時(shí)間：2023-05-29 17:45:44
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇屈原詩(shī)詞，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《思美人》由北京青春你好文化傳媒有限公司、北京完美影視傳媒有限責(zé)任公司、北京聯(lián)合映像傳媒有限公司聯(lián)合出品，梁振華任總制片人、總編劇，張孝正、丁仰國(guó)任導(dǎo)演，馬可、張馨予、喬振宇、易烊千璽等主演，入選國(guó)家新聞出版廣電總局2015年度優(yōu)秀電視劇劇本扶持引導(dǎo)項(xiàng)目。該劇播出后引發(fā)關(guān)注，首播日（4月28日）CSM媒介研究全國(guó)網(wǎng)收視率2.18%、市場(chǎng)份額7.68%；新浪微博#思美人#話題閱讀量19億。
何為“思美人”？梁振華告訴《綜藝報(bào)》，此處“美人”蘊(yùn)含三個(gè)意思：“美人”，貌美且品德高潔的人；“美君”，人們珍惜與向往的美好的君主、知音；“美政”，清明、和諧的政治理想。“這三個(gè)是屈原一生所求，也是《思美人》力圖還原的。沒(méi)有比這三個(gè)字更適合做片名。”該劇歷史顧問(wèn)劉玉堂在開(kāi)播會(huì)上總結(jié)，這部劇的名字先后經(jīng)歷了“端午”“國(guó)殤”到“思美人”的變化，美人香草是高尚純潔的象征，是清正廉潔的代表，所謂“思美人”不僅追思屈原的品德、情操、行為，更追思那個(gè)百家齊放、群雄逐鹿的年代。
緣起湘情 重塑歷史人物
楚國(guó)歷史800年，物產(chǎn)豐厚，盛極一時(shí)，一段時(shí)間內(nèi)遠(yuǎn)勝秦、齊等鄰國(guó)，但一個(gè)世紀(jì)不到，突然土崩瓦解，跌至極衰――屈原見(jiàn)證、參與了全過(guò)程，身體力行推動(dòng)改革，也獨(dú)木難支國(guó)家淪喪，最終悲情隕滅。“他的一生都付與君主、國(guó)家。在中國(guó)人，特別是我們湖南人心里，他就像一個(gè)精神圖騰和坐標(biāo)，感召我們追根溯源。”梁振華表示《思美人》是其創(chuàng)作生涯一個(gè)注定要完成的“任務(wù)”，它不僅是一部作品，更是一份對(duì)先人精神的致敬與傳承。
《思美人》項(xiàng)目醞釀近十年，梁振華多次走訪武漢、秭歸、汨羅等地博物館和民俗文化館，搜集大量史料文獻(xiàn)，五年潛心劇本創(chuàng)作。全劇從少年屈原寫起，歷經(jīng)其青春意氣、初露才華、任職高位、勵(lì)精圖治，最后落寞流放、悲情隕滅，呈現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)意飛揚(yáng)、胸懷天下但也真實(shí)細(xì)膩、有血有肉鮮活的屈原。
談屈原，逃不開(kāi)“美君”楚懷王。二人的君臣之誼、知音之交有史可證，貫穿《思美人》劇情始終。“他們兩人從相知相交、互為輔佐，到心生嫌隙、分崩離析，這中間發(fā)生了什么？我要通過(guò)大篇幅講述，告訴觀眾屈原如何忠君為國(guó)、九死不悔。”此外，《思美人》還展現(xiàn)了屈原一段蕩氣回腸的愛(ài)戀。“從屈原詩(shī)章來(lái)看，他的情感世界浪漫飄逸，愛(ài)生靈，愛(ài)萬(wàn)物，自然也會(huì)愛(ài)自己的戀人。”女主角莫愁女，原型是楚國(guó)一個(gè)傳說(shuō)人物。劇中，她與屈原不僅是詩(shī)歌上的知音，也相伴走過(guò)一生。借由愛(ài)情的描寫，呈現(xiàn)了一個(gè)感情細(xì)膩的普通人屈原。
《思美人》人物上百個(gè)，梁振華試圖讓每個(gè)人物都飽滿、立體，如溫婉端莊的昭碧霞、嫵媚多情的鄭袖、野心勃勃的秦惠文王、足智多謀的張儀以及圣賢孟子、莊子等諸多歷史名人。這些角色不僅豐富了《思美人》的故事內(nèi)容，更凸顯了本∮脅憒胃械南肪緋逋弧
值得一提的是，《思美人》也為一些人“正名”，比如楚懷王熊槐。在眾多歷史及影視作品中，熊槐多被“妖魔化”，表現(xiàn)為好色、昏庸。梁振華持不同觀點(diǎn)，他認(rèn)為成王敗寇有失公允。“歷史上，楚懷王被囚咸陽(yáng)，秦國(guó)逼他割地賣國(guó)，他誓死不從，保住了晚節(jié)。我覺(jué)得光這一點(diǎn)，就足以證明他不是一個(gè)昏庸無(wú)道、賣國(guó)求榮的人；其次項(xiàng)羽起兵反秦，打的是楚懷王旗號(hào)，應(yīng)者云集。這也至少說(shuō)明熊槐在民間口碑不錯(cuò)。因而，我要描述一個(gè)不一樣的楚懷王。”
“讓歷史‘活’起來(lái)”
霧籠江水畔，飛瀑流瀉。少年屈原攀扯藤蔓林中穿梭。白衣女子淡雅出塵，頭箍花環(huán)，一赤豹一貍貓侍傍身邊――《思美人》第一集以寫意風(fēng)格描述了屈原、山鬼的初見(jiàn)。看似玄幻虛構(gòu)，實(shí)則有據(jù)可查，緣于《九歌?山鬼》中“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”詩(shī)句。劇中類似這樣虛實(shí)結(jié)合重現(xiàn)《楚辭》的拍攝手法不勝枚舉。
可以說(shuō)，如何用電視語(yǔ)言生動(dòng)解讀歷史，一直是每一位歷史劇創(chuàng)作者的難題。梁振華介紹，屈原詩(shī)詞中記述了大量虛幻、神話意境，《思美人》全部以夢(mèng)境處理，并以特效加持。并且，《思美人》每集都用一句屈原的詩(shī)歌開(kāi)篇，詩(shī)句意境暗合該集劇情。
虛幻解決了，那客觀歷史呢？“尊重”。梁振華深入考據(jù)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的風(fēng)俗文化，其中涉及的禮儀、服飾、器物等都力求真實(shí)還原。史書記載，歷史上秦國(guó)裝飾尚黑，所以《思美人》中秦國(guó)宮殿以黑色為主；楚國(guó)尚朱，遂楚國(guó)皇宮以紅色為主。劇中所有服飾均依照歷史紋式，或錦衣華服，或麻衣素布。梁振華介紹，為彰顯楚宮奢華，劇組特意在象山搭設(shè)20000平方米“宮殿”。相反，與皇室奢靡不同，民間畫面則是清新質(zhì)樸。道具方面，楚辭云“九層之臺(tái)，起于累土”。《思美人》也以搭景和特效結(jié)合的方式，高度還原了“九層高臺(tái)”。
情節(jié)方面，該劇呈現(xiàn)了屈子使齊、百家爭(zhēng)鳴、函谷關(guān)大戰(zhàn)、懷王赴武關(guān)、屈原投江等人們耳熟能詳?shù)臍v史故事，也以此為基點(diǎn)生發(fā)了很多想象枝節(jié)。“古裝劇需要讓歷史‘活’起來(lái)，為觀眾演繹當(dāng)時(shí)的情境。所以，我的發(fā)揮空間在于歷史和歷史之間的空隙地帶。”梁振華說(shuō)道。
歷史上，秦國(guó)攻占楚國(guó)八座城池，秦昭襄王約楚懷王在武關(guān)會(huì)面。懷王不聽(tīng)勸告決定赴會(huì)，而此時(shí)屈原正被流放。梁振華在該歷史節(jié)點(diǎn)，加入了屈原不畏險(xiǎn)阻回到郢都，勸諫懷王的情節(jié)。他解釋，“這是懷王、楚國(guó)的生死關(guān)頭。誰(shuí)最心系擔(dān)憂？當(dāng)然是屈原。事實(shí)上，懷王此去，兩人這輩子都恐難再見(jiàn)。兩人相知相惜，卻無(wú)法逆轉(zhuǎn)命運(yùn)的安排，屈子相送楚懷王，這段重頭戲最能凸顯二人君臣、知音情誼。所以我要利用戲劇的張力來(lái)豐富它。”《思美人》的故事發(fā)展遵照了歷史――楚懷王最終赴會(huì)并被困。“屈原是個(gè)把國(guó)家強(qiáng)盛的重任扛在肩上的人。所以我認(rèn)為懷王被困后，他不應(yīng)該坐以待斃。”為使情節(jié)更為曲折，梁振華發(fā)散想象，讓屈原再次為救楚懷王只身跑到秦國(guó)，懇求羋八子幫忙。
同時(shí)，為凸顯縱橫捭闔的歷史故事，梁振華在屈原出使齊國(guó)橋段加入了“局中局”，將張儀“設(shè)計(jì)”成為屈原合縱的最大障礙。劇中，張儀為阻撓屈原合縱成功，搶先一步到達(dá)齊國(guó)，特備厚禮會(huì)見(jiàn)齊國(guó)丞相田文，請(qǐng)求暗殺屈原。 “這些都沒(méi)有歷史記載，但也無(wú)人能證明它不能發(fā)生。我認(rèn)為，想象雖大膽但合理。而且不僅鮮活了歷史，更能塑造屈原‘九死不回’、忠貞不渝的飽滿形象。”不過(guò)，故事結(jié)局還是以史為據(jù)，屈原險(xiǎn)象環(huán)生，最終促成了合縱。
美之大成 傳承文化經(jīng)典
梁振華認(rèn)為，《思美人》最難的創(chuàng)作在于如何將歷史文化與現(xiàn)實(shí)情懷進(jìn)行關(guān)聯(lián)。如果說(shuō)屈原是《思美人》的精神脈絡(luò)與人物載體，那么劇中濃墨重彩的論道、民生、反腐以及變法改革等則是該劇與現(xiàn)實(shí)的一次意味深長(zhǎng)的“對(duì)話”。而那些奇幻夢(mèng)境、百轉(zhuǎn)愛(ài)情等，則是與時(shí)下年輕人所喜好的表達(dá)方式與元素“不謀而合”。
《思美人》起用了大量年輕演員，包括馬可、易烊千璽等90后新生代“偶像”，可以說(shuō)，偶像劇氣質(zhì)盡顯。“年輕偶像與經(jīng)典文化傳承并不沖突。”梁振華透露，《思美人》投資近2億元，演員片酬不到四分之一。“偶像劇是‘外衣’載體，重要的是內(nèi)容。屈原詩(shī)才曠代、心懷天下，正是年輕人值得學(xué)習(xí)和推崇的偶像。輔以年輕偶像的實(shí)力演繹、青春平臺(tái)的傳播，我認(rèn)為會(huì)對(duì)當(dāng)下影視劇市場(chǎng)起到一定引領(lǐng)作用，更對(duì)年輕人的文化精神有所啟迪。”
早在開(kāi)播前，《思美人》就多組古風(fēng)古韻的系列海報(bào)，顯示出深厚的文化底蘊(yùn)。除了全面展示角色造型，每張海報(bào)上的楚辭也予人深刻印象。例如，少年屈原對(duì)應(yīng)的是《九章?橘頌》中的“嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮”，獨(dú)白自己的理想展示人格；成年屈原對(duì)應(yīng)的是《楚辭?漁父》中的“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，描述的是屈原投江一幕。兩處引用均十分契合屈原的高潔品質(zhì)和當(dāng)時(shí)的人生境遇。這些充滿深厚歷史文化的海報(bào)受到廣大網(wǎng)友和粉絲們的喜愛(ài)，更激發(fā)了他們學(xué)習(xí)楚辭的熱情。很多人紛紛在網(wǎng)上癯鱟約禾芐闖辭的照片，競(jìng)相模仿。“我們沒(méi)有發(fā)起過(guò)任何‘水軍式’宣傳。網(wǎng)友這些自發(fā)行為純粹是文化的力量使然。”梁振華表示。
詩(shī)詞作為我國(guó)一大文學(xué)特色,無(wú)論是從文學(xué)藝術(shù)的角度,還是從思想情感的角度,都值得我們?nèi)バ蕾p。中考也將“初步鑒賞淺易的古詩(shī)詞”列為考點(diǎn)之一。那么,如何賞析呢?拿到一首古詩(shī)詞,除了反復(fù)朗讀來(lái)體會(huì)其中的韻味,還可從以下幾個(gè)角度加以嘗試。
1.明意象。每一個(gè)詩(shī)人都有屬于他自己的意象,在這意象里凝聚著詩(shī)人對(duì)生活的獨(dú)特感受、觀察和認(rèn)識(shí),凝聚著詩(shī)人的思想和情感。寓情于景,寄情于物是慣用的手法,從而在古詩(shī)詞中形成了一些長(zhǎng)用的傳統(tǒng)意象。這些意象讓讀者于情景中深切感受到作者的情感和心境,起到了很好的烘托主題的效果。了解這些傳統(tǒng)意象有助于我們領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨。例如李白的《送友人》:“青山橫北郭,白水繞東城。此地一為別,孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意,落日故人情。揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴”。我們知道“夕陽(yáng)”往往比喻年老或表現(xiàn)失落,“云”表現(xiàn)游子漂泊,“蓬草”象征離散。詩(shī)中“孤蓬”、“浮云”、“落日”連用,渲染出離別之時(shí)的悲涼,朋友孤身遠(yuǎn)離,詩(shī)人的失落留戀之情躍然紙上。再加上“班馬”一詞,“班馬”意為離群的馬,寫離群之馬嘶鳴實(shí)寫離人之凄涼。這些傳統(tǒng)的意象既描繪出了凄美的離別圖,同時(shí)也不著痕跡地表露了詩(shī)人的惜別之情。
2.摳字眼。詩(shī)詞是所有文學(xué)作品中語(yǔ)言最凝練的一種文學(xué)體裁,將豐富的情感、傳情的景物等濃縮于幾十個(gè)字當(dāng)中,容不得閑言。為了追求新意,古代文人下足了功夫,如眾所周知的有王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”,賈島的“僧敲月下門”中的“敲”――一個(gè)“綠”字寫活了春色,一個(gè)“敲”字道出了夜闌人靜。所以,我們亦可通過(guò)摳字眼、挖深意來(lái)體味和推敲重要的字詞在語(yǔ)言情境中的意義和作用。例如李煜的《相見(jiàn)歡》:“無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷,理還亂。是離愁。別是一番滋味在新頭。”該詞是李煜自述囚居,書寫離愁的作品。開(kāi)篇即是“無(wú)言”,人在什么情況下是“無(wú)言”?“白鳥(niǎo)無(wú)言定是愁”,何況人呢?單純的情感容易說(shuō)明,復(fù)雜到極至的情感總是難于說(shuō)破。這種無(wú)言包含千般感受,萬(wàn)種滋味,因?yàn)椤俺睢?所以不知從何說(shuō)起,不知怎樣表述,于是只能給我們一個(gè)沉默的表情,一個(gè)落寂的背影。不僅是“無(wú)言”,而且是“獨(dú)上西樓”,攝盡凄婉的神情。再是一個(gè)“鎖”字。一個(gè)“鎖”字,不僅鎖住了清秋,更鎖住了語(yǔ)言,鎖住了心靈,鎖住了一切美好和歡樂(lè)。所以,有人評(píng)點(diǎn)“‘鎖’字極重,囚徒之意也。”
3.查典故。古人作詩(shī)往往用典,“用古事古論暗藏其中,若出諸己”。借古喻今,借古諷今,都是常見(jiàn)的手法。讀這些詩(shī),如果不了解其中的典故,就很難理解詩(shī)意,因此查典故也是必不可少的。出題者往往會(huì)在注釋中注明出處,答題是可要留心字面背后的故事。如夏完淳的《別云間》(人教版語(yǔ)文八年級(jí)下):“三年羈旅客,今日又南冠。無(wú)限山河淚,誰(shuí)言天地寬。已知泉路近,欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來(lái)日,靈旗空際看”。夏完淳是清代少年愛(ài)國(guó)志士,在這首詩(shī)中,他共用了七個(gè)典故,首聯(lián)中的用典書中已注明,“泉路”一詞也能讀懂,僅作一例加以說(shuō)明。尾聯(lián)“毅魄歸來(lái)日,靈旗空際看”中“毅魄”指忠魂義魄,取義于屈原的《九歌?國(guó)殤》:“身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄。”陳子龍的《遼東雜詩(shī)》亦云:“國(guó)殤毅魄今何在?十載招魂竟不知。”作為學(xué)生,以視死如歸及誓死不休的實(shí)際行動(dòng),向老師作出了擲地有聲的回答,撼人心弦,激人奮起。
4.重修辭。詩(shī)詞講究修辭,特別是格律詩(shī),要講究頷聯(lián)和頸聯(lián)的對(duì)仗,此外,為了在詩(shī)詞中體現(xiàn)造詣,修辭也猶為重要。互文、比喻夸張、借代、設(shè)問(wèn)等頻繁運(yùn)用,且往往推陳出新,追求“語(yǔ)不驚死不休”的境界,從而為后人留下許多膾炙人口的名言佳句,這些正是我們賞析的重點(diǎn)內(nèi)容。如王觀的《卜算子?送鮑浩然之浙東》:“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問(wèn)行人去那邊?眉眼盈盈處,才如送春歸,又送君歸去,若到江南趕上春,千萬(wàn)和春住”。此詞寫盡“惜春”、“惜別”之意。開(kāi)頭兩句的比喻別出心裁,反意創(chuàng)新。一方面寫出了送行路上的風(fēng)景,水柔山健,春光旖旎;一方面又滿是作者款款深情。全詩(shī)雖明白如話,卻又情意俱在,好一個(gè)“眉眼盈盈”。
5.用想象。注意詩(shī)詞中的省略,用想象和聯(lián)想去填補(bǔ)詩(shī)人留下的空白。在詩(shī)詞鑒賞中,根據(jù)詩(shī)詞所規(guī)定的“再造條件”進(jìn)行再造想象,可以補(bǔ)充詩(shī)人有意留下的空白,還原詩(shī)歌的場(chǎng)景,獲得更高的審美享受。這是詩(shī)詞欣賞的必要環(huán)節(jié)。詩(shī)詞的省略跟意象的組合有關(guān)。如賈島的《訪隱者不遇》:“松下問(wèn)童子,言師采藥去。只在此山中,云深不知處”。明明是三番問(wèn)答,至少要六句才能完成對(duì)話,作者采用答話包孕問(wèn)話的方法,精簡(jiǎn)為二十個(gè)字。這就有如電影里蒙太奇手法,一個(gè)意象接一個(gè)意象,一個(gè)畫面接一個(gè)畫面,鏡頭之間留下大量的空白,讓我們的讀者根據(jù)生活的邏輯、經(jīng)驗(yàn)的積累、自身的修養(yǎng)去補(bǔ)充完善。
其實(shí),中國(guó)古典詩(shī)詞意象的組合,借助了漢語(yǔ)語(yǔ)法意合的特點(diǎn),詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間、意象與意象之間可以直接拼合,甚至可以省略起連接作用的詞語(yǔ)。例如辛棄疾“明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬”,用的是“明月”、“清風(fēng)”這樣慣熟的詞語(yǔ),但是當(dāng)它們與“別枝驚鵲”和“半夜鳴蟬”結(jié)合在一起之后,便構(gòu)成了一個(gè)聲色兼?zhèn)洹?dòng)靜咸宜的深幽意境。
詩(shī)歌賞析既要通觀全篇,又要著眼詞句,多多嘗試,定能讀出詩(shī)韻,品出詩(shī)味,如同與詩(shī)人執(zhí)卷細(xì)語(yǔ),共同探尋詩(shī)詞天地。
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌欣賞 品味字詞 明意悟情
一、把握詩(shī)詞語(yǔ)言的靈活性，再現(xiàn)所繪之“象”
古代詩(shī)人為在極短的篇幅里展現(xiàn)所繪之景，常常改變了詩(shī)詞中某些詞語(yǔ)的詞性，這些詞能化腐朽為神奇，增加詩(shī)歌語(yǔ)言的形象美感。古人慣于活用詞語(yǔ)，如形容詞、名詞、動(dòng)詞等，使意象鮮活生動(dòng)，增強(qiáng)詩(shī)詞的美感。例如，何遜《臨行與故游夜別》中的“夜雨滴空階，曉燈暗離室。”常建《題破山寺后禪院》中的“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。”蔣捷《一剪梅?舟過(guò)吳江》中的“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”周邦彥《滿庭芳》中的“風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子。”等等，以上各句中出現(xiàn)的“暗”“悅”“空”“綠”“紅”“老”“肥”，均為形容詞的使動(dòng)用法，寫出了意象的動(dòng)態(tài)美，也寫出了形態(tài)美。又如，王安石《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸”，其中的“綠”字既表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)，又表現(xiàn)了一種狀態(tài)，還表現(xiàn)了一種鮮明的色彩。再如，杜甫《絕句漫興九首》（其七）中的“糝徑楊花鋪白氈，點(diǎn)溪荷葉疊青線”，“糝”字本是名詞，是指米飯粒，在這里用作動(dòng)詞“拋撒”。詩(shī)句的意思是：像米飯粒似的楊花拋撒在路上，像鋪了一層白色的毛氈。可見(jiàn)這些活用的字詞，可以化腐朽為神奇，增強(qiáng)了詩(shī)詞的流動(dòng)美，增強(qiáng)了詩(shī)詞的表現(xiàn)力、感染力。
古詩(shī)詞中，詩(shī)人惜字如金，但有時(shí)卻又把相同的字反復(fù)用，即疊詞現(xiàn)象。疊字用來(lái)描繪意象，可以使意象更鮮明。如《詩(shī)經(jīng)?采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”李白《秋浦歌》中的：“千千石楠樹(shù)，萬(wàn)萬(wàn)女貞林。山山白鷺滿，澗澗白猿吟。”韋應(yīng)物的《賦得暮雨送李胄》中有：“漠漠帆來(lái)重，冥冥鳥(niǎo)去遲。”杜甫《登高》中的：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”喬夢(mèng)符的《天凈沙》：“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真。”這些詩(shī)句都運(yùn)用了疊詞，不僅寫出了景色的特點(diǎn)，而且創(chuàng)造雙聲迭韻的音樂(lè)美，也表達(dá)了纏綿不盡的情思。
二、注意詩(shī)詞語(yǔ)言的概括性，體會(huì)所造之“境”
金開(kāi)誠(chéng)先生指出：詩(shī)詞賞析始終離不開(kāi)一個(gè)“想”字。可以說(shuō)，沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)歌，離開(kāi)了想象也就無(wú)所謂意境。在詩(shī)詞鑒賞中，根據(jù)詩(shī)詞所規(guī)定的“再造條件”進(jìn)行再造想象，可以補(bǔ)充詩(shī)人有意留下的空白，還原詩(shī)歌的場(chǎng)景，獲得更高的審美享受。比如，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”茫茫天地，廣闊寂寥，這披蓑戴笠的又不染世塵的獨(dú)釣老翁，冷峭孤寂中又帶著一份倔強(qiáng)，嚴(yán)寒肅殺能奈我何。讀到這短短的十個(gè)字，眼前便是一幅畫，連天江雪，一片潔白，極目遠(yuǎn)眺，蒼山悠遠(yuǎn)。就是在這樣的環(huán)境中，那釣翁獨(dú)坐孤舟上，寂寞之中又帶著無(wú)比的高潔。運(yùn)用讀者的想象入情入境，這是詩(shī)詞欣賞的必要環(huán)節(jié)。其實(shí)，中國(guó)古典詩(shī)詞意象的選擇，將帶有情感的意象巧妙組合，營(yíng)造如詩(shī)如畫的氛圍。例如，黃庭堅(jiān)的《寄黃幾復(fù)》中的“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，上句回憶從前的京城相聚之樂(lè)，下句抒寫別后多年的相思之情。用“一杯酒”“桃李春風(fēng)”，就概括出了昔日朋友相會(huì)的歡樂(lè)情景。又用“十年燈”“江湖夜雨”概括了多年來(lái)漂泊他鄉(xiāng)的孤寂與艱辛。其中的“桃李春風(fēng)”和“江湖夜雨”詩(shī)句意境遠(yuǎn)超過(guò)這8個(gè)字的字面意思，耐人尋味。
古詩(shī)詞受到格律的限制，要用極儉省的語(yǔ)言表情達(dá)意。所以在竟象組合時(shí)，甚至可以省略起連接作用的詞語(yǔ)。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》中的：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。”陸游的《書憤》中的：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”溫庭筠《商山早行》中的：“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”意象就是名詞的連綴，一個(gè)個(gè)名詞看起來(lái)好像是孤立的，但這些“象”是借助了“意”聯(lián)系起來(lái)的，讀者展開(kāi)聯(lián)想和想象就可以使畫面豐盈起來(lái)。再如歐陽(yáng)修的《蝶戀花》：“雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。”“門掩”和“黃昏”之間省去了聯(lián)系詞，可以理解為“門掩于黃昏”，意思是在黃昏時(shí)分將門掩上，也可以理解為“門掩了黃昏”，意思是將黃昏掩于門外。總之讀到的都是閨中的寂寞、失望和惆悵。吳世昌先生也說(shuō)，“讀詞須有想象”。只有展開(kāi)聯(lián)想和想象的翅膀，才能讓精神進(jìn)入暢游的狀態(tài)，進(jìn)入詩(shī)境，體悟詩(shī)情，參悟其理。
三、關(guān)注詩(shī)詞中的點(diǎn)睛之詞，把握所抒之“情”
詩(shī)詞的語(yǔ)言含蓄、精練，往往一個(gè)詞就包含著豐富的內(nèi)容。在欣賞詩(shī)詞的過(guò)程中，要字斟句酌，反復(fù)推敲，發(fā)現(xiàn)那個(gè)最能傳情達(dá)意的字眼，由字及句及篇地深入地領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意蘊(yùn)。
比如，柳中庸《聽(tīng)箏》：“誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？”句中“獨(dú)”寫出了孑然枯坐、愁對(duì)孤燈的形象，“空”表現(xiàn)離人遠(yuǎn)行、漂泊無(wú)憑的情景；兩個(gè)字渲染了一種孤寂、凄清的氣氛，抒發(fā)了人內(nèi)心的憂郁和思念。又如，唐溫如《題龍陽(yáng)縣青草湖》中：“西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。”句中“老”字運(yùn)用擬人的手法，融情于境。不僅是洞庭湖被秋風(fēng)吹老，詩(shī)人自己也被無(wú)情的時(shí)光吹老，寫出了詩(shī)人因秋風(fēng)而生白發(fā)的悲秋之感，遲暮之感。
“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，古詩(shī)詞講究詩(shī)中有畫的意境，語(yǔ)言描寫富有色彩感和畫面感。所以欣賞時(shí)，要抓住能表現(xiàn)色彩組合的字眼，體會(huì)詩(shī)歌的濃郁的畫意與要襯托的情感：如杜甫的《絕句四首》中的：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，黃、翠、白、青四種顏色錯(cuò)落有致，有靜景有動(dòng)景。又如杜甫的“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”，放眼望去，漫江碧波蕩漾，有白翎的水鳥(niǎo)，掠過(guò)江面。兩岸青山草木蒼翠，朵朵鮮花紅艷無(wú)比，就像燃燒著火焰，一派江南的旖旎風(fēng)光。江碧鳥(niǎo)白，碧白相映；山青花紅，青紅競(jìng)麗。江、山、花、鳥(niǎo)四景，碧綠、潔白、青蔥、火紅、四種顏色，就是一幅絕美的風(fēng)景畫。但這樣的美景中詩(shī)人不過(guò)是個(gè)過(guò)客，用樂(lè)景反襯下兩句的思鄉(xiāng)之情。
總之，詩(shī)歌是四大文學(xué)體裁之一，它有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，它具有精煉性、跳躍性、抒情性、含蓄性。而鑒賞詩(shī)歌，就是要由詩(shī)歌的語(yǔ)言入手，由詩(shī)人所運(yùn)用的富有表現(xiàn)力的絕妙字詞入手，進(jìn)而把握詩(shī)歌的意境，理解詩(shī)歌的主題。有意識(shí)地在誦讀和感悟中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。
參考文獻(xiàn)：
[1]金開(kāi)誠(chéng)文集.
關(guān)鍵詞：評(píng)價(jià)理論；態(tài)度；介入；級(jí)差
［中圖分類號(hào)］H315.9
［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A
［文章編號(hào)］1006-2831(2012)11-0160-3 doi:10.3969/j.issn.1006-2831.2012.04.048
1.引言
評(píng)價(jià)理論又稱評(píng)價(jià)系統(tǒng)，發(fā)軔于20世紀(jì)90年代，是功能語(yǔ)言學(xué)在人際意義范疇下的擴(kuò)展（李戰(zhàn)子，2002），包括態(tài)度、介入和分級(jí)。其中，態(tài)度包括情感、判定和鑒別，指各種價(jià)值，說(shuō)話人用它們來(lái)做判斷，把情緒和情感反應(yīng)與參加者（participants）和過(guò)程（process）聯(lián)系起來(lái)（胡壯麟等，2009：319）；介入包括表明語(yǔ)篇和作者的聲音來(lái)源的語(yǔ)言資源，它關(guān)注的是言語(yǔ)進(jìn)行人際或概念意義的協(xié)商的方式（胡壯麟等，2009：326）；級(jí)差系統(tǒng)是指態(tài)度的增加和衰減，它通過(guò)兩個(gè)標(biāo)度軸線——語(yǔ)勢(shì)（force）和聚焦（focus）發(fā)揮作用（Martin & White 2005：136）。本文以評(píng)價(jià)理論為依據(jù)，結(jié)合辛棄疾的詞——《木蘭花慢·可憐今夕月》，通過(guò)與朱純深譯文對(duì)比，揭示譯者在古漢語(yǔ)詩(shī)詞英譯過(guò)程中，對(duì)源語(yǔ)篇評(píng)價(jià)意義的再現(xiàn)手法。
2.評(píng)價(jià)理論與詩(shī)詞英譯研究
由馬丁創(chuàng)立發(fā)展的評(píng)價(jià)理論是對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)人際功能理論假設(shè)的發(fā)展，是關(guān)于人際功能中“人”的部分的理論，主要關(guān)注話語(yǔ)中的評(píng)價(jià)資源，包括態(tài)度、介入和分級(jí)。目前對(duì)評(píng)價(jià)理論的研究主要集中于媒體新聞報(bào)刊報(bào)道、演講及政治語(yǔ)篇，近年來(lái)也漸有學(xué)者將其應(yīng)用于小說(shuō)語(yǔ)篇，然而評(píng)價(jià)理論在詩(shī)詞英譯上的研究寥寥無(wú)幾。
關(guān)于詩(shī)歌翻譯的研究目前主要集中在以下幾個(gè)方面：翻譯美學(xué)，如針對(duì)許淵沖提出的譯詩(shī)要盡量傳達(dá)原詩(shī)的“意美、音美、形美”——“三美”說(shuō)，結(jié)合具體詩(shī)歌翻譯實(shí)例進(jìn)行了具體研究；結(jié)合意境論、音形意、語(yǔ)言文化等諸多理論，探討了詩(shī)歌的可譯性與不可譯性；對(duì)于相關(guān)譯學(xué)思想的研究近年來(lái)也層出不窮。縱觀以上，鮮有學(xué)者從以語(yǔ)篇或說(shuō)話人表達(dá)、協(xié)商、自然化特定主體間的關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言資源為討論點(diǎn)的評(píng)價(jià)理論角度對(duì)詩(shī)詞翻譯過(guò)程進(jìn)行研究。故本文嘗試將詩(shī)詞翻譯與評(píng)價(jià)理論相結(jié)合，以Martin的評(píng)價(jià)理論為分析框架，對(duì)辛棄疾的《木蘭花慢·可憐今夕月》及其英譯文中的相關(guān)語(yǔ)言資源進(jìn)行對(duì)比研究，探討譯者在處理宋詞這一特殊語(yǔ)篇過(guò)程中，對(duì)源語(yǔ)篇評(píng)價(jià)意義的再現(xiàn)手法。
3.辛棄疾《木蘭花慢·可憐今夕月》及其英譯文中評(píng)價(jià)資源對(duì)比研究
辛棄疾的這首《木蘭花慢·可憐今夕月》詞，打破了歷來(lái)詠月思鄉(xiāng)、感懷悲歡離合的成規(guī)。作者通過(guò)對(duì)客觀自然現(xiàn)象的深入觀察，作出了大膽的猜測(cè)，把有關(guān)月亮的一些優(yōu)美神話、傳說(shuō)和生動(dòng)比喻交織成一幅形象完美的絢麗圖畫，給人以極大的藝術(shù)享受。皎潔的圓月象征大宋江山，“怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓”，強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)南宋朝廷命運(yùn)和前途的深深憂慮，寓意深刻。
3.1 態(tài)度資源對(duì)比研究
態(tài)度包括情感、判定和鑒別，指各種價(jià)值，說(shuō)話人用它們來(lái)做判斷，把情緒和情感反應(yīng)與參加者（participants）和過(guò)程（process）聯(lián)系起來(lái)（胡壯麟等，2009：319）。
原文：可憐今夕月，向何處，去悠悠？
譯文：You, the lovely Moon, where are you heading, on this lonely journey of yours?
說(shuō)話人用情感表達(dá)來(lái)評(píng)價(jià)事件時(shí)，引發(fā)了聽(tīng)眾類似的情緒反應(yīng)。原詞中“可憐”表明了詞人對(duì)月亮的憐愛(ài)之情，朱純深通過(guò)“l(fā)ovely”向目的語(yǔ)讀者傳遞了原詞中“可憐”的情感意義。譯者在忠實(shí)于源語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，適當(dāng)結(jié)合目的語(yǔ)文化，極力達(dá)到二者音形意的統(tǒng)一。
原文：謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由，恍惚使人愁。
譯文：Why should you make your trip through the ocean?
Without an answer, I am so worried.
原詞采用動(dòng)詞短語(yǔ)“使人愁”，表現(xiàn)了詞人對(duì)月亮途經(jīng)海底遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)不知其根由的恍惚憂愁。譯文運(yùn)用形容詞“worried”，向目的語(yǔ)讀者再現(xiàn)了詞人的擔(dān)憂，一并使用副詞“so”對(duì)此進(jìn)行修飾，目的語(yǔ)所表達(dá)的情感意義似乎更勝一籌。
原文：怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。
譯文：In case those gigantic whales knock you down, with all your delicate palaces, in their careless dives?
“怕”意指擔(dān)心憂慮，原詞的中文翻譯為：只擔(dān)心，那長(zhǎng)鯨，乘風(fēng)萬(wàn)里，橫沖直撞，沖破月宮的玉殿瓊樓。朱純深使用了“in case”（萬(wàn)一，如果），暗示了對(duì)“those gigantic whales knock you down”的后果堪憂，易于目的語(yǔ)讀者對(duì)此產(chǎn)生情感共鳴。
通過(guò)對(duì)比分析《木蘭花慢·可憐今夕月》及其英譯文詞中的態(tài)度資源，筆者發(fā)現(xiàn)譯者在古漢語(yǔ)詩(shī)詞英譯過(guò)程中，對(duì)源語(yǔ)篇態(tài)度意義的再現(xiàn)主要是采用對(duì)等翻譯，基本實(shí)現(xiàn)了源語(yǔ)、目的語(yǔ)二者音形意的協(xié)調(diào)。
3.2 介入資源對(duì)比研究
介入的研究起源于巴赫金的對(duì)話觀和多聲的思想（胡壯麟等，2009：329），系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)評(píng)價(jià)理論框架下的介入系統(tǒng)進(jìn)行了細(xì)化，將其分為緊縮（contract）與擴(kuò)展（expand）。前者包括棄言（disclaim）、宣言（proclaim）；后者則分為引發(fā)（entertain）與歸屬（attribute）（Martin & White，2005）。
唐詩(shī)宋詞很少平鋪直敘，該特殊語(yǔ)篇需借助修辭手法委婉地抒情達(dá)意，使讀者產(chǎn)生共鳴。這類修辭手法中的反問(wèn)、設(shè)問(wèn)與介入系統(tǒng)中宣言（proclaim）相對(duì)應(yīng)。宣言（proclaim）指語(yǔ)篇中的聲音將命題表現(xiàn)為不可的（證據(jù)充分、公認(rèn)的、可靠的、有效的等），從而壓制或排除了其他的聲音（向平,肖德法，2009），故可通過(guò)提出假擬問(wèn)題，或者說(shuō)是“修辭性問(wèn)題”來(lái)實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)語(yǔ)篇作者的情感意義。
辛棄疾的這首《木蘭花慢·可憐今夕月》模仿屈原的《天問(wèn)》，通過(guò)對(duì)月的一系列問(wèn)句體現(xiàn)了對(duì)客觀自然現(xiàn)象的深入觀察，并對(duì)此作出了大膽猜測(cè)，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂思。
原文：可憐今夕月，向何處，去悠悠？
是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭？
譯文：You, the lovely Moon, where are you heading, on this lonely journey of yours?
Is there another world, to greet you rising in the East?
原文形式上雖連用兩個(gè)問(wèn)句，從內(nèi)容上實(shí)則采用了自問(wèn)自答的設(shè)問(wèn)句式：可惜今晚的月亮，欲向何方？是否去了一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方？也許別有一番天地，那里的人們剛剛看見(jiàn)月亮的身影升起在東方。此處源語(yǔ)中設(shè)問(wèn)句的目的是引人注意，啟發(fā)讀者思考，拉近了詞人與讀者的情感距離。朱純深忠實(shí)于原詞，其所用的反問(wèn)句極佳地渲染了整首詞的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，使目的語(yǔ)讀者能夠積極參與到語(yǔ)篇互動(dòng)，身臨其境地體驗(yàn)到原詞詩(shī)句所渲染的完美絢麗的自然圖畫，在意境傳遞上畫龍點(diǎn)睛。
3.3 級(jí)差資源對(duì)比研究
確切地說(shuō)，級(jí)差系統(tǒng)是指態(tài)度的增加和衰減，它通過(guò)兩個(gè)標(biāo)度軸線——語(yǔ)勢(shì)（force）和聚焦（focus）發(fā)揮作用（Martin & White, 2005: 136），二者是調(diào)節(jié)可分級(jí)評(píng)價(jià)資源的兩種手段。語(yǔ)勢(shì)（force）指的是說(shuō)話人借此把人際印象以及他們的言語(yǔ)的容量分級(jí)（提高或降低）；而聚焦（focus）指的是說(shuō)話人借此把其語(yǔ)義類型的焦點(diǎn)變模糊或變清晰（胡壯麟等，2009：319）。語(yǔ)勢(shì)上揚(yáng)或下降的實(shí)現(xiàn)可以通過(guò)兩種途徑——加強(qiáng)和量化。這首《木蘭花慢·可憐今夕月》中，表現(xiàn)量化手法的資源較少，因該詞表現(xiàn)了作者豐富的想象力和大膽的創(chuàng)新精神，故強(qiáng)化資源相對(duì)較豐富。
原文：飛鏡無(wú)根誰(shuí)系？姮娥不嫁誰(shuí)留？
譯文：You, rootless like a flying mirror, who holds you up in the sky? And who provides for the Goddess, since she refuses to marry again?
修辭手法中比喻的喻體必須與本體具有一定的相似度，可直接或間接再現(xiàn)本體的某些具體或抽象屬性及其程度高低。原詞的“飛鏡”暗喻了夜空中的皎潔的圓月，“飛鏡無(wú)根”暗含了對(duì)國(guó)運(yùn)岌岌可危的憂心忡忡，強(qiáng)化了評(píng)價(jià)意義。考慮到目的語(yǔ)讀者的理解力，朱純深對(duì)此進(jìn)行了改譯，“l(fā)ike”點(diǎn)明了譯句從暗喻轉(zhuǎn)為明喻。譯句中的“you”在此并不唐突，與明月的直接對(duì)話，表現(xiàn)了原詞作者向天問(wèn)月的豪邁情懷。
原文：謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由，恍惚使人愁。
譯文：Why should you make your trip through the ocean?
Without an answer, I am so worried.
“恍惚使人愁”并未出現(xiàn)級(jí)差資源，但譯句中的“so”卻精確地為目的語(yǔ)讀者揭示了源語(yǔ)作者的憂思之深，詞人憂國(guó)憂民的情懷甚至被譯者深層次強(qiáng)化了。
原文：怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。
譯文：In case those gigantic whales knock you down, with all your delicate palaces, in their careless dives?
“萬(wàn)里”自然不是確指數(shù)量，結(jié)合整首詞的具體語(yǔ)境，發(fā)揮了加強(qiáng)語(yǔ)氣的重要作用，此處詞人在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上有目的地?cái)U(kuò)大了“鯨”的“長(zhǎng)”，采用了夸張的修辭手法，表現(xiàn)了詞人的豪放氣概。限于目的語(yǔ)讀者的理解范圍，譯文舍棄了原文的夸張手法，將“萬(wàn)里”意譯為“gigantic”，為避免源語(yǔ)強(qiáng)化意義缺失，譯者可通過(guò)標(biāo)志對(duì)此加以注明。
綜合以上對(duì)辛棄疾的《木蘭花慢·可憐今夕月》及其英譯文中的級(jí)差資源的對(duì)比研究，譯者在處理源語(yǔ)的級(jí)差資源時(shí)，為了使其在目的語(yǔ)讀者中達(dá)到最佳影響效果，選用恰當(dāng)對(duì)等目的語(yǔ)，對(duì)源語(yǔ)信息加以適當(dāng)取舍，達(dá)到源語(yǔ)與目的語(yǔ)二者音形意的統(tǒng)一。詩(shī)詞翻譯過(guò)程中，譯者在忠實(shí)原文基礎(chǔ)上，對(duì)原文進(jìn)行恰到好處的改譯，不失為一種良好的以“變”維持“不變”的翻譯策略，即對(duì)源語(yǔ)的適當(dāng)改譯是為了忠實(shí)地甚至更好地向目的語(yǔ)讀者傳遞源語(yǔ)作者的評(píng)價(jià)意義。
4.小結(jié)
辛棄疾的《木蘭花慢·可憐今夕月》是一首具有浪漫主義特色的詞篇，全詞仿照屈原的《天問(wèn)》，全篇以問(wèn)句呈現(xiàn)，故其中的評(píng)價(jià)資源豐富，情感表現(xiàn)較為強(qiáng)烈。本文以評(píng)價(jià)理論為依據(jù)，通過(guò)對(duì)該詞及其譯文的評(píng)價(jià)資源進(jìn)行對(duì)比研究，揭示了譯者在古漢語(yǔ)詩(shī)詞英譯過(guò)程中，對(duì)源語(yǔ)篇評(píng)價(jià)意義的再現(xiàn)手法。因篇幅所限，本文選取的研究文本比較單一，希冀其他研究者可以結(jié)合更多文本對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)充研究。
參考文獻(xiàn)
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胡壯麟等.系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言美；音樂(lè)美；情境美；自然美；意象美
古詩(shī)在小學(xué)語(yǔ)文教材中所占的比例雖然不大，但它是小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言必不可少的學(xué)習(xí)材料。從小學(xué)低年級(jí)開(kāi)始就出現(xiàn)了比較簡(jiǎn)單的古詩(shī)，如《鋤禾》、《春曉》、《詠鵝》等，選人教材的古詩(shī)具有很高的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力，可以說(shuō)是自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美的結(jié)晶。作為老師如果能引導(dǎo)學(xué)生去欣賞古詩(shī)所表達(dá)的思想感情，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操大有好處，那么如何在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生欣賞古詩(shī)的語(yǔ)言美，音樂(lè)美和意境美呢？在此我談?wù)勛约涸诮虒W(xué)中的一點(diǎn)粗淺的體會(huì)。
1.情境教學(xué)，幫助學(xué)生感悟古詩(shī)的語(yǔ)言美。
詩(shī)歌語(yǔ)言是詩(shī)人獨(dú)創(chuàng)的高度凝練的個(gè)性語(yǔ)言，是最富有文學(xué)性，它幾乎都是作者思想感情，內(nèi)心世界的表白，作者的喜怒哀樂(lè)無(wú)不傾瀉在詩(shī)行中。鑒賞詩(shī)歌要從品味語(yǔ)言入手，在此基礎(chǔ)才能有所感，有所悟。如李白的《望廬山瀑布》，描繪了廬山瀑布的壯麗景象，詩(shī)的語(yǔ)言精練傳神。“看”字化靜為動(dòng)，形象的表現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙看”中的狀態(tài)，“疑”字寫出了作者神奇的想象，這想象新奇、夸張，但由于學(xué)生不能實(shí)景實(shí)物進(jìn)行觀賞，對(duì)廬山瀑布的印象卻是模糊的，沒(méi)有領(lǐng)悟詩(shī)中的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”的壯觀景象，所以在教學(xué)時(shí)我充分發(fā)揮多媒體等先進(jìn)教學(xué)手段，可以通過(guò)觀看廬山瀑布的掛圖，幻燈片或錄像，使學(xué)生身臨其境豐富了學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，從而悟出：這是詩(shī)人被大自然景色所陶醉時(shí)，一種聯(lián)想油然而生從而吟出這千古絕句。此時(shí)引導(dǎo)學(xué)生借助詩(shī)人的想象，展開(kāi)思維，領(lǐng)略詩(shī)人的豪邁氣概，以及詩(shī)人熱愛(ài)生活，熱愛(ài)大自然的情懷，學(xué)生也就可以直觀地認(rèn)識(shí)古詩(shī)中的自然美了。
2.培養(yǎng)興趣，讓學(xué)生感受古詩(shī)的自然美
小學(xué)階段是孩子們長(zhǎng)身體、學(xué)知識(shí)的時(shí)候，學(xué)生從家庭進(jìn)入學(xué)校，與其他外界接觸較少，局限于他們的知識(shí)水平與閱歷，對(duì)詩(shī)詞所描寫的意境和表達(dá)的情感，主要靠背誦記憶幫助理解，但教學(xué)效果不佳。教育心理學(xué)家皮亞杰指出：“兒童是有主動(dòng)性的，他們的活動(dòng)受興趣和需要的支配，一切有成效的活動(dòng)必須以某種興趣做先決條件”。教學(xué)過(guò)程中，教師要從詩(shī)詞中有關(guān)描寫大自然景物的地方入手，利用文中的插圖，通過(guò)多媒體和教師的悉心講解等手段，培養(yǎng)學(xué)生多了解祖國(guó)山川氣象萬(wàn)千的興趣，使學(xué)生由衷地?zé)釔?ài)大自然，感受自然美。如北朝民歌《敕勒川》中“天似穹廬，籠蓋四野”、“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”。教師在教學(xué)時(shí)，可以充分利用課文中的插圖，配以優(yōu)美悅耳的樂(lè)曲，通過(guò)多媒體幫助理解，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)洗練簡(jiǎn)潔的詩(shī)句，領(lǐng)略北國(guó)草原的蒼茫景象，意境的雄渾開(kāi)闊，我們江南的學(xué)生有如身臨其境，感受到大自然的和諧、美妙，學(xué)起來(lái)也輕松。
3.指導(dǎo)朗讀，讓學(xué)生體會(huì)古詩(shī)的音樂(lè)美
好詩(shī)不厭百回讀，教學(xué)古詩(shī)，貴在多讀，要反復(fù)誦讀，誦讀即美讀，就是有感情的讀，是把作者的感情在讀的時(shí)候表達(dá)出來(lái)，古詩(shī)講究押韻與節(jié)奏，音韻和諧，節(jié)奏鮮明，對(duì)仗工整，富有音樂(lè)美，在教學(xué)中，可以結(jié)合朗讀讓學(xué)生體會(huì)古詩(shī)的音樂(lè)美，因此在學(xué)生理解詩(shī)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上重視朗讀，強(qiáng)調(diào)背誦，指導(dǎo)學(xué)生朗讀就是要讓學(xué)生掌握感情朗讀的方法和技巧，我首先指導(dǎo)學(xué)生確定詩(shī)的感情基調(diào)，然后指導(dǎo)處理音重與節(jié)奏。如：杜甫的《聞官軍收河南河北》是首抒情詩(shī)，全詩(shī)充滿喜悅、激動(dòng)之情，起句與七八句節(jié)奏要急促，第五六句要舒緩；“忽傳”“喜欲狂”“即從”“便下”讀重音，這樣讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，學(xué)生的感情自然與作者的感情產(chǎn)生共鳴，還可以讓學(xué)生通過(guò)看圖朗讀，錄音朗讀，也可以借助配樂(lè)朗誦等多種形式的朗讀訓(xùn)練，讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味詩(shī)的音樂(lè)美，這樣既訓(xùn)練了學(xué)生的朗讀能力，也培養(yǎng)了學(xué)生感受美的能力。
4.啟發(fā)想象，引導(dǎo)學(xué)生感悟古詩(shī)的意境美
中國(guó)美學(xué)界一向推崇意境美。所謂意境就是故事中所描繪的生活畫面與作者思想感情融為一體而形成的藝術(shù)境界的美。教師只有引導(dǎo)學(xué)生拓展想象，感悟詩(shī)的意境，才能使學(xué)生真正獲得美的享受、藝術(shù)的熏陶。唐王維的詩(shī)在這方面算是比較典型的，如《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”由聲音而景色，由聽(tīng)覺(jué)而視覺(jué)，意境空靈，“但聞人語(yǔ)響”更是靜中有動(dòng)，似隨手拈來(lái)，不著痕跡，敏銳的感覺(jué)獨(dú)具匠心。教師在教學(xué)過(guò)程中要啟發(fā)學(xué)生拓展想象思維，讓學(xué)生感悟“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”、“詩(shī)的美在想象中”。這樣既提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)，又使學(xué)生感受到古詩(shī)的意境美
5.品味體驗(yàn)，欣賞古詩(shī)的意象美
詩(shī)歌中有不少句子是描寫景物的，這些景物常常作為寫實(shí)的景象以不經(jīng)意的客觀狀態(tài)出現(xiàn)于詩(shī)歌中，但它們暗中卻有著濃郁的情味。詩(shī)歌中的意象成為作者表情達(dá)意的載體，意象也就不可避免地浸染著詩(shī)人濃烈的主觀感彩，寄寓著詩(shī)人曲折深幽的情趣和意志。因此在教學(xué)中可指導(dǎo)學(xué)生從具體意象中尋出其中的隱性意義。如屈原詩(shī)中的芳草美人，象征詩(shī)人光輝峻潔的高尚品格；李白詩(shī)中的大鵬、明月、黃河、長(zhǎng)江、瀑布、險(xiǎn)峰，是詩(shī)人雄放不羈、追求自由光明的象征；陶淵明詩(shī)中的青松、白云、飛鳥(niǎo)、，寄寓著詩(shī)人熱愛(ài)自然的高風(fēng)逸趣。
通過(guò)以上的方法進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)，不僅讓學(xué)生感受到古詩(shī)的語(yǔ)言美、自然美、音樂(lè)美和意境美，而且提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)和高尚情操，更能使我們教育者收到意想不到的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；知人論世；想象；語(yǔ)法；吟誦
中國(guó)自古就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，浸潤(rùn)著詩(shī)意和藝術(shù)創(chuàng)造力的中華民族從古至今奔流著詩(shī)的靈感、詩(shī)的激情。《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、“建安七子”、唐詩(shī)宋詞、新月、九葉、朦朧詩(shī)……迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨奪目。詩(shī)歌是詩(shī)人思想和現(xiàn)實(shí)碰撞而閃現(xiàn)的火花，是人生體驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是生活與語(yǔ)言精心釀造而成的美酒，一切文學(xué)，究其本質(zhì)而言無(wú)不具有詩(shī)的品格。
但是在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我們深深的感到，沒(méi)有哪一種文體比詩(shī)歌的教學(xué)效果更令人失望的了，雖能誦讀，但欣賞水平不見(jiàn)提高，學(xué)生甚至對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難心理。究其原因，不過(guò)有二：一是詩(shī)歌語(yǔ)言難以準(zhǔn)確理解；二是詩(shī)歌意象過(guò)于朦朧迷離。難怪古人早就發(fā)出“文之難，而詩(shī)尤難”的感嘆了。因此，只有實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌障礙的跨越，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的欣賞水平的不斷提高。
一、知人論世，跨越時(shí)代的障礙
詩(shī)歌作為文學(xué)作品里的一種，其思想內(nèi)容必定要打上時(shí)代的烙印，任何時(shí)代的文字語(yǔ)言都承載著豐富的時(shí)代文化信息，詩(shī)歌語(yǔ)言也不例外。學(xué)生之所以不能準(zhǔn)確理解詩(shī)歌語(yǔ)言，首先是因?yàn)檫@種語(yǔ)言所承載的一定時(shí)期的文化信息與他們所處的時(shí)代相距已很遙遠(yuǎn)。所以，他們首先要遇到來(lái)自文化層面的障礙。如唐詩(shī)語(yǔ)言就多層面多角度地反映那個(gè)時(shí)代的禪宗文化、隱逸文化、廟堂文化、科舉文化等。如果學(xué)生對(duì)這些文化十分陌生，就無(wú)法較為準(zhǔn)確地理解唐詩(shī)的語(yǔ)言。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中“謝公宿處今尚在”“仙之人兮列如麻”，如果不講以道家為代表的隱逸文化對(duì)李白的影響，學(xué)生就無(wú)法理解這些語(yǔ)言的深層內(nèi)涵。再如分析白居易《琵琶行》“坐中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”二句，如果不了解唐代官制，就不知道白居易為何著青衫，不了解積極入世的儒家思想對(duì)白居易的影響，就不明白他見(jiàn)到淪落到江州的長(zhǎng)安歌女何以產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的深沉感嘆。
此外，詩(shī)歌作品常常是作者經(jīng)歷、思想感情的外現(xiàn)，時(shí)代不同，造就了不同風(fēng)格的詩(shī)人，所謂“文如其人”，其實(shí)，詩(shī)也如其人，絕大多數(shù)的詩(shī)人，都是在借詩(shī)抒情或借詩(shī)寄意的，創(chuàng)作往往“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”“知其人，方能解其言”。因此，在了解了詩(shī)作的時(shí)代背景后，還應(yīng)了解詩(shī)人的人生經(jīng)歷及思想感情。如“詩(shī)仙”李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)作的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性和精神風(fēng)貌。盛唐詩(shī)歌的氣來(lái)、情來(lái)、神來(lái)，在李白的樂(lè)府歌行（如《將進(jìn)酒》《夢(mèng)游太姥吟留別》等）和絕句（如《望廬山瀑布》《早發(fā)白帝城》等）中，發(fā)揮得淋漓盡致。又如中興四大詩(shī)人之一陸游，出生第二年就適逢靖康之亂，可以說(shuō)他是在烽火連天的時(shí)代里成長(zhǎng)起來(lái)的，山河破碎的動(dòng)蕩時(shí)勢(shì)使他具有完全不同于李白、王維等人的創(chuàng)作環(huán)境，因此他的詩(shī)作中的抗敵復(fù)國(guó)主題就尤為突出，愛(ài)國(guó)情懷終生不渝，直到臨終前仍在絕筆詩(shī)《示兒》中諄諄囑咐兒孫：死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁！再如中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)女詞人——李清照，年輕時(shí)與趙明誠(chéng)結(jié)為伉儷，情趣相投，感情甚篤，共立下“窮避方絕域，盡天下古文奇字”之志， 1127年北宋滅亡不久，趙明誠(chéng)因病而故，詞人孤獨(dú)一人，生活悲苦，再加之自己與丈夫所好之金石書畫等有散失殆盡，她愁腸百結(jié)。后來(lái)她因戰(zhàn)亂只身輾轉(zhuǎn)流徙于杭州、越州、金華一代，晚年十分凄苦，從而創(chuàng)作宋詞名作《聲聲慢》，詞中所言愁緒千絲萬(wàn)縷，若是不了解其所處時(shí)代及其身世則定然不能洞悉詞中真意。
在進(jìn)行古詩(shī)詞賞析教學(xué)前，帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)書本、網(wǎng)絡(luò)等收集作者人生經(jīng)歷及其作品的創(chuàng)作背景，跨越時(shí)代差異所帶來(lái)的障礙，豐富學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞作者、歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象等的認(rèn)識(shí)了解，成為自身知識(shí)的積累，為賞讀作品打開(kāi)第一扇門。
二、馳騁想象，跨越意象、意境的障礙
詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。客觀的景物即“象”與主觀的情致即“意”完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體，比如竹、蘭、菊、梅、柳、蟬、荷、月、笛、笙、簫等。
詩(shī)歌的意境借助一個(gè)個(gè)意象來(lái)傳達(dá)，王國(guó)維在《人間詞話》中這樣說(shuō)道：“……其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已，何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如出氣口是也。古詩(shī)詞之佳者，無(wú)不如是。”由此可知，意境是由主觀的“意”與客觀的“境”有機(jī)的結(jié)合而成的，“意”就是詩(shī)中表達(dá)的思想感情，“境”就是詩(shī)中描繪的具體景物和生活畫面，兩者結(jié)合，相輔相成，虛實(shí)相生。它既包含鮮明生動(dòng)的形象，又包括了形象中蘊(yùn)涵的發(fā)人深思的思想和令人激動(dòng)的感情。“意”和“境”高度融合在一起，就自然形成了一種可以引發(fā)讀者想象和聯(lián)想，使人恍若身臨其境的藝術(shù)境界。賞析詩(shī)歌的過(guò)程，也就是進(jìn)入這一藝術(shù)境界的過(guò)程。換句話說(shuō)，只有進(jìn)入了詩(shī)的意境，才算是真正讀懂了一首詩(shī)。例如杜甫的《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”，一句詩(shī)，六種意向羅列起來(lái)，作者將凄清冷靜的深秋景象與詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁的復(fù)雜感情緊密結(jié)合在一起，“意”與“境”渾然一體，令人回味無(wú)窮。
陸機(jī)在《文賦》中描述詩(shī)歌的想象時(shí)說(shuō)：“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)想象和聯(lián)想，同樣若想拜會(huì)作者，實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的交談，鑒賞詩(shī)歌也離不開(kāi)想象和聯(lián)想，詩(shī)歌的集中凝練性需要借助想象拓展，詩(shī)歌的隔斷跳躍性需要借助想象補(bǔ)充。意象和意境是解讀詩(shī)歌必不可少的鑰匙，詩(shī)歌教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)豐富的意象展開(kāi)豐富的想象、聯(lián)想來(lái)感受領(lǐng)略詩(shī)歌給我們描繪的情景交融而又空靈深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界和氛圍。
三、研讀語(yǔ)法，跨越語(yǔ)言的障礙
語(yǔ)言是詩(shī)的外殼，由于詩(shī)的語(yǔ)言含蓄、跳躍、意象朦朧，古詩(shī)語(yǔ)法又比一般文言語(yǔ)法更自由、更靈活，也更難把握，因而讀詩(shī)的最大障礙就是語(yǔ)言的“隔”。試看下面的例句：﹙1﹚春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。﹙2﹚欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。﹙3﹚欲窮千里目，更上一層樓。﹙4﹚竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。﹙5﹚清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹(shù)，江東日暮云。
如果不了解古詩(shī)中活用、倒裝、省略（不完全句）等語(yǔ)法現(xiàn)象，就很難準(zhǔn)確理解以上詩(shī)句中的意思。如對(duì) “春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”的理解，對(duì)“端居恥圣明”中“恥”的理解，就必須掌握活用現(xiàn)象，即在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，為了表達(dá)的需要，讓一個(gè)詞臨時(shí)具備別的語(yǔ)法功能。在﹙3﹚﹙4﹚兩句中，顯然又用了倒裝的修辭手法，即在不改變意思的情況下，調(diào)整了語(yǔ)言的表達(dá)順序。“欲窮千里目”的正常語(yǔ)序應(yīng)該是“欲目窮千里”；“竹喧歸浣女”應(yīng)為“竹喧浣女歸”，“蓮動(dòng)下漁舟”應(yīng)為“蓮動(dòng)漁舟下”。不明乎此，這些詩(shī)句就很難索解了。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)法障礙中困難最大的是古詩(shī)中的省略現(xiàn)象。本來(lái)，在散文中也有省略，如王安石《游褒禪山記中》的“然力足以至矣，于人為可譏，而在己為有悔”就是一個(gè)省略句，但這是個(gè)別情況。在古詩(shī)中，不完全句是經(jīng)常出現(xiàn)的。例﹙5﹚就是一個(gè)典型的省略句。若依散文的語(yǔ)言看，這四句是不完整的，但詩(shī)人的意思已完全表達(dá)出來(lái)了：李白的詩(shī)，清新得就像庾信的詩(shī)一樣，俊逸得像鮑照的詩(shī)一樣。當(dāng)時(shí)杜甫在渭北，李白在江東。杜甫看到了暮云春樹(shù)，觸景生情，就引發(fā)起對(duì)甜蜜友誼的回憶來(lái)。古詩(shī)往往以最精煉的語(yǔ)言，在短短的幾十個(gè)字中馳騁文思，表現(xiàn)出尺幅千里的畫面，所以許多結(jié)構(gòu)非壓縮不可。
此外，古詩(shī)中的修辭手法，一般而言，像比喻、夸張、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、排比、對(duì)偶、通感等都很常見(jiàn)，學(xué)生容易領(lǐng)會(huì)，然而有些雖不常見(jiàn)但理解起來(lái)有點(diǎn)困難的修辭手法就往往成為學(xué)生理解的障礙，如互文。這是古漢語(yǔ)中一種特殊的修辭手法，一般有兩種表現(xiàn)形式：一是為了避免詞語(yǔ)的簡(jiǎn)單重復(fù)，行文時(shí)交替使用同義語(yǔ)，如屈原《涉江》中“忠不必用，賢不必以”；二是出于字?jǐn)?shù)的約束，格律的限制或表達(dá)藝術(shù)的需要，必須用簡(jiǎn)潔的文字，含蓄而凝練的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)容，于是把兩個(gè)事物在上下文只出現(xiàn)一個(gè)字而省略另一個(gè)，所謂兩物各具一邊而省文，以收到言簡(jiǎn)意賅的效果。如：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。上句省略了“皎皎”，下句省去了“迢迢”，二者互補(bǔ)見(jiàn)義。兩句合起來(lái)的意思是：“遙遠(yuǎn)而明亮的牽牛星和織女星啊！”并非牽牛星只遙遠(yuǎn)而不明亮，織女星只明亮而不遙遠(yuǎn)。這類互文，只有掌握了它的結(jié)構(gòu)方式，才能完整地理解它要表達(dá)的意思。
在實(shí)際教學(xué)中，可以首先把詩(shī)歌語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為散文語(yǔ)言，并引導(dǎo)學(xué)生再現(xiàn)詩(shī)歌的形象畫面，在此基礎(chǔ)上把握詩(shī)歌的整體內(nèi)容和情感表達(dá)后，再通過(guò)必要的語(yǔ)法研讀、舉例分析，努力讓學(xué)生逐一突破詩(shī)歌語(yǔ)言上的多重障礙，感受詩(shī)歌語(yǔ)言的自由、靈活，其妙處就不言而喻了。
四、吟誦賞析，創(chuàng)造審美的心靈感應(yīng)
語(yǔ)文既是培養(yǎng)語(yǔ)言能力的學(xué)科，又是培養(yǎng)情感的學(xué)科，語(yǔ)文教育要培養(yǎng)人的素質(zhì)和情感，這和詩(shī)歌的陶冶精神是一致的。春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，滋潤(rùn)學(xué)生心田的正是詩(shī)中的真、詩(shī)中的善、詩(shī)中的美。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人韓東說(shuō)過(guò)這樣一句話：“詩(shī)歌的美感完全是由個(gè)人的生命灌輸給它的，又是由另一具體生命感受的。”每一首值得傳誦的詩(shī)歌，它都浸透了詩(shī)人的血性與靈性，我們鑒賞詩(shī)歌就必須從詩(shī)作者這一創(chuàng)作主體層面進(jìn)行剖析，然后用客體——讀者的心靈去解讀，這兩個(gè)層面缺一不可。課堂教學(xué)過(guò)程應(yīng)該憑借詩(shī)情的激發(fā)，讓學(xué)生享受詩(shī)一般審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)。反復(fù)吟誦詩(shī)文，能以聲音增強(qiáng)原作的力量，加深對(duì)詩(shī)歌情韻、意境以及深刻意蘊(yùn)的領(lǐng)會(huì)，誘發(fā)通感，產(chǎn)生共鳴。
詩(shī)歌的語(yǔ)言是有節(jié)奏韻律的語(yǔ)言，讀起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)和諧悅耳。明代詩(shī)人謝榛在《四溟詩(shī)話》中說(shuō)好的詩(shī)：“誦之行云流水，聽(tīng)之金聲玉振。”意思是說(shuō)，詩(shī)朗誦起來(lái)像行云流水一樣流暢；聽(tīng)起來(lái)有如金聲玉振，發(fā)出十分美妙的聲音，鏗鏘悅耳。讀出詩(shī)歌的韻律美，首先要讀出節(jié)奏，讀出語(yǔ)氣；其次要讀出韻律。在教學(xué)詩(shī)歌時(shí)，不妨鼓勵(lì)學(xué)生使用多種方法進(jìn)行誦讀，可以自由誦讀或是以自己最喜歡的方式讀，還可以讓學(xué)生小組互讀，在班級(jí)大聲朗讀，更可以開(kāi)展詩(shī)歌誦讀比賽。形式多樣的誦讀不僅充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生誦讀的熱情讀懂原詩(shī)，反復(fù)吟誦還能使學(xué)生欣賞到其他同學(xué)在朗讀中讀出的語(yǔ)言美、節(jié)奏美、音韻美，使朗讀者進(jìn)入詩(shī)境，品味其中的意蘊(yùn)美，深刻領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所蘊(yùn)含的哲理，從而產(chǎn)生對(duì)客觀事物肯定或否定的審美態(tài)度或?qū)徝涝u(píng)價(jià)。這樣既能加深對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，又能感受到詩(shī)人流露出的那種感情，激起自己對(duì)人生的思考，在潛移默化中受到教育。
詩(shī)歌的學(xué)習(xí)如果缺少了朗讀，就如同一部?jī)?yōu)美的舞劇缺少了音樂(lè)。人們常說(shuō)：“只可意會(huì)，不可言傳。”這不可言傳的入微之處往往可以憑借各種朗讀方式讓學(xué)生去體會(huì)。因?yàn)樵?shī)歌具有極豐富的情感，通過(guò)朗讀學(xué)生能初步把握詩(shī)歌的情感基調(diào)。當(dāng)我們深切理解到詩(shī)的內(nèi)容，并被詩(shī)人的感情所激動(dòng)時(shí)，就能帶著真情實(shí)感去朗讀，這就有助于再現(xiàn)詩(shī)中的形象，使學(xué)生受到感染與熏陶。所有語(yǔ)體中，詩(shī)歌語(yǔ)言是最講究韻律節(jié)奏的。詩(shī)歌語(yǔ)言具有的結(jié)構(gòu)美、音韻美、意蘊(yùn)美，沒(méi)有其他的語(yǔ)體能夠匹敵。音律的抑揚(yáng)頓挫，結(jié)構(gòu)的勻稱錯(cuò)落，意蘊(yùn)的含蓄雋永，詩(shī)歌的語(yǔ)言映入眼簾，一幅圖畫就悄然印入腦海。
朱光潛在《談讀詩(shī)與趣味》中說(shuō)：“詩(shī)是培養(yǎng)趣味的最好的媒介。能欣賞詩(shī)歌的人們不但對(duì)于其他種類文學(xué)可有真確的了解，而且也絕不會(huì)覺(jué)得人生是干枯的。”詩(shī)歌教學(xué)是美的教學(xué)，它引領(lǐng)著學(xué)生走進(jìn)美的領(lǐng)地，領(lǐng)略詩(shī)歌語(yǔ)言美，明悟詩(shī)歌語(yǔ)言生發(fā)的意象美和意境美。跨越詩(shī)歌的障礙，以詩(shī)歌的美陶冶學(xué)生心靈，提升學(xué)生的人生境界。
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