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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族風俗習慣，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
每一個民族成員對于本民族的風俗習慣都懷有特殊的感情，往往會把其他人對于本民族風俗習慣的態度理解為對于自己整個民族的評價。對于任何民族風俗習慣的嘲弄、侮辱、侵犯都可能導致民族關系的緊張和裂痕。從法律上觀之，尊重民族風俗習慣，實質上是堅持民族平等原則的具體體現，對于少數民族風俗習慣的侵犯也就意味著對于民族的平等權利的侵犯。[1]因此刑法將侵犯少數民族風俗習慣的行為作了"入罪"的規定。根據現行刑法第251條的規定，侵犯少數民族風格習慣罪，是指國家機關工作人員侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的行為。
一、侵犯少數民族風格習慣罪的構成特征
1、本罪侵犯的客體和行為對象
刑法將侵犯少數民族風格習慣罪歸類于侵犯公民人身權利、民利犯罪，由此可以認為，公民的民利是本罪的同類客體，尊重少數民族的風格習慣是保護民族的平等權利和少數民族公民個人的民利的體現。而本罪侵害的直接客體則應界定為少數民族保護和改革本民族風俗習慣自由的權利。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。這里的"自由"是一項法定的平等的權利。該政策包括了"保持"和"改革"兩個方面的內容。保持就是奉行和傳承，他人不得干涉。改革就是變通或廢除。一般來說，凡是有利于民族團結的、有利于經濟文化發展的、有利于民眾生活和身心健康的風俗習慣，就應該"保持"。那些妨礙生產、教育，不利于社會進步和民族團結的，少數民族有權加以革除。當然這種"改革"應在自愿的基礎上進行。[1]本罪的行為對象是少數民族的風俗習慣。民族風俗習慣，指的是少數民族人民群眾在衣著、飲食、居住、生產、婚姻、喪葬、節慶、禮儀等物質生活和文化生活方面廣泛流傳的喜好、風氣、習俗、禁忌等。
2、本罪的客體行為表現和行為結果
本罪在客觀方面表現為非法干涉、破壞少數民族風俗習慣的行為。具體表現為：1、強迫少數民族改變自己的風俗習慣，如強迫回族實行尸骨火化，改變其飲食禁忌的行為；2、破壞少數民族的民族風俗活動，如不允許少數民族進行傳統的節日活動，阻礙少數民族的婚喪嫁娶儀式；3、禁止少數民族自愿改革本民族的陳規陋習，等等。上述行為都是侵犯少數民族風俗習慣的行為。該罪的行為結果必須是侵犯少數民族風俗習慣并且達到情節嚴重。所謂情節嚴重，從司法實務中看，通常是指：（1）采取暴力手段侵犯少數民族風俗習慣的；（2）多人多次侵犯少數民族風俗習慣的；（3）引起民族糾紛和民族沖突的；（4）引起械斗造成人身傷亡的；（5）造成停工停產、游行示威和社會秩序混亂的；（6）產生惡劣的政治影響和社會影響的；（7）導致少數民族家庭破裂或人員自殺的，等等。破壞少數民族風俗習慣罪是情節犯，行為是否達到情節嚴重是區分本罪之罪與非罪的界限。具備上述情節之一的，即視為侵犯少數民族風俗習慣的行為達到了情節嚴重。
3、本罪行為人之主觀罪過形式
本罪在主觀方面是故意，即行為人明知自己的行為會產生侵犯少數民族風俗習慣的后果而追求或者放任其發生。行為人主觀罪過形式只能是故意，包括直接故意和間接故意。過失行為不能構成侵犯少數民族風俗習慣罪。本罪犯罪行為人的犯罪動機往往具有多樣性和復雜性的特點。有的行為人是出于民族歧視，有的是為了挾持報復或侮辱他人，有的是為了挑撥離間或擾亂社會秩序等，此外，司法實務中也曾出現過行為人是出于善意的動機，為了改變少數民族某些落后的風俗習慣，而以職權強迫少數民族改變其生活習慣。行為人動機如何，不影響本罪的認定，但應當作為刑罰裁量時的酌定情節予以考量。
二、本罪司法認定中應注意的兩個問題
1、行為的非法性和方法手段的強制性是本罪成立的必要因素
行為的非法性和方法手段的強制性是侵犯少數民族風俗習慣行為構成犯罪的必要因素。具體言之，一是侵犯少數民族風俗習慣的行為必須是非法的。如果行為人是依法實施的職權行為，就不能認定構成本罪。二是行為人破壞少數民族的風俗習慣所使用的方法、手段必須具有了強制性。如果只是采取說服教育的方式，不能認定為侵犯少數民族風俗習慣的行為。
2、厘清本罪與非法剝奪公民自由罪的界限
正確認定本罪，還須厘清本罪與關聯罪的界限。現實中，我國少數民族的風格習慣往往與宗教活動交織在一起，侵犯少數民族風俗習慣，往往也是非法剝奪了少數民族和自由權利。從犯罪特征上看，兩罪的主要區別有：（1）侵犯的法益內容不同。本罪侵犯的是少數民族在飲食、婚姻、喪葬、禮儀等方面的風俗習慣，不包括少數民族的信教權；非法剝奪自由罪侵犯的主要是公民的自由權利。（2）犯罪行為不同。本罪在犯罪的客觀行為方面主要表現為以強制手段破壞少數民族風格習慣的行為；非法剝奪自由罪在客觀方面主要表現為非法剝奪公民的自由的行為。
三、宜將本罪國家機關工作人員的特殊主體擴大為一般主體
1979年刑法將本罪的主體限制為國家工作人員，而排斥了普通人。1997年刑法對此則作出了進一步限定，把本罪主體最終定位于國家機關工作人員，從而又將準國家工作人員排斥在外。有觀點認為，主體的進一步縮小，反映出了立法者指導思想的轉變。首先，從行使的權力上看，國家機關工作人員擁有的權力更多地帶有行政管理的性質，權力行使對象包括了一定地域范圍內不特定的多數人。因而權力一旦遭到濫用，損害的后果往往是十分嚴重的；相反，準國家工作人員被授予的權力更多地體現在經濟管理活動的過程當中。同時伴隨著市場經濟的逐步建立、完善，這種權力的影響范圍已在逐漸縮小，難以具備國家機關工作人員權力的普遍影響力，因此其侵犯少數民族風俗習慣的行為往往只能波及到個人或少數人，難以造成影響民族團結的嚴重后果。其次，從身份表征的意義上看，國家機關工作人員天然地與政府具有直接的、固有的聯系，因而其行為往往是政府意志的體現，象征著政府行為。即便是國家機關工作人員實施的純屬于個人好惡的行為，在常人眼里，由于他們與政府之間難以割舍的聯系，也使得評價對象演變成了政府行為。尤其在對于管理少數民族風俗習慣的活動中，國家機關工作人員的言行就是國家和執政黨的民族政策的具體體現。所以國家機關工作人員所實施的侵犯少數民族風俗習慣的行為由于其特殊身份的影響，也使得人們對其社會危害性量值的評價增加了很多；然而，準國家工作人員在市場經濟影響下，更多地是以一種與其他經濟組織人員平等的身份出現的，他們的行為在普通人看來并不代表著政府的意愿，而是一種個人行為。相比之下，同樣的危害行為社會危害性就小了許多，經過立法者的主觀選擇，它就可能被排斥在刑法調整范圍之外。[2]
筆者認為，我國憲法第4條和民族區域自治法第10條均明確規定：各民族都有保護或者改革自己的風俗習慣的自由。少數民族擁有的這一憲法權利是一種對世權，其義務主體具有不特定性。尊重民族風格習慣是每一位具有責任能力的人應當履行的責任和義務。如果國家機關工作人員利用職權侵犯少數民族風格習慣，無疑會使行為的危害性更大，后果更為嚴重，影響也更為惡劣。但應該看到，本罪的構成與身份和職權無必然聯系，非國家機關工作人員完全可以實施如前文所述的情節嚴重的侵犯少數民族風俗習慣的行為。因此，將本罪主體限定為國家機關工作人員，不僅不利于少數民族風俗習慣自由權的保護，也不符合本罪發生的實際情況。法律是以其理性來解決社會紛爭所形成的規則，是凝結在規則中的理性。[3]為了更好地規制侵犯少數民族風俗習慣的犯罪行為，宜將本罪主體拓展為一般主體，并增加規定，國家機關工作人員犯此罪應該從重處罰。
參考文獻：
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[3]趙秉志.新千年刑法熱點問題研究與適用(上)[M].北京:中國檢察出版社,2001:224.
關鍵詞： 民族風俗習慣；民族習慣法； 國家制定法
在黨和國家的民族政策中，尊重少數民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發，尊重各個民族的平等權利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；民族風俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應強制或干涉；不能以自己的民族風俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風俗習慣，去處理有關民族風俗習慣的事情。
一
、民族風俗習慣概述民族風俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質生活方面，廣泛流行的風尚和習俗，是在各民族經濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發展等條件的不同，產生了各種各樣的民族風俗習慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。
只要民族風俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風俗習慣，是民族關系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。
隨著生活條件的變化，風俗習慣也在變化，然而，風俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現相對的穩定性。民族風俗習慣反過來影響經濟基礎，它帶有較大的穩定性，它的改變經常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。
二、法律保護少數民族風俗習慣的重要意義保護少數民族風俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權利和民主權利。憲法規定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風俗習慣，是其民族的平等權利和民主權利。本質上是堅持不同民族平等原則和發展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風俗習慣，就意味著踐踏民族平等權利和民主權利。刑法第147條規定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數民族風俗習慣罪”歸人“侵犯公民人身權利、民主權利罪”，是從法律上保護民族的平等權利和民主權利在刑法上的反映。
保護少數民族風俗習慣，有助于更好地維護民族團結。任何民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數民族風俗習慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結。
保護少數民族風俗習慣，能夠促進繁榮和發展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數民族風俗習慣，不同民族的某些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現出來的。很多民族通過自己的風俗習慣來保存和發展自己民族的文化藝術。例如，我國少數民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發展。還有一些表現在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風俗習慣，才構成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術的內容和形式呈現出鮮明的民族特色。
三、理性思考法律對少數民族風俗習慣的保護(一) 遵循社會發展規律，提倡科學，促進社會和諧發展不能孤立地看待風俗習慣，必須從一個民族的歷史、經濟和自然條件去考慮這些風俗習慣之所以形成和存在的現象，如此才能讓我們的認識符合客觀情況。把民族風俗習慣看作陳規陋習，是對少數民族的誣蔑和歧視。少數民族的風俗習慣中存在某些陳規陋習，這是符合實際的。
但是，漢族的風俗習慣中同樣有陳規陋習。任何民族的風俗習慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風俗習慣不應全部
肯定或全部否定，而應當進行具體分析。總體上，漢族在政治、經濟和文化的發展水平上較先進，大部分少數民族發展較落后，這是客觀事實。但是，先進并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。
看待其他民族的風俗習慣，不能用自己民族的風俗習慣為標準，而應以對民族團結、對經濟文化發展、對國家統一、對社會主義事業和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經濟文化發展、有助于人民生活和身心健康的風俗習慣應當提倡和發揚。凡是有害于民族團結、阻礙生產和經濟文化發展、不利于人民群眾的生活和不科學的風俗習慣，應對本民族群眾說明害處，進行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進行改革。改革某些風俗習慣，主要依靠文化的進步和經濟社會的發展來實現。提倡少數民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學和文明的新習俗。
(二)合理利用少數民族習慣法
少數民族習慣法是少數民族風俗習慣的重要部分，應當被合理的利用。少數民族習慣法是在民族地區公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統一的基礎上，少數民族習慣法應通過國家權力機關的批準、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎上，國家可以做出適當的變通，實現少數民族內社會關系的穩定和諧。
運行國家法律是個復雜的過程，只靠法典是不能實現其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數民族習慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習慣法，使其融入制定法。
也不能簡單地用國家制定法來代替少數民族習慣法中的消極因素，而是通過發展民族地區的經濟文化、進行長期有效的法制宣傳等方式，實現少數民族習慣法和國家制定法的融合。
實踐中，對少數民族習慣法效力的承認須限定在特定的區域內。在民族自治地方，有關少數民族特殊事務上，可以對習慣法有選擇性地優先適用。對那些既符合少數民族的
風俗習慣，又符合全國人民利益的習慣法，可以優先適用。
結論：
認真看待民族風俗習慣，涉及到各個少數民族地區經濟文化的發展，關系到整個國家的繁榮穩定。正確處理少數民族習慣法與國家制定法之間的關系，重視和充分尊重民族風俗習慣，這樣才能使少數民族地區的秩序向著一種健康的、可持續的方向發展。
【關鍵詞】民俗風俗；現代建筑藝術設計；穩定性；民族性；文化性
1 中華建筑具有豐富多彩的文化背景
不同時代不同地區的建筑具有不同的特點，建筑是表現人們精神文化的主要產物。隨著時代的發展，建筑藝術表現的風格也不斷的發展，建筑藝術可以體現出某個時期一個國家、地區、民族的社會發展水平，建筑藝術也可以說是人類社會生活水平、模式、情趣的寫真照，建筑能綜合的反映出當時社會的藝術特色、設計水平以及技術的發展情況[1]。我國是一個多民族的國家，每個民族的發展都為中國文化填充了別樣的色彩，歷史悠久的文化傳承有壯族的陶瓷文化、苗族的圖騰文化、四川的山區文化等，每個地區的文化都能體現出我國各民族通過自身的努力和智慧打造屬于自己地區的文化特質。
2 民族的民俗風俗習慣的表現形式
我國是一個多民族的大國，在各民族乃至各地區之間的民族風俗都有著很大的差別，在自然條件和社會因素的影響下，各民族之間的民族特點有著鮮明的對比，但是，眾多不同的民族特點又有著共同的民族形式，如，民俗風俗的穩定性、民族性、敏感性、地域性、社會性、群眾性、文化性、歷史性等[2]。
2.1 穩定性
民俗風俗是一個民族的習慣，同時也是民族歷史留下來的文化產物，很難改變這種習慣，而且民俗風俗具有一定的歷史根源、社會根源以及自然根源，文化的源遠流長是很難被磨滅的。因此，只要民族以及形成民俗風俗習慣的歷史根源、社會根源以及自然根源繼續存在，那么各民族的民俗風俗習慣也會在這個社會中存在。而且，一旦民俗風俗形成，就會跟隨著歷史的根源繼續流行下去，民俗風俗的形成是建立在民族共同情感的基礎上，社會在發展，時代在變遷，但是，人們的這種民俗風俗的習慣卻是一成不變的，已經深深的定格到民族群眾的心理，具有一定的穩定性。
2.2 民族性
民俗風俗的形式，是對該民族的生活生產方式的一種刻畫形式，同時也體現出民族的信仰，反映出民族的群眾心理素質、感情境界，是民族發展歷史以及文化的一種傳統理念，充分體現出各民族的不同民族性質[3]。
2.3 敏感性
各民族的民俗風俗習慣的表現方式也各有差別，有的表現在生活上，有的表現在政治上，也有的表現在社會上等，民俗風俗習慣的表現方式也是一個民族較為敏感的方向，因此，要學會尊重各民族的民俗風俗的習慣。
2.4 地域性
我國地域遼闊，地域之間的地理變化有著很大的差異，同時，我國還是一個多民族的國家，在這個地理變化較大的自然環境下，各民族間居住地區的氣候、地理條件、自然條件以及經濟情況都是有著很大的差異，而且，也有很多民族雖然同屬于一個民族，但是由于地域環境的差異，其民俗風俗也存在著很大的差異，就比如我國最大的民族“漢族”，漢族生活的地區較多，而且每個地區的地理條件和經濟狀況也各有差別。因此，民族的民俗風俗根據地域性形成的差別主要分為不同民族之間的民俗風俗差異和同一民族不同地區的民族風俗差異。
2.5 社會性和群眾性
民族的民俗風俗是民族群眾的共同感情，同時也是代代相傳的一種習慣，已經深入到民族群眾的日常生活、工作中，以及各個行業的生產和社會生活中的每一個角落，已經滲入民族群眾的心理。因此，民俗風俗具有共同的社會性和群眾性。
2.6 文化性
民俗風俗是民族文化的一種表現形式，體現出民族文化的道德價值觀，并且是經過該民族很長時間積累下的精神財富，民俗風俗深入到民族的各個行業，如餐飲、教學、建筑、婚禮、節日、服裝等，尤其是建筑藝術設計上表現的更為突出。
2.7 歷史性
民俗風俗是歷史文化的一種表現，從很多方面都能反映出民族的歷史傳統觀念以及文化，尤其是在很多民族的節日是古代傳承下來的。如，傣族的潑水節、彝族的火把節、回族的開齋節、苗族的龍船節等。
3 民俗風俗與建筑藝術設計的結合
各民族的民俗風俗不是不勞而獲的，是經過各民族人民在生活中用勞動獲得的成果，形成的民俗風俗在傳統文化中具有深刻的涵義，因此，民族的民俗風俗的傳承對中國傳統文化的傳承有著重要的作用，我國要為中華傳統文化的傳承做出努力，保留住正在淡化的優秀的民俗風俗，將它們繼續傳承下去。各個民族乃至各個地區之間的民俗風俗習慣是反映出各個人群的生活、愛好、飲食等習慣。在歷史的長河中，可以看到有很多的建筑設計以及一些其他方向的優秀傳統設計和相關的歷史文化都反映出當地民族的風土人情，同時還對創造適用地區性可持續發展的策略以及維持大自然的生態平衡等做出了很大的貢獻，另外，民俗風俗對民族的凝聚力和社會的發展也起到了重大的作用，能促進社會的穩定發展以及和諧發展，這是民族的一種習慣，也是中華傳統文化的寶貴財富。
民族風俗不僅是一種民族文化、民族凝聚力、民族發展的表現，還能將這種民俗風俗應用到實際的設計中，充分體現出民族文化和民族藝術的品味，而且通過實用功能還能將民族文化用自己的表述形象流傳下去，尤其是在建筑藝術設計上表現的更為突出。將民俗風俗與建筑藝術設計有機的結合，可以在建筑藝術設計中充分體現出民族風俗的特點，充分反映出當地民族文化的特點，雖然我國經濟在不斷的發展，建筑藝術設計也不斷在提高，但是，不管社會如何的發展，建筑設計提高到什么程度，在任何地區的建筑設計都要體現出當地文化，要求建筑藝術設計必須本土化的特征，這是當今社會建筑發展的必然趨勢。
民俗風俗傳承具有人性化的特征，各民族的民俗風俗造就了中華民族文化，將中華民族傳統文化傳承下去是一種責任，也是一種發揚中華傳統文化的一種表現。對于現代的建筑藝術設計者來說，既繼承了中華傳統文化的特征，又需要用自己的建筑藝術設計將民俗風俗文化繼續傳承下去，并且要不斷的發揚優秀的民俗風俗，在文化傳承的過程中，將具有民俗風俗內涵的建筑藝術作品呈現出來，有助于建筑設計工作的良好進行和建筑設計行業的良好發展。
4 民俗風俗與現代建筑藝術設計結合的意義
作為世界三大建筑藝術體系之一的中國傳統建筑藝術為中華民族建造了一座又一座優秀的具有民俗風俗文化內涵的建筑。建筑不僅僅是藝術的表現形式，從生活上講建筑是生活實用的一種物質價值，是與人們的生活有著緊密的聯系。中國傳統建筑藝術用它藝術造型、藝術裝飾以及獨特的建筑結構體系等充分的反映出中華傳統文化的內涵，中華傳統文化是由各民族的民俗風俗搭建而成，而將各民族的民俗風俗結合到建筑藝術設計中，實現民族風俗的傳承之外，還對現代建筑藝術設計進行創新。
結論：
建筑設計實際上是一門藝術工程，除了需要在設計中滿足建筑的使用要求外，還需要滿足建筑的藝術要求。而在建筑設計中，通過將民俗風俗與建筑設計進行良好的結合，使建筑設計能夠融入到當地的文化中，有助于實現建筑與當地文化的良好融合，也有助于建筑的良好使用，有助于促進建筑設計工作的順利開展。
參考文獻：
[1] 張得亞，方擁班，張一兵.東西民俗文化差異對建筑的影響[J]. 中外建筑. 2009（05）.
關鍵詞：民間風俗；旅游；資源
中圖分類號：F590.3 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）01-29 -02
我國地域遼闊，民族眾多，歷史悠久，豐富多彩的民俗文化世代傳承、引人入勝，形成了具有鮮明特征的中華民族優秀文化，在世界民俗文化寶庫中占有重要的一席。當世界各國將自然風光旅游推向人文生態旅游的高層次旅游經濟趨勢時，我們應充分利用得天獨厚的民俗文化資源，結合豐富而廣闊的自然生態資源，進行全面的系統規劃，形成具有中華民族特色的民俗旅游，并注重人文生態旅游的整體開發和可持續發展，使我國的民俗旅游走上可持續發展的道路。
一、民俗旅游的特征分析
民俗是“民間風俗”的簡稱 ，廣泛的含義是：一個民族流行于民間的全部風俗習慣，具有世代相習的傳統文化現象。所謂民俗旅游，可以理解為： 以一國或一個地區的民俗事象和民俗活動為旅游資源，結合民族地區的自然生態環境資源，為滿足旅游者開闊知識視野，促進人類相互了解和認識的一種社會經濟現象。我國的民俗旅游從總體上分析，一般具備下述特征：
（一）區域性特征
由于我國自然環境的復雜多樣，造成了風俗習慣在不同的地域內，具有多樣性和復雜性。一般所謂“風土人情”，是將“風土”指為自然環境，是地方特有的風俗習慣和土地、山川、氣候、特產等的總稱。而“人情”則泛指社會生活習慣。各地自然環境不同，特定的生產、生活條件也不同，產生的風俗也各有差異。“十里不同風 ， 百里不同俗”“入國先問禁 ，入境先問俗”都是指風俗的地區差異。各地居民的居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、婚姻民俗以及人生禮儀民俗，都具有鮮明的地區特色。由此而展開的旅游活動 ，個性突出，形態鮮異，感染強烈，極具吸引力。
（二）民族性特征
由于各民族歷史發展過程的不同，居住的自然環境及生活條件的差異，在物質生活方式和文化生活方式上都有自己的愛好和禁忌 ，形成了自己特有的歷史、經濟、文化和心理狀態 ，客觀上構成了民族差異的特征。我國56個兄弟民族的民俗文化，無論具體到哪一個兄弟民族，其具體的民俗文化同樣各有特色，或者說， 存在著整體民俗文化下的個體之間的差異。這些差異，也就是它的民族性體現。反映我國各兄弟民族的民俗旅游活動的民族性特征，其內容十分豐富，文化欣賞價值極高，若再滲入各民族地區的特色自然生態環境文化，形成內容豐富、形態完善、品位高尚的人文生態旅游經濟，并推向世界各國的旅游觀光人士，既可弘揚中華民族的優秀傳統民族文化，又可使世界人民更深入地了解我中華民族56個兄弟民族熱愛和平、勤勞勇敢、團結奮斗的民族精神和風貌。
（三）傳承性特征
民俗旅游的傳承性是指風俗在不同的社會發展中所表現的動態形式。風俗就是泛指歷代相沿，積久而成的風尚、習俗，因而具有一定的穩定性和習慣性。正是如此，才構成了各民族、各地區的民族性格、特點和不同的風貌。中華民族的每一個兄弟民族，在祖國的每一塊土地上，經過祖祖輩輩的繁衍生息，將自己民族文化歷代傳承下來，在鞏固自己本民族的優秀民俗文化傳承的同時，又吸納其他兄弟民族的先進的民俗文化，在不斷地發展，向高度文明的現代社會傳承式邁進。沒有各民族的民俗文化的傳承，就不可能有民族文化的特色和民俗旅游經濟的開發 沒有各民族地區的傳承性民俗旅游經濟的發展，就沒有整個中華民族的民俗旅游經濟的形成。
（四）社會性特征
民俗旅游的社會性是指人們在共同的生活中所形成的風俗習慣，即“約定俗成”。這種風俗習慣有時保留在幾個村寨或一個民族中，有時可能涉及幾個民族地區甚至廣泛地傳播于全國。具有這種民族社會性的民俗旅游經濟可以從各民族地區的民族族情和風情出發，進行社會性的經濟、文化、貿易和科學技術的多方面交往與合作，將民族經濟和社會經濟通過民俗旅游經濟的推動，走向共同的繁榮富強。
二、旅游的文化性決定了民俗旅游的文化特質
民俗旅游是民俗與旅游的結緣，是以民俗事象為主體內容的旅游活動。民俗與旅游歷來就有不可分割、血肉相連的密切關系，我們從中外古今旅行家的大量游記中，可以追索到兩者結合的淵源。如在《馬可?波羅游記》《徐霞客旅記》等古代著名游記中，就有許多對當時各地民俗事象的記述和分析。觀風察俗、考察民間文化藝術歷來就是旅行內容的重要組成部分。民俗旅游屬于文化旅游的范圍 ，旅游所具有的文化特性在民俗旅游中均有體現。
（一）民俗旅游給人以文化享受
旅游是以享受為主的人類文化生活。物質享受雖是旅游的一個基本內容 ，而精神享受（或文化享受）則是旅游更為重要的特點。國外游客來到中國，品嘗到中國菜的色、香、味 ，固然滿足了“物欲”，但更重要的是使國外游客得到一種文化享受：品嘗中國的烹飪藝術作品，欣賞中國的飲食文化。民俗旅游的內容能夠時時、處處給人以文化的享受 ，它使旅游者在潛移默化中享受到一個國家、一個民族獨特的文化。
（二）民俗文化是旅游的重要資源
旅游和旅游業賴以生存的旅游資源和文化有著密切關系。旅游資源主要包括兩大類：自然景觀和人文景觀。自然景觀不屬于文化的范疇，是大自然的造化。人文景觀則是以其豐富的文化內容來吸引眾多的旅游者。人文景觀既包括文物古跡、各類博物館、當代建筑工程 ，也包括民俗文化等內容。我國是有五千年文字歷史的文明古國 ，又是有五十六個民族組成的多民族國家 ，歷史悠久、民族眾多是我國的特點。由于歷史悠久，在不同的歷史時期都產生了與這個時期相適應的風俗習慣，傳流至今便成為當代蔚為壯觀、豐富多彩的民俗事象。由于民族眾多，每個民族又都有其獨特的風俗習慣 ，完全可以滿足旅游者求新、求奇的特點。
（三）旅游服務是民族文化的具體體現
旅游服務既包括提供必要的生活服務設施，也包括服務人員和導游的服務活動。服務人員和導游是直接與旅游者接觸的人員，他們本身的言談舉止表現出一個國家、一個民族的文化素養。他們既要了解一般的國際交往禮儀，以達到與旅游者溝通的目的；又要熟知本國風俗禮儀，為旅游者展現本國文化。
三、做好宣傳策劃，實現民俗旅游的可持續發展
宣傳對旅游業是至關重要的，是民俗旅游開發中不可忽視的因素。民俗旅游尤其需要重視宣傳。由于民俗所具有的民族性、地域性特征 ，使當地民俗不易為外人所知 ，有些民俗事象也很難被外人理解。因此 ，宣傳和介紹民俗是搞好民俗旅游的首要任務。
旅游可持續發展思想，是關于人口、經濟、社會環境、資源相互協調的一種戰略思想。其核心是既考慮當前經濟發展中對資源的需要，又為未來社會的發展提出了戰略要求，民俗旅游發展實質上是旅游可持續發展戰略的具體化，也是一項長期、艱巨而又復雜的系統工程。主要應包括以下內容：
首先，穩步擴大的客源市場是旅游業可持續發展的基礎。
其次，應完善民俗旅游的基礎設施。從當前來看，民俗旅游資源豐富的地方大都處在山區或邊遠地區，交通、信息相對閉塞，經濟欠發達。這些地區要開發民俗旅游，就必須加強和完善基礎設施建設，其別是郵電、電力、交通、旅店等。擴大綜合接待能力，做到“進得去，散得開，出得來”。基礎設施建設要突出原始樸素、自然的民俗意境，既滿足旅游者需要，又保護民俗文化的自然生態環境。基礎設施建設的完善，民俗旅游就可持續發展。
第三，民俗旅游資源可持續利用是民俗旅游可持續發展的前提。民俗旅游是在特定地域形成的。民俗旅游發展必須依賴于民俗文化資源的開發。民俗旅游資源是人類自身在長期的生產、生活中創造出來的，但它的變異特性在社會歷史發展中有可能隨著民俗文化環境的變遷而變遷，甚至因民俗環境的破壞而毀滅。民俗旅游資源可持續利用，就可以使民俗旅游得到可持續發展。保護和開發總是相對存在，又是相對矛盾的。有豐富的資源，自然利于開發，而開發不當，就會使資源受破壞而枯竭。民俗旅游的可持續發展就是在利用與保護問題上尋求一致和平衡。民俗旅游資源的利用應建立在科學研究之上，進行適度的開發和利用，使之與旅游地的民俗文化環境、物質環境、社會環境相適應。
第四，營造良好的民俗文化環境氛圍是民俗旅游可持續發展的保證。要加強民俗文化的宣傳，樹立民俗文化品牌意識，樹立起良好的旅游形象，以使人們認識和理解民俗文化，參與民俗旅游活動。還要注重民俗禮儀、恪守民俗風尚。維護好民俗旅游地的社會治安環境，加強對賓館、旅行社、商品市場、娛樂場所的管理，規范其經營，打破地區、行業分割，加強旅游各部門協調運作，共同對外促銷，實現民俗旅游可持續發展。
總之，只有努力保護并改善、優化現有民俗文化資源，才能真正實現民俗旅游的健康、持續發展，實現旅游業大飛躍。
關鍵詞：少數民族 習俗 女性
少數民族題材的電影通過敘述獨特的情節，不僅給觀眾展示民族地區迷人的自然風光、艷麗的民族服飾、特異的習俗內容，而且影片所塑造的典型少數民族女性角色也會向觀眾傳達出美麗、大膽、聰慧、自由、能干、奔放的形象和特質，這些可以滿足觀眾的娛樂和情感需求。可是影片中的女性不管以什么精神風貌出現在觀眾面前，她們對生活的理解，對自己民族文化的感悟會左右著觀眾的情感，會引起觀眾對她們生活狀況和行為方式的思考。
一、婚戀觀
愛情與婚姻作為千百年人類社會發展不可缺少的部分，也是電影產業反映的重要主題。無論是什么歷史背景，追求男女自由戀愛，襯托愛情曲折路途或者順暢的情節總在電影中若隱若現。當然，少數民族題材的電影中也存在著愛情故事的蹤影，從女性角度反映的婚戀觀帶有少數民族女性對情感歸宿的追求，對人格自由的向往，對民族文化的審視，大大增強了影片的觀賞性。
影片《獨龍紋面女》（導演 謝洪）描寫的是獨龍江峽谷中的獨龍族女性成年時要接受紋面習俗和永遠不與異族婚戀的族規。漂亮的獨龍族姑娘阿南在山林中偶遇藏族青年頓珠，他們一見鐘情。阿南為了拒絕紋面，為了自由的愛情，她沒有遵循族人的規定，沒有接受痛苦的紋面，渴望嫁給頓珠擺脫糟糕的命運。她為了更加美好的生活，試圖打破受操控的女性命運，試圖沖破世俗的束縛，她積極與傳統的愛情觀念做斗爭。
《花腰新娘》（導演 章家瑞）以云南花腰彝族“歸家”的古老婚俗族規展開新娘鳳美與新郎阿龍的愛情婚姻歷程。片頭字幕介紹：“尼蘇人，俗稱花腰彝，云南彝族的一個支系。花腰彝有一個世代風俗：男女成婚后新娘不能與新郎同房，最少要等三年，新娘才能住進新郎的家，此風俗稱之為‘歸家’。” 鳳美的新婚丈夫是個能歌善舞的青年并擔任村里舞龍隊的教練，雖然婚后族規是不允許夫妻單獨見面，但結婚當夜大膽的鳳美留宿阿龍家，為了天天見阿龍，以跑一萬米獲勝為由參與了舞龍隊。鳳美大膽、直率、無所畏懼地追求自己的愛情，對待渴望的幸福不懼怕族人的恥笑與流言蜚語，可謂女性中的“勇士”。
《爾瑪的婚禮》（導演 韓萬峰）以羌族少女爾瑪感情的變化發展為主線，首先爾瑪與本族的追求者多巴有婚約，可后來她喜歡漢族老師劉大川后退掉了與多巴的訂婚。爾瑪妥善處理了與多巴的婚約，并與劉大川展開甜蜜的愛情之路，是她敢于追求自己所向往的愛情和婚姻，是她對幸福的理解。在爾瑪與劉大川取得彼此家長同意并決定十一舉行婚禮，此時針對婚禮是以漢族的，還是按羌族的習俗引起了二者的爭執、矛盾和困惑。劉大川主張在縣城上舉辦漢族婚禮，但爾瑪主張在羌寨中按羌族傳統文化舉辦，希望得到家人和村里人的祝福。
這三部影片雖然都取材于少數民族女子愛情與婚姻的發展變化，但表現的是不同生活環境，不同民族群體，不同文化背景下女性追求愛情、渴望自由婚姻的態度。充滿青春與活力的姑娘們大膽、執著地追求戀人，標志女性們新的婚姻觀念出現，并逐漸被人們接受和認可。阿南敢于向本族人表達對頓珠的真實情感，鳳美火熱追求與丈夫的朝夕相處，爾瑪在平淡而富有浪漫的愛情里尋找自己的幸福。三位女性都渴望在自己情感生活里化解一切的愛恨恩怨，與自己的愛人廝守一輩子，走完一生。她們情感關注點和結果的不同是影視藝術表現所致，但讓愛情與婚姻成為影片永恒的話題，使女性自然的特征得到表露，也使民族少女那種敢愛敢追求的思想和行為得到詮釋。
二、對本民族傳統習俗的態度
風俗習慣是民族文化生活的組成部分。它指的是一個特定民族在衣、食、住、行、生產勞動、婚姻、喪葬、節慶、禮儀等方面的風尚和習俗。［1］隨著時代的發展變化，少數民族地區也受到了外界各種各樣的影響。在這種情況下，風俗習慣中的一些東西可能會遭到本族人的懷疑、否定、背叛甚至拋棄，而另一些內容可能會得到本族人的繼承、保護、擴大、加強。電影作為一種藝術手法也在傳遞人們對古老習俗的看法和思考，通過角色的塑造告訴觀眾民族的習俗有哪些，哪些內容是值得保護或丟棄。
《獨龍紋面女》中女子的魅力面容似乎給她們帶來的不是開心，是傷痛，她們對自已婚姻和身體的掌控在強大的傳統習俗下顯得慘白無力。族規中最傳統、最慘烈的紋面習俗一直壓迫著獨龍女，阿南不愿一生在悲劇中哭泣，她抵制紋面并和頓珠遠離自己家園，這是她對紋面習俗爭取的“話語權”反叛。獨龍族的婚姻是在本族中進行，他們排斥外族，而阿南不想聯姻，她想嫁給頓珠。這兩點是故事發展的重點，反映了阿南與本族習俗之間的矛盾，也充分突出她對本民族傳統習俗的勇敢反抗。
《花腰新娘》塑造的鳳美可謂花腰彝族里的新女性形象，具有叛逆性，釋放著對傳統習俗的挑戰信號。盡管鳳美被族人認為做了丟人的事，但她絲毫不在乎。她熱情率真的追求自己的愛情，把族規習俗完全拋到九霄云外。影片舞龍隊的小七妹在訓練時偷偷坐上火車想離開村寨，而鳳美使勁地追趕火車，追到后小七妹用粉筆在墻壁上寫下“我不要歸家”。隨火車遠行也許是小七妹大膽反抗“歸家”習俗的行動。
民俗吉林之朝鮮族風俗習慣
中國的朝鮮族有200余萬人,主要居住在東北三省,其中吉林省占60%以上。朝鮮族有自己的語言文字,但語系未定。朝鮮族在我國各少數民族中,是物質生活比較好、文化水平較高的民族。
他們長期以墾荒為業,為開發培植我國高寒水稻,種植東北優質大米做出了貢獻。朝鮮族的歌舞蠻聲全國。朝鮮族人酷愛體育,講究衛生,文明禮貌,特別是尊老愛幼的美德受到各族人民的好評。
朝鮮族是一個勤勞、智慧、樂觀的民族,素以能歌善舞著稱。朝鮮族是一個熱情奔放的民族,喜載歌載舞,他們的農樂舞、龍鼓舞、婚禮舞、刀舞和槌衣舞倍受青睞。在大力弘揚傳統民間文化的同時,民族工藝品,如繪畫、雕刻、草編、剪紙等也具有鮮明的民族民間特色和濃厚的東北風格。
朝鮮族的婚禮習俗非常熱鬧,尊老習俗備受稱道,有一日四 餐的飲食習慣。還有一個獨特的習俗“搗衣”勞動。每到中秋左右,婦女們都要拆洗被褥衣服,進行曬噴漿,待其半干后疊成長方形在砧上捶打,這就是“搗衣”。
永吉縣興光村朝鮮族民俗村,已被辟為旅游景點。主要旅游活動有:村民與游客共同歌舞聯歡;到村民家中參觀民族生活習俗;在具有民族特點的火炕上品嘗朝鮮族風味餐。朝鮮族的米飯、米酒、打糕、冷面、小咸菜、山野菜、狗肉全席等風味飲食和充滿熱情的招待令游客留連忘返。
像我們印象中的一樣,朝鮮族的民族服飾極有特色。年輕女子往往穿著質地華貴、色彩艷麗的長衣裙,中年女子也一樣身著漂亮的長筒裙,只是顏色以素色為主;男子則喜穿短上衣,外加坎肩,褲腿寬大,外出多穿長袍,兒童也著長裙,并在衣裙的袖口處配上七彩緞,色彩明亮。
朝鮮族的房子都以木搭架、屋頂四面坡用谷草或稻草、瓦片覆蓋,墻壁多為泥墻刷白灰。現在磚瓦結構的住宅日益增多。
朝鮮族婚禮儀式隆重,分別在女方和男方家兩次舉行。朝鮮族家庭“男主外,女主內”風俗盛行,父子關系是一切人倫關系的基礎,講究父慈子孝,長子贍養父母。
朝鮮族有獨特的家庭節日,如回甲節(六十周歲生日)、回婚節(結婚六十周年紀念日)。
民俗吉林之滿族風俗習慣
吉林市是滿族的發祥地和集居地之一。其中以永吉縣烏拉街滿族鎮居住的滿族人口為最多。在烏拉街滿族鎮,許多建筑帶有滿清特色,生活習俗也帶有濃郁的民族色彩。其中以薩滿教儀式和婚禮最具代表性。滿族的薩滿教風格獨特,他們信奉水貂,尊奉“信神則在,不信不怪”。此外,滿族語言的表達方式豐富多彩,人們能歌善舞,哈拉巴舞和笊蘺舞獨具特色。
中秋節活動方案 學校一
一、活動目的：
大家都知道中秋節是中國的傳統節日，我們要通過中秋節來更加了解中國的傳統節日，用心去體驗我國的傳統節日中蘊涵的意義。中秋節也不失為一個與家人團聚在一起的好機會，可以與家人增進感情。
教師要圍繞“獨具匠心的中秋節”為主題讓學生帶著自己的問題引導學生走進書店、走進計算機室、走進老師的辦公室、走進社區……廣泛地開展閱讀交流、調查分析、實踐體驗等綜合實踐活動，讓他們自己去尋找答案，把各自的思維引向深處，從而進入研究者的境界。
二、活動日期：中秋節，也就是夏歷八五月十五。
三、活動地點：教室、自己家里
四、活動內容：
活動一中秋節的風俗和來歷
1、知道中秋節的日期，了解中秋節的一些風俗和來歷。
2、對中國的傳統文化產生初步的興趣，對屈原產生崇敬之情。
活動二 月餅
1、感受月餅的香甜。
2、體驗勞動和分享的樂趣。
活動三 網上閱讀
為了拓寬學生的知識面，可以組織學生上網瀏覽，查閱有關中秋節的故事和詩歌，并將自己最感興趣的內容記錄下來。
活動四 協作交流
為了鍛煉學生的動手能力，讓學生相互協作，根據自己的愛好，組成相應的小組，來交流自己的發現和收獲，一同來體驗共同的快樂。
五、應用與深化
通過調查研究，學生了解了有關中秋節的一些知識，讓學生設計自己怎樣度過今年的中秋節，并通過語言或其他方式表現出來。通過對有關中秋節詩歌的搜集，鼓勵學生培養善于搜集整理的能力與習慣。
六、反思與拓展
通過師生討論交流、學生作品的展示與評比，指導學生總結研究成果，最后舉行“我的中秋節最快樂”主題展示活動，讓學生在活動中充分展示自己的研究成果與價值，同時，教師適當引導與鼓勵學生進行其他研究活動的興趣。
期待每個學生的參與，相信我們的明天會更美好。
中秋節活動方案 學校二
一、實施背景：
讓學生充分了解我國各地各民族在中秋節里各種各樣的風俗習慣，增加學生學習的興趣，了解節日的淵源、形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國所獨有的文化內涵，以此來體驗中秋節吃月餅慶豐收、慶團圓、送祝福、送親情的意義;體會班級就是一個大家庭，每個人都是班級大家庭的成員，應該相互關心，相互愛護;增強學生愛父母愛家鄉愛祖國的感情，同時通過這次活動，使學生真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助青少年增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化，讓節日真正給我們帶來快樂與幸福。
二、活動時間：中秋節前兩天
三、活動目的：
1、初步了解中秋節的名稱、起源及節日風俗習慣。
2、通過了解家鄉過中秋的風俗習慣，激發學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感，體會家庭歡樂、生活甜美的幸福。
3、通過對節日的了解使學生感受中華民族文化的特點。
4、培養學生搜集，整理，比較，分析和運用資料的能力以及語言概括和表達能力。
四、活動準備：
將學生分為六組分課題收集各地中秋節的節日和風俗習慣，以及中秋的相關資料。
五、活動方案:
第一階段：活動準備
一、搜集有關中秋節的名稱、由來、中秋燈謎和中秋節的傳說故事等等。
二、調查訪問身邊的長輩，了解家鄉過中秋節的風俗習慣。
第二階段：以班會形式進入活動
一、 情境導入
二、進入活動主題，交流感悟
第一主題： 話說中秋
1、中秋節的由來
2、中秋節的傳說與民間故事
3、中秋詩詞佳句知多少
第二主題：中秋實踐活動
1、設計別致、精美的月餅圖案
2、舉辦月餅宴
三、討論中秋節活動方案
1、中秋節就要到了，你們有什么想法嗎?談談今年打算怎么過中秋節。
2、同學們之間交流。
四、小結
同學們了解了那么多關于中秋節的知識，又為過今年的中秋節出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統佳節，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統的愿望，那就是：花常開!月常圓!人常在!老師感到好開心!看來，我們班是一個完整的大家庭，就像中秋節的月亮一樣圓圓整整!
關鍵詞：英國風俗；英語習語；影響
在一個國家的社會現象里，經濟是基礎，文化則是對整個社會的具體反映。風俗習慣是隨著整個社會群體，例如工人、水手、獵人、農民等群體共同創造出來的，在這些人從事勞動的過程中，根據不同的經驗感受與習慣還有信仰，從一出生便開始產生了從屬于他們的社會文化。人們的傳統習慣與社會風俗受到的影響在語言中得到充分的體現。
1 英國人名習俗對習語的影響
英國的人名習俗是從用名字來代表自己開始的，根據語言的發展以及起源推測，人名也是通過理據來起名的。換句話說，在起名字的時候，受到人的性格、職業、外貌特征以及環境等因素的影響。例如：在英語的姓氏里，子被叫做Slim，矮子被叫做Short，高個子被叫做Long，白人被叫做White，黑人被叫做Black。除此之外，根據不同的職業作為姓氏的有：以打鐵為職業的人姓Blacksmith，雕刻的人姓Carver，做面包的人姓Baker，專門從事做飯的人姓Cook，屠夫姓Butcher，以打獵為生的人姓Hunter等等，不一而足。英國人還特別喜歡用小動物來作為人名：那些好吃懶做的人喜歡叫他為豬Pigg，那些忙碌的人被叫為蜜蜂Bee，老實的人被叫為熊Bear，容易上當的人被叫為鴿子Pigeon，還有那些喜歡浮夸的人被叫為孔雀Peacock，性情溫順的人被叫為羔羊Lamb等等。
在英國風俗中，人名中出現習語主要包含兩種情況，第一種是風俗習慣、民間傳說里所有的人名；第二種是歷史文化事件中所包含的典故，人們長時間的使用逐漸形成為習語。第一種情況里的習語里的人名不是指的特定的某個人，而是泛指一類人。舉例來說，我們經常會看到的Jack，他不是指的杰克這個單獨的人，而是指的一類普通人、男孩、男人等，在英國習語中，Jack in the water在水里的杰克，意為在碼頭打零工的人。Every Jack has his Jill．每個杰克都有他的吉爾。該諺語意為有情人終成眷屬。除了杰克之外，還有許多人名習語，比如，習語Joe Bloggs喬布洛格斯，指的也是普通老百姓。
2 英國寵物習俗對習語的影響
對于寵物文化，這是地球上任何民族都會產生的現象，也是一個逐漸形成的文化。寵物文化有著十分明確的民族性與地域性，舉例來說，英國同我國一樣，人們都喜歡養狗。我國對于狗的看法通常都是厭惡的，往往比喻一個人很壞都是用狗來形容，然而，英國人大多數人對狗的看法都是充滿著好感的，認為狗是人類忠實的朋友。所以，在英國產生了遠遠超過中國的與狗相關的習語，除了少部分含有貶義外，大多數都是好的含義。在英國文化里，通常形容狗的習語有，clever dog含義是聰明的狗，其意為聰明伶俐的小孩或小伙；lucky dog字面意思為幸運的狗，其意為幸運的人；dead dog字面含義是死狗，其意為沒有價值的東西或沒用的人。還有與狗有關的動詞習語有，work like a dog字面意思是像狗一樣的工作，其意為拼命工作；dog one's step直譯為像狗那樣走路，其意指跟著某人走。
我們再來看貓，作為英國文化的寵物：貓，往往用來形容女人，我們經常看到的時裝表演那些模特所走的臺布就是貓步，英文單詞為catwalk。貓同狗一樣，也有不少習語，當形容人膽子小叫做fraidycat該詞一般多被兒童所用。當形容人病的嚴重的時候用as sick as a cat。當我們比喻一個靦腆或膽怯的人的時候說，like a cat in a strange garret。
3 英國飲食習俗對習語的影響
無論在哪里，無論何時，人類都要遵循民以食為天的原則。英國的飲食習慣和它所處的地理位置與生活習慣息息相關。在英國主要的谷類作物是麥子，烘焙英國人的主食面包需要小麥，釀酒需要大麥，牲畜的飼料主要是燕麥。因此，飲食習語包含著豐富的民族內涵，與飲食有關的習語反映著英國人們生活的方方面面。
我們通常所說的養家糊口在英國說earn one’s bread字面意思是賺自己的面包。我們所說的搶某人的飯碗在英語里是take （ the） bread out of sb’s mouth字義是把面包從某人的嘴里拿走。牛油與面包一樣，都是英國人不可或缺的生存事物，因此，關于黃油的習語也有許多，我們所說的謀生之道就是用的bread and butter轉義過來的。big cheese的字面意思是大奶酪，而往往比喻成大官、大人物等大人物；而butter up基本含義是涂黃油，其意為過份恭維、討好和巴結。hard cheese直接翻譯成硬奶酪，其意為倒霉，這是由于好吃的奶酪通常都是松軟的，而碰上硬奶酪就不好吃了。
英國人對茶（tea）有著特別的愛好，并有著悠久的飲茶歷史，英國人喝茶通常都會加糖或者牛奶，但由于現代人擔心變胖，所以喝起了什么都不加的清茶。在英國，隨時隨地都能喝茶，特別是在下午與晚上的時候，喝茶就更加普遍了。在下午4到5點的時間段內，下午茶（afternoon tea）和茶點（tea－cake）是英國人的傳統飲茶習慣。由此也產生了許多習語，高茶的英文high tea，是一種在黃昏時吃的正式茶點，也相當于簡單的晚餐，通常是由一壺茶與一道熱菜或三明治組成。因為英國人特別喜愛飲茶，所以，人們通常用cup of tea代表自己十分喜愛的東西。英國人也常用a storm in a teacup直譯為茶杯里的風暴，表達大驚小怪或小題大做。
4 結論
一方水土一方人才，很多文化都是在潛移默化中形成并且延續。文化來源于生活，卻高于生活。就如同政治結構建立在經濟基礎上一樣，英語習語形成于英國的風俗習慣，并在之后一直被沿用。很多習語可能我們并不了解，因為我們習慣不同。如果搬到我們這樣的文化背景中我們肯定會誤解很深，英語作為一種交流工具必定為交流服務。從這一意義上而言，了解英國風俗習慣就對我們學習英語習語有了莫大的幫助。
參考文獻
1 張曉楠.基于文化背景下的英語習語學習影響因素分析[J].內江科技.2012（1）
家鄉的風俗
1.介紹一種風俗,或寫一寫你參加的一次風俗活動的經歷。
2.明確這種風俗的主要特點,挑選能夠突出風俗特點的材料來寫。
3.分清詳略,學會抓住特點介紹家鄉的風俗的方法。
一、激趣導入。
1.(展示各民族民風民俗圖片)“離家三里遠,別是一鄉風。”我們的祖國幅員遼闊,民族眾多,每個地方都有自己獨特的風俗習慣。
2.如果要讓你介紹一種家鄉的風俗,你會選擇介紹什么呢?(學生自由發言)
3.導入新課:現在,讓我們用文字來把家鄉特別的風俗介紹出來吧!(板書:家鄉的風俗)
二、啟發思路。
1.介紹之前,說一說你為什么選擇這種風俗。(學生自由討論)
2.匯報討論成果。
(1)要介紹的風俗是什么?
(2)它的主要特點是什么?你打算從哪幾個方面進行介紹?
(3)你將把哪一部分作為重點去寫?
3.根據你要介紹的風俗特點,你打算擬定什么題目?
(1)寫特色小吃,可以直接用其名稱作為作文題目。
(2)可供選擇的題目:《春節習俗》《家鄉的春節》《歡度
節》
三、習作指導。
1.整理思路:學生先打草稿,確定自己想寫哪一種風俗,想想它的突出特點是什么。
2.回憶本單元中學到的一些表達方法。抓住重點課文,以《北京的春節》為例進行指導。
出示課文片段欣賞:除夕真熱鬧。家家趕做年夜飯,到處是酒肉的香味。男女老少都穿起新衣,門外貼上了紅紅的對聯,屋里貼好了各色的年畫。除夕夜家家燈火通宵,不許間斷,鞭炮聲日夜不絕。在外邊做事的人,除非萬不得已,必定趕回家來吃團圓飯。這一夜,除了很小的孩子,沒有什么人睡覺,都要守歲。
教師點撥:這一段采用“總—分”的結構寫除夕。中心句是“除夕真熱鬧”,后面的內容都是圍繞這句話來寫的。從味、色、聲三個角度描寫老北京除夕的風俗習慣。“到處是酒肉的香味”“紅紅的對聯”“各色的年畫”“家家燈火通宵”“鞭炮聲日夜不絕”,作者從氣味到色彩再到聲音,進行了全方位的描繪,充分表現了除夕的熱鬧。
3.寫作技巧點撥。
(1)要把風俗活動的各個環節寫清楚,重點描寫活動現場的情況和自身的感受。
(2)要按一定的順序寫。一般先簡要地交代風俗活動的時間、地點、人物和內容,然后詳寫參加活動的經過,最后寫活動的結果及感受。可以把風俗的特點或來歷自然地穿插在合適的地方。
(3)詳略得當,重點突出,可以采用點面結合的手法寫。風俗活動中發生的事情很多,寫時既要對群體活動的情景做總體描述,也要對其中的個體作具體的描述。對最能表現文章中心的內容要詳細描寫,其余部分可一筆帶過,這樣可以使文章重點突出,主題鮮明。
4.寫自己對風俗活動的看法,可以用夾敘夾議的方式,表達出自己的觀點,注意要有理有據,論證充分。
5.學生自由習作,教師巡視指導。
四、習作點評。
選出兩三篇比較優秀的作文,在全班進行點評。習作的重點在于講清楚所寫的是什么風俗,內容詳略得當、特點突出,語言通順恰當,等等。
五、小結。
學生通過選擇自己喜歡的風俗,選取不同材料,運用抓住特點描寫風俗的方法,介紹出家鄉的風俗活動,詳略得當,表達出自己的看法。
六、延伸。
將你的習作與同桌交換,看看你們能不能根據對方的文字描寫,勾畫出對方習作中所刻畫的家鄉的風俗特點。(看看是否詳略得當)
板書設計
習作:家鄉的風俗
二、活動目的：
1、深入了解中秋節名稱的來源和風俗習慣。
2、了解自己的故鄉過中秋的時候有什么習俗。
3、培養學生對中華民族文化的熱愛。
4、培養學生搜集，整理，比較，分析和運用資料的能力以及語言概括和表達能力。
三、活動準備：將學生分為四組，讓他們各自收集全國各地中秋節的風俗和習慣，以及中秋的相關資料。
四、學校中秋節活動方案
第一階段：活動準備
1、搜集有關中秋節的名稱、由來、中秋燈謎和中秋節的傳說故事等等。
2、調查訪問身邊的長輩，了解家鄉過中秋節的風俗習慣。
第二階段：以班會形式進入活動
一、情境導入
二、進入活動主題，交流感悟第一主題：話說中秋 1、中秋節的由來 2、中秋節的傳說與民間故事 3、中秋詩詞佳句知多少
第二主題：中秋實踐活動 1、設計別致、精******月餅圖案 2、舉辦月餅宴
三、討論中秋節活動方案 1、中秋節就要到了，你們有什么想法嗎?談談今年打算怎么過中秋節。 2、同學們之間交流。
[關鍵詞]維吾爾族；阿布杜瓦與其拉甫恰
維吾爾族從古代就有各種各樣的風俗習慣及精彩獨特的生活方式。 接待客人的阿布杜瓦與其拉甫恰習俗是維吾爾風俗習慣中的重要習俗之一。
接待客人的習俗是人類長期以來相互交往，相互溝通的產物。不同的民族都有著不同的接待客人的方式。維吾爾族接待客人的習俗主要表現在于他們的熱情，尊敬客人，講究衛生等方面。接待客人的阿布杜瓦壺與其拉甫恰習俗是維吾爾族風俗習慣的獨特特點之一。
一、 阿布杜瓦與其拉甫恰與維吾爾族
洗手是維吾爾族家庭人際交往中的一項重要的習俗，一般用阿布杜瓦（洗手壺）和其拉甫恰（洗手盆），這是一種配套的洗手工具，是專門給客人或自己洗手用的。 阿布杜瓦與其拉甫恰是用銅、青銅或鋁為原料，由專業工藝人打造，比起其它家用品更有獨特的工藝特色。其制作非常精美，花邊鮮艷，常在喜慶之日或各類聚會、娛樂場所使用。
阿布杜瓦的形狀有圓形、長方形、扁形，其上段像鵝脖子一樣細長，有把手，使用時用手掌抓起把手即可。阿布杜瓦壺口有蓋，而且倒水的小口處也有蓋，為防止污水玷污到衣服上。其拉甫恰的形狀是口大、體大，存水處小圓形，上有蓋子，蓋子上有許多漏水的小孔。洗過后水從小孔流進盆腔。
阿布杜瓦與其拉甫恰平時用銅來做，上面刻各種各樣的花紋，不會容易腐蝕，這是維吾爾手工藝術的一種表現形式。維吾爾族用阿布杜瓦與其拉甫恰的目的就是為了尊重客人，講究衛生。這也就是接待客人的良好的風俗習慣。阿布杜瓦與其拉甫恰不僅是一種風俗習慣，而且是具有極強藝術感的文化遺產。
吃飯之前洗手是維吾爾族最重要的風俗之一。吃飯之前一定要洗手。這時家里的母親或者是孩子用阿布杜瓦壺與其拉甫恰給家人倒水，洗完后要毛巾拭擦。吃完飯以后還要洗手，但是洗手時候不能甩水，甩水是一種不禮貌的行為。
隨著維吾爾風俗習慣的發展，維吾爾族人創造了用專門的工具來倒水的習俗。大約在青銅時期，維吾爾族出于講究衛生和審美追求的目的，就制作阿布杜瓦壺與其拉甫恰。用阿布杜瓦壺是很方便，一方面可以避免臟水濺到別人身上。其拉甫恰也有這樣的好處。所以維吾爾族在歷史發展進程中一直使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰。“洗三次手”是維吾爾族形成的一種風俗習慣。阿布杜瓦壺與其拉甫恰幾乎家家都有，來客人時用阿布杜瓦壺與其拉甫恰倒水，倒水時候不考慮社會地位，人人平等，不管是誰，主人都為客人倒水。因為維吾爾族人認為給客人倒水是一種吉利的行善行為。但在這里需要注意的是，男人不能給女人倒水，女人也不能給男人倒水。
二、吐魯番地區有些地方用阿布杜瓦與其拉甫恰的現狀
隨著城市化的發展導致了維吾爾族的一些傳統風俗習慣的消失，近幾年筆者注意到維吾爾族接待客人習俗發生了很大的變化，尤其是使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰的變化。
我去吐魯番市廣匯團結區，青年路，廣匯路，人工湖，吐魯番亞爾鄉等地方，調查這些維吾爾族對阿布杜瓦壺與其拉甫恰的認識。訪談了部分維吾爾人使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰的情況。通過調查筆者發現以前在吐魯番維吾爾族舉行各種儀式時候都會使用過阿布杜瓦壺與其拉甫恰，這次調研過程中筆者參加了幾次儀式活動，發現在吐魯番市現在大部分維吾爾族家庭已經不再使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰，在城市里不僅沒有阿布杜瓦壺與其拉甫恰，連給客人倒水的習俗都逐漸消失了。一般如果客人年紀較大的話，主人還是會給客人倒水的，但使用卻不是阿布杜瓦壺與其拉甫恰，年齡小的客人則自己直接去洗手池洗手。
筆者去吐魯番市亞爾鄉幾個村調研，在參加一些儀式的過程中發現，在農村基本上還保留了客人倒水的習俗。但是也很少使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰。只是用現代的一些塑料壺和盆子代替了阿布杜瓦與其拉甫恰。有些孩子們則反映只在書本中看到過上阿布杜瓦壺與其拉甫恰。
三、不同年齡段的吐魯番維吾爾族對阿布杜瓦壺與其拉甫恰的看法
調查中發現年齡60歲以上的老年人當中80%以上的人都知道阿布杜瓦壺與其拉甫恰，年齡35歲以上維吾爾族知道阿布杜瓦壺與其拉甫恰的人占60%。但是年齡在20歲左右的年輕人幾乎不知道阿布杜瓦壺與其拉甫恰是什么東西，用在什么地方，年輕人當中知道知道阿布杜瓦壺與其拉甫恰的人數不到10%。
四、不同行業的維吾爾族對阿布杜瓦壺與其拉甫恰的看法
筆者還了解看不同的行業維吾爾族人對阿布杜瓦壺與其拉甫恰的看法，其中包括個體戶、護士、警察，教師等各種行業的人。他們當中教師等平時從事文化教育的人雖然知道阿布杜瓦壺與其拉甫恰是什么東西，但是在日常生活中并沒有使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰。
被訪者中的很少一部分人認為使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰是一種麻煩，還有少數被訪者把阿布杜瓦壺與其拉甫恰作為一種家居裝飾品擺在家里。阿布杜瓦壺與其拉甫恰如果繼續這樣人大眾所忽視，我們在不久的將來有可能會失去這一傳統的風俗習慣。維吾爾族使用阿布杜瓦壺與其拉甫恰的歷史一直延續至今，我們應該盡我們所能來傳承這一古老的風俗習慣，而非讓它逐漸消失在人們的日常生活之中。
參考文獻：
[1]編著買買提?玉蘇普， 比力克孜?木沙，維吾爾族家藏鑒賞[M].新疆科學技術出版社發行，2008.
一、活動時間：中秋節前兩天
二、活動目的：
1、初步了解中秋節的名稱、起源及節日風俗習慣。
2、通過了解家鄉過中秋的風俗習慣，激發學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感，體會家庭歡樂、生活幸福。
3、通過對節日的了解使學生感受中華民族文化的特點。
4、培養學生搜集，整理，比較，分析和運用資料的能力以及語言概括和表達能力。
三、活動準備：將學生分為六組分課題收集各地中秋節的節日和風俗習慣，以及中秋的相關資料。
四、學校中秋節活動方案
第一階段：活動準備
1、搜集有關中秋節的名稱、由來、中秋燈謎和中秋節的傳說故事等等。
2、調查訪問身邊的長輩，了解家鄉過中秋節的風俗習慣。
第二階段：以班會形式進入活動
一、情境導入
二、進入活動主題，交流感悟第一主題：話說中秋1、中秋節的由來2、中秋節的傳說與民間故事3、中秋詩詞佳句知多少
第二主題：中秋實踐活動1、設計別致、精______月餅圖案2、舉辦月餅宴
三、討論中秋節活動方案1、中秋節就要到了，你們有什么想法嗎？談談今年打算怎么過中秋節。2、同學/:請記住我站域名/們之間交流。
四、小結
一、實施成績:四年級
二、活動目標:
(1)了解中秋節的起源小學學校中秋節實踐活動方案
(2)了解中秋節的習俗
(3)了解起源中秋節的月餅
(4)了解詩歌的中秋節
三、能力目標：
1.在活動中培養學生的探究能力、社會調查能力、動手能力、創新能力和溝通能力,良好的協作能力。
2.學會調查、收集、整理資料的方法,訓練去收集信息,能夠處理信息。
3.培養學生經常觀察生活習慣,提高審美能力和寫作能力。
1.通過各種實踐活動中獲得豐富的經驗和積極的情感體驗,中秋節的習俗很多,形式也各不相同,但都寄托著人們對生活的無限的愛和對美好生活的向往。通過這個活動更多的學生熱愛生活。
2.通過各種活動培養學生的合作意識、團隊精神、分享合作與交流的幸福。
3.通過顯示,演講和其他形式,培養學生的自信心。
課堂活動:四(2)班
活動時間:三月到五月
過程:
開放班有活動確定研究主題
老師和學生之間的交談
老師:農歷八月十五,是中國傳統的中秋佳節,中國僅次于春節的傳統節日。為中秋節的傳說是多方面的,你想知道什么?
生:(大聲說道:想要到)課件中秋節的照片。
師:看這些圖畫,剛才大家有什么話要說嗎?
生:自由討論,交流。
師:對,中秋節的習俗很多,形式也各不相同,但都寄托著人們對生活的無限的愛和對美好生活的向往。
師:從今天開始,老師和大家一起來研究中秋節文化,關于中秋節的事。你想知道些什么?
