助歷史文物的內(nèi)涵在陳列與展覽方面需要加強(qiáng)，通過內(nèi)容與形式上的改變加強(qiáng)社會公眾的受教育程度。首先，需要考慮到陳列展覽是面對社會公眾的，在舉辦展覽時(shí)要充分重視形式與內(nèi)容上的選擇，同時(shí)再結(jié)合當(dāng)代時(shí)代的要求與精神的需要，將館藏的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，例如可以與當(dāng)?shù)厝宋奶攸c(diǎn)、民俗文化、藝術(shù)活動(dòng)、歷史事件結(jié)合起來，讓參展人員能夠充分了解歷史文物中蘊(yùn)含的悠久歷史與獨(dú)特內(nèi)涵。在展覽的形式上，結(jié)合當(dāng)下的先進(jìn)手段，考慮當(dāng)下人們的審美要求，除了傳統(tǒng)的歷史文物、模型、圖片等進(jìn)行展示之外，還可以采用多媒體技術(shù)、投影技術(shù)、3D技術(shù)等運(yùn)用到展覽當(dāng)中，讓參展人員充分感受到其中濃厚的歷史文化氛圍，受到良好的文化熏陶。
2．3提高講解水平
博物館在進(jìn)行文物的展覽過程中，利用講解是有效發(fā)揮其社會教育功能的重要方式［3］。因此在提高講解水平方面，可以進(jìn)行以下方面的調(diào)整，首先在講解的內(nèi)容上，第一要保證內(nèi)容的正確性、科學(xué)性，同時(shí)能夠有效激發(fā)參展觀眾的興趣;其次，在進(jìn)行講解的過程中，要結(jié)合實(shí)際的講解情況與參展情況進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，保證講解的有效性;接著，在講解的過程中要考慮到參展觀眾的接受程度，針對不同的參展觀眾盡量做到全面的講解;最后，在講解的過程中要充分展現(xiàn)出歷史文物、歷史事件等特點(diǎn)或者是其中蘊(yùn)含的深刻含義。只有這樣，才能夠讓參展觀眾在參觀完之后，能夠留下深刻的印象，能夠受到一定的教育。
2．4加強(qiáng)與學(xué)校的聯(lián)系
博物館因其具有的深刻的社會教育功能，雖然與學(xué)校的教育存在一定的差異性，但是兩者進(jìn)行結(jié)合能夠傳播給學(xué)生不一樣的教育意義。考慮到青少年仍然處于成長階段，其人生觀、價(jià)值觀正處于形成期，此時(shí)加以社會教育能夠有效幫助其形成良好的觀念，因此博物館可以另辟蹊徑與學(xué)校合作向?qū)W生傳播歷史文化知識，通過豐富形象的展覽幫助學(xué)生加強(qiáng)在愛國主義、社會主義方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。學(xué)校可以每年定期具體參觀計(jì)劃，同時(shí)還可以將課堂設(shè)置在博物館中作為第二課堂，借助博物館直觀的資源優(yōu)勢對學(xué)生展開生動(dòng)豐富的教育。另外，博物館也可以將展覽進(jìn)入到校園中，開展各種豐富有趣的知識競賽等活動(dòng)，更好的實(shí)現(xiàn)社會教育的功能。
3．結(jié)語
總而言之，博物館在發(fā)展過程當(dāng)中我們需要不斷的總結(jié)和探索其具有的社會教育功能，在新時(shí)代新思想的影響下不斷提高博物館的社會地位，從內(nèi)容與形式上不斷加強(qiáng)其教育意義，只有這樣才能夠真正發(fā)揮出其具有的優(yōu)勢。
作者：邱楓 單位：中國地質(zhì)博物館
一、校外教育、社區(qū)教育和社會教育概念的涵義
（一）校外教育的涵義
在我國，校外教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，被視為學(xué)校教育的延續(xù)和補(bǔ)充。它與正規(guī)教育中的學(xué)校擁有共同的教育對象，但二者在辦學(xué)方式、招生方式，教育、教學(xué)活動(dòng)的組織及教育對象的穩(wěn)定性等方面有很大的差異。對校外教育概念目前存在幾種理解和認(rèn)識。一種認(rèn)識可以稱之為是狹義的校外教育，把校外教育看作是由專門的成建制的校外教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行的教育，如有的學(xué)者認(rèn)為“校外教育是指少年宮、青少年宮、兒童活動(dòng)中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機(jī)構(gòu)對學(xué)生進(jìn)行的多種多樣的、有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)。”另外一種認(rèn)識可以稱之為廣義的校外教育，如有的學(xué)者認(rèn)為“校外教育是指在學(xué)校以外廣闊的時(shí)間和空間里，學(xué)生通過社會文化教育機(jī)構(gòu)和豐富多彩的社會政治活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)、公益勞動(dòng)、社會服務(wù)、文化娛樂活動(dòng)、體育活動(dòng)，以及個(gè)人的課外閱讀、栽培花草樹木、自我服務(wù)等等所接受的教育。”還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為校外教育是非正規(guī)教育的代名詞。所謂的非正規(guī)教育，是指在正規(guī)的學(xué)校教育之外，不管教育形式如何，但學(xué)生需要通過報(bào)名注冊方可上學(xué)的教育。非正規(guī)教育包括與學(xué)校教育相對應(yīng)的各種校外教育，如文化館、文化宮、少年宮、博物館、展覽館和圖書館等，也包括各種形式的職業(yè)培訓(xùn)、成人的繼續(xù)教育、青少年教育和社會文化生活教育等。上述關(guān)于校外教育概念的表述，可謂仁者見仁智者見智。可以發(fā)現(xiàn)上述概念有以下共同點(diǎn)。首先，校外教育是在學(xué)校教學(xué)計(jì)劃之外，在各類校外教育機(jī)構(gòu)在課余時(shí)間開展的教育活動(dòng)；其次，校外教育的對象普遍認(rèn)為主要是青少年，兼顧成人教育；最后，校外教育的內(nèi)容豐富、形式多樣。
（二）社區(qū)教育的涵義
社區(qū)是指一定地域空間的人們的生活共同體。社區(qū)教育是以社區(qū)為單位，為開發(fā)社區(qū)生活，以其居民為對象實(shí)施的集體教育活動(dòng)，因而被稱之為社區(qū)教育。在我國，對于社區(qū)教育這一概念，目前存在兩種比較有代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)通常從“社區(qū)”這一概念入手，詳細(xì)闡明社區(qū)的重要性，以“社區(qū)性”為突破口，進(jìn)而確立社區(qū)教育的必要性地位。教育部在2001年《全國社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)交流會議紀(jì)要》中對“社區(qū)教育”下了這樣的定義：社區(qū)教育是在一定地域范圍內(nèi)，充分利用、開發(fā)各類教育資源，旨在提高社區(qū)全體成員整體素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的教育活動(dòng)。社區(qū)教育是具有“全員、全程、全面”特點(diǎn)的區(qū)域教育，與各類正規(guī)教育有著緊密的聯(lián)系和合理的分工，在對各類教育進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上，當(dāng)前側(cè)重于對社區(qū)內(nèi)各類教育進(jìn)行延伸、補(bǔ)充。總體上說，雖然目前對社區(qū)教育內(nèi)涵的詮釋眾說紛紜，研究者們從不同的角度闡述社區(qū)教育的不同方面，但是對其區(qū)域性、強(qiáng)調(diào)其對象的全面性、突出其功能的社會性、體現(xiàn)教育社會一體化的特征已達(dá)成共識。另一種觀點(diǎn)則從教育學(xué)的角度出發(fā)，將“社區(qū)教育”的重心放于“教育”這一概念，“社區(qū)”只是這類教育的一個(gè)特征，更多關(guān)注于社區(qū)教育的目的、方式方法、作用等等。其代表性的觀點(diǎn)為：“社區(qū)教育的內(nèi)涵應(yīng)是在一定的社會區(qū)域內(nèi)，把生活和教育結(jié)合成一體，發(fā)揮社區(qū)成員作用的、利用各種社會實(shí)踐活動(dòng)的，并為了社區(qū)的共同發(fā)展和社區(qū)生活的向前、向上而進(jìn)行的一種全方位、全民的和終身的教育。”根據(jù)社區(qū)的界定，則所謂“社區(qū)教育”，已不是以往教育學(xué)中社會教育的概念，也不僅是學(xué)校、家庭、社會“三結(jié)合”的教育，它是一個(gè)大教育觀的概念，既包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育，也包括普通教育、職業(yè)教育和成人教育，還包括學(xué)前教育、青少年教育、繼續(xù)教育，乃至終身教育。所以，社區(qū)教育是指以社區(qū)全體成員為對象，集各種教育層次、類別，以及內(nèi)容、方法、組織形式的全方位教育體系，其目的就在于利用社區(qū)的所有資源，教育社區(qū)的所有成員，提高他們的素質(zhì)、生活能力和生活質(zhì)量，促進(jìn)社區(qū)的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，是教育社會化、社會教育化的一種新穎教育。
（三）社會教育的涵義
對什么是社會教育，到目前為止對其內(nèi)涵和外延還沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識，《教育大辭典》的解釋是：“廣義指與學(xué)校教育、家庭教育并行的影響個(gè)人身心發(fā)展的社會教育活動(dòng)；狹義指社會文化教育機(jī)構(gòu)對青少年和人民群眾開展的各種文化和生活知識的教育活動(dòng)。”有研究者從社會教育的對象的角度加以界定，認(rèn)為“社會教育是學(xué)校與家庭之外的社會文化機(jī)構(gòu)及其有關(guān)社會團(tuán)體或組織對社會成員，特別是青少年所進(jìn)行的教育。”有研究者從社會教育內(nèi)容的角度進(jìn)行界定，提出“社會教育是以社會各界人士為教育對象，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活為內(nèi)容的多種形式的教育。”還有的研究者從社會教育和學(xué)校教育的比較的角度進(jìn)行界定，認(rèn)為：“社會教育是學(xué)制系統(tǒng)以外的，以政府推動(dòng)為主導(dǎo)的，社會團(tuán)體和私人推動(dòng)為輔助，利用和設(shè)置各種文化教育機(jī)構(gòu)與設(shè)施，對全體國民所實(shí)施的一種有計(jì)劃、有目的、有組織的教育。”。綜上所述，可以認(rèn)為，社會教育是指有意識地培養(yǎng)人，并使人身心和諧發(fā)展的各種社會活動(dòng)。
二、校外教育、社區(qū)教育和社會教育實(shí)施的主體、對象和內(nèi)容
（一）校外教育的實(shí)施主體、對象和內(nèi)容
自20世紀(jì)50年代以來，以少年宮為主體的校外教育機(jī)構(gòu)一直是由政府出資興建，投入運(yùn)行經(jīng)費(fèi)，形成了一套管理和運(yùn)行模式。從機(jī)7構(gòu)的行政管理來看，校外教育具有彈性化的組織形式和靈活多樣的管理模式。中國的校外教育機(jī)構(gòu)可分為綜合性與專門性兩類。綜合性的校外教育機(jī)構(gòu)目前主要指政府主辦的校外教育機(jī)構(gòu)（如兒童活動(dòng)中心、少年宮、少年之家、兒童活動(dòng)站等），這些機(jī)構(gòu)屬于教育廳（教委或教育局）、共青團(tuán)、婦聯(lián)、文化局或者科技局管理，其中以前三者為主。專門性的校外教育機(jī)構(gòu)是專門為開展某項(xiàng)活動(dòng)而設(shè)立的。如兒童圖書館、兒童閱覽室、兒童影劇院、少年科技站、兒童鐵路、少年農(nóng)科站、少年業(yè)余體育學(xué)校、少年兒童廣播站等。校外教育實(shí)施的主體也即上述少年宮、兒童活動(dòng)中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機(jī)構(gòu)。校外教育的對象是兒童和青少年，他們平時(shí)在學(xué)校中接受教育，在課余時(shí)間，根據(jù)個(gè)人的興趣愛好，選擇自己所喜愛的專業(yè)和活動(dòng)，在校外教育機(jī)構(gòu)接受各種培訓(xùn)和指導(dǎo)。1995年，原國家教育委員會、文化部，原國家體育運(yùn)動(dòng)委員會、全國總工會、共青團(tuán)中央、全國婦女聯(lián)合會和中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會聯(lián)合的《少年兒童校外教育機(jī)構(gòu)工作規(guī)程》中明確指出，校外教育的內(nèi)容應(yīng)包括：思想品德教育、科學(xué)技術(shù)普及教育、體育運(yùn)動(dòng)、文化藝術(shù)教育、游戲娛樂、勞動(dòng)與社會實(shí)踐教育。
（二）社區(qū)教育的實(shí)施主體、對象和內(nèi)容
社區(qū)教育實(shí)施的主體是領(lǐng)導(dǎo)主體，具有官方性，對象是社區(qū)全體成員。我國目前存在五種社區(qū)教育管理模式：一是“政府主導(dǎo)、社會參與”模式；二是“學(xué)校——社區(qū)互動(dòng)型”模式；三是社區(qū)學(xué)院模式；四是自治型社區(qū)教育模式；五是媒介型社區(qū)教育模式。離退休干部、企業(yè)界人士、專家學(xué)者、學(xué)生家長都可以成為社區(qū)教育的實(shí)施主體。社區(qū)教育是滿足社區(qū)成員教育需要的，提高他們的新思想、新道德、新知識、新能力的全民教育，是一種“區(qū)無不學(xué)之戶，戶無不學(xué)之人”的教育，每個(gè)社區(qū)成員既是社區(qū)教育的對象，又是社區(qū)教育的主體。社區(qū)教育的內(nèi)容可以說包羅萬象，有研究者對我國社區(qū)教育的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，把我國社區(qū)教育內(nèi)容的變化按照時(shí)間順序可以分成了3個(gè)階段：從20世紀(jì)80年代到1993年，社區(qū)教育包括中小學(xué)的思想道德教育，學(xué)校、家庭、社會（社區(qū)）三結(jié)合教育，社區(qū)教育服務(wù)的對象主要是中小學(xué)，并且是一種單向性教育；從1993年開始，社區(qū)教育的內(nèi)容還包括職業(yè)教育、文化生活教育、科普教育、法律教育、衛(wèi)生保健教育等，該階段主要開展成人教育；21世紀(jì)初，以“學(xué)習(xí)型組織”“學(xué)習(xí)型社區(qū)”理念的提出為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)教育研究范式與內(nèi)容的轉(zhuǎn)向。
（二）社會教育的實(shí)施主體、對象和內(nèi)容
社會教育實(shí)施的主體很廣泛，無論它的創(chuàng)辦者是政府、團(tuán)體或私人，只要它是對社會成員實(shí)施了影響的教育活動(dòng)，就是社會教育的實(shí)施者。廣義地理解，一切社會活動(dòng)和所有人都可以成為社會教育的實(shí)施主體，狹義的實(shí)施主體是指由政府、公共團(tuán)體或私人所設(shè)立的社會文化教育機(jī)構(gòu)。社會教育的對象是對社會全體成員，而不是針對其中的某個(gè)特殊群體。社會教育的目的就是施教于全體國民，這決定了只要是對社會全體成員施以影響的各種活動(dòng)的主體，都可以看作是社會教育實(shí)施的主體。社會教育的內(nèi)容包括了社會生活中一切具有教育意義的活動(dòng)，與廣義教育無大異。
三、校外教育、社區(qū)教育和社會教育概念間的關(guān)系
校外教育可以看作是社會教育的一部分。從教育對象來看，校外教育的對象是青少年，社會教育的對象是全體國民，很明顯，校外教育的對象包含在社會教育之中。從教育的內(nèi)容和范圍來看，校外教育的內(nèi)容和范圍都可以包括在社會教育之內(nèi)。從實(shí)施的主體看，校外教育的實(shí)施主體包含在社會教育所實(shí)施主體之內(nèi)，可以理解為校外教育和社會教育使整體和局部的關(guān)系。社區(qū)是學(xué)校、家庭、社會的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，社區(qū)未成年人思想道德教育是學(xué)校教育、家庭教育的延伸和補(bǔ)充，是“三位一體”教育體系的重要組成部分。隨著全民教育、終身教育日漸深入，社區(qū)教育已成為學(xué)校教育的有益補(bǔ)充和延伸，成為學(xué)校教育的校外實(shí)踐基地，校外教育和社區(qū)教育的關(guān)系日益密切，二者的邊界也日漸模糊。校外教育的社區(qū)化是校外教育的一個(gè)發(fā)展趨勢，社會單位教育開始蓬勃發(fā)展，成為校外教育的主要力量。社會教育不一定以某一區(qū)域?yàn)橄蓿侨鐣M(jìn)行的，具有廣泛的區(qū)域和對象。社區(qū)教育則側(cè)重區(qū)域性。社區(qū)教育使社會教育在特定的地域和范圍即人們所居住的社區(qū)所進(jìn)行的社會教育。社區(qū)教育實(shí)際上包括在社會教育之內(nèi)，但不等于社會教育的全部。
四、問題與建議
（一）校外教育概念有待拓展
一直以來，我國校外教育沿襲的是50年代由蘇聯(lián)移植過來的社會主義模式，完全由國家包辦一切，教育部門完全依靠國家投入來開辦校外教育。隨著我國各項(xiàng)改革的進(jìn)行，這種單一結(jié)構(gòu)、單一渠道的校外教育辦學(xué)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實(shí)的校外教育發(fā)展的需求。在新的歷史條件下，審視校外教育的發(fā)展歷程，反思校外教育界定的歷史局限性，應(yīng)該給校外教育下一個(gè)更加明確的定義。當(dāng)前校外教育的內(nèi)涵沒有說清校外教育是什么，也沒有明確校外教育要做什么。
（二）社區(qū)教育概念有待細(xì)化
社區(qū)教育內(nèi)涵界定及定位至今不夠清晰，發(fā)揮作用受限。社區(qū)在地域上如何界定，社區(qū)和行政區(qū)域如何劃分和對應(yīng)等許多問題都沒有明確。不管是校外教育、社區(qū)教育還是社會教育都存在管理上職能重復(fù)、責(zé)任不清等問題，因此，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)盡快完善上述各方面的法律法規(guī)，明確各自的權(quán)力和義務(wù)。
（三）社會教育概念不甚明確
目前，社會教育的概念眾說不一，其內(nèi)涵、外延不是很明確。要具體地對社會教育的起源、概念、作用、目的、功能、內(nèi)容、原則、途徑和方式等進(jìn)行全面、系統(tǒng)而又深入的研究，建構(gòu)起社會教育概念的范疇。研究社會教育的行政和法規(guī)，參考和借鑒國外社會教育制度建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合國情探討適合我國特點(diǎn)的社會教育行政制度及方針政策，使社會教育的發(fā)展有基本的制度保證和政策依據(jù)。建議盡早頒布社會教育法，把社會教育納入國民教育體系，確立起社會教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中的地位，改變現(xiàn)有的社會教育邊緣化的狀況。綜上所述，應(yīng)該統(tǒng)整考慮社會教育、社區(qū)教育和校外教育，建立運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行各種教育體系之間的溝通與交融，實(shí)現(xiàn)“社會的教育化”和“教育的社會化”，真正為青少年的健康成長和全面實(shí)施素質(zhì)教育提供強(qiáng)有力的支持。
作者：曹瑞 麥清 郝琦 單位：天津市教育科學(xué)研究院
一、立足校情，合理設(shè)置機(jī)構(gòu)，形成管理合力
（1）條塊化構(gòu)建管理網(wǎng)絡(luò)。首先，可以將崗位培訓(xùn)、學(xué)歷培訓(xùn)及勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)等各類培訓(xùn)及網(wǎng)站建設(shè)、科研課題、檔案管理、文字材料等各類工作條分縷析，納入歸口的中層管理部門。這樣分塊管理，能有效下移管理的重心，突出管理的中心。其次，可以本著“分工不分家”與“便于事業(yè)開展，便于質(zhì)量提升”的原則，致力于合作意識、團(tuán)隊(duì)意識的打造。每年度要對教師的分工進(jìn)行“合理化、最優(yōu)化”微調(diào)，嘗試推行“輪崗制度”，著力形成校長層、中層及教師、學(xué)員層的層級層進(jìn)式管理模式。
（2）科學(xué)化執(zhí)行管理制度。首先，在健全常態(tài)的與普通中小學(xué)基本一致的制度基礎(chǔ)上，建立諸如《社區(qū)教育目標(biāo)管理制度》《社區(qū)教育分片包干責(zé)任制》等具備社區(qū)教育自身特色的管理制度，著力形成制度文化。在制度制定的過程中，要與教師的心聲相融合，邀請教師參與到制度的制定中來，將原本制度中存在的問題、教師的需求與學(xué)校的需求相整合，完善修訂形成新的、更切合學(xué)校事業(yè)發(fā)展的制度，為精細(xì)管理的推進(jìn)提供基礎(chǔ)。其次，要打破“大鍋飯”，激發(fā)“內(nèi)驅(qū)力”，注重制度“剛性管理”與“柔性管理”的辯證統(tǒng)一，切實(shí)理順各類管理的精細(xì)化脈絡(luò)。
二、根植認(rèn)識，深刻理解要領(lǐng)，挖掘精細(xì)內(nèi)涵
（1）要加強(qiáng)精細(xì)管理內(nèi)涵的詮釋。精細(xì)化管理，簡而言之，精為“精致”，細(xì)為“細(xì)微”，它是一種文化，也是一種理念。它是規(guī)范化管理走向個(gè)性化管理的必然階段。具體而言，社區(qū)教育基層學(xué)校應(yīng)精細(xì)化地確立辦學(xué)目標(biāo)，并在目標(biāo)的引領(lǐng)下，精密構(gòu)建組織架構(gòu)、精細(xì)解決存在問題、精致落實(shí)人員分工、精心建設(shè)校園文化，同時(shí)更要留足對應(yīng)的精細(xì)管理中的過程痕跡，做到件件落實(shí)，事事可查。
（2）要著力理清精細(xì)管理的思路。首先，應(yīng)充分認(rèn)識到“人才資源是最重要的第一資源”，按照業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與階段考核相結(jié)合，各類培訓(xùn)與能力競技相結(jié)合，科研課題與論文撰寫相結(jié)合的方式，扎實(shí)開展師資隊(duì)伍的精細(xì)化管理與建設(shè)。其次，要切實(shí)加強(qiáng)精細(xì)管理基礎(chǔ)能力建設(shè)。一方面要在硬件設(shè)施上舍得投入，用于改造場地、路面、建立實(shí)訓(xùn)室、盤活土地等閑置資產(chǎn)；另一方面要著力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，按照培訓(xùn)內(nèi)容與校園文化有機(jī)融合的要求，本著對教師與學(xué)員宣傳、引領(lǐng)、激勵(lì)性的原則，營造切準(zhǔn)本校培訓(xùn)特點(diǎn)，滿足校本發(fā)展需求的校園文化，力爭環(huán)境整潔，賞心悅目，設(shè)計(jì)合理，富有品位。
三、回歸服務(wù)，強(qiáng)化常態(tài)管理，凸顯過程痕跡
社會教育基層學(xué)校要確立“管理即服務(wù)，精細(xì)化管理即全方位服務(wù)”的理念，在管理過程中注重精細(xì)管理的常態(tài)化，注重過程管理的痕跡化，不斷體現(xiàn)“服務(wù)提質(zhì)量，服務(wù)創(chuàng)品牌，服務(wù)彰信譽(yù)”的要求。
（1）首先，社會教育基層學(xué)校在培訓(xùn)的過程管理上要想方設(shè)法，開展精細(xì)化管理。具體表現(xiàn)為辦班計(jì)劃的編報(bào)、培訓(xùn)通知的發(fā)放、課務(wù)課程的設(shè)置、考試考核的落實(shí)、培訓(xùn)證書的發(fā)放及最后的培訓(xùn)資料的歸檔等，全過程、全方位留足精細(xì)管理的痕跡。一是在報(bào)名招生階段，應(yīng)以電子稿為主體，紙質(zhì)稿為輔，將姓名、身份證號碼等學(xué)員的基本信息逐一核實(shí)，確保無差錯(cuò)。二是將傳統(tǒng)通知手段與現(xiàn)代通知手段相結(jié)合，與學(xué)員構(gòu)建溝通渠道，實(shí)行“雙保險(xiǎn)”。如可以以電話、短信等平臺為載體，加強(qiáng)與學(xué)員之間的互動(dòng)溝通，還可以以紙質(zhì)稿的方式直接寄送，學(xué)員簽字確認(rèn)的形式進(jìn)行互動(dòng)溝通。三是在培訓(xùn)過程中不僅要有紙質(zhì)的簽到程序，而且在培訓(xùn)中途及課堂結(jié)束前還應(yīng)具備點(diǎn)名環(huán)節(jié)，確保學(xué)員的“到課率”，有條件的社區(qū)教育基層學(xué)校甚至可以采用“指紋”點(diǎn)名。四是抓培訓(xùn)的授課質(zhì)量，要嚴(yán)把兼職教師質(zhì)量關(guān)。校行政主任及班主任可以跟蹤聽課，把學(xué)員的意見與建議及時(shí)反饋給授課教師，還可以每次授課后隨機(jī)抽20%左右的學(xué)員進(jìn)行課堂教學(xué)滿意度問卷調(diào)查。五是在考核后的發(fā)證上，可以采取上門領(lǐng)取、簽字確認(rèn)的形式，也可以采取“送證上門”簽字確認(rèn)的形式，確保每張證書不遺失。對于技能及對應(yīng)的理論培訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)著重從理論知識與實(shí)踐操作上按照“對象、內(nèi)容、時(shí)間、目標(biāo)、方法、考查”等“六個(gè)方面”切實(shí)做到“段段清”。其次，社會教育基層學(xué)校不僅要注重階段考核，而且要注重“售后服務(wù)”工作。可以在學(xué)員培訓(xùn)結(jié)業(yè)后開展批量式跟蹤調(diào)查服務(wù)，對培訓(xùn)的質(zhì)量要求、后續(xù)培訓(xùn)的需求進(jìn)行前期的摸底調(diào)查工作。其三，在日常管理過程中，也要逐漸體現(xiàn)精細(xì)化要求，應(yīng)當(dāng)定期或不定期召開工作例會，舉辦教研活動(dòng)，安排工作要求，研討工作難題。甚至對教師要提出聽課要求，如每位教師的學(xué)期聽課量達(dá)20節(jié)（次）。這一舉措，不僅能提升校內(nèi)教師的業(yè)務(wù)水平，同時(shí)也能監(jiān)控外聘教師的授課質(zhì)量。
（2）檔案管理周密、齊全、規(guī)范，初步顯露精細(xì)管理要求。首先，要按照“辦班”必留“痕跡”的要求，社區(qū)教育基層學(xué)校要留存一定的過程管理以及階段考核的資料。有條件的學(xué)校還應(yīng)嚴(yán)格按照檔案管理規(guī)范化的要求，邀請檔案局的專家來校指導(dǎo)，著手進(jìn)行檔案的科學(xué)化裝訂、編冊與留存。其次，社區(qū)教育基層學(xué)校應(yīng)當(dāng)配備專兼職的檔案管理人員，負(fù)責(zé)資料的收集、整理與歸檔。其三，在檔案管理過程中，要逐步注重電子檔案與紙質(zhì)檔案的統(tǒng)一。
作者：周良
一、學(xué)習(xí)行知“生活即教育”理論，進(jìn)行家校溝通因素分析
（一）主觀因素影響
1.家長期望值過高家長對孩子們的期望是很高的，家長們都有一個(gè)共同的期望，那就是希望自己家的孩子健康、快樂，畢業(yè)后能夠找到好的工作，能盡快融入社會，但是孩子的心理受學(xué)校、社會環(huán)境等因素的制約，學(xué)生的表現(xiàn)或者努力往往達(dá)不到家長的要求，在社會上出現(xiàn)了因?yàn)闆]有達(dá)到目標(biāo)而導(dǎo)致學(xué)生傷害的事故。2.改變家長的教育方式要變家長過分保護(hù)型、過分干涉型、嚴(yán)厲懲罰型教育方式為理解民主型，理性地看待學(xué)生的成長，對于孩子的錯(cuò)誤或過失，及時(shí)給予指出，跟孩子溝通時(shí)要俯下身子，放下架子，壓低嗓子，杜絕粗口、暴力，避免學(xué)生心理及思想偏離方向，為孩子營造良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。3.需要調(diào)動(dòng)家長參與學(xué)校教育的積極性家庭是學(xué)校的重要合作伙伴，教師應(yīng)本著平等、尊重、合作的原則爭取家長的理解、支持，主動(dòng)并積極支持、幫助家長提高教育的能力。這充分體現(xiàn)了家校合作的重要性。職校的教育離不開家長的支持和幫助，家長的積極性離不開老師的引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)，只有相互理解、相互尊重、相互賞識、相互鼓勵(lì)，才能使教育工作事半功倍，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。
（二）客觀因素影響
1.物質(zhì)條件的影響家庭成員素質(zhì)偏低或家庭經(jīng)濟(jì)貧窮與富裕影響子女的學(xué)習(xí)行為。在經(jīng)濟(jì)貧困的家庭，父母的文化素質(zhì)偏低，不能為子女創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，也不重視子女的學(xué)習(xí)行為培養(yǎng)，容易造成孩子學(xué)習(xí)上的后進(jìn)。有的家庭經(jīng)濟(jì)條件太好，吃、穿、用等都不用愁，使子女有一種優(yōu)越感和經(jīng)濟(jì)上的富裕感，攀比之心嚴(yán)重，在學(xué)習(xí)上一遇到困難，就輕易放棄了。[1]對于物質(zhì)上的影響要循循善誘，不能一概而論。2.父母職業(yè)對學(xué)生的影響父母職業(yè)差別是家庭教育影響的一個(gè)客觀指標(biāo)。不同的職業(yè)，因其有不同的特點(diǎn)，會帶來不同的家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)氣氛等，所以就會對學(xué)生的心理發(fā)展產(chǎn)生不同影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在父親職業(yè)與學(xué)生問題行為方面，知識分子家庭的學(xué)生較干部、工人、個(gè)體戶三種家庭問題少。
二、學(xué)習(xí)行知“生活即教育”理論，有針對性分析問題
（一）注意交流溝通方法
1.家訪要走進(jìn)家庭家訪是班主任聯(lián)系家長，了解學(xué)生的一種重要方式。它包括常規(guī)家訪和重點(diǎn)家訪。常規(guī)家訪是指班主任在接受一個(gè)班時(shí)，到學(xué)生家中去了解情況。包括了解家長的職業(yè)、文化修養(yǎng)、家庭成員、經(jīng)濟(jì)狀況、居住條件、學(xué)習(xí)環(huán)境、課余愛好，以及聽取家長對學(xué)校教育工作的意見等。[3]家訪重點(diǎn)則是班主任有側(cè)重、有目的地深入地解決1-2個(gè)問題。訪問內(nèi)容主要包括，向家長匯報(bào)學(xué)校動(dòng)態(tài)、班級情況、課業(yè)要求，介紹家庭教育的典型經(jīng)驗(yàn)等，與家長一道深入分析研究學(xué)生的思想情況，加強(qiáng)和改進(jìn)對學(xué)生的教育。2.班主任家訪，切忌“告狀”告狀式家訪，不僅不會有好的效果，而且會產(chǎn)生一些消極作用。班主任在家訪過程中要積極與家長互相交流，肯定學(xué)生優(yōu)點(diǎn)，指出其缺點(diǎn)，提供一些建議性或目的性的要求。鼓勵(lì)、勸導(dǎo)家長關(guān)心子女，從情感上去愛護(hù)他們，“以情動(dòng)人、以理服人”。提醒家長要改變那種“棍棒之下出孝子”的愚昧思想，讓他們明白教育孩子應(yīng)該講究方法，講究藝術(shù)性。3.家訪要“座”下來談班主任在家訪時(shí)更要策略性的多報(bào)喜少報(bào)憂，提出委婉的建議，使學(xué)生感受到老師的關(guān)心、愛護(hù)，逐漸消除自卑心理，點(diǎn)燃自信火炬。在自信火炬的指引下融入到班集體中去，體會班集體的溫暖。同時(shí)，在家訪中，讓學(xué)生、家長、老師一同探討，避免學(xué)生產(chǎn)生猜疑的情緒。這樣，師生之間架起了心靈的橋梁，關(guān)系也更加親密。
（二）暢通家校溝通的渠道
更家校溝通的方法班主任經(jīng)常與學(xué)生家長保持通信聯(lián)系是很有意義的，特別是在學(xué)校與學(xué)生家長相距較遠(yuǎn)，走訪不方便的情況下與家庭進(jìn)行通信聯(lián)系更為合適。可以通過建立的家校平臺、家校通、電話、郵件、微信等方式告訴家長，讓家長隨時(shí)了解孩子在學(xué)校的各種情況，學(xué)校的教育得到家長多方面支持。
作者：萬阿平
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出，社會繼續(xù)教育要加快發(fā)展，建立健全社會繼續(xù)教育的體制，繼續(xù)教育觀念要更新，統(tǒng)籌擴(kuò)大繼續(xù)教育資源.社會教育培養(yǎng)新型技能型人才可以通過構(gòu)建完善的技能型教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際工作能力.因此，通過實(shí)用性理論教學(xué)、實(shí)踐操作技能以及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，打造學(xué)以致用的新型技能型人才的培養(yǎng)模式已成為當(dāng)務(wù)之急.
1新型技能型人才的基本特征
新的時(shí)代背景下，新型技能型人才既要繼承傳統(tǒng)的理論和技能，又要有改革和創(chuàng)新的內(nèi)容和成分.人才必須具備一定的知識和技能才稱得上是人才，而新型技能型人才，尤其是在新時(shí)代背景下的新型技能型人才，必須具備熟練的實(shí)際操作能力和動(dòng)手能力，還要有創(chuàng)新意識、改革意識以及勇于探索的意識，這是新型技能型人才的根本特點(diǎn)，也是區(qū)別于其他類型人才的特性.具體特征有理論知識厚實(shí)，具有厚實(shí)的科學(xué)技術(shù)理論知識和實(shí)踐操作能力；繼續(xù)學(xué)習(xí)能力強(qiáng)；創(chuàng)新意識出眾，這種能力是新型技能型人才的顯著特征；持續(xù)發(fā)展能力顯著；系統(tǒng)意識明顯，新型技能型人才在考慮問題時(shí)要有整體意識、系統(tǒng)意識；綜合能力突出，新型技能型人才不但具有自身職業(yè)素養(yǎng)，而且還要具備一定的社會活動(dòng)能力和交往能力.
2社會教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)
目前存在的問題社會教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是指社會組織、個(gè)人和中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)，利用的經(jīng)費(fèi)是非國家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)，依照相關(guān)的法律法規(guī)，它是面向社會舉辦培訓(xùn)活動(dòng)的辦學(xué)組織，但不具備辦學(xué)歷文憑資格.由于社會教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)走的是市場化道路，就要按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，通過自籌資金，講求經(jīng)濟(jì)效益，核算辦學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益，生源的市場調(diào)查、就業(yè)、再就業(yè)的情況的市場調(diào)查需求等.就目前而言，部分社會教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在人才的培養(yǎng)過程中，過多的強(qiáng)調(diào)入學(xué)規(guī)模，認(rèn)為增加學(xué)生人數(shù)才是硬道理，卻忽視了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性與主動(dòng)性，忽視學(xué)生們實(shí)踐能力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，也忽視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
2.1辦學(xué)模式單一
近年來，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才市場對于高素質(zhì)的新型創(chuàng)新型技能人才的需求不斷增加，具有創(chuàng)新型技能的人才已成為各類企業(yè)的寵兒，待遇不斷得到改善和提高.盡管如此，真正有一技之長的創(chuàng)新型技能人才還是很短缺的，在這樣的背景下，我國政府不斷加大對社會辦學(xué)機(jī)構(gòu)的支持力度，出臺了多項(xiàng)政策，對教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了政策傾斜.因此，在中國社會辦學(xué)機(jī)構(gòu)如雨后春筍，培訓(xùn)的行業(yè)種類不斷擴(kuò)張，培訓(xùn)的市場規(guī)模得到了空前的發(fā)展，但是，在數(shù)量擴(kuò)張的同時(shí)，各類辦學(xué)機(jī)構(gòu)卻忽視了內(nèi)涵建設(shè)的品質(zhì)，培訓(xùn)質(zhì)量和水平模式化，甚至隨著培訓(xùn)規(guī)模的擴(kuò)張而呈現(xiàn)質(zhì)量下降趨勢.許多辦學(xué)機(jī)構(gòu)，只是簡單得拿來主義，忽視了自己辦學(xué)特色的培育，忽視了特色辦學(xué)模式的打造.甚至市場出現(xiàn)了很多辦學(xué)模式相互抄襲，簡單重復(fù)的現(xiàn)象.體現(xiàn)不出以能力培育，特別是新型技能培養(yǎng)教育理念，更不能形成以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)方向.也有些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所選用的教材東拼西湊，不從實(shí)際出發(fā)，而借助于某高校或者某高職院校的現(xiàn)成教材，導(dǎo)致的結(jié)果必然是教學(xué)不符合學(xué)生實(shí)際，有的過于偏重理論，有的缺乏完整性、系統(tǒng)性.原因是很多高校的教材更多的強(qiáng)調(diào)了理論的系統(tǒng)性和深度，忽視技能培養(yǎng)特有的操作性和實(shí)踐性.有的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，雖然對大中專教材進(jìn)行了一些刪減，但與市場需求相差甚遠(yuǎn)，背離了新型技能型人才的培養(yǎng)規(guī)律，背離了用人單位的培訓(xùn)初衷.在常規(guī)的人才培訓(xùn)過程中，在教學(xué)方案的設(shè)計(jì)上，沒有把用人單位的需求，轉(zhuǎn)換成人才培養(yǎng)的目標(biāo).最終，這樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)早晚要被市場規(guī)律所淘汰.
2.2教師缺乏技能實(shí)訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)
在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)的老師，絕大部分都是直接從高校請來的大學(xué)老師，他們的長處是理論知識牢固，講解很深入.在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)時(shí)忽視了對學(xué)生實(shí)際操作的演示和糾錯(cuò).學(xué)生難于從中得到直接的具體的操作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐感受.而社會大量需求是是技能型的畢業(yè)生.事實(shí)上，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)自身的很多教師是從學(xué)校到學(xué)校，大學(xué)畢業(yè)沒有經(jīng)過實(shí)訓(xùn)，就直接走上講臺.這樣的模式教授理論課程不要緊，但是培養(yǎng)技能型人才，特別是新型技能型人才就行不通了.因?yàn)槟切├蠋煟热狈?shí)踐知識，后續(xù)也沒有參加實(shí)踐的培訓(xùn)，怎么可能培養(yǎng)出新型技能型人才.技能型人才的培養(yǎng)模式需要系統(tǒng)地考慮各種因素，既要有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，理論知識完備的教師，又要有以人為本的教學(xué)理念，培養(yǎng)和尊重學(xué)生的個(gè)性需求和個(gè)人興趣.同時(shí)恰當(dāng)?shù)匕才藕瓦x擇合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容，教會學(xué)生合理的學(xué)習(xí)方式和安排合適的學(xué)習(xí)時(shí)間.組織相關(guān)學(xué)生形成互助學(xué)習(xí)小組，利用團(tuán)體的力量，既讓學(xué)生們互相學(xué)習(xí)，又達(dá)到了培養(yǎng)個(gè)性化學(xué)習(xí)的目標(biāo).
2.3培養(yǎng)對象與市場需求脫節(jié)
市場所需要的新型技能型人才既要有厚實(shí)的理論知識，也要有專業(yè)的基礎(chǔ)理論，還要有良好的綜合素質(zhì).綜合素質(zhì)的內(nèi)涵和外延比較廣泛，它不僅僅包括專業(yè)能力，還包括社會交往技能，思維活動(dòng)技能，解決問題的策略方法以及實(shí)踐操作技能等等.與此同時(shí)，新型技能型人才也也包括心理素質(zhì)，人文素質(zhì)，科學(xué)素養(yǎng)以及良好的公民品德等方面的基本素質(zhì).目前很多社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了多招生源，在招生環(huán)節(jié)就不嚴(yán)格把關(guān)，在培養(yǎng)過程中也不重視學(xué)生的專業(yè)技能，只是讓其能夠通過相應(yīng)的課程考查.而相當(dāng)多的課程考查僅僅憑借一張?jiān)嚲韥硗瓿?更有甚者，考試的內(nèi)容是老師已經(jīng)在課堂上面提前“復(fù)習(xí)”過的.在專業(yè)設(shè)置上，很少有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行市場調(diào)查，盲目地開設(shè)一些課程，學(xué)非所用，有用的又沒有學(xué).考慮到眼前在經(jīng)濟(jì)效率很少有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)愿意花費(fèi)時(shí)間、經(jīng)歷、財(cái)力、物力去開展一些開展深層的市場調(diào)查活動(dòng).偶爾進(jìn)行一些教學(xué)反饋和畢業(yè)生就業(yè)調(diào)查也只是流于形式，這樣是無法準(zhǔn)確把握市場需求的，也就無法真正了解培訓(xùn)效果的真實(shí)情況和用人單位的真實(shí)意見.這樣就造成了培養(yǎng)對象與市場需求脫節(jié).
3應(yīng)用技能型人才社會教學(xué)模式的構(gòu)建
3.1強(qiáng)化技能培養(yǎng)意識，加大技能教學(xué)力度
一個(gè)好的社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)就是要及時(shí)的修正不合時(shí)宜的教學(xué)思想和理念，把教學(xué)改革作為主要工作抓手，把培訓(xùn)系統(tǒng)的教學(xué)建設(shè)作為工作的重心之重，把提升應(yīng)用型技能為宗旨.根據(jù)社會需求和應(yīng)用型技能人才的特點(diǎn)，構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系.這樣就對培訓(xùn)教師提出了更高的要求.培訓(xùn)教師不能僅僅滿足于理論知識的傳授，更重要的是要確立以學(xué)生為本的教學(xué)理念，以高質(zhì)量的就業(yè)作為標(biāo)尺，來檢驗(yàn)自身的教學(xué)效果.應(yīng)用性新型技能型人才一定是可持續(xù)發(fā)展的人才，必須然具備既有完整的理論知識，又有嫻熟的實(shí)踐技能.要想培養(yǎng)出這樣的學(xué)生，對老師也同樣提出更高的標(biāo)準(zhǔn)和新的職業(yè)教育理念，要加快應(yīng)用型技能型教學(xué)模式的構(gòu)建，不斷夯實(shí)培訓(xùn)的基礎(chǔ)課程，建全培養(yǎng)新型的教學(xué)意識和教學(xué)理念.
3.2教材選擇要適合技能人才培養(yǎng)
社會機(jī)構(gòu)培訓(xùn)的總目標(biāo)是要培養(yǎng)社會急需的各種技能人才.這和普通高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)完全不同.社會機(jī)構(gòu)人才培訓(xùn)的時(shí)間比較集中，培訓(xùn)的對象和在校學(xué)生也有區(qū)別，社會培訓(xùn)教材在選擇上必須最大程度地滿足企業(yè)需求，根據(jù)用人單位的要求，使培訓(xùn)人員的知識和技能在寬度和深度上要達(dá)到高職教育的標(biāo)準(zhǔn).社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)更加強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)用性，理論與實(shí)踐的充分結(jié)合.至于純粹理論性很強(qiáng)的推導(dǎo)，演算等過程性的知識一律免除.教材的選擇必須要強(qiáng)調(diào)知識點(diǎn)的實(shí)用性.實(shí)用性更多地體現(xiàn)在教會學(xué)生如何提出問題、分析問題、解決問題.通過教材合理編排，內(nèi)容的合理選擇，學(xué)生們可以學(xué)到相關(guān)知識點(diǎn)的應(yīng)用場合和背景.教材的形式應(yīng)該要多樣化，可以是傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材，也可以根據(jù)需要編排音像教材或者多媒體教材.因?yàn)槎嗝襟w或者音像教材可以讓學(xué)生更加直觀地觀察到實(shí)踐操作的過程和動(dòng)手操作的細(xì)節(jié)及方法.學(xué)生可以通過實(shí)用教材的學(xué)習(xí)，初步掌握既能學(xué)會動(dòng)手操作的方法，又能拓展專業(yè)的知識面及應(yīng)用領(lǐng)域；學(xué)生可以通過實(shí)用教材的學(xué)習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)，在業(yè)務(wù)廣度和深度上獲得長足的進(jìn)步.
3.3完善教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備及設(shè)施社會培訓(xùn)的基本要求
需要教材和實(shí)驗(yàn)設(shè)備匹配.這個(gè)匹配包括兩個(gè)方面，一是單個(gè)操作必須要有與之配套的實(shí)驗(yàn)器材，這樣有利于學(xué)生切實(shí)掌握某一項(xiàng)技能.二是作為一個(gè)課程，必須要有系統(tǒng)、完整的實(shí)驗(yàn)器材與之相匹配.綜合實(shí)驗(yàn)課程，在單個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上全面檢驗(yàn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力.這些實(shí)驗(yàn)的設(shè)施設(shè)備，有的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)不能完全提供，這就要求培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人開拓各種渠道，包括租用相關(guān)企業(yè)的設(shè)備，學(xué)校的實(shí)驗(yàn)器材等等.總之，完善的教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)施設(shè)備，是技能型人才培養(yǎng)的必要條件，是整個(gè)培訓(xùn)系統(tǒng)不可或缺的重要因素.這與傳統(tǒng)理論課的課程的相比有著本質(zhì)的不同.
3.4改革教學(xué)策略，提升實(shí)踐能力
社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要注重從技能型教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)踐相結(jié)合注重實(shí)踐的環(huán)節(jié)，側(cè)重動(dòng)手能力、操作能力的培養(yǎng).在操作實(shí)踐中，經(jīng)過一定次數(shù)的練習(xí)逐步達(dá)到技能的熟練.在教學(xué)設(shè)計(jì)中，應(yīng)更加注重學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新意識的增強(qiáng)，，在教學(xué)中增加實(shí)例示例部分，注重技能訓(xùn)練，把學(xué)生直接進(jìn)入特定的事件環(huán)境中，感知現(xiàn)場實(shí)踐的環(huán)境和氛圍.在實(shí)踐操作中培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用性能力和發(fā)散性思維，提高他們綜合的專業(yè)分析和判斷能力，從而提升學(xué)生的創(chuàng)新意識和解決問題的能力.社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)只有正確地面對市場和培訓(xùn)對象，了解和掌握企事業(yè)用人單位對應(yīng)用性技能型人才的真實(shí)需求，切實(shí)解決好存在的一些現(xiàn)實(shí)問題，如重點(diǎn)培養(yǎng)新型技能型人才掌握實(shí)用性的理論，加大技能教學(xué)比例和力度，選擇好合適的教材，完善教學(xué)設(shè)備、設(shè)施，改革教學(xué)策略，提升實(shí)踐技能，從而構(gòu)建出應(yīng)用性技能型人才培養(yǎng)的新模式，通過培訓(xùn)的實(shí)踐，讓新模式應(yīng)用于教學(xué)實(shí)際中，切實(shí)提高技能型、應(yīng)用型人才的培養(yǎng)水平，從而滿足國家、社會對新型高質(zhì)量技能型人才的迫切需求.
作者：浦宇嶺 單位：無錫市廣播電視大學(xué)
中國人自古以來都非常注重家庭及家庭教育，中國文明能夠綿延不絕、一以貫之，很大程度上就是依靠家庭觀念的支撐與支持。“家風(fēng)”是中國傳統(tǒng)家庭文化的精髓，她用書面語言和口頭語言界定出家庭道德規(guī)范，并由印刷媒介將之凝聚成顯性意義，超越時(shí)空代代相傳。當(dāng)現(xiàn)代人在背誦、認(rèn)同、實(shí)踐祖上傳下來的家風(fēng)時(shí)，也就意味著當(dāng)時(shí)家族所規(guī)定的思想和道德有了生命，秩序和文化在民間實(shí)現(xiàn)了最可靠的傳承。從這個(gè)意義上講，家風(fēng)是中國特有的源遠(yuǎn)流長的社會教育。
一、家風(fēng)使主流價(jià)值觀
從貴族走向平民最早論述家庭的經(jīng)典是源于上古時(shí)期的被稱為“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》。《易經(jīng)》中有一個(gè)專門講述如何治家的卦，叫“家人卦”，其卦象是——風(fēng)在上，而火在下，意喻著風(fēng)借火勢，火借風(fēng)威，即“家和萬事興”。先秦時(shí)期孟子在《大學(xué)》中提出齊家治國的邏輯，“所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家，而成教于國。”自此家國情懷成為中國人永遠(yuǎn)的精神歸宿。南北朝時(shí)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》對家庭教育的意義、內(nèi)容、原則、方法做了全面詳細(xì)的論述。此外，《朱柏廬治家格言》、《曾國藩家書》、《了凡四訓(xùn)》等諸多家風(fēng)、家訓(xùn)都流傳至今，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化成為官方和民間共同信奉與遵守的意識形態(tài)，國就是一個(gè)擴(kuò)大了的家，家中的孝子就是國家的忠臣。《論語》有言，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”；“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”《大學(xué)》中也說，“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”國家的精神命脈系于家庭之中，培養(yǎng)一個(gè)好的家庭成員成為頭等國家大事，家庭教育成為安邦定國的必經(jīng)途徑。家國共同體的形成與家風(fēng)的作用是不可分的。在家庭中，生動(dòng)具象的日常語言作為家庭成員交往的中介與載體，其內(nèi)容和形式時(shí)時(shí)刻刻都在繼承、投射和演化著社會秩序，成為文化濡化的最基本和最重要的機(jī)制。書籍、戲劇等媒介的存在與發(fā)展使社會道德、規(guī)范、習(xí)俗、契約等各種社會秩序得到標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)模化的延續(xù)和傳播，對于社會的穩(wěn)定、思想的統(tǒng)一和文化的繁榮起到了至關(guān)重要的作用。在中國傳統(tǒng)社會，傳播技術(shù)的發(fā)展全面改變了中國社會的面貌和狀態(tài)，特別是印刷媒體的發(fā)明對教育有著極強(qiáng)的推動(dòng)作用。在文字和紙張發(fā)明之前，家庭教育是一種私人性質(zhì)的活動(dòng)，以價(jià)值傳承和技能傳承為主要目的的家族教育基本上以父子相傳、口耳相傳的方式進(jìn)行，以心傳心，不立文字。經(jīng)過我國古代勞動(dòng)人民長期的實(shí)踐與研究，在上古時(shí)期文字被創(chuàng)造出來，寫在甲骨、簡牘、金石、布帛上，盡管費(fèi)時(shí)費(fèi)工，但是人的思想得以凝固，從而在時(shí)空上具備了傳承的可能；到了漢代，紙張被發(fā)明出來，書寫材料更加方便；隋明了雕版印刷術(shù)；直至北宋的平民發(fā)明家畢升發(fā)明了效率更高的活字印刷術(shù)。印刷術(shù)的普遍應(yīng)用為文化教育的普及提供了重要而直接的物質(zhì)條件，家庭教育的思想從廟堂和政治的藩籬中解脫出來，家風(fēng)在民間得到大規(guī)模的傳播推廣，家族教育向平民化方向發(fā)展。
二、家風(fēng)促使國家的科舉取士制度
全面普及在家風(fēng)的鼓舞下，儒家文化得以下移與普及，全社會形成了以儒家文化為中心的文化向心力，使得國家的文教政策及科舉取士制度得以順利進(jìn)行。“科舉制的出現(xiàn)，把選士制度和育士緊密地結(jié)合在一起，成為實(shí)施儒家‘學(xué)而優(yōu)則仕’原則的途徑。”它的邏輯是讓科舉考試考得好的讀書人掌握話語權(quán)，在形式上公平公正地解決了統(tǒng)治權(quán)力再分配的問題，最大限度地保障了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的發(fā)展權(quán)，極大刺激了全體民眾學(xué)習(xí)的積極性。一方面，在科舉制的鼓舞下，家庭非常注重對子女的教育以及家庭倫理的落實(shí)。科舉制的公平性使人們對教育抱有絕對的信任，堅(jiān)信通過教育可以向上流動(dòng)，從而改變自己和家族的命運(yùn)，這是中國人共遵共信的信仰。“科舉制有許多優(yōu)點(diǎn)。在這個(gè)制度下，沒有操縱的提名，沒有偽君子卑鄙的爭奪，沒有兩黨可恥的爭霸，沒有混亂或腐化的選舉，沒有僅憑巧言而登上仕途的現(xiàn)象。在最善的本意之下，它是民主的，因?yàn)樗o人爭取領(lǐng)導(dǎo)和職位的機(jī)會是平等的；在最好的形式下，它是貴族的，因?yàn)檫@個(gè)政府是由每一代的顯貴中，公平地選出最有能力的人來主持的。在這個(gè)制度之下，全國上下一心往著學(xué)習(xí)的道路上走，而產(chǎn)生的英雄和模范多是有識之士，而非土豪劣紳。一個(gè)國家，在社會上和政治上，由有哲學(xué)和人文科學(xué)涵養(yǎng)的人來治理，實(shí)在是令人羨慕的。”正是因?yàn)榭婆e制稟持的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的邏輯，讓讀書好的人作官，所以一個(gè)品德高尚的讀書人掌握了行政權(quán)之后，往往能為民造福；退一步說，讀書人如果沒有能當(dāng)官，仍在原階層從事各行各業(yè)，那么他們也能保持一種高層次的文化追求，成為好的社會成員。另一方面，家庭教育也成為影響社會流動(dòng)的重要因素，主要表現(xiàn)為家庭教育可以促進(jìn)個(gè)人的向上和水平流動(dòng)，并保證了全社會思想的純正和社會的穩(wěn)定。中華文化以儒家思想為主流，儒家倫理的優(yōu)秀是家庭倫理，家庭是形成社會凝聚力的重要組織，是社會群體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，是維系整個(gè)社會的重要政治和文化力量。孔子主張對全體民眾進(jìn)行道德和禮儀教育，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”家庭教育培養(yǎng)的就是有道德、有禮儀、有學(xué)問的社會成員，他們在家庭內(nèi)部能處理好父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，在家庭外部也能協(xié)調(diào)好朋友、君臣的關(guān)系；他們遵守社會流動(dòng)的規(guī)則，進(jìn)則進(jìn)入廟堂治國平天下，退則回歸家族安份守業(yè)，并將向上流動(dòng)的希望寄托于下一代，所以社會呈現(xiàn)出平和、進(jìn)取、祥和、有序的文明精神和流動(dòng)秩序。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平等為優(yōu)秀的共同道德規(guī)范成為全體人民普遍奉行的價(jià)值觀，形成了全社會判斷是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，維持了中國各地文化及思想的純正和向心力。家風(fēng)追求的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體對家族和國家的貢獻(xiàn)，“修身、齊學(xué)、治國、平天下”是中國讀書人的大情懷與大歸皈，從而實(shí)現(xiàn)了小我與大公的統(tǒng)一。
三、家風(fēng)使家庭道德教化
從宏觀走向微觀被譽(yù)為世界教育學(xué)雛形的《學(xué)記》中這樣說，“發(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”意思是執(zhí)政者政令以求得社會良善風(fēng)氣的形成，這樣的做法雖能取得小名聲，但還不能觸動(dòng)眾人；執(zhí)政者親近賢良之人、體恤偏遠(yuǎn)之人，這樣的做法雖能感動(dòng)眾人，但還不能教化全體民眾。執(zhí)政者如果要所有民眾都受到教化以形成良好的民俗，只有通過教育這條渠道。可見，早在戰(zhàn)國時(shí)代社會精英們就發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)則，即：從上而下的道德說教和道德感化的作用是極其有限的，只能在一小部分人身上起作用，而真正普及性的教化應(yīng)體現(xiàn)于老百姓真實(shí)具體的“俗事”之中，只有在每個(gè)老百姓身上發(fā)生的自下而上的改變才是真正長治久安的、不可逆轉(zhuǎn)的改變。家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)極為有效地促使了社會精英對儒家思想的宣傳從宏觀領(lǐng)域向微觀領(lǐng)域的深入。從內(nèi)容上看，早期家庭教育的內(nèi)容與治國的方針相聯(lián)系，它高高在上，顯得過于宏大與抽象。但是隨著印刷媒介的發(fā)展，文化重心開始下移，尋常的耕讀之家也有了使用文字、記錄文字、傳播文字的機(jī)會，這大大豐富了家庭教育的內(nèi)容，涉及到與日常生活密切相關(guān)的方方面面。事實(shí)證明，這樣的傳播是有效的，它避免了脫離民眾實(shí)際需要談道德教育的抽象與空談，而是從具體的人、具體的家庭的實(shí)際出發(fā)，從他們的最基本的需求和意識出發(fā)開展教育，真正地做到“化民成俗”。于是，在民間自發(fā)地創(chuàng)造出家風(fēng)這種形式并興盛起來。家風(fēng)是個(gè)體在社會生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，用以勸導(dǎo)和制約本家本族成員的思想意識和行為規(guī)范。例如，成書于隋代的《顏氏家訓(xùn)》，就是中國流傳最廣的家訓(xùn)之一，全書共七卷二十篇：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》、《名實(shí)》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，全面涉及到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞剑缧奚怼⒅渭摇⑻幨隆閷W(xué)、閑暇、宗教、書畫等等，內(nèi)容之廣、之雜、之細(xì)，令人嘆為觀止。在不同歷史時(shí)期，人們創(chuàng)造出簡潔、通俗、真實(shí)可信的家風(fēng)家訓(xùn)，個(gè)性化、平民化的家風(fēng)在其他階層也得以廣泛延伸與重構(gòu)，自此，家風(fēng)成為中國人修身、齊家、治國安邦的重要途徑。
四、家風(fēng)使家庭教育的形式
從單一的說教走向豐富的生活正是因?yàn)樯鐣袒瘡募w的宏大說教走向個(gè)體的微觀生活，才使得個(gè)人自身生活經(jīng)驗(yàn)得以述說與傳播，作為社會傳播媒介形態(tài)存在的戲劇、小說、詩詞、歌賦等民間藝術(shù)使家庭教育形式從單一的理論說教走向豐富的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的展示。在媒介多元發(fā)展以前，家庭教育的所有意義都集中在為政治、為國家、為集體服務(wù)之上，家庭教育的價(jià)值取向體現(xiàn)于犧牲個(gè)體價(jià)值來維護(hù)集體意志的方面，顯示出極強(qiáng)的目的性和封閉性，媒介傳播渠道的單一與單向也切斷了生活的豐富性，限制了個(gè)體生命體驗(yàn)的多樣性。詩歌、戲劇、小說等傳播媒介的發(fā)展促使家庭和家庭教育更加具象寫實(shí)，引領(lǐng)民眾將目光回轉(zhuǎn)到人間的屋檐，注視當(dāng)下的生活，從而凸顯出家庭文化的時(shí)代性、客觀性、真實(shí)性、生活性和批判性，媒介中的家風(fēng)體現(xiàn)出復(fù)雜的內(nèi)涵和無比的靈動(dòng)。在諸多的家風(fēng)故事中，人們看到的不僅是生活方式，更是一種心理、一種文化、一種制度。特別是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的中后期，商品經(jīng)濟(jì)的勃興帶來道德判斷的嬗變，家庭中的本與末、利與義、貴與賤、嫡與庶的界定也發(fā)生了微妙的改變。例如，出現(xiàn)了一批以家庭生活為描寫對象的戲劇與小說，在這些作品中折射出現(xiàn)實(shí)生活中的家庭影像，將生活的真實(shí)與藝術(shù)的創(chuàng)作融合在一起，用精彩形式與深刻的內(nèi)容將人性與道德、個(gè)人幸福與家庭榮譽(yù)中的矛盾與掙扎表現(xiàn)出來，極具觀賞性，家喻戶曉、久演不衰，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。家風(fēng)題材的作品站在人性的立場上，直指人心，宣泄情感，并引導(dǎo)人正視自身，甚至體現(xiàn)出具有近代啟蒙意義的個(gè)人主義精神。儒家家庭倫理旨在引導(dǎo)民眾領(lǐng)悟個(gè)人與家族、家族與國家之間的關(guān)系，領(lǐng)悟群體生活的道德準(zhǔn)則，領(lǐng)悟道德規(guī)范存在的意義和價(jià)值，這樣就把個(gè)人需要與道德教育聯(lián)系起來，促進(jìn)其將小我生活和大眾生活統(tǒng)一起來。傳播技術(shù)的發(fā)展讓家風(fēng)散播開來，從此，家與家、人與人之間相互借鑒，相互補(bǔ)充，從而促進(jìn)了民眾之間全面深入的交流，并推進(jìn)了民族想象共同體的形成。“原本可能難以或根本無法彼此交談的人們，通過印刷字體和紙張的中介，變得能夠相互理解了。在這個(gè)過程中，他們逐漸感覺到那些在他們的特殊語言領(lǐng)域里數(shù)以十萬計(jì)，甚至百萬計(jì)的人們屬于這個(gè)特殊的語言領(lǐng)域。這些被印刷品所聯(lián)結(jié)的‘讀者同胞們’，在其世俗的、特殊的、‘可見之不可見’當(dāng)中，形成了民族的想象共同體的胚胎。”從這個(gè)意義上講，家風(fēng)正是一種全面和深刻的社會教育。
作者：華偉 單位：南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
一、博物館社會教育的一般概念
博物館教育活動(dòng)和學(xué)校的教育活動(dòng)相比，表現(xiàn)形式各不相同，博物館主要是依托其中藏品與主要設(shè)備的特定性條件，用一種特殊的方式表現(xiàn)其教育性特點(diǎn)，而從靈魂深處觸動(dòng)人的心靈。從具體層面分析，博物館的社會教育是依托于文物標(biāo)本基礎(chǔ)之上的，依照一定形式的表現(xiàn)主題與藝術(shù)表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)二者的有序融合。陳列展覽屬于博物館實(shí)現(xiàn)社會表現(xiàn)功能的一項(xiàng)主要表現(xiàn)方式。博物館的存在，除了陳列保存展品之外，便是讓受眾可以從中學(xué)習(xí)知識，因?yàn)椴┪镳^展示的物品特點(diǎn)鮮明，這些學(xué)習(xí)素材是一般的書本學(xué)習(xí)素材難以比擬的。博物館的藏品主要是參照博物館所牽涉到的各種學(xué)科研究成果，把博物館當(dāng)中的各項(xiàng)文物依照科學(xué)具體的方式排布在展廳之中，結(jié)合展廳中的其他資源將其組成一個(gè)系統(tǒng)的知識文化傳播結(jié)構(gòu)[1]。博物館各種館藏文物之間的排列組合，以及博物館解說人員的闡述，讓觀眾從中了解到藏品之中所包含的文化內(nèi)容，博物館展覽屬于博物館開展社會化教育工作的重要場所，因?yàn)椴┪镳^的教育場所特點(diǎn)，所以其也相應(yīng)的具備了追問效果，也就是觀眾參觀之后而從展品中所得到的具體指示與文化信息，這點(diǎn)內(nèi)容對大部分的博物館來說都是未知性的。
二、基層博物館發(fā)展現(xiàn)狀
當(dāng)下很多的基層博物館缺乏高度的文化思想認(rèn)知，這對文化建設(shè)的深入發(fā)展造成了十分嚴(yán)重的影響。例如文化經(jīng)濟(jì)分離、文化建設(shè)無關(guān)緊要等等。另外，基層博物館的文化建設(shè)缺乏創(chuàng)新性理念，博物館在基層設(shè)立猶如一個(gè)擺設(shè)，沒有發(fā)揮到陶冶群眾情操的作用，其思想觀念還是停留在博物館只是保存文物的場合，缺乏宣傳創(chuàng)新，基層群眾也不會主動(dòng)到博物館參觀。
三、提升基層博物館社會教育功能的方式
1、找準(zhǔn)基層博物館的發(fā)展方向
我國博物館事業(yè)的基礎(chǔ)便是基層博物館，其在展品數(shù)量以及展品質(zhì)量上都和國家的各個(gè)大型博物館存在較大差距，可是基層博物館自身特色同樣十分鮮明，再將基層博物館社會教育功能發(fā)揮的基礎(chǔ)過程中，需要立足于博物館所在地的實(shí)際情況，找尋合適于當(dāng)?shù)鼗鶎硬┪镳^的未來發(fā)展軌跡。不管哪個(gè)基層地區(qū)，其自身的歷史文化與地理環(huán)境都是十分濃厚的，基層博物館能夠以此為立足點(diǎn)，將當(dāng)?shù)氐臍v史文化充分挖掘，建設(shè)一個(gè)地域性特點(diǎn)鮮明的博物館[2]。地方基層博物館一方面展示的是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，另一方面對豐富我國的民俗文化有所裨益。
2、大力發(fā)揮基層博物館的特點(diǎn)
基層博物館的管理往往跟不上時(shí)代的發(fā)展軌跡，有效提升基層博物館的社會教淺析基層博物館的社會教育功能喬源霖內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗博物館育功能，首要的一點(diǎn)內(nèi)容便是改變傳統(tǒng)的管理理念。當(dāng)下我國人民生活水平得到了穩(wěn)定的提升，可是精神文化還仍舊十分薄弱，基層博物館需要以本地的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，依照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和群眾文化生活的要求，積極的發(fā)展博物館的文化產(chǎn)業(yè)。博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依托于實(shí)體博物館，建設(shè)品牌，依照群眾具體的文化精神要求，組織青少年開展科普展覽與文物的鑒賞和民俗文化展覽等等，以有趣的方式開展教育活動(dòng)，為廣大群眾提供更多更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
3、優(yōu)化基層博物館服務(wù)
基層博物館需要轉(zhuǎn)變之前“不思進(jìn)取”的方式，建立更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)意識，拓寬基層博物館的眼界，擴(kuò)大其服務(wù)范圍。首先一點(diǎn)內(nèi)容便是讓博物館走入社區(qū)，將服務(wù)帶到社區(qū)，切實(shí)滿足群眾的文化精神要求；另外一點(diǎn)便是讓博物館走入企事業(yè)單位，大力開展企業(yè)單位的文化建設(shè)活動(dòng)，加大博物館建設(shè)的公信程度；再次就是讓博物館走入鄉(xiāng)村，舉辦多種形式滿足基層人民要求的展覽活動(dòng)，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)奉獻(xiàn)給廣大的農(nóng)民群眾；最后便是讓博物館走進(jìn)學(xué)校，強(qiáng)化學(xué)校教育和博物館教育之間的良好合作關(guān)系，并且定期組織學(xué)生入博物館參觀，達(dá)到切實(shí)的社會教育功能建設(shè)要求。
結(jié)語
博物館需要強(qiáng)化其社會責(zé)任感意識，面對存在的各種社會問題，需要成為社會發(fā)展的催化劑與社會和諧發(fā)展的調(diào)和劑。日漸激烈的社會競爭基本上每天都讓人的精神處于高度的物質(zhì)緊繃狀態(tài)，精神熏陶已經(jīng)成為人們極度匱乏的一方面內(nèi)容，因此基層博物館需要有效的發(fā)揮其自身的作用，確立自身的社會職能，并找尋全新的管理模式，用全新的工作理念和傳播方式為基層大眾奉獻(xiàn)一筆豐富的精神食糧。
作者：喬源霖 單位：內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗博物館
一、中國傳統(tǒng)節(jié)日教育在幼兒園教育中的現(xiàn)狀
1．“洋節(jié)日”的盛行
近年來，圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等外國節(jié)日在中國的流行呈現(xiàn)出越來越普遍的態(tài)勢，讓人擔(dān)憂的是，這些外國節(jié)日的流行正在向低齡化發(fā)展，每年圣誕節(jié)時(shí)，孩子們總是翹首企盼著父母或“圣誕老人”在平安夜將夢想已久的圣誕禮物悄悄地放在圣誕襪中。
2．重拾傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要性
我國千百年來流傳的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等卻日漸被弱化、被忽視。眾所周知，中國的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族五千年悠久歷史文化中不可缺少的重要組成部分，因此，傳統(tǒng)節(jié)日不僅是中華民族智慧和文明的結(jié)晶，對培養(yǎng)人的道德素養(yǎng)和健康人格也有著重要的作用。
二、傳統(tǒng)節(jié)日教育對幼兒社會性發(fā)展的促進(jìn)
幼兒社會性發(fā)展指的是幼兒學(xué)習(xí)他所屬的社會中人們必須掌握的文化知識、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念的過程，是社會化的過程。幼兒的社會化離不開社會群體、集體和個(gè)人的相互作用、相互影響，也離不開個(gè)體積極主動(dòng)地掌握社會經(jīng)驗(yàn)和形成社會關(guān)系。幼兒在社會化的過程中，必須不斷地去掌握社會生活所必須具備的道德品質(zhì)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范以及積極的生活態(tài)度、自我調(diào)節(jié)、交往技能等。
1．傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒社會認(rèn)知的發(fā)展
傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒的認(rèn)知、情感、行為的發(fā)展。小班的幼兒也可以通過活動(dòng)感知節(jié)日的美，感受到節(jié)日的氣氛，從而獲得情感體驗(yàn)，對傳統(tǒng)節(jié)日文化有一個(gè)初步了解。中班幼兒粗淺地了解民俗節(jié)日的基本習(xí)慣禮儀及規(guī)范等，培養(yǎng)社會規(guī)則意識。大班幼兒通過傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)感知中國傳統(tǒng)節(jié)日的含義，了解節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣禮儀，知道中國人聰明才智的發(fā)明和創(chuàng)造，從而激發(fā)幼兒的民族自豪感。
2．傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒社會情感的發(fā)展
第一，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)幼兒尊敬長輩的意識。尊老愛幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中的一個(gè)重要內(nèi)容。為了培養(yǎng)幼兒尊敬長輩的意識，我們利用精彩的傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)融人尊老的相關(guān)內(nèi)容，如春節(jié)主題中的“我給長輩拜個(gè)年”、重陽節(jié)的“我為爺爺奶奶做件事”以及中秋節(jié)主題中的談話活動(dòng)“團(tuán)團(tuán)圓圓度中秋”等活動(dòng)，通過幼兒講述自己給長輩拜年、長輩對自己關(guān)愛和自己如何向長輩表達(dá)愛、如何用實(shí)際行動(dòng)孝敬長輩等，讓幼兒在感受長輩對自己的關(guān)心和愛的基礎(chǔ)上，萌發(fā)他們尊敬、關(guān)心、愛護(hù)老人的情感，形成尊敬老人的觀念。第二，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)幼兒文明禮儀的行為意識。人的言行舉止是人的整體素質(zhì)的重要表現(xiàn)。而禮儀文化是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中不可或缺的重要文化內(nèi)涵，為了提高幼兒的整體修養(yǎng)、習(xí)得必要的社會行為規(guī)范，我們不僅要在lE常活動(dòng)教育中注重幼兒文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)，還要充分利用節(jié)日的教育因素對其進(jìn)行啟發(fā)和教導(dǎo)。如在春節(jié)主題“拜大年”“我會做客”等系列活動(dòng)中，讓幼兒學(xué)會向親朋好友問好，學(xué)會禮貌進(jìn)餐用語，知道在拜年時(shí)說吉祥話的意義，懂得在餐桌用餐應(yīng)文明進(jìn)餐等文明禮儀。大部分幼兒表示在節(jié)日訪親探友時(shí)，能做到不在別人家中大聲喧嘩，取物時(shí)，須明求。這就說明傳統(tǒng)節(jié)日中的禮儀文化已經(jīng)慢慢在幼兒的腦海中形成意識，并內(nèi)化成自覺的行為。第三，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的合作意識。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日里都存在傳統(tǒng)的游戲活動(dòng)，如端午節(jié)時(shí)幼兒最感興趣的是賽龍舟。沒有真正的龍舟，可讓幼兒模擬賽龍舟，幼兒戴頭飾的做船頭，其他幼兒做船身和船尾，在長形塑料板上依次緊抱，雙腳做漿，全隊(duì)幼兒步調(diào)一致，有節(jié)奏地左右晃動(dòng)，加快速度，齊心協(xié)力到達(dá)終點(diǎn)，任何只顧自己、不顧集體的行為，都會影響全隊(duì)的成員。為了獲到最后的勝利，每個(gè)幼兒都嚴(yán)格遵守紀(jì)律，努力協(xié)調(diào)自己與前后同伴的合作。這對幼兒規(guī)則意識、集體榮譽(yù)感、團(tuán)結(jié)協(xié)作的合作意識、自我控制、克服困難的能力，無疑是最好的培養(yǎng)。
3．傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒社會行為技能的發(fā)展
第一，傳統(tǒng)節(jié)日教育有助于幼兒了解社會規(guī)則、習(xí)得人際交往技能，促進(jìn)幼兒的社會化發(fā)展。幼兒在制作花燈、月餅、包粽子、剪窗花等活動(dòng)中，總是不可避免地要與其他的幼兒一塊制作。在這樣的交流經(jīng)驗(yàn)、共同分享勞動(dòng)成果的過程中，幼兒能學(xué)會分享、學(xué)習(xí)處理好自己和集體、自己和他人的關(guān)系。第二，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)幼兒動(dòng)腦、動(dòng)手的能力。在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，由于環(huán)境、游戲的需要，常常需要幼兒一起制作民俗食品、飾物等，例如冬至節(jié)福州民俗文化搓(米時(shí))活動(dòng)、重陽節(jié)的自制九九重陽糕，端午節(jié)中纏藝術(shù)品小粽子等活動(dòng)。民俗食品制作活動(dòng)符合幼兒親身體驗(yàn)、實(shí)際操作的認(rèn)知特點(diǎn)，且具有很強(qiáng)的興趣性、游戲性，不僅使原來有難度的社會認(rèn)知活動(dòng)借助操作活動(dòng)得以順利開展，同時(shí)有利于培養(yǎng)幼兒愛勞動(dòng)的意識。愛勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，沒有勞動(dòng)就沒有收獲、就沒有現(xiàn)代文明。而身為獨(dú)生子女的現(xiàn)代孩子在家基本上是衣來伸手、飯來張口，我們通過傳統(tǒng)節(jié)日教育的制作活動(dòng)培養(yǎng)幼兒愛勞動(dòng)的意識，發(fā)展幼兒的動(dòng)手能力。
三、幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日教育有效教學(xué)策略的運(yùn)用
1．運(yùn)用多媒體教學(xué)形式策略
利用多媒體動(dòng)畫資料通過圖像、動(dòng)畫、聲音的有機(jī)結(jié)合來展示節(jié)日文化內(nèi)涵；也可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制作相應(yīng)的PPT，因?yàn)樽灾频腜PT課件可以彌補(bǔ)動(dòng)畫資源不足的缺陷，同時(shí)又因具有形象直觀、新穎多樣、高效集成、易保存、易利用、易修改等特點(diǎn)，適應(yīng)了民俗節(jié)日教育的需要，有利于激發(fā)幼兒的節(jié)日情感體驗(yàn)，增強(qiáng)其對節(jié)日文化的記憶力。如冬至節(jié)的《“好吃”的冬至》、有福州地域民俗特色的《搓(米時(shí))節(jié)節(jié)高》、清明節(jié)的《春暖花開話清明》、有美麗傳說的《百花盛開花朝節(jié)自制PPT無不是我根據(jù)節(jié)日教育活動(dòng)需要，將生僻難懂的節(jié)日習(xí)俗文化、食俗文化的文字資料以圖片和自制動(dòng)畫等幼兒易于接受的形式向幼兒展現(xiàn)，幫助幼兒直觀地、初步地理解中國傳統(tǒng)節(jié)日文化。
2．實(shí)踐操作策略
傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中涉及的很多內(nèi)容都與民俗工藝有關(guān)，如清明節(jié)的放風(fēng)箏、元宵節(jié)的鬧花燈、春節(jié)的貼窗花等。這些民俗工藝就是動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)身的藝術(shù)。教師通過收集相應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)作品資料，為幼兒準(zhǔn)備充足的材料讓幼兒在觀察、欣賞、感受和動(dòng)手操作中直觀地感受傳統(tǒng)節(jié)日的民俗氛圍，了解傳統(tǒng)民俗文化。對于不易于在集體教學(xué)中體驗(yàn)的節(jié)日活動(dòng)，我們則以周末親子活動(dòng)的方式讓幼兒和家長共同參與，在親子體驗(yàn)的氛圍中讓幼兒感受節(jié)日的氛圍，體驗(yàn)節(jié)日的愉悅。如重陽節(jié)的登高活動(dòng)，清明節(jié)的祭祀、放風(fēng)箏、踏青等活動(dòng)以及中秋節(jié)的賞月和團(tuán)圓飯活動(dòng)都是在親子體驗(yàn)活動(dòng)中進(jìn)一步讓節(jié)日教育產(chǎn)生良好的教育效益。
3．家園互動(dòng)策略
第一，邀請長輩走進(jìn)幼兒園參與節(jié)日活動(dòng)。重陽節(jié)邀請祖輩(爺爺奶奶)到幼兒園與幼兒一起參與節(jié)日活動(dòng)，通過制作重陽糕、品重陽糕、為爺爺奶奶送禮物(祝福)等活動(dòng)，讓幼兒了解重陽節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，從而l董得孝敬老人、尊重老人，讓幼兒逐步從以自我為中心到學(xué)會關(guān)心他人，感受關(guān)愛他人的快樂。繼承中華民族敬老、愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，又如福州傳統(tǒng)節(jié)日拗九節(jié)，邀請社區(qū)中的爺爺奶奶到幼兒園與幼兒一起參與聯(lián)歡活動(dòng)，通過做拗九粥、品拗九粥等活動(dòng)，讓幼兒了解拗九節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，體驗(yàn)與祖輩、朋友在一起過節(jié)的2014年第23期歡樂心情。第二，發(fā)動(dòng)家長的教育資源，搜集有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化的信息。邀請家長在活動(dòng)前與幼兒一同收集相關(guān)節(jié)日的圖片數(shù)據(jù)、聲像數(shù)據(jù)、手工藝品等。請家長到幼兒園為幼兒講述傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)土人情、禮儀規(guī)范、唱民族歌曲、跳民族舞蹈，既可以使幼兒從不同方面了解傳統(tǒng)文化，又加深了家長對幼兒園教育的了解與認(rèn)同。家庭是傳統(tǒng)文化自然傳承的橋梁，以家園互動(dòng)為載體開展幼兒傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)，可以深刻影響幼兒的精神世界。
4．游戲體驗(yàn)策略
中國傳統(tǒng)節(jié)日中有很多豐富有趣的民間游戲，將這些游戲作為民俗節(jié)日教育的一部分，能提升幼兒對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知，也能改變傳統(tǒng)節(jié)日教育填鴨式的教學(xué)方式，讓幼兒在民間游戲中了解民俗節(jié)日。結(jié)合幼兒心理特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)，選擇生活化、趣味性、活動(dòng)性強(qiáng)的傳統(tǒng)節(jié)日開展傳統(tǒng)文化主題教育活動(dòng)。元宵節(jié)組織“歡歡喜喜鬧元宵”的主題活動(dòng)，讓孩子們穿著節(jié)日的盛裝，制造一派熱熱鬧鬧慶元宵的景象。活動(dòng)中還可以進(jìn)行師生合作舞龍舞獅歌舞表演、唐裝秀、花燈賽、看花燈、做元宵、品元宵、猜燈謎游戲等，一豐富多彩的元宵節(jié)主題活動(dòng)使孩子們在游戲中感受了濃濃的鬧元宵節(jié)氣氛，體驗(yàn)了傳統(tǒng)節(jié)日的快樂，萌生了對祖國傳統(tǒng)節(jié)日文化的熱愛。
5．環(huán)境熏染策略
環(huán)境是教育的重要資源，我們將傳統(tǒng)節(jié)日文化融人幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，為幼兒營造一個(gè)濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍。我們積極創(chuàng)設(shè)節(jié)日環(huán)境，在搜集資料和設(shè)計(jì)布置中，通過展示傳統(tǒng)節(jié)日的由來與傳說、風(fēng)俗習(xí)慣等，以圖文并茂的版面、形象真實(shí)的實(shí)物展示形式，凸顯節(jié)日文化主題，讓環(huán)境產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”的教育作用。教師充分利用幼兒園的活動(dòng)室、主題墻、走廊、樓梯展示墻等，進(jìn)行精心設(shè)計(jì)與布置，創(chuàng)設(shè)了“中秋節(jié)大探秘‘溫馨的重陽節(jié)”“春暖花開話清明”等節(jié)日主題墻飾，突出節(jié)日的獨(dú)特性，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中做到教師設(shè)計(jì)和幼兒作品呈現(xiàn)相結(jié)合的特點(diǎn)，讓孩子在環(huán)境建設(shè)中潛移默化地接受節(jié)日文化的熏陶。綜上所述，在幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日教育中，教師應(yīng)注意根據(jù)幼兒的心理認(rèn)知特點(diǎn)，選擇適宜的節(jié)日教育內(nèi)容，運(yùn)用有效的教育策略，幫助幼兒逐步形成完整的社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)，．進(jìn)而促進(jìn)幼兒社會性發(fā)展趨于完善。因此，傳統(tǒng)節(jié)日教育是幼兒園教育中極富吸引力的課程資源，在幼兒園中開展傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)是必要的，也是行之有效的。
作者：陳靜 單位：福建省實(shí)驗(yàn)幼兒園
隨著城市化進(jìn)程的加快，越來越多的農(nóng)村人口先后涌入城市及其周邊城鎮(zhèn)。這樣一來原本只有城鎮(zhèn)居民享有的一切就必然需要覆蓋到新進(jìn)城市外來人口的身上。拿城市規(guī)模的擴(kuò)大化來講，我國對大中小城市的定義和政策制定就因?yàn)檫@些問題的出現(xiàn)又提出了許多應(yīng)對的策略。新的城市外來人口以農(nóng)村進(jìn)入城市務(wù)工人員為主，據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)我國現(xiàn)有2.6億農(nóng)民工，這其中的大部分生活在城市的邊緣里，較之城里人口而言并沒有享受到同等社會地位帶來的公共福利（教育、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)）等。筆者認(rèn)為，城鎮(zhèn)化是工業(yè)社會現(xiàn)代化過程中的必然現(xiàn)象，尤其是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)入一個(gè)較為穩(wěn)定的時(shí)期后，今后人口向城市聚集的現(xiàn)象還將持續(xù)一段時(shí)間。隨著這一過程產(chǎn)生的就是大量由農(nóng)業(yè)人口像非農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)變的社會變革。解決大量的農(nóng)民工涌入城市城鎮(zhèn)成為新市民關(guān)乎我國長遠(yuǎn)發(fā)展和社會穩(wěn)定。本文僅就隨遷農(nóng)民工子女和留守農(nóng)民工子女的教育問題，尤其是兩者之間的共性進(jìn)行深入探討。
隨遷農(nóng)民工子女的教育問題和農(nóng)村留守兒童的教育引起熱議并逐漸成為一種現(xiàn)象是自上世紀(jì)九十年代后期開始。一方面關(guān)注的是隨遷子女是否合理擁有城市的教育資源，另一邊則是如何使受教育的程度得到穩(wěn)定的實(shí)施，教育質(zhì)量的保證。在我國由二元化社會向全面統(tǒng)一發(fā)展之間，首先應(yīng)該合理地配置教育資源的分配問題。我國的有關(guān)部門也針對這些問題分別做出了相關(guān)的部署和政策出臺。2008年，國辦轉(zhuǎn)發(fā)教育部、中央編辦、公安部、發(fā)展改革委、財(cái)政部、勞動(dòng)保障部“關(guān)于進(jìn)一步做好進(jìn)城務(wù)工就業(yè)農(nóng)民子女義務(wù)教育工作的意見”。
2013年初，教育部聯(lián)合五部門下發(fā)了關(guān)于“加強(qiáng)義務(wù)教育階段農(nóng)村留守兒童關(guān)愛和教育工作的意見”等指導(dǎo)性的文件中可以看出對對政策的落實(shí)都有強(qiáng)制性的要求，流動(dòng)人口子女的教育不僅在原籍還是流入地都應(yīng)該一視同仁，不因環(huán)境的差距造成教育機(jī)會的不公平。國務(wù)院關(guān)于深化農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制改革的通知、兩免一補(bǔ)政策的出臺等。加大教育經(jīng)費(fèi)的投入和豐富資源配置不僅是化解由此而來的矛盾的一種手段，更是表明了我國政府對待這一問題的政治責(zé)任感。
據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)表明，全國義務(wù)教育階段在校生中進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女共1393.87萬人。其中，在小學(xué)就讀1035.54萬人，在初中就讀358.33萬人。全國義務(wù)教育階段在校生中農(nóng)村留守兒童共2271.07萬人。其中，在小學(xué)就讀1517.88萬人，在初中就讀753.19萬人[1]。
而且隨著我國對大中小城市的重新定位和新建城鎮(zhèn)的聚合力加強(qiáng)，將有更多的隨遷農(nóng)民工子女進(jìn)入到城市教育資源的份額中來。本就稀缺或參差不齊的現(xiàn)狀將面臨重大的考驗(yàn)。農(nóng)民工子女的教育問題，也是這方面必須解決的重點(diǎn)之一，而能否妥善保障他們子女的教育問題才是務(wù)工人員入城后市民化的先決條件。
在我國的大中城市普遍實(shí)行的是劃片就近入學(xué)的方式，這一方式的好處是賦予了地方教育部門合理的規(guī)劃了戶籍所在地學(xué)生就近入學(xué)的實(shí)施辦法，這在我國的《義務(wù)教育法》中有了明確的規(guī)定，但是據(jù)20世紀(jì)80年代中期制定以來已經(jīng)經(jīng)過了20余年的時(shí)間，隨著我國經(jīng)濟(jì)中心向東部及沿海地區(qū)遷移，人口的流動(dòng)變大，更多的流動(dòng)人口轉(zhuǎn)移到了城市，隨遷子女的數(shù)量也在變大，這也增加了城市的承受程度，這樣而來的是一系列民工子弟學(xué)校和寄宿制學(xué)校的建立，也就是說進(jìn)城務(wù)工人員子女在一定程度上沒有享受到和城里孩子一樣的教育水平，影響了“依戶籍所在地入學(xué)”。
作為農(nóng)民來講，靠山吃山靠水吃水，原來在有土地的基礎(chǔ)上，可以穩(wěn)定自己的生活。進(jìn)入到城市之后住房問題、社會保障問題和隨遷子女的教育是主要難點(diǎn)。從時(shí)間上來看，從改革開放初期農(nóng)民工開始進(jìn)城到家屬子女開始遷居城市謀求新的發(fā)展，希望通過自己的雙手發(fā)家致富的愿望。這期間也經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識的過程，在大多數(shù)人的印象里城市生活新鮮，新事物多，雖然面臨支出巨大、舉目無親等問題存在，但考慮到以后留給后代的可上升的空間廣闊，還將有眾多的外來人口懷揣夢想進(jìn)入城市中來。進(jìn)入到城市之中與城里孩子共處一室首先需要解決的就是溝通交流的問題。一邊是見慣了高山田川，一面是整日生活在水泥樓房之中，首先溝通上就缺乏共性，難免造成農(nóng)民工子女被孤立的情況發(fā)生。張躍進(jìn)（2011年）認(rèn)為，“農(nóng)民工二代”隨同父母遷居城里，但是仍長期處于城市社會體系之外，難以融入。對城市社會的的主流價(jià)值觀念和體系也不能接受，甚至有的還存在著或多或少的抵觸情緒。在這種背景下相同經(jīng)歷人群的聚集如果得不到合適的管理和引導(dǎo)，就容易產(chǎn)生社會問題[2]。在這里，我們的教育機(jī)構(gòu)往往是缺乏實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和成果來對外來人員子女進(jìn)行輔導(dǎo)和咨詢，使他們能夠首先建立和城里孩子交流橋梁的。
早先，因?yàn)閼艏叩南拗疲覈瓌t上是按照就近入學(xué)、戶籍所在地入學(xué)來制定規(guī)章制度的。而現(xiàn)在看來，這種原則的界限在逐漸的被松動(dòng)，而且不符合我國現(xiàn)在人口流動(dòng)的規(guī)律。在實(shí)施城鎮(zhèn)化教育工作的推進(jìn)時(shí)我們對于實(shí)際教育狀況的了解更是有待提高，關(guān)鍵一點(diǎn)就是我國長期以來的城鎮(zhèn)居民子女教育政策制定上是沒有預(yù)留外來人口激增打來教育資源緊缺的相關(guān)應(yīng)對措施的。一些民辦或以民工子弟名義成立的學(xué)校出現(xiàn)就可見一斑。而這些學(xué)校因?yàn)槿鄙賹俚卣?cái)政的支持，在軟硬件上都不足以和城市學(xué)校形成競爭，孩子們的教育質(zhì)量也打了折扣，成了類似“托兒所”的怪胎。總結(jié)來看，主要問題集中在。
一是農(nóng)民工收入普遍較低，文化水平不高，城市生活成本較高也制約了他們將來家庭規(guī)劃的步驟和合理性，子弟學(xué)校成了一種廉價(jià)的教育消費(fèi)。從受教育的程度上來看，農(nóng)村孩子和城里孩子一樣，都要接受9年制的義務(wù)教育。由于中小學(xué)校教育制度的最終出口是通過中考和高考提供均衡的義務(wù)教育，所以解決出口問題的關(guān)鍵還在于農(nóng)民工子女（新城鎮(zhèn)子女）的在教育問題是否享受到了和城里孩子一樣的待遇，既義務(wù)教育階段的公平性和公正性等等。在經(jīng)濟(jì)社會成果顯著的今天，有必要將這一政策的落實(shí)作為衡量地方政府政績的考核指標(biāo)。尤其是督促各地落實(shí)進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女接受義務(wù)教育后在當(dāng)?shù)貐⒓由龑W(xué)考試的方案。
二有城鎮(zhèn)居民教育普遍屬于按照行政區(qū)劃就近入學(xué)入托，對于外來人口因?yàn)閼艏南拗撇荒軌蛳硎艿竭@一教育福利帶來的實(shí)惠，沒有對教育資源的選擇權(quán)。
三有外來人口為主的學(xué)校軟硬件和師資的配備缺乏統(tǒng)籌和經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，在較近的地區(qū)里顯現(xiàn)出了教育的不公平因素。例如，徐麗敏博士（2009）[3]認(rèn)為，在社會資本融入的問題上農(nóng)民工子女與城市學(xué)生的社會交往較少，在心理融入上存在著對農(nóng)民工隨遷子女的歧視觀念，由此造成了農(nóng)民工子女在心理上對城市教育的融入不足。
筆者閱讀相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在我國城市、城鎮(zhèn)中存在這樣一種現(xiàn)狀。既城鎮(zhèn)居民子女和農(nóng)村外來人口子女教育質(zhì)量有出入的問題是相當(dāng)普遍的。進(jìn)城務(wù)工人員子女普遍因?yàn)榈胤江h(huán)境限制，普遍就讀于農(nóng)民工為主的子弟學(xué)校身份，而城鎮(zhèn)居民子女則享受公立、民辦學(xué)校教育。因?yàn)楣袒恕叭ψ印焙汀半A層”讓很多人產(chǎn)生了心理上的落差，對就學(xué)兒童的心理而言是足以能夠影響她們今后成長的。熊易寒博士認(rèn)為（2010年），對于學(xué)生而言，前者的師資、硬件等辦學(xué)條件差，且教學(xué)質(zhì)量落后于后者；前者是城市中的“孤島”，學(xué)生鮮有機(jī)會接觸本地青少年，后者則或多或少的有接觸[4]。原因針對外來人口相關(guān)政策的制定和落實(shí)不僅關(guān)系我國今后一段時(shí)間社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，而且也是城鎮(zhèn)化扎實(shí)推薦的合理布局。筆者通過分析外來人口尤其是外來農(nóng)民工子女的就學(xué)狀況后發(fā)現(xiàn)主要存在以下一些問題亟待解決。
1．入學(xué)資源的合理性沒有充分顧及到這一部分群體的實(shí)際情況，缺乏整合資源的政策。
2．戶籍政策的限制，當(dāng)?shù)胤浇逃Y源稀缺或緊張時(shí)更容易導(dǎo)致外來農(nóng)民工的子女得不到公平教育的保障。公共財(cái)政的支出不能夠保障服務(wù)于這一群體工作人員（例如村辦、民辦教師）的薪資和各項(xiàng)社會保障。義務(wù)教育階段學(xué)生就學(xué)費(fèi)用的減免、師資的配備、培訓(xùn)教育專項(xiàng)資金的投入、硬件設(shè)施的建設(shè)。
3．將教育貢獻(xiàn)與投入納入地方政府官員政績考核的指標(biāo)；受教育的支出成為一種負(fù)擔(dān)，而如何能夠通過收入的提高給予這部分低收入群體的人以財(cái)力支持還有待加強(qiáng)，尤其是不應(yīng)該將這一部分的支出變成地方政府因財(cái)力負(fù)擔(dān)加大而拒絕執(zhí)行的理由。
4．區(qū)劃問題使得學(xué)校陷入三不管的境地，推諉對相關(guān)學(xué)校扶持的責(zé)任。
5．就學(xué)人員的固化造成了階級的再產(chǎn)生，影響社會的穩(wěn)定。
對于進(jìn)城務(wù)工人員子女的財(cái)政補(bǔ)助問題，筆者建議可以參考我國于2001年開始試行的“兩免一補(bǔ)”政策，該項(xiàng)資助政策的初衷是對農(nóng)村義務(wù)教育階段貧困學(xué)生就學(xué)實(shí)施的一項(xiàng)資助政策。實(shí)行內(nèi)容主要是對農(nóng)村義務(wù)教育階段貧困家庭學(xué)生免除雜費(fèi)、書本費(fèi)、直到逐步補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)的政策，相關(guān)費(fèi)用的劃分主要由中央財(cái)政負(fù)責(zé)提供免費(fèi)的教科書，地方財(cái)政負(fù)責(zé)免除雜費(fèi)和補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)等。而且取得了較為良好的效果。延伸研究可以從此政策的推出上建立一套緊貼實(shí)際的外來人口子女就學(xué)補(bǔ)助相關(guān)的公共政策。出臺這樣的政策也是促進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)重要措施，鑒于務(wù)工人員和農(nóng)村受教育人口的一致性問題，應(yīng)該在外來人口子女隨遷數(shù)量多，且具備功效的地區(qū)或城市實(shí)施相應(yīng)的財(cái)政政策對這一部分弱勢群體進(jìn)行補(bǔ)貼，資金也可以實(shí)行效仿“兩免一補(bǔ)”實(shí)行專戶管理和集中支付的模式。而且有必要將此類地方支出的合理性和成效計(jì)入地方官員的政策考核加以監(jiān)管。逐級的財(cái)政撥付在最終環(huán)節(jié)應(yīng)該確認(rèn)受助學(xué)生-學(xué)校-縣一級的財(cái)政教育部門備案等。
隨遷農(nóng)村子女能夠在城市得到良好的教育環(huán)境，不僅僅是我們所提倡的人人享有得到平等教育條件的體現(xiàn)，而且還能穩(wěn)定農(nóng)民工在城市的生活條件安心服務(wù)社會。有專家學(xué)者提出對一部分早先教育程度不高的子女可以適當(dāng)接受民政部門組織的職業(yè)培訓(xùn)或加以補(bǔ)助直接進(jìn)入技術(shù)學(xué)院、職業(yè)學(xué)院深造的建議筆者是很贊同的。眼下我國對職業(yè)技術(shù)人才需求越來越大，而城鎮(zhèn)人口對待職業(yè)教育還總是一副“有色眼鏡”的思想，應(yīng)該通過溝通和指導(dǎo)使得一部分義務(wù)教育后的子女進(jìn)入到這個(gè)環(huán)境中來后，這也要求我們逐步的提升公共服務(wù)的均等化，不斷提高農(nóng)民工子女的助學(xué)保障水平，提升他們的自身素質(zhì)。能夠?qū)W到一技之長在城市有一份自己的工作和天地。
當(dāng)一些社會問題的出現(xiàn)開始成為必然，說明我們采取應(yīng)對措施的時(shí)機(jī)已經(jīng)有點(diǎn)晚了，所以說對待這樣的問題需要我們當(dāng)?shù)氐恼凶銐虻闹匾暎嬲禺?dāng)成自己的問題來對待。這樣的問題解決不了有可能產(chǎn)生的是在老市民和新城市市民之間難以逾越的隔閡，不解決好矛盾更大，還容易引起其他一些社會問題的發(fā)生。中國農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任陳錫文曾說：“這項(xiàng)工作現(xiàn)在應(yīng)該開始做，已經(jīng)有點(diǎn)晚了，如果再不做，矛盾就更大，壓得我們做都做不動(dòng)”。如果在城鎮(zhèn)化過程中不解決這些涉及民生的切實(shí)問題，那么城鎮(zhèn)化是不可持續(xù)的，推進(jìn)城鎮(zhèn)化一定要有新的思路，進(jìn)行一系列重大的改革。
作者：任翔宇 單位：中國海洋大學(xué)
一、遺產(chǎn)地社區(qū)與社會教育傳承人才培養(yǎng)服務(wù)項(xiàng)目的構(gòu)想及設(shè)計(jì)思路
1.服務(wù)項(xiàng)目構(gòu)想。
本項(xiàng)目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個(gè)案，通過對服務(wù)實(shí)踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會教育傳承服務(wù)實(shí)踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
2.服務(wù)主客體的選擇。
第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動(dòng)參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費(fèi)不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢，依托兩項(xiàng)部級科研課題的平臺及其經(jīng)費(fèi)支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實(shí)踐項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對那瓜社區(qū)服務(wù)平臺的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有部級（云南壯劇）和云南省級（隴端街①）非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動(dòng)在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣绊懀邆浔卷?xiàng)目開展研究探索的條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對象。重點(diǎn)面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會涉及家長、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長和活動(dòng)組織者等服務(wù)對象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動(dòng)關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實(shí)現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。
3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。
項(xiàng)目服務(wù)者應(yīng)堅(jiān)持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個(gè)案、小組和社區(qū)社會工作方法。
二、社區(qū)與社會教育服務(wù)的個(gè)案實(shí)踐過程
服務(wù)項(xiàng)目的實(shí)施過程，以實(shí)際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問題出現(xiàn)”的過程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進(jìn)入下一個(gè)階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項(xiàng)目服務(wù)，分為六個(gè)階段。
1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)
（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對象？春節(jié)前一個(gè)月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺，排練風(fēng)流街活動(dòng)的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動(dòng)。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實(shí)踐層面是否具有可行性？這是一個(gè)值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺排練休息空閑時(shí)，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過個(gè)案、小組社會工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務(wù)。邀請村小學(xué)校長關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時(shí)間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動(dòng)。第三，針對社區(qū)活動(dòng)策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵(lì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動(dòng)為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動(dòng)組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊(duì)為籌集隴端街活動(dòng)經(jīng)費(fèi)而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動(dòng)的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動(dòng)無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點(diǎn)培養(yǎng)的對象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開展傳承教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動(dòng)方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動(dòng)又面臨種種現(xiàn)實(shí)的困境，需在服務(wù)實(shí)踐中進(jìn)行研究。
2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)
（1）問題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識不足，需開展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對象集體觀看文山州電視臺錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動(dòng)中通過參演意義和行為價(jià)值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對傳承本民族壯劇的行動(dòng)賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與部級、省級非遺傳承的文化自覺故事進(jìn)行研究整理，堅(jiān)持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價(jià)值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長，如學(xué)員個(gè)體為何要來參演？參演有何價(jià)值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵(lì)和支持？導(dǎo)演傳承人為何無私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個(gè)月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費(fèi)趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會來關(guān)注傳承活動(dòng)？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵(lì)其堅(jiān)持。第三，那瓜風(fēng)流街活動(dòng)結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動(dòng)方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與部級非遺（云南壯劇）和省級非遺（隴端街）傳承價(jià)值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵(lì)教育服務(wù)。
3.第三階段：鼓勵(lì)教育服務(wù)
（1）問題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動(dòng)中暴露出的舞臺經(jīng)驗(yàn)不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)現(xiàn)場的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長小組活動(dòng)，收集活動(dòng)圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎(jiǎng)晚會上為參演學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)品，給予行動(dòng)鼓勵(lì)。第二，為第一次上臺參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會工作成長小組活動(dòng)服務(wù)，一是通過贈(zèng)送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎(jiǎng)?wù)掌⒒顒?dòng)過程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時(shí)，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學(xué)會理性的自我分析、自我肯定與鼓勵(lì)。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請兩位大學(xué)生做現(xiàn)場分享與鼓勵(lì)：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗(yàn)，與小組組員們一起討論交流克服上臺緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過介紹自己家鄉(xiāng)的部級非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個(gè)部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個(gè)月，時(shí)間無法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動(dòng)的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會該如何去爭取？又將以什么方式來帶動(dòng)壯戲的學(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問題。
4.第四階段：動(dòng)員教育服務(wù)
（1）問題分析。社區(qū)活動(dòng)組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動(dòng)的機(jī)會，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時(shí)間和精力來擔(dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長是否會支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動(dòng)？學(xué)生是否有足夠自信從村級風(fēng)流街的舞臺走向縣里更大的舞臺去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動(dòng)組織者在那瓜村小學(xué)召開那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長和社區(qū)成員的動(dòng)員大會，對活動(dòng)參與者開展動(dòng)員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動(dòng)的文件，讓家長了解活動(dòng)的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族部級非遺壯劇所具有的價(jià)值角度進(jìn)行動(dòng)員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵(lì)。第二，對參演學(xué)生提供第二次成長小組服務(wù)：首先，動(dòng)員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動(dòng)，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動(dòng)活動(dòng)（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫的文字鼓勵(lì)和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵(lì)視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動(dòng)力，引發(fā)傳承非遺的價(jià)值思考。最后，活動(dòng)結(jié)束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵(lì)的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵(lì)教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動(dòng)的強(qiáng)化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時(shí)能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務(wù)活動(dòng)方案。
5.第五階段：困境時(shí)的抗逆力教育服務(wù)
（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動(dòng)方式不當(dāng)?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動(dòng)，通過分享照片、觀看電視臺的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與部級非遺壯劇演出傳承活動(dòng)和外界對此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內(nèi)的小組活動(dòng)，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過小組互動(dòng)的方式對負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動(dòng)主持人大聲念出來與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個(gè)別學(xué)員已退出的客觀事實(shí)和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)摹Ｓ纱艘陦褢騻鞒嘘?duì)伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅(jiān)持，拋出“一個(gè)也不能再少了”的活動(dòng)主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅(jiān)持參與學(xué)員的情緒。第三，針對師生互動(dòng)過程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問題，一是通過個(gè)案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對少年班學(xué)員的互動(dòng)方式問題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個(gè)人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動(dòng)，通過傳承游戲體驗(yàn)師徒合作的重要性，邀請學(xué)員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點(diǎn)。
6.第六階段：展演活動(dòng)結(jié)束時(shí)的社區(qū)教育服務(wù)
（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長期堅(jiān)持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動(dòng)結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動(dòng)組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動(dòng)，邀請文山州壯學(xué)會會長、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與。活動(dòng)從籌備到實(shí)施過程的要點(diǎn)，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動(dòng)現(xiàn)場招募頒獎(jiǎng)嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長像冊并口頭贈(zèng)言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵(lì)戲班成員在傳承困境中堅(jiān)持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動(dòng)中邀請州壯學(xué)會會長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個(gè)案所依托的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項(xiàng)目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項(xiàng)非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。
三、小結(jié)
1.服務(wù)模式的特色
（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托部級科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，完成了對“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實(shí)踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動(dòng)隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項(xiàng)非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對于兩項(xiàng)非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時(shí)進(jìn)行。通過服務(wù)項(xiàng)目從研發(fā)設(shè)計(jì)階段到實(shí)踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動(dòng)實(shí)踐，兼顧部級和省級兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學(xué)校社會工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項(xiàng)基于實(shí)證研究的個(gè)案實(shí)踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項(xiàng)目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實(shí)施平臺，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點(diǎn)，對非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實(shí)踐的社區(qū)與社會教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動(dòng)員和社區(qū)營造的服務(wù)思路，本項(xiàng)目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對那瓜村愛好壯劇的小學(xué)生開展校外教育傳承活動(dòng)，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開展傳承教育活動(dòng)的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，服務(wù)項(xiàng)目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計(jì)劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和外出展演活動(dòng)帶動(dòng)遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計(jì)劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開展教育傳承服務(wù)更具針對性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時(shí)兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動(dòng)的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會基礎(chǔ)。
2.服務(wù)模式的余論
首先，本項(xiàng)目模式的研發(fā)不具有量的推廣意義，而重在理論推廣和價(jià)值認(rèn)同的推廣。其次，項(xiàng)目的服務(wù)經(jīng)費(fèi)，主要來源于地方高校民族研究所專業(yè)人員立項(xiàng)在研的兩項(xiàng)部級科研課題的研究經(jīng)費(fèi)支持，課題一旦結(jié)題，經(jīng)費(fèi)來源就中斷，后續(xù)的研究和教育服務(wù)也會因沒有經(jīng)費(fèi)支持而無法持續(xù)。筆者建議：第一，地方高校應(yīng)重視邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承服務(wù)，應(yīng)建立專業(yè)服務(wù)團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)師資隊(duì)伍，培訓(xùn)服務(wù)者的科研和教育服務(wù)能力，以便全方位參與到遺產(chǎn)地村寨開展相關(guān)服務(wù)。第二，拓展地方高校與地方政府的合作，通過地方政府購買高校所提供的學(xué)校社會工作科研和教育保護(hù)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)地方高校介入遺產(chǎn)地社區(qū)開展部級、省級、縣級非遺的可持續(xù)傳承與保護(hù)。
作者：李萍 單位：文山學(xué)院 民族研究所
1圖書館對經(jīng)典閱讀的引領(lǐng)
1．1圖書館是收藏、推廣和傳承經(jīng)典名著的重要場所
經(jīng)典是人類思想對話和心靈溝通的橋梁。古今中外的教育實(shí)踐證明，經(jīng)典對于人一生文化啟蒙作用非同尋常，因而重視經(jīng)典閱讀，從經(jīng)典這一源泉中汲取力量不僅有助于人一生美德和智慧的培育，更有助于民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)光大。如鑿壁借光、為中華之崛起等小故事激勵(lì)著一代又一代青年發(fā)奮圖強(qiáng)。圖書館也應(yīng)發(fā)揮其基本的社會教育和提升信息素養(yǎng)的功能，在推廣經(jīng)典閱讀方面做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。從圖書館的使命看，圖書館應(yīng)該具有保存人類文化遺產(chǎn)、傳遞科技信息、進(jìn)行社會教育等社會職能，當(dāng)然也是經(jīng)典、古典文化傳承的機(jī)構(gòu)，圖書館服務(wù)優(yōu)秀也必然應(yīng)該與文化、信息和教育息息相關(guān)，這些就決定了圖書館以其專業(yè)權(quán)威和豐富的資源可以成為廣大讀者經(jīng)典閱讀活動(dòng)的最主要的陣地，成為倡導(dǎo)全民閱讀、終身閱讀基本理念，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的中堅(jiān)力量。圖書館的藏書豐富，分類詳細(xì)，經(jīng)典突出，比如中圖分類法中的人物傳記包含中外名人，如蘇東坡傳、林肯傳、丘吉爾傳、華盛頓傳等，國學(xué)則包含在綜合分類中。這些為讀者的選擇提供了便捷，再加上工作人員的咨詢服務(wù)，為讀者推薦經(jīng)典，讓讀者有更多的機(jī)會接觸到這些豐富的經(jīng)典作品。
1．2提供閱讀經(jīng)典服務(wù)是圖書館的重要社會責(zé)任
圖書館的根本任務(wù)是:為了滿足作為圖書館價(jià)值主體的社會、群體和個(gè)人的閱讀需要，而不論這種閱讀需求是社會自發(fā)、自覺的，還是在國家、外力的推動(dòng)下所開展的，不論其程度如何，圖書館也一直貫徹促進(jìn)這種閱讀的使命。引導(dǎo)人們閱讀經(jīng)典是圖書館的責(zé)任之一，圖書館應(yīng)充分利用自己的資源優(yōu)勢和服務(wù)方式方面的特色，承擔(dān)這方面的社會責(zé)任。
2圖書館開展經(jīng)典閱讀服務(wù)的實(shí)踐
山西省圖書館在開展經(jīng)典閱讀活動(dòng)中，具有新思路、新理念、新舉措，通過開設(shè)“經(jīng)典閱讀區(qū)”、舉辦經(jīng)典閱讀宣傳推廣活動(dòng)、舉辦針對兒童的經(jīng)典閱讀活動(dòng)、強(qiáng)化圖書館網(wǎng)絡(luò)信息資源導(dǎo)航和共享功能等方式，取得了可觀的社會效益，為公共圖書館開展經(jīng)典閱讀提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
2．1開設(shè)“經(jīng)典閱讀區(qū)”
公共圖書館具有讀者群體性強(qiáng)，文獻(xiàn)需求集中，讀者借閱書籍的時(shí)間長等特點(diǎn)，針對這種情況，山西省圖書館在原有的豐富館藏資源基礎(chǔ)上，將一部分中外經(jīng)典書籍專門提取出來，開設(shè)了“經(jīng)典閱讀專架”，同時(shí)對照經(jīng)典書目我們及時(shí)進(jìn)行了館藏資源的補(bǔ)充，以充分滿足讀者的閱讀需求。既節(jié)約了時(shí)間，也方便了管理。同時(shí)，為了給讀者提供一個(gè)舒適、典雅、寧靜、寬松的環(huán)境，閱覽室工作人員放置了各種花卉、盆景等，讓讀者在時(shí)光之流里體驗(yàn)到經(jīng)典閱讀的魅力，除此之外，還專門配備了工作人員進(jìn)行輔導(dǎo)，解答讀者咨詢。特別是在中學(xué)生寒暑假期間，工作人員在導(dǎo)讀的過程中極積向?qū)W生們推薦經(jīng)典，引導(dǎo)學(xué)生不斷修正閱讀方向，激發(fā)他們閱讀經(jīng)典的興趣，同時(shí)對導(dǎo)讀效果進(jìn)行不斷評估。
2．2舉辦經(jīng)典閱讀宣傳推廣活動(dòng)
為了吸引讀者了解經(jīng)典、閱讀經(jīng)典圖書，圖書館可以利用自身的資源開展一些豐富多彩的活動(dòng)。如:每年在“世界讀書日”和“讀書月”期間，我館都開展一些活動(dòng)并通過新聞媒體進(jìn)行廣泛宣傳。2013年的4月23日，我館舉辦了“牽手殘疾人，走進(jìn)圖書館”經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)，新聞媒體、殘疾人讀者代表、省城高校的大學(xué)生及志愿者等參加了活動(dòng)。同時(shí)，自2000年成功創(chuàng)辦“文源講壇”以來，借助這個(gè)平臺我館不間斷地邀請知名學(xué)者向讀者講授經(jīng)典，并通過與讀者的互動(dòng)來激發(fā)讀者的經(jīng)典閱讀興趣。如:在2012年11月25日，“文源講壇”邀請山西文學(xué)院專業(yè)作家張石山擔(dān)任主講，開展了一場以《質(zhì)疑對論語的百年誤讀》為主題的講座，使讀者再讀《論語》，重新認(rèn)識《論語》，解開對《論語》的百年誤讀，講座期間，張石山還通過運(yùn)用各種故事，使講座富有可聽性，增加讀者的閱讀興趣。
2．3舉辦針對兒童的經(jīng)典閱讀活動(dòng)
舉辦兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典興趣班。可以利用中小學(xué)生假期的空余時(shí)間，以興趣班或講座的方式，讓孩子集中時(shí)間閱讀和交流經(jīng)典學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。圖書館可以聘請中小學(xué)優(yōu)秀語文老師或?qū)＜覍W(xué)者為經(jīng)典閱讀興趣教師或聘請大學(xué)生志愿者有效指導(dǎo)小讀者閱讀，并為他(她)們答疑解惑。在教學(xué)內(nèi)容選擇上，要按學(xué)齡段確定不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容;針對不同學(xué)生制定相應(yīng)的方案，教學(xué)中要深入淺出，循循善誘，對一些經(jīng)典的優(yōu)秀篇章力求背誦，同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的禮儀、文化，對優(yōu)秀學(xué)生要給予鼓勵(lì)和贊賞。在此基礎(chǔ)上，需要注意孩子們成長各個(gè)階段的生理和心理特點(diǎn)，和社區(qū)聯(lián)手開展多種形式的經(jīng)典品讀活動(dòng)，通過應(yīng)用一些經(jīng)典故事設(shè)置懸念，激發(fā)少兒閱讀經(jīng)典的濃厚興趣。可以在社區(qū)搭建平臺，定期舉辦閱讀、朗誦、吟唱、演講等比賽活動(dòng);開展一些家長參與的富有創(chuàng)意及互動(dòng)性的經(jīng)典親子閱讀分享活動(dòng)，如經(jīng)典文學(xué)作品改編的兒童短劇表演秀、家庭唐詩誦讀擂臺賽、傳統(tǒng)經(jīng)典讀書沙龍等。對于一些對經(jīng)典感興趣，卻又不知如何對孩子具體實(shí)施教育的父母，圖書館可以利用自身公共平臺的強(qiáng)大優(yōu)勢，聘請國學(xué)專家和閱讀專家進(jìn)行專門的輔導(dǎo)講座，對家長進(jìn)行經(jīng)典閱讀指導(dǎo)方法的培訓(xùn)。
2．4加強(qiáng)圖書館網(wǎng)絡(luò)信息資源導(dǎo)航和共享功能
電子網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，閱讀方式呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，同樣經(jīng)典閱讀的宣傳也不能脫離網(wǎng)絡(luò)，完全靠傳統(tǒng)手段進(jìn)行是不現(xiàn)實(shí)的。圖書館必須緊跟時(shí)代，采用先進(jìn)信息技術(shù)手段，有效利用自身資源，如圖書館通過電子演示屏、數(shù)字讀報(bào)機(jī)、介紹圖書館的館藏資源、經(jīng)典特色、經(jīng)典書目、最新讀者推薦書目等，讓讀者在了解圖書館的同時(shí)，了解一些經(jīng)典特色，從而擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典閱讀的宣傳力度。同時(shí)利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，放映經(jīng)典名著改編的影視作品，激發(fā)讀者的閱讀興趣。如圖書館常年利用節(jié)假日，在“影視經(jīng)典展播廳”為讀者、特別是一些青少年讀者放映一些優(yōu)秀經(jīng)典影視作品，使讀者從感性上加強(qiáng)對經(jīng)典作品的了解，體會作品傳達(dá)出的強(qiáng)大藝術(shù)感染力，加深對經(jīng)典作品的解讀和欣賞，從而充分發(fā)揮經(jīng)典作品的普適性和教育意義。
3圖書館推廣經(jīng)典閱讀活動(dòng)的啟示
3．1注重傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與現(xiàn)代數(shù)字閱讀的完美結(jié)合
隨著社會的進(jìn)步和高科技的發(fā)展，數(shù)字閱讀已隨時(shí)隨地可以實(shí)現(xiàn)，但我們也應(yīng)看到數(shù)字閱讀呈現(xiàn)出的碎片化、無明確指向性以及數(shù)字閱讀者所掌握知識程度的局限性等“淺閱讀”的特質(zhì)。應(yīng)通過完整的作品細(xì)讀、優(yōu)秀的作品精讀，發(fā)揮傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀在陶冶思想和審美情操的作用，實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳統(tǒng)閱讀與數(shù)字閱讀的完美融合，在享受高科技給經(jīng)典閱讀帶來便利成果的同時(shí)，也能體驗(yàn)到經(jīng)典閱讀帶來的精神享受。
3．2注重與家庭、學(xué)校、社區(qū)的合作，形成開展經(jīng)典閱讀的立體效應(yīng)
在倡導(dǎo)全民閱讀、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的今天，僅僅依靠圖書館自身的力量顯然是不夠的，要在全社會形成合力。通過開展經(jīng)典各類閱讀活動(dòng)，不斷加強(qiáng)館際合作、圖書館與學(xué)校的密切合作、圖書館與社會各界的廣泛合作，形成精誠合作，互惠有效的多贏模式，構(gòu)成在全社會推廣經(jīng)典閱讀的立體格局，產(chǎn)生共振效應(yīng)，從而使圖書館的社會效益得到最大的發(fā)揮，為社會創(chuàng)造最多的精神財(cái)富。
3．3注重形成圖書館推廣閱讀經(jīng)典的長效機(jī)制
經(jīng)典閱讀可以讓青少年一代因閱讀而成長、因經(jīng)典而成才，讓成年人在閱讀中體會中華文化的博大精深和歷史的厚重。建立這一活動(dòng)的長效機(jī)制是政府和全社會的歷史使命，是需要多個(gè)部門之間的密切配合和長期努力作為支撐的。我國應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒港臺以及國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)典閱讀推廣納入國家圖書館的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃和國家文化建設(shè)的總體規(guī)劃中，在各級政府、各種機(jī)構(gòu)的大力支持下，協(xié)調(diào)一致共同制定系列方案，形成全民閱讀經(jīng)典的長效機(jī)制，把經(jīng)典閱讀活動(dòng)不斷引向深入。
4結(jié)束語
經(jīng)典閱讀不管是對讀者還是中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)都具有重要的意義。廣大讀者在經(jīng)典作品的浸潤下，可以提升人文素養(yǎng)與道德涵養(yǎng)，提高民族的凝聚力與競爭力;以圖書館為中堅(jiān)的各類經(jīng)典閱讀活動(dòng)的開展，讓民族傳統(tǒng)文化得到廣泛傳播。我們相信，通過各位館員的不懈努力，世界古老文明、中華燦爛文化、漢唐輝煌歷史、精深博大智慧通過一代代人的經(jīng)典閱讀，一定會得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大。
作者：高敏 單位：山西省圖書館
一、堅(jiān)持正面教育的原則
幼兒因?yàn)槟挲g小，知識經(jīng)驗(yàn)少，理解能力差，容易混淆正確與錯(cuò)誤，常常各種教育都容易接受。但是，幼兒雖然年齡小，但他們是獨(dú)立的人，有自己的需要和愿望，因此，對幼兒進(jìn)行社會教育，要堅(jiān)持正面教育的原則。作為教育者，我們要以熱愛幼兒、尊重幼兒為前提，為幼兒營造良好的教育環(huán)境，樹立正面的榜樣，以鼓勵(lì)表揚(yáng)為主，用積極的因素調(diào)動(dòng)幼兒自覺接受教育的內(nèi)部動(dòng)力，提高認(rèn)識，分辨是非，引導(dǎo)幼兒積極向上，逐步培養(yǎng)良好的社會品質(zhì)。
二、注重一日生活的滲透
我國著名的教育家陶行知指出“生活即教育”。《綱要》（試行）指出：幼兒社會態(tài)度和社會情感的培養(yǎng)尤應(yīng)滲透多種活動(dòng)和一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，幼兒的社會教育是跟社會緊密相關(guān)的，滲透在一日生活中。因此，我們必須在大量的生活細(xì)節(jié)中，在不改變生活原有的特質(zhì)的前提下，將與某種生活內(nèi)容或生活方式相應(yīng)的社會教育目標(biāo)結(jié)合起來。
（一）通過主題活動(dòng)進(jìn)行社會教育
主題活動(dòng)，是在一段時(shí)間內(nèi)圍繞一個(gè)中心內(nèi)容（即主題）來組織的教育教學(xué)活動(dòng)。我們應(yīng)依據(jù)幼兒的特點(diǎn)和社會性發(fā)展的水平，制定與之相應(yīng)的主題教育活動(dòng)內(nèi)容，圍繞一系列主題活動(dòng)的開展，讓幼兒在活動(dòng)中接受社會教育，養(yǎng)成優(yōu)良的社會品質(zhì)。
（二）注重一日生活中開展社會教育
幼兒優(yōu)良的社會品質(zhì)，應(yīng)該在日常生活中不斷加以練習(xí)，進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，使良好的社會品質(zhì)得以內(nèi)化為自己的行為和標(biāo)準(zhǔn)。因此，教師要注重幼兒的養(yǎng)成教育。在養(yǎng)成教育中，我們要注意以下幾點(diǎn)：要求和規(guī)則是否切合孩子實(shí)際？師生關(guān)系是否平等？是否給予孩子充分的實(shí)踐機(jī)會？是否讓孩子充分參與常規(guī)的制定，調(diào)動(dòng)孩子的積極性？
（三）通過家園共育進(jìn)行幼兒社會教育
《綱要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。”幼兒家長與孩子間特有的血緣關(guān)系、親情關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的強(qiáng)烈感染性、長期性和針對性，教育方法的機(jī)制靈活性在幼兒社會教育中有著極大的優(yōu)勢。因此，我們應(yīng)充分利用家庭的教育資源，發(fā)揮其作用，與幼兒園教育形成合力，促進(jìn)幼兒健康發(fā)展。綜上所述，幼兒的社會教育是一個(gè)長期而復(fù)雜工作。因此，我們幼兒教師應(yīng)依據(jù)幼兒的身心特點(diǎn)，長期一貫的用心堅(jiān)持，努力創(chuàng)設(shè)適合幼兒成長的優(yōu)良環(huán)境，并提供機(jī)會，讓幼兒在不斷的、長期的、重復(fù)性的活動(dòng)中習(xí)得優(yōu)良的社會品質(zhì)。
作者：張敬穩(wěn) 單位：河北省衡水市第一幼兒園
