時間：2023-06-07 09:14:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間文學(xué)與文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)給予保護(hù)，對此國際社會已經(jīng)達(dá)成共識。但是，對于是否應(yīng)當(dāng)給予知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，以及應(yīng)當(dāng)給予何種知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)則各執(zhí)一詞，這源于各方對民間文學(xué)藝術(shù)不同的認(rèn)識和利益訴求。
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式有版權(quán)保護(hù)、特殊權(quán)利保護(hù)、鄰接權(quán)保護(hù)、商標(biāo)法保護(hù)（地理標(biāo)志保護(hù)）、反不正當(dāng)競爭法保護(hù)等幾種。其實(shí)，在這些模式中，鄰接權(quán)保護(hù)的對象并不是民間文學(xué)藝術(shù)，而是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的傳承活動，這種保護(hù)模式不能作為直接保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的選擇模式。商標(biāo)法保護(hù)（地理標(biāo)志保護(hù)）和反不正當(dāng)競爭法保護(hù)等只能在市場環(huán)境中從一個側(cè)面發(fā)揮作用，如地理標(biāo)志保護(hù)只能在市場競爭中保護(hù)注冊了證明商標(biāo)或者地理標(biāo)志的民間文學(xué)藝術(shù)，防止“搭便車”行為；反不正當(dāng)競爭法只能賦予權(quán)利人在市場環(huán)境中排除不當(dāng)競爭行為的權(quán)利，不能規(guī)定權(quán)利人的積極權(quán)利，而不正面確定權(quán)利人的權(quán)利內(nèi)容，就無法準(zhǔn)確認(rèn)定他人的行為是否屬于不正當(dāng)競爭行為。簡言之，商標(biāo)法和反不正當(dāng)競爭法都屬于輔的保護(hù)手段，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的主要的、基本的制度要么是特殊權(quán)利保護(hù)，要么是版權(quán)保護(hù)。因此，民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式之爭實(shí)質(zhì)上就集中在特殊權(quán)利保護(hù)與版權(quán)保護(hù)這兩種模式的選擇上。
仔細(xì)比較可知，無論是在版權(quán)體系下保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)抑或是構(gòu)建獨(dú)立的民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)體系，都是在承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)特殊性的基礎(chǔ)上展開具體保護(hù)模式探討的。以上兩種主張?jiān)诔霭l(fā)點(diǎn)上具有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴Ｋ鼈兊膮^(qū)別僅僅在于具體保護(hù)路徑上，主張版權(quán)保護(hù)模式的學(xué)者強(qiáng)調(diào)版權(quán)體系的包容性，認(rèn)為在版權(quán)體系內(nèi)建立特殊版權(quán)制度即可妥善處理該問題；主張?zhí)厥鈾?quán)利保護(hù)模式的學(xué)者則認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)客體的特殊性使其難以被包容于既有的法律保護(hù)制度之中，主張擺脫已經(jīng)發(fā)展成熟、具有較固定保護(hù)范圍的版權(quán)體系而對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行獨(dú)立的制度構(gòu)建。筆者認(rèn)為，相比之下，特殊權(quán)利保護(hù)模式更具有優(yōu)勢。畢竟法律制度的使命在于確認(rèn)和保護(hù)權(quán)利，而不在于維持現(xiàn)有的制度。
二、民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式之較優(yōu)選擇
（一）構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)制度的合理性
正如前文所述，選擇特殊權(quán)利保護(hù)模式是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)相對于版權(quán)客體的特殊性，這也正是構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)制度的合理性之所在。
1.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍大于作品范圍根據(jù)《傳統(tǒng)知識保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)的外在形式包括以下4種：
一是言語表現(xiàn)形式，如故事、史詩、傳說、詩歌、謎語、文字、標(biāo)志、名稱和符號；二是音樂表現(xiàn)形式，如歌曲和器樂；三是行動表現(xiàn)形式，如舞蹈、游戲、典禮、儀式和其他表演，而無論其是否已濃縮為某種物質(zhì)形式；四是有形表現(xiàn)形式，如藝術(shù)品，尤其是素描、設(shè)計(jì)、油畫（人體畫）、雕刻、雕塑、陶藝、鑲嵌、木工、金屬器皿、珠寶、編織、刺繡、紡織、玻璃器皿、制毯、服飾、手工藝、樂器和建筑形式。這些表達(dá)形式中有一些屬于作品范疇，如故事、史詩等，也有很多按通行標(biāo)準(zhǔn)不屬于作品的表達(dá)形式，如沒有濃縮為某種物質(zhì)形式的典禮、儀式、陶藝，等等。這些無法歸入作品之中的民間文學(xué)藝術(shù)完全無法適用版權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，如權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利限制等。保護(hù)客體上的差異決定了權(quán)利內(nèi)容的不同，也就決定了保護(hù)制度之間的相互獨(dú)立性。
2.民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體具有特殊性民間文學(xué)藝術(shù)在權(quán)利主體方面的特殊性決定了它與版權(quán)主體的不同。首先，版權(quán)法的權(quán)利主體是某個人或者某一群人，而民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作者通常是某一族群，而不是某一個或某幾個特定的人。即使某種民間文學(xué)藝術(shù)曾經(jīng)由某一個人所創(chuàng)作，但在代代相傳的過程中不可避免地加入了社群群體的改造，這就使得民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體變得無法判斷。其次，版權(quán)法保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，民間文學(xué)藝術(shù)則必然處于不斷的創(chuàng)新和發(fā)展之中。這一點(diǎn)與版權(quán)法意義上的作品是有區(qū)別的。再次，版權(quán)制度的權(quán)利主體是版權(quán)人，包括作者和受轉(zhuǎn)讓而取得權(quán)利的權(quán)利人；而民間文學(xué)藝術(shù)作為族群存在本身不可分離的一部分，不可能與在歷史中積累、創(chuàng)造它的族群分開而讓與他人。這也說明了版權(quán)體系的經(jīng)濟(jì)本性與民間文學(xué)藝術(shù)格格不入。
3.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不應(yīng)受期限限制目前，包括《伯爾尼公約》和《TRIPs協(xié)定》在內(nèi)，國內(nèi)外的版權(quán)制度均規(guī)定了作品的保護(hù)期限。保護(hù)期限屆滿之后，作品便進(jìn)入了公共領(lǐng)域，不再受版權(quán)法保護(hù)。這是法律為了保護(hù)社會公眾利益而對版權(quán)作出的最有意義的限制。然而，民間文學(xué)藝術(shù)與社會公眾利益之間并不存在對立的問題。民間文學(xué)藝術(shù)是社區(qū)的文化，是民族的文化，是人民的文化。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，是各個民族成員共同的心愿。因此，即便是在某個族群已經(jīng)式微乃至于消失之后，也不容許使用該族群傳統(tǒng)文化的人對這種傳統(tǒng)文化有任何歪曲或者任意利用。這不僅是出于對該族群的尊重，更是對整個人類文明的尊重。對于這一點(diǎn)，無論是有關(guān)國際公約、各國立法，還是學(xué)者之間，都不存在分歧。民間文學(xué)藝術(shù)無保護(hù)期限的特點(diǎn)與版權(quán)體系存在著根本差別。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)特別法保護(hù)模式之制度設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)
保護(hù)客體的特殊性決定了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)只能采用獨(dú)立的特別法保護(hù)模式，筆者將這種特別法稱之為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法。在此，筆者就民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的基本原則和主要內(nèi)容做一個初步的設(shè)想。
民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的原則關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)原則，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。《傳統(tǒng)知識保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》提出的9大原則綜合了多年來理論界和實(shí)務(wù)部門的眾多意見，具有相當(dāng)?shù)拇硇浴＿@9大原則分別是：反映相關(guān)社區(qū)的愿望與希望的原則；平衡原則；尊重其他國家和地區(qū)協(xié)議文書并保持一致的原則；靈活和全面的原則；對文化表現(xiàn)形式的具體特點(diǎn)和特性予以承認(rèn)的原則；與保護(hù)傳統(tǒng)知識互補(bǔ)的原則；尊重原住民和其他傳統(tǒng)社區(qū)的權(quán)利和義務(wù)的原則；尊重TCEs/EoF的習(xí)慣使用和傳播方式的原則；保護(hù)措施的有效性和可獲得性原則。
《傳統(tǒng)知識保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》中所列的9大原則對我國構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法律制度有著很現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。根據(jù)9大原則，筆者認(rèn)為我國在設(shè)計(jì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法時至少應(yīng)當(dāng)遵循以下4個原則。
1．尊重和體現(xiàn)族群意愿原則。在構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法律制度的過程中，充分了解各不同族群的文化保護(hù)現(xiàn)狀和實(shí)際需要，并將這些意見在法律制度中予以完全體現(xiàn)至關(guān)重要。族群是民間文學(xué)藝術(shù)的實(shí)際保有者，也必然是權(quán)利的擁有者和行使者。他們對各自所保有的傳統(tǒng)文化的法律需求認(rèn)識最為深刻。
只有從他們的意愿出發(fā)所構(gòu)建的法律制度才可能是有實(shí)效的。如若只依理論和國際立法共識來構(gòu)建法律制度，似有紙上談兵之嫌。
2.有利于民間文學(xué)藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展原則。這一原則也應(yīng)當(dāng)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的立法宗旨。這是因?yàn)椋阂环矫婷耖g文學(xué)藝術(shù)是人類文明中的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年仍散發(fā)著無窮魅力，讓這些人類的無價寶藏永遠(yuǎn)流傳下去是全人類的共同心愿。正是因?yàn)榭吹搅嗣耖g文學(xué)藝術(shù)維持、傳承的危機(jī)，全世界的有識之士共同發(fā)出了對這些文化進(jìn)行立法保護(hù)的呼聲。另一方面，在立法時我們還要考慮到對民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)。發(fā)展是文化的本質(zhì)屬性之一，民間文學(xué)藝術(shù)之所以能夠散發(fā)出獨(dú)特的魅力，就在于它經(jīng)過了人們在漫長的歷史中持續(xù)不斷的創(chuàng)新。例如，中國的詩文化在兩千多年的時間中發(fā)展出了五言、七言乃至于現(xiàn)代詩等多種形式；而每個民族的民歌也在隨著時代的發(fā)展而不斷地革新。民間文學(xué)藝術(shù)只有在發(fā)展中才能得到更好的維持和傳承。因此，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法必須有利于民間文學(xué)藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展。
3.保障族群正當(dāng)利益原則。在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的過程中，族群的正當(dāng)利益是保護(hù)的核心。民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的所有立法意圖，最終只能通過對保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群的正當(dāng)利益的保護(hù)來實(shí)現(xiàn)。族群的正當(dāng)利益至少應(yīng)當(dāng)包括：族群內(nèi)部對本族群所保有的民間文學(xué)藝術(shù)的各種使用；相關(guān)精神權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；他人使用民間文學(xué)藝術(shù)時收取合理費(fèi)用的權(quán)利等。族群正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)關(guān)系到民間文學(xué)藝術(shù)的切實(shí)保護(hù)，應(yīng)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的原則之一。
4.利益平衡原則。利益平衡原則指的是授予保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群的權(quán)利必須適當(dāng)，要保持與其他社會公眾利益的平衡。保持利益平衡是任何法律制度的使命之一，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法也不例外。民間文學(xué)藝術(shù)是全社會的共同財(cái)富，它體現(xiàn)的是全人類共同的智慧。因此，任何人均不能成為民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)占者。世界上大多數(shù)國家將民間文學(xué)藝術(shù)看成是本國的民族文化遺產(chǎn)，允許在不歪曲篡改的前提下自由使用。我國在構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法時為了保護(hù)國家和民族的利益，有必要在制度設(shè)計(jì)中對民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利行使原則作出一些特殊規(guī)定，以保障社會公眾對民間文學(xué)藝術(shù)的正當(dāng)利用，避免形成某一族群對民間文學(xué)藝術(shù)作品的壟斷。
三、結(jié)語
民間文學(xué)藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，具有其他知識無可比擬的文化、政治和經(jīng)濟(jì)價值，對于我國維護(hù)民族傳統(tǒng)、弘揚(yáng)華夏文化，擴(kuò)大國際影響更是具有戰(zhàn)略性意義。筆者認(rèn)為，構(gòu)建獨(dú)立于版權(quán)體系的融合公法與私法法律保護(hù)手段的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法，符合國際立法趨勢，符合我國民族傳統(tǒng)文化豐富的具體國情，符合民間文學(xué)藝術(shù)這種特殊客體內(nèi)在的保護(hù)需求。這種立法模式能夠最有效地保護(hù)我國的民間文學(xué)藝術(shù)資源，促進(jìn)我國豐富多彩的民間文化藝術(shù)的有效利用和發(fā)展，因而應(yīng)是我們的最佳選擇。
參考文獻(xiàn)：
[1][俄]E.P.加佛里洛夫.民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù).版權(quán)參考資料.1984年.7.
[2]參見WIPO：《傳統(tǒng)知識保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》實(shí)體條款第1條（a），WWW.sipo.省略/sipo/ztxx/yczyhctzs-bh/zlk/gjhywj/200703/t20070319_145482.htm.
關(guān)鍵詞 民間文學(xué) 國際保護(hù) 知識產(chǎn)權(quán)
一、民間文學(xué)的藝術(shù)的定義
民族文學(xué)在受到了各界的關(guān)注，是民俗學(xué)最早研究的領(lǐng)域。按照世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的定義，指由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由某一國家或地區(qū)的一個群體或者某些個人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品。WIPO和UNESCO《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)免被濫用國內(nèi)立法示范法條》界定了四種最典型的民間文藝表達(dá)形式，包括：（1）言語表達(dá)，包括民間傳說、民間詩歌與謎語等；（2）音樂表達(dá)，以演唱或演奏的形式表現(xiàn)的民間音樂；（3）動作表達(dá)，包括民間舞蹈、民間游戲及各種藝術(shù)形式的民間儀式；（4）有形表達(dá)，包括繪畫、雕刻、陶土藝術(shù)、瑪賽克、木刻、金屬制品、珠寶、框籃編、刺繡、紡織、制毯、裝束、樂器、建筑。
在各國的法律中，對于民間文學(xué)的定義都會有各種的差異，那么傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源必須具備什么實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)才能構(gòu)成受法律保護(hù)的民間文學(xué)了？筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)具備如下特征，才能受到法律保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)。
首先，傳統(tǒng)性和動態(tài)性。所謂傳統(tǒng)性，就是指基于特定的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過世代傳承而形成其自身的鮮明特點(diǎn)。傳統(tǒng)的民間文學(xué)世代相傳，具有時間上的延續(xù)性和傳承性。
其次，群體創(chuàng)作性和個人傳承性。民間文學(xué)既是屬于集體創(chuàng)作的成果，是人類智慧的結(jié)晶，也有可能是某個人完成民間文學(xué)藝術(shù)的，然后廣為傳唱，成為民間的藝術(shù)。
再次，載體的有形性和信息無形性。民間文學(xué)既有可能是有形的，也有可能是無形的，當(dāng)然最常見的是兩者的結(jié)合。兩者間的區(qū)分其實(shí)并不一定區(qū)分的那么明確，有形的載體是民間文學(xué)表達(dá)的載體，無形的是表現(xiàn)了民間文學(xué)的靈魂。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)
目前國際上各國以及各組織對于傳統(tǒng)民間文學(xué)的保護(hù)也給與的更多的關(guān)注，相關(guān)的法律也運(yùn)用而生。
1、《伯爾尼公約》體系對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)
《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》是最早涉及民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)定的國際公約。其第15條第4款規(guī)定：“（1）對于作品未曾出版，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟某成員國國民的情況。該成員國可自行以立法指定代表作者的主管當(dāng)局，以便在各成員國中保護(hù)及行使作者的權(quán)利。（2）按本款作出上述指定的本聯(lián)盟成員國。須以書面聲明將此事通知總干事，詳細(xì)開列被指定的主管當(dāng)局的全部情況。總干事應(yīng)將此聲明立即通知本聯(lián)盟所有其他成員國。”這是學(xué)界公認(rèn)的世界上第一個保護(hù)“民間文學(xué)藝術(shù)”的國際性條約，但該條款僅保護(hù)已形成“作品”的民間文學(xué)藝術(shù)，那些還沒有被有形載體固定的表達(dá)則不在保護(hù)之列。因此，公約第15條之規(guī)定不能對民間文學(xué)藝術(shù)提供全面足夠的保護(hù)。
2、區(qū)域性國際公約對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)
為了對抗那些域外利用民間文學(xué)藝術(shù)賺錢，卻沒有給與任何報(bào)酬給發(fā)源國的不公平現(xiàn)象，一些不發(fā)達(dá)國家通過區(qū)域性國際條約的形式確立了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，比較突出是《班吉協(xié)定》和《阿拉伯著作權(quán)公約》。前者是一部全面保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)的地區(qū)性公約，也是世界上第一個對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的區(qū)域性國際條約。該協(xié)定附件7第46條規(guī)定受保護(hù)的客體為“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)造的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品。”后者于1981年在巴格達(dá)由阿拉伯第三次文化部長會議通過。
3、聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）和世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）的立法活動
在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)建立一個統(tǒng)一的國際標(biāo)準(zhǔn)一直是聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織的奮斗目標(biāo)。1976年（UNESCO）和（WIPO）在突尼斯召開了政府專家委員會，通過了《突尼斯示范法》，該法專門規(guī)定了“本國民間創(chuàng)作作品”。的保護(hù)條款，該條款是防止人們對民間文學(xué)創(chuàng)作的文化遺產(chǎn)的不合理利用。1982年，《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用與其它損害國內(nèi)法示范條款》獲得通過。《示范條款》將民間文學(xué)藝術(shù)排除在著作權(quán)法保護(hù)體系之外，而給予各國自己決定選擇適合本國實(shí)際的保護(hù)模式。在該法律中避免使用與著作權(quán)法有關(guān)的“作品”。而采取了“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”一詞。
三、結(jié)語
民間文學(xué)藝術(shù)的法律研究才剛剛起步，在借鑒國際先進(jìn)保護(hù)模式的情況下，針對民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，加強(qiáng)民間文學(xué)理論研究，以期在未來的民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系中，形成以傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)為主，以特別立法為輔的完善立法機(jī)制，以最大限度地實(shí)現(xiàn)保護(hù)文學(xué)文化的傳承，更好地維持世界文化資源的多元性。民間文學(xué)藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，具有無可比擬的文化、政治和經(jīng)濟(jì)價值。
參考文獻(xiàn)：
[1]墨西哥1991 年《工業(yè)產(chǎn)權(quán)法》第92 條。科技中的全球方位知識產(chǎn)權(quán) （ 英文版） [M]. 美國：Nat ional Academy Pres s 出版社，1993.
[2]吳漢東.知識產(chǎn)權(quán)法[M].中國政法大學(xué)出版社.2002 .
[3]張耕 鄭重.論民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)[J].重慶社會科學(xué)，2005（10）：90.
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品 價值 權(quán)利 保護(hù)
民間文學(xué)藝術(shù)是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。我國著作權(quán)法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)方法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時至今日，相關(guān)的規(guī)定還未出臺。對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是許多國家著作權(quán)法乃至國際著作權(quán)法都認(rèn)為必要卻又倍增棘手的問題。我國是四大文明古國，擁有眾多的民族和燦爛的文化，民間文學(xué)藝術(shù)作品極為豐富。隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展和我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一方面民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨失傳或消亡的危險(xiǎn)；另一方面，其潛在的文化價值和商業(yè)價值卻逐漸顯現(xiàn)出來，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題日益凸顯。因此，為促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，同時彌補(bǔ)我國立法的不足，本文主要從以下三個方面探討民間藝術(shù)作品的法律保護(hù)問題，以期對民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展盡一點(diǎn)綿薄之力。
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀及其界定
民間文學(xué)藝術(shù)作品（ Folklore） ， 英文的本意是指流行于民族中間的文學(xué)。我國1990 年頒布的《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時至今日， 相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺。關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)， 目前尚無一個統(tǒng)一的概念。一些國家的法律和國際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。例如：特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)保護(hù)法》中，民間文學(xué)的范圍卻很窄，該法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)必須具備3 個條件：第一，該作品必須存在100 年以上； 第二，該作品必須反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不受保護(hù)的作品。安哥拉1990 年3 月《作者權(quán)法》第4 條（F） 規(guī)定到：“民間文學(xué)藝術(shù)系指我國地域內(nèi)的、可推定某地區(qū)或某部族共同體之不知姓名作者所創(chuàng)作或集體創(chuàng)作的、代代相傳的藝術(shù)及科學(xué)作品，其構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本要素”。多哥1991年6月《版權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)及鄰接權(quán)保護(hù)法》第66 條規(guī)定：“ 民間文學(xué)藝術(shù)是本國遺產(chǎn)的有獨(dú)創(chuàng)性的合成。本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，包括一切多哥人或多哥部族共同體的匿名、不知名或姓名被遺忘之作者，在我國地域內(nèi)創(chuàng)作的、代代相傳的、構(gòu)成我國文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容之一的那些文學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)品”。而在突尼斯1994年2月《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第2條規(guī)定：“本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，系指代代流傳的，與習(xí)慣、傳統(tǒng)及諸如民間故事、民間書法、民間音樂及民間舞蹈的任何方面相關(guān)的藝術(shù)遺產(chǎn)”。不同國家對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定了寬窄不一的外延。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織早在《跨國版權(quán)法》中把保護(hù)民間文學(xué)作品定義為：受版權(quán)保護(hù)的民間文學(xué)作品包括：“ 一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)，藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品”。按照這個范圍作詳細(xì)列舉，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項(xiàng)： （1） 以口頭或書面形式表達(dá)的文學(xué)作品（如故事、傳說、寓言、敘事詩、編年史、神話等） ； （2） 藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品（如舞蹈、音樂作品、舞蹈與音樂結(jié)合的作品、啞劇等），以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等； （3） 宗教傳統(tǒng)儀式（如宗教典禮、宗教禮拜的祭奠禮服等） ； （4） 傳統(tǒng)教育的形式（如傳統(tǒng)體育、游戲、民間習(xí)俗等） ； （5） 科學(xué)知識及作品（如傳統(tǒng)醫(yī)藥品及診療法知識、物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的理論與實(shí)踐知識） ； （6） 技術(shù)知識及作品（如冶金、紡織技術(shù)知識、農(nóng)業(yè)技術(shù)、守獵、捕魚技術(shù)知識等） .這些內(nèi)容中，顯然有一部分是不可能用版權(quán)法去保護(hù)（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護(hù)）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。由此可見，非洲知識產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護(hù)對象劃得很寬的一個典型。[1]《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（1971 年修訂本） 該公約第15 條（4） 則把民間文學(xué)視為“ 不知作者的、未出版的”作品[2 ]，可見該公約在民間文學(xué)作品保護(hù)的范圍上作了更為寬泛的規(guī)定。我國是伯爾尼公約成員國，理應(yīng)承認(rèn)其范圍劃分。
我國民間文藝協(xié)會認(rèn)為民間文學(xué)的特點(diǎn)是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點(diǎn)顯然是不夠科學(xué)的，因?yàn)椤翱陬^流傳”在實(shí)際上只劃定了以語言形式表達(dá)的一部分（或一小部分） 為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫、雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實(shí)上， 民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，例如，我國2002 年在駐南斯拉夫使館舉辦的“ 中國京劇人物造型”展覽就曾引起轟動。展出的“ 中國京劇人物造型”選自37 個傳統(tǒng)京劇劇目，都是舞臺人物的立體微縮造型，平均高度約為60 厘米，用多種材料制成，做工精良，表情生動，包括生、旦、凈、丑等各行業(yè)的角色。[3 ] 此外，還有像河北的楊柳青年畫、湖北的大冶木雕、荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)，其中手手相傳是使之得以完整、延續(xù)保存的重要因素。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。
由此可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國國土上由該國的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認(rèn)為，它包括語言形式（民間故事、民間詩歌等） 、音樂形式（民歌、民間器樂等） 、動作形式（民間舞蹈、戲劇等） 以及用物資材料創(chuàng)作的形式（繪畫、雕塑、工藝品、編織品等） .
民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下幾個特點(diǎn)： （1） 集體性，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)新而完成。它基本上是集體創(chuàng)作、集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式； （2） 長期性，民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成經(jīng)歷了一個長期的、不間斷的積累、模仿、創(chuàng)新過程，即經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期； （3） 變異性，民間文學(xué)藝術(shù)作品在長期流傳時為人們所模仿、繼承，同時又為人們所改變、創(chuàng)新，從而在保持、穩(wěn)定其核心特色要素的同時，又歷經(jīng)了世世代代改變，其內(nèi)容具有較大的變異性； （4） 繼承性，民間文學(xué)作品是經(jīng)過世代相頌而流傳下來的，其內(nèi)容和形式上有著一系列相對穩(wěn)定的因素。盡管是不斷變化、不斷豐富，但其在主流和基調(diào)有著傳承性。
二、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價值抉擇
目前，對民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予保護(hù)存在不同認(rèn)識。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“緣”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對它們的 “源”關(guān)注，則對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說是一個缺陷。[4]因?yàn)槿魏沃橇Τ晒漠a(chǎn)生無不與他人勞動成果相關(guān)聯(lián)，保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”就是保護(hù)人類創(chuàng)作之“流”。而這也是知識產(chǎn)權(quán)立法的要旨所在。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護(hù)則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)新的客體時需要解決的關(guān)鍵問題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無法準(zhǔn)確界定作為知識產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過財(cái)產(chǎn)權(quán)制度來理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標(biāo)落空。至于主體，無論國家、民族、社區(qū)和個人，任何一個主體都很難被確認(rèn)為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識的唯一的所有人。[5]等等此類問題都需要我們在給民間文學(xué)藝術(shù)作品以保護(hù)時審慎對待。
我以為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價值是無庸置疑的，不因保護(hù)過程中存在這樣或那樣的問題而否定。這是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品作為人類的遺產(chǎn)資源雖然在一定程度上處于公有領(lǐng)域，屬于人人都可自由使用的對象，但正因如此，它們往往成為新的創(chuàng)造性成果賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從而給這些資源使用者帶來可成為私權(quán)保護(hù)對象的“知識產(chǎn)權(quán)”。出于對這些處于公有領(lǐng)域的資源的重要性的認(rèn)識，國際社會僅僅是“保存”它們還不夠，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，利用這些共同遺產(chǎn)開發(fā)出具有知識產(chǎn)權(quán)的新成果的潛在可能性越來越大，從而讓人們有了更加積極的選擇，即積極地傳承、整理、開發(fā)而不是消極地保存。既然如此，“人人得自由使用”便成為值得懷疑的并有理由加以改變的事實(shí)。各國在強(qiáng)調(diào)保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的同時，不僅要使權(quán)利人與作為使用者的社會公眾之間的利益保持平衡，而且，還應(yīng)將“利益平衡”問題進(jìn)一步上升到權(quán)利人與作為其資源提供者的社會公眾或群體之間，而保持這種利益平衡的實(shí)質(zhì)就是要解決作為資源提供者的社會公眾或群體在利用這些資源完成知識產(chǎn)權(quán)中分享利益的問題，尤其是那些歷經(jīng)代代相傳的努力，創(chuàng)造并保護(hù)了相關(guān)資源的社會群體的利益分享問題。[6]事實(shí)上，國際上自20世紀(jì)60年代以來逐步對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)制度及予肯定的原因也就在于發(fā)展中國家認(rèn)為其在與發(fā)達(dá)國家的文化交往中，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不受版權(quán)保護(hù)導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家可以大量無償?shù)厥褂门c開發(fā)其豐富而寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，導(dǎo)致利益獲得不公平。為防止無償濫用、歪曲、篡改其民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)發(fā)展國家與發(fā)達(dá)國家在版權(quán)貿(mào)易方面的平衡，以突尼斯等國為代表才紛紛了制定版權(quán)保護(hù)的專門法律并強(qiáng)烈要求國際上認(rèn)可民間文學(xué)藝術(shù)的特殊地位。不可否認(rèn)，民間文學(xué)藝術(shù)與一般知識產(chǎn)權(quán)客體存在一定聯(lián)系，如，在智力成果的性質(zhì)上都具有無形性，都是非物質(zhì)形態(tài)的特殊財(cái)產(chǎn)，同時又具有公開性的特點(diǎn)，其所有人無法憑借傳統(tǒng)民法上的占有方法來控制。第三人對知識產(chǎn)品的利用是否合法，是否構(gòu)成侵權(quán)，全由法律加以規(guī)定。但是，細(xì)究知識產(chǎn)權(quán)的一般智力成果（即使是與民間文學(xué)藝術(shù)作品最為接近的科學(xué)文學(xué)作品）與民間文學(xué)藝術(shù)作品的不同之處還是顯而易見的。
首先，客體范圍不盡相同。一般作品作為版權(quán)保護(hù)客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果。版權(quán)所涉及的有形物在大多數(shù)情況下僅僅作為無形產(chǎn)權(quán)的載體而存在，“知識產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)，并不以有關(guān)物的滅失為轉(zhuǎn)移”。而民間文學(xué)藝術(shù)的客體除了無形的智力成果之外還包括客觀存在的具體之物；它既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。由于包含內(nèi)容眾多，無法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。
其次，創(chuàng)新的要求不同。一般作品完成后，其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，很難變易。而民間文學(xué)藝術(shù)作品則不然，在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述，如故事、歌謠的流行，不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，因而它是流動的。而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求。事實(shí)上，有些民間文學(xué)藝術(shù)作品正是排斥這些刻意創(chuàng)新行為的，因?yàn)槟承┎划?dāng)?shù)膭?chuàng)新會破壞掉傳統(tǒng)文化的真實(shí)性和原生環(huán)境，使得這些底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化淪落為“假古董”、“偽民俗”，從而失去其自身存在的意義和價值。
再次，主體不同。一般作品主體較易確定，其權(quán)利歸屬于某一個人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品往往為一個地區(qū)的廣大群體世世代代所積累、創(chuàng)作，因此，這類權(quán)利主體往往是一個國家、地區(qū)的群體，是某一民族全體，不為某個個人。
最后，一般作品的版權(quán)保護(hù)有一定的期限性，而民間文學(xué)藝術(shù)作品則隨著人們生產(chǎn)和生活的客觀條件的變化，對其不斷增加、添附、補(bǔ)充乃至修改，使得對它的創(chuàng)作在不斷繼續(xù)，因而，其保護(hù)期難以像一般作品那樣固定一個期限。
當(dāng)然，是否一定要用著作權(quán)法去保護(hù)值得探討。
在理論界，通過哪種途徑予以保護(hù)存在不同看法：一是專門制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法，如根據(jù)著作權(quán)法規(guī)定制定《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，運(yùn)用行政、民事等手段來保護(hù)；二是通過其他部門法律來特別規(guī)定，如文物保護(hù)法規(guī)等。在抉擇哪種途徑保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)更適應(yīng)時，應(yīng)從與其最密切聯(lián)系之法律適用的角度去考察。民間文學(xué)藝術(shù)作品系人們文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中創(chuàng)造之成果，是用來滿足人們的精神文化需要，豐富人們生產(chǎn)、生活，因而，利用現(xiàn)行的版權(quán)法律框架對民間文學(xué)藝術(shù)作品給予全面保護(hù)將有利于對民間文學(xué)藝術(shù)更高水平的認(rèn)可。尤其對象我國這樣有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國，應(yīng)當(dāng)積極的利用已有的著作權(quán)制度，根據(jù)我國著作權(quán)法立法精神及早制定出《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，以強(qiáng)化與細(xì)化其保護(hù)。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)之立法思考
（一）關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍
前面對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行的界定，僅僅是對其內(nèi)涵的抽象表述，具有很大的伸縮力和彈性度，因而需要嚴(yán)格界定民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體保護(hù)范圍。
較早在“ 跨國版權(quán)法”中保護(hù)民間文學(xué)作品的非洲知識產(chǎn)權(quán)組織認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項(xiàng)：（1）以口頭或書面形式表達(dá)的文學(xué)作品（2）藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品，以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等等（3）宗教傳統(tǒng)儀式（4）傳統(tǒng)教育的形式（5）科學(xué)知識及作品（6）技術(shù)知識及作品。顯而易見，這些內(nèi)容中，有一部分是不可能用版權(quán)法去保護(hù)（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護(hù)）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。由此可見非洲知識產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護(hù)對象劃得很寬的一個典型。[7]另外也有些國家不僅把“民間文學(xué)藝術(shù)”范圍劃得較窄，而且對它提出了特別的保護(hù)條件，例如，特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)》草案對于具有什么條件的作品才能稱之為“ 民間文學(xué)藝術(shù)”規(guī)定了三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，該作品必須已存在100年以上；第二，該作品必須能反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特利尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不保護(hù)的作品[8]
世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織于1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)示范法條》（以下簡稱《示范法條》）第2條規(guī)定：民間文學(xué)表達(dá)形式包括（一） 口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩歌及民間謎語；（二）音樂表達(dá)形式，諸如民歌及器樂（三）活動表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（四）有形的表達(dá)形式，諸如1民間藝術(shù)品，尤其是壁畫、彩畫、雕刻、雕塑、陶器、拼花、木制品、金屬器皿、珠寶飾物、編織、刺繡、紡織品、地毯、服裝式樣；2 樂器3建筑藝術(shù)形式。在我國，、科學(xué)觀點(diǎn)等一般不屬于少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，將這些內(nèi)容從上面《示范法條》第2條中去掉，余下的就可以作為我國少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍。
（二）明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體
民間文學(xué)藝術(shù)原生作品最初的創(chuàng)作者可能是個人，但隨著歷史的推移，在長期的流傳過程中不斷被人們加工、完善，逐漸成為某一地區(qū)、某一民族的群體作品，創(chuàng)作者的個性特征已無法體現(xiàn)，而只有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。因此，從理論上講，原生作品的所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體或民族，他們是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的主體。任何組織包括（政府機(jī)關(guān)和社會團(tuán)體）都不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實(shí)上的權(quán)利主體。
民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)保護(hù)的客體之一，若發(fā)生對其侵權(quán)，由誰主張?jiān)撟髌返臋?quán)利。筆者認(rèn)為，中國需建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制[9]具體說就是成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運(yùn)作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費(fèi)用，代表參與訴訟、仲裁等活動。其收取的費(fèi)用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。這種模式類似于我國著作權(quán)集體管理組織（見我國《著作權(quán)法》第八條）。實(shí)踐證明：著作權(quán)集體管理組織如中國音樂作品著作權(quán)協(xié)會、中國文字作品著作權(quán)協(xié)會等已經(jīng)大大促進(jìn)了對著作權(quán)人利益的保護(hù)和社會公眾權(quán)利意識的影響，其運(yùn)作方式可以為保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)提供有益的借鑒。
（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品相關(guān)人的權(quán)利
第一、原始版權(quán)人的權(quán)利。原始版權(quán)人享有的權(quán)利也包括人身權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)兩項(xiàng)。其中人身權(quán)包括發(fā)表權(quán)、署名權(quán)與保護(hù)作品完整權(quán)。至于為什么不授予版權(quán)人“改編權(quán)”鄭成思教授在《少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品及我國對其保護(hù)方式的建議》一文中解釋的很清楚：如果要求作為改編者的藝術(shù)家們事先取得許可及事后付酬，有可能妨礙民間文學(xué)作品的挖掘、發(fā)揚(yáng)、提高及傳播，有可能不利于中國文化事業(yè)的發(fā)展。“但是，當(dāng)然，改編者必須注明其是根據(jù)什么原作品改編的，即” 注明出處“。原始版權(quán)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)主要包括其自身的使用權(quán)以及由此產(chǎn)生的獲得報(bào)酬的權(quán)利。當(dāng)然，這些權(quán)利的行使只能依靠民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利的執(zhí)行人非政府間民間團(tuán)體來行使。
第二、收集、整理者的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)法保護(hù)，并不是禁止人們運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行正常的創(chuàng)作活動，也不是允許任何人對其進(jìn)行壟斷，而是不允許本民族團(tuán)體之外的人隨意地使用本民族團(tuán)體所遺傳下來的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，對于民間文學(xué)藝術(shù)作品，任何人都可以進(jìn)行整理。只要整理者在原始素材的基礎(chǔ)上融入了自己的創(chuàng)造性勞動成果，是在原始素材基礎(chǔ)上，由其“啟發(fā)”而創(chuàng)作出來的作品，整理人就可以對其整理的民間文學(xué)藝術(shù)作品享有演繹的著作權(quán)。著作權(quán)理論一般都認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理者對整理本應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)，但是第三人也仍然可以對同一民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再整理，并就其整理本獲得著作權(quán)，通過發(fā)掘、整理出民間文學(xué)藝術(shù)作品的人有權(quán)禁止他人未經(jīng)授權(quán)而擅自地侵犯其挖掘、整理出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品，否則同樣構(gòu)成侵權(quán)。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理本一經(jīng)發(fā)表，就視為一般文學(xué)藝術(shù)作品，按一般文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)其版權(quán)。
（四）民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限
著作權(quán)的保護(hù)都涉及對作品的保護(hù)期限，民間文學(xué)藝術(shù)作品也不例外。依我國著作權(quán)法規(guī)定，對著作權(quán)客體的保護(hù)期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年。基于民間文學(xué)藝術(shù)作品的延續(xù)性，區(qū)域性和權(quán)利性質(zhì)等牲質(zhì)。筆者認(rèn)為，不宜將民間文學(xué)藝術(shù)作品視為已入公有領(lǐng)域的作品，如果某一作品被確認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品，對其保護(hù)期限應(yīng)為無限。即使經(jīng)過大量努力，從各方面以大量事實(shí)考證出該作品確切的作者，也不能認(rèn)為該民間文學(xué)藝術(shù)作品已等同于一般作品，因?yàn)樵谄淞鱾鞯倪^程中！已溶入了群體智慧，帶有某個民族或群體的特征或風(fēng)格。這種規(guī)定，有利于防止民間文藝遭受各方面的歪曲、濫用和非法侵害促進(jìn)歷史文化的長期繁榮和穩(wěn)定發(fā)展，甚至有利于傳播中華文明。對于有的國家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限規(guī)定為從發(fā)表時起若干年，我認(rèn)為其至少存在兩方面弊端。首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)來看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實(shí)，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限存在從萌芽時開始計(jì)算，還是從發(fā)展成熟時開始計(jì)算的矛盾，實(shí)質(zhì)上失去了其起算的時間點(diǎn)，因而，若干年后的終點(diǎn)也就無從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護(hù)期規(guī)定的太短，等于對此沒有加以保護(hù)，因?yàn)槊耖g文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。綜上所述，我認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期應(yīng)規(guī)定為無限。
注釋：
[1] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁 北京 中國人民大學(xué)出版社 1997年版。
[2] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁 北京 中國人民大學(xué)出版社 1997年版。
[3] 《人民日報(bào)》 2005-05-12.
[4] 鄭成思《創(chuàng)新之“源”與“流”》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第62頁。
[5] 韋之、凌樺《傳統(tǒng)知識保護(hù)思路》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第64頁。
[6] 唐廣良 《三大主題的關(guān)聯(lián)性》， 載《人大復(fù)印資料》 第2002年第8期，第63頁。
[7] 鄭成思《版權(quán)法》第125頁 北京 中國人民大學(xué)出版社 1997年版。
我國是一個文明古國，民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)量豐富，數(shù)量眾多。對民間文學(xué)藝術(shù)作品予以保護(hù)，有助于挖掘我國的民族文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展民間經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，并有助于實(shí)現(xiàn)我國與發(fā)達(dá)國家之間著作權(quán)貿(mào)易的平衡。鑒于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，我國著作權(quán)法明確規(guī)定，其保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。究竟如何保護(hù)，目前還未有一個完整的方案。隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展和我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一方面民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨失傳或消亡的危險(xiǎn)；另一方面，其潛在的文化價值和商業(yè)價值卻逐漸顯現(xiàn)出來，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題日益凸顯。面對民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞乃至失傳的危機(jī)，民間文學(xué)藝術(shù)作品亟待法律的保護(hù)。本文擬對民間文學(xué)藝術(shù)作品的一些理論問題進(jìn)行初步探討：
國際上保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律制度
民間文學(xué)藝術(shù)作品受著作權(quán)保護(hù)的法律制度，是在20世紀(jì)60年代以后逐步形成發(fā)展起來的，其起始原因在于發(fā)展中國家保護(hù)自己的傳統(tǒng)民族文化，從而提出擴(kuò)展著作權(quán)客體的要求。此前，在發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家都可以大量無償?shù)厥褂冒l(fā)展中國家豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源。為防止篡改、歪曲、擅自使用民間藝術(shù)作品的現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家在著作權(quán)貿(mào)易方面的平衡，一些國家和地區(qū)先后將民間文學(xué)表現(xiàn)形式列為著作權(quán)客體加以保護(hù)。為了適應(yīng)這一發(fā)展趨勢，《伯爾尼公約》1971年修訂本將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“不知作者的作品”的一種特例來處理，該公約第15條第4款規(guī)定，各成員國在書面通知《伯爾尼公約》總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的，而又確信于本公約成員國之作者的那一部分作品提供法律保護(hù)。
1976年聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國家制定了《突尼斯樣板版權(quán)法》，其中專門規(guī)定了關(guān)于“本國民間創(chuàng)作的作品”的保護(hù)條款。1982年，又正式通過了《保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及其他行為的國內(nèi)法示范條例》。迄今為止，采用著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主要是發(fā)展中國家。
我國對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀及其界定
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品(Folklore)，我國目前尚無一個統(tǒng)一的概念。一些國家的法律和國際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。
我國民間文藝協(xié)會認(rèn)為民間文學(xué)的特點(diǎn)是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點(diǎn)顯然是不夠科學(xué)的，因?yàn)椤翱陬^流傳”在實(shí)際上只劃定了以語言形式表達(dá)的一部分(或一小部分)為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫，雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實(shí)上，民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，我們僅拿云南做個例子，在云南全省共收集到民族傳統(tǒng)樂曲2000多件，絢麗多彩的民族服飾227種，獨(dú)具特色的民居形式22種，民間美食菜肴72種，這些還不包括云南省邊遠(yuǎn)的一些民間文化。此外，還有像河北的楊柳青年畫、湖北的大冶木雕，荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。
由此可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國國土上由該國的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認(rèn)為，它包括語言形式(民間故事，民間詩歌等)，音樂形式(民歌，民間器樂等)，動作形式(民間舞蹈，戲劇等)以及用物資材料創(chuàng)作的形式(繪畫，雕塑，工藝品，編織品等)。
民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的幾點(diǎn)法律思考
將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)對象從著作權(quán)法上的“作品”擴(kuò)大到不具備作品條件的“表達(dá)形式”，對于完全具備作品形式的詩歌，傳說等作品，可適用著作權(quán)法的規(guī)定直接予以保護(hù)；對于尚不完全具備作品必要條件的素材，如民間宗教儀式、民間建筑風(fēng)格，民間游戲、民間舞蹈等形式，也應(yīng)予以保護(hù)，以防止他人隨意利用、歪曲、篡改。
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；民間文學(xué)；挖掘；傳承
1 發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)傳承人
要時刻把挖掘民間文學(xué)資料這件事情放在心上。在日常工作和生活中隨時發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)傳承人。發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)傳承人主要采取以下一個步驟：
1.聽。從所接觸的人的聊天中甚至于從正式談話中獲得對方是否會講故事的信息。
2.誘。也就是我們說的拋磚引玉。在日常聊天和談話中，主動講一些民間故事，這樣就讓人產(chǎn)生相似聯(lián)想，會誘導(dǎo)對方講出更多的民間故事。比如說講個笑話什么的，既增強(qiáng)語言中的幽默感，又會引導(dǎo)更多的笑話出現(xiàn)。比如，見到山講山的傳說，看到水講水的來歷，這樣加上大家的拼湊，就會使我們所了解的民間文學(xué)資料更加豐富和完善。大家在一塊閑侃，說不定就會出現(xiàn)意想不到的東西。
3.問。詢問身邊的同事，哪個村有會講故事的人啊？問親戚朋友誰會講故事，誰肯講故事，誰喜歡講故事等。這樣就會讓我們在挖掘傳承人的時候節(jié)省大量的時間。這要比單純的調(diào)查采訪更加容易和方便些，是一個捷徑。
4.訪。通過聽、誘、問等工作方法了解到的傳承人，我們最終得走到他們身邊去。面對面地坐下來，把他們的民間故事挖掘出來，保護(hù)起來，進(jìn)而傳承下去，才是我們的最終目的。
2 民間文學(xué)挖掘中存在的問題
1.些民間藝人太在意自己腦子中的東西，不愿意輕易拿出來送人。近些年，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，廣播、電視、報(bào)刊、雜志對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了大力宣傳，一些民間文學(xué)傳承人認(rèn)為自己頭腦中的民間文學(xué)作品是一筆寶貴的財(cái)富，他們把這筆“精神財(cái)富”和“物質(zhì)財(cái)富”混為一談了，認(rèn)為自己的東西應(yīng)該產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，至于多少價值，那是無價之寶。正因?yàn)檫@樣，民間文學(xué)傳承人不愿意義務(wù)地把自己的東西講出來奉獻(xiàn)給社會，或者說不愿意提供出來，讓人保護(hù)起來，說得難聽一點(diǎn)，他們寧可帶到棺材里去，也不愿意讓人搜集了去。這種觀念給民間文學(xué)的挖掘工作帶來了困難和障礙。面對這種情況，需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，轉(zhuǎn)變民間文學(xué)傳承人在民間文學(xué)的保護(hù)與傳承的意義和他們在觀念上的偏差。讓廣大群眾明白民間文學(xué)是文化、是精神、是非賣品；讓廣大群眾明白口頭文學(xué)目前的狀況，搶救、搜集整理它的原因所在等，使民間文學(xué)傳承人心甘情愿地積極配合，把自己的東西貢獻(xiàn)給社會，讓文化部門把他們的作品保留起來，宣傳出去。對于一些重點(diǎn)傳承人，盡快兌現(xiàn)對民間文學(xué)傳承人的保護(hù)經(jīng)費(fèi)，保護(hù)民間文學(xué)傳承人的健康。鼓勵更多的民間文學(xué)傳承人講述民間文學(xué)的積極性，同時，調(diào)動更多的民間文學(xué)傳承人參加到民間文學(xué)的傳承行列中來，使散落、流失在民間的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和傳承。
2.有些民間藝人太忽視自己腦子里的東西，認(rèn)為它不足掛齒，羞于講述。另外還有一些傳承人認(rèn)為自己會的那點(diǎn)兒嗑，不能登大雅之堂，看到你很認(rèn)真、很嚴(yán)肅的樣子，讓他講，他直擺手。面對這種情況，我們還是采用上述“誘”的方法，自己給他講述一些民間故事、歌謠讓他們聽或拿出我們已經(jīng)整理出書的民間故事來給他們看，讓他們明白，我們需要的就是這樣的東西。到時候，他們或許會恍然大悟：原來就是這些東西啊，我也會。我會講的東西，可比書上的還好，還完善呢，那樣他們就會興致大發(fā)。我們就會有所收獲。
3 挖掘民間文學(xué)的方法
1.我們做民間文學(xué)保護(hù)工作的人必須是有親和力的人。民間文學(xué)存在與老百姓的頭腦中，靠的是口耳相傳得來。他們沒有義務(wù)為我們講述民間故事。我們要讓他們心甘情愿地樂意為我們講才好。民間文學(xué)的挖掘是一種面對面與人交流和溝通的工作，搜集整理者面對的大多數(shù)是老人，老人本身就是一種弱勢群體。俗話說老小孩、小小孩，老人多數(shù)沒有經(jīng)濟(jì)收入和勞動能力、而且做事認(rèn)真，因此，要做好民間文學(xué)的保護(hù)和傳承工作就需要做好人的工作，尤其是老人的工作。我們要尊重他們，放下架子，拉近和他們之間的距離。把他們當(dāng)作親人長者來對待。絕不能有“厭老”情緒。誰家都有老人，換句話說就是每個人都會老。我們必須要做到尊老、敬老、愛老。
2.挖掘民間文學(xué)，還要選對時間。要根據(jù)每個傳承人不同的性別、年齡和健康狀況等特點(diǎn)來挑選合適的時間。比如說：在農(nóng)村，我們挖掘民間故事要選在農(nóng)閑的時候去。農(nóng)忙的時候哪有閑心和精力為我們講故事啊！即使是老人不下地干活，也要比平時料理更多的家務(wù)，看管孩子。選在農(nóng)活太忙的時候，就算傳承人本人愿意講，家人也會對此增強(qiáng)反感情緒，給民間故事的挖掘帶來不良的影響。畢竟，講民間文學(xué)不是種高粱和大豆，不能解除人們的日常所需。
本文作者：萬桂紅作者單位：黃岡師范學(xué)院
在現(xiàn)代社會，學(xué)校教育普及、娛樂方式多樣、勞動分工復(fù)雜、鬼神觀念淡漠。口頭文學(xué)的存在空間已經(jīng)大為減少，甚至萎縮為酒桌上的笑話。傳統(tǒng)的娛樂活動，如聽故事、看戲之類，失去了往日的重要性，取而代之的是各種各樣的媒體娛樂方式。在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，民間文學(xué)生存的客觀生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了改變，民間文學(xué)的生存與傳播都面臨著嚴(yán)重的困境:
第一，缺乏社會需要民間文學(xué)的興盛與否，主要取決于社會對民間文學(xué)創(chuàng)作的需要。首先，在現(xiàn)代社會中民間文學(xué)的生存空間大大萎縮。民間文學(xué)的主要傳承地在廣大的農(nóng)村與部分城市人中間，可現(xiàn)代社會廣大農(nóng)村人們的生存方式發(fā)生改變，大多數(shù)人外出務(wù)工。在鄉(xiāng)村與城市，成人世界的豐富的社會生活內(nèi)容和沉重的生存壓力也使得民間文學(xué)的生存空間越來越小。兒童最想聽故事，可是現(xiàn)在的農(nóng)村，“留守兒童”越來越多，兒童想聽故事的愿望多半會化為空想。在城市，民間文學(xué)資源本就稀少，兒童主要依靠玩具和電視、電腦來陪伴。兒童需要民間文學(xué)，但社會卻沒有把民間文學(xué)及時傳給他們、哺育他們。其次，在物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的現(xiàn)代社會，民間文學(xué)缺乏傳承人，年輕人都想過上富裕的現(xiàn)代生活，不愿意或者沒心思傳承民間文藝了。再次，在形式多樣、豐富多彩而又直觀動感的媒體時代，人們對民間文學(xué)的興趣被沖淡了。沒有了社會需要，民間文學(xué)就失去了生存的價值、就要面臨著消亡。
第二，缺乏創(chuàng)作動機(jī)民間文學(xué)只有在生活中不斷創(chuàng)作和傳播，才能不斷更新發(fā)展。社會需要能夠刺激創(chuàng)作者的創(chuàng)作動機(jī)，并產(chǎn)生相應(yīng)的創(chuàng)作活動。［2］民間文學(xué)主要生存于現(xiàn)場的表演和講述活動中，所以，表演和講述也是民間文學(xué)創(chuàng)作活動的有機(jī)組成部分。傳統(tǒng)社會的表演者、講述者往往是一些社會地位較低、經(jīng)濟(jì)狀況也較差的人。他們具備創(chuàng)造精神產(chǎn)品的一定的能力，但這種能力還不夠強(qiáng)大，不足以使他們以此作為謀生手段。在廣大的鄉(xiāng)村，民間文學(xué)活動并沒有發(fā)展到產(chǎn)生職業(yè)的民間文學(xué)創(chuàng)作者、表演者的程度。許多民間文學(xué)作品多是一代代流傳下來的，屬于民間藝人自己的創(chuàng)作的不多。如民間故事家劉德培講述的故事匯集為《新笑府》，其中絕大多數(shù)是從別人那里聽來的，是原本就廣泛流傳的民間故事，真正由他獨(dú)創(chuàng)的故事，所占比例應(yīng)是不高的。許多民間故事家的經(jīng)歷告訴我們，即使是一個以講述而不是以創(chuàng)作聞名的故事家的形成，也需要特定的客觀條件和持之以恒的主觀努力，更何況以創(chuàng)作聞名的故事家的形成。在民間文學(xué)生存較好的社會條件里，都難以產(chǎn)生以創(chuàng)作聞名的民間藝術(shù)家，那么，在如今的商品經(jīng)濟(jì)社會，想產(chǎn)生以物質(zhì)利益作為回報(bào)而創(chuàng)作的民間藝人，那就更難了。難以產(chǎn)生真正的以創(chuàng)作為主的民間藝人，民間故事創(chuàng)作和講述活動就都會慢慢減少，真正流傳的民間故事數(shù)量也就只會越來越少。
與一般的文學(xué)創(chuàng)作相似，社會的變化總是對人們的生活造成重大影響，也直接會影響民間文學(xué)的生存和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，時代變了，生活方式變了，生活節(jié)奏快了，人民的社會需要和審美、情感需要變了，可以替代民間學(xué)的新生事物多了。從功能上看，現(xiàn)代社會里，民間文學(xué)的實(shí)用價位日益削弱。因此，民間文學(xué)在人們生活中的地位自然地下降了。
從傳播方式上看，山東教育家李樹先生認(rèn)為傳統(tǒng)文化傳播“目前的情況是，故事性不強(qiáng)，不能夠從感情上打動小讀者，很難，至少在基礎(chǔ)教育中效果不是太好。”［3］傳播理論認(rèn)為，信息內(nèi)容要讓受眾接受，除信息內(nèi)容具有趣味性外，信息內(nèi)容的表現(xiàn)形式亦不失為一種重要手段。因此，民間文學(xué)的傳播和發(fā)展需要改變傳播方式，改善民間文學(xué)文本符號的表現(xiàn)形式。
對于民間文學(xué)的生存來說，這并不是福音，相反給民間文學(xué)帶來了巨大的生存困境。然而，當(dāng)人們普遍具備閱讀能力，擁有豐富的讀物，能夠借助電視、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)入更加廣闊的世界，能夠在國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、體育、文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)等方面培養(yǎng)和滿足他們的興趣和愛好，那時，民間文學(xué)的主要生存方式也應(yīng)該由口頭轉(zhuǎn)變?yōu)闀妗⒂蓵孓D(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w等，這正是它的恰當(dāng)歸宿和發(fā)展機(jī)遇。我們不要讓民間文化遺產(chǎn)成為沉重的包袱，更不要被支配。因此，利用現(xiàn)代傳媒手段去保護(hù)、傳承、傳播民族民間文學(xué)，主動發(fā)掘利用寶貴的民族文學(xué)資源，這是我國傳播學(xué)界面臨的一個具有理論意義和實(shí)踐價值的重大課題。
從著作權(quán)(版權(quán))法角度對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù),首要的問題是明確劃定民間文學(xué)藝劃定我國民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的范圍。劃定我國民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)范圍,應(yīng)該把握以下三個方面。第一,著作權(quán)法所保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍,既不能像《班吉協(xié)定》那樣過于寬泛,也不應(yīng)當(dāng)僅限于語言形式的民間文學(xué)而使之過于狹窄。如前述,《班吉協(xié)定》附件7的規(guī)定,表明了民間文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)形式是多種多樣的。但是這種劃分方法,對于著作權(quán)法保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍顯得過于寬泛,如此復(fù)雜的內(nèi)容由著作權(quán)法來規(guī)范,有點(diǎn)不切實(shí)際。有些內(nèi)容不能也沒有必要納入著作權(quán)保護(hù)的范圍,因?yàn)橛行﹥?nèi)容應(yīng)當(dāng)屬于公有領(lǐng)域,不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán),如天文學(xué)方面的知識;有一部分是不能用著作權(quán)法保護(hù)的,但可能受工業(yè)產(chǎn)權(quán)法保護(hù),如技術(shù)知識;有些可能屬于文物,通過文物法保護(hù),如宗教禮拜的地點(diǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍,在我國法律中還沒有明確界定過,《辭海》、《中國大百科全書》也無“民間文學(xué)藝術(shù)作品”辭條可查,但是,這兩部權(quán)威性工具書對“民間文學(xué)”作了明確的界定。依照《辭海》的解釋,民間文學(xué)“指群眾集體口頭創(chuàng)作、口頭流傳,并在流傳中不斷有所修改、加工的文學(xué)。包括民歌、民謠、神話、傳說、故事、童話、謎語、平話、諺語、唱文、說唱、戲曲等形式”[1]由我國著名的民間文學(xué)家鐘敬文先生撰寫的《中國大百科全書•中國文學(xué)卷》民間文學(xué)辭條,認(rèn)為民間文學(xué)“作為一種學(xué)術(shù)名詞,包括散文的神話、民間傳說、民間故事、韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學(xué)、諺語、謎語等體裁的民間作品。”[2]
上述觀點(diǎn),實(shí)際上只涉及到語言形式表達(dá)的民間文學(xué)藝術(shù),排除了以其他形式表現(xiàn)出來又確屬于民間文學(xué)藝術(shù)的情形。比如中國京劇人物造型、民族服飾、川劇的變臉?biāo)囆g(shù)、湖北荊州的皮影、陜西的剪紙等。如果將這些項(xiàng)目排除在民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍之外,對它的使用意味著就是自由的,引起來源地群體不滿的大量復(fù)制恐怕就難以避免,在國際貿(mào)易中,也會使我國處于不利的地位。1982年6月由世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織在日內(nèi)瓦世界知識產(chǎn)權(quán)組織總部召開各國政府專家委員會會議,會議通過的《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)方式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》(以下簡稱《示范條款》),將民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式細(xì)分為四類。第一類語言形式:民間故事、詩歌、謎語;第二類音樂表現(xiàn)形式:民間歌曲、民間器樂曲;第三類動作形式:民間舞蹈、戲劇和各種儀式的藝術(shù)形式;第四類用物質(zhì)材料體現(xiàn)的形式:單色畫、彩色畫、雕刻、雕塑、陶器、鑲嵌、木雕、金屬器、珠寶、編織、針織、紡織品、地毯、服裝、樂器、建筑形式。[3]
筆者認(rèn)為,可以借鑒《示范條款》的規(guī)定,結(jié)合我國的實(shí)際情況,可將民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)范圍規(guī)定為在我國領(lǐng)域內(nèi),由我國某社會群體在長期的歷史過程中集體創(chuàng)作出來,經(jīng)世代相傳的文學(xué)藝術(shù)形式,具體規(guī)定為以下四種形式:(1)文學(xué)的表現(xiàn)形式,如民間故事、民間歌謠、民間諺語、民間謎語、民間詩歌等;(2)音樂和戲曲的表現(xiàn)形式,如民歌、民間樂曲、民間曲藝、民間戲劇等;(3)動作的表現(xiàn)形式,如民間舞蹈,民間宗教儀式等;(4)有形的表現(xiàn)形式,如民間工藝品、民間繪畫、民間雕塑、民間服飾、蠟染、刺繡、編織、民間建筑等。[4]這四種形式與《著作權(quán)法》保護(hù)的作品的形式并沒有質(zhì)的差別,當(dāng)然,需要進(jìn)一步明確的是:上述保護(hù)范圍中屬于純實(shí)用的民間習(xí)俗、科學(xué)知識,技術(shù)技巧、民間游戲的規(guī)則和方法、歷法、民間工藝品的制作工藝等并不應(yīng)列入民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)范圍之列。第二,以物質(zhì)形態(tài)固定并已出版的民間文學(xué)藝術(shù)作品,不應(yīng)排斥于保護(hù)范圍之外。
《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》(以下簡稱《伯爾尼公約》)于1886年締結(jié),是世界知識產(chǎn)權(quán)組織管理的國際條約之一,其在1967年修訂的文本中,把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“無作者作品”的一種特例處理。該公約第15條第4款規(guī)定:“對作者身份不明但有充分理由推定該作品是本同盟某一成員國國民的未出版的作品,該國法律得指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟成員國內(nèi)之權(quán)利。”雖然這一規(guī)定并未提及“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”,而且其顯然也包括不屬于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的、未出版的、作者不明的其他作品,但這是到目前為止在國際公約中可能被解釋應(yīng)用于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)的唯一法律規(guī)范。我國若將之限定于未出版的作品顯然不合適。從20世紀(jì)50年代初開始,我國各級政府以及文化藝術(shù)部門組織了數(shù)以萬計(jì)的人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)專家和文學(xué)藝術(shù)工作者,深入到少數(shù)民族聚居地區(qū),搶救、搜集流傳在民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
20世紀(jì)80年代初,我國政府又投入了大量資金和人力物力,搜集整理各民族民間文藝資料,編纂了《中國民間歌曲集成》、《中國民族民間器樂曲集成》、《中國民間故事集成》、《中國民間諺語集成》等包括各民族文學(xué)、音樂、舞蹈諸門類的10大文藝集成,共計(jì)整理出版310卷,全部出齊約450卷,總計(jì)約4.5億字。[5]文化部已經(jīng)于2003年初啟動了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程,該工程將歷時10年,將用文字、錄音、攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)立體地記錄中國民間文化,全面調(diào)查、登記和出版中國民間美術(shù)作品,拍攝與制作中國民俗文化的音像制品,建立中國民俗圖文資料數(shù)據(jù)庫等。如果根據(jù)《伯爾尼公約》的規(guī)定將上述物質(zhì)化并已出版的成果排除在民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)范圍之外,一來需要流傳于民間的需要特別保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)恐怕寥寥無幾了,二來將已經(jīng)出版了的民間文學(xué)藝術(shù)作品按一般作品遵循《著作權(quán)法》的規(guī)則,也違背了民間文學(xué)藝術(shù)實(shí)施特別保護(hù)的初衷。第三,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的民間文學(xué)藝術(shù)的素材不宜納入著作權(quán)保護(hù)的范圍。這里所說的素材,是指創(chuàng)作者從民間中攝取而來,尚未經(jīng)過提煉和加工的原始的、內(nèi)容零散的材料。如果把素材置于著作權(quán)保護(hù)之下,歸一定主體專有,則將妨礙文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作,違背了《著作權(quán)法》關(guān)于鼓勵有益于社會主義精神文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播,促進(jìn)社會主義文化事業(yè)發(fā)展與繁榮的立法宗旨。
多年來,無論中外,確有人以“采風(fēng)”的名義,把已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù),作為自己的“創(chuàng)作成果”發(fā)表,保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)特別法應(yīng)當(dāng)對之加以禁止。尚未形成作品的民間素材,則任何從事創(chuàng)作的人在“采風(fēng)”中可以搜集和利用。如果把這種活動也劃入被禁止之列,文藝創(chuàng)作的“源”就被截?cái)嗔恕6](P87)雖然劃清民間文學(xué)藝術(shù)素材與民間文學(xué)藝術(shù)作品的界限,并不是一件容易的事情,但可以肯定的是,對內(nèi)容零散的素材進(jìn)行條理化、系統(tǒng)化的整理,不改變藝術(shù)風(fēng)貌,不隨意改變它的主題、人物、情節(jié)和語言,不將個人的主觀意識滲透其中而形成的整理本,則是實(shí)實(shí)在在的作品,應(yīng)當(dāng)歸屬于特別法保護(hù)的范圍了。與整理本相關(guān)的是改編民間文學(xué)藝術(shù)的原生作品而產(chǎn)生的作品,也應(yīng)成為著作權(quán)法特別法的調(diào)整對象。但是改編本的基本內(nèi)容畢竟屬于民間文學(xué)藝術(shù),這就決定了需要通過特別法對改編者的著作權(quán)作一定的限制,如果權(quán)利主體可以任意處分作品,類似某藝術(shù)家“賣斷民歌”的事件可能隨時都會發(fā)生,構(gòu)成我國民族文化遺產(chǎn)的許多民間文學(xué)藝術(shù)將會被“合法”地買斷,造成民族和國家利益的損失。
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的主體
明確民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)主體,是以著作權(quán)法的特別法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品必須要解決的又一問題。有人主張權(quán)利主體為國家,有人認(rèn)為權(quán)利主體只能是有關(guān)的群體、居民團(tuán)體或者民族,也有認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)成立一個專門的組織,由法律直接規(guī)定其作為權(quán)利主體,來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。筆者認(rèn)為,較為適宜的做法應(yīng)當(dāng)是:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于產(chǎn)生它的群體,由各級政府行使其著作權(quán),文化行政部門為政府行使著作權(quán)的具體部門。
雖然民間文學(xué)藝術(shù)來源于某個群體,但是該群體不宜作為行使民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的主體。民間文學(xué)藝術(shù)最初的創(chuàng)作者可能是某個人,但是在長期的流傳過程中,經(jīng)過人們的不斷加工,創(chuàng)作者的個性特征被淡化甚至不復(fù)存在,逐漸演變?yōu)槟骋坏貐^(qū)或某一民族的作品。由于最初的創(chuàng)作者無法確定,從理論上講,這一作品只能在事實(shí)上屬于產(chǎn)生它的某個民族或某個群體,但是群體作為一個整體,無法行使著作權(quán)。由該群體中的個人代表這個群體行使著作權(quán),其結(jié)果是難以想象的。另外,隨著民族的遷徙和交融以及民間文學(xué)藝術(shù)的不斷傳承,其流傳范圍已不限于某個地區(qū),我國民間文學(xué)藝術(shù)的來源群體雖然在大多數(shù)情況下是一個地區(qū)或一個民族,但有些民間文學(xué)藝術(shù)已成為多個民族共同的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),典型的例子莫過于《格薩爾王》。這部世界著名史詩廣為流傳于、青海、四川、云南、甘肅等藏族群眾居住地,也流傳到蒙古族和土族等少數(shù)民族地區(qū),同樣成為這些民族民間文學(xué)藝術(shù)的組成部分。
如果只是簡單地規(guī)定權(quán)利主體是民間文學(xué)藝術(shù)的來源群體,反倒會使民間文學(xué)藝術(shù)得不到真正的保護(hù),甚至可能出現(xiàn)不同地區(qū)民族、群體之間的利益之爭,影響民族團(tuán)結(jié)和社會安定。民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的事實(shí)主體不能行使著作權(quán),就需要由一定的組織代為行使。但是集體管理組織行使著作權(quán)的根據(jù)并不取決于法律的規(guī)定,而是來自于著作權(quán)人的授權(quán)。建立起具有集體管理組織性質(zhì)的民間組織,又如何獲得授權(quán)呢?由產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體中的個人代表這個群體授權(quán)于民間組織是難以想象的,從現(xiàn)實(shí)情況看,我國也沒有產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體的組織,自然也就無法由某種組織進(jìn)行授權(quán);法律直接規(guī)定授權(quán)于民間組織,無疑是承認(rèn)國家為行使著作權(quán)的主體。較為適宜的做法,就是從法律上承認(rèn)產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體是著作權(quán)的主體,但是從利于操作的角度,行使權(quán)利的主體應(yīng)當(dāng)是各級政府,代表各級政府行使權(quán)利的,為各級文化行政部門。當(dāng)產(chǎn)生這些作品的群體中的某個個體認(rèn)為其他個人或組織侵犯其精神權(quán)益或經(jīng)濟(jì)權(quán)益時,都可以向文化行政部門提出主張權(quán)利的申請,由該文化行政部門代表國家向司法機(jī)關(guān)提出訴訟請求。我國保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)的司法實(shí)踐,實(shí)際上也已經(jīng)承認(rèn)了政府的權(quán)利主體地位。
中國首例審結(jié)侵害民間文藝作品著作權(quán)案——《烏蘇里船歌》案,原告為黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府。法院經(jīng)審理認(rèn)為:四排赫哲族鄉(xiāng)政府既是赫哲族部分群體的政治代表,也是赫哲族部分群體公共利益的代表,在赫哲族民間文學(xué)著作權(quán)可能受到侵害時,鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性,為維護(hù)本區(qū)域內(nèi)赫哲族公眾的權(quán)益,在體現(xiàn)我國憲法和特別法律關(guān)于民族區(qū)域自治法律制度的原則,且不違反法律禁止性規(guī)定的前提下,原告作為民族鄉(xiāng)政府,可以以自己的名義提訟。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的權(quán)利內(nèi)容與限制
民間文學(xué)藝術(shù)作品提供保護(hù)的基本要求是:一方面要防止濫用民間文學(xué)藝術(shù)作品,另一方面要鼓勵和使人有進(jìn)一步發(fā)展、傳播和改編民間文學(xué)藝術(shù)作品的自由,以創(chuàng)作新的優(yōu)秀作品。而要在這二者之間保持適當(dāng)?shù)钠胶?就要求明確著作權(quán)主體享有何種權(quán)利以及權(quán)利受到何種限制。
摘要在中華民族的文化寶庫中,民族民間文學(xué)是傳承接續(xù)本民族文化遺產(chǎn)的重要載體。民族民間文學(xué)中蘊(yùn)藏著的民族精神,是寶貴的精神財(cái)富,可為社會主義先進(jìn)文化建設(shè)提供寶貴的精神資源和動力,對先進(jìn)文化的建設(shè)起著重要作用。《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)遺產(chǎn),2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù)。本文以《苗族古歌》為例,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去研究民族民間文學(xué)的現(xiàn)代意義,探索它的發(fā)展路向,以促進(jìn)民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:民族民間文學(xué) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 苗族古歌 民族精神 發(fā)展路徑
中圖分類號:I106.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
一 民族民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
民族民間文學(xué)是以勞動人民為主體,人民群眾自己創(chuàng)作,并在人民群眾中廣為流傳的口頭文學(xué)作品。它是一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,最基本的也是最主要的門類和領(lǐng)域之一。在聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、我國國務(wù)院公布的第一批、第二批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中,“民間文學(xué)”都列在第一位。在中華民族的文化寶庫中,民族民間文學(xué)作為不可缺少的文化組成部分,始終成為傳承接續(xù)本民族文化遺產(chǎn)的重要載體。然而,由于歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響,以口耳相傳或口傳心授為主要表達(dá)方式的民族民間文學(xué),隨著有說唱特長的歌師或藝人的相繼逝去,沒有傳承人相接續(xù),瀕臨“人亡歌息”的邊緣。
為了搶救和保護(hù)包括民間文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我國自2003年起,正式實(shí)施中國民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。2004年8月,加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月,國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(2005-18號文件),這些綱領(lǐng)性文件,對民間文學(xué)的保護(hù)起到了至關(guān)重要的作用。僅2006年,就有31項(xiàng)民間文學(xué)遺產(chǎn),列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2008年又有5項(xiàng)列入第一批擴(kuò)展項(xiàng)目名錄,53項(xiàng)列入第二批名錄,共計(jì)89項(xiàng)受到保護(hù)。如何從民間文學(xué)遺產(chǎn)中汲取合理思想內(nèi)核,賦予新的時代內(nèi)涵,使之具有現(xiàn)代意義,如何探索它的發(fā)展路向,為先進(jìn)文化建設(shè)提供寶貴的精神資源,實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展?這些都是當(dāng)前亟待解決的問題。
《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)中一顆璀璨的明珠,是苗族人民的“百科全書”。本文以古歌為例,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去研究它的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展路向,為民間文學(xué)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供參考。
二 《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)遺產(chǎn),亟待保護(hù)與傳承
古歌是一系列流傳于貴州省黔東南苗族地區(qū)的創(chuàng)世神話敘事詩的總稱,由4組共13首神話敘事詩組成,總計(jì)8000多行。第1組關(guān)于開天辟地內(nèi)容的古歌,包括《開天辟地》、《運(yùn)金運(yùn)銀》、《打柱撐天》、《鑄日造月》等4首,講述了帶有神性的巨人和巨獸,共同創(chuàng)造世間萬物的故事;第2組關(guān)于人類起源內(nèi)容的古歌,包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》等4首,講述了苗族的始祖本是古老楓樹的故事;第3組關(guān)于洪水遺民內(nèi)容的古歌,包括《洪水滔天》、《兄妹結(jié)婚》2首,講述了洪水過后人類再造的故事;第4組關(guān)于苗族歷史性遷徙內(nèi)容的古歌只有1首,即《跋山涉水》,講述苗族先民在巨人神的幫助下,度過遷徙途中道道難關(guān)的故事。這四組歌的內(nèi)容既獨(dú)立成章,又相互連貫,比較系統(tǒng)完整地反映了古代苗族人民的社會生活,歌頌苗族先民的創(chuàng)世艱辛。
古歌的形成,大約是在苗族原始社會的母系制末期,到階級社會形成以前的整個歷史時期,即苗族遷徙到黔東南定居之后。它主要流傳在清水江流域一帶的臺江縣、黃平縣及周邊的雷山、榕江、劍河、凱里、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗等縣市。古歌大多在苗族鼓社祭、婚表活動、親友聚會、節(jié)日等場合演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等,調(diào)子雄壯而蒼涼。演唱時一般由二名男歌手和二名女歌手,賓主各為一方,以盤歌形式一問一答,互相對唱。每一章節(jié)結(jié)束時,則大家齊聲相和“喲―吟―”,然后賓主頻頻勸酒,就這樣邊唱邊飲直到唱完,可以持續(xù)幾天幾夜。人們在傾聽中,忘卻了惡劣的生存環(huán)境帶來的一切艱難、煩惱和憂患,伴著歌聲、笑聲、淚水和回憶,精神壓力獲得釋放,心靈變得舒暢自由,堅(jiān)定了對生命、自然的熱愛和追求幸福生活的勇氣和信心。
古歌是苗族古代社會的“經(jīng)典”,內(nèi)容包羅萬象,從宇宙的誕生、初民時期的滔天洪水,到苗族的遷徙、苗族古代社會的制度和日常生活等,承載著豐富的文化記憶和文化基因,是苗族文化延續(xù)和發(fā)展的不可或缺的載體。古歌凝聚了人們的思想、觀念、態(tài)度、感情和言行,維系了民族的內(nèi)聚、團(tuán)結(jié)和權(quán)益,實(shí)現(xiàn)了民族文化的認(rèn)同,增強(qiáng)了民族凝聚力,是民族精神的集中體現(xiàn),在苗族民間文學(xué)中,占有極其重要的位置。但是,由于苗族歷史上沒有文字,古歌只能口口相傳。在現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,已瀕臨失傳。以臺江為例,在全縣13萬苗族同胞中,能唱完整部古歌的已寥寥無幾,目前只有二百余人能唱一些不完整的古歌,而且都是中老年人。傳承古歌較多的老人年事已高,如不抓緊搶救保護(hù),苗族古歌將在世間消失。
三 《苗族古歌》的現(xiàn)代意義與先進(jìn)文化
先進(jìn)文化是人類社會發(fā)展的靈魂,是推動人類社會前進(jìn)的動力,是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。弘揚(yáng)和培育民族精神,是先進(jìn)文化建設(shè)的重要任務(wù)。而民間文學(xué)作為人類精神生產(chǎn)的偉大成果,總是植根于民族文化土壤的深層,它是民族的精神生活和心靈表現(xiàn)的一種重要的形式,也是一個民族在歷史發(fā)展的過程中,凝聚起來的草根階層意識形態(tài)的重要組成部分。民間文學(xué)的人民性、口頭性、集體性、傳承性等特點(diǎn),使得民間文學(xué)在培育和弘揚(yáng)中華民族精神上,具有更突出、更直接的意義。蘊(yùn)藏其中的自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)互助、勤勞勇敢、艱苦奮斗等精神,都是民族精神的具體體現(xiàn),可為社會主義先進(jìn)文化建設(shè),提供寶貴的精神資源和動力。
1 堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神
堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息,是中華民族精神之源,是中華民族歷經(jīng)磨難生存下來并不斷強(qiáng)盛的動力。從古歌中可以看到,苗族先民在不斷遷徙的過程中,因種種原因,多居住在人跡罕至的大山深處。遷到黔東南定居后,在荒山野嶺、荊棘叢中開荒種地。在惡劣的自然環(huán)境下,他們既不企盼神的恩賜,也不等待奇跡的偶然出現(xiàn),而是依靠自己的力量克服重重困難,頑強(qiáng)地生活。他們這種堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神,在今天尤其表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與價值,給人無窮的精神動力,激勵人們變革創(chuàng)新、不懈奮斗,勇往直前。
2 團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神
團(tuán)結(jié)互助是國家發(fā)展的內(nèi)在動力,是中華民族凝聚力和向心力的直接源泉。“運(yùn)金運(yùn)銀”歌中記載,開天辟地雖已完成,但“天是常常垮,地是時時崩,人人都愁焦,個個不安心”。這時候出現(xiàn)了四個祖先:寶公、雄公、且公和當(dāng)公,一起商量尋找金銀,用“金柱撐著天”,銀柱支住地”。發(fā)現(xiàn)金銀后,水獺、螃蟹都來幫忙把金銀打撈上岸。然后又“一同來鋸樹”造船,運(yùn)送時明確分工“養(yǎng)優(yōu)劃船頭,雄天劃中間,有恭劃船尾,府拉把纖牽”,在大家的齊心協(xié)力下,成功地把金銀運(yùn)到了西方,最終得以“打柱撐天”。古歌吟唱的團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神,是當(dāng)今時期應(yīng)該大力弘揚(yáng)的道德精神。只有萬眾一心、團(tuán)結(jié)互助,才能推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。
3 以“勞動”為榮的勤勞勇敢精神
中華民族是一個以勞動為榮,崇尚勞動、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。古歌認(rèn)為自然界是可以被認(rèn)識和改造的,人們有智慧和力量戰(zhàn)勝自然界。“運(yùn)金運(yùn)銀”歌、“跋山涉水”歌中,都有很多勞動場面,如“休紐拉犁走呼呼,香兩犁山種樹木”;姜央“搓成了一雙耙索,套牛去犁田”;“犁完了大地,耙完了山坡”,“爹媽開荒作田園,挖成旱地一片片,開成水田一灣灣”。休紐、香兩是巨人神,他們外形高大、神力無邊,但是,卻同以姜央為代表的人類一樣,參與征服自然的創(chuàng)造性勞動,顯示了勞動創(chuàng)造世界的偉大力量。他們身上的勤勞勇敢精神,至今仍是民族精神中不可或缺的內(nèi)容。
4 艱苦奮斗的精神
艱苦奮斗是中華民族精神的重要內(nèi)容。我們要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化,必須大力弘揚(yáng)艱苦奮斗精神。從古歌中可以看到,苗族先民進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙,從北到南,由東到西,向更僻遠(yuǎn)的山區(qū)遷徙。“漢家占街頭,壯家占水頭,苗家占山頭”是他們生存環(huán)境惡劣的寫照。但他們不畏艱難,勇于拼搏,在崇山峻嶺中開墾出層層農(nóng)田、耕地,發(fā)展生產(chǎn)。如“整好上方土,修好下方河,填好坪子地,砌好斜土坡,才有土開田,才有地做活,才有山種樹,莊稼滿綠坡?”(《開天辟地》歌)。他們那種為了創(chuàng)造幸福美好的生活,頑強(qiáng)地與自然作艱苦卓絕斗爭的精神,形成強(qiáng)大的凝聚力和感召力,激勵整個民族克服各種艱難險(xiǎn)阻,昂揚(yáng)向上,奮力攀登。
四 苗族古歌的發(fā)展路向
民間文學(xué)對中國先進(jìn)文化的傳承和弘揚(yáng)作用,是任何一種文學(xué)形式都無法替代的。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),依據(jù)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針,進(jìn)一步深入地研究、探索民間文學(xué)的發(fā)展路向,建構(gòu)起使之得以繼續(xù)生存發(fā)展的合理機(jī)制。
1 政府主導(dǎo) 政策保障 經(jīng)濟(jì)支撐
在民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與發(fā)展過程中,政府居主導(dǎo)地位,民間文學(xué)遺產(chǎn)從搜集、整理到編輯出版,都需要政府的強(qiáng)力支持。只有政府積極地發(fā)揮在“法律制度、政策規(guī)劃、資源整合、經(jīng)濟(jì)扶持及國際協(xié)調(diào)”等方面的特殊功能,工作才能有效地開展。苗族古歌能夠列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,政府起了主導(dǎo)作用。臺江縣為了將“苗族古歌及古歌文化”申報(bào)聯(lián)合國教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄,于2001年成立了“臺江縣苗族文化保護(hù)委員會暨申報(bào)世界遺產(chǎn)委員會”。通過幾年的努力,臺江縣已收集到的苗族古歌有5大組,近6萬行,近30萬字,編寫、出版了以苗族古歌為主的申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本《苗人的靈魂――臺江苗族文化空間》一書。2006年5月20日,苗族古歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn),列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù),才使得正在消失的苗族古歌以書面的形式,完整、系統(tǒng)、集中地記錄下來,古歌才得以世代傳唱。
2 構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫
隨著信息技術(shù)、通信技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,完全可以運(yùn)用最新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),搭建保護(hù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的電子平臺,“促進(jìn)信息交流和資源共享”。使用數(shù)據(jù)庫保護(hù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn),具有“易傳輸、易檢索、易復(fù)制、保存永久,一次輸入、多次輸出”等特點(diǎn),有利于民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。
3 帶薪傳承 培養(yǎng)新人
民間文學(xué)是以一代又一代的傳承人為紐帶直接傳承延續(xù)下來的,對傳承人的保護(hù),是民間文學(xué)遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對傳承人實(shí)行帶薪傳承,落實(shí)傳承經(jīng)費(fèi),對傳習(xí)活動給予支持,使得他們得以繼續(xù)有效地開展傳藝授徒活動,培養(yǎng)出新人,推動民間文學(xué)繼續(xù)發(fā)展。貴州省黔東南州臺江縣的王安江,是國家級苗族古歌的傳承人之一,為了搜集苗族古歌,一度家破人亡,而他本人也在2005年病重住進(jìn)縣醫(yī)院治療。臺江縣委、縣政府知道后,墊付了醫(yī)療費(fèi),挽回了他的生命。隨后臺江縣委宣傳部牽頭,組建“王安江古歌出版籌備改稿小組”,協(xié)助他對其手稿進(jìn)行修改和整理。黔東南自治州委、州政府撥款20萬元資助出書,2008年7月《王安江版苗族古歌》順利出版發(fā)行。正是在各級政府的重視與政策扶持下,他不但成為古歌的傳承人,而且實(shí)現(xiàn)了帶薪傳承。解決了后顧之憂的他,現(xiàn)在正專注于古歌的傳授。
4 多媒介宣傳 喚醒文化自覺
在日益全球化的文化進(jìn)程中,雖然不可避免地要與外來文化、文學(xué)發(fā)生廣泛的聯(lián)系,但我們更應(yīng)有民族自身文化的自覺。這種自覺是對民族既有文化傳統(tǒng)的重新理解和審視,發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)精神的當(dāng)代價值,并自覺地堅(jiān)守其民族精神和核心價值。古歌是苗族人民的心靈史,是苗族賴以生存的亙古不變的精神支柱。但是,隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化速度的加快,很多年輕人外出打工,加上娛樂方式的多元化,少有人唱古歌,出現(xiàn)了民族文化自卑的現(xiàn)象。我們應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、廣播等多種媒介,宣傳古歌,展演古歌,以加深對民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解,喚醒公眾的文化自覺,激發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自信心,增強(qiáng)民族的凝聚力,為現(xiàn)代化而努力奮斗。
5 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè) 實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)被看作是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性保護(hù),或者說是“活保護(hù)”。在文化的形式、內(nèi)涵和功能得到尊重的前提下,將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本,適度的資本化運(yùn)作和開發(fā)利用,不僅是體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的必然要求,也有利于促使人們形成自覺的保護(hù)和傳承意識,推動文化建設(shè)的與時俱進(jìn)和發(fā)展創(chuàng)新。如苗族古歌文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā),可把苗族古歌所反映的文化內(nèi)容和苗族史籍記載的一些歷史和文化事象進(jìn)行有機(jī)整合,在不違背歷史真實(shí)的前提下,可以建設(shè)成苗族文化生態(tài)主題公園;將古歌改編制作成影視、動漫和網(wǎng)絡(luò)游戲系列產(chǎn)品。用現(xiàn)代形式生動地展演傳統(tǒng)的文化事象,讓傳統(tǒng)文化獲得當(dāng)今的發(fā)展形式和人們樂意接受的方式,古歌將贏得強(qiáng)大的生命力,其伴生的苗族傳統(tǒng)文化,也將得以鮮活的延續(xù)和發(fā)展。
總之,民族民間文學(xué)發(fā)展至今,仍具有其現(xiàn)代意義。我們在探索民族民間文學(xué)的搶救保護(hù)、繼承發(fā)展的過程中,要用科學(xué)的發(fā)展觀來指導(dǎo)工作,以創(chuàng)新的精神開展工作。通過政府出臺相關(guān)政策法規(guī),并在經(jīng)濟(jì)上給予有力支撐,構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫,傳承人帶薪傳承,培養(yǎng)新人、多媒介宣傳,喚醒文化自覺,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等一系列措施,將保護(hù)工作從單一保護(hù),轉(zhuǎn)向全面立體的保護(hù),從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向“活態(tài)”保護(hù),盡快建立起科學(xué)保護(hù)機(jī)制,才能夠真正弘揚(yáng)和培育民族精神,增強(qiáng)中華民族的凝聚力,為先進(jìn)文化的建設(shè),提供強(qiáng)有力的精神動力,同時實(shí)現(xiàn)民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。
注:本文為黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研基金資助課題《教育人類學(xué)視野下苗族古歌教育功能的研究》(082YSK08)的階段研究成果。
參考文獻(xiàn):
[1] 高見遠(yuǎn):《試論我國民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)》,《黑龍江民族叢刊》,2005年第3期。
[2] 周俊:《苗族的古歌文化與社會》,《民族文學(xué)研究》,2000年第3期。
[3] 楊殿斛:《古歌口述史:民族認(rèn)同的塑型渠道――以貴州少數(shù)民族古歌為例》,《時代文學(xué)》(下半月),2008年第10期。
[4] 貴州省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄:《苗族古歌》,貴州文化官方網(wǎng)站。
[5] 於賢德:《對民間文學(xué)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾點(diǎn)思考》,《暨南學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009年第2期。
[6] 區(qū)寧:《論民族民間文學(xué)中的中華民族精神》,《廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》,2004年第3期。
[7] 吳衛(wèi)華:《文化自覺:地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐》,《光明日報(bào)》,2008年9月8日。
[8] 田茂軍、夏大平:《民間文學(xué)文本的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與出路――以湘西苗族古歌為例》,《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版),2008年第6期。
我國民族民間文化保護(hù)工程起端于2003年，2005年承接為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。以“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被列入國家民族民間文化保護(hù)工程“十個試點(diǎn)項(xiàng)目”為標(biāo)志，拉開了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)建設(shè)的序幕，已形成了全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)格局。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制和隊(duì)伍建設(shè)
新疆成立了自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組、自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作專家委員會、自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)研究中心。在領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)、專家咨詢、保護(hù)研究三方面形成了區(qū)、地、縣三級系統(tǒng)化的工作機(jī)制。同時，于2008年經(jīng)自治區(qū)機(jī)構(gòu)編制委員會批準(zhǔn)，在文化廳增設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處”。當(dāng)前，除自治區(qū)建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)研究中心并新增了7個全額事業(yè)編制外，新疆已有90％的地州、縣（市）建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)。截止到2009年底，新疆從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的人員已達(dá)557人。
（二）建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系
首先，開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查工作。從2006年開始，新疆各級文化部門投入本系統(tǒng)人員1896人并吸收社會力量9063人參與，經(jīng)過三年的全面普查，獲得階段性普查成果3772項(xiàng)，初步掌握了各地、各民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題等基本情況。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。目前新疆已形成了四級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄體系：其中，世界級3項(xiàng)，國家級70項(xiàng)，自治區(qū)級293項(xiàng)，地（州、市）級535項(xiàng)、縣（市）級2480項(xiàng)。13個世居民族都有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目進(jìn)入國家級和自治區(qū)保護(hù)名錄。2012年計(jì)劃建立“自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危名錄項(xiàng)目”，實(shí)施分類保護(hù)。再者，注重扶持各民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表性傳承人。目前，新疆已有國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄項(xiàng)目代表性傳承人47名（共3批），中央財(cái)政每年給予每人傳承補(bǔ)助8000元；自治區(qū)級代表性傳承人427人（共3批），自治區(qū)財(cái)政每年給予每人傳承補(bǔ)助3600元。各縣通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查共登記各民族傳承人17483人，給予一定的傳承補(bǔ)貼。在此基礎(chǔ)上逐步建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制和對代表性傳承人傳承工作的考核機(jī)制，貫徹落實(shí)權(quán)利義務(wù)和獎懲制度。這些措施不僅提高了各民族優(yōu)秀民間藝人的社會地位，而且充分調(diào)動了他們傳承、教習(xí)的積極性。最后，積極開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承通道。以維吾爾木卡姆的保護(hù)傳承為重點(diǎn)，逐步開拓了五種傳承通道。一是堅(jiān)持原生態(tài)傳承，統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)10個木卡姆傳承中心，已建成投入使用3個，4個在建，實(shí)行民間藝人就地傳習(xí)、教學(xué)、展示；二是專業(yè)傳承，積極支持新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)做好維吾爾木卡姆的收集、整理、規(guī)范、展示等工作；三是文本傳承，《十二木卡姆》已有3個版本，《哈密木卡姆》已有2個版本，《吐魯番木卡姆》、《刀郎木卡姆》各有一個版本出版，經(jīng)過深入研究，還將出版更為完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪究钒姹疽詡髦笫溃凰氖墙逃齻鞒校瑓^(qū)內(nèi)有關(guān)大專院校開辦維吾爾木卡姆傳承班、招收木卡姆專業(yè)研究生，編寫維吾爾木卡姆的普及型鄉(xiāng)土教材，推動其進(jìn)校園、進(jìn)課堂；五是多媒體傳承，出版有關(guān)維吾爾木卡姆的多種圖書和音像制品，編制《中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》的數(shù)據(jù)庫。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與傳播
由新疆藝術(shù)研究所和新疆民間文藝家協(xié)會分頭編撰的《中國戲曲志•新疆卷》、《中國戲曲音樂集成•新疆卷》、《中國民族民間器樂曲集成•新疆卷》、《中國民族民間舞蹈集成•新疆卷》、《中國民間歌曲集成•新疆卷》、《中國曲藝音樂集成•新疆卷》、《中國曲藝志•新疆卷》、《中國民間故事集成•新疆卷》、《中國民間歌謠集成•新疆卷》、《中國民間諺語集成•新疆卷》“十大民間文藝集成志書”已出版面世，該套志書始于1985年，歷時24年，是全面搜集、整理新疆各民族優(yōu)秀民間文學(xué)藝術(shù)浩大工程的標(biāo)志。此后《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》、《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》等陸續(xù)面世，2012年“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”正式啟動。從2006年起每年“文化遺產(chǎn)日”系列展示活動、“新疆民間文化藝術(shù)節(jié)”、“第六屆國際木卡姆研討會”、“首屆哈薩克族阿依特斯全國學(xué)術(shù)研討會”等活動，全方位多渠道展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果。
（四）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)
依據(jù)“十二五”自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，擬在新疆13個世居民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中、傳統(tǒng)文化生態(tài)保持完整并具有特殊價值的街區(qū)、村落或特定區(qū)域，建立莎車縣“維吾爾木卡姆生態(tài)保護(hù)區(qū)”、布爾津縣“哈薩克傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”、“塔什庫爾干塔吉克傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”、“察布查爾錫伯自治縣錫伯傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”等4個自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，加強(qiáng)在地整體性保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活實(shí)踐中活態(tài)傳承和發(fā)展。
（五）推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)
2011年吾庫薩克鄉(xiāng)熱合曼•阿布都拉傳習(xí)所———民族樂器制作技藝（維吾爾族樂器制作技藝）列為文化部第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。2012年第七個文化遺產(chǎn)日舉辦了“2012新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性成果展”。目前正在落實(shí)設(shè)立4個自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，推進(jìn)依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文藝創(chuàng)作繁榮，促進(jìn)其在民間的保護(hù)和活態(tài)傳承。①
二、新疆民間文學(xué)藝術(shù)的立法保護(hù)實(shí)踐
最早對民間文學(xué)藝術(shù)給予立法保護(hù)始于1985年1月1日文化部頒布實(shí)施的《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》和《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例實(shí)施細(xì)則》。1997年國務(wù)院頒布實(shí)施《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》是對民間文學(xué)藝術(shù)立法保護(hù)的重要組成部分。新疆目前擁有“新疆美術(shù)工藝大師”126名，“中國工藝美術(shù)大師”3名。1991年6月1日頒布實(shí)施的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。其間國家版權(quán)局曾于1997年草擬了《中華人民共和國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》（征求意見稿）。2012年推動《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》立法進(jìn)程被列為2012年國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施推進(jìn)計(jì)劃。同年，國家版權(quán)局起草的《中華人民共和國著作權(quán)法（修改草案）》第8條為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。2013年國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施推進(jìn)計(jì)劃列入“開展‘民族民間文藝知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究’項(xiàng)目，將知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)管理內(nèi)容納入中國民間文藝基礎(chǔ)資源管理系統(tǒng)，形成可操作的中國民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫的知識產(chǎn)權(quán)解決方案”的工作措施。我國2004年8月加合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，此后國務(wù)院先后頒發(fā)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》，并于2011年2月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了法制保障。新疆維吾爾自治區(qū)人民政府辦公廳2005年批轉(zhuǎn)了《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程管理辦法》、《新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文體遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》，2008年4月《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》實(shí)施，2010年10月《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》施行，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入法制軌道。2008年《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》頒布，2010年4月19日新疆頒布實(shí)施《新疆維吾爾自治區(qū)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，加強(qiáng)傳統(tǒng)知識、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)知識和民間文藝的發(fā)展被列為專項(xiàng)任務(wù)，以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)成為地方知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的重要組成部分。制定新疆民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)和新疆地理標(biāo)志保護(hù)等地方性法規(guī)及政府文件被列為新疆維吾爾自治區(qū)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施推進(jìn)計(jì)劃（2011～2015）的工作措施。
三、新疆民間文學(xué)藝術(shù)的司法保護(hù)實(shí)踐
新疆豐厚的傳統(tǒng)文化資源所引發(fā)的典型糾紛為民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)積累了有益的司法實(shí)踐判例。
（一）民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬糾紛
新疆民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利之爭引發(fā)人們的關(guān)注最早要追溯到“西部歌王”王洛賓與西部民歌版權(quán)糾紛，這也是我國最早關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的糾紛。1992年王洛賓在臺灣與晏茜茜女士簽訂協(xié)議，將《達(dá)坂城的姑娘》、《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《半個月亮爬上來》等十首民歌作為個人的著作財(cái)產(chǎn)由臺商買斷。期間王洛賓指控羅大佑推出的《情歌紀(jì)念日》專輯，侵犯了他的著作權(quán)和署名權(quán)。羅大佑就此在上海召開記者招待會，希望通過學(xué)術(shù)界、音樂界、文化界和法學(xué)界弄清這些“根本是民族遺產(chǎn)的新疆民謠，究竟版權(quán)歸屬什么人”。此事件在音樂界引起一片嘩然，在西部也引發(fā)了許多關(guān)注。1994年《人民音樂》從第6期開始開辟專欄，展開了持續(xù)一年針對王洛賓和西部民歌版權(quán)的討論。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)造作品著作權(quán)糾紛
代表案件之一是關(guān)于王洛賓多曲民歌權(quán)利歸屬問題出現(xiàn)的多起案件。在新疆洛賓文化藝術(shù)發(fā)展有限公司等與哈力旦•烏甫江等侵犯著作權(quán)案中，涉案歌曲《高高的白楊》經(jīng)過鑒定與原告《我的花園多美麗》的曲調(diào)在音高組織、旋律骨干音及旋法節(jié)奏形式、句式結(jié)構(gòu)等主要方面基本相同，在節(jié)拍形式、具體的潤腔及結(jié)構(gòu)細(xì)部有所差別。兩首歌曲中曲調(diào)的母體均源自同一首維吾爾民歌，只是歌詞不同而已，因而無法認(rèn)定《高高的白楊》是由原告作品改編而成的作品。因此，在王洛賓生前沒有人對此提出異議，不能被確認(rèn)為侵權(quán)作品的情況下，王洛賓應(yīng)享有《高高的白楊》的著作權(quán)。①代表案件之二是萬志民訴葛順中等侵犯著作權(quán)案。歌曲《相愛》是原告萬志民在原始民歌的基礎(chǔ)上整理后的民間文學(xué)藝術(shù)作品。司法實(shí)踐認(rèn)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利一方面歸屬于某一區(qū)域內(nèi)的群體，但為促進(jìn)民歌的進(jìn)一步傳播與發(fā)展，應(yīng)允許公眾對民歌進(jìn)行合理改編和使用。被告進(jìn)行改編不需經(jīng)過原告許可，形成的《送我一枝玫瑰花》的作品著作權(quán)應(yīng)歸有獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的葛順中。判決多次提及兩首歌曲改編自民間藝術(shù)作品，在署名上仍應(yīng)注明民間藝術(shù)作品的來源。②
（三）民間文學(xué)藝術(shù)元素糾紛
新疆近年來民間文學(xué)藝術(shù)標(biāo)示糾紛以“刀郎”之爭為最。首先是廣東飛樂影視制品有限公司訴羅林侵犯著作權(quán)及姓名權(quán)糾紛案，受理法院認(rèn)為：盡管“刀郎”一詞具有新疆少數(shù)民族文化等含義，但因羅林以藝名方式推出其歌曲作品為公眾所認(rèn)知，“刀郎”一詞不僅帶有原有含義而且亦兼具“演唱者羅林”的特定署名含義。飛樂影視制品公司與潘曉峰專輯在其包裝上標(biāo)示演唱者時，弱化使用“西域”，突出放大“刀郎”，構(gòu)成對羅林“刀郎”藝名的使用和演唱者身份的假冒，侵犯了羅林的作品署名權(quán)和表演者權(quán)。③此后的“刀郎”商標(biāo)被熱注成為酒、刀具和服裝類商標(biāo)，早先被注冊為酒類商標(biāo)的“刀郎”商標(biāo)行情看漲，據(jù)稱將以3000萬元的底價拍賣。④“刀郎舞之鄉(xiāng)”新疆阿瓦提縣縣委宣傳部注冊了daolang．cn、“刀郎”等近10個域名。⑤類似的爭議還有“木卡姆”注冊商標(biāo)專用權(quán)⑥以及“阿凡提”注冊商標(biāo)糾紛案等。⑦
四、新疆民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的制約評析
從行政、立法和司法來看，對新疆民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作取得了顯著成效。在行政保護(hù)方面，新疆在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的整體框架下，扎實(shí)推進(jìn)工作機(jī)制和隊(duì)伍建設(shè)，傳承體系的建立健全，遺產(chǎn)整理與傳播以及生態(tài)保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)的推進(jìn)。在立法保護(hù)方面，新疆在全國列位于較早開展地方立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的省區(qū)，開辟了我國專就保護(hù)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”進(jìn)行省級地方單項(xiàng)立法的首例，并首創(chuàng)民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)地方立法保護(hù)的初步嘗試。在司法保護(hù)方面，新疆多起相關(guān)案件，既有較為普遍的民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)造作品權(quán)利案件，更有全國首例民間文學(xué)藝術(shù)糾紛案件，在司法保護(hù)方面具有積極有益的判例作用。通觀新疆民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)現(xiàn)狀，可見一條這樣分明的脈絡(luò)：法制層面從國家到地方，《著作權(quán)法》第6條勾畫了知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法制路徑，2010年《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》第22條“利用木卡姆藝術(shù)從事經(jīng)營活動或者其他活動，應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)木卡姆藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)，并尊重木卡姆藝術(shù)傳統(tǒng)樣式和特定習(xí)俗，不得對其歪曲、濫用”的規(guī)定首開知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的地方立法嘗試。但這兩條關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律規(guī)定都是原則性的，缺乏具體法規(guī)與之配套，其實(shí)際的法制效用是非常有限的。新疆民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)有民事法律機(jī)制架構(gòu)實(shí)際就是一部國家法律和一個地方條例的相關(guān)條款，除此之外的法制依據(jù)，從《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》到《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》均是行政法規(guī)。行政立法保護(hù)與行政政策的保護(hù)是互為因果的，從這個視角來看，新疆民間文學(xué)藝術(shù)的行政保護(hù)與立法保護(hù)實(shí)際是在同一行政法律機(jī)制架構(gòu)下展開運(yùn)行的。而在司法實(shí)踐層面，大量的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)屬異議關(guān)乎的都是知識產(chǎn)權(quán)制度：除了民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)造作品可以直接適用著作權(quán)法的條款之外，民間文學(xué)藝術(shù)、民間文學(xué)藝術(shù)元素在“由國務(wù)院另行規(guī)定”未出臺之前事實(shí)上處于民事法律調(diào)整視閾之外，充其量依托極特殊個案判例，①或現(xiàn)有可援引的法條來展開運(yùn)行，而后者方是民間文學(xué)藝術(shù)的本體。由此，新疆民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)呈現(xiàn)出法制層面事實(shí)上的不均衡、法制與司法事實(shí)上的脫節(jié)：行政法律機(jī)制豐沛而民事法律機(jī)制單薄；民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)面臨大量的民事案件無法可依，現(xiàn)行法律捉襟見肘的局面。在這樣的法律框架中民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利事實(shí)上遭到了忽視。新疆民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的這種狀況也正是我國整體狀況的一個縮影。
五、民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的出路探析
文化的本質(zhì)使民間文學(xué)藝術(shù)既是精神智力文化、又是經(jīng)濟(jì)文化、也是政治文化，這客觀需要將其視為文化人權(quán)與，也需要將其視為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)；民間性使民間文學(xué)藝術(shù)具有突出的公共屬性，客觀需要將其視為公共利益；民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)維持族群與其文化間的互力，維持族群與其他文化利用者之間良好互補(bǔ)，客觀需要將其視為群體私益。公權(quán)與私權(quán)、公益與私益的交織客觀決定了保護(hù)機(jī)制的非單一性出路。知識產(chǎn)權(quán)民事保護(hù)機(jī)制是以市場為環(huán)境的交易制度保障，以權(quán)屬的厘清為市場行為的基本前提，遵循市場法則并呈現(xiàn)市場調(diào)節(jié)的特點(diǎn)。其優(yōu)勢在于產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、注重激勵、自發(fā)淘汰，形成微觀經(jīng)濟(jì)體的競爭活力；其劣勢在于利益至上、兩級分化、宏觀失調(diào)。民間文學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)價值創(chuàng)造和精神需要的智力成果，凝結(jié)著民族的價值、信仰，傳遞著民族的歷史、知識，承載著民族的精神、靈魂，實(shí)際上無法也難以以市場價值來衡量其價值。①民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)權(quán)是人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的二位一體權(quán)利；其主體二元統(tǒng)一，體現(xiàn)出濃重的公共品格；民間文學(xué)藝術(shù)的族群人權(quán)性要求知識產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)制度的私權(quán)與人權(quán)協(xié)調(diào)；市場機(jī)制全球化將民間文學(xué)藝術(shù)的意義從族群生存發(fā)展需要，擴(kuò)展到維護(hù)民族獨(dú)立與國家，關(guān)系國家的文化安全乃至政治安全。這與產(chǎn)權(quán)機(jī)制目標(biāo)存在一定的差距，行政保護(hù)機(jī)制高效、統(tǒng)籌、均衡的特點(diǎn)，能對市場機(jī)制實(shí)行有效互補(bǔ)，方能維護(hù)民族文化的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，并利用優(yōu)勢資源后發(fā)趕超，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。行政法律機(jī)制是借助行政法規(guī)與行政政策，將管理者宏觀目標(biāo)通過被管理者貫徹落實(shí)。以國家管理組織結(jié)構(gòu)為網(wǎng)絡(luò)，遵循政府管理法則并顯現(xiàn)宏觀調(diào)控的特點(diǎn)。其優(yōu)勢在于總量控制、調(diào)節(jié)分化，形成宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的健康；其劣勢在于對微觀經(jīng)濟(jì)主體的指導(dǎo)滯后，導(dǎo)致活力不足。在新疆實(shí)地調(diào)研中可以深切感受到行政法律機(jī)制是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)卓著成效的巨大推手，其效用持久與政策力度成正比，這對行政管理部門的投入荷載是嚴(yán)峻考驗(yàn)。行政法律機(jī)制外在的善意在極大提升族群文化自尊自信的同時，族群自身應(yīng)對環(huán)境的能力建設(shè)依舊滯后，這種差距使族群總體缺位于主動的文化保護(hù)和促進(jìn)，并引發(fā)文化傳承內(nèi)核虛化、文化開發(fā)內(nèi)涵空化。深層次的問題開始浮現(xiàn)：第一，當(dāng)前法律關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)主體僅涉及到代表性傳承人，更多的普通傳承人、民間文學(xué)藝術(shù)族群主體的權(quán)利擱置，這在實(shí)踐中已經(jīng)引發(fā)矛盾糾紛，削弱了族群成員個體文化傳承的自覺性和積極性；第二，整理者的權(quán)利義務(wù)缺乏相應(yīng)規(guī)定導(dǎo)致爭端；第三，利用民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行新創(chuàng)作對原作品與素材的權(quán)利尊重問題；第四，商業(yè)性演出以及改編民間文學(xué)藝術(shù)中的歪曲、不當(dāng)使用造成精神傷害問題；第五，開發(fā)利用民間文學(xué)藝術(shù)，來源群體獲益有限，主體缺位難以實(shí)現(xiàn)對保護(hù)利用的有效監(jiān)督；第六，跨境共有民間文學(xué)藝術(shù)申報(bào)與歸屬問題。這些問題都根源于缺乏民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬認(rèn)定，尚未建立相關(guān)群體、個體傳承人與再創(chuàng)作者之間合理利益分享機(jī)制，尚未設(shè)置保障公眾使用的權(quán)益機(jī)制。而這些正是知識產(chǎn)權(quán)機(jī)制努力的方向。無獨(dú)有偶，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最重要的兩個國際組織，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）近年來的相關(guān)立法活動，表現(xiàn)了在探索民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生變化和保護(hù)傳統(tǒng)文化的不同視角，走向民事法律機(jī)制的私法保護(hù)與行政法律機(jī)制的公法保護(hù)二位一體的進(jìn)路。WIPO于2000年成立了專門機(jī)構(gòu)“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會”（WIPO－IGC），其工作主要圍繞遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識等三個主體展開。著手探討傳統(tǒng)文化保護(hù)問題，推動各國相關(guān)立法，繼續(xù)發(fā)揮知識產(chǎn)權(quán)國際立法的主導(dǎo)作用。UNESCO所轄的諸如國際組織和國際論壇，對傳統(tǒng)文化保護(hù)的國際制度安排進(jìn)行了有益探討，發(fā)動了超越WTO體制的“軟法”造法活動：一是頒布保護(hù)傳統(tǒng)文化的一系列國際公約；二是鼓勵各國盡可能利用《知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》的彈性條款和開放性條款，在協(xié)定的“總輪廓之內(nèi)型塑權(quán)利和權(quán)力的結(jié)構(gòu)”，“以滿足締約方政治、社會、經(jīng)濟(jì)和其他政策目標(biāo)”。②先后通過了《文化多樣性公約》、《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為國際社會保護(hù)傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化多樣性提供了一個有力的法律行動框架。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的文化產(chǎn)品與服務(wù)具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性。①從文化產(chǎn)品與服務(wù)的經(jīng)濟(jì)屬性出發(fā)，其權(quán)利形態(tài)是私人產(chǎn)權(quán)，這即是WIPO的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式；從文化產(chǎn)品與服務(wù)的文化屬性出發(fā)，其權(quán)利形態(tài)是集體文化權(quán)利，這即是UNESCO的非知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。WIPO主張的著作權(quán)或?qū)Ｓ袡?quán)，都是授權(quán)性的保護(hù)措施，即是以賦予產(chǎn)權(quán)的方式對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式提供保護(hù)。UNESCO在其公約中所提出的“保護(hù)”，包括“保存”、“維護(hù)”和“加強(qiáng)”等9種方式方法，主要是行政性的保護(hù)措施，即是國家從文化出發(fā)對傳統(tǒng)文化資源所采取的文化政策和措施。可以說，兩種保護(hù)方法分屬于民事法律機(jī)制和行政法律機(jī)制的不同領(lǐng)域。②回觀新疆民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的軌跡與現(xiàn)狀，也是這種需要和進(jìn)路的翻版，這與民間文學(xué)藝術(shù)非實(shí)現(xiàn)國際保護(hù)不能成就其真正保護(hù)不無關(guān)聯(lián)。概觀國際、國內(nèi)保護(hù)脈路，在知識經(jīng)濟(jì)、信息時代，綜合保護(hù)、全球協(xié)調(diào)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的必經(jīng)出路。
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)語文教學(xué)外國民間文學(xué)
一.民間文學(xué)融入語文教學(xué)的意義
季羨林先生曾說“只要有民間，幾乎就都有民間文學(xué)”。民間文學(xué)作為由民間百姓口口相傳的最常見的表現(xiàn)形式之一，是我國文學(xué)界一顆璀燦的明珠。民間文學(xué)有“夸父逐日”這樣的神話，也有“梁山伯與祝英臺”這樣的傳說，故事、民謠、諺語民間戲曲等更是數(shù)不勝數(shù)。雖然民間文學(xué)有著較為廣泛的傳播，在語文的課堂教學(xué)上卻不被重視。由于民間文學(xué)的價值在于歷史的記憶以及民間傳統(tǒng)的傳承，民間文學(xué)所潛藏的歷史和傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的21世紀(jì)格格不入，使得這兩項(xiàng)基本功能被大大削弱。加之對歷史的不尊重各種有意或無意篡改民間文學(xué)的案例層出不窮。如在00后群體中最火爆的手機(jī)游戲“王者榮耀”中，就曾把荊軻的名字運(yùn)用在游戲角色中，并且還是一個女性角色，這種違背歷史的篡改不僅是對民間文學(xué)的不尊重，也是對歷史的不尊重。雖然這一問題在《人民日報(bào)》的點(diǎn)名批評下得到了整改，但對民間文學(xué)的肆意篡改和不尊重卻依然在民間彌漫。民間文學(xué)作為傳承歷史記憶的重要途徑理應(yīng)由語文教師等從小就進(jìn)行積極引導(dǎo)和教學(xué)，以樹立學(xué)生正確的歷史觀。隨著教育改革的深化，在各中小學(xué)義務(wù)教育階段的老師逐漸由年輕教師所替代，年輕教師有快速學(xué)習(xí)并運(yùn)用新的教學(xué)方式以及更理解現(xiàn)代學(xué)生內(nèi)心的優(yōu)勢。但他們的習(xí)慣更貼近現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)生活，使得傳統(tǒng)的民間文學(xué)在這些年輕教師的腦海里分量很輕。民間文學(xué)融入語文教學(xué)的意義首先是要讓這些教師深刻認(rèn)識和理解民間文學(xué)的價值，尊重民間文學(xué)，只有教師個人對民間文學(xué)待以尊重，學(xué)生才會爭相效仿。民間文學(xué)的價值除了傳承歷史記憶和民間傳統(tǒng)以及娛樂與教育功能外，還有喚醒民族意識的功能。這點(diǎn)在個人教學(xué)國歌《義勇軍進(jìn)行曲》時深有體會，那層層遞進(jìn)的三聲“起來”的確振聾發(fā)聵。在2016年結(jié)合南海危局背景的國歌教學(xué)中，看得出很多學(xué)生在輕聲吟唱時眼含淚水。這種喚醒民族精神的偉力潛藏于民間文學(xué)的各個角落，口口相傳中并不引入注意，但一旦和具體事件聯(lián)系起來卻能迅速引發(fā)共鳴。喚醒民族精神，喚醒學(xué)生內(nèi)心的歸屬感，屈辱感以及奮斗精神是民間文學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的功能之一，其他如傳達(dá)“謙讓”“尊師”“忠誠”等優(yōu)秀中華美德的故事更數(shù)不勝數(shù)。
二.從國歌教學(xué)入手
國歌《義勇軍進(jìn)行曲》是我們國家的象征之一，不僅蘊(yùn)含著國家的尊嚴(yán)，也記錄了國家的奮斗歷程。每當(dāng)與百姓相關(guān)的重大的事件發(fā)生時，《義勇軍進(jìn)行曲》都能給人們以精神上的共鳴和激勵。無論是“5.12大地震”或者“利比亞撤僑”，無論是“奧運(yùn)摘金”還是“國慶閱兵”，聽到那熟悉的《義勇軍進(jìn)行曲》時，每個人都會不約而同地心潮澎湃。對于學(xué)生，在《小學(xué)生守則》第一條中就要求都要會唱國歌《義勇軍進(jìn)行曲》，愛國主義情感的培養(yǎng)固然是這一要求的原因之一，但就《義勇軍進(jìn)行曲》本身而言，她民間歌謠的表現(xiàn)形式以及從歌詞內(nèi)容和產(chǎn)生的時代背景來看都有非常重要的教學(xué)意義。因?yàn)椤读x勇軍進(jìn)行曲》是歷經(jīng)磨難，通過無數(shù)次的推敲才產(chǎn)生的。其中的每一句歌詞都有讓學(xué)生了解中華人民的苦難歷史以及艱苦奮斗歷程的作用，能夠讓學(xué)生認(rèn)識到和平與幸福的不易，同時也能夠在他們心里埋下愛國主義以及艱苦奮斗的種子。讓學(xué)生從小就樹立崇高的信念，在長大后回報(bào)祖國。從民間文學(xué)的基本定義來看，國歌《義勇軍進(jìn)行曲》有口口相傳，傳承歷史記憶的特點(diǎn)，并且激勵了中華民族數(shù)代人，是最經(jīng)典也最有代表性的民間文學(xué)作品，不能僅因?yàn)樗凶髡呤鹈阉懦诿耖g文學(xué)之外。由此入手，不僅有利于學(xué)生對民間文學(xué)的接受，也有利于愛國主義教育的實(shí)現(xiàn)，尤其是在2018年中美貿(mào)易戰(zhàn)的陰影下，對國歌的教學(xué)更能夠喚醒學(xué)生的自強(qiáng)精神，為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗。國歌的教學(xué)不應(yīng)只是簡單地對創(chuàng)作人物和背景進(jìn)行介紹，而應(yīng)結(jié)合時代背景與國情進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生集體完成國歌的演唱。在國歌教學(xué)中，側(cè)重點(diǎn)始終應(yīng)該是民族情感和民族精神，而不是國歌在創(chuàng)作手法上的表現(xiàn)，這其中的主次需要得到把握。
三.從外國民間文學(xué)入手
外國民間文學(xué)在中國較知名的有《格林童話》《安徒生童話》《伊索寓言》《一千零一夜》等，其不同于中國歷史文化背景的故事傳承和設(shè)計(jì)能夠給中國學(xué)生新的思想和精神沖擊。如在對格林童話中“灰姑娘”的故事教學(xué)中可以對“灰姑娘”在嘲諷、刁難之下吃苦耐勞，忍辱負(fù)重的精神進(jìn)行歌頌，但也正因?yàn)槠鋪碓床皇侵袊材軌蚋?dāng)?shù)貙ζ渲幸悦踩∪说蓉?fù)面行為進(jìn)行合理批判，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀價值觀。再如，在對《安徒生童話》中《賣火柴的小女孩》的教學(xué)中，小女孩最初的寒冷與最后劃火柴的剎那溫暖相對比，學(xué)生更能夠認(rèn)識的人間冷暖，珍惜自己來自家庭的關(guān)懷和溫暖。在對外國民間文學(xué)的教學(xué)過程中，尤其是那些有啟示意義的寓言故事的教學(xué)中，非常適合作為引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價值觀念的素材，是語文教學(xué)“立人”的重要方式之一。外國民間文學(xué)與中國民間文學(xué)的對比教學(xué)也有很大的實(shí)踐教學(xué)意義。如《伊索寓言》中《農(nóng)夫與蛇》的故事可以和中國《東郭先生與狼》的故事進(jìn)行對比教學(xué)，這兩個故事都有警醒世人對惡人不要心慈手軟的作用，但進(jìn)一步看兩個故事中東郭先生還活著而農(nóng)夫卻被蛇咬死。從結(jié)局對比來看，中國的民間文學(xué)依然暗示著好人有好報(bào)，能夠引人向善，而農(nóng)夫的死卻有暗示“禍害遺千年”的可能，會使得故事的本意被曲解。類似的民間文學(xué)對比更有利于民間文學(xué)在語文教學(xué)中的融入，學(xué)生也更有學(xué)習(xí)興趣。由于很多民間文學(xué)學(xué)生在口口相傳中接觸過，因此，民間文學(xué)在語文教學(xué)中往往缺乏新意，學(xué)生對老生常談且顯而易見的啟示并沒有真正的認(rèn)識，但在與國外類似作品的對比中卻可以使得學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的東西，從而對民間文學(xué)有更多的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)識。
四.回歸“口口相傳”的本質(zhì)
民間文學(xué)的本質(zhì)是口口相傳，但在語文教學(xué)中卻從思想上及價值上做出了過多的攝入，對于故事本身演繹所帶來的戲劇效果卻沒有過多的涉及。民間文學(xué)的本質(zhì)是口口相傳，在語文教學(xué)中，應(yīng)盡可能還原口口相傳的過程，讓學(xué)生能夠在課堂上合作演繹民間文學(xué)中的神話、傳說以及故事，如在《木蘭詩》的教學(xué)中，“磨刀霍霍向豬羊”的文字表現(xiàn)是非常有渲染力的，但如果能夠在讓學(xué)生進(jìn)行演繹卻會變得十分風(fēng)趣。這種寓教于樂的教學(xué)方式在語文教學(xué)中并不少見，但教師往往限于維護(hù)課堂紀(jì)律，不愿放手讓學(xué)生以表演的形式參與到民間文學(xué)“口口相傳”之中，這既限制了民間文學(xué)的表現(xiàn)力，也減少了很多課堂樂趣。再如，在經(jīng)歷民間愛情故事《梁山伯與祝英臺》的教學(xué)中，教師也會限于題材而對其中的部分內(nèi)容一筆帶過，在給學(xué)生留下梁山伯與祝英臺是類似于“好兄弟”的朋友關(guān)系的錯覺。口口相傳是民間文學(xué)的本質(zhì)，其中很多以諺語歇后語以及歌謠等形式存在，由于在考試中很少涉及，在語文教學(xué)過程中常常被一筆帶過。如“二十四節(jié)氣歌”等常見諺語其實(shí)帶有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)傳承作用，指導(dǎo)了五千年來中國多代人的農(nóng)業(yè)勞作和生活。再如，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等的傳播，為中國多代青年培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)、待人的習(xí)慣有著重要作用。“融四歲，能讓梨”宣揚(yáng)了友愛精神，“玉不琢，不成器”宣揚(yáng)了艱苦學(xué)習(xí)的精神，其中的例子還有很多，有著極強(qiáng)的教學(xué)意義。
導(dǎo)讀，顧名思義就是指導(dǎo)閱讀，其源于20世紀(jì)80年代上海特級教師錢夢龍?zhí)岢龅恼Z文導(dǎo)讀教學(xué)法:“‘導(dǎo)’，指語文教學(xué)過程中教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢利導(dǎo);‘讀’，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的閱讀實(shí)踐。‘導(dǎo)’和‘讀’的結(jié)合，勾畫出語文教學(xué)過程中一幅‘師生互動’的圖景，這就從根本上改變了‘教師滔滔講授，學(xué)生默默聆聽’這種單向的‘授—受’格局”［4］。本文所說的導(dǎo)讀并非教學(xué)方法，而是一種體裁樣式，即寫于作品后面，指導(dǎo)讀者有目的地閱讀文章的一段文字，也叫“作品提示”或“閱讀提示”、“作品評析”。周作人認(rèn)為兒童文學(xué):“內(nèi)容與形式不但多與原始人的文學(xué)相似，而且有許多還是原始社會的遺物，常含有野蠻和荒唐的思想”［5］。因此，實(shí)踐理念下民間文學(xué)與兒童文學(xué)整合的第一步就是從兒童視野出發(fā)，為民間文學(xué)寫導(dǎo)讀。對于導(dǎo)讀的寫作，欽州學(xué)院的做法有三:第一，導(dǎo)作品主題。民間文學(xué)與兒童文學(xué)一樣，內(nèi)容體現(xiàn)著人們對真、善、美的贊賞與追求，導(dǎo)讀作品主題時，應(yīng)抓住這一點(diǎn)進(jìn)行分析。如欽州民間童話《金沙奇源》，講述看牛仔六哥與譚財(cái)主丫環(huán)三妹遇仙發(fā)財(cái)，被譚財(cái)主陷害的故事。故事主題是好人有好報(bào)、壞人受處罰。在寫導(dǎo)讀時要注意從兒童心理出發(fā)，抓住童話的幻想特征，說明六哥與三妹如何遇仙，如何得到金銀，又如何被財(cái)主陷害，財(cái)主如何受到處罰，分析過程中要突出六哥與三妹的善良與勤勞、財(cái)主的貪婪與丑陋。通過分析主題，引導(dǎo)兒童做一個善良、勤勞的人。第二，導(dǎo)人物形象。民間文學(xué)中的人物大都沒有具體名字，但人物的性格特征非常突出，在寫導(dǎo)讀時應(yīng)注意把人物的這些性格特征描摹出來。如《傻姑爺》，講述一個傻姑爺娶了個聰明的老婆，一次岳父過生日，夫妻倆回去拜壽，路上老婆說什么，傻姑爺也跟著說什么。到了岳父家里，大家都想看傻姑爺?shù)男υ挕N子有意看傻姑爺出洋相，給他舀了碗沒苡米、沒雞蛋的糖水，也沒有給他勺子。傻姑爺把途中跟著老婆學(xué)的三句話說出來，居然誤打誤撞被認(rèn)為是最有學(xué)問的人。在寫導(dǎo)讀時，要對表現(xiàn)傻姑爺傻樣的句子進(jìn)行分析，通過他的語言、動作、神態(tài)等表現(xiàn)出來。第三，導(dǎo)語語言特色。民間文學(xué)的語言質(zhì)樸、生動、簡練，易于理解，敘事結(jié)構(gòu)與方式與兒童文學(xué)非常相似，在寫導(dǎo)讀時要把作品的這些語言特點(diǎn)找出來。如欽州兒歌《倒卷珠簾》:“年三十晚月光光，賊上屋頂偷糞缸。盲婆看見驚失魂，聾公聽到嚇出汗。啞仔大聲喊捉賊，跛佬快快走出屋。一抓抓到賊頭發(fā)，一看原來系和尚”，寫導(dǎo)讀時應(yīng)說明這是一首顛倒歌，用了較多的疊詞，如“月光光”、“快快”、“一抓抓”等，兒童念這首顛倒歌，不僅接受了一定的思維訓(xùn)練，而且體會到“胡言亂語”的諧趣。從學(xué)生所寫的導(dǎo)讀看，基本都能根據(jù)以上步驟來寫，但也有“偏題”現(xiàn)象，把導(dǎo)讀寫成讀后感，究其原因就是語言表述上不是“導(dǎo)”，而是“感”，教師要注意引導(dǎo)。
二、把民間文學(xué)改編為兒童文學(xué)
民間文學(xué)屬于原生態(tài)文學(xué)，表現(xiàn)的生活面極為廣闊，囊括了勞動人民的思想、觀點(diǎn)、道德、習(xí)俗、和生產(chǎn)勞動等方面的內(nèi)容。法國理論家拉法格說民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識的備忘錄。這種包容性使民間文學(xué)往往良莠交織，精華和糟粕并存。面對這種情況，欽州學(xué)院的做法是:首先對改編的民間文學(xué)進(jìn)行篩選。南京師范大學(xué)劉曉東教授認(rèn)為:“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應(yīng)當(dāng)主要以原型和母題為主要內(nèi)容和永恒不變的內(nèi)容，這些內(nèi)容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學(xué)題材中”［6］。因此，改編民間文學(xué)，要從兒童的培養(yǎng)教育與審美需求出發(fā)，在內(nèi)容的選擇上要符合道德感化、智力開發(fā)、美育感染等要求，體裁上可選擇有利于兒童健康成長的神話、童話、民間故事等。欽州民間文學(xué)有些也屬于糟粕，如《好人死得早》、《懶人福》、《駝背娶親》等，改編時要舍棄。其次，理清主要情節(jié)、明確線索。作為口傳文學(xué)，民間文學(xué)大多描述故事輪廓，由于集體創(chuàng)作、世代傳承的特點(diǎn)，很多作品在流傳過程中，增加了講述者的創(chuàng)造而橫添了枝葉，使民間文學(xué)作品情節(jié)雜亂無序，甚至故事雜糅。因此，改編時要理清主要情節(jié)、明確線索。對只有簡約故事輪廓的民間文學(xué)作品，應(yīng)從故事講述的需要出發(fā)，按情節(jié)發(fā)展的規(guī)律展開合理想象，進(jìn)行情節(jié)和細(xì)節(jié)的補(bǔ)充和豐富，變概括的故事梗概為具體而有變化的故事情節(jié)。而對情節(jié)繁蕪的作品，則應(yīng)刪繁就簡，以故事的完整性、變化性和豐富性為核心，大膽剔除與故事無關(guān)或關(guān)系不大的旁枝末節(jié)，從而變蕪雜為明晰，使情節(jié)具體生動。如欽州幻想故事《鞋沓魚的嘴為何歪》，用了很長的篇幅講述小白魚騙鯨魚的過程，而主要角色鞋沓魚嘴變歪的過程只用幾句話就講述完畢，與題意相差甚遠(yuǎn)，改編時刪減小白魚騙鯨魚的情節(jié)，增加鞋沓魚嘴變歪的情節(jié)，突出主要情節(jié)。第三，規(guī)范語言。民間文學(xué)以口頭講述為主要傳播方式，在傳播過程中受到地域文化的影響，在口語化的表述中不自覺地注入了方言或習(xí)慣語，印上了明顯的民族性、地域性色彩。對于兒童來說，文學(xué)的接受過程也是一個學(xué)習(xí)語言的過程，語言的規(guī)范與否直接影響他們對作品的理解，以及對語言的運(yùn)用。因此，對民間文學(xué)的改編，必須規(guī)范語言，要注意對話語方式的運(yùn)用，消除方言，以文學(xué)口語為故事的敘事手段;對句式結(jié)構(gòu)的安排，要多用短句、簡單句，少用長句、復(fù)句或復(fù)雜句式;對語匯詞匯的使用，要多用實(shí)詞、淺詞，少用虛詞、深詞，不用生僻詞。如改編欽州生活故事《三太公請客》，這是一則吝嗇鬼的故事，有太多的方言俗語，改編時要注意把方言改為普通口語，如把俗語“賴賬是烏龜野仔”改為“賴賬就是王八蛋”，方言“得”改為“行”或“可以”，“為內(nèi)”改為“好友”，“東看看，西瞄瞄”改為“東看西看”，“頭殼”改為“腦袋”，等等。在敘述方式上，把文中過多的對話改為敘述性語言，突出主要情節(jié)。
三、在兒童文學(xué)課堂開展感受
民間文學(xué)魅力的專題活動德國教育大師斯普朗格認(rèn)為“教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價值和人格。”兒童文學(xué)課程的開設(shè)對象是學(xué)前與小教專業(yè)的學(xué)生，他們是未來的幼兒園、小學(xué)教師，地方文化的傳承很大程度依賴于他們。地方文化的很多內(nèi)容都體現(xiàn)于民間文學(xué)，兒童文學(xué)與民間文學(xué)又有著天然的聯(lián)系性，因此，把民間文學(xué)內(nèi)化到兒童文學(xué)課程中便成為兩者的最佳結(jié)合。所謂“知識內(nèi)化就是把教材中的外部知識經(jīng)過學(xué)生的認(rèn)知活動重新組合轉(zhuǎn)變成其內(nèi)部的知識，也就是使教材新知識與學(xué)生主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有知識建立內(nèi)在聯(lián)系，形成其新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”［7］。
(一)角色扮演
社會心理學(xué)認(rèn)為“每個人在社會中都要扮演一定的角色，它是一個社會成員的思想、情感、行為和責(zé)任的集中體現(xiàn)，反映個體與自己、周圍人群和客觀事物之間發(fā)生作用時獨(dú)特和一貫的行為方式”［8］。角色扮演的教學(xué)模式是心理學(xué)家謝夫倡導(dǎo)的一種以社會互動理論為指導(dǎo)的教學(xué)模式。概括地說，就是讓學(xué)生表演問題情境，然后討論表演，借此引導(dǎo)學(xué)生共同探討情感、態(tài)度、價值、人際關(guān)系和解決問題的策略，并且形成處理這些情境的恰當(dāng)方法。民間文學(xué)作品以角色表演教學(xué)，可以加深學(xué)生對內(nèi)容情節(jié)的記憶與理解。但并非所有的民間文學(xué)都適合表演，只有那些故事情節(jié)曲折、人物形象突出的民間文學(xué)才適合表演，因?yàn)椤皥A滑的故事性，具體的行動性，人物性格的明確性。并且使事件具體的展開，把原因、結(jié)果交待清楚，然后加上簡潔一貫的架構(gòu)，動聽的音樂和富有韻律感的臺詞，就可以達(dá)到理想的境界了”［9］。在進(jìn)行角色扮演時，欽州學(xué)院的做法體現(xiàn)如下:第一，創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境是角色扮演的起點(diǎn)，也是表演取得成功的保證。創(chuàng)設(shè)情境最重要的就是情境介紹，把故事發(fā)生的環(huán)境最一個簡要介紹，人物的動作、神態(tài)要符合故事的發(fā)展。第二，分配角色任務(wù)。要根據(jù)學(xué)生的參與熱情、表演能力進(jìn)行挑選“演員”，不能敷衍了事，因?yàn)楸硌菪Ч麜绊懡酉聛淼姆治雠c討論。第三，確定表演框架。確定人選后，學(xué)生形成“演員”小組進(jìn)行討論，籌劃表演內(nèi)容，確定角色的臺詞，教師要動員其他同學(xué)幫助他們準(zhǔn)備表演所需的場景、道具等。第四，訓(xùn)練“觀眾”。在角色扮演中讓不參加表演的學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)，也是一項(xiàng)不容忽視的任務(wù)。要引導(dǎo)與培訓(xùn)他們與“演員”互動，并布置一些觀察性的問題，如角色表演是否真實(shí)?情節(jié)發(fā)展是否合理?有沒有更好的選擇?等等。只有大家都進(jìn)入情境，才能營造出一種活躍的氣氛，獲得真實(shí)的體驗(yàn)。第五，進(jìn)行角色扮演。這是表演的核心環(huán)節(jié)，“演員”按照計(jì)劃進(jìn)行表演，教師在觀看的過程中切忌苛求完美。由于心情的緊張或產(chǎn)生新的想法，學(xué)生在表演過程中發(fā)生忘詞或改臺詞的現(xiàn)象實(shí)屬正常，教師應(yīng)給適當(dāng)鼓勵。第六，組織學(xué)生進(jìn)行評議。由于對故事情節(jié)的理解不一，學(xué)生對角色的行為取向有差異，教師要分析表演的真實(shí)性與合理性，深入挖掘表演的內(nèi)涵，將評價集中在角色所作的決定上。
(二)游戲活動
《中國大百科全書》認(rèn)為:“游戲是兒童的主要活動形式，也是一種社會現(xiàn)象，兒童在游戲中反映著周圍的現(xiàn)實(shí)生活，通過游戲體驗(yàn)著周圍人們的勞動、生活和道德面貌，同時也理解、體驗(yàn)著人們之間的相互關(guān)系，游戲是實(shí)現(xiàn)兒童與周圍現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的特殊形式、特殊活動”［10］。游戲具有靈活性、積極情感、非精確性、內(nèi)部機(jī)動性等特點(diǎn)［11］，在兒童文學(xué)課堂上以游戲形式感知民間文學(xué)，可以調(diào)動學(xué)生的參與興趣，使學(xué)習(xí)者主動探求知識。學(xué)生在游戲過程中不僅體驗(yàn)到民間文學(xué)的魅力，而且有重拾童年時光的感覺，身心得到娛悅。在長期的教學(xué)實(shí)踐中，欽州學(xué)院歸納出民間文學(xué)設(shè)計(jì)形式的兩大原則:第一，娛樂性與認(rèn)知性相結(jié)合。給游戲者帶來情感的娛悅是游戲的基本特征，并不是目的本身，對民間文學(xué)的認(rèn)知才是游戲的目的。只有將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為游戲內(nèi)容，才能讓學(xué)生在獲得游戲體驗(yàn)的同時也獲得對民間文學(xué)的認(rèn)知。如欽州兒歌《打叉叉》:“打叉叉，賣咸蝦。咸蝦臭，留俾阿儂送宴晝”，進(jìn)行游戲時教師在前面進(jìn)行操作示范，學(xué)生跟隨教師一起游戲，游戲過程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考:這則兒歌反映欽州的哪些生活習(xí)俗?體現(xiàn)什么樣的語言文化?邊游戲邊思考，學(xué)生很容易了解這首兒歌的文化內(nèi)涵。第二，自由選擇和全面參與相結(jié)合。“自由在何處止步或被限定，游戲便在那里終結(jié)”［12］。有自由選擇的情感是游戲的心理學(xué)基礎(chǔ)，因此，是否參與游戲應(yīng)根據(jù)學(xué)生的意愿來決定。但并非放任自流，而是在指定的游戲中學(xué)生有選擇的自由，但在一些團(tuán)隊(duì)游戲中，則要求全體學(xué)生參與。如要讓學(xué)生了解欽州文學(xué)中的傳說人物，如劉永福、馮子材、馮敏昌等，設(shè)置為“你說我猜”的游戲，第一環(huán)節(jié)可采取自愿報(bào)名的形式來決定游戲者。開始游戲時，“說”者只能說與人物有關(guān)的事跡，但不能點(diǎn)出他的姓名，“猜”者根據(jù)所說的事來判斷。第二環(huán)節(jié)則采用團(tuán)隊(duì)合作的形式。按自愿組合原則組成幾個團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員排成縱隊(duì)，主持人把寫有人名的卡片給縱隊(duì)的最后一位成員看，要求他用動作把所猜的人名告訴相鄰的隊(duì)員，相鄰的隊(duì)員再把他的理解示范給下一位隊(duì)員，最后由第一位隊(duì)員猜。誤解與錯解使這個游戲妙趣橫生，使學(xué)生輕松學(xué)會描述人物就是要抓住人物的典型特征來顯示謎底的方法。
(三)舉辦故事會
【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)；高校教育；影響
民間文學(xué)是文學(xué)的一部分，是和作家文學(xué)并行的文學(xué)，既人民大眾的集體口頭創(chuàng)作，它直接、鮮明地表現(xiàn)了人民的階級性和進(jìn)步性；它的風(fēng)格剛健清晰，它的形式是廣大群眾喜聞樂見的，集中了人民語言藝術(shù)的全部智慧和創(chuàng)造。車爾尼雪夫斯基說：“民歌中有很多新鮮和淳樸的地方，而這就足夠供我們的美感來欣賞。”其實(shí)，不僅是民歌如此，想像豐富的神話、優(yōu)美浪漫的故事、悲壯慷慨的史詩……無不顯出這樣的美學(xué)意蘊(yùn)：格調(diào)清新明快、內(nèi)容健康豐富。這些具有巨大的審美價值和藝術(shù)魅力的民間文學(xué)作品，其美育作用是不言而喻的。
一、民間文學(xué)的審美、教育價值對大學(xué)生的素質(zhì)教育的作用
（一）民間文學(xué)有助于當(dāng)代大學(xué)生社會主義道德情操的培養(yǎng)
民間文學(xué)具有培養(yǎng)人們民族精神的作用。黑格爾說：“民間文學(xué)是一種民族精神標(biāo)本的展覽館。”民間文學(xué)生命的核心是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，無論是主題相異的神話傳說、各有千秋的童話、諷喻各異的寓言、還是多姿多彩的歌謠，都或多或少地體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，如尊老愛幼、勤勞團(tuán)結(jié)、舍己為人、保家為國等。《兩姐妹》、《兩兄弟》他們之間的對比，體現(xiàn)出勞動人民贊揚(yáng)勤勞善良、正直無私的人。歌頌無私奉獻(xiàn)的《獵人海力布》；以及歌頌團(tuán)結(jié)、友愛、互助的《為媽媽報(bào)仇》等值得學(xué)習(xí)的故事。在學(xué)生們讀故事的時候，能體會到很多古人的精神，這些精神不會隨著歷史的變遷而消失，這些優(yōu)良傳統(tǒng)、這些精神將會繼續(xù)傳承下去，它需要我們作為祖國未來建設(shè)者的大學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、體會、傳承。
（二）民間文學(xué)有利于培養(yǎng)大學(xué)生健康高尚的審美觀念
民間文學(xué)中勞動者的審美觀是與他們的物質(zhì)、文化生活條件及由此產(chǎn)生的思想感情緊緊相連的，勞動者的審美觀始終強(qiáng)調(diào)：第一，以實(shí)用為美，馬克思說：“人是按照美的規(guī)律來制造東西的。”實(shí)用是美的前提，離開實(shí)用的要求，就沒有民間文學(xué)的美的創(chuàng)造。第二，以勞動為美，美的生活是由勞動開創(chuàng)出來的，勞動創(chuàng)造了生活，勞動創(chuàng)造了美。第三，對精神美的追求，精神美既人的道德美。民間文學(xué)的作品洋溢著清新樸素富有生活氣息的自然美、人情美和社會美，這有益于大學(xué)生發(fā)展和提升審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)健康的審美觀念和藝術(shù)情趣。
（三）民間文學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生愛國主義精神的培養(yǎng)起重要作用
恩格斯說：“民間故事書有這樣的使命，同《圣經(jīng)》一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)力、自己的自由，激起他們的勇氣，喚起他對祖國的愛。”民間文學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的愛國主義精神，是任何作品所不能代替的。有很多的民族英雄不畏、英勇奮戰(zhàn)，為人民、為祖國的利益赴湯蹈火；更有壓倒須眉的愛國主義女英雄—木蘭，她勤勞質(zhì)樸、勇敢頑強(qiáng)、不怕犧牲的精神激勵著婦女出征，為祖國爭光。他們所表現(xiàn)出來的愛國主義的精神是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，更值得大學(xué)生學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多大學(xué)生沒有明確的人生目標(biāo)，每天都上網(wǎng)聊天、打游戲、網(wǎng)購等等，根本不關(guān)心國家大事，不愿意服務(wù)社會服務(wù)他人，持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。通過對民間文學(xué)的學(xué)習(xí)， 能夠啟發(fā)他們結(jié)合歷史英雄人物的精神對自身的進(jìn)行反思。
二、高等學(xué)校應(yīng)怎樣利用好民間文學(xué)的審美、教育價值
我們說高等學(xué)校不再像中學(xué)，是為考學(xué)而開設(shè)，在高等學(xué)校我們要接受的是真正的素質(zhì)教育，而不是口頭上說說而已，強(qiáng)調(diào)的是全方位的發(fā)展，不能忽視任何一個環(huán)節(jié)。民間文學(xué)與作家文學(xué)是相輔相成的，是構(gòu)成文學(xué)的一部分，他具有他自己獨(dú)特的風(fēng)格和魅力以及教育價值，他對我們當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育有如此多的作用，我們應(yīng)該利用好這獨(dú)特的價值，來完善我們的素質(zhì)教育。那么高等院校該如何利用好民間文學(xué)的價值呢？第一、高等學(xué)校應(yīng)主動開設(shè)《民間文學(xué)》，把民間文學(xué)與作家文學(xué)同等看待，在教學(xué)計(jì)劃中設(shè)《民間文學(xué)》為中文系的基礎(chǔ)課，設(shè)為其他專業(yè)的選修課。第二、高等學(xué)校應(yīng)該提倡老師和學(xué)生學(xué)習(xí)《民間文學(xué)》，了解最基本的民族風(fēng)情，了解少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。第三、高等學(xué)校應(yīng)主辦民族性的活動，組織學(xué)生表演神話、傳說、以及舉行謎語、諧后語比賽等活動。 第四、高等學(xué)校應(yīng)提供金費(fèi)讓老師和學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，推薦學(xué)生參加由文化部主辦的民族性活動等。
參考文獻(xiàn)
[1] 車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系[C].車爾尼雪夫斯基選集（上卷）[M].文聯(lián)書店，1958年.
[2] 馬克思.一八四四年的經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[C].馬克思恩格斯論藝術(shù)（第1卷）[M].人民文學(xué)出版社，1960年.
