時間：2023-06-01 09:09:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德修養(yǎng)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（一）高職院校缺乏公正機制影響了教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)
社會的急速轉(zhuǎn)型帶來了社會道德觀念的混亂，要維護教師職業(yè)道德修養(yǎng)的健康建設(shè)，必須在高職中建立相應(yīng)的制度基礎(chǔ)。否則，“好人”得不到公正的待遇，那就會使人們產(chǎn)生道德的疑問，最后甚至扭曲價值取向。由此可見，教師的職業(yè)道德修養(yǎng)問題的產(chǎn)生與公平、正義的機制是連在一起的。
（二）高職道德調(diào)控體系不健全導(dǎo)致教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)缺失
忽視對教師的道德人格的養(yǎng)成教育，對教師的考核單純看科研成果或課時量，由此造成科研成果好就什么都好，至于他的課程建設(shè)情況，工作態(tài)度，集體協(xié)作精神等統(tǒng)統(tǒng)被忽略，由此導(dǎo)致相當(dāng)一部分教師忘卻“以人為本”的宗旨，不尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)力，應(yīng)付教學(xué)的片面化傾向。
二、強化高教教師職業(yè)道德修養(yǎng)的對策
（一）加強教師職業(yè)道德修養(yǎng)教育的培訓(xùn)
教師不能只呆在校園里，也應(yīng)走出校門，融入社會。學(xué)校應(yīng)該盡一切可能為教師提供同外界交流和學(xué)習(xí)的機會，積極支持教師參加省、市有關(guān)部門組織的各種教研、教學(xué)活動。特別是高職院校要把教師派到企業(yè)中去學(xué)習(xí)，開拓教師的視野，擴大教師的知識面和信息源。使高職教師保持清醒的價值意識和批判尺度，再通過有效的思想工作，引導(dǎo)其正確看待社會，正確看待自己的權(quán)利與義務(wù)，正確看待學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)利，正確對待榮譽與挫折。使教師成為道德的實踐者和示范者，真正的做到“為人師表”。
（二）加強師德考評制度的建設(shè)是充分發(fā)揮教師職業(yè)道德修養(yǎng)水平的保證
高職應(yīng)該通過制定規(guī)章制度和法規(guī)，從制度上約束和規(guī)范教師的行為；教師考評要綜合考察其德才表現(xiàn)和工作業(yè)績，使教師認識到自己的德行、形象的重要性。盡管高職教師的師德是一種境界，是一種“自律”行為，但是在實現(xiàn)“自律”的過程中需要“他律”，通過制度化的約束，使教師從敬畏服從的外在道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自覺的人格塑造。
（三）培育高職教師的教育倫理精神
這種倫理精神是貫徹“以人為本”的師德內(nèi)涵，愛崗敬業(yè)，獻身教育事業(yè)的道德精神。在高等教育中，這種倫理精神就體現(xiàn)在尊重的理念上。首先，是高職管理者與教師的尊重，表現(xiàn)為高職管理者對教師勞動成果的尊重，對教師人格的尊重，對教師需要的尊重等；其次，是教師對自我人格的尊重，對教育者權(quán)利的尊重，對教育義務(wù)的尊重；最后，是教師對學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)利的尊重，對學(xué)生人格的尊重，對學(xué)生自主性選擇的尊重，這一點最為重要。我國教育家陶行知先生曾經(jīng)說過，“捧著一顆心來，不帶半根草去。”把對學(xué)生的關(guān)心愛護與嚴厲要求結(jié)合起來，做學(xué)生的良師益友，用真心誠意影響學(xué)生，使他們產(chǎn)生接受教育的積極態(tài)度和能動性，使學(xué)生從被要求學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成我要學(xué)習(xí)，并且擁有健全的身心。只有當(dāng)“尊重”成為一種信念時，才能成為一種社會責(zé)任，成為尊師重教的態(tài)度，成為廣大高職教師的倫理精神。
（四）構(gòu)建激勵機制，提升高職教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)
激勵是激發(fā)人的動機、鼓勵并調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使之產(chǎn)生朝向所期望的目標(biāo)前進的心理過程，它在人們思想、行為的轉(zhuǎn)化發(fā)展中起著重要作用。高職教師師德建設(shè)的激勵機制是激發(fā)和促進廣大教師加強師德修養(yǎng)并對其行為目標(biāo)起正向牽引作用的系列措施與制度，是師德建設(shè)不可缺少的動力形式，對于引導(dǎo)、鞭策廣大教師積極進取，強化榮譽感，保持和發(fā)揚成績有重要意義。首先，加強高職教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的輿論宣傳，營造良好的師德建設(shè)氛圍。正確有力的輿論導(dǎo)向能對人們的目標(biāo)選擇、價值取向和行為方式產(chǎn)生積極的巨大的正向牽引作用。最直接最有效的方法是學(xué)習(xí)生活在教師隊伍中的典型，這些典型教師能夠以直觀的形式啟發(fā)和感染教師，從而影響教師的思想和行為，引導(dǎo)他們以先進教師為榜樣，提高自身的道德修養(yǎng)水平。其次，設(shè)立良好的物質(zhì)激勵機制和精神激勵機制。物質(zhì)激勵是師德激勵機制中的一種重要方法。物質(zhì)激勵主要是通過工資、津貼、獎金、罰款等經(jīng)濟手段激發(fā)工作積極性。如果教師最基本的需要得不到合理解決，師德建設(shè)就會失去物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件，社會與學(xué)校對教師單方面的期待與要求就會成為空談。如果沒有利益的獎懲，那么特定的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)就形同虛設(shè)。因此，通過合理的強化分配的激勵作用，是加強高職教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的有效途徑。同時，精神激勵也是一種重要的激勵方法。通過采取多種形式宣傳擁有高尚師德的教師，集中組織教師利用政治學(xué)習(xí)和組織生活時間向先進的模范教師學(xué)習(xí)，樹立高尚師德教師的典型，形成尊師重教的良好氛圍，激勵教師以德修身，以德育人的積極性和主動性。
三、結(jié)束語
敬愛的老師們親愛的同學(xué)們：
早上好！
今天，在我講話之前，我想問大家一個問題：如果給你一臺相機，讓你在校園內(nèi)拍一張最具有東外特點的照片，你會選取何處的風(fēng)景？想必大多數(shù)人的第一答案都是圖書館前的九十九個“養(yǎng)”字，我也不例外。沒錯，今天我講話的題目就是“素養(yǎng)花開”。
素養(yǎng)花開，繽紛多彩。
“我們的校園，依山傍水，滿園素養(yǎng)，滿園丹桂。”東外建校以來便奉行“培養(yǎng)學(xué)生終身受用的高素養(yǎng)”的辦學(xué)宗旨，恪守“守正出奇”的校訓(xùn)，秉持“素養(yǎng)教育”的核心理念和辦學(xué)特色。辦學(xué)成效卓著，已逐步發(fā)展成為以素養(yǎng)教育聞名的特色學(xué)校。
也許你會說，素養(yǎng)是個很抽象的概念，其實不然，素養(yǎng)就在我們身邊。東外六好“穿好衣、吃好飯、睡好覺、走好路、上好課、做好操”就是我們?nèi)粘Ｉ钪械牧?xí)慣。衣著得體，穿著校服；吃飯時自覺排隊、堅持光盤理念；食不言，寢不語，遵守東外作息時間表；上下樓梯靠右行，不打鬧；上課認真聽講，尊重老師，遵守課堂紀律；參加學(xué)校活動排隊做到快靜齊，無故不缺席早操跑操。校內(nèi)遇到老師，主動問好；同學(xué)之間互相尊重；微笑待人，友好相處。素養(yǎng)正體現(xiàn)在生活中的這些細節(jié)、習(xí)慣中，高素養(yǎng)的養(yǎng)成要從自身做起，從細微處做起。
素養(yǎng)與我們的生活息息相關(guān)，素養(yǎng)讓我們的生活更加多彩。
素養(yǎng)花開，香遠益清。
當(dāng)被問及，東外對你現(xiàn)在生活影響最大的是什么時，許多畢業(yè)生的答案都是東外的素養(yǎng)教育，日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。相比寒窗三年學(xué)習(xí)的知識，素養(yǎng)教育對我們影響更深遠，更長久。
東外的一塊石頭上刻著當(dāng)代仁厚的名言：“素養(yǎng)好，不怕考。”此處的“考”不僅僅是中考、高考，更是以后生活中的各種考驗。面試時因為舉止高雅、談吐得體而被錄取；與他人見面時因素養(yǎng)好而留下好的印象，之后得到了好的機會；面對突發(fā)狀況時，因素養(yǎng)好而鎮(zhèn)定自若，順利地解決了困難；在公眾場合因素養(yǎng)好不大聲喧嘩、顧及他人，受到他人的贊許的目光。這樣的例子不勝枚舉，更體現(xiàn)了素養(yǎng)對我們今后生活的遠大影響。
不知道大家有沒有思考過一個問題，學(xué)校挑選了九十九個“養(yǎng)”，為什么不再選一個，湊成一百這個圓滿的數(shù)字呢？我認為，那面墻上雖然只有九十九個“養(yǎng)”字，但東外卻有一百個“養(yǎng)”字，并且這第一百個“養(yǎng)”是不斷發(fā)展不斷完善的，他就是東外的莘莘學(xué)子，正處青澀年華的我們。午睡期間回班、晚自習(xí)回宿舍時，考慮他人感受，不大聲講話，影響他人休息，這就是有素養(yǎng)；安排好課間休息時間，不打鬧不喧嘩，做好課前準(zhǔn)備工作，這就是有素養(yǎng)；就餐后，自覺清理餐桌、倒餐盤，這就是有素養(yǎng)。同學(xué)們讓我們行動起來，注重自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，從自身做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。期中考試將近，誠信考試，誠實做人，遵守考場紀律，這也是高素養(yǎng)的表現(xiàn)啊。通過考試達到檢驗自己學(xué)習(xí)水平、查漏補缺的效果。
一、中國傳統(tǒng)社會形態(tài)中的道德修養(yǎng)
從社會的性質(zhì)和形態(tài)看，人類社會的發(fā)展形態(tài)主要可分為兩類：同質(zhì)性社會與異質(zhì)性社會。同質(zhì)性社會通常表現(xiàn)為社會民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認同、理想信仰和價值追求；異質(zhì)性社會中的民眾雖然在信仰、價值和認同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價值共識和文化理解。“家國”一體的制度安排和封建的自然經(jīng)濟構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)的同質(zhì)性社會形態(tài)，即：維系整個國家機器運轉(zhuǎn)的宗法血緣關(guān)系，不僅加固著君權(quán)與族權(quán)的聯(lián)盟，而且也構(gòu)筑著君主意志轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣庵镜幕就ǖ溃瑥亩苟嗟赜颉⒍嗝褡宓闹袊A夏大地形成了基本雷同的社會結(jié)構(gòu)、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質(zhì)性社會形態(tài)成就了以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說；先秦儒家的“存心養(yǎng)性”、“反身自省”的“內(nèi)在功夫”；宋明理學(xué)家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內(nèi)求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無論是儒家主張的內(nèi)省自身、格物致知以成圣賢，道家堅守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國社會的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)雖以“修身、齊家、治國、平天下”為其“推己及人”的社會價值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經(jīng)書”、“頌經(jīng)參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實現(xiàn)道德個體心性覺解的道德修養(yǎng)方法及其修養(yǎng)過程，就已然將作為人類道德實踐活動方式的道德修養(yǎng)僅僅視為一種可以遠離轟轟烈烈的社會實踐，以內(nèi)省、自責(zé)、內(nèi)修、悟道為主要方式的私人生活領(lǐng)域的心性求索。這種與中國傳統(tǒng)社會形態(tài)的同質(zhì)化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)具有強烈的依附性、內(nèi)向性和精英性的文化特質(zhì)。
依附性是浸透著中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法、途徑、境界及其全過程的基本文化特質(zhì)。在“家國一體”和封建自然經(jīng)濟的中國文化傳統(tǒng)氛圍中，道德修養(yǎng)一般總是以位高權(quán)重者為引領(lǐng)、以長者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的諸多之道，均以內(nèi)向度的人性回溯為精神歸宿。無論是主張抵達內(nèi)心善的儒學(xué)，還是覺解或頓悟某種虛極境界的老莊學(xué)派，都始于人自身向善的欲望、執(zhí)于“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的“內(nèi)自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復(fù)人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養(yǎng)之學(xué)，是一種向內(nèi)用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，作為對人及其生命存在意義的終極目的性價值理解的推崇，有助于構(gòu)筑并促進人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學(xué)基礎(chǔ)具有強烈的精英主義傾向和權(quán)威主義依賴，對多數(shù)平民百姓來說它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。
二、中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇轉(zhuǎn)型社會的挑戰(zhàn)
時至今日，社會轉(zhuǎn)型的發(fā)展語境已經(jīng)成為我們討論一切中國現(xiàn)象，包括道德修養(yǎng)現(xiàn)象無法擺脫的時代背景。按照英國著名歷史學(xué)家湯因比關(guān)于人類文明進步的理論，我們可以將社會轉(zhuǎn)型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰(zhàn)及對挑戰(zhàn)的回應(yīng)過程。[1]中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇社會轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)已成當(dāng)代中國社會生活中的經(jīng)驗事實。以社會存在方式及其變遷的歷史眼光鳥瞰社會轉(zhuǎn)型過程中的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負的諸多挑戰(zhàn)，至少可以從以下幾個方面得到佐證。
首先，依附性的“臣民人格”遭遇個性張揚的挑戰(zhàn)。在與傳統(tǒng)倫理文化和人格范型相適應(yīng)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中，民眾個性在整個社會格局或者說漫長的封建社會演變中是個隱形而不彰顯的存在體。產(chǎn)生并服務(wù)于封建自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的同質(zhì)性社會結(jié)構(gòu)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)文化，無論是其原生形態(tài)，還是秦漢以后的流變形態(tài)，本質(zhì)上只是一種奉行人身依附關(guān)系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等級道德修養(yǎng)，社會主義計劃經(jīng)濟與傳統(tǒng)社會雖有本質(zhì)差異，但在道德修養(yǎng)方法和途徑策略上已然還是以一種國家倫理的“獨特權(quán)威”繼續(xù)強化著經(jīng)過改良過的種種新型依附關(guān)系。由改革開放，市場經(jīng)濟所推動的中國現(xiàn)代化所帶來的，以個性張揚和人的解放為特征的異質(zhì)性轉(zhuǎn)型社會，打破了同質(zhì)性社會諸要素及其相互關(guān)系之間的可通約性格局，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的不可通約性的文化特征。換句話說，傳統(tǒng)的依附性道德修養(yǎng)范型或系統(tǒng)對現(xiàn)代人的約束力日漸式微或近乎塌陷。異質(zhì)性社會由于削弱甚至消解了外在于具體道德主體的唯一性、權(quán)威性規(guī)定，使道德主體得以贏得獨立性人格以及自由價值的認知與判斷空間，從而打開了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)被禁錮的封閉之門。
其次，內(nèi)向性的“盡心知性”遭遇公共領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。作為傳統(tǒng)道德修養(yǎng)根基的儒家倫理之目的在于追求個體之德的圓滿，所謂“君子之學(xué)也，以美其身”(《荀子·勸學(xué)》)的“慎獨”境界。與傳統(tǒng)社會私人領(lǐng)域獨大的狀況不同，現(xiàn)代社會的政治民主、經(jīng)濟自由與文化多元不僅造成了德沃金所說的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的明顯界分，而且促成了公共領(lǐng)域的不斷擴張。廣闊的“公共空間”使現(xiàn)代人在自由與個性得以充分彰顯的同時，發(fā)生著與私人領(lǐng)域之外的人、物、事之間更為密切的公共關(guān)系。然而如何與陌生環(huán)境共生、與不同人群共存、與時間流動共進？傳統(tǒng)的以純粹追求自我人格的心性覺解，或者片面局囿于對熟人領(lǐng)域的道義承諾為宗旨的“盡心知性”內(nèi)向性道德修養(yǎng)體系已力所不及。人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義，極大地拓展了人們對道德修養(yǎng)的認識論視域：在公共生活日益擴張的今天，我們不僅需要獨具的個性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于現(xiàn)代公共生活要求，符合個體社會身份與公共角色的職業(yè)化、專業(yè)化的公共美德。諸如：基于政治參與所需要的正義感，基于人際交往所需要的平等、誠信、寬容、明禮守法，基于公民身份所應(yīng)當(dāng)具備的愛國主義、法制意識等等。顯然，這種認識論的轉(zhuǎn)向再一次撼動了囿于狹小私人領(lǐng)域的“盡心知性”的內(nèi)向性道德修養(yǎng)的根基，從傳統(tǒng)相對封閉的私人領(lǐng)域走向開放廣闊的公共領(lǐng)域已成當(dāng)代中國社會道德修養(yǎng)的選擇路徑。
最后，“成圣成賢”的精英道德遭遇公民道德的挑戰(zhàn)。既推崇“天人合一”道德人格形上境界，又訴諸日常生活禮儀綱常，具有相對成熟和完備規(guī)范架設(shè)的，發(fā)端于傳統(tǒng)同質(zhì)性社會的中國道德修養(yǎng)體系，對于完善和拓展少數(shù)社會精英分子個體精神家園無疑有其一定的道德修養(yǎng)價值。但是，這種以“成圣成賢”為個體境界
的精英道德修養(yǎng)，既放逐或遠離了僅以謀求有尊嚴地活著的廣大民眾道德主體的普適性資格，更遭遇經(jīng)濟成分多元、社會職業(yè)多樣、地位差距拉大、價值取向多元的當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型社會中所成長起來的公民道德的挑戰(zhàn)。公民道德對“成圣成賢”精英道德的挑戰(zhàn)既表現(xiàn)為對傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系的懷疑、動搖，更積聚著一種建構(gòu)合乎當(dāng)代中國公民社會生活方式道德修養(yǎng)體系的深刻的社會力量。
三、當(dāng)代中國公民社會語境中的道德修養(yǎng)
中國社會是否已經(jīng)進入了公民社會，這是一個需要采用制度性和組織性若干指標(biāo)評價的實證的社會學(xué)話語，然而處于轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國社會正在走向公民社會，已經(jīng)不僅僅是一種愿望或猜想，而是一個確定無疑的社會發(fā)展的經(jīng)驗事實。30年改革開放在社會領(lǐng)域引發(fā)的根本變革，就在于其成就了中國社會由單位社會向公民社會的深刻轉(zhuǎn)型。盡管公民社會在全球范圍的實現(xiàn)程度和發(fā)展水平錯落不齊，但它作為國家、市場、社會公眾等不同力量處于一種平衡狀態(tài)的異質(zhì)化、公共化結(jié)構(gòu)的社會形態(tài)，總是一個需要以民主、商談、參與為其文化特質(zhì)的社會。“一個公民社會就意味著這里存在著一部滲透著自由、民主和人權(quán)理念的憲法，眾多充滿著活力的民間團體，提供制約與糾錯功能的健全的公共領(lǐng)域以及擁有公正、責(zé)任、寬容、善于對話、善于妥協(xié)、積極參與之精神與素質(zhì)的普通公民。”[2]公民社會的上述文化特質(zhì)不僅存在于政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域，而且也滲透于道德領(lǐng)域，進而催生社會道德的文化轉(zhuǎn)型。這種文化轉(zhuǎn)型在道德修養(yǎng)領(lǐng)域?qū)l(fā)生什么樣的歷史性變遷？它的獨特之處在哪里？公正地說，對這個相當(dāng)獨特的道德文化，不僅從文明的層次上反思還很少，就是對其內(nèi)部的相當(dāng)精密微妙之處的解析也極為鮮見。因此，我們有理由認為，當(dāng)代中國道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型，對倫理學(xué)的發(fā)展來說，具有極為重要的意義；對道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型的特點、運作邏輯及其轉(zhuǎn)型的研究應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國倫理學(xué)發(fā)展的新的靈感來源和動力源泉。在這里，我們無意詬病傳統(tǒng)的“心性求索式”的道德修養(yǎng)體系，相反，我們依然認為，“心性求索”是道德修養(yǎng)的重要形態(tài)，因為，道德修養(yǎng)作為個體化的道德實踐活動，產(chǎn)生于個人自我確證、自我肯定和自我發(fā)展的需要。但是，以什么樣的方式、途徑及其過程進行個體精神世界的道德修養(yǎng)則是社會的、歷史的；當(dāng)“心性求索”作為一種主體道德修養(yǎng)形態(tài)的合理性、合法性所依存的微觀生存環(huán)境和宏觀社會形態(tài)不再依舊，就需要對其進行適時的修正、完善，從而使道德修養(yǎng)體系得以形成與發(fā)展了的社會形態(tài)和人們的具體生存環(huán)境相適應(yīng)的新型道德修養(yǎng)形態(tài)。筆者以為，“生活濡化式”的道德修養(yǎng)體系是與以“民主、商談、參與”為文化特質(zhì)的公民社會相適應(yīng)的當(dāng)代道德修養(yǎng)體系的可能選擇。目的倫理學(xué)認為，道德修養(yǎng)不只是遵循規(guī)范，而是一種可能的生活方式。規(guī)范是為了生存，修養(yǎng)則為了生活，道德修養(yǎng)當(dāng)以人為目的，指向人的幸福的生活方式。
所謂生活濡化式的道德修養(yǎng)，指的是一種奠基于生活的、以生活意義為價值訴求并主要通過日常生活交往中的經(jīng)驗教化、習(xí)俗規(guī)范、制度創(chuàng)新來影響人的道德認同、陶冶人的道德情感、磨礪人的道德意志，進而達致某種道德境界的道德修養(yǎng)形態(tài)。主張以生活濡化作為當(dāng)代中國公民社會語境中的道德修養(yǎng)形態(tài)的學(xué)理依據(jù)有二：一是生活的道德性；一是道德修養(yǎng)的“生活”性。生活的道德性，是指生活不僅為了活著，而且更需要有意義、有尊嚴地活著。人的生活過程就是一個不斷發(fā)現(xiàn)意義、生成意義、實現(xiàn)意義的過程。意義問題就是生活的道德性問題。人不僅擁有感性生活，而且擁有意義生活。這種意義生活既產(chǎn)生于感性生活又為感性生活提供價值目的和意義參照，從而真正實現(xiàn)人有德性的幸福生活。生活的內(nèi)在法則是生成的、開放的、超越的。從這個意義上說，生活不僅是實然的，更是應(yīng)然的；不僅是慣常的、不證自明的，更是可供選擇的，創(chuàng)新的與超越的。生活濡化式道德修養(yǎng)的生命力就在于其秉承了生活的這種超越性與創(chuàng)新性，為每個個體的道德修養(yǎng)不斷注入新的價值與不竭動力。道德既構(gòu)成生活意義的解釋系統(tǒng)，使人對生活意義有更合理、更深刻的理解；又構(gòu)成生活意義的目的系統(tǒng)，使人的生活得到更為合理、更為完善的展開與提升。道德修養(yǎng)的“生活”性，是指道德修養(yǎng)作為一種道德實踐的活動方式總是表現(xiàn)為人們的生活方式或者表現(xiàn)著人們的生活方式。道德修養(yǎng)賦予人的生活方式以意義，道德修養(yǎng)的價值植根于“美好生活”或“人生幸福”。換句話說，一種道德修養(yǎng)，如果忘掉了人的生活、遺棄了人的生活，它就不再是人的道德修養(yǎng)；而人總是以自己的尺度來衡量、估價和選擇適合于人自身生活的道德修養(yǎng)方法和途徑。道德修養(yǎng)作為人的生活方式，具有為我性、求善性和內(nèi)在超越性。據(jù)上所析，較之于“心性求索式”的道德修養(yǎng)形態(tài)，生活濡化式的道德修養(yǎng)，在本質(zhì)上是一種更合乎當(dāng)代中國公民社會語境中公民道德成長特性及其發(fā)展規(guī)律的生成性道德修養(yǎng)模式，其最終目的是將公民歷經(jīng)生活檢驗的合理的價值與信念納入道德修養(yǎng)體系，以加快完成人的精神世界和行為能力，即：知與行的同構(gòu)過程，從而實現(xiàn)某種理想的道德修養(yǎng)境界。換句話說，在生活濡化的道德修養(yǎng)視域中，道德修養(yǎng)主體不再只是一個靜觀的凝視者而必須是一個行動的實踐者。誠如胡塞爾所言：“當(dāng)我們面對面談話，互相握手致意，有愛和恨，在思考和活動中，在辯論中互相聯(lián)系在一起的時候，我們就經(jīng)常處在那種人格主義的態(tài)度中。”[3]以生活濡化為路徑的開放式的道德修養(yǎng)昭示著這樣一個事實：生活世界本身就是一個宏大的道德修養(yǎng)場域。
一、加強秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的必要性
秘書工作是一個不斷發(fā)展和變化的社會實踐活動，對秘書本身的定義，學(xué)術(shù)界也有不同的解釋，本文的目的是想探討在我國日前改革開放條件下秘書的職業(yè)道德修養(yǎng)，因此，本文中的秘書應(yīng)當(dāng)理解為：“ 在我國現(xiàn)代主要是黨和政府機關(guān)、公共事業(yè)單位、社會團體、軍隊、院校內(nèi)的一種行政職位。其主要職責(zé)是輔助管理、綜合服務(wù)，主要工作是撰擬文稿、管理文書，接待來訪、組織會議、調(diào)查研究，處理綜合信息、辦理事務(wù)，聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)、督促查辦等等。”綜上所述，加強秘書職業(yè)道德修養(yǎng)就顯得尤為重要了。
首先，秘書職業(yè)道德是秘書工作自身特點的內(nèi)在要求。秘書工作是社會生活中的一個特殊職業(yè)，自身存在著多方面的特點。如：政治性、輔、組織性等，但是，最重要的是機要性，這對秘書的職業(yè)道德提出了更高的要求。秘書部門是機關(guān)內(nèi)部的機要核心部門，是信息中心，秘書是領(lǐng)導(dǎo)近身工作人員，最了解領(lǐng)導(dǎo)的活動，故能掌握一個機關(guān)的核心機密。所以，秘書工作是機要工作，要求秘書要有很強的保密觀念。
其次，加強秘書的職業(yè)道德修養(yǎng)是由秘書工作的發(fā)展趨勢決定的。任何職業(yè)的產(chǎn)生都有其特定的社會歷史條件、目標(biāo)，秘書工作作為一種社會實踐活動，已有幾千年的歷史。隨著我國改革開放進程的加快和市場經(jīng)濟體制的逐步完善。對秘書的職業(yè)道德要求也更加嚴格和具體。秘書工作已經(jīng)不再是單向、簡單地體會領(lǐng)導(dǎo)意圖就可以了，而迫切要求秘書自身具有較高的辨別是非的能力和主觀能動性。應(yīng)該搞好“三服務(wù)”，即為本級黨委服務(wù)，為各部門和各地區(qū)服務(wù)，為人民群眾服務(wù)。
因此，秘書要想在復(fù)雜的環(huán)境下創(chuàng)造性地開展工作，必須要加強自己的職業(yè)道德修養(yǎng)，以適應(yīng)新形勢的變化和發(fā)展。
二、提高秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑和方法
提高秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑可以從樹立正確的人生觀、培養(yǎng)良好的習(xí)慣、學(xué)習(xí)先進、自我激勵等方面入手。提高秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的具體方法多種多樣，但概括起來主要有以下幾種。
（一）學(xué)習(xí)秘書工作職業(yè)道德規(guī)范，掌握秘書工作職業(yè)道德知識。必須認真學(xué)習(xí)秘書職業(yè)道德原則和規(guī)范，掌握秘書職業(yè)道德基本知識，從理論上明確秘書職業(yè)道德的基本要求，明確秘書職業(yè)道德修養(yǎng)所要達到的目標(biāo)，把握秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，以此來提高秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺性，增強秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的針對性。
（二）努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識和專業(yè)技能，提高文化素養(yǎng)。秘書要努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識和專業(yè)技能，這是做好秘書工作的基本條件，是彰顯秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的一個重要方面。它能幫助我們準(zhǔn)確理解秘書職業(yè)道德修養(yǎng)在秘書成長過程中的重要作用。只有準(zhǔn)確理解秘書職業(yè)道德在秘書工作中的重要作用，才能更好地學(xué)習(xí)秘書職業(yè)道德規(guī)范，才能更自覺地提高秘書職業(yè)道德修養(yǎng)。
（三）自我反思，增強自律。自我反思，就是要依據(jù)秘書工作的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常檢查自己，并自覺地使自己的言行符合秘書職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求。我們應(yīng)該借鑒古人“三省吾身”的修養(yǎng)方法，經(jīng)常用秘書的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)對照檢查自己的言行，要敢于正視自身存在的缺點，才能改正缺點，不斷進步。
（四）提高思想境界，努力做到慎獨。所謂慎獨，就是指在無人監(jiān)督和約束的情況下，仍能自覺堅守道德觀念，自覺按照道德規(guī)范的要求去做事、為人。作為秘書道德修養(yǎng)的一種方法，慎獨強調(diào)在道德修養(yǎng)中確立堅定的道德信念，在“隱”“微”之處下功夫，注重修養(yǎng)過程中善良言行量的積累。從慎獨所達到的境界來看，秘書職業(yè)道德修養(yǎng)是一個長期的、艱苦的自我教育、自我磨練、自我改造和自我完善的過程。秘書工作人員只有經(jīng)常按照秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)嚴格要求自己，不斷發(fā)現(xiàn)和糾正自身存在的缺點和不足，才能不斷提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。提高秘書職業(yè)道德修養(yǎng)是一個長期的磨練和實踐的過程，需要秘書自覺地作出多方面的努力。理論和實踐相結(jié)合是秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的基本原則，提高秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的最根本問題，是在秘書工作的實踐過程中，在秘書工作的客觀規(guī)律指引下，積極改造自己的主觀世界，使主觀思想符合客觀實際。每一名秘書都要身體力行，把提高秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的認識貫徹到實際工作和日常生活中去。
綜上所述，構(gòu)建社會主義秘書職業(yè)道德體系這棟大廈，亟須社會、國家、秘書人員各方的共同努力，當(dāng)然要提高秘書的職業(yè)道德素養(yǎng)，也絕非短期所能奏效的，必須群策群力，集思廣益，共同持之以恒地為之添磚加瓦。
一、教學(xué)手段單一
除教學(xué)模式存在問題外，現(xiàn)階段醫(yī)科大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)還面臨著教學(xué)手段單一的問題。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師們普遍存在“轉(zhuǎn)換教學(xué)模式是浪費有限課時”的誤區(qū)。在這一種權(quán)衡之下，許多教師在進行教學(xué)設(shè)計的過程中都會傾向于選擇一種教學(xué)手段。如此一來，整個課程教學(xué)都不會產(chǎn)生變化，學(xué)生也只是慣性進行學(xué)習(xí)，激不起學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生平時的專業(yè)課程本來就較為枯燥，這樣平淡無奇的教學(xué)手段更加難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情;教師在設(shè)定教學(xué)任務(wù)及目標(biāo)的時候，只是一味地照教學(xué)目標(biāo)實施教學(xué)計劃，而對學(xué)生具體的知識實際掌握情況以及學(xué)生的知識吸收情況一概不知。在這樣一種缺乏溝通的條件下，教師和學(xué)生的聯(lián)系極為有限，在具體教學(xué)過程中難以達成有效的合作關(guān)系，會直接降低課程教學(xué)的活躍度，難以發(fā)揮《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程對學(xué)生全面發(fā)展的重要支撐和輔助作用。
二、新時期醫(yī)科大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程創(chuàng)新的有效措施
結(jié)合醫(yī)科大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程目前的教學(xué)實際以及面臨的挑戰(zhàn)來看，建議可以從以下幾個方面采取措施，進行課程教學(xué)模式的創(chuàng)新:
(一)多媒體教學(xué)軟件的充分利用
醫(yī)科大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)模式的創(chuàng)新，首先應(yīng)充分利用多媒體教學(xué)軟件，對數(shù)字化的資源和信息進行深入的挖掘和應(yīng)用，豐富整個《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)的層次感，提升課堂張力，從多個角度刺激學(xué)生感官，激發(fā)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的興趣。在應(yīng)用多媒體教學(xué)軟件的過程中，應(yīng)盡量簡化其中涉及到的內(nèi)容，擺脫傳統(tǒng)的文字傳遞方式，強化學(xué)生的空間想象力和遷移能力，為枯燥的課程教學(xué)注入活力。其次，教師還可以根據(jù)課程時間的長短，合理的引入一些視頻案例，加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的印象，提高學(xué)生在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用能力。
(二)與專業(yè)密切結(jié)合
與普通高校的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程不同，醫(yī)科大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程具有更強的專業(yè)針對性。比如就思想道德修養(yǎng)來說，普通高校樹立的教學(xué)理念就是幫助學(xué)生提高通識性的思想道德水準(zhǔn)，而醫(yī)科大學(xué)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程不同，他們更側(cè)重于在學(xué)生將會從事的醫(yī)療行業(yè)的行業(yè)道德水平方面努力，花功夫。隨著課程教學(xué)改革工作的深入以及醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革的不斷進行，因此，作為醫(yī)科大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的開展，應(yīng)更多的關(guān)注學(xué)生醫(yī)療方面思想及法律基礎(chǔ)素養(yǎng)的形成與發(fā)展。綜上所述，我們可以看到，醫(yī)科大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)模式的創(chuàng)新，首先，應(yīng)對時代的新元素及要素進行充分應(yīng)用，保證課程的時代性與生命性;其次，還應(yīng)從專業(yè)的特性入手，結(jié)合行業(yè)準(zhǔn)則及規(guī)范，科學(xué)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程與醫(yī)科大學(xué)專業(yè)的匹配程度，真正促進學(xué)生的綜合、全面發(fā)展。
作者：白立影 單位：內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)
1模塊化教學(xué)
將課程內(nèi)容分為三大理論模塊:思想修養(yǎng)模塊、道德講堂模塊和與法同行模塊。每一模塊的具體內(nèi)容如下。模塊一:理想情操、人生價值教育。設(shè)置四個專題，包括多彩大學(xué)與多彩人生、仰望星空與腳踏實地、愛國傳統(tǒng)與匹夫有責(zé)、人生真諦與人生環(huán)境。模塊二:道德品質(zhì)教育。設(shè)置三個專題，包括傳統(tǒng)美德與社會公德、職來職往與職業(yè)道德、校園愛情與婚姻家庭。模塊三:基本法制教育。設(shè)置三個專題，包括法律意識與憲法、民法、刑法。“中國夢，我的夢”主題演講、“道德與法”情景劇表演、制定“大學(xué)成長成才規(guī)劃”、參加學(xué)生社團和主題教育活動、觀看先進人物事跡影像、看法律節(jié)目，思考法與人生、參觀革命先烈故居(紀念館)、服務(wù)社會，做一名志愿者、走入社會，開展主題社會調(diào)查、人物訪談，做成功的職業(yè)人(走訪優(yōu)秀畢業(yè)生)。對于《思想道德修養(yǎng)與法律課程》的課程整體設(shè)計要充分體現(xiàn)現(xiàn)代高職教育中學(xué)生專業(yè)和職業(yè)的結(jié)合，而且能夠?qū)W(xué)生的人生觀和價值觀以及道德觀念等等問題和高職學(xué)生的特點相結(jié)合，充分整合有效資源，對課程內(nèi)容進行科學(xué)的優(yōu)化。
2豐富課堂教學(xué)方法
在課堂上，教師和學(xué)生是課堂中的兩個要素。教師是課堂知識的加工、傳授者、消費者的，教師同時指導(dǎo)協(xié)助學(xué)生對這些知識進行重新架構(gòu)。在這過程中，學(xué)生并非簡單的被動去接受知識，應(yīng)該是讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣，讓高職學(xué)生能對知識進行二次加工后吸收。因此，《思想道德修養(yǎng)與法律課程》的主講老師不能是簡單的知識的傳授，而應(yīng)該是一個知識學(xué)習(xí)的導(dǎo)師，引導(dǎo)學(xué)生主動去學(xué)習(xí)知識，拓展學(xué)生的知識面，開發(fā)學(xué)生的潛能。在具體的授課過程中可以采用多種教學(xué)方法，比如案例教學(xué)法，項目教學(xué)法等等，吸引學(xué)生眼球，增加學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。大學(xué)生成長成才的案例既真實又形象，選取后引入課堂可以激起學(xué)生的共鳴，增加課堂教學(xué)的有效性。介紹案例的過程中，教師如能引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地的換位到案例主人公的角度去思考，可以提供直接借鑒經(jīng)驗，也能為樹立科學(xué)的世界觀人生觀而提供樣板。
3將學(xué)業(yè)職業(yè)生涯教育貫穿三年大學(xué)生活
思想道德修養(yǎng)與法律意識的提升需要通過具體的事件載體來實現(xiàn)。大學(xué)生學(xué)業(yè)職業(yè)生涯教育就是一個很好的載體。自學(xué)生入校開始，就將學(xué)業(yè)職業(yè)生涯教育與豐富多彩的課外活動結(jié)合，并且將《思想道德修養(yǎng)與法律課程》、《就業(yè)指導(dǎo)課程》、《大學(xué)生心理健康教育》等課程結(jié)合，可以有效提升課程教育的質(zhì)量。
4結(jié)束語
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程作為高校教學(xué)活動重要組成部分，將大學(xué)生學(xué)業(yè)生涯發(fā)展教育貫穿于大學(xué)學(xué)習(xí)生活全過程中，才能真正有助于學(xué)生的發(fā)展。
作者：劉澤暉 單位：常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院智能裝備與信息工程學(xué)院
關(guān)鍵詞：道德修養(yǎng)；教育；途徑；手段
中圖分類號：G416 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2015）23-0012-02
培養(yǎng)少年兒童形成良好的道德修養(yǎng)，是學(xué)校教師的使命和職責(zé)，在學(xué)生的人生發(fā)展中起著重要的奠基作用。如何讓學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會辨別是非善惡，遠比教給他們專門知識更為重要，一個“德盲”比一個文盲對社會更具負面效應(yīng)。作為教育工作者，應(yīng)如何積極培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？結(jié)合自身工作實際，談幾點粗淺看法。
一、學(xué)校應(yīng)成為進行道德修養(yǎng)教育的基本陣地
學(xué)校是有計劃、有組織地進行系統(tǒng)教育的機構(gòu)，是培養(yǎng)人才的搖籃。它不同于其它企事業(yè)單位和社會組織，它是為學(xué)子的成長和未來發(fā)展奠定良好品德及文化科學(xué)知識的基礎(chǔ)陣地。
（一）以學(xué)生為中心的學(xué)校生活是進行道德教育的重要陣地
要讓學(xué)生在一定環(huán)境中學(xué)習(xí)，逐步提高適應(yīng)環(huán)境的能力，形成道德觀念，學(xué)校就要開展豐富多彩的教育活動。比如，開展國旗下演講，根據(jù)不同的節(jié)日、不同的日期發(fā)生的不同的史事，使學(xué)生了解不同節(jié)日的來歷，了解祖國的變化，適時進行思想品德教育；講雷鋒故事比賽，弘揚雷鋒精神；書法，繪畫比賽，傳承中華幾千年的文化瑰寶；參觀歷史遺址，緬懷革命先烈；到郊區(qū)去郊游，磨礪他們的意志；廣泛開展“讀百卷書，激愛國情”活動，豐富學(xué)生生活，并使他們在這種環(huán)境中深受啟迪。
（二）學(xué)科教學(xué)是進行道德教育的有效途徑
知識的學(xué)習(xí)和道德的發(fā)展有著密切的、聯(lián)系，各科教材是培養(yǎng)兒童道德品質(zhì)的主要素材，培養(yǎng)道德修養(yǎng)是各學(xué)科育人的共同的任務(wù)。比如，語文課中古詩“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩語言淺顯而內(nèi)涵深邃，教師可以借此詩針對學(xué)生不愛惜糧食、浪費糧食這一不良習(xí)慣進行教育，使他們知道每一粒糧食都是來之不易的，使他們知道節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約，愛惜糧食的良好習(xí)慣。
（三）靈活的教學(xué)方法是進行道德教育的有效手段
教學(xué)方法與道德的培養(yǎng)有著密切的聯(lián)系，也是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德的主要手段。比如在學(xué)生中開展“自己的事情自己做，不給別人添麻煩”等活動，教育學(xué)生對自己負責(zé)就是對自己的健康負責(zé)，對自己的生活負責(zé)，對自己的意志品質(zhì)負責(zé)，使大部分獨生子女由“衣來伸手，飯來張口”，到學(xué)會自己穿衣服、洗臉、刷牙、洗襪子、做值日搞衛(wèi)生等。
二、教師應(yīng)成為一個具有較強感召力的人
“學(xué)高為師，身正為范。”老師要先正己身，方可施教于人。教師的職責(zé)首先是育人，育人影響一個人的一生。
（一）教師知識廣博，是產(chǎn)生感召力的有利條件
教師在學(xué)生眼里是神圣的，是什么都懂的“博士”。因此，作為教師必須具備廣博的學(xué)識，才能獲得學(xué)生的信任，在教學(xué)與管理過程中才能回答學(xué)生千奇百怪、各種各樣的提問，即便是在與學(xué)生談話聊天，也能觸類旁通、深入淺出、風(fēng)趣有味，對學(xué)生產(chǎn)生影響。如果課上得枯燥乏味，就不會吸引學(xué)生，學(xué)生也會逐步產(chǎn)生對教師的不信任感。要知道，學(xué)生最不能原諒的就是老師學(xué)識上的無能。
（二）教師為人師表，是對學(xué)生產(chǎn)生感召力的關(guān)鍵
身教勝于言教，老師的道德修養(yǎng)、言行舉止、為人處事等，對學(xué)生都起著耳聞目染、潛移默化的影響。正如我們常說的：“喊破嗓子，不如做出樣子”，“有什么樣的老師就會帶出什么樣的學(xué)生”。因此，作為教師，時時處處都要以身作則，凡是要求學(xué)生做到的，自己必須首先做到。如要求學(xué)生不遲到，自己就要在預(yù)備鈴響前進教室；要求學(xué)生認真做操，自己就要堅持每天參加做課間操；要求學(xué)生不著奇裝異服，自己就要穿著大方、樸素、整潔。工作中，教師奉公職守，敬業(yè)愛生，身先垂范，為學(xué)生樹立良好的榜樣，并注意講究信用，只要自己承諾的事一定要做到。同時，對學(xué)生的關(guān)心與關(guān)愛，不能只停留在言語上，更要體現(xiàn)在行動上。自己的言行對學(xué)生就是一種無形的感召力。
（三）正確對待學(xué)生，是產(chǎn)生感召力的有效方法
對一些犯有錯誤的學(xué)生，教師既要批評，更應(yīng)該關(guān)心、愛護、教育、引導(dǎo)。在做耐心細致思想工作的同時，要注意發(fā)現(xiàn)這類學(xué)生身上的閃光點，并及時表揚，以增強其自信心，自覺樹立改正錯誤的決心。對一些學(xué)習(xí)比較好的同學(xué)，也不能無原則地遷就照顧，要做到關(guān)心與嚴教相結(jié)合。平時，學(xué)生最忌恨的是老師錯怪于他，教師務(wù)必注意防止誤會、錯怪學(xué)生。如若發(fā)生，要及時與學(xué)生溝通，取得學(xué)生諒解。這樣，才會收到好的效果。
三、培養(yǎng)學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣
小學(xué)生行為習(xí)慣正處在形成之中，可塑性大，可變性強。教育家葉圣陶先生說：“教育是什么，簡單地說就是一句話，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣”。教師應(yīng)如何培養(yǎng)中小學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣呢？
（一）培養(yǎng)學(xué)生從我做起、從小事做起
教育孩子在同學(xué)之間要起表率作用，要嚴于律已，自覺遵守法律、校規(guī)。讓他們懂得看似不經(jīng)意的一些小事，一旦成為習(xí)慣，卻蘊含了巨大能量，好習(xí)慣使人終生受益，壞習(xí)慣使人身陷泥沼的道理。
（二）教育學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣
印度有句名言，“播種行為，收獲習(xí)慣，播種習(xí)慣，收獲性格，播種性格，決定命運”。這些都說明良好的行為訓(xùn)練，對形成習(xí)慣，培養(yǎng)性格，把握命運非常重要。要教育學(xué)生從生活和學(xué)習(xí)中的每一環(huán)節(jié)里都要自覺地修身養(yǎng)性，完善自我，習(xí)慣成自然！
（三）循循善誘，以點帶面
【關(guān)鍵詞】手術(shù)室 護士 職業(yè)道德
隨著社會的進步和發(fā)展，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的改革，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和護理模式的不斷轉(zhuǎn)變，社會的多樣性和復(fù)雜性。提高自身素質(zhì)，加強職業(yè)道德修養(yǎng)，越來越被重視。樹立良好的道德風(fēng)尚有著重要的現(xiàn)實意義而處在特殊崗位的手術(shù)室護士，除了要具備一般臨床護士的基本護理職業(yè)道德外，還必須具備手術(shù)室護士特有的自身職業(yè)修養(yǎng)和情操。
1 團結(jié)合作，和諧手術(shù)
一臺手術(shù)的成功完成，除了要有完善的儀器設(shè)備條件外，重要的因素就在于醫(yī)護人員的周密安排，精心合作。要求所有參加手術(shù)的人員-術(shù)者、助手、麻醉師、器械護士、巡臺護士都要各司其職，密切配合。按照手術(shù)規(guī)程及時給予技術(shù)上的支持配合，遇到意外特殊情況時給予必要的心理支持。護理人員必須把每件工作同手術(shù)成功與否，病人能否得救聯(lián)系起來，必須做到萬無一失。
2 堅持原則，無菌操作
手術(shù)室的無菌要求是是極為嚴格的，無菌是手術(shù)條件的第一要求，對此不能有一絲一豪的輕視和疏忽。參加手術(shù)的 全體人員必須遵守?zé)o菌操作原則。手術(shù)室護士更要堅持原則，發(fā)現(xiàn)違反無菌操作原則的必須立即指出，被指出者應(yīng)無條件接受，并迅速改正。護理人員還必須做到慎獨。即使自己單獨操作，如發(fā)現(xiàn)可疑之處應(yīng)立即檢查清楚或撤換更正，不得存有僥幸心理，更不能隱瞞。所以護理人員能否自覺地堅持和維護無菌技術(shù)操作原則很大程度上取決于護理人員的職業(yè)道德修養(yǎng)。在無菌技術(shù)上無原則地遷就和照顧個人情面，是對手術(shù)對病人的極大不負責(zé)任，是缺乏職業(yè)道德的表現(xiàn)。
3 技術(shù)嫻熟，操作流暢
手術(shù)室護士在病人身上做技術(shù)操作的機會很多，但任何一次操作都必須以治療為目的，力爭一次成功不如允許在病人身上練技術(shù)，即使是全麻病人也不例外。術(shù)前要做好充分準(zhǔn)備，術(shù)中操作準(zhǔn)確，術(shù)后認真回訪。 手術(shù)室護士必須嚴格執(zhí)行查對制度，嚴防差錯事故的發(fā)生。還必須了解手術(shù)的每一個步驟，完備手術(shù)用物，檢查儀器設(shè)備，以便更好的配合手術(shù)。手術(shù)室護士無論多么忙多么緊張，都要隨時密切觀察病人，如有異常應(yīng)立即采取有效措施處理，并立即報告術(shù)者及麻醉師。
4 理解病人，細心體貼
接受手術(shù)的病人，離開工作崗位住進醫(yī)院，環(huán)境發(fā)生很大變化，從剛熟悉的病房又進入陌生的手術(shù)室，使他們的心情又發(fā)生一次波動，通常他們是以焦急和期待的目光注視周圍的一切，注視醫(yī)生和護士每一個動作，并對任何音響和言語表現(xiàn)得十分敏感，病人在此時對醫(yī)護人員有一種生死所寄之感，醫(yī)護人員要善于體察和理解病人的期望與信任的感情，手術(shù)時要尊重病人的要求和習(xí)慣，對能做到的要盡量給予滿足和照顧，必要的解釋和說明也是不可缺少的，如手術(shù)時，病人四肢要用約束帶事縛，這樣才能防止病人不自覺的活動，因此一定要做好解釋工作以取得病人的理解與配合。
5 態(tài)度嚴肅，環(huán)境舒適
手術(shù)室是醫(yī)院為病人解除疾病、挽救生命的神圣嚴肅場所，又是醫(yī)生護士麻醉集中工作的地方，一切工作都要按手術(shù)室規(guī)章制度進行，保持安寧和整潔的環(huán)境。室內(nèi)應(yīng)該做到一塵不染，溫度、濕度應(yīng)符合要求，器械設(shè)備放置整齊，各項工作井井有條，當(dāng)病人一進入手術(shù)車推入手術(shù)室時，護理人員應(yīng)以熱情的態(tài)度接待病人，每項操作都要全神貫注、禮貌親切、溫文爾雅。當(dāng)病人被手術(shù)車推入手術(shù)室后，仍會產(chǎn)生新的精神負擔(dān)，如果病人感受到環(huán)境安寧、輕松，醫(yī)護人員對他高度負責(zé)就會得到莫大的安全感，增加接受手術(shù)的勇氣。在手術(shù)過程中，護理人員盡量用手術(shù)語與臺上下配合工作，切忌大聲談笑，更不準(zhǔn)談?wù)撆c手術(shù)無關(guān)的事情，否則將會引起病人煩惱和不安，產(chǎn)生不信任感。所以創(chuàng)造一個寧靜的手術(shù)環(huán)境也是護理人員必須履行的道德責(zé)任。在手術(shù)將要結(jié)束時，護理人員切忌放棄嚴守職責(zé)的要求，自始至終保持安靜、嚴肅，防止差錯事故發(fā)生，所以在手術(shù)過程中，高度的責(zé)任感和嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)是護理人員必須具有的道德責(zé)任。
“教育者，非為以往、非為現(xiàn)在，而專為將來也”所謂師者，傳道授業(yè)解惑，教化修正陋習(xí)。其必備的首要條件就是要具有高尚的師德。李嵐清總理曾指出：“教師的一言一行無不給學(xué)生留下深刻的印象，有的甚至影響學(xué)生的一輩子”。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上全面以身作則，自覺率先垂范、真正為人師表”。可以說，教師的職業(yè)道德素質(zhì)不僅直接關(guān)系到德育工作狀況及億萬孩子的身心健康，還對整個國家和民族的精神風(fēng)貌產(chǎn)生深遠影響，所以說師德建設(shè)的重要性無論提到怎樣的高度都不為過。我們說教師肩負著民族與國家的重任，受到社會尊重，對于教師本身，應(yīng)該怎樣辦呢？首要的是必須認真提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。陶行知曾指出：“要人敬必先自敬，重師之自重。”教師要自敬自重，就必須講求自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。隨著人民大眾對于優(yōu)質(zhì)教育需求的日益增長，人們對教師素質(zhì)及師德水平提出了新的更高的要求。因而作為一名教師，不斷提升新時期自身的職業(yè)道德修養(yǎng)是直接關(guān)系到教學(xué)效果的頭等重要的大事。
幼兒園是對學(xué)齡前兒童實施保育和教育的機構(gòu)，是基礎(chǔ)教育有機組成部分，是學(xué)前教育的引領(lǐng)階段。對于一個人的成長來說，幼兒階段的教育是其在家庭教育之外接受社會性教育的起始引導(dǎo)，是關(guān)乎人生成長的啟蒙教育。如果把發(fā)展國家和民族教育看做建設(shè)宏偉大廈，那么幼兒教育則可視為大廈之基礎(chǔ)。從國家整個教育事業(yè)與民族大計來講，幼兒教育事業(yè)是一種為著民族未來而奠基的職業(yè)，這份職業(yè)神圣而崇高。作為一名幼兒教師，不只是把孩子照看好，把知識傳輸給孩子那么簡單，而是應(yīng)該時刻清晰的認識到幼兒教師所擔(dān)負的責(zé)任，正如我們的辦院理念“為孩子快樂人生奠基”。我們所面對的一群活波可愛、天真爛漫的孩子，老師的言行舉止，孩子們無時無刻的在觀察模仿，他們有著極強的向師性，老師的一舉一動都是他們直觀的、活生生的模版。所以，只有不斷提高教師的自身素質(zhì)、規(guī)范職業(yè)操守、嚴謹談吐舉止才能贏得孩子們的喜愛和家長的信任。
首先，教育事業(yè)是“樹愛”的事業(yè)。“愛”是教師對學(xué)生感情的崇高境界，“愛”是教師職業(yè)道德的核心，也是教師育人的動力之源。作為教師，要做到能愛、善愛。要愛學(xué)生成長過程中的每一微小的“閃光點”，要愛他們具有極大的可塑性。要愛他們在教育過程中的主體能動性；要愛他們成長過程中孕育出來的教育勞動成果。“愛”要以愛動其心，以嚴導(dǎo)其行；“愛”要以理解、尊重、信任為基礎(chǔ)；“愛”要一視同仁，持之以恒；“愛”要面向全體學(xué)生。“金鳳凰”固然可愛，而“丑小鴨””更需要陽光，多給他們一份愛心，一聲贊美，一個微笑，少一些說教。要多和他們談心，幫助他們查找“后進”的原因，真正做到對癥下藥，在學(xué)習(xí)上和生活細節(jié)上關(guān)心他們。這樣才能在執(zhí)教中，把一份“愛”傳輸給孩子，讓這份“愛”去創(chuàng)造社會、感恩社會、回報社會。
其次，教育事業(yè)是“樹德”的典范。師德的重要性是做人的靈魂和根本。一個人的道德水平如何，直接決定著這個人的行為準(zhǔn)則和人生方向，甚至影響著周圍的人和事。因此，做人德為先，育人先育德。教師只有率先垂范，注重師德修養(yǎng)才能以德育德，鑄造學(xué)生健康人格，才不愧為人類靈魂的工程師。教師要恪守職業(yè)道德，從實踐的角度看，具有高尚情操、淵博學(xué)識和人格魅力的教師，會對其學(xué)生產(chǎn)生一輩子的影響。一個合格的教師，不僅應(yīng)掌握一定的專業(yè)知識，懂得教育的規(guī)律，具有教學(xué)和教育的各種能力，而且必須還要具有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)。每一位教師良好的道德人格不是與生俱來的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會實踐中形成的。教師只有在教育實踐中，通過努力學(xué)習(xí)，認識到社會發(fā)展的規(guī)律和特點，了解到社會主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過自身的修養(yǎng)，將認識內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，進而外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)，才能更加充分調(diào)動和發(fā)揮自身的積極性和創(chuàng)造性，無私奉獻、變革創(chuàng)新，完成時代賦予的教育任務(wù)。
盡管職業(yè)道德因人而異，但一般來講，要通過自身的道德、修養(yǎng)、情感、意志和信念，去塑造自己行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。加強理論學(xué)習(xí)，是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的必要方法。教師要重視人格力量的震撼力，培育高尚的職業(yè)人格。人格的力量是巨大的，教師要改進工作作風(fēng)，以育人為己任，剛直不阿，廉潔從教，并以此塑造學(xué)生高尚的人格。怎樣對待自己，怎樣對待他人，怎樣對待社會這些為人處世的道理教師不僅要講給學(xué)生聽，而且更要做給學(xué)生看。德的功能是巨大的。但這種巨大的作用又是以教師的才學(xué)為基礎(chǔ)的，沒有才學(xué)的德是蒼白無力的。這就要求教師除了不斷提高自身的道德水平外，還必須重視和加強自身的才學(xué)修養(yǎng)，全方位地充實自己，完善自己。只有德才兼?zhèn)涞慕處煵拍芘囵B(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生。為此，教師應(yīng)該深刻認識自身職業(yè)的重要性，熱愛本職工作，努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論，改革教育思想，創(chuàng)新教育觀充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段，用精湛的學(xué)識贏得學(xué)生。
第三，教育事業(yè)是“樹人”的進程。教師學(xué)習(xí)教學(xué)理論，掌握教育規(guī)律，按教育規(guī)律辦事，才能更好的完成教書育人的責(zé)任，這本身也是教師職業(yè)道德規(guī)范的一個重要要求。同時通過學(xué)習(xí)教育理論，教師能夠進一步明確自己在教育教學(xué)中的主導(dǎo)地位，對幼兒的身心發(fā)展起重要作用，教師本身就是一部活生生的育人教材，這就更使教師進一步嚴格要求自己加強職業(yè)道德修養(yǎng)。教師還應(yīng)學(xué)習(xí)豐富的科學(xué)文化知識，只有廣泛地學(xué)習(xí)有關(guān)自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，才能使教師從各種關(guān)系和聯(lián)系中認識和改造世界的任務(wù)，認識社會和人生。只有這樣，才能真正做到教書育人。
“學(xué)高為師，身正為范”，只有具有良好、崇高的教師職業(yè)道德，才能真正做到為人師表。教師不僅是知識的傳播者、智慧的啟迪者，更是精神的熏陶者、人格的影響者和道德的體現(xiàn)者。了解孩子、理解孩子、尊重孩子和引導(dǎo)孩子是激發(fā)潛能、樹人育人的重要保障。任何孩子都有其閃光之處，都有自己的志向，有自己的熱情，有自己的人格。都渴望得到老師的理解信任和尊重，特別是剛剛開始接受啟蒙教育的幼兒，更希望能得到老師的重視，這就要求教師以極大的熱忱和父母般的胸懷關(guān)心孩子的全面發(fā)展，用高尚的道德情感澆灌孩子的心田。教師的“偏愛”很容易使那些自覺性、自主性不高的孩子感到自己受到了冷落，從而產(chǎn)生一種自卑感，進而有厭學(xué)心理。教師不能因為學(xué)生的家庭、成績、性格等因素而過分偏愛某一些學(xué)生，而冷落另外一些學(xué)生。教師要懷有一顆“童心”，要能和他們打成一片，做他們的知心朋友建立最有親和力的師生關(guān)系。要多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的成績和優(yōu)點，并及時的給予肯定和贊美，最大限度地滿足他們的人格要求。激發(fā)他們奮發(fā)向上的滿腔熱情。
師德修養(yǎng)不是教師個人孤立的脫離社會的閉門修養(yǎng)，而是在教育實踐中人與人相互影響的社會性活動，教師品德修養(yǎng)也是社會道德進步的重要組成部分。在社會生活中總是蘊藏和涌現(xiàn)著美好的思想品質(zhì)和道德風(fēng)尚，教師作為精神文明的傳播者，同時也應(yīng)該成為良好道德情操、思想風(fēng)貌的效法者和學(xué)習(xí)者。作為人民教師更需要樹立崇高的精神目標(biāo)，擁有純潔、高尚的精神境界，在這個物欲橫流的社會確立人民教師的良好形象，也為整個社會的精神道德起到了引導(dǎo)和表率的作用，讓復(fù)雜社會中能夠保持純潔的精神圣地，幫助每個孩子成長為真正具有優(yōu)良品質(zhì)和崇高精神境界的人，使民族和人類具有更加美好的未來。
［關(guān)鍵詞］思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ);雙主體教學(xué);理論與實踐
《禮記•學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學(xué)相長也。”[1]這段話全面論證了教與學(xué)的辯證關(guān)系,指出了教與學(xué)是相互依存相互促進的辯證統(tǒng)一體。教學(xué)是無止境的。教因?qū)W而得益,學(xué)因教而日進;教能助長學(xué)學(xué)也能助長教,這就是“教學(xué)相長”。教學(xué)活動是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動。教與學(xué)的雙主體性特征是內(nèi)存于教學(xué)活動之中的主客關(guān)系特征的本質(zhì)的概括和反映,也是設(shè)計和實施教學(xué)活動的重要依據(jù)。
一教學(xué)活動中的師生雙主體
(一)教師是教學(xué)活動的主體
教師是教學(xué)活動的總設(shè)計師。教師在組織教學(xué)活動之前必須理解教學(xué)目標(biāo),了解教學(xué)對象,吃透教材內(nèi)容,選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,設(shè)計好教案。教師是教學(xué)思想的踐行者,教師是教學(xué)計劃的實施者，教師是教學(xué)活動的組織者。在教學(xué)活動過程中,一方面教師講授、示范、指導(dǎo);另一方面教師還要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況及時調(diào)整自己的教學(xué)方法,從而順利地實現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)活動中,教師需要充分利用各種教學(xué)資源,發(fā)揮學(xué)生積極主動性,以保證教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。
(二)學(xué)生同樣是教學(xué)活動的主體
教學(xué)過程中學(xué)生是教師施教的客體。但是學(xué)生是有思想、有情感、有意志的人，在接受教育影響時，不是完全被動的，而是存在某種程度的主動性，具有主體性的特征。主體性是指教育對象在接受教育影響的過程中所表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性和自主性。能動性是指教育對象在接受教育的具體實踐活動中所表現(xiàn)出來的自覺努力、積極主動、能動選擇的特性。創(chuàng)造性是指教育對象對社會要求的道德品質(zhì)規(guī)范的改造和創(chuàng)新。自主性是指教育對象對接受教育活動的自我調(diào)節(jié)、自我控制。[2]因此,教學(xué)活動中學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題是學(xué)生對教師的主體性的作用的借鑒、創(chuàng)造與超越的結(jié)果,是學(xué)生的主體性充分發(fā)揮的表現(xiàn)。
二思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課實際教學(xué)中存在的問題
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）是高校思想政治理論課“新課程方案”中規(guī)定的四年制本科必修課程之一，是高校思想政治理論課課程體系的重要組成部分,是一門用理論指導(dǎo)大學(xué)生成長成才的課程。“基礎(chǔ)”課的重要使命在于“陶冶精神世界、關(guān)注靈魂塑造、培養(yǎng)健康人格”。這門課程存在的主要問題是教材內(nèi)容空洞,理論抽象,觀念滯后,缺乏多學(xué)科知識的交叉和有機融合。教材章節(jié)的編排多從社會對大學(xué)生一廂情愿的要求出發(fā),不能解決學(xué)生的實際思想困惑和學(xué)習(xí)生活問題,因此很難激發(fā)學(xué)生的主動性和積極性。“基礎(chǔ)”課主要包括社會主義道德規(guī)范體系、理想信念和世界觀、人生觀、價值觀及方法論、社會主義法律體系等知識內(nèi)容體系。“基礎(chǔ)”課的教學(xué)以促使學(xué)生自我意識的分化和共同朝著健康、有序、正確的方向運作為主要目的。學(xué)習(xí)“基礎(chǔ)”課的過程是品德形成的過程,是心理與人格走向成熟的過程,是正確的道德觀、價值觀形成的過程,也是大學(xué)生成才的過程。這些過程也是學(xué)生主動積極地參與課堂教學(xué)的過程,學(xué)生如果失去學(xué)習(xí)的主體性,對自我意識的分化和同一采取消極甚至抵制的態(tài)度,那么“基礎(chǔ)”課的教學(xué)效果一定會大打折扣。因此，“基礎(chǔ)”課課程建設(shè)的目標(biāo)應(yīng)與高校新一輪本科寬口徑通識教育與專業(yè)教育課程體系的改革方案相協(xié)調(diào)。關(guān)鍵要增加解決大學(xué)生現(xiàn)實問題的內(nèi)容,增加實踐教學(xué)環(huán)節(jié),提高大學(xué)生辨別是非的能力。把培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)與全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)統(tǒng)一起來;把塑造學(xué)生的道德人格與培養(yǎng)學(xué)生其他各種能力統(tǒng)一起來。“基礎(chǔ)”課教材內(nèi)容體系的改革要求在編寫教材時一定要遵循社會對大學(xué)生的要求與滿足大學(xué)生需求的統(tǒng)一。比如在緒論部分增加青年學(xué)生如何踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)容；在理想信念部分增加我與中國夢的內(nèi)容；在憲法部分增加當(dāng)我們的憲法權(quán)利被侵犯了我們該怎么做的內(nèi)容等等。“基礎(chǔ)”課教師在設(shè)計教案時應(yīng)該選擇貼近大學(xué)生學(xué)習(xí)生活和思想實際的案例，有意識地選擇大學(xué)生身邊發(fā)生的案例更能讓學(xué)生感同身受。在緒論部分增加適應(yīng)大學(xué)集體生活、快速掌握大學(xué)學(xué)習(xí)規(guī)律相關(guān)切合大學(xué)生實際需求的教學(xué)內(nèi)容；在第三章第三節(jié)引用復(fù)旦大學(xué)投毒案教育學(xué)生如何與室友和諧相處等實際的人際交往話題。在講授憲法部分我們要聯(lián)系社會熱點和難點問題來引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的法律思維方式，用法律來思考和解決法律問題，學(xué)會維護自己的正當(dāng)權(quán)益。“基礎(chǔ)”課教師要想使教學(xué)內(nèi)容吸引學(xué)生,必須增強自己的文化底蘊。比如在人生價值觀的教學(xué)中可以引入西方人本主義哲學(xué)內(nèi)容。要改變教材中從道德涵義著手來講道德的做法,努力將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比如儒釋道的精華有機地融入道德修養(yǎng)教學(xué)中。總之，教師要用高尚的思想引導(dǎo)學(xué)生，用真摯的情感感染學(xué)生，用深厚的文化熏陶學(xué)生，讓學(xué)生“真心喜歡、終身受益、畢生難忘”這門課。
三“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課雙主體互動教學(xué)的實踐探索
在教學(xué)實踐中我們教研組采取集體備課的方式，根據(jù)教學(xué)大綱將每個章節(jié)的教學(xué)重點和難點逐一標(biāo)示出來，做到心中有數(shù)。教師事先明確“教”和“學(xué)”的目標(biāo)，將學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容提前劃定讓學(xué)生自主利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)并撰寫學(xué)習(xí)報告，這部分內(nèi)容不再作為課堂講授的重點，比如勞動合同法、消費者權(quán)益保護法等。在課堂教學(xué)章節(jié)我們采取教師和學(xué)生雙主體互動教學(xué)模式。由學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組,以演講、交流、辯論、討論等形式主動參與教學(xué),這是形成雙主體互動教學(xué)模式的關(guān)鍵點。并采用多媒體教學(xué)方式充分利用聲音圖片視頻等形式來激發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真心喜歡上這門課，而不是通過考勤來維持到課率，或者高高在上地宣講大道理讓學(xué)生被動地接受。具體做法如下：1專題式案例教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生思考討論。“基礎(chǔ)”課教師如果從概念到概念地講課肯定沒有學(xué)生愿意聽課。教師采用案例教學(xué)用生動典型的案例來解說概念和理論,能使學(xué)生思維活躍起來,不僅將案例中的事實與自己聯(lián)系起來,而且將案例與概念、理論統(tǒng)一起來,這樣枯燥的理論變成活的觀念,便于滲入學(xué)生的思想意識之中。比如針對第三章的第三節(jié)教學(xué)內(nèi)容，教師在教學(xué)中引用2013年4月復(fù)旦投毒案，啟發(fā)學(xué)生思考怎么與同學(xué)和諧相處，請大家討論在人際交往中應(yīng)該遵循哪些規(guī)范和準(zhǔn)則。最后教師總結(jié)反思投毒案，引導(dǎo)大學(xué)生遵守尊重、平等、誠信、寬容、互助的人際交往原則。2師生角色互換，學(xué)生講和演、教師聽和評。新時代的“基礎(chǔ)”課教師在課堂教學(xué)中不應(yīng)該再一支粉筆“一言堂”地灌輸學(xué)生了，不應(yīng)該機械按照教材的章節(jié)順序闡釋大道理了，應(yīng)該針對學(xué)生最感困惑最想弄懂的熱點問題設(shè)疑啟發(fā)學(xué)生思考。教師不應(yīng)簡單地把結(jié)論告訴學(xué)生,而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自己分析問題、解決問題。課堂的啟發(fā)誘導(dǎo)、對話藝術(shù)是引導(dǎo)學(xué)生自主思維的催化劑和助動力。教材的第五章第三節(jié)關(guān)于大學(xué)生的戀愛觀問題，教師事先布置討論的話題然后將每班學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，先在小組討論然后推舉一名發(fā)言人到課堂上發(fā)言，請有主持經(jīng)驗的學(xué)生擔(dān)任主持人主持大家的發(fā)言。教師先在臺下當(dāng)聽眾，最后總結(jié)評價學(xué)生的發(fā)言，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的戀愛觀，理解愛的本質(zhì)是責(zé)任。3模擬法庭進課堂，讓法律走下神壇。模擬法庭一直被各法學(xué)院廣泛采用，是法律實踐性教學(xué)的重要方式。模擬法庭通過案情分析、角色劃分、法律文書準(zhǔn)備、預(yù)演、正式開庭等環(huán)節(jié)模擬刑事、民事、行政審判及仲裁的過程，調(diào)動了學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性、提高了法律文書的寫作能力。在各種實踐性教學(xué)方法中，模擬法庭教學(xué)法有著無可比擬的優(yōu)越性。在講刑法和刑事訴訟法的內(nèi)容時，我沒有宣講刑法的法理而是去網(wǎng)上找了一個和大學(xué)生有關(guān)的校園傷害案劇本，挑選好擔(dān)任審判長、審判員、被告、公訴人以及辯護人的學(xué)生人選，經(jīng)過課后精心地排練，每個學(xué)生熟記自己的臺詞，然后在課堂上開展模擬法庭，學(xué)生反響不錯，因此更加堅定了法律的信仰。
總之，高效率的課堂教學(xué)建筑在師生間情與理的交融的基礎(chǔ)上,學(xué)生的自主思維是建筑在教師的充分理解與信任等真摯的愛的基礎(chǔ)之上的。教師作為課堂教學(xué)的總設(shè)計師和組織者，應(yīng)該善于將抽象的理論具體化,以平等身份采用對話討論交流方式激發(fā)學(xué)生展開自主思維，解決學(xué)生實際的學(xué)習(xí)問題和思想困惑，并培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力最終達到提高個人品德的教學(xué)目標(biāo)。
作者:林永紅 周亞東 單位:安徽中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)院
參考文獻
教師職業(yè)道德修養(yǎng)主要從三個方面表現(xiàn)出來：職業(yè)思想、職業(yè)品格和職業(yè)感情。這三個方面是一個統(tǒng)一的有機整體。
職業(yè)思想是教師本人對自己的職業(yè)認識和總體看法。如果一位教師職業(yè)思想不明確，那就意味著他對教師的職責(zé)與任務(wù)不清楚，稀里糊涂，因而也就干不好、干不了教師這一行業(yè)。唐代著名文學(xué)家、唐宋家之一――韓愈在他的教師職責(zé)專著《師說》中，詳細地闡述了教師的基本職責(zé)。韓愈認為，教師的職責(zé)有三點：
第一、 傳授以孔孟之道為主的政治倫理道德；
第二、 講授以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、等為主要的儒家經(jīng)典著作，使學(xué)生掌握禮、樂、射、御、術(shù)、教等各項技能；
第三、 解答學(xué)生在學(xué)"道"習(xí)"業(yè)"過程中產(chǎn)生的各種疑問；
即所謂"師者，所以傳道授業(yè)解惑也"的意思。由此可見，他認為老師要以傳道為主旨，以授業(yè)為效果，以解惑為手段，來搞好教育教學(xué)工作。
當(dāng)然，我們現(xiàn)在的教師可以將其道、業(yè)的內(nèi)涵改變一下，使之符合現(xiàn)代生活規(guī)范與要求，我想韓愈提出的這三點也就是當(dāng)今要講的社會主義道德，授之學(xué)生有利于社會、人類發(fā)展的知識，回答學(xué)生在做人與做學(xué)問時提出的各種問題。簡而言之，就是教書育人，每一位教師都應(yīng)該從思想上明確地認識到這一點。
教師的職業(yè)品格是教師職業(yè)道德的核心，它表現(xiàn)在教師的言行中。
美國A?C?奧恩斯坦在《美國教育學(xué)基礎(chǔ)》一書中曾提出：真正的教育，其目的在于培養(yǎng)道德高尚的人。蘇格拉底認為：道德的完善比技術(shù)和職業(yè)訓(xùn)練更為重要。因而說要教育出道德高尚的學(xué)生，老師首先要有高尚的道德情操。因為老師的言傳身教對涉世未深的學(xué)生來說極為重要。"身正為范、道高為師"，"上梁不正下梁歪"這是千古不變的一條真理。
為人師表，是中華民族的傳統(tǒng)美德，這是毋庸置疑的。但是，"金無足赤，人無完人"，教師也不可能在人格上沒有缺陷，然而為人師表，在言行上起碼要做到以下幾點：
一、 一身正氣。只有有一身正氣，才能走的正，行的端，才能具有正義感。我國古代大教育家孔子曾說：" 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從"。所以，身正對于教師來說，是至關(guān)重要的。也只有具有正義感的人，才能富于責(zé)任心，富于愛心和同情心，這樣的教師才能對他的學(xué)生負責(zé)，才能愛他的學(xué)生，而且學(xué)生大都比較激進，在他們的感情世界里，最不能容忍的便是沒有正義感的人。
二、 謙遜豁達。教師要理解學(xué)生，尊重學(xué)生，善于聽去學(xué)生的不同意見，不要將自己永遠凌駕于學(xué)生之上。否則，師生之間的距離會日漸日遠，甚至矛盾對立，這樣在感情上也就無法溝通，教學(xué)脫節(jié)，而且只要謙虛大度的教師才能有著教學(xué)相長的原則，允許學(xué)生提意見，使自己取人之長，補己之短，使自己的人格更為完善。
道德修養(yǎng)類素材，是考生關(guān)注的重點。高考作文往往從考生的生活實際出發(fā)，引導(dǎo)考生關(guān)注社會生活，思考在為人處世、學(xué)習(xí)生活、道德理想等方面應(yīng)奉行的準(zhǔn)則，從而喚起考生強烈的道德意識和社會責(zé)任感，提升考生的道德境界。運用這些素材時，則需要考生根據(jù)自己選擇的文體，運用不同的方式，挖掘素材內(nèi)涵，與母題巧妙契合。
子題角度：愛國、誠信、勇?lián)?zé)任、禮讓、關(guān)愛他人、節(jié)儉、謙遜、孝順、感恩、奉獻、不慕名利等。
一、記敘文素材運用
1.文白轉(zhuǎn)換法
【技法解讀】 文白轉(zhuǎn)換法就是將文言文的敘述方式轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文的敘述方式，使其更適合現(xiàn)代人的閱讀心理習(xí)慣。
【素材展示】 孔子厄於陳、蔡，從者七日不食。子貢以所V貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之於壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也，入問孔子曰：“仁人廉士窮，改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱於仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然。”子貢以所飯告孔子，子曰：“吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。”召顏回曰：“疇昔予夢見先人，豈或啟v我哉。子炊而進飯，吾將進焉。”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”顏回出。孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。
【速成示范】 孔子周游列國推行自己的政治主張時，一次和眾生們被困在陳國、蔡國之間，七天沒有嘗過飯的滋味。后來子貢好不容易討回了一些米來，讓顏回煮飯。當(dāng)飯快要熟時，子貢遠遠看見顏回在用勺子舀飯吃。子貢對此深感不平，就去見孔子，向老師講述了親眼所見顏回偷飯吃的事。出乎意料的是，孔子卻說：“我對顏回是仁者一向是堅信不疑的，雖然你說的是親眼所見，但我還是不會懷疑他，恐怕是另有隱情吧。”隨后，孔子將顏回叫來，說：“我前幾天夢到了自己的祖先，想必是要護佑我們吧？你把飯做好了之后，我準(zhǔn)備拿它先祭祀祖先。”顏回忙說：“不行啊！剛才有灰塵掉到鍋里了，我覺得扔掉總不太好，就舀出來自己吃掉了。”吃過的飯是不能祭祀祖先的啊！孔子不無感嘆地說：“原來相信親眼見的就是事實，誰知實際上眼見的也未必可信！”孔子能說出這樣的話，除了感嘆，還在反省自己。這是難能可貴的。
2.場景故事法
【技法解讀】 就是在敘述的過程中，借助原有素材描寫出的場景，進行適當(dāng)?shù)臄U展，使其成為一個故事。
【素材展示】 1842年農(nóng)歷的七月初六，心力交困的林則徐，從西安出發(fā)，開始踏上了漫漫的充軍之路。他已經(jīng)沒有了前呼后擁的帶刀護衛(wèi)，走出兵營后，他只有兩個兒子和一些隨從同行，七輛吱吱作響的大轱轆馬車，在陜甘古道上緩緩前行。他們沿著古絲綢之路一路向西。除此之外還有大量的宣紙。這就是林則徐西行生活的一斑。
【速成示范】 1842年，大清帝國，新疆。
太陽已經(jīng)升起來，它用那微弱的、穿過層層烏云的光，盡力照耀著這片隸屬于清政府的土地。透過沙塵，隱約可以看到一個步履蹣跚的男子。他身上背著沉重的器物，好似下一秒就會被壓垮。終于，他走得近了，近到我可以看清那張蠟黃的臉上嵌著的那雙被往日硝煙熏得有一層迷霧的雙眼，模模糊糊，一片漆黑。
他放下身上的桶，直起身來，用手背隨便抹了兩下頭頂?shù)暮梗验L辮子從胸前拿到背后，長嘆一口氣：“唉，又是一天了。”
我看著他這與山野村夫毫無差別的舉動，不禁問道：“少穆，你……可曾有悔？”
林則徐沒有說話，只是依舊盯著東方――那太陽升起的地方，輕嘆一聲，閉上眼睛，慢慢地搖了搖頭。
漸漸到了中午，清晨的霧已經(jīng)散去，日頭正毒。我斜靠在井旁，盯著不遠處做搬運工的林則徐，回想早晨的種種，不禁疑惑：為何身為民族英雄的他，回答得那么猶豫又無奈呢？
二、議論文素材運用
1.點面互補法
【技法解讀】 點面互補法，就是將最能表現(xiàn)文章主題的關(guān)鍵材料作為“點”安排在最突出的位置上，把其他起補充、陪襯、鋪墊、烘托以及鏈接過渡的材料作為“面”來謀篇布局的一種寫作方法。
【素材展示】 包拯所制定的37字家訓(xùn)聯(lián)系起來：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。 ”就是說，包家后世子孫當(dāng)官，如有貪贓枉法者，開除族籍，不準(zhǔn)再回包家；死后也不準(zhǔn)葬入包家祖墳。不遵從包拯此訓(xùn)，包拯就不承認他們是自己的子孫。包拯還囑家人請工匠，把這則《家訓(xùn)》刻在石碑上，豎立在堂屋東壁。昭德塞違，垂照后世。
【速成示范】 恪守直道，使社會風(fēng)清氣正。包拯嚴厲正直，嫉惡如仇，致力于敦厚寬容之政，從不隨便附和別人，從不裝模作樣地取悅他人。陳世美，貴為駙馬，卻喪盡天良，包拯毫不猶豫，鍘了他。鍘美案震驚朝野，但也讓世風(fēng)為之一變。包拯曾告誡后人：“后世子孫做官，有犯罪依法治罪的，不得人家門，死后不得葬入大墓。不遵從我的志向，就不是我的子孫。”包拯為官一任，造福一方，經(jīng)他治理，人民安居樂業(yè)，社會和諧安定。
2.提綱挈領(lǐng)法
【技法解讀】 在一些段落的開頭，最好用一句總結(jié)性的話，可以是富有哲理揭示規(guī)律的，可以是統(tǒng)攬論據(jù)引起下文的，也可意識擺出自己觀點的話。
【素材展示】 1985年，史鐵生說自己最喜歡、最羨慕的人是劉易斯，并托人把自己的文集帶給劉易斯。劉易斯則送給史鐵生一雙藍色耐克跑鞋，正是自己的尺碼和款式，劉易斯還在鞋幫上用金色油筆簽下自己的名字。后來劉史二人2001年在中國見面，史鐵生對劉易斯說：“你送給我的鞋我也沒法穿啊”。劉易斯立即說：“你給我的文集我也看不懂啊。”
【速成示范】 困住一個人最好的方式，無疑是殘疾和病魔。無論是史鐵生困于輪椅之間，還是力克?胡哲自生便四肢全無，他們仿佛都被上帝開了個玩笑，承受著超于常人數(shù)百倍的苦痛。可身體又怎能禁錮一個人渴望遠方的心？最終，史鐵生在文學(xué)上找到升華之路，力克也打開他“不設(shè)限的人生”。記得史鐵生曾給他的偶像――美國短跑名將劉易斯寄去自己的一本書，后來劉易斯來到中國，第一件事是拜訪史鐵生，并贈他一雙簽名的跑鞋。史鐵生笑說：“你送給我的鞋我穿不了啊！”劉易斯則回道：“你送給我的書，我也讀不懂啊！”記者便記錄道：“鐵生穿不了的鞋，劉易斯讀不懂的書。”即使被各種不利所禁錮，也要尋一種方式，讓靈魂遠行。
三、散文素材運用
1.文采炫示法
【技法解讀】 文采炫示法要求對素材的加工和提煉都是那樣的刻意附著、精工細雕。
【素材展示】 弘一大師對佛學(xué)的貢獻，主要體現(xiàn)在他對律宗的研究與弘揚上。弘一大師為振興律學(xué)，不畏艱難，深入研修，潛心戒律，著書說法，實踐躬行。他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，也是國內(nèi)外佛教界著名的高僧。
【速成示范】 李叔同是一個傳奇，從風(fēng)光八面的文化名流轉(zhuǎn)而皈依佛門，在風(fēng)花雪月的杭州避世而居，潛心修行，從此往昔種種仿佛一切兩斷，李叔同已死，而弘一法師方生。弘一法師以大才子、大學(xué)者、大藝術(shù)家的俗家修為向常人揭示出佛門的真諦。心田半畝種清歡，淬勵思想樂常在。李叔同一句“青天白日以應(yīng)事，霽月光風(fēng)以待人”，道盡了人生通透之境。心中有景，荒涼亦繁華；心中有情，滿目皆生香。李叔同得意時選擇斬斷塵俗遁入空門，在心田種上半畝清歡，人生自可通達自適，不困于外物，不惑于內(nèi)心。行走于大干世界，何處不是風(fēng)景；留心之處，皆是人生境界。
2.因果溯求法
【技法解讀】 因果溯求法是在明確文章的主旨以后，立足于素材以“果”溯求，推導(dǎo)事物的因，然后挖掘素材的意蘊，適當(dāng)?shù)貙ζ渌磉_的意思進行提升，已達到寫作意圖。
【素材展示】 妙玉，在《紅樓夢》金陵十二釵中排名第六，本是蘇州人氏，祖上為讀書仕宦之家，因自小生病，買了許多替身不中用，必須出家方可痊愈。故親入空門，帶發(fā)修行。妙玉說品茶，一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯是飲牛飲騾了。
