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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇學術思想綜述，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
楊慎；哲學思想；綜述
[中圖分類號]I206.2[文獻標識碼]A[文章編號]1009-9646（2012）5-0042-02
明代的楊慎是一位多產的學者。歷代學者對楊慎學術上的研究都比較多，但是就楊慎哲學思想方面研究甚少。直至20世紀80年代，四川召開楊升庵學術思想討論會后，楊慎的哲學思想才引起學術界的關注。陸復初1980年在《光明日報》發表了題為《楊慎的樸素唯物主義哲學思想》的文章，第一次明確地提出了楊慎是哲學家。自此對楊慎哲學思想的研究才逐步走上軌道并邁向輝煌。
一、楊慎簡介
楊慎(1488~1599)，字用修，號升庵，明代著名直臣、學者、文學家。四川新都人，生于明弘治元年，正德進士，授翰林院修撰。嘉靖時謫戍云南。投荒30年，卒于嘉靖三十八年，享年七十二歲。也被稱為被流放終身的狀元。明代著作最為豐富的大學者。其一生著述豐碩著作頗多，以文學見長，涉及經學、史學、哲學、語言學、音韻學、金石學、書法繪畫、戲曲音樂和民俗文藝。據《明史》記載，“明代記誦之博，著作之富，推慎為第一”。是一位對明清學術思想影響較大的巴蜀文人，主要著作有《升庵集》。
二、楊慎哲學思想研究概況
對于楊慎哲學思想研究主要開始于20世紀80年代，30年來對楊慎哲學思想研究也取得了的成果。據不完全統計，已發表的學術論文有200多篇，出版專著10余部。在楊慎哲學思想的研究中比較重要的學者主要有：陸復初、林慶彰、豐家驊、張義德、陳德述、方陸等。
（一）楊慎哲學研究分期和主要代表人物及其代表作
第一階段：80年代初以前，主要研究見于《中國哲學史》、《中國思想史》等著作。
第二階段：80年代初期到80年代中期是楊慎哲學思想研究的起步階段，其重要的學者及其重要論文、專著有：陸復初《楊慎的樸素唯物主義哲學思想研究》（《光明日報》，1980年6月26日）、陸復初專著《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》、張義德《楊慎對宋明理學的批判》（《中國哲學史研究》，1982年第2期）、張義德《楊慎》（《中國古代著名哲學家評論續編（四），山東齊魯書社1982年版》）、陳德述《試論楊慎的哲學思想》（《哲學研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學思想初探》（《社會科學研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨具新風的思想家―楊慎》（《中國哲學史研究》，1984年第2期）。由于這一階段是起步階段所以研究的比較少。
第三階段：80年代中期到21世紀初，這一階段可以說是楊慎哲學思想研究的輝煌時期。其重要學者及其重要論文、專著：賈順先《楊慎反對“空談”主張“求實”的思想與宋明理學》（《宋明理學新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、賈順先《楊慎的“求實”哲學》（《孔子研究》，1988年第4期）、張祖涌《論楊升庵哲學思想》（《楊升庵誕辰五百周年學術論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學思想》（《楊慎評傳》，南京大學出版社1998年12月版）、川丁《記楊升庵學術思想討論會》、朱森薄《淺論楊慎與老莊》、俞潤生《簡評〈楊慎評傳〉〉》（《江蘇教育學院學報》，2000年1月第16卷第1期）、陳居淵《論楊慎的經典詮釋學思想》（《學術界》，2002年1月第92期）、雷磊《20世紀楊慎研究述評》（《求索》，2003年第3期）、高小慧《楊慎研究綜述（上）》（《天中學刊》，2006年2月第21卷第1期）、白建忠，孫俊杰《百年來楊慎研究綜述》（《內蒙古師范大學學報》，2007年3月第36卷第2期）、楊釗《近三十年來楊慎研究述評》（《重慶文理學院學報》，2010年3月第29卷第2期）。這一時期的學者對楊慎的哲學思想做了全面系統的研究，是楊慎哲學思想研究的輝煌時期。
（二）楊慎哲學思想研究的主要方面及其著作
1.楊慎對理學的批判、對程朱陸王唯心主義認識論的揚棄以及把實踐的觀點引入認識論之后哲學思想的活躍、楊慎的“性情說”對王夫之“繼善成性”說的啟示等方面都做了詳盡的分析與論述。其著作主要有：陸復初的《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》（昆明：云南人民出版社，1990年版）一書中的《楊升庵哲學》一節。
2.對楊慎的哲學思想精華進行了綜述。其主要成果有：張義德的《楊慎》（《中國古代著名哲學家評論續編（四），山東齊魯書社1982年版》）。“對程朱理學和陸王心學的批判”、“論太極、道、理”、“變化之道無處可逃”、“合性情論”、“格致物知新解”等幾個方面。
3.從宇宙觀、辯證法、認識論、人性論等方面對楊慎哲學思想進行闡釋分析。主要代表人物及其代表作：陳德述《試論楊慎的哲學思想》（《哲學研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學思想初探》（《社會科學研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨具新風的思想家―楊慎》（《中國哲學史研究》，1984年第2期）、賈順先《楊慎的“求實”哲學》（《孔子研究》，1988年第4期）、賈順先《楊慎反對“空談”主張“求實”的思想與宋明理學》（《宋明理學新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、張祖涌《論楊升庵哲學思想》（《楊升庵誕辰五百周年學術論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學思想》（《楊慎評傳》，南京大學出版社1998年12月版）。
4.對楊慎的經典詮釋學思想進行了表述。主要代表人物及其代表作：陳居淵在《論楊慎的經典詮釋學思想》。主要分別從“楊慎的經典詮釋學思想的主題―走出理學，倡導漢學”、“尚博崇實的詮釋經典原則”等四個方面來闡述的。
5.關于楊慎學術思想和哲學思想的評價問題。嵇文甫在《王船山的學術淵源》(《王船山學術論叢》，三聯書店1962年版)
6．究其水平，張義德《楊慎對宋明理學的批判》(《中國哲學史研究》1982年第2期)一文則認為:“楊慎在自然觀方面水平低于同時代的唯物主義者，那么在認識論方面，還是有高于其他唯物主義者的地方。”
7.對近年來楊慎哲學思想研究成果做研究綜述。主要代表人物及其代表作：雷磊《20世紀楊慎研究述評》、高小慧《楊慎研究綜述（上）》、白建忠.孫俊杰《百年來楊慎研究綜述》、楊釗《近三十年來楊慎研究述評》等。這些綜述基本上大同小異。
三、楊慎哲學思想研究中存在的問題及建議
（一）楊慎的哲學思想沒有系統性
從研究中借鑒資料看，研究楊慎哲學思想可借鑒引證的材料相對而言還是比較欠缺。楊慎身前并沒有一本完整的哲學思想著作。他的哲學思想大多分散于他的各種著選中。即使到目前為止也沒有一本比較詳細的、系統的、專門的記錄楊慎哲學思想的專著。因此筆者認為，在不斷總結前人研究成果的基礎上，多加以提煉進一步整理楊慎的哲學思想；要擴寬楊慎哲學思想研究的領域，繼續發掘新的材料。使之能形成比較完整的一個系統。
（二）楊慎的哲學思想定位
現在對楊慎哲學思想研究過程中存在兩方面的問題。第一，從現成的教科書體系框架出發，按照這種體系來建構楊慎哲學思想；第二，將楊慎哲學思想變成了現有理論范疇、概念的印證材料。因此如何從楊慎哲學思想理論來印證楊慎的哲學思想是值得研究的問題。對有些學者將某一個未經印證的觀點定位為獨創性的楊慎哲學思想，這樣的做法是值得商榷的。筆者認為，只有在研究楊慎哲學思想是充分發揮求真務實的學風，做到實事求是，并從楊慎哲學思想理論體系和內容的高度來研究楊慎的哲學思想，才能正確定位楊慎哲學思想。
（三）楊慎哲學與哲學的關系
在研究楊慎哲學思想時，在用哲學角度研究楊慎哲學時，也應該注意楊慎哲學思想的本然性研究。這樣才能更好的理解楊慎哲學思想的內涵。
[1]陸復初.被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想[M].昆明：云南人民出版社，1990.
[2]張義德楊慎.中國古代著名哲學家評論續編（四）[M].山東齊魯書社，1982.
[3]雷磊.20世紀楊慎研究述評[J].長沙：求索，2003.4.
[4]俞潤生.簡評〈楊慎評傳〉[J].江蘇教育學院學報.2000.1.16.(1).
摘 要： 作者通過梳理相關專著及論文，將近十年來古代圖書分類的研究概括為三個方面：一是研究古代圖書分類與古代學術之間的關系；二是研究古代圖書分類自身的演進過程；三是在眾多研究的基礎上探討利用《中圖法》或改良的四部分類法重新類分古籍。還對這三個方面研究的創新性和準確性作出了客觀的評價。近十年古代圖書分類研究綜述能夠讓我們清楚地認識到學界對于古代圖書分類的研究現在已經進展到何地步，尚有何不足，仍有哪些領域未曾涉足可以繼續發掘，這就是本文目的之所在，也是作者欣慰之所在。
關鍵詞： 近十年 古代圖書分類研究 述評
圖書分類學是目錄學與圖書館學相互交叉的一門學科。雖然“目錄學”作為一門學科的專有名詞在我國的提出時間較晚，始見于清乾隆間王鳴盛的《十七史商榷》，①但這并不意味著此前中國絲毫沒有圖書目錄的編制活動，相反，中國古代為圖書編制目錄的活動產生得很早，一直可以追溯到《周易》“十翼”中匯總六十四卦卦名、為它們排列次序、說明它們內在聯系的《序卦傳》。此后，西漢劉向、劉歆父子編制的《別錄》和《七略》無疑是我國古代圖書目錄分類的開山之作。由劉氏父子開創的“六分法”不斷演進直至在《隋志》中被此后一直占據著官修和民間圖書目錄分類的主導地位的“四分法”正式取代。之后以南宋鄭樵的“十二分法”為代表的多分法對四部分類子目的發展也起了重要的作用。《四庫全書總目》的問世標志著我國古代圖書目錄分類體系達到了前所未有的高度。它融會貫通前世四部分類和多分法，成為四部分類的集大成者。改革開放后學界對古代圖書分類的研究取得了一定的成果。這些研究主要包括古代分類法與古代學術思想之間、與《中國圖書館分類法》（以下簡稱“中圖法”）之間等關系的研究；對歷代目錄學家分類思想和目錄學著作分類體系的研究；古代圖書分類的演進軌跡和在這些研究的基礎上提出編制新的中國古典文獻分類法的想法。以上各種研究筆者將其歸納，不外乎兩種，第一種即將古代圖書分類視作一個整體系統考量，分析古代分類法的歷史演變、學術價值等；第二種則是研究單個目錄學家的圖書分類思想和單部目錄學著作的分類體系及學術價值等。鑒于此，筆者需要申明的一點是：近十年學界將古代圖書分類作為一個整體系統研究的學術成果是本文的研究對象，而研究古代單個目錄學家的圖書分類思想和單本目錄學著作的分類體系、學術價值等的論文不在本文研究范圍內。筆者通過梳理相關專著及論文，將近十年來古代圖書分類的研究概括為以下幾個方面。
一、研究古代圖書分類與古代學術之間的關系
學科分類觀念的產生和演變促進了中國古代不同歷史時期各自占主導地位的圖書分類法的形成。在學術發展的基礎上形成的古代圖書分類又通過類目體系結構、類目序列及名稱的變化，以及類序、解題、互著、別裁等方式反映學術源流，并且在一定程度上推動了學術的發展。早在上世紀初，姚名達先生就指出“學術思想之分對于圖書之分類關系之密切矣”。②因此古代圖書分類與古代學術之間的關系成為近十年學界研究的一個方向。
譚華軍從知識分類與圖書分類的關系的角度分析中國古代圖書分類體系演變的過程，指出圖書分類目錄體系的沿革、演變，以及類序和解題，間接地反映出我國學術文化知識譜系的發展脈絡。［1］左玉珂從中國傳統學術分類及其特征、古代圖書分類與中國知識系統之演變等方面分析了中國傳統學術分類、中國知識系統的演變發展與古代圖書分類發展的關系。［2］袁學良則總結道：“通觀漢至清的各式各樣的典籍分類法，雖類目有多寡，體例有差異，然而其基本板塊結構卻極為相似。究其原因，首先應該歸結于它們具有相同的封建時代政治思想和文化思想基礎。”［3］另外，他還將先秦圖書分類的歷史進程劃分為三個歷史時期：萌芽期（上古至春秋前期）、專門性分類法時期（春秋后期）和綜合性分類法時期（戰國至秦代）。［4］趙濤更進一步研究中國古代學術文化中的儒教、道教和佛教在古代圖書分類法嬗變的歷史過程中起到了重要的作用。［5］
近十年來對于古代圖書分類與古代學術之間關系的研究總體來說比較客觀，準確地揭示出學術對圖書分類的影響和圖書目錄分類體系對學術流變的反映，這些研究不僅是圖書分類的研究成果，而且為學術史的研究補充了新的內容。
二、研究古代圖書分類自身的演進過程
圖書分類有著悠久的歷史，對于它的演進過程的研究成為學界關于古代圖書分類研究的一個重要方向。這些論文基本都對各個歷史時期的圖書分類方法進行了闡述及分析。研究者不約而同地從“六分法”、以“甲、乙、丙、丁”標注的“四分法”、“十二分法”直至經、史、子、集四部分類法這樣一個發展脈絡進行梳理，為我們清晰地勾勒出古代圖書分類歷史演變的脈絡。這類論文有高舉紅的《六分法到四分法與我國古代圖籍的發展》、［6］萬麗蓉的《中國古代圖書分類之歷史演變》、［7］郁世杰的《中國古代圖書分類的歷史過程與指導思想》［8］和趙文鑫的《圖書目錄經史子集四部分法的形成過程》［9］等。筆者需要指出的是郁世杰在《中國古代圖書分類的歷史過程與指導思》一文中的某些觀點是錯誤的。郁文提出官方意識形態是古代圖書分類的重要指導思想。服務于統治階級的意識形態使得古代圖書分類深深地烙上嚴格鮮明的政治印記。郁文還以《四庫全書總目》為例，詳細地分析了政治意識對《四庫全書》分類的影響。他指出這種影響主要體現在三個方面：一是編撰動機。這項文化事業不過是乾隆這位“十全老人”在盛世下既炫耀自己的文治武功又在思想領域加強鉗制的一箭雙雕之舉。二是在編纂過程中，借“稽古右文，聿資治理”之名，行檢查、銷毀“違礙”書籍之實。凡觸忌諱書籍，或全毀、或抽毀、或刪改，徹底廓清排滿言論。三是在所收書籍和撰寫提要上也有嚴格的政治標準。筆者認為郁文所指出的這三點體現并不能反映出官方意識形態對古代圖書分類的影響。第一，《四庫全書》的編撰動機和分類方法是兩個不同的概念，影響編撰動機并不意味著影響分類方法。第二，在編撰過程中全毀、抽毀或刪改和拒收等行為只是在分類骨架早已搭建好后填充圖書時的不客觀，也不能算作官方意識形態對圖書分類的影響。其實學界早已明確地指出主流學術思想才是影響古代圖書分類最重要的因素，官方意識形態只能通過影響學術從而間接影響古代圖書分類體系。
關鍵詞：生物類研究生 研究生教育 教育思路 高標準
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（b）-0127-02
研究生教育，是本科畢業后，繼續進行學習和深造的一種教育形式，分為碩士研究生教育和博士研究生教育。研究生教育也是我國高等教育的最高層次，旨在為國家培養學術骨干和管理骨干等高級專門人才，為科研發展、經濟建設和社會進步提供強有力的中堅力量。近年來，隨著我國研究生招生規模的擴大，研究生素質和教育質量問題引起了全社會的廣泛關注和重視，學校新的研究生培養方案對培養研究生素質也提出了更高要求[1]。
眾觀全球，現代生物技術和分子生物學蓬勃發展，且在社會經濟發展、人類健康和環境保護等方面具有極其重要的意義，與人類生存和生活息息相關。而我國生物學研究基礎薄、底子弱、發展慢，所以對其專業人才的培養迫在眉睫。另外，現代生物技術屬于高新科技范疇，高端人才的培養尤為重要。生物類研究生作為我國生物領域未來的核心力量，對他們的培養必須全方位、高標準、嚴要求，以保證人才產出質量。
1 在思想教育上提供先決保障
1.1 做研究要先做人
研究生教育的主要內容是科學研究，做研究首先要做人。禮貌待人、樂于助人、團隊合作、嚴謹細致是新時代研究生應具備的基本素質。禮貌待人，低調做人，才能及時、充分地發現并改進自身不足；樂于助人，幫助他人又提升自我；團隊協作，最大限度發揮團隊智慧和個人熱量；嚴謹周密，避免科研工作中的漏洞和科學錯誤。
1.2 抵制寂寞和誘惑，潛心于科學研究
科研工作是一條清苦的不歸路。要有所成就，首先必須靜下心思考問題，整理思路，浮躁和淺嘗則止根本做不好科研。在他人休息和玩樂的時候，研究人員還必須在工作崗位上默默耕耘。因此研究生需要耐住寂寞，抵抗誘惑，堅守信念，潛心于科研工作。俗話說，“好的鐘，不怕埋沒，終有出土的一天；勤奮的人，不怕寂寞，終有出頭的一天。”
1.3 勤能補拙是良訓
做科學研究必須勤奮，尤其對于從事生命科學的人而言。生命科學是現今發展最快的學科之一，眾多的新方法、新知識、新理論層出不窮，日新月異。因此，從事生命科學的人，必須保持“學習中”的狀態，每天從不同的媒介上不斷學習。只有勤奮和不懈怠慢才能不斷為自己注入新能量。
2 在理論學習上全面、深入
2.1 理論知識的廣度、深度并重
研究生教育與本科教育存在巨大差異。本科教學側重于增長知識面、構建理論框架，研究生教育是給本科基礎不斷增加血肉。同時，現代生物學是一門新興的邊緣交叉學科，不同領域或學科之間相互交叉、相互關聯、甚至相互融合。它不僅與數學、物理、化學等學科大量融合，還與經濟、社會、歷史、地理等學科逐漸靠攏。這些新領域、新思路都對研究生的知識體系和理論口徑提出了新要求。因此，研究生教學需要在理論知識的廣度和深度上都進一步加強。
2.2 善于緊跟新知識、新方法、新理論
現代生物技術蓬勃發展，生物學研究已逐漸從傳統的宏觀領域，如生態、生理和解剖學向微觀深入細化，如分子生物學、基因工程、基因組學、轉錄組學、蛋白質組學等。而越來越多的新技術、新方法和新理論也逐步成為現代生物學研究的主流。固有的傳統知識、方法和理論已經遠遠不能滿足現代生物學的研究需要。現今的研究生教育應緊跟國際生物學的腳步，在夯實傳統的基礎上，要求研究生不斷學習新知識、新方法和新理論。唯有如此，才能不被國內外同行遠遠甩在身后。
3 在綜合能力上高標準、嚴要求
3.1 培養研究生創新能力
創新是民族不斷進步的靈魂，是國家不斷發展的強大動力。有研究表明，人的一生中，創新能力最強的恰恰是青年時期（20-35歲），大多數諾貝爾獎獲得者的成果均來自這個時期。而對于高層次人才培養的研究生教育而言，創新能力的培養是其核心，也是評價研究生教育質量的根本標準[2]。但令人遺憾的是，由于歷史原因，我國的生物學研究和教育不僅起點低、起步晚，創新能力尤為不足。因此，如何提高研究生的創新能力一直是我國研究生教育的難點。
我國研究人員數量已躍居世界第一，甚至國際學術期刊類論文也達到世界前列，但論文的引用率卻遠遠低于世界平均水平。為何會導致這種現象呢？缺乏創新是最主要原因。首先，與諸多發達國家不同，我國的研究生教育主要是培養聽話的學生，導師讓干什么就干什么，故而讓研究生從思想上產生了極強的依賴性和惰性，也失去了創新的原動力。其次，我國所有的導師都面臨科研項目結題的壓力，在規定期限內順利完成項目內容是每個導師不得不正視的現實問題。如何協調培養研究生的創新能力與完成項目規定內容之間的平衡，也是現代生物學研究生培養的一大難題。但無論如何，如今的研究生教育必須改變固有的培養模式，將學生的思想解放出來，在一定的范圍內，在導師的引導下，充分激發他們的創造力。
3.2 鼓勵研究生閱讀文獻
培養研究生發現、提出和凝練科學問題的能力，首先必須鼓勵研究生多讀文獻、讀好文獻，緊跟科學前沿、掌握研究動態。對于未接觸的陌生領域，建議研究生循序漸進，先從中文綜述到中文博士論文，再從英文綜述到英文期刊文獻。中文綜述可以幫助研究生了解該領域的基本名詞和專業術語，中文博士論文可以幫助研究生更好理清研究脈絡。中文博士論文的前言或緒論會詳細介紹該領域的背景和相關理論知識，以及本領域的國內外優秀科研團隊的研究動態。對于英文綜述，特別是約稿綜述或影響因子高的文章，需要精讀，重點關注作者對各方向優缺點的評價以及對缺點的改進和展望。精讀好的英文綜述，不僅可以了解該領域發展現狀，還能學習地道的英文表達。最后就是針對自己的課題查閱相關英文文獻，掌握全面、具體的研究動態及實驗結果和結論[3]。
3.3 鼓勵研究生撰寫學術論文，參加學術會議
研究生應具備一定的學術論文寫作能力。無論是學術期刊，還是畢業論文，寫作能力都直接決定對其科研能力的評價。目前在我國高校中，研究生的論文寫作水平偏低，有的學生甚至不具備撰寫學術論文的能力。究其原因，一方面，文獻閱讀量制約了研究生采用規范、精煉的語言來撰寫論文；另一方面，導師沒有豐富的精力指導學生用清晰、流暢和邏輯性的語言來表達自己的學術思想。所以，應當鼓勵研究生早寫、多寫學術論文；越早發現問題，就能越早得到提高。
與此同時，鼓勵學生多參加學術會議。首先，實驗室團隊內部的學術報告應該制度化，這有助于學生用科學、邏輯性的語言和直觀、有表現力的課件表達自己的學術思想。其次，鼓勵學生參加院校內的學術活動和會議，感受學術會議和報告的學術氛圍。在經過上述鍛煉之后，鼓勵學生參加國內外優秀的學術會議，與國內外的專家、學者和同行進行交流，探討生物學研究前沿，探討本領域的研究熱點和動向。這對研究生的個人素質也提出了很高要求。
3.4 轉變教學思路，改進教學與考核方法
轉變教學思想，切實樹立培養研究生創新能力與實踐能力的戰略定位。研究生已具有一定的專業基礎和自學能力，其課堂教學應當與本科生相區別。尤其是生物類研究生，應以自學為主，講授為輔，同時加強課堂討論，以提升研究生的自學能力，以及發現問題、分析問題和解決問題的能力。
人才培養目標的調整對研究生考核方法也提出了新要求。傳統式閉卷或開卷考試都不利于全面考查和培養學生獨立思考、分析問題和解決問題的綜合能力。為了考查和培養學生的科學思維，可采用統一命題，撰寫相關學術報告或論文的方法，讓學生查閱文獻和參考書，獨立完成報告和論文。即使采取考試的方法，題型和內容一定要擺脫傳統模式，改變固有的客觀題和主觀題的比例，適當減少知識性內容，增加思考性強的主觀題和開放式考題。此類考題可能是單一領域或單一學科的，也可能是跨領域、跨學科的，可能無法直接在書本上找到答案，甚至可能沒有統一答案。
總之，生物類研究生作為我國生物領域未來的中堅力量，我們應該轉變培養思路和教育理念，對其進行高標準、嚴要求的全方位培養，以保證高層次專業人才質量。同時，我希望能夠以此拋磚引玉，引發大家對生物類研究生教育更多關注和思考。
參考文獻
[1] 重慶師范大學關于修訂全日制碩士研究生培養方案的指導意見[M].重慶師范大學研究生院，2010.
英文名稱：Petroleum Planning & Engineering
主管單位：中國石油天然氣集團公司
主辦單位：中國石油天然氣集團公司規劃設計總院
出版周期：雙月刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1004-2970
國內刊號：11-2972/TE
郵發代號：
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1990
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽：
聯系方式
期刊簡介
關鍵詞：大學教學；教學學術；教學學術研究
一、教學學術研究的時代價值
（一）教學學術思想的提出及內涵
1.博耶的多元“學術”觀
20世紀80年代末以來，美國高教界針對二戰以后高校學術等同于研究的內涵窄化、教學與科研相互矛盾對立的現象，掀起了對教學學術的反思和激烈討論。博耶針對美國高等教育的狀況，在1990年發表了題為《學術的反思――教授工作的重點領域》的研究報告，有針對性地提出：“學術不僅意味著發現知識、綜合知識和應用知識，而且意味著傳播知識。”博耶把傳播知識的學術稱為“教學的學術”（scholarship of teaching）。在他看來，教學支撐著學術。沒有教學的支撐，學術的發展將難以為繼。他引用奧本海默的話說：“科學家的任務不僅僅是發現新的真理并在同行當中交流新的發現，他們還應當教學、以最大的誠實和通俗易懂的方式來把新的知識教給愿意學習的所有人。”這肯定包括在課堂上對未來的學者進行教學。
綜上所述，學術工作包括相互聯系的四個方面。發現的學術是開端。研究工作應繼續成為知識分子生活的中心，不僅如此，研究工作還要加強，因為我們需要解決的問題越來越多，越來越難。但為了避免學究式的迂腐，我們應重視綜合知識的學術。為了避免理論和實踐的脫節，我們應支持應用知識的學術。最后我們還要給教學的學術以新的尊嚴和新的地位，以保證學術之火不斷燃燒。[1]
2.克萊博的“教學學術”觀
自博耶提出“教學的學術”并將其當作學術工作的一個重要內容之后，越來越多的研究者和高校開始把教學工作當作學術工作來研究。卡羅琳?克萊博（Caroline Kreber）等研究者通過相關文獻的綜述，歸納出目前關于教學學術的三種代表性觀點：其一，教學學術是教師生產研究性和創造性的可見成果。對教和學的研究被視為教學學術的一個重要方面。其二，教學學術等于優秀教學。這種觀點背后的教學學術所指的教師是由學生和同行評價出的優秀教師，他們擁有廣泛的關于教和學的知識。其三，教學學術和學術性教學相似。它是教學領域的學者們所使用的將教育理論和研究運用于實踐的學術性取向。教學學術意味著教師將對理論和研究的反思與以往來自教學經驗的知識相結合產生的一種實踐智慧。[2]在克萊博提出的關于教學學術的三種代表性觀點中，唯有第一種理解比較接近教學學術的本意。與之相比，優秀教學與學術性教學其側重點仍然在“教學”，沒有突出“學術”的含義。李?舒爾曼（Iee Shul-man）等人認為，將教學視為一種學術，不僅要將教學作為一種活動，更要當作一個探索的過程。教學像其他形式的學術一樣將以成果呈現，這種成果的展示需要經過一段時間。當教師將教學工作公開、接受同行評價和批評，并與所在專業團體的其他成員進行交流時，反過來又加強了自己的教學工作。這時的教學就變成了教學的學術，而這些也是所有學術所具有的特點。[3]
3.“教學學術研究”的要旨
綜上所述，教學學術研究，一是從理論上明晰了“學術”概念的內涵，將“綜合”、“應用”、“教學”的研究全部納入到了“學術研究”的范疇，并與經典的“發現”的研究相提并論，為高校開展多元研究提供理論依據。不難看出，教學學術研究，同樣可以體現學術水平。二是體現“以人為本”宗旨，直指高校師生核心利益群體。教學學術研究，包括研究教師如何熟悉本學科領域的教學理論及文獻資料；如何對教學理念及自身教學實踐進行反思和交流[4]；如何具備良好的專業知識和專業技能，如何在教學研究、合作交流、反思實踐中提升發現、綜合、應用的能力，如何形成良好的協作創新能力，以及和學生一起，提升持續的學習和研究能力等。[5]三是切實推進教學學術從理念向實踐的轉化。盡管各高校都是明知大學具有教學、科研、服務社會三大基本職能，但對教師進行考核評價時，卻仍只看重科研這一面大旗，越來越多的大學向著研究型大學的學術模式靠近，整個高教界出現了“向上漂移”（upward drift）的傾向，定位同質化，不利于適應社會多樣化發展需要的人才培養。只有當教學學術的理念深入人心，把教學工作當作學術工作，把教學研究看成學術研究，才能真正提高不同層次、不同類型高校的人才培養質量，切實提高整體教學工作的水平。
（二）教學學術思想的提出是時展的強烈呼喚
在高等教育大眾化進程中，高等教育的質量問題日益顯現，社會各界發出了提高高等教育教學質量，加強大學教學和人才培養的強烈呼聲。美國高教界也發出了回歸教學學術研究的吶喊。如曾任斯坦福大學的校長唐納德?肯尼迪認為：現在是我們重新肯定教育，即各種形式的教學活動是高等教育的主要任務的時候了。自從博耶的教學學術思想提出后，引發了在美國長達10多年的關于教學學術的大討論。目前關于教學學術的討論及影響已經超出美國，波及英國、加拿大、澳大利亞、俄羅斯等國，蔚然成為一個影響廣泛的教學學術運動。
在20世紀80年代末90年代初，美國學者率先對失落的大學教學和畸形的學術觀進行了嚴厲批判。美國歷史學家佩琦?史密斯（Page Smith）在其《扼殺精神：美國高等教育》文章中談到：“美國高等教育的景象如同一片荒蕪的沙漠，已往的輝煌煙消云散，剩下的只是對教授職位的‘廝殺’，對本科教育的無視……這種跡象表明，他們正在扼殺美國高等教育的精神。”[6]據美國科學院的資料顯示，它們所使用的衡量各專業方面質量的量化指標包括：在該專業方向上，教授的科研獲獎數量、教授獲得一次以上科研獎勵的人數占教授總數的比例、教授的平均學術著述數量、教授的學術索引次數與教授數量的比例、外部研究經費支持的教授占教授總數的比例。[7]因而，大學為了爭取好的排名和聲譽，必然要將科研放在突出位置，強化各種科研指標和規章制度，但這也使得大學教師的職業生涯變成了撰寫論文、、爭取課題、職稱晉升等周而復始的過程。大學教師要想在學校占有一席之地并獲得職業成功，離開科研寸步難行。隨著科研日漸強勢和學校對科研成果的刻意追求，腳踏實地專注于教學的教師反倒越來越少，教學的存在價值往往被忽視，教學的生存空間易受到嚴重擠壓。加之教師對“學術”內涵的理解過于褊狹，將傳播知識的教學與科研或社會服務相對立，沒有把教學上升到“學術”的層面加以理解，教育責任則被邊緣化了，人才培養質量遭受到了前所未有的信任危機。
提出教學學術思想是大學自身變革的迫切要求。大學出現如前所述的科研至上、教師輕視教學，直接導致大學教學的生命日漸衰微，傳播真知、激發人性、充滿樂趣、質疑探索的教學，變成了某種形式的市場交換，大學教學中蘊涵的平等、溝通、對話、互動等實質性精神內核被嚴重蠶食。大學教授甚至理所當然地認為，他們在課堂上教書算是有點“不務正業”、“不入主流”，做科研寫論文出成果才是“天經地義”。對于培養人的神圣殿堂來說，高校如此下去，則是本末倒置、荒誕至極！提出教學學術思想，恰恰是對失落的大學教學和畸形的學術觀的嚴厲批判。
確立教學學術思想是提升教師綜合素質的必由之路。博耶提出教學學術的初衷，其實就是為了提高教學質量，提升育人的水平。教師作為高校辦學的主體，提升教學質量的關鍵，理所當然要加強教學學術研究。根據萊斯的觀點，教學學術研究主要有三種知識的生成與應用，包括：概要性知識，類似于“學科內容知識”或“學科內容領域中的學術”；教學法知識，類似于“正式的教育學問”，特別是有關教與學的學問；學科教學內容知識，即學科內容與教學法的融合。通過學習這些知識，可以讓教師形成教學實踐智慧，幫助和促進教師的專業發展以及綜合素質的提升。
二、教學學術研究的主要內容
我國高等教育在經歷規模擴張的外延式發展之后，正逐步轉向以提高教學質量為主的內涵式發展。但是，受教學者、教學管理者本身的認識與能力局限及原有的一些制度的制約，當前的本科教育教學工作中尚存在一些問題，特別是對教學學術的理念、內涵和提升路徑缺乏科學系統的認識，而這些恰恰是推動我們今后教學工作，提升教學水平和人才培養質量，最終促進高等教育健康穩定發展的重點內容。故而，我們在進行教學學術研究時，必須從教學內容、教學能力、教學形式、教學方法等方面，系統凝練、歸納總結、理性提升，做出其“應然”的選擇。
（一）在教學內容上：注重教育科學知識的學習與研究；注重學科教學藝術的總結提升
教師必須認識教育教學活動的復雜性、探究性、創造性、主體性。增強教學信心，更科學、有效地培養學生，提升教育教學質量。從事教學學術研究，必須具備扎實的教育教學理論功底。否則，無法和學科專業知識交叉整合，也很難生產學科教學知識，更談不上教學學術研究。就目前情況看，我國高校教師學歷學位層次在不斷攀高，基本上都具有博士學歷與學位，有些還具有博士后、海外留學經歷，他們在學科領域奠定了扎實的專業基礎，但是，如果不接受教育理論知識學習和教學技能訓練的環節，則很難對教學這一神圣職責有科學到位的認識，對教育思想、教育理論、教育價值觀缺乏了解，對教學規律、教學原則、教學方法與策略缺乏深刻理解和感悟，則很難想象他們能真正教好學，育好人。
教師必須注重學科前沿知識和相關學科知識的綜合應用。教學學術也是跨學科的研究，它要求研究者在具備多樣化的知識與能力的基礎上產生對真實教學的深刻洞見。首先，對于教師自身來說，要有對本學科知識的深度和廣度，只有站在了一定的高度，才能夠對知識理解透徹。對本學科要有興趣，了解本學科的知識和學習方法，并且要有終身學習或持續性學習的理念。很難想象，教師一味地啃書本、教材，以對知識“炒剩飯”的方式來培養人才，其質量能好到哪里去？其次，要將知識和其他學科或者生活實際聯系起來。由于知識具有傳遞性、存儲性、模糊性與不精確性等特性，不同領域的知識又具有一定的跨度，必須通過跨學科的知識學習，以及將知識和實際生活緊密聯系起來，才能更好地激發人的整體性、系統性思維。
注重學科教學藝術的總結提升，促進科研和教學的互動。注重教學藝術的同時，并適當進行理念提煉和理性提升，可將一些操作性強的教學形式、教學風格、教學內容上升到可以復制的方法、原則層面，以產生更大的示范作用和影響力；以項目為載體、鼓勵學生在科學研究中學習。將教師的科研項目研究成果轉化為本科教學的綜合性、設計性或創新性的實驗項目，通過以科研項目為核心的實驗，培養學生的科研能力和興趣，并激發學生學習的研究性與思辨性。
（二）在教學能力上：注重教師教學發現、合作交流、教學實踐與理性反思等能力的研究；注重學生的自主學習、自由探究能力的培養
培養人才離不開教學活動，凡是有利于促進教學效果的研究都應該納入到學術研究范疇，包括發現的學術研究、綜合的學術研究、應用的學術研究和教學的學術研究。為了提升人才培養質量，大學中的每一位教師都有義務進行教學研究，將研究的方法、成果進行呈現。
學術期刊（英語：academicjournal）是一種經過同行評審的期刊，發表在學術期刊上的文章通常涉及特定的學科。學術期刊展示了研究領域的成果，并起到了公示的作用，其內容主要以原創研究、綜述文章、書評等形式的文章為主。為嚴格學術期刊出版資質，優化學術期刊出版環境，促進學術期刊健康發展，根據新聞出版廣電總局《關于規范學術期刊出版秩序促進學術期刊健康發展的通知》《關于開展學術期刊認定及清理工作的通知》，總局組織開展了學術期刊認定工作。經過各省、區、市新聞出版廣電局，中央期刊主管單位初審上報，總局組織有關專家嚴格審定，確定了第一批認定學術期刊名單，現予以公示。
一、學術期刊的生態環境
學術期刊作為期刊媒體大家族的一員，有獨特的定位和歷史屬性，在期刊發展進程中扮演著社會良知和思想先鋒的角色，隨著新媒體時代的到來，學術期刊的生存與生態環境發生了巨大變化，面臨嚴峻挑戰。21世紀以來，隨著信息技術與互聯網技術的革命性發展，人類知識傳播模式發生了巨大的變化，知識傳播手段不斷創新，傳播路徑更加便捷，知識傳播深度與廣度發生了前所未有的改變。在科技革命和全球化浪潮沖擊下，中國市場化進程與世界全球化進程耦合深化。面對錯縱復雜的社會環境，我國學術理論期刊也不可避免地遭遇全球化與網絡化浪潮的劇烈沖擊。當前，我國人文社科學術理論期刊受到的嚴峻挑戰主要集中在四個方面（本人已在相關文章中部分述及）：第一，全球化的挑戰。隨著經濟全球化成為當代世界經濟的主流特征，其日益滲透到政治、軍事、社會、文化等各方面，使世界各國都不可回避地卷入一場全球化革命。全球化浪潮帶來了豐富的生產要素、先進的生產技術和管理經驗，也帶來了多元的價值理念和思維方式。對于我國的學術理論期刊而言，如何應對全球化挑戰，以堅定的中國視角，形成對多元文化滲透的理性認知，有效應對西方主流意識形態的擠壓，將是一項嚴峻的挑戰。第二，市場化的挑戰。市場化是我國社會轉型的基本取向和動力源泉，正在向社會生活的每個角落滲透和延伸，學術理論期刊領域也不可避免地被市場化所征服。曾經游離于市場體制之外的學術理論期刊，由于辦刊理念和管理體制均難以適應市場化運行體制和學術市場細分化的要求，必然會面臨嚴重沖擊，部分期刊甚至可能面臨嚴重的生存危機。同時，由于市場化以追求個體經濟利益最大化為理念基礎，市場化所內涵的一些庸俗化的理念也會入侵學術理論期刊，使學術理論期刊的學術公正性面臨市場元素的嚴峻考驗。①“第三，網絡化的挑戰。電子信息技術的革命性發展使人類步入網絡信息時代，互聯網的普及與運用深刻改變著人類文明的生產方式和傳播方式。從讀者層面來看，相當部分讀者的閱讀方式因互聯網的出現而發生了根本改變，傳統的以紙質期刊為主的閱讀方式逐漸式微，借助電子終端和互聯網，瀏覽電子期刊成為主流的閱讀方式。特別是一些大型電子數據庫幾乎網羅了所有學術理論期刊，而且檢索方便，閱讀成本低，一些數據庫的品牌影響力已經超越了紙本期刊品牌，讀者對紙本期刊品牌的認同度在下降，進而使期刊的發行量和影響力都面臨嚴重沖擊。從作者層面來看，互聯網的發展使網站、論壇、博客、微博、微信成為重要的思想表達平臺，而且這些平臺進入壁壘更低、使用更便捷、影響更大，因而，部分作者不再選擇傳統紙本期刊作為發表學術思想的平臺，其中不乏一些學術名家，這將減少期刊所能利用的學術思想資源。第四，工具化的挑戰。隨著人文社會科學與自然科學的融合發展，特別是隨著科研管理體制的精細化發展，工程思維開始僭越至人文社會科學，量化管理成為人文社會科學管理的重要工具。這種工具化的思維傾向主張“以工程論的管理思維管理人文社會科學的事情”，以量化指標的方式評價學術期刊和人文社會科學研究人員及其成果。這種工具化傾向盡管仍存在諸多分歧，但是在我國已經運用得相當普遍，部分高校和科研機構將此奉為圭臬。實際上，這種傾向不僅嚴重違背了人文社會科學發展的自身規律和內在邏輯，而且容易形成重量輕質的導向，從而在辦刊旨趣和人文價值追求方面對學術理論期刊健康發展造成嚴重制約。”②面對國際化浪潮的挑戰，華文學術期刊應當放眼世界，反思當代世界問題，實現學術期刊的國際化轉向，同時，應秉持中國立場，直面中國問題，總結“中國模式”的經驗與啟示，成就學術期刊與學術研究的宏圖偉業。
二、學術期刊歷史使命及責任
從公共理性的視域看，人文社科學術期刊是多元性知識共同體進行多元異識整合的一個平臺或者說學術交流的公域空間，當多元異識主體在某一社會問題的爭論分歧巨大，學術交流而不得共識的節點上，就需要一個公共平臺為各方異識提供整合的空間，從而為重疊共識的形成創造堅實的基礎。在這種意義上，今天的人文社科學術期刊作為一個公共平臺承載著民族精神重振，思想理論創新，文化觀念引領的重要歷史使命。人文社科學術期刊作為一種學術交流的平臺與媒體具有公共產品的性質，然而這是一種特殊的公共產品。由于人類精神成果與精神產品具有共享性特征，而人文社科學學術理論期刊所刊載的是人類精神產品成果，所以學術期刊所承載的知識無疑具有非排他性，必然被社會所共享，同時，從出版發行層面看，學術期刊出版需要成本，也有一定發行量，對于學術期刊的消費具有一定的競爭性，但這是一種弱競爭性，因為學術期刊受眾面專業與受眾群體特殊。這樣來看，作為一種產品，學術期刊具有準公共產品的性質。人文社科學術理論期刊由于其公共性、外部性、共享性、專業性的特征，公共價值構建、學術話語建構、原創學術成果呈現，在催生與促進公共理性建設中具有積極的作用與媒體責任。由于人文社科期刊的公共性特點，所以在學術期刊的發展與運行中必須特別注重以下幾個方面。第一，承擔公共責任，促進公共理性的生長與發育。作為一個規模巨大、受眾面很廣的交流平臺，人文社科學術期刊對于公共理性與公共價值的生成與發展有著不可推卸的社會責任。人文社科學術期刊，要在公共理性的建構中擔當重要的媒體推進角色。公共理性作為一種公共文化背景中的實踐理性，以一系列的公共價值（公平、誠信、寬容、正義）為載體保證公民以清醒的確定方式踐行公共理性，從而實現公共理性的合法性。在這方面，人文社科學術期刊具有觀念引導與釋疑解惑的功能。第二，建構社會價值理想，強化公共價值追求。在一個古老的國度進行現代化實踐，必然會出現新舊建制落差與脫節問題，因此，在轉型社會中，必須找尋與確立全社會新的價值理念與價值理想。作為大眾傳媒，人文社科學術期刊，擔當著文化傳播、文化積累與文化創造的使命，同時也承載著價值理想重建的任務。學術期刊在繼承與弘揚優秀傳統文化價值方面要精益求精，不辱使命，在建構當代先進文化價值方面要積極創造、貢獻智慧。第三，突出問題意識，激發原創思緒。波普爾說：“科學與知識的增長永遠始于問題，終于問題——愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發問題的問題。”③在一個社會大變革的年代，層出不窮的問題充斥社會生活的各個領域。隨著中國經濟的巨大成果以及全球金融風暴的發生所凸現出來的世界問題，昭示著中國經驗與中國問題具有世界性的意義。人文社科期刊不能無視這一全球研究視閾的巨大變化，要冷靜地反思中國問題所呈現的世界價值。人文社科學術期刊要立足問題、研究問題、解決問題，為中國社會的政治、經濟、文化發展提供思路與方法。第四，建構中國學術話語，成就中國風格與中國特色。中國經濟的巨大成功，導引世界各國思考中國成功的經驗，研究中國問題。因此，人文社科學術期刊在反思當代世界問題，總結中國道路、中國經驗方面，擔當著重要責任，要秉持客觀公正的理性立場，為建構中國的學術話語體系、創造學術研究的中國風格與中國特色，為成就人文社科學術期刊的中國風格與中國立場貢獻智慧。
關鍵詞：藝術學；學科建設；美術學科；術與學；藝術創作；藝術理論；學術評價；方法論
中圖分類號：J0文獻標識碼：A
自從藝術升為門類以后，關于一級學科如何設立，以及美術創作的學術評價問題為學術界所熱議。雖然，藝術上升為門類經過了靳尚誼、于潤洋、張道一等老一輩學者和中青年學者的共同努力，才確立了今天的地位。但是，讓我記憶猶新的是，2009年4月25日教育部在北京友誼賓館召開的“新時期高等學校藝術類人才培養和學術繁榮工作座談會”，來自全國著名藝術院系的82位知名藝術家、學者出席了座談會。這次座談會仿佛是藝術升門類出征前的號角，會議中有關藝術學科學術評價的議題，遭遇了兩種不同學術視野面對面的一次大交鋒。可以說會議的直接意義是在一定范圍為藝術升門類奠定了思想基礎，對于藝術學科、特別是美術創作學術評價問題進行了一次實質性的大討論。
我有幸參加了藝術學科發展歷史上具有里程碑意義的這次會議，并且直接參與了這場討論。當我又一次展開當年的會議記錄與發言提綱，置身于現場的歷史縱深感油然而生。我清楚地記得，座談會現場有一位著名戲曲理論家發言時，談及藝術學科的學術評價，飛砂走石、情緒激昂，剛有詆毀實踐創作之意，即被座談會第二小組負責人許江先生喝斷，斥責為“有你這樣的想法，我為藝術界感到恥辱”。術與學孰重孰輕、孰高孰低的討論到了白熱化的程度。雖然，留給了大家討論的時間不足兩個半小時，我還是用20分鐘時間闡述了自己對藝術人才培養與學術評價的看法。在發言提綱的開頭，我清晰而又明確地寫著三行文字：“培養曹雪芹，還是培養俞平伯”；“寫《紅樓夢》的人與紅學家哪一個更應該尊重”；藝術學科發展應該“術學并重”。我用《紅樓夢》與紅學的關系，來比喻繪畫創作實踐與美術理論研究，就肇始于此。如果說當時論及這個問題，我表達的觀點多少有些為“美術創作到底有沒有學術”鳴不平的話，那么，經過兩年多的思考，以及近幾個月來，出席國內藝術學界幾次重大的高峰論壇，我本人對這個問題的認識日趨完善。同時，讓我感到欣慰的是：“術學并重”、“《紅樓夢》與紅學”，已經成為當下美術學科學術評價討論用詞率最高的專用詞匯。許多學者已經越來越傾向于認同實踐創作也蘊含著強烈的學術信息，承載著作者的學術思想，進而認為美術學科的術與學無高低之分，應該確立必要的學術評價標準。分析爭論的緣由，主要是美術學如何定義，術與學如何評價，美術學學術評價的原則是什么，存在著不同意見。長時間以來，許多重實踐的學者不斷呼吁：“美術創作也有學術！”從而引發藝術學科學術評價問題的諸多思考。
一、從美術史學研究方法論的現狀看美術學如何定義
藝術升為門類以后，遭遇了美術學科分類和學術評價的大討論。傳統意義上的“學”，又有新的釋義。
美術作為人類創造性文化活動，它的第一要義是精神性的，它的宗旨是感應人的心靈、表達人的心靈、啟迪人的心靈。它賦予了人類思維領域的創造活動本質。因此，思考美術學和美術學科如何定義，可以尋找到術與學如何進行學術評價的邏輯起點，便于我們從藝術門類個體來理解藝術的創造性本質。
在現有的學術視野中，對于美術學和美術學科，我個人同意許平先生對此所作的歸納總結。所謂“學”是人類思想和知識產生與發展的總結。所謂“學科”，則是對于相關專門知識、技能、技巧的分類歸納。“學”是思想和精神文化領域人類知識財富與智慧的貢獻。而“學科”卻是學術制度建設層面的歸類。
我們通常理解的美術學是大人文科學的組成部分，是一門研究美術現象及其規律的科學，美術歷史流變、美術理論、美術批評是它的主要研究內容。關于“美術學”的表述頗具中國特色。有專家研究認為，在歐美大學的學科設置中，不存在所謂“美術學”相對應的英文詞匯。只有“美術史”的概念。歐美美術史研究多為歷史與哲學研究所包容。關于西方美術史研究方法論的梳理，曹意強先生2001年在中央美術學院和中國美術學院博士生中開設了系列講座“歐美藝術史學史與方法論”，對歐美藝術史，特別是美術史研究的方法論作了系統梳理。曹意強先生說：“藝術史不單單是為研究藝術而發展起來的學科。它是一門研究人類探索世界、認識人與自然和人與人的關系的知識模式演變史，這個觀念，在不同的文化中都得到了一致的認可。”①他接著說：“隨著視覺藝術在知識宇宙中的地位的提高，它對于我們認知能力的塑造作用也愈顯重要，藝術與‘行為之書’和‘言詞之書’一起構成了我們理解過去和現在的三部必讀之書。‘藝術之書’不僅磨礪我們的認知機能，而且在方法論上還提供完善我們認知工具的新方式。” ②
進入20世紀以后，強調美術史本身的社會文化意義和人文意義的學術流派，甚至超越了同時并行的李格爾、沃爾夫林、阿恩海姆以直覺心理學為基礎展開的藝術形式美感研究。歐文·潘諾夫斯基的圖像學研究方法成為美術史研究的主流，而美術史學界的另一位扛鼎人物貢布里希則將圖像學的觀點進一步推延到人文學科的其他領域。而曹意強、范景中等先生又推動了中國國內用圖像學理論研究美術史的學術實踐。
當我們論述“美術學”如何定義之時，我們無法繞開潘諾夫斯基和貢布里希，因為以歐美為中心的西方美術史界采用圖像學理論研究東方美術的思潮正強烈地影響著中國國內美術研究。
意大利學者吉多·尼里（Guide Neri）在《歐文·潘諾夫斯基的藝術理論》一文中說：“潘氏的名著《作為象征形式透視》（Perspective as Symbolic Form）曾經激發起五十多年的討論，這本書是他治史方法的最佳例證。在這里，他按一個獨特的歷史哲學觀點闡述空間表達的各種不同的歷史和藝術形式；保衛了藝術形式的‘表意的’特性（即反對形式主義的分析）。同時，要求系統而確切地表述歷史世界的普遍的解釋范疇（即反經驗主義的編年史方法）。”吉多·尼里接著又說：“潘氏展現了重新解釋藝術的全部歷史的可能性，這不是作為一系列心理的一個別的表述，也不是形式方法的分類，而是作為在共同構成和表現人類世界歷史的傳統與技術之間，對歷史遭遇（已發生在已限定的歷史情境中）的編年史。潘氏的決定是要考察藝術生活在現實世界發展中所有的偶然性（相應于在一個整體歷史領域中的連續和間斷），以弄清楚他的工作在‘形式主義的’廣泛傳統中是不可能被同化的——雖然許多人曾試探過。相反，他的工作對洞察歷史問題和形式領域中的內容，顯示了偉大力量。”③而恩斯特·貢布里希作為當今國際學術界藝術史、藝術心理學、藝術哲學的大師級人物，他的學術思想直面科技、設計、以及廣泛人文社會科學領域。他的著作被廣泛刊印，1950年出版的《藝術的故事》，已被重復印刷四百萬冊以上，可以說是藝術理論通俗讀物的圣典。更有范景中等先生翻譯的大量貢布里希著作和談話錄，對中國美術理論研究產生了巨大的學術推動力。
我對貢布里希學術思想的最先了解來自于《藝術與錯覺》和《秩序感》這兩本書，他所強調的藝術與科技進步之間的關系，以及將他的學術定位在圖畫再現的心理學研究給我留下深刻印象。他論述的圖式對稱與對稱破缺，圖畫的秩序與混沌，裝飾與樸素等對立性質對于藝術關系的重要性而言，特別強調了兩極之間的視錯覺張力。他的著作，雖然由于翻譯者用詞技巧問題，有時顯得晦澀難懂。但是，文字間洋溢著的可以被感知的哲學家般的睿智，充分顯示著恩斯特·貢布里希先生的驚人知識量。
目前國內美術史學研究以往從史料和經驗出發，習慣于從斷代史的角度，以時代背景、作品、作者、風格特征這樣的序列，用考據的方法去解讀美術發展流變。中國美術史研究從陳師曾、俞劍華、黃苗子到王伯敏等都是用此方法來做研究。進入20世紀80年代，人們不滿足于此。
首先，研究現代美術的理論家們試圖從弗洛依德、叔本華、尼采那里尋找到圖形背后的思想根基與創作激情。而后，具有黑格爾語言特征的李澤厚先生的美學著作，某種程度上超越了朱光潛先生，用李澤厚特有的美學套路俘獲了一批青年藝術家、藝術學生的心，并以此解釋藝術史和藝術發展流變的現象。大家從一本《美的歷程》中，普及了另外一種了解藝術史的常識。“審美積淀論”、青銅器所凸顯的“猙獰之美”，深深地烙在了年輕藝術家和史論工作者的心里。然而，“審美積淀論”和所謂“獰厲之美”的論斷，也遭遇了后來者的詬病。進入20世紀90年代以后，潘諾夫斯基和貢布里希藝術史研究的方法論，被越來越多地介紹進中國。這一學術研究方法論秉承了人文主義的態度，為我們開啟了藝術創作和作品參與兩種世界心智的大門，即物質的現實世界和自己的感覺世界。盡管，這本質上是從康德那里借來的研究視角與概念，但已經成為潘諾夫斯基強調“作為人文學科的藝術史”理論研究的基礎。在貢布里希的眼里，以再現為主的古代繪畫與現代視覺藝術如此的不同：“通過電視屏幕和電影，通過郵票和食品包裝，現實世界的種種面貌在我們眼前。繪畫在學校里教授，也在家里演習，或者作為一種療法，或者作為一種消遣之計，許多普通的業余愛好者也掌握了一些技法，那些技法會被喬托（Giotto）驚嘆為地地道道的魔法。大概連我們在早餐食物盒子上看到的那些粗糙的彩圖，也會讓喬托那個時代的人瞠目口呆。我不知道是否有人以此得出結論，認為食物盒子比喬托的畫更高明。我不是那種人，但是，我認為再現技術的成功和庸俗化向藝術史家和藝術批評家兩方面提出了一個問題。”④貢布里希力圖喚醒人們用線、形、色呈現的“圖畫”的視覺現實的神秘幻想的驚奇感。既然一件藝術作品屬于它自己的感覺世界，藝術史就必須要創作一種先驗的范疇，用它來講述藝術作品。“藝術作品既屬于現實的，又屬于它自己的感覺世界。”⑤因此，他必然存在著兩種對待他們的方式。
貢布里希先生說：“作為一個藝術史家，我的論述是以一批批傳統圖式語匯的存在和常見的詞法為前提，不再詳細說明它們的具體性質，由于這個問題的本性所決定，有些本來認真地看一看博物館和藝術論著就能得到證實的問題——以往的藝人和藝術家創作他們的杰作時，天地是多么狹窄、變異是多么細微——要想在這里解決，哪怕是僅僅展示一下大量的埃及侍者形象、中國寫竹的繪畫，拜占庭的圣瑪利亞像、哥特式天使像或者巴洛克式兒童像，也需要數目龐大得不相稱的一批插圖。”⑥因為論著的“真正目的并不是描述，而是闡釋為什么藝術家顯然是想讓他們的物象看起來接近自然卻會遭遇始料所不及的困難。”⑦這一段貢布里希寫在《藝術與錯覺》1961年第二版序言中的言論，似乎想說明藝術史研究的另一種途徑。潘諾夫斯基和貢布里希繼承的瓦爾堡的“圖案學研究體系”，對藝術史中的圖像內容及其意義轉變進行探究，對重構藝術史研究體系，對中國美術史學研究產生了深遠影響。
當然，西方美術史學研究的方法論不僅于此。以李格爾、沃爾夫林、阿恩海姆等為代表，以知覺心理學為基礎展開對藝術形式美感研究的方法，也深深地影響著美術理論研究。相對于此，西方美術史研究的方法，深刻影響著中國美術學研究之時，以國內美術與藝術史論家為主的學者，高舉“中國美術學派”的大旗，強調美術研究要重視研究中國美術思想，確立“有自己”的美術觀念緯度，宣揚中國美術學科應有的榮譽。雖然，研究者立意甚高，但影響甚微。
在西方的大學里，美術史學研究實際上是借美術的外殼，承載的任務卻是社會文化的歷史內容與含義。就學科設置而言，他們大多擁有獨立的系別，哈佛大學、哥倫比亞大學、劍橋大學，這些知名大學均有美術史研究的專業，而且各有所長，以我曾進修過的馬里蘭大學為例，他們的美術與美術史專業是設在人文與藝術學院中的，而且以亞洲藝術史，特別是日本及東亞藝術史研究見長。有的美術理論、美術批評學科，又常設在哲學系美學專業之中。總的來說，國外并不存在一個包括史、論、評含義的美術學概念，似乎也不存在一個學科概念上的美術學。
我們今天重新討論美術學與美術學科如何定義，恐怕具有更大的現實性。怎么理解“藝術作品既屬于現實的，又屬于自己的感覺世界”？對于我們今天重新定義美術學，具有重要意義。因此，美術學作為人文科學研究視野中的概念，“學”當然包括了人類思想和知識的產生及其發展的總結。美術學顧名思義，就是人類美術發展流變的思想與智慧的總結與歸納。但是，如果這樣認為，學科概念又是狹窄的，這個“學”還應該包括藝術作品的實踐創作，因為它也是藝術家通過積極的思維活動，用實踐的方式表達自己的感覺世界。新的一級學科美術學的二級學科如何劃分的討論也說明了這一點。其實“美術學”無法找到對應的英文詞匯也不作為怪，因為這種劃分本身是中國式的。因此，美術學與美術學科在當下的語境中，又有一些含混的意味。學包括了學術、學問，甚至創作。美術學又包括了學科歸類的意思。所以我們現在劃定的一級學科美術學，美術學已經不單是美術史學，它必然包括創作理論和創作實踐。美術學更不單單是美術理論與博士點建設，它必須要有寬闊的學術視野來認識美術學所承載的研究內容，它既有人文領域思想的總結，又有學科歸類管理的任務。這與后面論證美術學科的術學之爭有著邏輯關系。
二、從曹雪芹和俞平伯的學術地位看美術
學科的“術”、“學”之爭當我在“2009年教育部新世紀藝術人才培養與學術繁榮座談會”上，用紅樓夢與紅學的關系比喻美術創作與“美術史”及理論，明確表達這一觀點的時候，遭遇了極大的爭論。“科研與創作成果按說還是兩碼事”，這種來自于理論家的阻擊，客觀上形成了兩派觀點。以實踐起家的一批學者，諸如潘公凱、許江、等先生認為美術創作也有學術，并在大會總結交流發言時，潘、許二位為此發出了強烈呼吁。尊重實踐創作的學術意義，重構學術評價體系。由此可見，兩種學術視野的大碰撞，經緯分明。
為什么要將《紅樓夢》與紅學和美術學科的“術”與“學”等同來看待？首先，我認為找到了能夠類比而又值得類比的條件和基礎；其次是源于我本人對《紅樓夢》的偏愛。《紅樓夢》作為一部通俗小說，可以說是實踐創作成果。自乾隆年間開始在民間傳播以來，《紅樓夢》研究，既為一般讀者和愛好者所喜愛，又吸引了大批學有專攻的專業學者。《紅樓夢》描述大觀園的人世情態，仿佛裝有整個中國，每位讀者仿佛都可以從中找到自己。《紅樓夢》作為文學作品的創作成果，反映了作家高超的寫作技巧，豐富的人文素養，以及寫作者滲透其間取之不盡、用之不竭的學術思想。這好比達芬奇創作的《蒙娜麗莎》，一件尺幅不算大的肖像畫作品，卻蘊含著強烈的人文主義理想，神秘的微笑和飽含著生命的人文主義的雙手，是畫家表達自己學術理想的載體。正是這幅作品強調的學術信息，通過圖像清晰地傳遞給了觀賞者。幾個世紀以來從古典主義的經典美學理論到“達達主義”的現代審美理論都從中找到了自己理解的“蒙娜麗莎”。作品與理論研究，孰輕孰重，孰高孰低，理性的人一目了然。先有《紅樓夢》，然后才有紅學，先有“蒙娜麗莎”，然后才有研究文藝復興的思想家，這些應果關系不應該不明白。當然，人們在肯定紅學的時候，絲毫沒有貶低《紅樓夢》及其作者。相反，所有研究者都懷著敬仰的心情，審視這位跨越時代的文學大師——曹雪芹。
我時常思考，紅學自誕生以來，實則上它的發展也是極其不平常的。似乎冥冥之中，也預示著美術學科中“術”與“學”的不平坦。紅學的稱謂始于清中后期。據清人均耀在《慈竹居零墨》中的記載，清道光年間松江有一位名叫朱昌鼎的文士，篤嗜《紅樓夢》，而當時的學術風氣是講經學，有人問朱，“治何經”？他說：“吾之經學，系少三曲者。”問其者不解其意，他釋道：“吾所世攻者，蓋紅學也。”據說這是紅學的起因。當然這位名叫“均耀”的人，何方人士，我因不是專攻紅學沒有考證，是從民國早年的文藝雜志上轉引而來。
而所謂真正的“紅學”，理論界普遍認為要從和的論戰算起。1917年，的《石頭記索隱》發表，文中指出《紅樓夢》是一本政治小說，認為曹雪芹用隱喻的手法表達了深沉的民族主義思想和強烈的反對滿清的傾向。1921年的《紅樓夢考證》發表，次年又寫了《跋〈紅樓夢考證〉》。在文章中明確指出，《紅樓夢》系曹雪芹的自傳。并向的索引派紅學宣戰，形成了以為代表的考證派與索引派的第一次論爭。論爭的結果，導致了真正意義上紅學的產生，并成為中國現代文學史上的一大奇觀。而以王國維為代表的小說批評派，又開創了紅學研究的新領域。王國維在光緒三十年（1904年）發表了《紅樓夢評論》。由此，紅學的索引派、考證派、小說批評派三大研究派別正式成形。深受其影響，每一派都有其追隨者。其中考證派影響最大、學者最多，占有比較大的優勢。但發展到現在，可采集和索證的新資料越來越少，研究也已步入危機。索引派，因為產生于清末民初，反清思想的索隱與隱喻頗多，有一定的影響。而小說批評派，主要基于《紅樓夢》本身的文學和美學價值，因而有著長久的生命力。從周汝昌、俞平伯、馮其庸到現在活躍的蔣勛（臺灣）、王蒙、劉心武，紅學方興未艾。甚至劉心武以考據方法探討秦可卿身世到了癡迷的境地，有人干脆稱之為“秦學”。更有甚者，將紅學提升為國學，與甲骨學、敦煌學并稱為三大顯學。而且，分析其依據還有自己的理由，說甲骨學是研究上古歷史的，敦煌學是研究中古歷史的，紅學是研究近代史的，凡此種種。
我看《紅樓夢》是因為它是一部好的創作作品，它好比是一幅史詩般的宏大歷史風俗畫。糾纏于“秦可卿的身世”，就如同一定要考證出《西廂記》中的崔鶯鶯究竟為何人一樣無聊之極。北京社科院的王文元在評價紅學時有一段話，我是部分同意的。他說：“按照王國維的思路，研究分析《紅樓夢》的內容、藝術風格與思想性，固然比考證、索引好。然而即使這樣做，也不能謂之‘紅學’，更不該將其升格為‘顯學’。只要把小說當‘學’對待，提筆必落言筌，想擺脫也難。因為凡‘學’都是真實的，一部小說，無論怎樣好，都是虛構的，不存在標準答案。”⑧我推出王文元的觀點，意在告知大家，即便已經約定俗成的觀點和理論概念，也還有不同的意見。而且，王文元的觀點還是有警示作用。更何況，早在1927年魯迅先生就已經在他的《集外集拾遺》中說，《紅樓夢》“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈密事。”我甚至在課堂上發揮：“美食家看見紅樓菜，服飾家看見服裝，設計家看見室內陳設，中醫師看見藥方。”當然，紅學如果將《紅樓夢》研究方向引向庸俗化，那就另當別論了。
如果說年少之時對《紅樓夢》中哭哭啼啼、扭捏作態、男歡女愛的矯飾之風頗為反感，對《水滸傳》、《三國演義》中的英雄豪情崇尚有加的話，那么我步入中年以后，重新閱讀《紅樓夢》卻有了新視野。為此，我對《紅樓夢》前后批閱兩遍，將其中所有人物的服飾全部摘錄下來，上至北靜王的頭冠、王熙鳳的華衣、老祖宗送給寶玉的“雀金裘”、寶二爺的木屐和蓑衣，下至襲人、晴雯的內衣，梳理成文。然而，諸葛鎧先生看了我撰寫的《〈紅樓夢〉衣飾研究》一文后，一句“雕蟲小技，意義不大，不發表為好”，隨之我將其束之高閣。雖然文章迄今未發表，但是我對《紅樓夢》及紅學的關注始終未停止。《紅樓夢》已經超越了一般意義的文學描寫，它跨越時代，《紅樓夢》已經成為一部描繪明清兩朝貴族生活與人世滄桑的大百科全書。
鑒于人們對紅學的不同意見，我愿意將曹雪芹和俞平伯兩個人物聯系起來，表達自己對“術”與“學”相互關系的觀點，用他們的關系來比喻美術創作與美術理論研究的關系。
如果說我們將曹雪芹創作的《紅樓夢》，比為“術”的話，作家個人生活的經歷及學養是寫好《紅樓夢》的基礎。“術”需要生活與學養的基礎，如果說小說的成果是以文本的方式呈現的話，畫家作品的呈現方式卻是非文本的，非邏輯的，而是以圖像的方式反映畫家的心靈，呈現畫家的學術品格與學術理想。寫好小說，作好畫，都需要生活、學養、技能、技巧的積淀。
曹雪芹和俞平伯均出生于大學族，一個是世襲官宦之家，一家是書香門第，家學淵源。
曹雪芹據說是內務府正白旗出身，究竟是旗人，還是漢人，學術界是有爭議的。說其小說中淡化時代背景，有反清復明的思想，恐怕要說他是漢人。但是作為世襲的官僚家庭，其曾祖曹璽任江寧織造，曾祖母孫氏做過康熙帝玄燁的保姆，祖父曹寅做過康熙的伴讀和御前侍衛，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監察御史，極受康熙寵信，他的身世不應該有疑，恐為滿人。曹雪芹素性放達，曾身雜優伶而被鈅空房，常以阮籍自比。他的愛好極其廣泛，金石、詩書、繪畫、園林、中醫、織補、工藝、飲食等相關領域知識積累，為撰寫《紅樓夢》奠定了基礎。他出生在一個“百年望族”的大官僚家庭，享盡榮華富貴。康熙六次巡游江南，四次由其祖父曹寅安排迎駕，甚至還住在曹家。曹寅病故，其子曹颙、曹頫先后繼任江寧織造，他家祖孫三代擔任此職60年之久。雍正初年，曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”等區區罪名革職查辦，家產抄沒，曹頫下獄“枷號”一年有余。曹雪芹經受家庭的衰敗而飽嘗人生的辛酸。晚年的他常常“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”，幾經搬遷住在香山的陋室。他以堅忍不拔的毅力，“披閱十載，增刪五次”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”，歷經十年創作了《紅樓夢》，并專心致志地做著修訂工作，死后遺留《紅樓夢》前八十回稿子，另有《廢芝齋集稿》一部。對于曹雪芹的個人形象及其評價，現在之人多有謬誤。畫作中常見的曹雪芹形象均為瘦骨嶙峋的凄苦狀態，實則清人裕瑞在《棗窗閑筆》中有記載：“其人（雪芹）身胖，頭廣而色黑，善談吐，風雅稱戲，觸境生春，聞其奇談，娓娓然令人終日不倦，是以其書絕妙盡致。”活生生描繪出曹雪芹“性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈”，且嗜酒的人物風貌。
而俞平伯成為紅學家與曹雪芹的身世相得益彰。他是晚清進士、河南學政、樸學大師俞曲園，俞樾老先生的曾孫。其父俞陛云亦是光緒二十四年（1898年）進士和探花，淵源深厚的家學，在他手上薪火相傳。俞平伯的成長，既得益于家學，更仰仗于其父開明的思想。一位前清探花，在許多人眼里一定是食古不化的朽木。其實，俞陛云的思想還是能夠契合時代的，特別是在教育兒子俞平伯的問題上表現得頗具現代意識。俞平伯幼年跟隨曾祖父俞曲園及父親學習傳統文化。年紀稍長后，俞陛云即將俞平伯送到上海學習英文和算術。15歲又進入蘇州當時的新式學校平江中學習讀；16歲時即進入京城最高學府北大的教室，可以說俞平伯接收現代文明的熏陶是得益于父親俞陛云的支持。
俞平伯第一次讀《紅樓夢》，據說是1911辛亥年。一個十來歲的少年讀的是閑書，不能完全讀懂，而且也不太感興趣。據王華著的《紅學才子俞平伯》披露，俞平伯說：“那時我心目中的好書，是《西游記》、《三國演義》、《蕩寇志》之類，《紅樓夢》是算不得什么的。”十來歲的男孩看不懂《紅樓夢》是完全合乎常情的。據傅斯年當年寫給校長的信中透露，1920年海上西行英國留學的空閑中，他倆所讀的不費力氣的書主要有《紅樓夢》。后來俞平伯在《紅樓夢辯引論》中回憶道：“孟真（傅斯年，字孟真）每以文學的眼光來批評他，時有妙論，我遂能深一層了解這書底意義、價值。但雖然如此，卻還沒有系統的研究底興味。”但無論怎么說，這次海上西行的空閑，正好給俞平伯打下了研究《紅樓夢》的基礎。由此還可看出，他迷上紅學研究，開始就只是打發空閑，并不是當學問來研究的，歪打正著俞平伯成為紅學專家那是后話。俞平伯在英國逗留了13天，就又乘坐郵輪“佐渡丸號”回國了。多年以后，俞平伯回憶這段匆匆的英倫之旅，在當時留學界中傳為笑談，仍頗有“終不悔”的味道。回國之后，蔡、胡對于《紅樓夢》的論爭，誘發了俞平伯參與討論《紅樓夢》的極大興趣，于是他寫了《對于〈石頭記索隱第六版自序〉的批評》一文。發表在1922年3月7日，上海出版的《時事新報·學燈》上，署名一個“平”字。讀到此處后，曾在日記中寫道：“平伯的駁論不很好”，但俞平伯敢于直言不畏地批評校長，進行辯論，這種精神是很勇敢的。批的索引派，可以說是新紅學誕生的先聲。這情形讓我聯系到當下美術史論的陳腐，有人站在高高的山崗上，唯我獨尊，聽不到別人不同意見，美術理論界厚古薄今，重“學”輕“術”的術學之爭，實質上也是某種不良學風的體現。
我拿曹雪芹與俞平伯的學術地位說事，為的是想回擊重學輕術的陳腐之見。《紅樓夢》作為實踐創作作品理當歸為“術”，紅學以《紅樓夢》為研究載體，重學理重理論可說是“學”。一位是曹雪芹，不因為是小說家，被后人小看之為“文人”，而掩蓋不了他的偉大。俞平伯作為新紅學的代表人物，積極參加“五四”，精研中國古典文學，從不看輕曹雪芹而夜郎獨大。他還是現代詩人和作家。他同樣出身名門，并以新詩人、散文家享譽文壇，自己亦絲毫不輕視“術”。更何況二人的學術影響及在歷史上的地位還是不可等同而語的。
三、美術學科學術評價必須秉持“術學并重”的原則
我用如此之長的篇幅來闡述曹雪芹與俞平伯，無非想說明美術創作與美術理論研究應該“術”“學”并重，無高低之分，美術創作也有學術。當然，應該承認實踐與理論是有區別的，實踐問題更無法同大學、小學、音韻學、考據學、甲骨學、訓詁學等國之重學相比。因此，學術主管部門應該建立兩套不同的學術評價體系。讓學者相互攻訐，創作與理論到底誰更有學術，無益于學術事業的發展。問題的癥結是學術主管部門應該承擔起責任，從頂層設計做起，在廣泛調研和相互尊重的基礎上，建立起合理的學理上的認知體系和符合專業規律的學術評價體系。
我們謂之“學術”，是指系統專門的學問，是對存在物及其規律的學科化論證。這個詞對應的英文為Academia，更常見的意義是指進行高等教育和研究的科學與文化群體。延伸開來，Academia這個詞也可以用來指“知識的積累”，在這個意義上通常被翻譯為學術，在中國的詞語中學術包含的語義頗多。《史記·老子韓非列傳》：“申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以干韓昭侯。”《史記·張儀列傳》：“始嘗與蘇秦，俱事鬼谷先生，學術，蘇秦自以不及張儀。”這里講的是學習治國之術。南朝梁何遜《贈族人秣陵兄弟》詩：“小子無學術，丁寧困負薪。”宋代蘇軾《十八羅漢頌》：“梵相奇古，學術淵博。”明朝李東陽《求退錄》：“加以志慮日短，學術愈荒。”這里說的是學問和學識。黃人《〈清文匯〉序》：“再一代之政教風尚，則有一代之學術思想。”章炳麟《訄書·學變》：“漢晉間學術則不變。”這里蘊含的是有系統的比較專門的學問。而坡《到惠州謝表》：“臣性資偏淺，學術荒唐。”宋朝吳曾《能改齋漫錄·神仙鬼怪》：“士大夫以嗜欲殺身，以財力殺子孫，以政事殺人，以學術殺天下后事。”明朝李贄《孔明為后主寫申韓管子六韜》：“墨子之學術貴儉，商子之學術貴法，申子之學術貴術，韓非子兼貴法、術。”在中國詞語解釋中，學和術分而述之，其語義又更趨復雜。單“術”字又有技藝，方法，甚至道路的意義。我們現在所述的術與學，特指學，即為理論，術可作為創作實踐代名詞。
由于美術學科的學術高地多為純理論家所占領，他們中的許多人是大文科轉行而來的理論家，他們囿于文學、哲學研究的思路，更重所謂學理的研究，輕視實踐創作中的學術評價問題。而美術學科學術評價體系的確立又直接影響美術學科的繁榮與發展，以及學科和學術成果評價的話語權。
近幾個月來頻繁參加國內相關會議，每次論及美術學科及相關藝術學的學術評價問題，多有爭論。爭論的陣營也多分兩大派。其中最重要的會議有三次：其一為2011年4月下旬由曹意強先生召集的“國務院藝術學科評論組成員擴大會議”在杭州中國美術學院召開，學科評議組絕大多數成員均參加了此次會議。會議主題之一就是學術評價問題。其二為5月18日由葉朗、王一川先生召集的“2011綜合性大學藝術學科發展論壇”在北京召開，會議的重點是藝術學升為門類以后，綜合大學藝術學理論如何建設，以及綜合大學如何發揮優勢建設藝術學科。其三是2011年6月29日黃厚明先生召集的“全國高校美術學科發展高峰論壇”在浙江大學召開，會議主題是美術學科發展。但會議的真正焦點卻是在學術評價問題之上。上述三個會議中的后兩次會議，我再次發表了美術學科建設應該“術學并重”，對其學術評價問題以“《紅樓夢》與紅學”關系入手，不應該有高低之分，實踐創造也有學術等問題發表了看法。北京大學會議上葉朗、王一川先生，以及其他理論家對此觀點雖有不同意見但都給予了觀念認同，并在會議綜述中給予了意見表述，顯示了對待學術研究的包容性。但是6月29日的浙江大學會議在自由發言的討論中，有關美術學科學術評價因所舉“《紅樓夢》與紅學”而引伸出“術學并重”問題，遭遇部分理論家的強力阻擊。以北京大學李松先生為代表的理論家，發表了與此截然相反的觀點，引起會議的熱烈討論。客觀上，毛建波、包林和我成為這場爭論的另外一方。特別是在我發言完畢之后，李松先生發問的“四個如果說”，直接導致這場爭論的白熱化。當我用《紅樓夢》與紅學來意比美術創作與美術理論研究都包含有學術的含義，是術學并重，沒有高低之分之后，李松先生發問了“四個如果說”，由于語速極快我只記住了兩個發問。大意是，他不能同意用《紅樓夢》與紅學來比喻美術創作與美術理論研究的學術地位。他說：“如果說弗洛依德研究精神病是學術，那么精神病患者也有學術說啰？”“如果說學者研究民間藝術是學術，那么剪紙老藝人也有學術啰？”……他的直接發問，完全否定了繪畫實踐創作的學術意義，將置于形而上的理論研究放到了目空一切的高度。如果說這場討論僅此而已，作為持對立觀點的我，會尊重其個人的價值判斷。但當學術主持沈語冰先生在最后總結陳詞之時表達了對李松觀點支持的時候，我認識到了美術學科學術生態問題的嚴重性。術學之爭不能夠有公正和理性的認識，美術學科的學術評價就可能出現偏差。將直接影響大學美術學科建設的健康發展，將直接影響美術學科學術重心的偏移。這是導致寫這篇長文的直接動因。
持上述觀點的理論家至少偷換了概念，我認為李松等理論家所想是當下美術理論界的一個縮影。我無意詆毀李松先生，他在宗教美術領域的研究受我尊重。但術學之爭反映了李松等一批理論家內心對美術學如何定義以及如何評價等問題觀念上的狹隘。用《紅樓夢》與紅學的比喻美術創作與美術理論研究，是基于《紅樓夢》與優秀的美術創作實踐同樣具備人類創造性精神文化活動的本質，同樣是通過作品展示作者（畫家）精神世界的學術理想的“文化產品”。這和“精神病”是無法等同起來的概念。李松們混淆概念不知是出于其何種思維，而將民間藝人與學者對立起來，雖然不是邏輯概念出了問題，但是從一個側面反映李松先生從內心割裂了精神世界同樣如此豐滿的手工藝人與學者思想感情融通的渠道。實則上，民間藝術家同樣具有豐富的精神世界，他們的創造同樣是作者心靈世界的外顯，其中的學術含義也是不言自明的。
其實，李松先生所述觀點本身是自相矛盾的。他如此看輕美術創作學術問題，那么所謂美術學研究的載體又是什么？難道是空對空的概念游戲和形而上的哲學抽象？李松先生作為“首屆中國美術獎·理論評論獎”的獲得者，他的獲獎論文是《論〈八十七神仙卷〉與〈朝元仙仗圖〉之原位》。對于其獲獎的評價是：這一論文回歸了“美術”的美術史研究，體現出一種藝術本體為核心，又具有深厚人文內涵的理論文章。更有評論認為李松的理論貢獻“立足于美術作品內部的構成因素和藝術特質，將作品與歷史環境緊密聯系的寫作風格。作者通過對圖像細膩的觀看和分析，善于發現有價值的細節，同時又緊密關注藝術史的縱向變化，具有宏大的歷史性眼光。”為此我要試問：脫離了作品本身的學術思想、技能技巧，如何回歸“美術”？如何體現“藝術本體”？如何立足于“藝術特質”？如何發現有“價值的細節”？又如何從“圖像細膩的觀看與分析”體察出宏大的歷史性眼光？難道是李松先生憑空想出來的？李松先生沒有從作品體會到什么？理論家成果建立的基礎是作品，作品本身的深刻含義是畫家學術思想通過高超技能技巧而體現出來，離開了優秀的作品，哪里來優秀的藝術史著作？固此，貶低美術實踐創作是一種狂妄自大和自欺欺人的做法，更是史學觀、思想觀念和方法論的謬誤。
一場討論美術學科的高峰論壇，狹隘地演變為捍衛美術史教學與理論研究領地的小農意識的爭峰會，我想這不是會議組織者的初衷。究其所以然，是美術學如何定義問題上出了偏差，所以我試圖從美術史研究方法入手，確立美術學如何定義，方才論述美術學的術學之爭。
美術學在當下的學科歸類中不能單純地認為是美術史教學與理論研究。美術學包含著學術和學科歸類的含義，必然包含實踐創作與美術史論兩個方面。更不能將美術學科的學術評價演變為齊白石、劉海粟、陳丹青能不能當博導的爭論。至于技法博士能不能招生就更是另外一個層面討論的問題。在我出席的許多會議上，常有人將學科建設，單純認為是博士點建設。常常聽到自得其樂的理論家們如何譏諷“不學無術”的畫家型教授。我始終認為，繪畫實踐有沒有學術與當不當得成博導是兩碼事。有一種誤解，似乎凡實踐出家的學者必理論不行，理論好的學者實踐必不入流。這實在是天大的誤解。凡大畫家、大師無不學養高深。畫家應該是美術理論的主體，考證格羅塞、費德勤、宗白華是如何定義藝術學的，這是人文學者要下的功夫。中國畫論的主體是畫家，這是中國繪畫史歷久彌堅的法寶。無法想象從不動手實踐，僅憑寫幾本理論書就能繁榮美術創作。更何況在中國古代美術文獻中，畫評、畫史、畫論常是結合在一起探討的。例如南齊謝赫的《古畫品錄》便是這種體例。謝赫在這本批評論著開頭就對畫品即繪畫評論做出了界定，“夫畫品者，蓋眾畫之優劣也”，接著他對繪畫的功能和作用發表更為深入的見解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽。”這一席論述便是他對美術觀眾和繪畫理論的表述。謝赫的“六法論”更是繪畫實踐的總結，也是我國古代美術理論的重要內容。由此可見，從人文社會科學入手，美術批評和美術作品是美術史研究的重要范疇。中國古代畫論常將史和批評融匯其中，形成了美術史、美術理論和美術批評三個重要的組成部分，構成了美術理論研究的基本內容。
綜上所述，美術不僅僅是賞心悅目的生活課題，還是博大精深的學術課題。美術創作和美術作品，它是用非邏輯的感悟、非語言的傳授，用圖像表達畫家理想造型的最高境界。世界各地博物館和美術館的展品承載了人類心靈史的成長軌跡。偉大的美術創作活動反映著民族和歷史的積淀，也預示著人類文化事業的發展，標志著民族文化旗幟的高揚。（責任編輯：楚小慶）
①曹意強《歐美藝術史學史與方法論》，《新美術》 2001年第4期。
②同①。
③[意]吉多·尼里著，汪坦譯《歐文·潘諾夫斯基的藝術理論》，《世界建筑》，1987年第4期。
④[英]E.H.貢布里希著，林夕、范景中譯《藝術與錯覺》，湖南科學技術出版社，2000年版，第4頁。
⑤同④，第9頁。
⑥同④，第9頁。
關鍵詞：學緣結構；一流大學；北大人事改革
中圖分類號：G20文獻標識碼：A文章編號：1674-9944（2013）10-0282-03
1引言
早在2003年北京大學的人事制度改革已經塵埃落定，但是由此引發的對于大學學緣結構的思考卻仍在繼續，北大人事制度改革的核心是針對現有的教師聘任、晉升制度，以及終生教職傳統做出重大調整，其理論依據正是避免大學中學科的“近親繁殖”，保持學緣結構的多元性，促進大學不斷創新、不斷發展。使北京大學真正跨入世界一流大學之列。
北大人事制度改革所提出的教師人事管理制度新方案可以歸納為如下幾點：教員實行聘任制度和分級流動制；學科實行“末尾淘汰制”；在招聘和晉升中引入外部競爭機制；原則上不直接從本院系應屆畢業生中招聘新教員；對教員實行分類管理；招聘和晉升中引入“教授會評議制”[1]。
“聘任制和分級流動制”是將短期合同和長期教職相結合的產物，它指擔任講師和副教授職稱的人員均有固定期限合同，合同期內他們皆有兩次申請晉升的機會；副教授晉升為正教授以后，就獲得長期任教資格。學科的“末尾淘汰制”，指的是學校對教學和科研業績表現不符合學校要求的的各個學院、各個系，會采取限期整改，重組或解散的措施。這里，“業績表現不符合學校要求”的標準是該學院（系）在國內大學的相對排名狀況，比如某個教研室比較排名在國內10名以后，就會被解散。這個被解散教研室的人員，不論有沒有長期任教資格，合約都會被取消。學校或學院則可成立新的教研室，原教研室成員雖有重新被聘之可能，但學校（院、系）不給于全員聘任的保證。未被本院校（系）聘任的人員可以去其他院校（系）應聘。因此，綜上幾點，改革類似于美國大學普遍施行的“tenure-track”制度，美國大學的這一制度是長期推行自由競爭的產物，在美國被視為卓有成效的。歐洲各國大學過去并未流行類似制度。但目前卻開始仿效美國大學這一制度。一般的英國高校，越來越少的人可以直接獲得終身教職，擔任講師一職的人開始皆屬于合同制。正是由于擔心教職人員缺少競爭壓力而使英國大學逐漸落后。近些年英國政府逐步引進大學評估制度。根據各個大學科研評估的分數不同，政府進行不同的教育經費的分配，因此各高校不得不實行學科“末尾淘汰”。我國高校的職務體系雖與美國相似，但教職人員的穩定性與過去的英國高校相似，情況則更加復雜一些[2]。
“在招聘和晉升中引入外部競爭機制”，除了講師職位對外公開招聘、副教授和教授崗位也實行外部招聘和內部晉升。從2003年起，教授不足的單位有1/2以上采取校外公開招聘方式，其名額不準許用于內部晉升。“原則上不直接從本院系應屆畢業生中招聘新教員”，避免“近親繁殖”現象，保障學緣結構的構成多元化。而引入“教授會議評議制度”，則是保證教師招聘和晉升能在一個完全公正、公平的環境下進行操作[3]。
北大教改方案所針對的正是中國高等學校的痼疾，也就是想徹底改變高校教師結構中的“四世同堂”、“近親繁殖”現象，借鑒外國經驗對學緣結構做出合理科學的改革調整。“聘任制和分級流動制”在內部現有教師結構中引入競爭壓力，打破高校教師群體中存在的惰性。公開對外招聘的“外部競爭機制”是企圖用人才流動的市場沖擊改變高校內部的低效率運作，引入國際化、多元化、來自于不同文化背景、不同學術體系中的教學研究型人才，豐富高校的學緣結構。“原則上不直接從本院系應屆畢業生中招聘新教員”，這一點是對哈佛大學經驗的借鑒，避免學術上的因循守舊。
2目前高校學緣結構的基本狀況
學緣結構是指教職人員完成某一級學歷（學位）教育的畢業院校、所學專業等在類型、層次、分布等方面的構成情況。師資隊伍結構中的學緣關系在教育學上一般是指在學業上具有傳承因循作用的關系。凡受業于同一老師、畢業于同一學校而形成的學術群體關系，均可稱為學緣關系。我國大多數高等學校的師資隊伍結構中，學緣關系相當重要，甚至占有主導地位。
有資料標明，進入“211”之列的100多所中國高校的專職教職人員，約占50%左右的人是畢業于本院校，最高比例則可能占到70%。某些學校從院、系直到教研室集合了某教授（院士）門生弟子數十人，呈現出學界“四代同堂”的特異景觀。“近親繁殖”容易產生諸多不良后果。
首先，是不利于教學質量的提高；其次，雷同的觀點、狹隘的學術視野不利于學科的發展和人才的培養。有人把現在大學的內部治理形象地比喻為一種學術上的“家族制”：學生從本院校畢業后留校任職，從助教到講師再到副教授、正教授，一級級晉升，工作直至退休。新進教師與老同志基本上是師生、師兄弟的關系，于是院系或教研室儼然是個大家庭。教職人員只進不出；職務一般以內部晉升為主，幾乎沒有來自外部的競爭壓力；個別高校“近親繁殖”嚴重到碩博士生80%以上留任本校。學術問題上往往表現出師生觀點相互呼應附和而缺乏應有的爭論批判。難以形成大學本該有的激發創新、創造而必須的百家爭鳴的正常局面。所以應該看到，中國的大學里少有學生超過老師的，這是學術發展上的一種悲哀。然而，科學創新常常源于不同思想火花的撞擊，不同的思想必定是在截然不同的學術體系、校園文化中形成的，來自不同文化背景、學術體系的學者聚在一起更能產生碰撞、爭鳴。同出師門的學長學弟，往往在思維方式、學術興趣上有諸多共同性而缺乏差異性，相互之間難以產生激烈思想撞擊、觀點砥礪。近年來隨著我國大學繼北京大學之后逐步開展人事制度改革，上述狀況有所改觀。但我國高校學緣結構仍顯得比較單一化。這種狀況產生的原因在于以下幾點。
（1）我國“211”之列和一般高校教師招聘程序是：由教研室向系、系向院逐級填表匯報教師缺編情況，院經過黨政聯席會議討論決定預備引進人才名額和要求。再向學校要編制。經學校同意批準后，發文向國內（或國際）公開招聘。但是，這種面向社會公開招聘方式。由于宣傳力度不夠和學校知名度不高，除了像北大、清華及進入“985”之列的大學能夠吸引國內外一流人才之外，一般高校較難招聘到滿意的人才。
（2）一般高校比較傾向于招聘本校畢業生，認為對本校畢業生思想道德素質、學術水平了解透徹，所以使用起來比較放心。另一方面本校畢業生比外界的學生更有優勢，他們對于學校的環境、組織機構更為熟悉，能夠更快進入角色所需的狀態。
（3）現在更多優秀的學生并不傾向于留校擔任老師，特別優秀的學生更傾向于當公務員或到大公司任職。另外，我國各高校所在地區經濟社會發展狀況不平衡導致學校所在區域位置和辦學條件的不同，老（區）少（少數民族）邊（邊疆）遠地區學校，一般辦學條件也較差，就難從區域位置較好、辦學條件也較好的大學吸引比較優秀的學生來校任教。所以導致了很多學校更傾向于任用自己的畢業生。
（4）中國高校較少聘請兼職教師，即使有一些高校有校外聘請兼職教師也通常是黨政機關的在任領導。他們自身工作繁忙，對兼職高校的教學科研工作很少了解和參與其中，所以無法從根基上動搖高校學緣結構單一，“近親繁殖”的痼疾，即使是重點院校，教師來源國際化程度仍然很低。
3美國大學學緣結構的經驗
美國一些位列世界一流的高校對學緣結構極為重視，非常推崇“遠緣雜交”優勢，強調科研原創活力。因為若本校畢業的人員過多留任，對形成本校或本專業的科研特色或學術傳統雖然有利，然而同校畢業的畢竟同質性高于差異性，知識結構以及思維方式都可能相互影響而類似，這樣必然缺少相異的學術思想的交流、滲透和融合，最終導致人們思想僵化。一流高校任教的人員多要求非本校畢業生，即使是本校畢業的，必須有其它高校或科研機構、企業求學工作之經歷，若有名牌大學工作經歷更佳。位列世界一流的美國高校極為重視學術研究，所以本校畢業任教者所占比例不到全體教師總數的1/3，加州大學-圣地亞哥分校這一比例 是6.7%，哈佛大學本校留任人員比例是36.3%，但他們并非畢業后直接留任，而多是先到其它高校或大公司從業再回校的。
美國一些位列世界一流高校學緣結構的優化組合主要表現為教師招聘的國際化上，特意留出一定崗位招聘不同國籍、具有不同文化背景的學者來校任教以期共同交流、研究。世界排名約為前30之列高校獲得國外學位的全職教師比例平均是8%，其中6所大學擁有國外學位的教師超過10%，兼職教師國際化比例是6%，擁有全職教師國際化程度高達14%比例的是麻省理工學院；普林斯頓大學則以擁有兼職教師國際化程度高達17%受人矚目。希望教師擁有跨國學習背景的哈佛大學，9.4%教師最高學位是國外授予的，高達34.9%教師有留學背景，個別專業甚至超過50%的教師擁有跨國學習經驗，古典文學專業77%教師擁有跨國學習經驗。至于比較文學專業高達100%教師擁有跨國學習經驗顯然不足為奇。
4科學學緣結構應該具備特征
（1）教職人員畢業院校應當具備層次高、類型多、區域分布廣、比例合理。教師隊伍中有國內各個層次大學畢業的研究生、博士生，還要有擁有國外大學游學經歷的海歸人士，并且還應有來自其他國家的優秀人才。
（2）教師隊伍成員所學專業門類多、層位高，具有一定的交叉性。有基礎專業、應用學科，傳統學科，新興學科、邊緣學科、綜合學科、交叉學科，兩個以上專業的。
（3）教職人員的知識體系類別齊全、涵蓋面廣。應有理論性知識體系，還要有應用型知識體系，并且涵蓋綜合性知識體系。從而形成教職人員多學科、多領域的知識體系相融和交織，多層次、多種類的知識序列互補互撐的良好局面。
高校建立具有的“遠緣雜交優勢”的來源廣泛的學緣結構，是我國科學技術發展的現實要求，更是高校自身學科建設的緊迫需要，更是經濟全球化帶來的對高校教師的更高素質要求。我國一流大學必須優化學緣結構。構建合理學緣結構的高校，才能促進學術氣氛活躍、防止學術思想僵化。優化教師知識能力結構，摒棄論資排輩的教師晉升制度，加快青年人才成長。促進公平競爭、加快科技進步和創新。使高校成為我國科技進步經濟發展的加速器。
5改善我國高校學緣結構的建議
來源單一化的教師隊伍，即缺乏不同學派、不同風格的學術碰撞和交流，必然會使學術氣氛沉悶、思想僵化；教師教法呆板乏味缺乏吸引力、教師不思進取導致專業知識老化、科研能力退化、學科建設和發展緩慢落后，不適應社會發展、市場競爭、人才培養的現實要求。如何改善學緣結構成為了現階段國內大學爭創一流大學急待解決的重要問題。
（1）我國高校應當改革教師聘用制，全面實現向社會公開招聘的辦法，“公開競爭、嚴格審查、擇優錄取、去留自由”，真正信守原則上不留用本校畢業生（除非特別優秀畢業生）的承若，各高校碩、博研究生交叉選留任教。
（2）創造良好的條件、優惠政策使優秀的更高層次的校外碩、博研究生，特別是社會上有實踐經驗的優秀科技人才來校任教。以優良的環境和優厚的激勵措施，激發這些人才教書育人的積極性、主動性和創造性，投入到教學科研第一線。
（3）高校要對校內學院、系、教研室的教師，從畢業院校、所學專業等方面作細致深入地調查統計，全面掌握學緣結構，找出基層教學組織在教職人員學緣結構方面所存在的問題，然后逐一分析問題產生之原因。如若能夠通過合理調配校內資源加以解決就在學校范圍內解決，使教職人員的畢業院校、所學專業在類型、層次、分布等方面的構成漸趨合理，實現優勢互補。
（4）如果不能在學校范圍內解決問題的高校，則可以利用媒體宣傳和社會文體活動或國際交流活動，樹立學校良好社會形象。提高國內外知名度，以吸引優秀的國際化人才，加入到高校教師隊伍中來。對引進人才應當大膽使用，委以重任，讓之在教學、科研、人才培養等工作中充分發揮專業優勢作用。創造條件使人才在促進高校科技創新、市場競爭中起到激活劑的作用。
5結語
改善學緣結構對于我國高校教師的隊伍建設有著重大的意義，擁有競爭意識、創新精神和勇于、善于追求學術真理的教師隊伍是建設一流大學的必要條件。越來越多的大學已經認識到它的重要性，進而投入到這場改革中國高等教育痼疾的行列之中。
參考文獻：
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關鍵詞：倪瓚；綜述；大陸；海外
一、作家作品簡介
倪瓚，元代著名詩人、畫家、隱士。工書畫、長詩文、精音律、善琴操、曉美食。其性高潔率真、忠孝節義、才華橫溢，走筆詩畫，超逸絕塵之氣油然，世稱“倪高士”。畫風蕭疏簡遠，居逸品，明時被奉為“元季四大家”之一；詩風近古，意格自高，與楊維楨并駕元末詩壇。其為人其詩文書畫皆為后人推崇，留有大量傳世作品。
二、國內外研究現狀
20世紀以前的四百多年中，人們對倪瓚的研究重心偏向繪畫與書法。云林畫風對明清文人畫家影響深遠。董其昌、沈周、文徵明等明代畫家對云林的畫學思想頗多推崇與研究，推動了云林在文人畫史上的崇高地位。當時甚至有“云林先生戲墨，江東人家以有無為清俗”。元曲因贏得與唐詩、宋詞鼎足的高度，備受矚目，元詩卻淡出學者視野。故倪瓚雖有“詩書畫三絕”之稱，于其生前已然蜚聲的云林詩歌，后世卻少有問津。
（一）20世紀80年代以前
20世紀前頁西風東漸，東西文明、新舊思想空前對撞，學術思想伴隨著國家政治經濟形態都在經歷前所未有的歷史變革。與時俱進，倪瓚研究工作在新材料新方法的突破中取得了顯著成績。
清末學者沈世良所編《倪高士年譜》是最早的倪氏年譜，連載于當時權威畫學期刊《湖社月刊》第18至93冊。該著作廣泛吸收已有成果，全面梳理、簡要闡釋了倪瓚生平。雖“偽跡充塞，間且據偽定真”，其開創性仍具重要文獻價值。
專文研究介紹倪瓚生平與藝術的專著也逐漸面世。1941年日本學者堂谷憲勇發表著作《倪云林》。1945年中國學者溫肇桐著《元季四大家》，該書簡要介紹倪瓚生平并提煉其“詩書畫三絕”的藝術特色，后附云林年表。
容庚的長篇學術論文《倪瓚畫之著錄及其偽作》于1948年刊登于《嶺南學報》。他在當時的困頓條件下盡其所能搜集整理各代及民國時期涉及倪瓚的書畫著錄，并結合所見倪畫真跡或影本48幅，辨偽訂誤，將倪瓚畢生畫作系統梳理。其史料梳理之貢獻成為后續研究工作的重要參考。
該時期學者對倪瓚創作的關注點仍偏于繪畫，世紀中葉以后該局面漸趨多元。從地理格局綜觀，上世紀后半葉都在云林研究上取得了較為豐碩的成果，日本學者研究陣營不斷擴大，美國學者也投以關注，豐富了研究視角。
60年代初，國內學界掀起首度倪瓚研究熱潮。1961年，倪瓚被列為我國古代十大畫家之一，部分作品于故宮展出兩個月。期間美術界專家、學者召開了學術座談，當年第3期《美術》雜志有相關研究文章作以介紹。但討論集中在云林“逸筆”、“逸氣”、“不求形似”等畫學思想的概念問題。此前鄭秉珊經由上海人民美術出版社出版的《倪云林》是年再版，更名《倪瓚》。但此后隨著國內文化形勢的緊張和“”的禁錮，倪瓚研究工作一度停滯不前。
六七十年代，臺港、日美成為學者深入倪瓚研究工作的沃土，甚至形成區域間的競爭性氣氛。在臺灣，已故著名旅美畫家、美術史家、書畫鑒定家王季遷先生的長篇學術論文《倪云林之研究》于1967年發表在《故宮季刊》第1卷第2、3期。作家根據當時所見倪瓚繪畫作品，詳加著錄并予以點評，附錄各家集評。其文獻考定之周、資料運用之詳頗具學術研究價值。
1975年，博物院推出“元四大家展”，時任該展主持的研究員張光賓先生出版了高水準的研究性圖錄。隨后又推出反映元末文人藝術家活動的“長編”式編年著作《元四大家》，考訂功夫極深。良好的學術氛圍促使研究生將碩士學位課題指向倪云林，如宋莉環之《元四大家中倪云林之研究》（中國文化學院藝術研究所），臺虞蓮系之《倪云林之詩畫研究》（灣師范大學國文研究所）等。
香港地區倪瓚研究領域的大家當屬港中文大學的李潤恒教授，早在他1972年所作博士學位論文《倪瓚生平研究》中就已顯示其深厚學養。“該文從正名、疑年、狀貌、家族、世系、生平和行蹤、至交、藝友等多方面著眼”，對倪瓚生平做了詳細考辯。另有關注倪瓚繪畫的學者亦頗有著述。
日本學者自六十年代起更加專注文獻資料整理工作。年譜編纂有渡邊明義的《倪云林年譜》，作品于1961年發表于日本權威美術雜志《國華》。此外，堂谷憲勇于1970年又《倪云林的畫境》，以云林元畫史地位之確立及與吳鎮之比較，深入闡釋了其獨樹一幟的畫境。
美國在倪瓚研究的方法和理論上皆有創新。其中較著名的學者有普林斯頓大學華裔教授方聞和伯克萊加州大學教授高居翰。他們在倪瓚繪畫研究方面都運用了圖像學的理論，視角獨到為中國傳統研究工作提供了新思路。成果有高居翰之《隔江山色：元代繪畫》，方聞《論中國畫的研究方法》等。此外，也有學者秉承傳統研究方法并有一定的影響力，代表學者納爾遜、張子寧。
（二）20世紀80年代至今
八十年代以來大陸文化及學術環境日益開放，區域、國際間的交流逐漸增多，倪瓚研究工作漸入佳境，相關的研究者與研究成果越來越豐富。
史料整理方面，國內倪瓚研究工作者取得了一些新突破。上海人民美術出版社1980年出版的陳高華《元代畫家史料》倪瓚研究新資料被提出；1991年又出版了朱仲岳編著的《倪瓚作品編年》，“以倪瓚流傳的有紀年的詩文書畫為主軸，向讀者提供了有關倪瓚生平、詩文書畫創作、交游等方面資料，書中附有傳記、圖版101幅，圖版分為有紀年和無紀年兩個部分，另外還收入了一部分有疑問的數據，以供參考。”時隔四十余年，溫肇桐所編《倪瓚研究資料》終于由人民美術出版社出版，作品中廣泛搜集了倪瓚所作畫論、詩文集著錄序跋、諸家論倪瓚畫、倪瓚事跡、年表、畫跡著錄目、倪瓚研究今人論著目錄。其畫跡歷史著錄目錄方面可與容庚先生之《倪瓚畫之著錄及其偽作》相參校。這些都為90年代以后倪瓚研究的繁榮奠定了基礎。
[關鍵詞] 三個平面；句法；語義；語用
1981年，胡裕樹先生在其主編的高等學校文科教材《現代漢語》中，首次提出了從三個平面進行漢語語法研究的思想。該教材在討論漢語句子分析中明確指出，確定語法關系時，必須區分三種不同的語序：語義的，語用的，語法的。這三種不同的語序就代表了三個不同的平面。1982年，胡附、文煉在其發表的論文《句子分析漫談》中，闡述了漢語的語序、虛詞、主語、獨立成分、提示成分等，特別是在術語的使用上也采用“句法的、語義的、語用的”分析。可以看出三個平面的思想得到了認可。1985年，胡裕樹、范曉在《試論語法研究的三個平面》一文中較為詳細地闡述了三個平面的語法思想，并且運用這一思想在文章中具體分析了一些漢語語法現象。此后，“三個平面”的研究逐漸成為現代漢語語法學術討論中的一個熱點問題。
三個平面學說的提出是國外語言學理論影響和國內漢語語法研究自身發展綜合作用的必然結果。改革開放以來，國外很多新的語法理論陸續進入我國研究者的視野，如格語法、轉換語法、功能語法、話語分析、語義特征分析理論、語境理論、語用學等，這些語言學理論不同程度地給漢語語法學界提供了借鑒作用，促使我國漢語語法學研究者結合漢語的實際情況進行多角度、多層面的思考。與此同時，漢語語法研究自身的發展也推動著新的學術思想萌芽和產生。如馬建忠、黎錦熙建立的漢語傳統語法的規范理論在分析問題時主要從意義出發，而忽略了形式上的印證，在一定程度上影響了結果的科學性，但是，其重視意義分析、講究事理關系這方面則是可取的，這一優點得到了現代從事漢語語法研究的學者們的認可，并加以發展。而結構語法的描寫理論由于較為忽視意義對語法結構的制約，主要作單一形式描寫分析，70年代以來逐漸受到沖擊和質疑。在國內外語言學發展背景的共同作用下，80年代以來，漢語語法研究呈現出多平面、多角度的發展趨勢，三個平面的語法理論就在這種背景下產生了。
三個平面學說不是單一的語法形式分析，不是單一的意義關系分析，也不是單一的使用語境分析，而是同時注重句法形式、意義關系、語境內容的區別和聯系。具體而言，三個平面是理論以句法形式為基礎，研究句法形式同語義關系、語用因素的對應關系。這樣的研究從多角度多方面對語法現象進行解釋，其結果也就更為科學合理。例如對句子獨立成分的分析。傳統語法中是把獨立成分看作同主語、謂語一樣的句子成分，由于它的位置比較靈活，與句子其他成分不發生結構關系，就把獨立成分看作是一種特殊的句子成分。如以下句子中的“看樣子”：
（1）“看樣子他不會來了。”
（2）“他看樣子不會來了。”
（3）“他不會來了，看樣子。”
事實上，“看樣子”在上述句子中與其他成分并不處于同一平面，“看樣子”是表示推測口氣的語用成分，它是由說話人使用語言的態度（語用因素）而產生的語用成分。句（1）是對要敘述的 “他不會來了” 這一事件的先決性推測，句（2）是敘述該事件過程中的插入性推測，句（3）則是對已敘述該事件的補充性推測。區分語用成分和句法成分是三個平面學說分析句子結構時的具體表現。
三個平面思想有兩層涵義，它既是語法的本體觀，也是語法分析的方法論。之所以說三個平面是語法的本體觀，是因為句法、語義，語用是語法結構的有機組成部分，語法結構是這三者共同作用的結果。三個平面中的語義平面和語用平面研究的內容只是對句法結構有影響和起制約作用的部分，語義、語用和句法一起組成語法研究的對象。但是三個平面理論并不研究語義學和語用學的所有內容。例如“語義場”是語義學研究的重要內容，但三個平面的學說并不對顏色詞語義場、親屬關系語義場之類的研究做具體分析；又如，“言外之意”是語用學研究的重要內容，但三個平面的學說對句子成分表達的言外之意并不展開研究。說三個平面是語法分析的方法論，是因為每個單一平面的分析都是有價值的，然而都是不自足的，所以語法分析必須從句法、語義、語用三個角度進行分析，才能更更深入地了解詞語的內在結構，以及理解詞義，才能正確地運用詞語。掌握了構詞法，才有可能真正做到分析的充分性和全面化。
由此可見，用“三個平面”的理論多角度、全方位地來研究漢語語法，是中國語法學發展的必然趨勢之一。以往的研究者受傳統語法和結構主義語法的影響比較深，對漢語語法研究主要著眼于句法平面。實踐證明，單純從句法層面來分析語法是有局限性的，人們一直在探索如何更科學地來研究漢語語法的新途徑，一直在尋找突破的方向，研究中也自然而然地涉及到了許多語義和語用上的問題。三個平面的學說目前還不能說是很完善的，有些基本原則還要進一步推敲，已經取得的成果還要進一步通過語言事實來檢驗。
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盡管如此，這并未影響與西美爾同時代的人和后輩學子對他的尊敬和高度評價。他的學生就“覺察出那個時代的天分”和他“從現代主義者角度對那個時代的解釋”。有人把他的《貨幣哲學》推許為“這個時代的哲學”。盧卡奇認為沒有人不對西美爾的思想著魔，后者是現代哲學領域最重要也最令人感興趣的過渡現象。鮑曼對西美爾也贊不絕口，認為后者是非常有力度和最富洞察力的現代性分析家，同時還是一位敢于發表言論的作家、一位思想家和開創了社會學風格的人。雷克稱贊西美爾奠定了德國社會學的現代規則，為德國的美學社會學注入了鮮活力量。諸如此類，西美爾的學術思想和研究方法的影響由此可見一斑。他對他的學生、同時代人乃至后輩學者有著深遠影響，布洛赫、韋伯、盧卡奇、舍勒、布伯、克拉考爾和本雅明都因為從其思想中汲取了營養而受益匪淺。
一.西美爾的現代性研究特色
西美爾在現代性研究方面的獨特之處或貢獻在于他研究方法和角度的獨領。首先，與傳統研究不同的是，如果說韋伯是從宏觀的角度展開現代性研究的進程，那么西美爾則是從審美的心理感受的角度即從現代都市生活體驗的微觀角度來界定現代性，以此凸顯現代個體的內在心靈。與韋伯致力于用理性來描述現代性不同的是，西美爾特意強調文化的感覺性，同時用個體的生活感受來建構社會整體。故而他的現代性理論研究不是采取歷史分析的方式，而是一種對現代性社會現實體驗方式的言說。西美爾經常聚焦于人的內在生活和現代性心理學，他將現代性界定為心理主義，并要求按照內在現實來體驗世界。因此，對于那些分析現代性體驗方式至關重要的心理過程，西美爾保持著高度的敏感性。正如劉小楓在《現代性社會理論緒論》中所說：“西美爾以一種審美（感覺）方式來確定現代經濟制度與現代社會文化制度的心性品質之內在關聯，以便更切近地把握現代人的生活感覺。”[1]在《哲學文化》一文中，西美爾寫道：
現代性的本質是心理主義，……是固定內容在易變的心靈成分中的消解，一切實質的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式不過是變動的形式而已。[2]
構成西美爾現代性洞識的社會經歷與他個人內在體驗相結合不是偶然的，這尤其適用于他對大都市生活和成熟貨幣經濟的異化關系所引發的內心緊張。我們可以很容易在他的作品中發現現代性的社會心理學痕跡。而且對個體內心生活的強調，與西美爾保護個體性的意圖以及后來重新構建個體性的意圖妙合無痕。因此，在西美爾那里，現代性是時下社會中一種特殊的人生體驗方式，也就是說現代性存在于一種體驗世界的特殊方式之中。它不僅被歸結為人們對于它的內在反應，同時還被歸納為人們內心生活對它的接受。
其次，從心理感覺經驗出發，西美爾并非是從社會總體上對現代性作高屋建瓴式的分析，而是從日常具體生活中“現實偶然性碎片”出發對后者進行研究。換言之，他的現代性分析不是去考察社會系統或社會制度，而是通過社會現實中“看不見的線索”、那些被看做永恒的現代社會生活中形形的“瞬間圖像”或“快照”去建構現代性理論，他走的是從碎片到整體的研究路徑――目的在于從生活的每一細微末節中發現其意義總體性的可能。正如陳伯清所說：“……西美爾好像一個能工巧匠，善于充分利用手邊現成的材料，甚至邊邊角角，補裰出一件件精致的作品出來。”[3]從前面劉小楓和西美爾自己的論述中可以看出，因為現代生活的現實情況已經使總體化理想變得舉步維艱，后者關注的并非現代性產生及發展的歷史進程而是此過程中的碎片化體驗。西美爾研究的出發點是“那些看似最表面、最不實在的東西”，其整個研究的一致之處就是在每個生活細節中發現現代性意義的總體性。西美爾深信，生活的細節與表象乃是和它那最深奧、最本質的部分密不可分的。因此，他盡可能捕捉那些化約為個人內心體驗的生活細節，以林林總總的碎片而不是以社會制度或社會系統為切入點來闡釋碎片背后的內在實質和總體性存在。“他很早就證明了自己是一個闡釋世界碎片意象的大師”（克拉考爾語），西美爾對現代性的研究是煞費苦心而且匠心獨具的。
從審美的維度出發，西美爾賦予一切看似平庸的生活碎片以審美特征。日常生活中的橋、門、首飾等社會碎片或時尚、、調情、冒險、旅游、、貨幣、陌生人等社會現象也因此具有了審美意義。也就是說西美爾想通過審美的方式來確定現代文化制度和經濟制度的內在聯系。在他那里，碎片化本身就是現代性的一個特征。借助審美轉換，我們可以通過碎片探尋到生活的終極本質。在《社會美學》中，西美爾這樣表達自己的見解：“對我們來說，從偶然生成的東西中可以發現規則，從表面和短暫的東西中可以發現事物的本質和意義。”[4]
二.西美爾的國內外研究現狀
（一）國外研究現狀
如上所述，由于西美爾的學術價值長期以來未被足夠重視，導致了對他思想研究的嚴重滯后，這種現象不僅發生在世界其它各國，即便在德國亦是如此。
首先是同時代人對于西美爾的研究，他們的結論大多是流于對西美爾的思想的評價和并不深入地分析，且語焉不詳。如弗里塞森?科勒的《論西美爾》中從文化-社會角度出發，認為西美爾是“表現主義藝術的思想家”，后者那隨筆式的哲學是表現主義式的生命創造的嘗試。克拉考爾（西美爾的學生）則從他老師那獨特的思考風格出發，承認西美爾是一個哲學意圖超越經濟和歷史的觀察者。從后者那碎片化的研究范式出發，克拉考爾判定西美爾是把玩世界碎片的大師，并對那個時代的精神生活影響巨大。馬克思?韋伯則從社會學的角度來研究評價西美爾，他對西美爾社會學知識的本質和方法論予以批判。盧卡奇對西美爾的研究乃是從哲學社會學角度，研究了后者哲學思想的特點――多元性和不成體系，并將其稱為“印象主義哲學家”。從“印象主義”到“玩世主義”，盧卡奇對西美爾的評價是毀譽參半的。哈貝馬斯同樣從社會學的立場出發，斷定西美爾并非社會學的古典思想大師，而是帶有社會學科性質的推究哲理的時代診斷者。
西美爾研究中的主將并且頗有建樹的當推英國學者戴維?弗里斯比，其理論在學界影響甚大。他在第一屆西美爾國際研討會上的論文《西美爾的現代性理論》開啟了西美爾研究的主要思路。在此之前，弗里斯比還和另一位學者波多莫爾合譯了英文版的《貨幣哲學》，在《譯者導言》中他梳理了西美爾貨幣哲學和的關系，作出了《貨幣哲學》是從審美主義出發的論斷。上世紀八九十年代，弗里斯比的一系列研究西美爾審美印象主義和現代性理論的佳作不斷問世，他和西美爾在德國的主要研究者奧特海因?拉姆施特德共同發起對西美爾現代性資源的勘探和挖掘。隨后出版的《現代性碎片》即主要討論齊美爾、克拉考爾和本雅明的現代性思想及其方法。作者辟專章研究西美爾后認為，西美爾的現代性研究是從破譯現代性碎片的奧秘入手的，后者對現代性的貨幣經濟和大都市的考察，集中在它們對個體的日常生活的現實體驗和內在精神生活的影響上，如精神衰弱、大都市生活體驗與商品和貨幣經濟等。該書可奉為西美爾研究成果中的經典之作。此外，弗里斯比還主編了三卷本的《喬治?西美爾：批判性的評論》，撰寫了著作《社會學的印象主義》和《現代生活的審美》等論文，這些著作與論文對西美爾的美學思想都有指涉。
與弗里斯比的研究類似，格羅瑙的《趣味社會學》從社會美學的維度對西美爾的思想進行了考察，該書集中探討了后者的“趣味”、“時尚”和“游戲”等概念。格羅瑙認為西美爾的時尚理論是解決現代性悖論（普遍性和個體性、主觀性和客觀性）最典型的社會結構之一。從時尚的社會游戲入手，著者把西美爾的社會學定義為“美學社會學”。還有戴維斯的《西美爾與社會現實的美學》、狄塞的《西美爾的藝術哲學》、勒曼的《烏托邦的美學》、胡布納?凡科的《社會認知的審美化構成》、華斯的《超越藝術：論西美爾的藝術哲學》等亦是從美學的角度進行研究。
還有研究西美爾的宗教社會學的，如格羅斯的《宗教社會學導言》、科瑞奇的《西美爾的宗教理論》、羅伯斯的《社會學視野中的宗教》、韓夢德的《西美爾論宗教文集（前言和導言）》等。有專門研究西美爾女性思想和文化的，如魏茵戈特納的《西美爾與女性的文化困境》、提森的《女性與客觀文化》、伊克哈德的《西美爾關于“女性問題”的闡釋》、克塞的《受忽視的西美爾對女性社會學的貢獻》等等。一般說來，對西美爾的研究主要集中在社會學和現代性方面，如貝勒的《反諷與現代性話語》、布羅迪的《西美爾作為都市文化的批評者》、達美的《西美爾的性別社會學》、雷威因的《西美爾論個體性和社會形式導言》、穆勒的《社會分化與個體性：西美爾的社會診斷和時代診斷》、絲柏科曼的《西美爾的社會理論》、斯卡夫的《韋伯、西美爾和文化社會學》
此外，拉爾夫?雷克的《西美爾與先鋒社會學：現代性的誕生》一書堪稱西美爾研究的新聲，它提出了許多關于西美爾研究的新觀點和新發現。雷克將西美爾塑造成先鋒的社會學家、哲學家和性別論者，使后者從哲學沉思者搖身一變為社會革命家。在書中，雷克還強調西美爾思想與社會主義的內在聯系，并認為西美爾思想是尼采和馬克思哲學的辯證結合，分析了西美爾對早期表現主義藝術運動以及對表現主義哲學的貢獻。
（二）國內研究現狀
國內對西美爾研究更是重視不夠。長期以來，學者們只是做些表面性工作，如翻譯和介紹西美爾的思想。目前被翻譯成中文的西美爾著作有：《社會是如何可能的》（林榮遠譯）、《貨幣哲學》（陳戎女等譯）、《金錢、性別和現代生活風格》（顧仁明譯）、《社會學》（林榮遠譯）、《宗教社會學》（曹衛東譯）、《生命直觀》（刁承俊譯、《叔本華與尼采》（朱雁冰譯）、《現代人與宗教》（曹衛東譯）等。
國內真正對西美爾進行研究并形成專著的人屈指可數，根據統計，僅有楊向榮、陳戎女、劉小楓、陳伯清等幾人而已。對他的時尚理論進行專門的研究更是鳳毛麟角。從研究的內容來看，陳伯清的《現代性診斷》主要是探討西美爾的生平、他的社會學和社會學的片段以及他的現代性的理論和他的歷史影響等，重點是研究西美爾的社會學和現代性思想。陳戎女的《西美爾與現代性》主要討論西美爾的文化哲學思想，嘗試整體性地把握他的思想脈絡，以專門的個案，從女性主義、貨幣文化、審美和宗教等方面具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時，又圍繞文化的現代性來展開西美爾思想不同層面的論述，凸現出西美爾文化-現代性思想的不一樣的現代性理論形態和理念旨趣。楊向榮的《現代性與距離》選取了西美爾思想中的三個關鍵詞：現代性、碎片和距離來對西美爾的美學思想展開研究，該書偏重于美學和文化社會學的探討，從美學的層面來討論作為社會學家的西美爾，審美現代性的視域和美學的維度是貫穿全書始終的主線。而最終目的也是以西美爾的現代性理論為背景，以“距離”為聚焦點，進而從文化社會學、美學、藝術以及現代日常生活的審美等層面窺探西美爾的文化、美學與藝術思想。研究西美爾現代性思想的還有劉小楓，他的《現代性社會理論緒論》對現代性的審美特性和西美爾的現代性體驗美學進行了初步探究。該著以現代性問題為焦點，審視百年來的歐美社會理論對現代性的觀察和把握，力求通過進入現代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。在考察歐美社會理論、探析現代性問題的思路中，著意引入現代中國的基本問題。由于涉及西美爾的研究內容只是以章節形式出現，嚴格說來，它并非研究西美爾的專著。此外，順便需要提及一下的是蘇國勛的《西美爾》，也只是《現代西方著名哲學家評傳》（上卷）中的一個部分，在此也不計入專著之列。
在論文方面，從中國知網上搜索到的以西美爾為研究對象的學位論文（44篇）和學術論文（不足200篇）的研究內容主要集中在：西美爾的宗教理論和社會學思想、他的貨幣理論；西美爾的現代性理論、他的女性主義思想；現代性文化危機理論、有關時尚的理論（8篇）等方面。
從上述國內外對西美爾研究現狀的綜述中可以得出如下結論：迄今為止，人們對西美爾的研究主要集中在如下幾個領域：其一，從宗教、文化、藝術等方面來挖掘西美爾的社會學思想；其二，以文化、審美、心理等關照方式為依托，從他的社會學、貨幣哲學理論中發掘西美爾的現代性理論資源；其三，從文化、歷史和經濟等角度來闡釋其哲學思想。
參考文獻：
[1]劉小楓.現代性社會理論緒論[M].上海：三聯書店，1998：337.
[2]轉引自弗里斯比.現代性的碎片（周憲、許均主編）[M].北京：商務印書館，2003：62.
[3]陳伯清.現代性的診斷[M].杭州：杭州大學出版社，1999：3.
