開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們?cè)谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下，進(jìn)行是生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，存在以較少耗費(fèi)取得較大效益的問題。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)一詞，在西方源于希臘文，原意是家計(jì)管理。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理，這和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。

在中國(guó)古漢語中，“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”、“經(jīng)國(guó)”和“濟(jì)世”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡(jiǎn)化，含有“治國(guó)平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國(guó)家如何理財(cái)、如何管理其他各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且包括國(guó)家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。

包括在“經(jīng)世濟(jì)民”內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)”一詞，很早就從中國(guó)傳到日本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)傳入中、日兩國(guó)。日本的神田孝平最先把economics譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，中國(guó)的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計(jì)學(xué)”。 二十世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的含義。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上大量運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的分析，這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益錯(cuò)綜復(fù)雜，在此過程中出現(xiàn)的新情況、新問題需要運(yùn)用這些新的方法進(jìn)行精確的描述和解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)各門學(xué)科依據(jù)本身的特點(diǎn)，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的新方法和新成果，對(duì)于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的精確性，具有重要的意義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。在資本主義社會(huì)出現(xiàn)以前，對(duì)當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題形成了某種經(jīng)濟(jì)思想，但是并沒有形成系統(tǒng)。

在以歷史和文明悠久著稱的民族和國(guó)家中，以中國(guó)、古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)保存的歷史文獻(xiàn)最為豐富。它們是兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)思想方面都有重要的貢獻(xiàn)。

古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會(huì)分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。

色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實(shí)用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對(duì)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國(guó)中重農(nóng)學(xué)派都有影響。

柏拉圖在《理想國(guó)》一書中從人性論、國(guó)家組織原理以及使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面，考察社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國(guó)古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。

亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。

古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中。古羅馬對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，主要是羅馬法中關(guān)于財(cái)產(chǎn)、契約和自然法則的思想。

古羅馬早期有十二銅表法，以后在帝國(guó)時(shí)期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法，和適用于帝國(guó)境內(nèi)的各族人的萬民法。在這些法律中，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)、契約關(guān)系以及與此相聯(lián)系的買賣、借貸、債務(wù)等關(guān)系都有明確的解釋。萬民法所依據(jù)的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。

西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀(jì)才真正建立起來。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會(huì)所壟斷，形成所謂經(jīng)院學(xué)派。

經(jīng)院學(xué)派主要用哲學(xué)形式為宗教的神學(xué)作論證，但也包含某些經(jīng)濟(jì)思想，用來論證某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興起，教會(huì)不得不回答當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的兩個(gè)重要問題：一是貸款利息的正當(dāng)性問題，一是交換價(jià)格的公正性問題。

貸款取息與教義抵觸，教會(huì)曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度。

在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價(jià)格的是大阿爾伯特，他認(rèn)為公平價(jià)格是和成本相等的價(jià)格，市場(chǎng)價(jià)格不能長(zhǎng)期低于成本。對(duì)這兩個(gè)問題，在中世紀(jì)并未形成有說服力的觀點(diǎn)，但為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了研究的課題。

中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想

由于中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度有著自己的特點(diǎn)。與西方古代的經(jīng)濟(jì)思想比較，除在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)分工思想等方面有些共同之處外，也有它自己的特點(diǎn)。 這方面主要有“道法自然”的思想、義利思想、富國(guó)思想、賦稅思想、平價(jià)思想、奢儉思想等。

道法自然是道家的經(jīng)濟(jì)思想。道家從自然哲學(xué)出發(fā)，主張經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)順從自然法則運(yùn)行，主張清靜無為和“小國(guó)寡民”，反對(duì)當(dāng)時(shí)儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。道家這種經(jīng)濟(jì)思想后來傳到西歐，對(duì)17～18世紀(jì)在西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定影響。

義利思想是關(guān)于人們求利活動(dòng)與道德規(guī)范之間相互關(guān)系的理論。“利”主要指物質(zhì)利益，“義”是指人們行動(dòng)應(yīng)遵循的道德規(guī)范。儒家貴義賤利，成為長(zhǎng)期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對(duì)求利、求富問題的探討和論證，也在一定程度上影響了商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展。

中國(guó)古代思想家為使中央集權(quán)的封建制國(guó)家富強(qiáng)，提出了各種見解或政策。孔子的學(xué)生有若就提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的富國(guó)思想。以后商鞅在秦國(guó)變法，提出了富國(guó)強(qiáng)兵和“重本抑末”政策。商鞅和以后的韓非，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本、戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國(guó)家富強(qiáng)的唯一途徑。同時(shí)，他們認(rèn)為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限制，就會(huì)使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。富國(guó)思想在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)思想史上具有獨(dú)特地位，這與中國(guó)長(zhǎng)期是一個(gè)中央集權(quán)的封建專制主義國(guó)家這一特點(diǎn)有著密切關(guān)系。

對(duì)土地課征賦稅是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)產(chǎn)品的主要分配形式，是中國(guó)思想家經(jīng)常論述的問題之一。自西周的“公田”制消亡后，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按所有田畝課征賦稅。因此，中國(guó)古代的經(jīng)書、史籍如《尚書》、《周禮》、《國(guó)語》等，常有關(guān)于田地分級(jí)和貢賦分等的論述。

平價(jià)思想，即關(guān)于穩(wěn)定物價(jià)的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，李悝、范蠡鑒于谷價(jià)大起大落對(duì)農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國(guó)家在豐年購(gòu)進(jìn)糧食，在歉年出售糧食的“平糴”、“平糶”政策，使糧價(jià)只在一定范圍內(nèi)漲落。這一平價(jià)思想也被用于國(guó)家儲(chǔ)備糧食的常平倉(cāng)制度，和救濟(jì)貧民的義倉(cāng)制度中。

古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉，關(guān)系到財(cái)用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡(jiǎn)，因此，對(duì)待消費(fèi)應(yīng)提倡“儉”還是“奢”，這也是中國(guó)古代思想家經(jīng)常論述的一個(gè)問題。一般來說，黜奢崇儉是中國(guó)封建時(shí)期占支配地位的經(jīng)濟(jì)思想。

但在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，也出現(xiàn)過一些相反的觀點(diǎn)。如《管子》一書的《侈靡》篇，就論述過富有者衣食、宮室、墓葬等方面的侈靡性開支，可以使女工、太工、瓦工、農(nóng)夫有工作可做。即有利于貧民得到就業(yè)和生活的門路，也可使商業(yè)活躍起來。這在當(dāng)時(shí)確是一個(gè)頗不尋常的觀點(diǎn) ，它從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各方面的相互聯(lián)系來考察消費(fèi)問題，提出了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用的卓越見解。

除上述幾種主要經(jīng)濟(jì)思想外，中國(guó)古代思想家還有其他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，如欲求思想、功利思想、理財(cái)思想、田制思想、富民思想、人口思想，以及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來說，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想，大都是為維護(hù)中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但也有些思想是為擴(kuò)大商品生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力開辟道路而提出來的。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和演變

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，在西歐各國(guó)逐漸形成了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

重商主義 16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一，并通過對(duì)殖民地的掠奪和對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了代表商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。

重商主義原指國(guó)家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。16世紀(jì)末以后，在英、法兩國(guó)出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的真正源泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。因此，主張?jiān)趪?guó)家的支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然后在法國(guó)，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式 ，重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。資產(chǎn)階級(jí)面臨的任務(wù)是對(duì)封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長(zhǎng)，探討財(cái)富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國(guó)的配第和法國(guó)的布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財(cái)富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財(cái)富的源泉。

第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理；啟示

現(xiàn)階段，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理思想是以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)理論為基礎(chǔ)的。總的說來，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是價(jià)格機(jī)制，對(duì)于自然因素和制度因素關(guān)注的比較少。而我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想可以很好的彌補(bǔ)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的不足之處，我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想將自然環(huán)境和制度看作影響經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵因素，本文對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行了透徹的分析，并探討了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想的啟示意義。

一、注重制度和政治因素是傳統(tǒng)經(jīng)管思想的重要優(yōu)勢(shì)

1.關(guān)注各種生產(chǎn)要素的產(chǎn)權(quán)問題

生產(chǎn)要素的產(chǎn)權(quán)問題是非常值得探討的，孟子曾就這一問題提出了自己的觀點(diǎn)-“有恒產(chǎn)者有恒心”。孟子的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)權(quán)對(duì)于資源配置的積極作用，產(chǎn)權(quán)可以有效的提高產(chǎn)權(quán)所有者的積極性。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)就實(shí)行了土地私有產(chǎn)權(quán)和自由買賣制度，在這種制度之下我國(guó)的農(nóng)業(yè)得到了快速發(fā)展。從中可以得到的啟示是：產(chǎn)權(quán)制度是一種有效的社會(huì)治理手段，對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展具有積極的作用。當(dāng)代社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣構(gòu)建一種既保護(hù)公有制主體，又不損害私有制產(chǎn)權(quán)的社會(huì)制度是十分重要的，這也是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的啟示。

2.將經(jīng)濟(jì)管理行為轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的有機(jī)整體當(dāng)中不可或缺的一部分

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直存著一種重農(nóng)抑商的思想，這主要是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和商業(yè)相比更加容易控制。各個(gè)諸侯國(guó)為了自身的利益，為了建立一個(gè)自給自足的國(guó)家，鼓勵(lì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從中可以得到的啟示是：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理人員應(yīng)該站在足夠的高度，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，具有獨(dú)特的國(guó)情，西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不一定都合適我國(guó)，為了促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理人員應(yīng)該根據(jù)我國(guó)獨(dú)特的國(guó)情構(gòu)建出具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論。

3.發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的不同客觀條件，抓住不同條件下的不同主要矛盾

我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)有些是為了維護(hù)國(guó)家自身的利益，有些則是為了擴(kuò)張領(lǐng)土。以兩宋時(shí)期為例，當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族逐漸強(qiáng)大，對(duì)中央政府構(gòu)成了威脅，為了消除這種威脅，中央政府力求通過經(jīng)濟(jì)手段來建立和北方少數(shù)民族的友好聯(lián)系。從中可以得到的啟示是國(guó)家關(guān)系和政治也是影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要因素，經(jīng)濟(jì)管理人員在看待經(jīng)濟(jì)問題時(shí)應(yīng)該融入國(guó)家關(guān)系和政治因素。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想當(dāng)中的理財(cái)觀念和啟示

1.“開源”和“節(jié)流”

這里的開源指的是國(guó)家可以通過發(fā)現(xiàn)新的稅源來增加國(guó)家財(cái)富總量，這里的節(jié)流指的是國(guó)家要盡可能的減少不必要支出。在我國(guó)的封建時(shí)代，國(guó)家的開源行為一般都是和老百姓搶奪利潤(rùn)的。具體來講就是，兩漢時(shí)期將鹽和鐵都?xì)w入了政府的管制和經(jīng)營(yíng)范圍，兩宋時(shí)期推行了茶引制度，明朝實(shí)行的礦監(jiān)制度等等。

2.缺乏對(duì)稅收征收成本的控制

我國(guó)封建社會(huì)的中央政府在控制稅收成本中使用的方法主要有：依靠稅收官員自身的道德水平，對(duì)相關(guān)稅收工作進(jìn)行監(jiān)控，改變稅率等等，上述方法不夠有效，這使得我國(guó)古代稅收成本從來沒有降低過。現(xiàn)代社會(huì)的稅收工作中也存在類似于古代的問題，那就是在稅收工作中關(guān)注產(chǎn)量，忽略了生產(chǎn)函數(shù)的重要作用，忽略了通過降低消耗來提高收益的手段。

3.始終包含著一種重等級(jí)不重事權(quán)的內(nèi)在矛盾

在我國(guó)的封建時(shí)代，當(dāng)權(quán)者實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的手段之一就是控制財(cái)政資源，可以這樣說古代的經(jīng)濟(jì)管理方法是為政治服務(wù)的，是維持國(guó)家穩(wěn)定的有效方法。早在漢代，當(dāng)權(quán)者就建立的“均輸”制度，宋代又建立了轉(zhuǎn)運(yùn)使制度，這都表明了國(guó)家財(cái)政是由中央控制的。在現(xiàn)代社會(huì)，如何協(xié)調(diào)事權(quán)和財(cái)權(quán)的關(guān)系也是一個(gè)非常重要的問題。為了國(guó)家的發(fā)展，我國(guó)應(yīng)該鼓勵(lì)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過有效手段對(duì)稅收成本進(jìn)行控制，盡可能的減少不必要的開支，協(xié)調(diào)事權(quán)和財(cái)權(quán)的關(guān)系，建立一個(gè)高效的國(guó)家財(cái)政體系。

三、注重人與自然的和諧相處

在我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中，自然環(huán)境是影響經(jīng)濟(jì)的重要因素，“使民以時(shí)”就是這種思想的重要體現(xiàn)。從我國(guó)古代的一些典籍中也可以看出人們對(duì)自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，《尚書》中就明確記載了人們根據(jù)季節(jié)的不同而安排不同的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。但是總的說來，現(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不太關(guān)注自然環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)是價(jià)格理論。

自然環(huán)境是影響經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵因素，但是自然環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響不是即時(shí)的，往往需要比較長(zhǎng)的時(shí)間來顯現(xiàn)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)者應(yīng)該充分借鑒我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想，關(guān)注自然環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，將自然環(huán)境加入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程之中關(guān)注生態(tài)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

我國(guó)古代傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想非常重視政治制度和自然環(huán)境的作用，本文對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行了透徹的分析，并探討了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯梅.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理理念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的影響[J].企業(yè)改革與管理，2014，22：34.

[2]張會(huì).傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示[J].鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，01：36-37，44.

[3]張玉山.談傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理理念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的促進(jìn)性[J].財(cái)經(jīng)界（學(xué)術(shù)版），2013，17：27.

第3篇

既然站在文化的角度思考問題，首先要拋棄經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體理性的假定和視角。因中國(guó)文化長(zhǎng)期具備政教合一的大一統(tǒng)的思想特點(diǎn)，研究文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系就需要以國(guó)家整體為出發(fā)點(diǎn)。孔子于《論語?為政》中說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，實(shí)際上，中國(guó)古代在政治理念上一直主張以德治國(guó)。因此，搞清楚了道德和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就理解了傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

一、 倫理道德的內(nèi)涵

據(jù)《老子》所述，“失道而后德，失德而后仁，失仁而

后義，失義而后禮”。德，《說文解字》釋為“升也”，為正心、誠(chéng)意、思無邪。《論語•述而》，“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，可見要通過“德”，達(dá)到“道”的境界。當(dāng)然，達(dá)到“道”的境界的人，是“德充于中而符應(yīng)于外”，當(dāng)然也符合“德”的要求。

二、實(shí)現(xiàn)道德目的的途徑

在個(gè)人的身心修養(yǎng)上，既然“失道而后德，失德而后仁，

失仁而后義，失義而后禮”，儒家自然通過禮達(dá)到義，進(jìn)于仁，至于德，歸于道的境界。但是，站在國(guó)家整體的角度，中國(guó)社會(huì)政治治理的精神追求主要通過“孝”道來實(shí)現(xiàn)。

《孝經(jīng)》開宗明義章，孔子認(rèn)為孝是“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨”。當(dāng)然，先王“至德要道”的歷史資料十分有限，目前最早且最完備的論述是《尚書》，而《尚書》自《堯典》開始，在歷史上，堯帝以前的資料更加少見。按古代說法，三皇時(shí)代，民風(fēng)淳樸，故三皇只講大道，如《易經(jīng)》之類；五帝講常道，即倫理道德，五常即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。即如此則《尚書》所述基本能反映中國(guó)古代的政治精神。當(dāng)然，關(guān)于《尚書》的研究有許多爭(zhēng)論，但其與本文的論述基本無關(guān)，本文僅吸取《尚書》的精神思想。

《尚書》文章中能稱為“典”的只有《堯典》和《舜典》。而《堯典》所述，以“孝”道始，帝堯，“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”。進(jìn)而，

“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，達(dá)“天、地、人合一”。最后，帝堯以“孝”道考察舜，并授以帝位。《舜典》亦以孝為基礎(chǔ)。而《孝經(jīng)》所述自“孝”始，“夫孝，天之經(jīng)也、地之意也、民之行也”，最后“通于神明，光于四海，無所不通”。《尚書》所述與《孝經(jīng)》基本一致。所以，《孝經(jīng)》與《尚書》互為表里，《孝經(jīng)》述“行”，《尚書》述國(guó)家治理。

既然“孝”是實(shí)現(xiàn)德治的途徑，筆者以為從經(jīng)濟(jì)的角度應(yīng)從以下幾個(gè)方面理解：

一是利他主義的思想。五帝所述五常，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝即廣義的孝。以父母為代表，從對(duì)父、母、兄、弟、子的愛、敬、親等方面建立利他主義的思想和行為。

二是平等主義的思想。既然我愛、敬、親我之父、母、兄、弟、子，則推而廣之，天下人人皆有父、母、兄、弟、子，其愛、敬、親之心與我一樣，則通過對(duì)親人的利他達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的平等主義思想境界。

三是天下為公的民本主義思想。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，為政的根本目的則是為天下蒼生著想，而非為一人之私或少數(shù)群體之私欲著想。《皋陶謨》，皋陶曰：“都！在知人，在安民”，“天命有德”，“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土！”皋陶認(rèn)為，為政在知人，安民，而有德者上天自會(huì)讓其在位，而上天實(shí)際以民意為判斷標(biāo)準(zhǔn)，民所叛者天討之，有土之君，不可不敬懼。

以上思想基本貫穿《尚書》所有文章的始終。

三、傳統(tǒng)文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟發(fā)：以道德為目的，以經(jīng)濟(jì)為手段

既然以“孝道”為本的利他主義、平等主義、民本主義等思想貫穿古代政治精神的始終，那么從國(guó)家整體的角度看，經(jīng)濟(jì)建設(shè)也必然服務(wù)于道德目的。實(shí)際上的確如此。《禹貢》從民本主義和平等主義出發(fā)，分天下為九州，并對(duì)九州土地做了土壤分類，按土壤質(zhì)量制定稅收，以實(shí)現(xiàn)稅負(fù)公平。近人視《禹貢》為地理著作，偏離了《禹貢》的精神主旨。《大禹謨》，禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、惟修，正德、利用、厚生，惟和”。水、火、金、木、土，為五行，包括了所有物質(zhì)財(cái)富，因?yàn)樽鳛槭澄锏摹啊钡闹匾裕浴啊眴为?dú)列出。經(jīng)濟(jì)建設(shè)即是以水、火、金、木、土、六府來養(yǎng)民。但是，為政的目的，首先是“正德”，其次才是經(jīng)濟(jì)建設(shè)“利用”，正德、利用、厚生三者和諧才能稱為善政。

第4篇

【導(dǎo)語】

寧夏石嘴山2019年4月自考時(shí)間：4月13日-14日。

2019年4月寧夏高等教育自學(xué)考試專業(yè)課程時(shí)間表

專業(yè)代碼 專業(yè)名稱 層次  4月13日(星期六)上午  4月13日(星期六)下午  4月14日(星期日)上午  4月14日(星期日)下午 公共課 　 　  12656 *思想和中國(guó)特色

       社會(huì)主義理論體系概論  00009 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(財(cái)經(jīng)類)  00031 心理學(xué)  00012 英語(一)  03708 中國(guó)近現(xiàn)代史綱要  03706 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)  02197 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(二)  00015 英語（二）  02199 復(fù)變函數(shù)與積分變換  03709 基本原理概論  04183 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類)  04729 大學(xué)語文    00420 物理(工) 　  00020 高等數(shù)學(xué)(一) 　  02198 線性代數(shù) 　  00022 高等數(shù)學(xué)(工專) 　  04184 線性代數(shù)(經(jīng)管類) 　  00023 高等數(shù)學(xué)（工本） 英語頂替課 　  00318  公共政策 　  00031 心理學(xué)  08046 民族理論與民族政策 20203 會(huì)計(jì) 專  00067 財(cái)務(wù)管理學(xué)  00146中國(guó)稅制  00155 中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)  00144 企業(yè)管理概論  00157 管理會(huì)計(jì)（一）  00065 國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論  00156 成本會(huì)計(jì)  00043 經(jīng)濟(jì)法概論 　 　  00041 基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué) 　       　 20207 市場(chǎng)營(yíng)銷* 專  00058 市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)  00178 市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)  00177 消費(fèi)心理學(xué)  00043 經(jīng)濟(jì)法概論（財(cái)經(jīng)類）    00065 國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論  00181 廣告學(xué)（一）  00144 企業(yè)管理概論 　 　  00182 公共關(guān)系學(xué) 　 　 　  00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì) 　 30112 法律* 專  05679 憲法學(xué)  00245 刑法學(xué)  00260 刑事訴訟法學(xué)  05677 法理學(xué)  00242 民法學(xué)  00223 中國(guó)法制史  00243 民事訴訟法  00244 經(jīng)濟(jì)法概論  00247 國(guó)際法  00261 行政法學(xué) 　 　 40101 學(xué)前教育* 專  12340 學(xué)前兒童發(fā)展  30002 幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與組織  09277 教師職業(yè)道德與專業(yè)發(fā)展   50114 漢語言文學(xué) 專  00535 現(xiàn)代漢語  00536 古代漢語  00534 外國(guó)文學(xué)作品選  00533 中國(guó)古代文學(xué)作品選（二）  00529 文學(xué)概論（一）  00530 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選  00506 寫作（一）  00532 中國(guó)古代文學(xué)作品選（一） 　 　  00531 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選 　 50207 英語* 專  00596 英語閱讀（二）  00831 英語語法  00522 英語國(guó)家概況  00795 綜合英語（二）  00595 英語閱讀（一）  00794 綜合英語（一）  00597 英語寫作基礎(chǔ) 　 50212 阿拉伯語 專  06755 阿拉伯語綜合技能（二）  06756 阿拉伯語語法  06758 阿拉伯語閱讀  06761 阿拉伯文化概況 100701 護(hù)理學(xué) 專  02997 護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)  03179 生物化學(xué)（三）  02998 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（一）  03001 外科護(hù)理學(xué)（一）  02901 病理學(xué)  02996 護(hù)理*學(xué)  02864 微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ)  03002 婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué)（一）  00488 健康教育學(xué)  03000 營(yíng)養(yǎng)學(xué)  02113 醫(yī)學(xué)心理學(xué)  02899 生理學(xué) 　  02903 藥理學(xué)（一） 　  03003 兒科護(hù)理學(xué)（一） 90110 葡萄與葡萄酒* 專  02731 釀酒微生物  02735 葡萄酒工程學(xué)  02738 葡萄植物保護(hù)學(xué)  02736 葡萄酒工藝學(xué) 20115 經(jīng)濟(jì)學(xué)* 本  00139 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)  00141 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) 　 　 20204 會(huì)計(jì) 本  00058 市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)  00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)  00160 審計(jì)學(xué)  00158 資產(chǎn)評(píng)估  00162 會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)  00150 金融理論與實(shí)務(wù)  00159 高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)  00161 財(cái)務(wù)報(bào)表分析（一） 20210 旅游管理 本  00058 市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)  00198 旅游企業(yè)投資與管理  00191 旅行社經(jīng)營(yíng)與管理  00152 組織行為學(xué) 　 　 　  00053 對(duì)外經(jīng)濟(jì)管理概論 20218 人力資源管理 本  06089 勞動(dòng)關(guān)系與勞動(dòng)法  06091 薪酬管理  05969 人力資源戰(zhàn)略與規(guī)劃  11760 人力資源政策與法規(guī) 　 　  00937 政府、政策與經(jīng)濟(jì)學(xué) 　 30106 法律 本  00230 合同法  00246 國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概論  05680 婚姻家庭法  00228 環(huán)境與資源保*  00249 國(guó)際私法  00262 法律文書寫作  00167 勞動(dòng)法  00226 知識(shí)產(chǎn)權(quán)法 　 　  00258 保險(xiǎn)法  00233 稅法 30302 行政管理學(xué) 本  00318 公共政策  00315 當(dāng)代中國(guó)政治制度  01848 公務(wù)員制度  00034 社會(huì)學(xué)概論 　 　 00321 中國(guó)文化概論 　 40102 學(xué)前教育 本  00398 學(xué)前教育原理  00385 學(xué)前衛(wèi)生學(xué)  00402 學(xué)前教育史 　  00401 學(xué)前比較教育 　  00387 幼兒園組織與管理 　 　 　  00882 學(xué)前教育心理學(xué) 　 60102 歷史教育 本 00774 史學(xué)理論與方法 　 　 　 40112 小學(xué)教育* 本  00464 中外教育簡(jiǎn)史  00465 心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo) 　  00467 課程與教學(xué)論 50105 漢語言文學(xué) 本  00037 美學(xué) 　  00538 中國(guó)古代文學(xué)史（一）  00537 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史  00540 外國(guó)文學(xué)史 　  00539中國(guó)古代文學(xué)史（二） 　 80702 計(jì)算機(jī)及應(yīng)用 本  02324 離散數(shù)學(xué)  02326 操作系統(tǒng)  04737 C++程序設(shè)計(jì)  04741 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理  04747 Java語言序設(shè)計(jì)（一）  04735 數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)原理 　 　  02331 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) 　 　 　 82218 電子政務(wù) 本 　  00315 當(dāng)代中國(guó)政治制度 　 　 90115 園林* 本  02662 植物生理學(xué)  07894 園林植物遺傳育種  07427 園林生態(tài)學(xué)  07899 園林建筑設(shè)計(jì) 90202 林學(xué)* 本 　 　  04215 觀賞樹木學(xué)  04216 森林規(guī)劃與設(shè)計(jì) 100702 護(hù)理學(xué) 本  03006 護(hù)理管理學(xué)  03200 預(yù)防醫(yī)學(xué)（二）  03201 護(hù)理學(xué)導(dǎo)論  03004 社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）  03203 外科護(hù)理學(xué)（二）  03009 精神障礙護(hù)理學(xué) 　  03007 急救護(hù)理學(xué)  03202 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）  03008 護(hù)理學(xué)研究 　 　 100805 藥學(xué) 本  05522 有機(jī)化學(xué)  03023 藥物化學(xué)  03034 藥事管理學(xué)  02173 無機(jī)化學(xué) 　 　  03031 藥物分析  03050 藥理學(xué)（三） 80307 機(jī)電一體化工程* 本  02194 工程經(jīng)濟(jì)  02240 機(jī)械工程控制基礎(chǔ)  02202 傳感器與檢測(cè)技術(shù) 　 　 　  02200 現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法 　 20208 市場(chǎng)營(yíng)銷 本  00185 商品流通概論  00150 金融理論與實(shí)務(wù)  00184 市場(chǎng)營(yíng)銷策劃  00183 消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)  00186 國(guó)際商務(wù)談判  00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)  00055 企業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)  00098 國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 20202 工商企業(yè)管理* 本  00067 財(cái)務(wù)管理學(xué)  00150 金融理論與實(shí)務(wù) 　  00152 組織行為學(xué) 　 　 　 　 00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 　 　 80806 建筑工程* 本 　 　  02448 建筑結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)  02447 建筑經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理 50201 英語* 本  00087 英語翻譯 　 　  00604 英美文學(xué)選讀 50408 音樂教育* 本  00730 中外音樂史  00732 簡(jiǎn)明配器法 　 　 90403 畜牧禽醫(yī)* 本  02678 農(nóng)業(yè)推廣學(xué)  02794 動(dòng)物遺傳育種學(xué)  06698 牛生產(chǎn)學(xué)  05945 禽生產(chǎn)學(xué)  說明：帶*號(hào)專業(yè)為寧夏高職高專在校生銜接自考本科、中職中專在校生銜接自考專科課程而開的，不接受社會(huì)生報(bào)考。 帶的專業(yè)助學(xué)組織必須嚴(yán)格按照限定的報(bào)考條件招收新生。 ？？

第5篇

【導(dǎo)語】

寧夏石嘴山2019年10月自考時(shí)間：10月19日-20日。

2019年10月寧夏高等教育自學(xué)考試專業(yè)課程時(shí)間表

專業(yè)代碼 專業(yè)名稱 層次 10月19日(星期六)上午 10月19日(星期六)下午 10月20日(星期日)上午 10月20日(星期日)下午 公共課 　 　  00009 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(財(cái)經(jīng)類) 　  03708 中國(guó)近現(xiàn)代史綱要  00012 英語(一)                                        03706 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 　  04729 大學(xué)語文  00015 英語(二)  03709 基本原理概論 　  12656 *思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 　  04183 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類)  00020 高等數(shù)學(xué)(一)  04184 線性代數(shù)(經(jīng)管類)  00420 物理(工) 　  00022 高等數(shù)學(xué)(工專) 　 　 　  00023 高等數(shù)學(xué)(工本) 　 　 英語頂替課  02126 應(yīng)用文寫作 　  00321 中國(guó)文化概論  00395 科學(xué).技術(shù).社會(huì) 20203 會(huì)計(jì) 專  00067 財(cái)務(wù)管理學(xué)  00065 國(guó)民以濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論  00041 基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)  00043 經(jīng)濟(jì)法概論  00157 管理會(huì)計(jì)（一）  00146 中國(guó)稅制 00155 中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)  00144 企業(yè)管理概論 　 　   00156 成本會(huì)計(jì) 　 　 　   　 20207 市場(chǎng)營(yíng)銷* 專  00179 談判與推銷技巧  00178 市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)  00181 廣告學(xué)(一)  00144 企業(yè)管理概論  00058 市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)  00065 國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)概論  00177 消費(fèi)心理學(xué)  00043 經(jīng)濟(jì)法概論（財(cái)經(jīng)類） 　 　  00041 基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué) 　 　 　  00182 公共關(guān)系學(xué) 　 30112 法律* 專  00247 國(guó)際法  00223 中國(guó)法制史  00243 民事訴訟法學(xué)  00244 經(jīng)濟(jì)法概論  05679 憲法學(xué)  00261 行政法學(xué)  00260 刑事訴訟法  05677 法理學(xué)  00242 民法學(xué)  00245 刑法學(xué) 　 　 40101 學(xué)前教育* 專  12344 學(xué)前教育政策與法規(guī)  12339 幼兒園教育基礎(chǔ)  30003 學(xué)前兒童游戲指導(dǎo)  30001 學(xué)前兒童保育學(xué) 50114 漢語言文學(xué) 專  00535 現(xiàn)代漢語  00530 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選  00506 寫作(一)  00532 中國(guó)古代文學(xué)作品選(一) 00529 文學(xué)概論（一） 00536 古代漢語 00534 外國(guó)文學(xué)作品選 00533 中國(guó)古代文學(xué)作品選（二） 　 　 00531 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選 　 50207 英語* 專  00596 英語閱讀（二）  00794 綜合英語（一）  00522 英語國(guó)家概況  00794 綜合英語（一）  00595 英語閱讀（一） 　  00597 英語寫作基礎(chǔ) 　 50212 阿拉伯語 專  06754 阿拉伯語綜合技能（一）  10453 阿拉伯語應(yīng)用文寫作  06759 經(jīng)貿(mào)阿語及外貿(mào)函電  06761 阿拉伯文化概論 100701 護(hù)理學(xué) 專  02997 護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)  03179 生物化學(xué)（三）  02998 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（一）  03001 外科護(hù)理學(xué)（一）  02901 病理學(xué)  02996 護(hù)理*學(xué)  02864 微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ)  03002 婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué)（一）  00488 健康教育學(xué)  03000 營(yíng)養(yǎng)學(xué)  02113 醫(yī)學(xué)心理學(xué)  02899 生理學(xué) 　  02903 藥理學(xué)（一） 　  03003 兒科護(hù)理學(xué)（一） 90110 葡萄與葡萄酒* 專  02735 葡萄酒工程學(xué)  02738葡萄植物保護(hù)學(xué)  02731 釀酒微生物  02736 葡萄酒工藝學(xué) 20115 經(jīng)濟(jì)學(xué)* 本 00143 經(jīng)濟(jì)思想史  00142 計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué) 　 　 20204 會(huì)計(jì) 本  00058 市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)  00160 審計(jì)學(xué)  00158 資產(chǎn)評(píng)估  00162 會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)  00150 金融理論與實(shí)務(wù)  00159 高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)  00161 財(cái)務(wù)報(bào)表分析（一） 20210 旅游管理 本  00067 財(cái)務(wù)管理學(xué)  00197 旅游資源規(guī)劃與開發(fā)  00199 中外民俗  00200 客源國(guó)概況 　 　 　 　  00053 對(duì)外經(jīng)濟(jì)管理概論 20218 人力資源管理 本  11759 工作分析與評(píng)價(jià)  05963 績(jī)效管理 06093 人力資源開發(fā)與管理  06090 人員素質(zhì)理論與方法 30106 法律 本  00230 合同法  00227 公司法  05680 婚姻家庭法  00226 知識(shí)產(chǎn)權(quán)法 　  00626法律文書寫作  00321 中國(guó)文化概論  00228 環(huán)境與資源保*學(xué) 　 　 　  00169 房地產(chǎn)法 30302 行政管理學(xué) 本 00318 公共政策  00319 行政組織理論  00321 中國(guó)文化概論 00034 社會(huì)學(xué)概論 00320 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) 　 　 00322 中國(guó)行政史 40102 學(xué)前教育* 本  00398 學(xué)前教育原理  12350 兒童發(fā)展理論  00402 學(xué)前教育史  03657 學(xué)前教育研究方法  00394 幼兒園課程  00385 學(xué)前衛(wèi)生學(xué) 　 　  00401 學(xué)前比較教育 　 　 　 40112 小學(xué)教育* 本 　  00458 中小學(xué)教育管理  00466 發(fā)展與教育心理學(xué) 　   　 　 　 50105 漢語言文學(xué) 本  00540 外國(guó)文學(xué)史 　  00539 中國(guó)古代文學(xué)史（二） 00537 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史 00037 美學(xué) 　 00538 中國(guó)古代文學(xué)史（一）  00541 語言學(xué)概論 80702 計(jì)算機(jī)及應(yīng)用 本  02331 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)  04735 數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)原理  02325 計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 02333 軟件工程 　 02326 操作系統(tǒng) 　  04741 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理 82218 電子政務(wù) 本  00067 財(cái)務(wù)管理學(xué) 　 　 　 90115 園林 本  02662 植物生理學(xué)  07894 園林植物遺傳育種  07427 園林生態(tài)學(xué)  07899 園林建筑設(shè)計(jì) 100702 護(hù)理學(xué) 本 03006 護(hù)理管理學(xué) 03200 預(yù)防醫(yī)學(xué)（二）  00182 公共關(guān)系學(xué) 03004 社區(qū)護(hù)理學(xué)（一） 　 03008 護(hù)理學(xué)研究 　 　 100805 藥學(xué) 本  03034 藥事管理學(xué)  03023 藥物化學(xué)  03031 藥物分析  03050 藥理學(xué)（三）  03049 數(shù)理統(tǒng)計(jì)   　  02087 分子生物學(xué) 90403 畜牧獸醫(yī)* 本  02794 動(dòng)物遺傳育種學(xué)  05945 禽生產(chǎn)學(xué)  06698 牛生產(chǎn)學(xué) 　 02678 農(nóng)業(yè)推廣學(xué) 　 　 　 20208 市場(chǎng)營(yíng)銷* 本  00186 國(guó)際商務(wù)談判  00150 金融理論與實(shí)務(wù)  00055 企業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)  00183 消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)  00185 商品流通概論  00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)  00184 市場(chǎng)營(yíng)銷策劃  00098 國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 80307 機(jī)電一體化工程 本  02194 工程經(jīng)濟(jì)  02240 機(jī)槭工程控制基礎(chǔ)  02200 現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法 　 　 　  02202 傳感器與檢測(cè)技術(shù) 　 20202 工商企業(yè)管理* 本  00067財(cái)務(wù)管理學(xué)  00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 　  00152 組織行為學(xué) 　 　 00150 金融理論與實(shí)務(wù) 　 　 80806 建筑工程* 本 　 　  02404 工程地質(zhì)及士力學(xué)  02447 建筑經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理 50201 英語* 本 　  00837 旅游英語選讀 　  00603 英語寫作 　 　 　 　 　 50408 音樂教育* 本  00733 音樂分析與創(chuàng)作  00735 音樂教育學(xué) 　 　 90202 林學(xué)* 本    05042 自然資源學(xué) 　 　 說明：帶*號(hào)專業(yè)為寧夏高職高專在校生銜接自考本科、中職中專在校生銜接自考專科課程，不接受社會(huì)生報(bào)考。     帶的專業(yè)助學(xué)組織必須嚴(yán)格按照限定的報(bào)考條件招收新生。

第6篇

【關(guān)鍵詞】循環(huán)經(jīng)濟(jì)；邏輯；啟示

從鮑爾丁的“宇宙飛船”理論到大衛(wèi)·皮爾斯和圖奈的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，表明人類在思考自身的物質(zhì)文明創(chuàng)造到底應(yīng)該怎樣與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)平衡與社會(huì)進(jìn)步這三者似乎存在著難以調(diào)和的矛盾。關(guān)于如何發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者紛紛提出了自己的見解。以史為鏡，可以知興替。本文從古代相對(duì)樸素的循環(huán)思想開始，梳理循環(huán)經(jīng)濟(jì)的自然邏輯，借鑒前人的智慧，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，嘗試探尋循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。

一、古代中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來的樸素循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想

中國(guó)是世界上最早進(jìn)入封建社會(huì)的國(guó)家，其中，生產(chǎn)力進(jìn)步是奴隸制往封建制過渡的源動(dòng)力。中國(guó)的農(nóng)耕文化也隨之發(fā)展壯大。與農(nóng)耕聯(lián)系最緊密的就是賴以生存的自然環(huán)境。在適應(yīng)自然的過程中，先賢們總結(jié)了大量的經(jīng)驗(yàn)。《周易》的主要思想就是陰陽相合、天人協(xié)調(diào)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》則通過外在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)發(fā)現(xiàn)人體與我們所處的天地有異曲同工之妙，人體自成一方世界，人若想健康長(zhǎng)壽，必須使自身世界與外部世界相合，遵循自然規(guī)律。《莊子·齊物論》中有“天地與我并生，萬物與我為一”。《中庸》語曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這部儒家經(jīng)典也向我們闡釋了對(duì)待天地自然應(yīng)有“中和”之境界，非如此，天地不能各行其位，萬物不能各得其所。漢代大儒董仲舒提出“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至”。宋儒也提出了“天人合一”，認(rèn)為人與天地萬物本為一體，既如此，人豈能舍萬物而只逐自身利益？明代王陽明提出了“夫圣人之心，以天下萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念”。而關(guān)于立法，早在周朝時(shí)就有“野禁”和“四時(shí)之禁”。可見古人對(duì)可持續(xù)發(fā)展見解頗深，使我們這些自詡進(jìn)步卻“竭澤而漁”的現(xiàn)代人汗顏。

二、現(xiàn)代意義循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生

20世紀(jì)60年代掀起的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，意味著現(xiàn)代意義循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想落地生根。1962年，美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》出版發(fā)行，讓人類首次意識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)于環(huán)境的危害。肯尼斯·鮑爾丁（1966）提出宇宙飛船理論，人類無休止地單向線性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式將很快耗盡自然資源，必須及時(shí)改變發(fā)展方式，延長(zhǎng)地球生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)壽命。1968年，來自歐洲各國(guó)的幾十名科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和計(jì)劃專家，在羅馬召開會(huì)議，共同探討全球性問題，組成了著名的“羅馬俱樂部”，并于1972年發(fā)表第一份研究報(bào)告-《增長(zhǎng)的極限》。聯(lián)合國(guó)在1972年6月召開了“人類環(huán)境大會(huì)”，并簽署了《人類環(huán)境宣言》。1990年，英國(guó)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·皮爾斯和圖奈在《自然資源與環(huán)境》一書中首次提出“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”（Circular Economy）這個(gè)名詞。各國(guó)學(xué)者紛紛開始致力于研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，為世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供必要的理論基礎(chǔ)。

關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)，學(xué)界尚無統(tǒng)一的定義，但是對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的特性，已經(jīng)取得了廣泛的認(rèn)可。吳季松（2006）認(rèn)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中，不斷提高資源利用效率，把傳統(tǒng)的、依賴資源消耗線性增加的粗放鏈?zhǔn)浇?jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏接谧匀簧鷳B(tài)良性循環(huán)來發(fā)展的集約閉環(huán)經(jīng)濟(jì)。馮之浚（2006）指出循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅是一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也是一種新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，是按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式，需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化，其本質(zhì)上就是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)[3]。廖紅（2002）認(rèn)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)、資源循環(huán)經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)稱，本質(zhì)上要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律而不是機(jī)械論規(guī)律來指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)[4]。

三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的邏輯基礎(chǔ)

回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)研究歷程可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)理論在精神層面上存在退化的情形，即現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展忽視了多元化思考，使本應(yīng)該思考人與自然的“二元關(guān)系”的學(xué)科退回到“一元”研究的路上。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在一只“看不見的手”，他強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)的自行調(diào)節(jié)機(jī)制，反對(duì)政府干預(yù)。斯密的觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，在他之后，大衛(wèi)·李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了自由競(jìng)爭(zhēng)理論，馬克思發(fā)現(xiàn)自由經(jīng)濟(jì)存在周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性并提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，凱恩斯則提出政府干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)方法。這些經(jīng)濟(jì)理論我們并不陌生，正是這些理論，將經(jīng)濟(jì)學(xué)帶回到了“一元”發(fā)展的軌道上。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)只考慮經(jīng)濟(jì)問題，以追求最大化利潤(rùn)為目標(biāo)。正如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾認(rèn)定的“萬物都是數(shù)”存在片面性一樣，所有經(jīng)濟(jì)問題都可以依靠經(jīng)濟(jì)理論解決這樣的論斷顯然是缺乏邏輯合理性的。

四、工業(yè)革命后人類發(fā)展的誤區(qū)

工業(yè)革命對(duì)于人類進(jìn)步的作用無法抹滅，但是任何事物發(fā)展都會(huì)存在兩面性，它也將人類延續(xù)了數(shù)百上千年的生活生產(chǎn)方式徹底改變，從這方面來說，工業(yè)革命的正面作用就打了些折扣了。學(xué)界在探討世界人類的發(fā)展過程中往往單純注重經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上的解釋。筆者希望解讀生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變給人類帶來的物質(zhì)進(jìn)步如何使我們失去一些最寶貴的事物。

文化傳承的變化是問題之一。以中國(guó)為例，中國(guó)在過去三十多年間取得了驚人的成就，而作為生活在這個(gè)大變革時(shí)代的我們，親眼見證了太多的變化。走街串巷的貨郎擔(dān)，以及形形的篾匠、鍋匠、傘匠等等，在此無法一一列舉，這些以前隨處可見的匠人漸漸從我們的生活中消失了。日本作家鹽野米松（1999）采訪了日本各地尚還存留的一些手工匠人，他們都是極普通的人，既不是有著“國(guó)寶”稱號(hào)的藝術(shù)家，也不是擁有特殊技藝的大師級(jí)人物，但是這些人卻還保留著曾經(jīng)與每個(gè)人息息相關(guān)的工藝。

物種的滅絕也是人類進(jìn)步的代價(jià)。英國(guó)生態(tài)學(xué)家杰米里·托馬斯的報(bào)告稱，在過去40年中，英國(guó)本土的鳥類種類減少了54%，本土野生植物種類減少了28%，本土蝴蝶種類更是減少了71%。中國(guó)瀕危物種科學(xué)委員會(huì)常務(wù)副主任蔣志剛博士也認(rèn)為，自工業(yè)革命開始，地球就已經(jīng)進(jìn)入了第六次物種大滅絕時(shí)期。蔣志剛還評(píng)估了中國(guó)陸生脊椎動(dòng)物的生存狀況，結(jié)果表明列入滅絕級(jí)的物種有5個(gè)，功能性滅絕級(jí)的物種有30個(gè)，瀕危級(jí)的物種有343個(gè)，受脅級(jí)的物種有459個(gè)[5]。這些數(shù)字都顯示著人類對(duì)于同樣生活在地球上的其他物種的殘酷傾軋，而將人類推上這條路的直接原因就是無止境的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造。貪婪是人類擺脫不了的原罪之一，當(dāng)爆炸式的增長(zhǎng)開始的時(shí)候，人類鮮有時(shí)間去思考關(guān)于如何自制的問題，而這就必然使人類在自我滅亡的道路上越走越遠(yuǎn)。世界經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)經(jīng)歷了頻繁危機(jī)，雖然這些危機(jī)也一次次被人類化解，但都并非治本之道。

五、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思考

生產(chǎn)方式變革，進(jìn)而導(dǎo)致生活方式變革，此中人類的得與失，可以用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中邊際效用加以解釋。生產(chǎn)力發(fā)展可以帶來效用，而這種效用需要以環(huán)境破壞、資源消耗、以及更多文化傳承的斷絕為代價(jià)。在初始階段，生產(chǎn)力的發(fā)展可以讓人類更加滿足，而不去計(jì)較其他的得失，然而總會(huì)存在這樣一個(gè)點(diǎn)，生產(chǎn)力的增加正好與我們失去的東西相抵消，而隨著時(shí)間的推移，生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的滿足已經(jīng)無法抵消我們所失去的東西了。而這個(gè)點(diǎn)已經(jīng)早就過去，只是人類后知后覺。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類帶來的不僅僅是物質(zhì)生活的豐富，也給人類的精神帶來了很大的挑戰(zhàn)。美國(guó)在二戰(zhàn)以后國(guó)民經(jīng)濟(jì)呈較快上升趨勢(shì)，物質(zhì)生活水平有顯著提高，新的經(jīng)濟(jì)模式形成了龐大的中產(chǎn)階級(jí)，新的安逸和富裕把青年人的注意力引向現(xiàn)代世界的樂趣之上……金錢越來越成為生活的中心，功利主義消化了理想追求[7]。無獨(dú)有偶，日本在20世紀(jì)70年代成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而由于自動(dòng)化生產(chǎn)方式和銷售方式的普及、農(nóng)村共同體的崩潰和都市化的發(fā)展……許多在富裕生活中成長(zhǎng)起來的日本青少年，在追求享樂的同時(shí)，在所謂的幸福生活的后面，是失去了自然、同伴和成人的孤獨(dú)，是失去了目標(biāo)意識(shí)的空虛和無聊，是感情的干涸和心靈的貧困[1]。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在改革開放以后也進(jìn)入了一個(gè)井噴式發(fā)展的時(shí)期，遍地開花的“標(biāo)準(zhǔn)化快餐式”服務(wù)，在侵蝕人們的本心，每個(gè)人的個(gè)性逐漸被磨滅，剩下的只是如同工廠生產(chǎn)線上流出的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，需要以一個(gè)有機(jī)整體的姿態(tài)進(jìn)行發(fā)展。天地運(yùn)行有其規(guī)則，人類應(yīng)該順應(yīng)這些規(guī)則，在這些規(guī)則之下，在不破壞正常的萬物循環(huán)的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，才能保證人類不會(huì)被自然所淘汰。諷刺的是，人類所面臨的淘汰并不是因?yàn)槿祟悷o法適應(yīng)自然而遭受的落后淘汰，恰恰相反，是因?yàn)槿祟愡^于進(jìn)步，超過了自然的承受能力而引起的逆淘汰。所以，在尚可挽回的時(shí)候，我們應(yīng)該盡最大努力使人類前進(jìn)的腳步與自然規(guī)則相協(xié)調(diào)。

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第7篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；統(tǒng)計(jì)思想；探討

統(tǒng)計(jì)學(xué)是對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，并從統(tǒng)計(jì)出來的數(shù)據(jù)內(nèi)發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律。統(tǒng)計(jì)方法中蘊(yùn)含著豐富的統(tǒng)計(jì)思想，只有對(duì)思想深入的了解，才能更好的運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法。統(tǒng)計(jì)學(xué)的命脈是它與學(xué)科之間有著必要聯(lián)系，如果這種聯(lián)系不復(fù)存在，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)就會(huì)英雄無用武之地，不能發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用廣泛，在一定程度上它已經(jīng)成為了一種“萬能工具”，它對(duì)人類的發(fā)展都起到了巨大的作用。在人類發(fā)展探究中，都離不開統(tǒng)計(jì)學(xué)的參與。同樣在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，也少不了統(tǒng)計(jì)學(xué)這個(gè)“萬能工具”。統(tǒng)計(jì)學(xué)的具體實(shí)施，第一步應(yīng)用解決的就是研究的目標(biāo)和對(duì)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為當(dāng)今社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，它的地位愈來愈高。想要在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有效的利用y計(jì)方法，那就要充分的理解認(rèn)識(shí)統(tǒng)計(jì)思想。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，它的研究對(duì)象主要是經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。人和社會(huì)如何將稀缺資源運(yùn)用到各類商品中，并使這些商品供人們消費(fèi)之用，正是這些資源的稀少和人的欲望，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，使人們用最少的資源來滿足人類的需求。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象包含了許多的變量因子，各種變量之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，使得對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索難上加難，所以要利用更多的方式方法來完成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

二、統(tǒng)計(jì)思想是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要組成部分

數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。對(duì)于數(shù)學(xué)的利用可以發(fā)現(xiàn)定性和定量之間的經(jīng)濟(jì)模型；對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的利用可以在大量的數(shù)據(jù)中提取有用的信息。減少經(jīng)驗(yàn)性分析的不準(zhǔn)確性。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的不確定性使我們沒有一個(gè)精準(zhǔn)的方式來進(jìn)行研究。所以統(tǒng)計(jì)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位居高不下。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，利用科學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法能建造出一個(gè)數(shù)學(xué)模型，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行分析。一些獲得諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都是通過利用統(tǒng)計(jì)思想來完成他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的杰出貢獻(xiàn)的。可見統(tǒng)計(jì)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要性。如果用分析法來研究經(jīng)濟(jì)問題，那么就必須涉及統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)學(xué)主要的功能就是收集數(shù)據(jù)和對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和分析。所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際理論中，用到統(tǒng)計(jì)方法是毋庸置疑的，統(tǒng)計(jì)思想可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)分成兩個(gè)階段：第一階段就是準(zhǔn)備數(shù)據(jù)階段，這其中包括收集與整理；第二階段是分析數(shù)據(jù)階段，利用統(tǒng)計(jì)方法的多樣性，來進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)思想

（一）數(shù)據(jù)收集的統(tǒng)計(jì)思想

宏觀數(shù)據(jù)和微觀數(shù)據(jù)共同組成了經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。其中宏觀數(shù)據(jù)大多數(shù)是又政府部門進(jìn)行收集和，而宏觀數(shù)據(jù)只有利用現(xiàn)有的數(shù)據(jù)，所以從某種程度上說，宏觀數(shù)據(jù)主要是二手?jǐn)?shù)據(jù)。微觀數(shù)據(jù)中大多數(shù)數(shù)據(jù)都沒有進(jìn)行過專業(yè)的統(tǒng)計(jì)，所以只要涉及到微觀數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)研究就要對(duì)數(shù)據(jù)重新進(jìn)行整理，來確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性。經(jīng)濟(jì)學(xué)原始數(shù)據(jù)的收集往往是采用抽樣調(diào)查法，抽樣調(diào)查法就是從眾多的數(shù)據(jù)中，隨機(jī)挑取幾個(gè)數(shù)據(jù)，通過少量的數(shù)據(jù)反映總體數(shù)據(jù)的特征。可見抽樣調(diào)查法中蘊(yùn)含著豐富的辯證統(tǒng)計(jì)思想。

（二）數(shù)據(jù)預(yù)處理的統(tǒng)計(jì)思想

無論是一手?jǐn)?shù)據(jù)還是二手?jǐn)?shù)據(jù)，都可能數(shù)據(jù)不能滿足分析要求的情況，所以就需要對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理工作，避免在工作中出現(xiàn)數(shù)據(jù)缺少的情況，而影響正常的分析工作。對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理的過程中就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中包含著很多統(tǒng)計(jì)思想，其中信息分析是監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)的可信度，效度檢驗(yàn)是通過數(shù)據(jù)來反映研究主題是否有實(shí)際意義。插補(bǔ)方法是對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行補(bǔ)充，從而完成全局性思想。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換是在不對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行改動(dòng)的情況下，用另一種方式來進(jìn)行數(shù)據(jù)變換，展現(xiàn)出靈活性的思維模式。宏觀數(shù)據(jù)平衡是使指標(biāo)之間達(dá)到平衡，來從中找到數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，將平衡協(xié)調(diào)的思想發(fā)揮到極致。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析的統(tǒng)計(jì)思想

（一）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象描述出的統(tǒng)計(jì)思想

描述性方法是將統(tǒng)計(jì)指標(biāo)、統(tǒng)計(jì)表、統(tǒng)計(jì)圖中的數(shù)據(jù)進(jìn)行加工融合，來分析出這些數(shù)據(jù)特征。統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的最明顯特點(diǎn)就是可以將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成容易理解的模式，用簡(jiǎn)單的數(shù)字來展現(xiàn)數(shù)據(jù)的重要特征，幫助總體想法的形成。統(tǒng)計(jì)表能替代較長(zhǎng)的文字描述，通過更直觀的方式進(jìn)行分析和對(duì)比。統(tǒng)計(jì)圖更能生動(dòng)的表達(dá)數(shù)據(jù)，給人留下深刻的印象。描述統(tǒng)計(jì)是一種比較常用的經(jīng)驗(yàn)思維，通過分析個(gè)體的過去、現(xiàn)在、及未來，來對(duì)事實(shí)進(jìn)行整理、歸納，并歸納出一定的發(fā)展趨勢(shì)。顯而易見，描述統(tǒng)計(jì)方法屬于推理性邏輯，不具備科學(xué)性和準(zhǔn)確性。

（二）計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析出的統(tǒng)計(jì)思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如果只是對(duì)數(shù)據(jù)研究，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以對(duì)數(shù)據(jù)的總體進(jìn)行推斷是有必要性的，從中體現(xiàn)推斷性統(tǒng)計(jì)思想的重要性。推斷統(tǒng)計(jì)是以樣本觀測(cè)數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)來對(duì)總體特征做出的估計(jì)，其中包含了區(qū)間參數(shù)和總體參數(shù)兩部分內(nèi)容，從中可以展現(xiàn)出估計(jì)與檢驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)思想。參數(shù)估計(jì)是通過樣本中的數(shù)據(jù)來對(duì)總體特征進(jìn)行推斷，其中的準(zhǔn)確率較低，其結(jié)果大概就是區(qū)間內(nèi)的概率。樣本推斷總體是在認(rèn)識(shí)方法中將同類事物進(jìn)行推斷。只有樣本和總體的性質(zhì)相同，得出的數(shù)據(jù)才能代表總體。但是其中的樣本可能帶有偶然性，在估計(jì)理論中在樣本的數(shù)據(jù)是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹＝?jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)思想還包括必然性和偶然性。必然性體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，理論模型是必然經(jīng)濟(jì)規(guī)律的呈現(xiàn)，在理論模型轉(zhuǎn)化為計(jì)量模型時(shí)，必須將隨機(jī)性的因素考慮進(jìn)去。經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)中對(duì)必然性的要求很高，但是預(yù)測(cè)中都含有一些不確定性，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)都是準(zhǔn)確的。只有對(duì)偶然性充分正確的認(rèn)識(shí)，才能為必然性打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。在計(jì)量模型估計(jì)參數(shù)的方法思想中，都是平均的在統(tǒng)計(jì)資料中，提取出有用的信息，從而消除偶然性，獲取必然性。在統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，大部分的規(guī)律都存在概率特征，未來的發(fā)展空間也只能給予適當(dāng)?shù)膮^(qū)間限定，從而體現(xiàn)出或然性統(tǒng)計(jì)思想。

五、分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)思想

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的不同

經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)中最大的不同就是邏輯形式的不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于演繹邏輯，是在理論的指導(dǎo)下收集數(shù)據(jù)，從分析結(jié)果中找出事前提出的假設(shè)，最終得出結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思路往往是：首先學(xué)習(xí)一定的理論知識(shí)，在構(gòu)建假設(shè)的數(shù)理模型，從假設(shè)的模型中得出數(shù)據(jù)，最后形成一個(gè)二手?jǐn)?shù)據(jù)，最后得出結(jié)論。而統(tǒng)計(jì)學(xué)大多數(shù)是利用歸納邏輯，以數(shù)據(jù)作為研究中心，通過描述磣齔鱟畛踅崧郟通過對(duì)樣本的分析推斷出總體特征。統(tǒng)計(jì)學(xué)研究的思路往往是：針對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的問題，先進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，通過對(duì)數(shù)據(jù)的分析來得出相應(yīng)結(jié)論，最后根據(jù)統(tǒng)計(jì)方法制定最后的結(jié)果。

（二）統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用

統(tǒng)計(jì)規(guī)律是人們?cè)谝恍╇s亂無章的狀態(tài)下，去尋找一些帶有規(guī)律性的東西。統(tǒng)計(jì)方法是在具有一定數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上去研究問題，找出一些可能存在的規(guī)律。統(tǒng)計(jì)方法是研究中比較常用的一種方法，單純的從數(shù)量關(guān)系上去尋找規(guī)律難免會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)的問題。而統(tǒng)計(jì)學(xué)是教會(huì)人們?nèi)绾芜\(yùn)用正確的方法，來進(jìn)行結(jié)論的解釋。在一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析中，最重要的就是不要把實(shí)證搞的過于復(fù)雜，把時(shí)間精力浪費(fèi)在研究實(shí)證的正確性上，要從一開始就避免這種情況的發(fā)生。

六、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究離不開統(tǒng)計(jì)思想的參與，所以要正確的認(rèn)知統(tǒng)計(jì)思想，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際運(yùn)用中，使用正確的統(tǒng)計(jì)方法，在這個(gè)過程中要明白經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)在邏輯推理方面存在著怎樣的不同，不要一概而論。從某種程度上講，目前的統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在著一定的局限性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中要注意正確的運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法，避免一些統(tǒng)計(jì)方法的誤用造成的惡果。

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第8篇

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟(jì)管理 古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)

我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)管理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其思想內(nèi)容豐富多彩、包羅萬象。上有以“富國(guó)”為主的輕重論思想，下有以“富民”為主的“治生之學(xué)”思想。中國(guó)自古以來一直是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷代君王都將發(fā)展農(nóng)業(yè)作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重中之重，這也是“重農(nóng)抑商”思想得以盛行的主要原因。由于古代生產(chǎn)力水平落后，防御自然災(zāi)害能力薄弱，如何處理人與自然的關(guān)系一直是古代經(jīng)濟(jì)思想家熱議的話題。眾多思想家比如孔子、孟子、荀子等都主張“天人合一”的生態(tài)倫理思想，希望實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的美好愿景。這也是中國(guó)出現(xiàn)最早的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想的雛形，對(duì)我國(guó)正在建設(shè)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)有著重大的借鑒和啟示意義。

一、古代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想

1、遵循自然規(guī)律，按照時(shí)節(jié)生產(chǎn)

古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出遵循自然規(guī)律，按照時(shí)節(jié)生產(chǎn)是獲得自然資源的永續(xù)利用，順利進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要前提，并且認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。楚國(guó)的孫叔敖引導(dǎo)老百姓利用自然條件，按季節(jié)發(fā)展生產(chǎn)。“秋冬則勸民山采，春夏以水，各得其所便，民皆樂其生。”管仲提出：“山澤各致其時(shí)。”孟軻提出：“數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”荀況也提到“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅。”“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余財(cái)也。”管仲認(rèn)為農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)應(yīng)遵循一定的原則，“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之生物雖不甚，皆均有焉而未償變也，謂之則。”按照這一原則從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既不會(huì)因過度開墾而破壞自然資源，又可以得到循環(huán)利用獲得長(zhǎng)足發(fā)展，正是“辯于地利而民可富”。在此基礎(chǔ)上，北魏賈思勰對(duì)先秦思想家提出的資源生態(tài)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)，提出：“順天時(shí)，量地利，則用少而成功多。任情返道，勞而無獲。”以上思想均體現(xiàn)了樸素的順應(yīng)自然的生態(tài)保護(hù)觀，對(duì)自然資源開采取之有度，才能獲得資源的可持續(xù)利用。在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的今天，有多少是不以犧牲環(huán)境為代價(jià)而獲得的發(fā)展呢？自然資源匱乏，脆弱、惡劣的生態(tài)環(huán)境，頻發(fā)的自然災(zāi)害等問題，大自然已經(jīng)向人類敲響了最后的警鐘。古人尚且知道竭澤而漁是不利于長(zhǎng)期發(fā)展的，過度改造自然的現(xiàn)代人們就更應(yīng)該停下來，好好深思反省下這個(gè)問題。

2、取之有度，節(jié)用生財(cái)

由于古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)落后，生產(chǎn)增長(zhǎng)十分緩慢，不能充分滿足社會(huì)需求，節(jié)用成為普遍主張。孔子主張“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”墨子認(rèn)為“節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。”墨子認(rèn)為生財(cái)與節(jié)用是統(tǒng)一的，他認(rèn)為禹遇到七年大水，湯遇到五年大旱，“然而民不凍餓”，是因?yàn)椤捌渖?cái)密，其用之節(jié)也”。管仲也多次提出生財(cái)和節(jié)用的主張：“取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無度，用之不止，國(guó)雖大必危。”荀子把生財(cái)和節(jié)用的關(guān)系處理得較好，在消費(fèi)觀上比前人更勝一籌。他認(rèn)為“天地之生萬物也，固有余足以食人矣；麻葛、繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也。”在處理生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系方面，荀況主張“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。”他認(rèn)為增加生產(chǎn)是富國(guó)富民的根本辦法和主要手段，節(jié)約消費(fèi)是富國(guó)富民的重要手段。荀況還主張：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。皆使衣食百用出入相，必時(shí)藏余。”剩余的物品既可用作儲(chǔ)備，“歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患。”也可用于積累，發(fā)展再生產(chǎn)，形成“節(jié)用裕民―民富―田肥―出實(shí)百倍”的良性循環(huán)。荀子已經(jīng)把節(jié)用的作用上升到富民富國(guó)的高度了，雖略有夸張，但是不能否認(rèn)節(jié)用在建國(guó)守業(yè)中依然發(fā)揮著舉足輕重的作用。歷史上因揮霍無度致使毀國(guó)滅家的君王不勝枚舉，而因勤儉節(jié)約而流芳百世的帝王也不在少數(shù)。節(jié)用并不是限制消費(fèi)，而是提倡適度消費(fèi)，正如荀子提到的“墨子之節(jié)用也，則使天下貧”。他主張社會(huì)成員按各自的等級(jí)地位節(jié)用，同時(shí)用必要的消費(fèi)激勵(lì)人們更加努力生產(chǎn)，使“財(cái)貨渾渾如泉源”。在思想家們看來，節(jié)用既是財(cái)富積累，生產(chǎn)擴(kuò)大化的經(jīng)濟(jì)手段，也是生產(chǎn)資料得到長(zhǎng)久、循環(huán)利用，經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)發(fā)展的目的，這對(duì)于我們發(fā)展集約型經(jīng)濟(jì)有著重要的借鑒和啟示意義。

3、控制人口數(shù)量，節(jié)制人口

古代經(jīng)濟(jì)思想家已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到人口過多帶來的問題，主張把人口控制在適度范圍內(nèi)。老子以“小國(guó)寡民”為理想社會(huì)。韓非子認(rèn)為“人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。……今人有五子不多，子又有五子，大父（祖父）未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)。”此思想把人口增長(zhǎng)與生活資料增長(zhǎng)聯(lián)系起來，具有前瞻性。明末著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍?zhí)岢雒繉?duì)夫婦最好只生兩個(gè)孩子的主張。“不若人生一男一女，永無增減，可以長(zhǎng)久。若二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養(yǎng)之？”清朝學(xué)者洪亮吉認(rèn)為，人口的膨脹可能導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)，提出了兩個(gè)緩和的辦法，一是“天地調(diào)劑之法”，即“水旱、疾役”等自然災(zāi)害造成大量人口死亡；二是“君相調(diào)劑之法”，移民到邊疆，抑制兼并，減少賦稅等。這與馬爾薩斯的“消極抑制”和“積極抑制”有異曲同工之妙。晚清學(xué)者汪士鐸編寫了中國(guó)第一部主張“節(jié)制生育”的專著――《丙辰備遺錄》。他認(rèn)為中國(guó)的人口已經(jīng)絕對(duì)過剩，必然導(dǎo)致社會(huì)絕對(duì)的貧困和動(dòng)亂，也會(huì)導(dǎo)致人口素質(zhì)的下降、外敵的入侵，主張通過晚婚來降低人口出生率。古人已經(jīng)意識(shí)到人口過多與生產(chǎn)資料和生活資料不足而引起的矛盾既會(huì)成為社會(huì)不和諧的因素，也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。思想家們認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的循環(huán)往復(fù)發(fā)展，對(duì)資源和生產(chǎn)資料節(jié)用是一方面，降低資源的消耗速度也是至關(guān)重要的，作為資源的消耗者――人口數(shù)量應(yīng)當(dāng)控制在一定范圍內(nèi)，否則會(huì)出現(xiàn)“僧多粥少”引起社會(huì)動(dòng)亂的情況。在現(xiàn)在看來，這些思想都是極有前瞻性和預(yù)見性的。但是現(xiàn)代的人們似乎并沒有做到防患于未然，人口數(shù)量越來越龐大，而自然資源是有限的，產(chǎn)生的矛盾已經(jīng)無可避免，也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家難以破解的課題。

4、積極開發(fā)、利用和管理水利資源

農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開水源，所以古人尤為重視水利資源管理，不僅注重水利開發(fā)，修建了許多水利工程，還很注重水利的管理。一是用水的管理。西漢制定了《水令》，防止對(duì)水源的爭(zhēng)奪和破壞；唐制定了全國(guó)性的水利法規(guī)《水部式》，統(tǒng)一水利設(shè)施的標(biāo)準(zhǔn)和用水的規(guī)則，妥善處理上下游之間、局部利益與全局利益之間的關(guān)系。二是水土平衡管理。為了防止過度的漕運(yùn)、造田等破壞水利建設(shè)，在水利資源管理方面，古人主張保持水土1：9的比例，對(duì)水面可以綜合利用，如養(yǎng)魚蝦等。豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使人們對(duì)水利資源的利用越來越廣泛和深入，將灌溉、防災(zāi)、漕運(yùn)、養(yǎng)殖結(jié)合起來，并且還對(duì)水利投資做出了效益評(píng)估。水利工程數(shù)量與農(nóng)業(yè)用地的關(guān)系，不是水利工程越多越好，選址和匹配也很重要，在不過度損害環(huán)境的前提下，獲得最大經(jīng)濟(jì)效益是最終目的。秦朝的李冰因勢(shì)利導(dǎo)，在岷江中游修建的都江堰水利工程，是一項(xiàng)集防洪、灌溉、交通綜合受益的工程。由于保護(hù)得當(dāng)，在使用了二千多年后的今天依然在為人民服務(wù)，而且成為觀光景點(diǎn)。這種因地制宜、開發(fā)與保護(hù)并舉、循環(huán)利用的發(fā)展方式對(duì)我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理有著積極的借鑒意義。

清朝的一位能人巧匠丁謂在修復(fù)宮殿時(shí)通過合理的方式使垃圾得到了很好的處理，通過挖溝（取土）引水入溝（水道運(yùn)輸）填溝（處理垃圾）這樣的施工方案，不僅節(jié)約了時(shí)間和經(jīng)費(fèi)，而且使工地秩序井然，使城內(nèi)的交通和生活秩序不受施工太大的影響，在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一項(xiàng)科學(xué)的施工方案。因?yàn)檫@一決策使取土、運(yùn)料、處理垃圾結(jié)合起來，“一舉而三役濟(jì)，計(jì)省貫以億萬計(jì)”。在兩千年后的今天這種垃圾填埋的方式依然還存在著，我們不得不感嘆古人的聰明智慧，或許許多在現(xiàn)代使用著的方法和技巧在古代已經(jīng)有先例了。

二、古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代的啟示

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家波爾丁在20世紀(jì)60年代提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)談到的，中國(guó)于20世紀(jì)90年代引入了關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于傳統(tǒng)的“資源―產(chǎn)品―廢棄物”單向流動(dòng)的線形經(jīng)濟(jì)而言的，是建立在生態(tài)學(xué)規(guī)律之上的一種以“減量化、再利用、資源化”為原則，以資源（特別是物質(zhì)資源）的節(jié)約和循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，以避免、減少、再利用、資源化、熱回收、無害化處置作為處理廢棄物的先后次序，構(gòu)造上高度接近于“資源―產(chǎn)品―再生資源”反饋式流程，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，是解決中國(guó)資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間矛盾的重要途徑之一。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它是為了解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境破壞之間的矛盾，緩解人類與自然之間的沖突，實(shí)現(xiàn)人類在地球上生存與可持續(xù)發(fā)展而出現(xiàn)的產(chǎn)物。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想萌芽可以追溯到環(huán)境保護(hù)思潮的時(shí)代，這樣算來，中國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想是啟蒙較早的了。中國(guó)古代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想不僅體現(xiàn)出了一種簡(jiǎn)單、樸素的順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)保護(hù)觀，也是對(duì)古代勞動(dòng)人民實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。由于生產(chǎn)水平和技術(shù)的限制，最終并沒有發(fā)展成為一種經(jīng)濟(jì)模式，但它所提倡的“天人合一”的生態(tài)倫理思想以及追求人與自然和諧相處的理念都是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心思想，既為發(fā)展中國(guó)模式的循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供了思想源泉，也是走可持續(xù)發(fā)展道路的必然要求，同時(shí)也對(duì)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)有著重要的借鑒和啟示意義。除此之外，節(jié)制人口、提高人口質(zhì)量等管理人口思想對(duì)于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)也有著深遠(yuǎn)的意義，而強(qiáng)本節(jié)用所要求的適度消費(fèi)和穩(wěn)健的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度也是規(guī)避“中等收入陷阱”的基本對(duì)策，對(duì)水利資源的可持續(xù)利用是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必然要求。在古代水利技術(shù)比較落后的時(shí)期，如果不注重水利的合理開發(fā)和利用，就會(huì)引發(fā)不良的后果。譬如，唐宋以后，江浙一帶不少官僚豪強(qiáng)圍湖造田，使水面減少，“有水則無地可潴，旱則無水可戽。”明清之際的洞庭湖水域也是如此，政府不得不屢次禁令。在生態(tài)更加脆弱的今天，我們應(yīng)該以史為鑒，無論是開發(fā)水利，還是修建水庫(kù)、大壩，都要做好充分的事前準(zhǔn)備工作，還要不斷完善水利管理辦法，做好一切預(yù)防措施，更要注重周邊的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。在傳統(tǒng)的水利綜合利用的基礎(chǔ)上，應(yīng)該有所創(chuàng)新發(fā)展，如何讓水利造福一方民眾，如何讓產(chǎn)生的環(huán)境破壞達(dá)到最小，如何與當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)等問題都是現(xiàn)代水利管理所需要思考的內(nèi)容。

在生產(chǎn)技術(shù)落后的古代社會(huì)，資源開采是有限的，人們只能依靠節(jié)約資源來獲得長(zhǎng)足發(fā)展，這不失為一個(gè)適當(dāng)?shù)墓芾磙k法。而在技術(shù)先進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)，世界每個(gè)角落都留下了人類開采過的足跡。但是由于人口的激增和資源的過度開采，很多不可再生資源已經(jīng)枯竭了，所以節(jié)約資源的管理辦法已經(jīng)在現(xiàn)代社會(huì)不夠用了，更多的是要利用先進(jìn)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)資源的可循環(huán)利用，以達(dá)到資源的最大化利用，讓垃圾也變成一種可回收利用的資源，這才是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理的核心內(nèi)容。但是節(jié)約資源的思想在現(xiàn)代依然很重要，特別是對(duì)于提高市民的節(jié)約環(huán)保意識(shí)有著重要的宣傳號(hào)召作用。從人們的實(shí)際行動(dòng)做起，讓節(jié)約資源由意識(shí)化為行動(dòng)，由小部分人的行為轉(zhuǎn)變?yōu)樗腥说墓餐袨楹腿粘Ａ?xí)慣，這也是循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理的目標(biāo)之一。

三、結(jié)語

當(dāng)然，古代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想并不都是盡善盡美的，依然存在著一些局限性。比如老子提出的“小國(guó)寡民”是很難實(shí)現(xiàn)的。而洪亮吉提出的控制人口數(shù)量的對(duì)策比較偏激，無法實(shí)行。雖有一些超前的經(jīng)濟(jì)思想，但是并沒有得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些經(jīng)濟(jì)思想，特別是用于指導(dǎo)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程中，應(yīng)以辯證的態(tài)度進(jìn)行取舍，吸取精華，去其糟粕。這不僅是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的壯舉，也是發(fā)展具有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的需要。

【參考文獻(xiàn)】

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第9篇

【關(guān)鍵詞】模式分析 省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式 發(fā)展模式類型

一、省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的概念分析

1、模式概念。模式(Pattern)一詞指涉的范圍十分廣泛,它是指由多個(gè)相關(guān)因素或多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的一種具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的復(fù)合系統(tǒng)及其運(yùn)行方式,是被加工后的一種范式,一種可模仿、推廣或借鑒的一種相對(duì)固定的運(yùn)行方式。它不同于在約束和假定條件下通過數(shù)理方法形成的數(shù)理模型。在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域中,對(duì)其運(yùn)行模式的研究已經(jīng)成為重要的研究方法之一。模式分析方法是一種認(rèn)識(shí)事物和解決問題的重要方法,是通過把事物及其運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行理論概括而進(jìn)行思維的一種方法,它是人類思維的一個(gè)典型特征。概括的說,模型是忽略掉了它所描述或解釋的原型(特定事物或現(xiàn)象)中的次要特征,而突出原型的本質(zhì)特征,以使人們把握錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端的特定事物或現(xiàn)象,并運(yùn)用概括出的模式范疇來解決實(shí)際問題。

從東西方思維方式的比較來看,模式理論的基本思想起源于中國(guó),是中國(guó)文化的固有思想。模式的中文解釋是:某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。模式的思維方式存在于中國(guó)古代文化的各個(gè)角落,包括哲學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)、兵法、體育、文學(xué),直到我們行為處事的方式。例如孫子兵法中,充斥著各種模式。孫子說,至于死地而后生,就是一種戰(zhàn)爭(zhēng)模式;三十六計(jì),條條都是戰(zhàn)爭(zhēng)模式,而走為上計(jì),則是講:在諸種模式中“走”這種模式是最好的策略選擇;甚至空城計(jì),都可以講是一種在特殊條件下的戰(zhàn)爭(zhēng)模式。

模式分析方法現(xiàn)已廣泛運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)中。在政治學(xué)中,人們把西方民主政體的政治體制模式概括為:總統(tǒng)制模式和內(nèi)閣制模式等。前者如美國(guó),總統(tǒng)有很大的權(quán)力;后者如英德,內(nèi)閣總理或首相有很大的權(quán)力,總統(tǒng)或國(guó)王更多的是榮譽(yù)職位,無實(shí)權(quán)。在公共管理科學(xué)中,人們把政府的公共管理類型在歷史上的變遷,高度概括為三種模式轉(zhuǎn)換,也就是從古代傳統(tǒng)的統(tǒng)治型模式到近現(xiàn)代的管理型模式再到現(xiàn)代和未來的服務(wù)型模式。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,較早使用模式分析的是二戰(zhàn)后的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家,例如1950年代,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家納克斯對(duì)發(fā)展中國(guó)家提出了三個(gè)可供選擇的發(fā)展模式:初級(jí)產(chǎn)品出口模式、工業(yè)制造消費(fèi)品出口模式和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)擴(kuò)張模式。在發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中,尤其有名的是世界銀行提出的東亞模式。目前模式分析方法已廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中,如區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、商業(yè)贏利模式等。

模式分析方法之所以被人們廣泛運(yùn)用,概括起來講是因?yàn)樗幸韵氯髢?yōu)勢(shì):一是通過對(duì)各種事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的提煉而將它們概括為不同的模式,有助于人們?cè)谙嗤蛳嗨频臈l件和環(huán)境下參照相應(yīng)模式來解決或處理所面臨的實(shí)際問題。例如中國(guó)古代兵法中的三十六計(jì),就是三十六種模式。二是通過提煉事物的基本特征而將它們簡(jiǎn)單地概括為不同的模式,有助于人們認(rèn)識(shí)和把握復(fù)雜事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律。例如公共管理理論將政府管理形態(tài)在歷史上的發(fā)展演變高度抽象地概括為:統(tǒng)治型模式、管理型模式和服務(wù)型模式。三是面對(duì)事物新的發(fā)展和變化,而在已有理論不足以解釋和解決其發(fā)展變化時(shí),通過對(duì)其進(jìn)行模式概括,有助于突破已有理論的束縛,使人們能從思想上認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。例如發(fā)展經(jīng)濟(jì)家把東亞數(shù)國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡概括東亞模式,以及近年來把中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路概括為中國(guó)模式,就是因?yàn)檎贾髁鞯男鹿诺渲髁x經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難以解釋這些國(guó)家的發(fā)展之迷。

2、省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式概念。省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式主要是指我國(guó)特定省級(jí)行政區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式,它反映的是省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有本質(zhì)性、規(guī)律性的活動(dòng)特征。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展是多元因素復(fù)雜作用的、動(dòng)態(tài)的有機(jī)體,且從歷史的角度看,經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是很多周期疊加的結(jié)果,所以省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的形成,是一個(gè)省域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面相互作用的結(jié)果。同時(shí)省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式又是隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大環(huán)境和自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程,在實(shí)踐中不斷優(yōu)化升華的,在一定歷史階段和一定領(lǐng)域既表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定性的一面,也表現(xiàn)出漸進(jìn)性和漸變性的一面。省域經(jīng)濟(jì)以特定的省級(jí)行政區(qū)劃為地理空間,以省級(jí)政權(quán)為調(diào)控主體,以市場(chǎng)為導(dǎo)向配置資源,是具有鮮明地域特色和功能完備的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。(陳仲伯,2006)從經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程來看,它是由再生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)(即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi))構(gòu)成的;從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來看,它涵蓋了國(guó)民經(jīng)濟(jì)所有部門的比例關(guān)系;從發(fā)展來看,它具有一定的獨(dú)立性、能動(dòng)性和不平衡性;從地位上看,它是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基石,在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略實(shí)施過程中起著承上啟下的重要的基礎(chǔ)作用,因?yàn)槿珖?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,從區(qū)域空間角度看,即是全國(guó)各省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合。

省域經(jīng)濟(jì),在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不僅做出了極其重要的貢獻(xiàn),同時(shí)也形成了各自不同特色的發(fā)展模式,這些模式,有的反映在一個(gè)省域經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展方向、路徑的宏觀層面上,有的反映在特定產(chǎn)業(yè)、特定領(lǐng)域、發(fā)展方式方法的中觀層面上,還有的反映在一個(gè)行業(yè)、一個(gè)增長(zhǎng)極點(diǎn)(產(chǎn)品、產(chǎn)地)發(fā)展的政策路線、技術(shù)路線、市場(chǎng)路線途徑選擇的微觀層面上。因此,研究探索省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,深化對(duì)省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),對(duì)深入貫徹落實(shí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,推動(dòng)省域經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展,具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國(guó)省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的類型

目前,對(duì)我國(guó)省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式類型的研究還未見系統(tǒng)研究報(bào)道,根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的要素作用、組織方式、市場(chǎng)依賴等關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn),我們對(duì)省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式做以下分類。

1、從資本所有權(quán)的角度看,有公有資本推動(dòng)模式、民有資本推動(dòng)模式和外來資本推動(dòng)模式等。古典的哈羅德――多馬模型得出的一個(gè)十分重要的結(jié)論就是:資本的不斷形成是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的決定性因素。雖然早期的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)據(jù)此而“唯資本論”是不正確的,但是沒有一定資本的積累,經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不可能的。這一道理在省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中同樣成立。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,資本的來源通常具有多元化特征;而資本來源與一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件存在著較大的關(guān)聯(lián)性。就一個(gè)省而言,實(shí)際上是一種混合經(jīng)濟(jì),單靠某一種資本是很難實(shí)現(xiàn)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的。實(shí)際的情形是只有公有、民營(yíng)、外來資本共同作用,效力才有可能達(dá)到最佳。所不同的只是三種資本的各自作用力有所不同而已。因此,從推動(dòng)省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)資本性質(zhì),可以將省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式分為公有資本推動(dòng)型模式、民有資本推動(dòng)型模式和外來資本推動(dòng)型模式。

2、從聚集經(jīng)濟(jì)角度看,有中心開發(fā)模式、點(diǎn)軸開發(fā)模式、網(wǎng)狀交織模式、圈層開發(fā)模式等。中心開發(fā)模式即“中心――理論”在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中的典型運(yùn)用。這一模式的實(shí)質(zhì)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)核心區(qū)通過發(fā)揮其支配效應(yīng)、信息效應(yīng)、心理效應(yīng)、現(xiàn)代化效應(yīng)、聯(lián)動(dòng)效應(yīng)、生產(chǎn)效應(yīng)等來鞏固和強(qiáng)化自身的支配地位,并通過核心區(qū)創(chuàng)新帶動(dòng)擴(kuò)散區(qū)的創(chuàng)新,以核心區(qū)的增長(zhǎng)促進(jìn)整個(gè)空間系統(tǒng)的發(fā)展。

點(diǎn)軸開發(fā)模式即根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)由點(diǎn)及軸發(fā)展的空間運(yùn)行規(guī)律,合理選擇增長(zhǎng)極和交通便利、資源豐富的具有發(fā)展優(yōu)勢(shì)的軸線地帶,并使產(chǎn)業(yè)向增長(zhǎng)極和軸線地帶集中布局,從而以點(diǎn)由軸及面,逐步形成產(chǎn)業(yè)密集帶,促進(jìn)和帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

網(wǎng)狀交織模式是點(diǎn)軸經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的延伸。它是通過加強(qiáng)不同增長(zhǎng)極或增長(zhǎng)點(diǎn)之間的有機(jī)聯(lián)系,延長(zhǎng)和拓寬發(fā)展軸,通過加強(qiáng)不同發(fā)展軸之間的有機(jī)聯(lián)系,使發(fā)展軸由直線延伸狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)狀交織發(fā)展結(jié)構(gòu),形成縱橫交錯(cuò)、上下貫通的立體型發(fā)展軸網(wǎng)絡(luò),從而把全區(qū)域各個(gè)增長(zhǎng)極或增長(zhǎng)點(diǎn)納入一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展系統(tǒng)中。

圈層開發(fā)模式的特征是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)以城市為中心,并根據(jù)城市擴(kuò)張和發(fā)展的一般規(guī)律,將城市由內(nèi)到外分為內(nèi)圈層、中圈層和外圈層,以圈層狀的空間分布為特點(diǎn)逐步向外發(fā)展,如長(zhǎng)株潭城市圈、武漢城市圈等。這種模式通過極化效應(yīng)造成經(jīng)濟(jì)吸引,并通過擴(kuò)散效應(yīng)造成經(jīng)濟(jì)輻射,形成統(tǒng)一的生產(chǎn)和流通渠道,帶動(dòng)周邊次級(jí)城市發(fā)展及農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)。

3、從對(duì)區(qū)域內(nèi)外生產(chǎn)要素和產(chǎn)品市場(chǎng)依賴程度的角度看,有外源主導(dǎo)型發(fā)展模式和內(nèi)源主導(dǎo)型發(fā)展模式。不同地區(qū)根據(jù)其資源稟賦條件和發(fā)展環(huán)境,對(duì)本地區(qū)內(nèi)外的生產(chǎn)要素及市場(chǎng)依賴程度有所差異。采取外源主導(dǎo)型發(fā)展模式的地區(qū)往往擁有優(yōu)越的區(qū)位條件和資源稟賦等不可移動(dòng)要素的天賦優(yōu)勢(shì),對(duì)外資具有很強(qiáng)的聚集力,外資進(jìn)入后往往有利可圖,這些地區(qū)往往利用加工貿(mào)易、轉(zhuǎn)口貿(mào)易和金融服務(wù)業(yè)等大力發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì),來推動(dòng)本地工業(yè)化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,如廣東在這方面非常典型。而內(nèi)源主導(dǎo)型發(fā)展模式主要依靠本地的資金、技術(shù)、人才等生產(chǎn)要素、自身不斷增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)聚集力完成累積循環(huán),實(shí)現(xiàn)后天的分工和專業(yè)化及規(guī)模經(jīng)濟(jì)和外部經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),推動(dòng)本地工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程,其經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的根植性,如溫州就是典型的依靠?jī)?nèi)源型經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的地區(qū)。

4、從地緣經(jīng)濟(jì)的角度看,有珠三角模式、長(zhǎng)三角模式等。所謂地緣經(jīng)濟(jì),就是依靠地理區(qū)位的優(yōu)勢(shì)而發(fā)展起來的一種經(jīng)濟(jì)。(蔣年云,2007)地理位置相近的多個(gè)行政經(jīng)濟(jì)區(qū)域通過資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展已成為加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提高經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。為增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力,不同的省際之間向區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的方向,共同打造超行政區(qū)劃的共同經(jīng)濟(jì)區(qū),已成為一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。如長(zhǎng)三角就包括了上海、浙江、江蘇三省市的有關(guān)地區(qū),目前珠三角也由初期的“小珠三角”擴(kuò)大到現(xiàn)在的“泛珠三角”區(qū)域。這些經(jīng)濟(jì)共同區(qū)是相關(guān)省市通過共同發(fā)揮地緣經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),從而實(shí)現(xiàn)各自發(fā)展目標(biāo)而形成的一種泛省際行政區(qū)劃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。它們?cè)诋a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)鏈組建和產(chǎn)業(yè)集群打造諸方面極力追求聯(lián)動(dòng)協(xié)作共同發(fā)展,對(duì)省域經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重大推動(dòng)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張孝德:模式經(jīng)濟(jì)學(xué)新探――中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的選擇與創(chuàng)新[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社,2002.

第10篇

[論文摘要]社會(huì)轉(zhuǎn)型伴隨管理轉(zhuǎn)型。隨著我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程加快，必然要求建立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。本文從這一實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代管理理論和制度因素，提出符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)以及在此基礎(chǔ)上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)的關(guān)鍵。

一、引言

中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐在理論和實(shí)踐上都提出了建構(gòu)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)的迫切性。但是，學(xué)界仍然在延用20世紀(jì)80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ)，提出的以我為主、博采眾長(zhǎng)、融合提煉、自成一家的管理科學(xué)建構(gòu)指導(dǎo)思想。其在具體操作層面上，并未深入探討以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些，如何判斷和選擇眾學(xué)之“長(zhǎng)”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認(rèn)為：我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā)，建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。

二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時(shí)期應(yīng)用研究

進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以后，但是，我國(guó)在現(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)中深受自身獨(dú)特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會(huì)化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)管理思想的延續(xù)，浸透著封建專制主義的實(shí)質(zhì)。從現(xiàn)實(shí)來看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，就是由單一計(jì)劃型結(jié)構(gòu)向市場(chǎng)契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化，形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程表明，利益分化除作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，體制內(nèi)經(jīng)濟(jì)利益分化以外，中國(guó)社會(huì)還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團(tuán)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中，憑借手中政治地位、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力及支配資源的特殊權(quán)力，利用非市場(chǎng)化方式，通過不公平手段獲取額外財(cái)富，形成具有投機(jī)性、排他性的既得利益集團(tuán)。究其實(shí)質(zhì)，則是企業(yè)與政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨椤１M管尋租行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家中同樣存在，但是我國(guó)轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達(dá)到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個(gè)人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會(huì)出現(xiàn)相互報(bào)酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家陷入長(zhǎng)期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育成熟的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來的管理科學(xué)，在現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)用分析

反觀以儒家文化為主的中國(guó)古代管理思想，其價(jià)值取向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值取向可謂格格不入。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人本主義，把個(gè)體價(jià)值歸結(jié)于社會(huì)價(jià)值，倡導(dǎo)重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻認(rèn)為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強(qiáng)調(diào)”經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級(jí)制度，宣揚(yáng)專制式人治主義。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟(jì)，崇尚以法治國(guó)，重視共同的契約式約定上升為國(guó)家意志的過程。而在具體管理模式上，中國(guó)古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的雛形期和秦漢以后定型期兩個(gè)階段。前者主要包括：德治教化的儒家思想；無為而治的道家思想；嚴(yán)法律民、以法治國(guó)的法家思想以及兼愛非攻、兼愛交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學(xué)為主”、”道法相輔”為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國(guó)古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國(guó)”作軀干，添加”援道入儒，無為而治”、”陽儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯，管理知識(shí)一直未能與治國(guó)思想分離而成為專門的科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是以平均和共存為特點(diǎn)的有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此，難以勝任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國(guó)管理的重任。在提倡競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新和科學(xué)精神的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進(jìn)行根本性的變革。

四、操作模式的建議

本文贊同在探求符合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)過程中，廣泛吸取多種管理創(chuàng)新資源，從中國(guó)現(xiàn)代獨(dú)特的價(jià)值、文化視角去發(fā)掘西方現(xiàn)代管理理論和中國(guó)古代以“治國(guó)之道”表現(xiàn)出來的管理文化。但是，必須強(qiáng)調(diào)這種文化的汲取必須由新的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的安排來起主要作用。由于該制度的功能機(jī)制卻在于企業(yè)家作用。現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建需要眾多的真正的企業(yè)家在實(shí)實(shí)在在的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中去探索、去博采眾家、融貫中西推陳出新。為此，建立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)，不僅要求符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)，而且與完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)者擇優(yōu)機(jī)制是不可分的。在這種擇優(yōu)機(jī)制的作用下，優(yōu)秀企業(yè)家的涌現(xiàn)不是靠親情關(guān)系的提拔，不是靠行政式的領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)，而是靠制度性的競(jìng)爭(zhēng)，以優(yōu)勝劣汰的規(guī)則產(chǎn)生。因此，建立在現(xiàn)代企業(yè)制度上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是西方管理科學(xué)得以真正移植，并能同中國(guó)傳統(tǒng)文化因素相融合而達(dá)到建構(gòu)中國(guó)自己的管理科學(xué)的充要條件。

另外，在具體操作模式中，既要極力營(yíng)造有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度環(huán)境，又必須強(qiáng)調(diào)允中諧協(xié)、知權(quán)通變。以平等、開放、寬容的態(tài)度對(duì)待古今中外的一切管理知識(shí)，從西方管理科學(xué)和中國(guó)古代管理文化中分析、剝離出各種不同的觀點(diǎn)、思想，審時(shí)度勢(shì)，在是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，將他們應(yīng)用到實(shí)際管理中去，最終建立符合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

第11篇

【英文摘要】AnewerandhigherdemandforthestudyofChina''''s.economichistoryisaddressedbothbyChina,whotakestheeconomicconstructionashercentraltask,andthecontemporaryworld,whosesocialeconomyhasundergonegreattransformationsafterthenewtechnologicalrevolution.ThestudyofChina''''seconomichistoryfacessomegreattransformationssuchaswideningitsfield,deepeningitscontents,renewingitsmothedandsoon.ScholarsonChina''''seconomichistoryandeconomicsshouldtrytocreateanewaspectinthestudy,enrichanddevelopMarxismbyimprovingtheirowncognitioninordertoproviderighttheoreticalprincipleandbeneficialhistoricalexperiencetochina''''smodernconstruction.

【關(guān)鍵詞】中國(guó)經(jīng)濟(jì)史/研究/領(lǐng)域/內(nèi)容/方法/提高認(rèn)識(shí)Chinaeconomichistory/studyfield/contents/mothed/toimprovecognition

【正文】

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化理論研究中最根本、最深刻、最關(guān)鍵，也是最迫切需要的一環(huán)，然而卻是最薄弱的一環(huán)。這很有必要提醒包括從事中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究在內(nèi)的學(xué)術(shù)界和有關(guān)方面的注意，并給予重視。

一

改革開放伊始，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界立即抓住新時(shí)機(jī)，不僅很快恢復(fù)了原有的研究機(jī)構(gòu)，還組織成立了中美合作企業(yè)史資料中心等新的研究機(jī)構(gòu)開展工作，編輯出版《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》期刊，組織成立全國(guó)的經(jīng)濟(jì)史研究會(huì)和省區(qū)經(jīng)濟(jì)史研究會(huì)，一些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)招收經(jīng)濟(jì)史碩士和博士研究生，中國(guó)人民大學(xué)等十幾所高校和中央高級(jí)黨校、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等分別編寫出版了十幾部質(zhì)量較高的中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史等教材，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和河北大學(xué)等高校聯(lián)手合作編寫九卷本的從先秦到清代的斷代經(jīng)濟(jì)史專著，傅筑夫等老一輩中國(guó)經(jīng)濟(jì)史專家都有多部研究專著問世，中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)史專著也有十余種出版，東北、山西等省區(qū)編寫出版本省區(qū)的經(jīng)濟(jì)史專著，北京、上海合作編輯出版多卷本的中國(guó)資本主義發(fā)展史，寧可主編了從遠(yuǎn)古到1998年的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》，還有其他專題性的經(jīng)濟(jì)史專著數(shù)以百計(jì)、論文數(shù)以萬計(jì)；尤其是國(guó)家組織聯(lián)合攻關(guān)的夏商周斷代工程的完成，更是意義重大。與此同時(shí)，還積極開展中外學(xué)術(shù)交流（派訪問學(xué)者出國(guó)研究考察、召開有外國(guó)學(xué)者參加的研討會(huì)、翻譯出版國(guó)外關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的論著等）。在首屆郭沫若中國(guó)歷史學(xué)獎(jiǎng)中，經(jīng)濟(jì)史獲獎(jiǎng)比例很高，5部二等獎(jiǎng)中占了2部，12部三等獎(jiǎng)中也有3部。改革開放以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的活躍和成績(jī)是前所未有的。

盡管經(jīng)濟(jì)史研究取得的成績(jī)是顯著的，但同建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐向中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究提出的要求是遠(yuǎn)不適應(yīng)的。尤其近十年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究日趨不振，近乎于有氣無力。很多高等院校的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程被熱門的經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科所擠掉，連經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生也不開設(shè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史專業(yè)出身的教師被迫改教其他課程；經(jīng)濟(jì)史專業(yè)畢業(yè)的研究生也不愿從事經(jīng)濟(jì)史的研究和教學(xué)（因經(jīng)濟(jì)史研究繁難，出成果不易，時(shí)間長(zhǎng)，評(píng)職稱極受影響），中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究和教學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。

形成這樣的局面，原因是多方面的。但根本原因還在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究本身。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)伴隨新的科學(xué)技術(shù)革命的迅猛發(fā)展而演變，內(nèi)容愈來愈豐富，結(jié)構(gòu)愈來愈復(fù)雜，給包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)史在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)提出了愈來愈多的新課題。這本來是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究新的歷史機(jī)遇，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究沒有抓住這個(gè)大好的新機(jī)遇，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于這樣的新形勢(shì)。

其中最為突出的問題是：

1.研究領(lǐng)域不寬。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究目前仍局限在傳統(tǒng)的課題方面，無非還是歷史上的所有制（包括土地所有制、資本主義所有制等），國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門（工業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)等），對(duì)外貿(mào)易和國(guó)際貿(mào)易，自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，資本主義萌芽與資本原始積累，企業(yè)史，歷史上重大經(jīng)濟(jì)事件和重要人物的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，歷史上各種產(chǎn)品的產(chǎn)量與產(chǎn)值、人口、租稅，歷史上的經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)思想，生產(chǎn)力和技術(shù)史等等。對(duì)這些傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課題進(jìn)行研究當(dāng)然是必要的，但當(dāng)代中國(guó)及其發(fā)展趨勢(shì)，尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各種取向和目標(biāo)選擇對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的要求，絕不是這些傳統(tǒng)課題的研究所能滿足和解決得了的。它要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究以新時(shí)代的新視角開拓研究的新領(lǐng)域。比如經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)機(jī)制是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新概念，馬克思《資本論》中尚未出現(xiàn)，但不等于古代和近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中沒有經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)機(jī)制。再如“三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”，是20世紀(jì)30年代產(chǎn)生的新概念，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上“一二三、二一三、二三一、三二一”歷史發(fā)展的研究，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的新領(lǐng)域和新課題。經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，研究領(lǐng)域應(yīng)覆蓋整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)有“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”之稱，它的研究領(lǐng)域已擴(kuò)展到技術(shù)、生產(chǎn)力、數(shù)理、環(huán)境、國(guó)土、生物、知識(shí)、信息等等領(lǐng)域，并出現(xiàn)了技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)……等相應(yīng)的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)史的研究也應(yīng)相應(yīng)地跟進(jìn)。研究領(lǐng)域狹窄，局限在傳統(tǒng)的領(lǐng)域課題中，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)展受限。

2.研究?jī)?nèi)容不深。研究領(lǐng)域的拓展當(dāng)然也是研究?jī)?nèi)容的深入。若拋開研究范圍說，內(nèi)容的深入顯得舉步維艱。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史傳統(tǒng)的研究課題之所以必要、有意義，不僅在于還有相當(dāng)多的內(nèi)容有待去研究，更在于已經(jīng)研究的內(nèi)容還須要深入，不能停留在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)層面上。例如一直是中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究的熱點(diǎn)，卻總是在其性質(zhì)問題上爭(zhēng)論不休，相互觀點(diǎn)歧異，且又在同一層面上認(rèn)識(shí)。研究不深入恐怕是主要原因。中國(guó)原始氏族經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、奴隸制經(jīng)濟(jì)、地主制經(jīng)濟(jì)、封建經(jīng)濟(jì)、官府手工業(yè)、土地制度等等，與發(fā)展成資本主義經(jīng)濟(jì)的西歐古代經(jīng)濟(jì)，共性與個(gè)性各是什么？所有這些課題的研究，對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史走勢(shì)能說明什么樣的規(guī)律？等等。不深入研究，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究就難以走出低谷。

3.研究方法不新。研究領(lǐng)域拓寬、研究?jī)?nèi)容深化，既需要研究方法的更新去實(shí)現(xiàn)，又提供或包含有新的研究方法。當(dāng)年馬克思曾經(jīng)說過：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。”還說：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。”[1](P108)今天的資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)組織，比當(dāng)年的資本主義生產(chǎn)組織，更發(fā)達(dá)、更復(fù)雜得多，為經(jīng)濟(jì)史的研究不僅提出新領(lǐng)域、新內(nèi)容，也指出了經(jīng)濟(jì)史研究的新方法。不研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)狀，不研究當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的所有理論問題，即“人體解剖”，難以更好地研究、理解古代和近代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，即“猴體解剖”。興起于20世紀(jì)60年代、風(fēng)靡于70年代美歐的“新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派”，就是這樣。新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派，根本之點(diǎn)在于研究方法之新：一是用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法研究經(jīng)濟(jì)史，二是用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法，并借助于現(xiàn)代計(jì)算工具計(jì)算機(jī)研究經(jīng)濟(jì)史。他們自己說他們的方法“產(chǎn)生于歷史問題和先進(jìn)統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)合。在這里，經(jīng)濟(jì)理論是女儐相，計(jì)算機(jī)是男儐相”[2](P492)。經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)同歷史學(xué)的交叉學(xué)科，僅僅用傳統(tǒng)的歷史學(xué)研究方法對(duì)史料搜集整理和考證分析、敘述史實(shí)、分期和定性等是不行的，必須有經(jīng)濟(jì)學(xué)及其各門分支學(xué)科的范疇、原理等理論分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量研究等各種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，才有別于政治史、軍事史等，才稱得上經(jīng)濟(jì)史。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究方法更新當(dāng)然不止這些。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展、歷史研究方法的變革、哲學(xué)和自然科學(xué)方法論新成果的展示和被運(yùn)用，都會(huì)給中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究提供新方法。要善于選擇和運(yùn)用新的研究工具、研究方法，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究以新的面貌出現(xiàn)在當(dāng)今中國(guó)的學(xué)術(shù)界。

二

馬克思?xì)v史唯物主義原理有其豐富的內(nèi)涵，這里著重指出一點(diǎn)，這就是列寧非常正確、很有針對(duì)性指出的關(guān)于“唯物主義歷史觀”：“馬克思和恩格斯在他們的著作中……，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。”[3](P336)很清楚，經(jīng)濟(jì)史研究在通史研究、各專業(yè)史研究、現(xiàn)狀（包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等）研究、人類社會(huì)發(fā)展理論和規(guī)律研究、歷史唯物主義理論本身的研究、乃至理論的發(fā)展中，處于根本性、基礎(chǔ)性的地位，有著關(guān)鍵的意義。

正是因?yàn)檫@樣，馬克思和恩格斯在他們的理論研究事業(yè)中，隨著研究的深入，研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，研究課題的具體，就愈感到豐富歷史唯物主義和發(fā)展他們的學(xué)說迫切需要經(jīng)濟(jì)史知識(shí)。為此，馬克思仔細(xì)閱讀了當(dāng)時(shí)僅有的毛勒、摩爾根、科瓦列夫斯基等人的經(jīng)濟(jì)史著作，高度評(píng)價(jià)研究中世紀(jì)馬爾克的毛勒著作，說“他的書是非常有意義的”[4](P258)；療養(yǎng)中聽科瓦列夫斯基講述俄國(guó)的村社，并對(duì)他們的著作都做了詳細(xì)的摘要和評(píng)語，準(zhǔn)備寫這方面的經(jīng)濟(jì)史著作。遺憾的是，組織無產(chǎn)階級(jí)革命和《資本論》寫作的急切，他未能如愿以償。后來恩格斯以《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這一“現(xiàn)代社會(huì)主義主要著作之一”[5](P43)以作“稍稍補(bǔ)償”[6](P1)。恩格斯到晚年更是深切地慨嘆“經(jīng)濟(jì)史還處在襁褓之中呢！”并鄭重地提出：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”（重點(diǎn)號(hào)為引者所加）“這方面，我們需要很大的幫助，這個(gè)領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾。”他對(duì)當(dāng)時(shí)那種“只是用歷史唯物主義的套語（一切都可能變成套語）來把自己的相當(dāng)貧乏的歷史的知識(shí)……盡速構(gòu)成體系，于是就自以為非常了不起了”的淺薄非常厭惡，對(duì)“很少有人下一番功夫去鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、商業(yè)史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會(huì)形態(tài)發(fā)展史的。有多少人除知道毛勒的名字之外，還對(duì)他有更多的認(rèn)識(shí)呢”[6](P476)的狀況感到擔(dān)憂。七十高齡的恩格斯對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的研究這樣諄諄相告、語重心長(zhǎng)，是非常值得細(xì)細(xì)體味的！

恩格斯在《資本論》“英文版序言”中是這樣總結(jié)馬克思的理論研究的：“這個(gè)人的全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果。”[7](P37)所以，在一定的意義上可以說，沒有經(jīng)濟(jì)史的研究，就沒有歷史唯物主義，就沒有，就沒有科學(xué)社會(huì)主義。這里同樣地可以說，沒有中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究，就沒有中國(guó)的社會(huì)主義，就沒有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的成功。

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須遵循中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的歷史趨勢(shì)，依據(jù)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，才能有效和成功。系統(tǒng)、全面、深刻、準(zhǔn)確地研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史進(jìn)程中的特點(diǎn)和規(guī)律，探究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史趨勢(shì)，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義指明道路、提供豐富的歷史借鑒，這就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的基本任務(wù)和根本目的。同時(shí)，通過中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，豐富和發(fā)展歷史唯物主義和，使之在更高層次上指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，從根本上保證中國(guó)現(xiàn)代化的正確方向，以更科學(xué)的理論武裝廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的健康發(fā)展和快速成功。

三

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)清研究任務(wù)、明確研究目的、開拓研究領(lǐng)域、深化研究?jī)?nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實(shí)干。

1.端正思想路線，堅(jiān)持實(shí)事求是。這里需要澄清一個(gè)糊涂認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為堅(jiān)持實(shí)事求是與堅(jiān)持歷史唯物主義相矛盾的。實(shí)際上二者完全一致。因?yàn)闅v史唯物主義就是對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史的實(shí)事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導(dǎo)（所謂“信仰危機(jī)”）相反，國(guó)外越來越多的學(xué)風(fēng)正派的非歷史學(xué)者，在他們研究實(shí)踐的深入中，愈來愈承認(rèn)歷史唯物主義的真理性。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初他們就開始承認(rèn)“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無論我們是否準(zhǔn)備把它作為對(duì)一般人類進(jìn)步的一種充分解釋來加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J(rèn)它在激勵(lì)學(xué)者們思想和擴(kuò)展歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的記錄上占有一個(gè)尊榮的地位”。1912年美國(guó)“新史學(xué)派”創(chuàng)始人魯濱遜更說道：“第一個(gè)對(duì)于科學(xué)的歷史學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問題。這些問題都是歷史學(xué)家研究過去時(shí)所應(yīng)該注意的。他并且對(duì)于以前大家所不很了解的事情提供了科學(xué)的解釋”。隨著資本主義和人類社會(huì)的發(fā)展，愈來愈證明馬克思?xì)v史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時(shí)看來得到了證實(shí)……這次不是‘否定他對(duì)歷史思想所作出的貢獻(xiàn)’，而是‘用我們逐漸積累起來的而他卻完全不知道的關(guān)于過去的大量證據(jù)’去對(duì)他的歷史解釋‘進(jìn)行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對(duì)者中，也很少有歷史學(xué)家會(huì)懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。“新史學(xué)派”認(rèn)為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會(huì)端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的這些評(píng)價(jià)足以說明，歷史唯物主義是被愈來愈多的歷史事實(shí)證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實(shí)事求是所反對(duì)的不是歷史唯物主義，而是對(duì)歷史唯物主義的教條化理解和教條化運(yùn)用，是對(duì)歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。

2.開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流，積極吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果。研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的美、日學(xué)者不少，這是開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應(yīng)主動(dòng)加以利用。同時(shí)，還要大膽地吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟(jì)史研究方法）。這方面經(jīng)濟(jì)史研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要落后得多。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀與微觀、規(guī)范與實(shí)證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車”等概念和理論，早已廣為使用和運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)史研究中僅有計(jì)量經(jīng)濟(jì)、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、比較經(jīng)濟(jì)等幾項(xiàng)。最近有學(xué)者提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢(shì)，這就更加需要開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流。

3.擴(kuò)大研究隊(duì)伍，增強(qiáng)研究力量。這里首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究興趣遠(yuǎn)不如美國(guó)等發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。西方新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的得主。另一新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家提出經(jīng)濟(jì)史對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值有5個(gè)方面：“(1)更多的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(2)更好的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(3)更好的經(jīng)濟(jì)理論；(4)更好的經(jīng)濟(jì)政策；(5)更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”[9](P39)曾任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說：“歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論’，三者合起來構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟(jì)分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在這三門學(xué)科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟(jì)史”[10](P28-29)。國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗(yàn)之談。如果我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)研究者都能進(jìn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究隊(duì)伍中，不僅中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究面貌大為改觀，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也一定會(huì)步上一個(gè)新臺(tái)階。

4.加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮研究機(jī)構(gòu)和學(xué)會(huì)團(tuán)體的作用。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究亟待領(lǐng)導(dǎo)重視和加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究課題被國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題規(guī)劃列在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，但比重極小，2000年49個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)選題中經(jīng)濟(jì)史僅有1個(gè)。這樣少的課題項(xiàng)目，能申請(qǐng)上的人寥寥無幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無政府狀態(tài)也浪費(fèi)人力。要振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，國(guó)家課題規(guī)劃應(yīng)增加列入項(xiàng)目。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有關(guān)部門還應(yīng)組織經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)和外國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)等學(xué)科的研究機(jī)構(gòu)、高等院校和研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體，制訂中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的中、長(zhǎng)期規(guī)劃，爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)，組織和集中力量積極實(shí)施。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.1

[2]新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典：第1卷[Z].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992.

[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976.

[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思．資本論[M].北京：人民出版社，1975.

[8]徐浩，侯建新．當(dāng)代西方史學(xué)流派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.

[9]新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典：第2卷[Z].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992.

[10]〔美〕熊彼特．經(jīng)濟(jì)分析史：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

三

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)清研究任務(wù)、明確研究目的、開拓研究領(lǐng)域、深化研究?jī)?nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實(shí)干。

1.端正思想路線，堅(jiān)持實(shí)事求是。這里需要澄清一個(gè)糊涂認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為堅(jiān)持實(shí)事求是與堅(jiān)持歷史唯物主義相矛盾的。實(shí)際上二者完全一致。因?yàn)闅v史唯物主義就是對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史的實(shí)事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導(dǎo)（所謂“信仰危機(jī)”）相反，國(guó)外越來越多的學(xué)風(fēng)正派的非歷史學(xué)者，在他們研究實(shí)踐的深入中，愈來愈承認(rèn)歷史唯物主義的真理性。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初他們就開始承認(rèn)“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無論我們是否準(zhǔn)備把它作為對(duì)一般人類進(jìn)步的一種充分解釋來加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J(rèn)它在激勵(lì)學(xué)者們思想和擴(kuò)展歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的記錄上占有一個(gè)尊榮的地位”。1912年美國(guó)“新史學(xué)派”創(chuàng)始人魯濱遜更說道：“第一個(gè)對(duì)于科學(xué)的歷史學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問題。這些問題都是歷史學(xué)家研究過去時(shí)所應(yīng)該注意的。他并且對(duì)于以前大家所不很了解的事情提供了科學(xué)的解釋”。隨著資本主義和人類社會(huì)的發(fā)展，愈來愈證明馬克思?xì)v史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時(shí)看來得到了證實(shí)……這次不是‘否定他對(duì)歷史思想所作出的貢獻(xiàn)’，而是‘用我們逐漸積累起來的而他卻完全不知道的關(guān)于過去的大量證據(jù)’去對(duì)他的歷史解釋‘進(jìn)行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對(duì)者中，也很少有歷史學(xué)家會(huì)懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。“新史學(xué)派”認(rèn)為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會(huì)端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的這些評(píng)價(jià)足以說明，歷史唯物主義是被愈來愈多的歷史事實(shí)證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實(shí)事求是所反對(duì)的不是歷史唯物主義，而是對(duì)歷史唯物主義的教條化理解和教條化運(yùn)用，是對(duì)歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。

2.開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流，積極吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果。研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的美、日學(xué)者不少，這是開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應(yīng)主動(dòng)加以利用。同時(shí)，還要大膽地吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟(jì)史研究方法）。這方面經(jīng)濟(jì)史研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要落后得多。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀與微觀、規(guī)范與實(shí)證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車”等概念和理論，早已廣為使用和運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)史研究中僅有計(jì)量經(jīng)濟(jì)、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、比較經(jīng)濟(jì)等幾項(xiàng)。最近有學(xué)者提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢(shì)，這就更加需要開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流。

3.擴(kuò)大研究隊(duì)伍，增強(qiáng)研究力量。這里首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究興趣遠(yuǎn)不如美國(guó)等發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。西方新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的得主。另一新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家提出經(jīng)濟(jì)史對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值有5個(gè)方面：“(1)更多的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(2)更好的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(3)更好的經(jīng)濟(jì)理論；(4)更好的經(jīng)濟(jì)政策；(5)更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”[9](P39)曾任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說：“歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論’，三者合起來構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟(jì)分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在這三門學(xué)科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟(jì)史”[10](P28-29)。國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗(yàn)之談。如果我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)研究者都能進(jìn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究隊(duì)伍中，不僅中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究面貌大為改觀，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也一定會(huì)步上一個(gè)新臺(tái)階。

4.加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮研究機(jī)構(gòu)和學(xué)會(huì)團(tuán)體的作用。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究亟待領(lǐng)導(dǎo)重視和加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究課題被國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題規(guī)劃列在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，但比重極小，2000年49個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)選題中經(jīng)濟(jì)史僅有1個(gè)。這樣少的課題項(xiàng)目，能申請(qǐng)上的人寥寥無幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無政府狀態(tài)也浪費(fèi)人力。要振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，國(guó)家課題規(guī)劃應(yīng)增加列入項(xiàng)目。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有關(guān)部門還應(yīng)組織經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)和外國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)等學(xué)科的研究機(jī)構(gòu)、高等院校和研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體，制訂中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的中、長(zhǎng)期規(guī)劃，爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)，組織和集中力量積極實(shí)施。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.1

[2]新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典：第1卷[Z].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992.

[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976.

[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思．資本論[M].北京：人民出版社，1975.

[8]徐浩，侯建新．當(dāng)代西方史學(xué)流派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.

[9]新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典：第2卷[Z].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992.

[10]〔美〕熊彼特．經(jīng)濟(jì)分析史：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

三

中國(guó)經(jīng)濟(jì)

史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)清研究任務(wù)、明確研究目的、開拓研究領(lǐng)域、深化研究?jī)?nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實(shí)干。

1.端正思想路線，堅(jiān)持實(shí)事求是。這里需要澄清一個(gè)糊涂認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為堅(jiān)持實(shí)事求是與堅(jiān)持歷史唯物主義相矛盾的。實(shí)際上二者完全一致。因?yàn)闅v史唯物主義就是對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史的實(shí)事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導(dǎo)（所謂“信仰危機(jī)”）相反，國(guó)外越來越多的學(xué)風(fēng)正派的非歷史學(xué)者，在他們研究實(shí)踐的深入中，愈來愈承認(rèn)歷史唯物主義的真理性。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初他們就開始承認(rèn)“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無論我們是否準(zhǔn)備把它作為對(duì)一般人類進(jìn)步的一種充分解釋來加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J(rèn)它在激勵(lì)學(xué)者們思想和擴(kuò)展歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的記錄上占有一個(gè)尊榮的地位”。1912年美國(guó)“新史學(xué)派”創(chuàng)始人魯濱遜更說道：“第一個(gè)對(duì)于科學(xué)的歷史學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問題。這些問題都是歷史學(xué)家研究過去時(shí)所應(yīng)該注意的。他并且對(duì)于以前大家所不很了解的事情提供了科學(xué)的解釋”。隨著資本主義和人類社會(huì)的發(fā)展，愈來愈證明馬克思?xì)v史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時(shí)看來得到了證實(shí)……這次不是‘否定他對(duì)歷史思想所作出的貢獻(xiàn)’，而是‘用我們逐漸積累起來的而他卻完全不知道的關(guān)于過去的大量證據(jù)’去對(duì)他的歷史解釋‘進(jìn)行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對(duì)者中，也很少有歷史學(xué)家會(huì)懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。“新史學(xué)派”認(rèn)為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會(huì)端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的這些評(píng)價(jià)足以說明，歷史唯物主義是被愈來愈多的歷史事實(shí)證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實(shí)事求是所反對(duì)的不是歷史唯物主義，而是對(duì)歷史唯物主義的教條化理解和教條化運(yùn)用，是對(duì)歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。

2.開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流，積極吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果。研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的美、日學(xué)者不少，這是開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應(yīng)主動(dòng)加以利用。同時(shí)，還要大膽地吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟(jì)史研究方法）。這方面經(jīng)濟(jì)史研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要落后得多。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀與微觀、規(guī)范與實(shí)證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車”等概念和理論，早已廣為使用和運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)史研究中僅有計(jì)量經(jīng)濟(jì)、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、比較經(jīng)濟(jì)等幾項(xiàng)。最近有學(xué)者提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢(shì)，這就更加需要開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流。

3.擴(kuò)大研究隊(duì)伍，增強(qiáng)研究力量。這里首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究興趣遠(yuǎn)不如美國(guó)等發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。西方新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的得主。另一新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家提出經(jīng)濟(jì)史對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值有5個(gè)方面：“(1)更多的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(2)更好的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(3)更好的經(jīng)濟(jì)理論；(4)更好的經(jīng)濟(jì)政策；(5)更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”[9](P39)曾任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說：“歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論’，三者合起來構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟(jì)分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在這三門學(xué)科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟(jì)史”[10](P28-29)。國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗(yàn)之談。如果我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)研究者都能進(jìn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究隊(duì)伍中，不僅中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究面貌大為改觀，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也一定會(huì)步上一個(gè)新臺(tái)階。

4.加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮研究機(jī)構(gòu)和學(xué)會(huì)團(tuán)體的作用。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究亟待領(lǐng)導(dǎo)重視和加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究課題被國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題規(guī)劃列在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，但比重極小，2000年49個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)選題中經(jīng)濟(jì)史僅有1個(gè)。這樣少的課題項(xiàng)目，能申請(qǐng)上的人寥寥無幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無政府狀態(tài)也浪費(fèi)人力。要振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，國(guó)家課題規(guī)劃應(yīng)增加列入項(xiàng)目。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有關(guān)部門還應(yīng)組織經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)和外國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)等學(xué)科的研究機(jī)構(gòu)、高等院校和研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體，制訂中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的中、長(zhǎng)期規(guī)劃，爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)，組織和集中力量積極實(shí)施。

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第12篇

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中活動(dòng)的人們急功近利的追求個(gè)人利益的現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，整頓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的口號(hào)也喊了好多年了，可市場(chǎng)秩序依然如故。商家無德經(jīng)營(yíng)的事例簡(jiǎn)直是聳人聽聞、無奇不有。基于此，探討和推行商業(yè)倫理已成為社會(huì)討論的焦點(diǎn)，試圖在經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，商業(yè)的角度建立道德本文規(guī)范。

道德問題無疑是一個(gè)社會(huì)必須討論的問題。可商業(yè)倫理隱含的一個(gè)悖論是由于追求利益最大的經(jīng)濟(jì)行為而導(dǎo)致道德的敗壞。因?yàn)檫@個(gè)論點(diǎn)，一般的道德倫理遇到經(jīng)濟(jì)問題就不能使用，所以要建立一套所謂商業(yè)倫理的道德規(guī)范。

英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中提出：作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主題的，是體現(xiàn)人類利己主義本性的個(gè)人，即“經(jīng)濟(jì)人”。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，“經(jīng)濟(jì)人”只是為了他自己的利益，只關(guān)心他的產(chǎn)品能否獲得最大的價(jià)值。人們往往把他所說的利己的本性視為經(jīng)濟(jì)與道德的矛盾，就此斷定人一進(jìn)入經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，所遵循的道德規(guī)范將會(huì)不適用。學(xué)經(jīng)濟(jì)的人都知道，斯密的理論只是他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建的假設(shè)前提而已，并不是說一旦有了經(jīng)濟(jì)行為人就不道德了，況且道德又怎能等同于本性，道德的作用應(yīng)該是指引人辨別是非，追求高尚，包括經(jīng)濟(jì)行為在內(nèi)。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得?科思洛夫斯基指出：“其實(shí)上經(jīng)濟(jì)不是‘脫離道德的’，經(jīng)濟(jì)不僅僅受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的控制，而且也是由人來決定的，在人的意愿和選擇里總是有一個(gè)由期望、標(biāo)準(zhǔn)、觀點(diǎn)和道德想象所組成的合唱在起作用”。

除了對(duì)斯密理論的錯(cuò)誤理解之外，在現(xiàn)代社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)道德被經(jīng)濟(jì)隔離在外的現(xiàn)象，之所以商業(yè)倫理盛行，我認(rèn)為與當(dāng)今社會(huì)道德基礎(chǔ)的混亂和缺失也不無關(guān)系。道德混亂是現(xiàn)代社會(huì)的一大特征，道德立場(chǎng)呈多元性及激烈的分歧，對(duì)道德基礎(chǔ)的建立顯得異常困難和極具爭(zhēng)議。科學(xué)的盛興推動(dòng)了全人類的發(fā)展，但其描述和解釋世界的目標(biāo)意味著它里面沒有和道德的要求相應(yīng)的東西，對(duì)科學(xué)教育的重視也在一定程度上削弱了道德倫理的培養(yǎng)。我認(rèn)為,國(guó)內(nèi)的教育普遍缺乏對(duì)道德倫理的思考。大部分有關(guān)倫理的論述都是家長(zhǎng)主意式的單向教導(dǎo)，缺乏道德基礎(chǔ)的架構(gòu)并帶有明顯的政治色彩。復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)生活尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域又怎么被一條條的規(guī)則所涵蓋。在這種前提下，商業(yè)倫理就好像是速效藥，抑制一下已難以控制的商業(yè)道德問題。但如果要治本，還是要從根本的倫理思考入手。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的蔚然成勢(shì)，要建立真正的道德思想可能需要融會(huì)古今中外，而在整個(gè)世界都表現(xiàn)出思想貧乏、道德混亂的情況下我們更應(yīng)該發(fā)揮自己的文化傳統(tǒng)和特點(diǎn)。

歷史告訴我們，一個(gè)民族如果失去了自己的文化，那這個(gè)民族是很難中興的。本文站在學(xué)習(xí)的立場(chǎng)借用儒家思想做代表淺顯的來探尋一下古代的道德思想在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的指引。

儒家的學(xué)說對(duì)道德的建立有詳盡的研究，簡(jiǎn)單來說，其中心思想在于“孝”與“仁”。《論語》有云：君子務(wù)本，本立而道生；孝第也者，其為人（通仁）之本與。“孝”是為人的根本，推廣開來，是德治的根本，而“仁”則是做人做學(xué)問的最高境界，也可以說是最高尚的品德。孝道不僅指家庭之間，而是擴(kuò)大到君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，此之為五倫，是整個(gè)社會(huì)的事情。孝也不只是自下對(duì)上單方面的。儒家強(qiáng)調(diào)孝道是相對(duì)的，父慈子孝、兄友弟恭，以前封建統(tǒng)治者往往抽取其需要的部分思想來鞏固自己的政權(quán)，擴(kuò)大了“尊君”的單方向孝道，其實(shí)儒家思想是提倡統(tǒng)治者或處于上級(jí)位置的人首先要示以孝道來治理天下及體恤下級(jí)。所謂君事臣以禮，臣事君以忠。儒家經(jīng)典中也不乏對(duì)某些統(tǒng)治者有失孝道的做法加以批判同時(shí)也有對(duì)下級(jí)一味愚忠愚孝表示不贊成的例子。

現(xiàn)代人常把家庭和社會(huì)分離的很清晰，如果能把整個(gè)社會(huì)看作人人有份的大家庭，本著上述孝道的精神為人處事，商家如本著愛天下人的心態(tài)經(jīng)營(yíng)、競(jìng)爭(zhēng)，就是遵循了古人所說的孝道了，《大學(xué)》有云：“修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這里的“家”字并不是現(xiàn)代意義的小家庭，而是古人所說的宗族，如拿到現(xiàn)代，不正是社會(huì)的意思了嗎。

有了做人的根本思想，就可以追求自立立人的“仁”了。儒家經(jīng)典對(duì)“仁”的體、用有詳盡的界定，而后世對(duì)其理解也各有不同。筆者覺得對(duì)于現(xiàn)代在商業(yè)旋渦中追求利益最大化的人們有這樣一段關(guān)于仁的修養(yǎng)的論述非常值得推廣――子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛簸必于是”《論語?里仁》。孔子并不否定人追求富貴厭棄貧賤的心理，指出人能夠清心寡欲就很了不起了，他提出要用正道去追求才能成為有道德的君子和有中心思想的人。這就是在追求“仁”的境界了。瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》一書中，主張把經(jīng)濟(jì)學(xué)看作一種“道德科學(xué)”，他告戒人們不要一味追求財(cái)富，不要為了財(cái)富而貪婪、卑污、吝嗇和不義。他指出：“財(cái)富不是目的，人才是目的。”和我們孔子兩千多年前的思想不謀而合。