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古代自然科學(xué)的特點

時間:2023-06-11 09:33:38

開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代自然科學(xué)的特點,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

古代自然科學(xué)的特點

第1篇

關(guān)鍵詞:自然科學(xué);社會科學(xué);統(tǒng)一;基礎(chǔ);調(diào)整

中圖分類號:F2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:16723198(2014)02004902

自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一問題一直是一個爭論不休的問題。那么何謂自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一?簡單地說,統(tǒng)一就是兩者一致或者兩者構(gòu)成一個整體。從后者來看,自然科學(xué)和社會科學(xué)一起顯然構(gòu)成了人類對整個世界的一個完整的互補(bǔ)的認(rèn)識體系。于是,我們通常所說的統(tǒng)一應(yīng)該更多的是指兩者的一致性問題。那么兩者應(yīng)該在什么基礎(chǔ)上或什么意義上一致呢?人們主要從本體論、認(rèn)識論、方法論和價值觀等方面去判斷它們是否一致。由于人們選擇統(tǒng)一的基礎(chǔ)和角度不同,因而在一致性問題上存在著很多爭議。不過,如果我們愿意調(diào)整統(tǒng)一的視角和基礎(chǔ),那么兩者的統(tǒng)一問題就會容易得多。

1影響自然科學(xué)和社會科學(xué)統(tǒng)一的主要因素

自然科學(xué)和社會科學(xué)能否統(tǒng)一以及在多大程度上可以統(tǒng)一,受多種復(fù)雜因素的影響,其中最主要的有研究對象、研究方法和人們的價值觀等。首先,從研究對象看,自然界與人類社會既有相似性,又有差異性。對象的共性使得它們的研究方法和手段容易具有共性,研究對象的差異性又決定了它們在研究方法上的差異性。從自然界和人類社會來看,一般認(rèn)為這兩者有很大的區(qū)別,即自然界是無意識無目的、沒有自覺能動性,而人類社會則是有意識有目的的、具有自覺能動性的特征。相應(yīng)地,人們認(rèn)為自然科學(xué)可以進(jìn)行數(shù)學(xué)化和邏輯化的研究,因而其可預(yù)測性和規(guī)律性強(qiáng)。而社會科學(xué)的可預(yù)測性和規(guī)律性則要差得多,甚至有人認(rèn)為它們不具有可預(yù)測性和可重復(fù)性。如果把社會科學(xué)再劃分為人文科學(xué)和狹義的社會科學(xué)兩部分,那么人文科學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)別就更大了,而這個區(qū)別根源于人與自然的所謂本質(zhì)上的區(qū)別,而狹義的社會科學(xué)已經(jīng)較多地采用了數(shù)學(xué)和實證等自然科學(xué)常用的方法,這種方法的相似性源于人類社會和自然界某些方面的相似性。簡而言之,自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大部類的區(qū)分實質(zhì)上來自于自然界和人類社會兩大部分的區(qū)分,而人文科學(xué)和狹義的社會科學(xué)的進(jìn)一步區(qū)分則反映了自然界和人類社會既有共性又有個性。

其次,自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一,還與人們的價值觀有關(guān)。這表現(xiàn)在:一方面,自然界內(nèi)部的各個組成部分之間也不是完全一致,有的甚至存在著很大的差別,比如,自然界內(nèi)部的動物界、植物界和無機(jī)界之間就不同,但是我們并沒有因此而去說研究自然界的各個學(xué)科之間有什么不一致。另一方面,自然界,特別是動物界與人類在許多方面具有相似性,然而由于人類的自我中心主義,包括動物界在內(nèi)的自然界卻被人類認(rèn)為是低等級的,從而與人類分隔開,相應(yīng)地,在研究方法上也有分別。比如,生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和獸醫(yī)學(xué)之間本應(yīng)該存在很多相同點,而我們總是人為地分開它們。相反,現(xiàn)在由于生態(tài)環(huán)境日益惡化,生物種類日益減少,這將直接威脅人類的生存環(huán)境和資源,于是導(dǎo)致了所謂生態(tài)倫理和環(huán)境倫理等學(xué)科的出現(xiàn)。而這些交叉性新學(xué)科的出現(xiàn)不僅說明了人類與自然的一致性,而且說明了學(xué)科本身的創(chuàng)立也是基于人類的需要和某種價值觀。所以自然科學(xué)與社會科學(xué)能否統(tǒng)一在許多方面是由人類自身的價值觀或需要決定的。

第三、自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一還與方法論有關(guān)系。對相同的對象根據(jù)不同的研究方法往往會得出不同的結(jié)論,甚至?xí)纬刹煌膶W(xué)科,如西醫(yī)和中醫(yī)、理論心理學(xué)和實驗心理學(xué)。西醫(yī)和中醫(yī)雖然同屬于醫(yī)學(xué),但是至今還時有相互排斥的情況,這也許是由于不同的范式所導(dǎo)致的。而人文科學(xué)和狹義的社會科學(xué)雖然它們的研究對象都是人,但是它們研究的是人的不同方面,因而具體的研究對象實際上是不一樣的。而因?qū)ο蟮牟煌鴮?dǎo)致的方法論的不同那就另當(dāng)別論了。

2自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一應(yīng)建立在多層次多角度的基礎(chǔ)上

在某種意義上說,兩者統(tǒng)一的難度實質(zhì)是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重不一致,有的主張以方法論為標(biāo)準(zhǔn),有的主張以科學(xué)語言為標(biāo)準(zhǔn),有的主張以可預(yù)測為標(biāo)準(zhǔn)等等,但是無論以哪一種為標(biāo)準(zhǔn),都難以統(tǒng)一兩大科學(xué)。因為這種統(tǒng)一往往或者以自然科學(xué)單方面的特點為標(biāo)準(zhǔn)片面地評判社會科學(xué),或者以社會科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去片面地評判自然科學(xué)。實際上,兩者在這些方面確實存在著各自的特點,而且都有各自的理由。因此,我們應(yīng)該尊重而不是回避或者無視它們各自的特點。那么自然科學(xué)和社會科學(xué)應(yīng)該在什么基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)一呢?筆者認(rèn)為兩大學(xué)科的統(tǒng)一應(yīng)該是一個多層次的多視角的統(tǒng)一,是一個多樣性的統(tǒng)一。下面筆者將主要從本體論、方法論和價值觀等三個方面進(jìn)行說明。(本體論層次包括人與自然的和諧、科學(xué)理論層次即方法論、科學(xué)語言等、還有應(yīng)用層次)

(1)在本體論層次上主張弱自然主義。自然科學(xué)和社會科學(xué)之所以難以統(tǒng)一,從根本上講,是因為人們認(rèn)為自然界與人類社會存在根本的區(qū)別。筆者認(rèn)為,自然界與人類社會固然存在區(qū)別,但是這個區(qū)別不能被無限夸大,以至影響自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一。如前文所說,大多數(shù)的意見認(rèn)為自然界是無意識無目的,而人類社會是有意識有目的的,但是值得注意的是,這是人自己單方面的看法,我們并沒有征求動物界的看法。常言道,“狗眼看人低。”但是誰能保證不會出現(xiàn)“人眼看狗低”的現(xiàn)象呢?事實上,至少在高等動物中,少數(shù)動物的社會化水平達(dá)到了相當(dāng)高的水平,而人類卻單方面地貶低它們?yōu)槿后w性。這種人類種族優(yōu)越論的預(yù)設(shè)實際上是傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分思想的一種表現(xiàn)。人類把本來渾然一體的世界人為地分割成兩個決然對立的部分,并以此為基礎(chǔ)把人類的認(rèn)識也相應(yīng)地劃分為自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大部分。如果人類出于認(rèn)識的需要,對世界進(jìn)行分門別類的研究,這本來是人的認(rèn)識活動的一個必要條件,但是不能把認(rèn)識中的二分反過來當(dāng)作本體論的二分。我國古代天人合一的思想,以及馬克思認(rèn)為自然界和人是一個有機(jī)體的思想,水而更高超,它們可以為兩大科學(xué)的統(tǒng)一提供堅強(qiáng)的本體論基礎(chǔ)。

如果我們愿意調(diào)整自己的本體論的看法,那么相應(yīng)地在認(rèn)識論中的自然科學(xué)和社會科學(xué)的二分法就只有相對的意義,而且所謂對自然界應(yīng)該采取說明的方法,而對人類活動的意義必須采取解釋或理解的方法,這看法的基礎(chǔ)也就不再牢固。

(2)從科學(xué)方法論來看,自然科學(xué)和社會科學(xué)的區(qū)分也不是一成不變的,它們各自內(nèi)部的特征也不是完全一致或一成不變的,這既為兩大科學(xué)的潛在統(tǒng)一提供了有利條件,又說明這種統(tǒng)一只能是多樣性基礎(chǔ)上的歷史的動態(tài)的統(tǒng)一。首先,從歷史上看,自然科學(xué)和社會科學(xué)只是到一定發(fā)展階段后才分開,而在分開之前它們已混在一起已有相當(dāng)長的時間了,特別是我國古代天人合一的辯證哲學(xué)思想至今仍然是中醫(yī)學(xué)的一個重要組成部分。這說明社會科學(xué)和自然科學(xué)的方法論是可以一致的。自然科學(xué)和社會科學(xué)的區(qū)分主要是19世紀(jì)以后的事情。而現(xiàn)在不僅社會科學(xué)越來越多地運(yùn)用所謂自然科學(xué)的方法,而且出現(xiàn)了越來越多的交叉性學(xué)科,這更是它們直接統(tǒng)一的例證。隨著時間的延續(xù),這種相互滲透性也許會更多。其次,自然界內(nèi)部的各個組成部分的特征也有不太一致的方面,因而才有有機(jī)物和無機(jī)物、動物和植物、生物和非生物、人類和非人類等的區(qū)分。相應(yīng)地,物理學(xué)和生物學(xué)存在著很多不一致的特征。但是我們并沒有因此否定自然科學(xué)內(nèi)部的統(tǒng)一。同理,我們也不應(yīng)該否定物理學(xué)、生物學(xué)和社會科學(xué)三者之間具有統(tǒng)一性,但是這是一個有差別的多樣性的統(tǒng)一,而且這種統(tǒng)一不需要把人類社會完全還原為生物的強(qiáng)自然主義。

(3)從人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實需要來看,也需要自然科學(xué)與社會科學(xué)的統(tǒng)一。雖然自然科學(xué)、人文科學(xué)和狹義的社會科學(xué)自分開以來,各自得到了飛速的發(fā)展,但是人類發(fā)展科學(xué)的最高目的是為了服務(wù)于人類自身。當(dāng)前,人類的生存和發(fā)展與自然產(chǎn)生著日益嚴(yán)重的沖突,這固然是人類實踐的結(jié)果,但是也與片面的自然科學(xué)觀有一定的關(guān)系。而生態(tài)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和科學(xué)發(fā)展觀等學(xué)科和思想的出現(xiàn)說明了人類已經(jīng)開始在思想觀念和實踐活動層面上對兩大科學(xué)進(jìn)行整合。如果說近代工業(yè)革命促進(jìn)了自然科學(xué)的分門別類地迅速發(fā)展及其與傳統(tǒng)社會科學(xué)的分野,那么如今工業(yè)發(fā)展及其被濫用的惡果又促進(jìn)了自然科學(xué)與社會科學(xué)的融合。

3統(tǒng)一所面臨的困難和問題

第2篇

關(guān)鍵詞:中西傳統(tǒng)科技觀;差異;比較

Abstract:TraditionalideasofscienceandtechnologyinChinaandWesterncountriesarecloselyrelateddespitetheobviousdistinctionsconsideringtheperspectivesofontology,epistemologyandmethodology.ThispapermakesacomparisonofthetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology,discussingparticularlythedisputesastowhetherscienceandtechnologydisturbharmonybetweenmanandnatureortheymeanknowingandconqueringthenature,whethertheyarerationalknowledgeorirrationalknowledge,andwhethertheyarenon-systematic,theorized,andindependentbodyofdisciplineortheyaresystematic,theorized,andindependentbodyofdiscipline.

Keywords:thetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology;distinction;comparison

科技觀即科學(xué)技術(shù)觀,是科學(xué)觀與技術(shù)觀的統(tǒng)稱,它是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法和基本態(tài)度。但不同時期、不同階段和不同的理論,對科技的看法和態(tài)度常常有很大差異。

人類的一切科學(xué)技術(shù)活動總會受到科技觀的影響。科技觀在不同的歷史時期有不同的社會作用。這種作用的方向、強(qiáng)度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展?fàn)顩r水平,而且還取決于社會歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異,所以它引導(dǎo)的效果也就不一樣,正確的科技觀可以引導(dǎo)人們深入地揭示世界的奧秘,揭示真理和追求真理,進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識和改造世界的目的;相反,錯誤的科技觀則會引導(dǎo)人們走向錯誤的認(rèn)識,離真理越來越遠(yuǎn),達(dá)不到改造世界的目的。

中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論上講,主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于主客體的地位和作用的差別。其主要特點是中國注重從主體到主客體的統(tǒng)一,形成整體自然科學(xué)觀;西方則注重從客體到主客體的統(tǒng)一,形成分解自然科學(xué)觀。從認(rèn)識論上講,主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于實踐和理論的關(guān)系問題。從方法論上講,主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于致思途徑和思維方式的差異。本文主要從以下三方面來進(jìn)行比較研究:

一、科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認(rèn)識和征服自然”觀念的對立

中國傳統(tǒng)科技觀認(rèn)為科技在本質(zhì)上是干擾“天人合一”的東西,主張“見素抱樸,絕圣棄智”;西方科技觀則認(rèn)為科技在本質(zhì)上是“認(rèn)識和征服自然,張揚(yáng)個性”的東西,主張“知識就是力量”。追求人與自然的和諧共生是中國文化傳統(tǒng)的一個重要特征。中國傳統(tǒng)文化主張尊重自然,順應(yīng)自然,與天地萬物和睦相處。而西方則強(qiáng)調(diào)以人為中心,崇尚對自然的征服與駕馭。

中國傳統(tǒng)的有機(jī)整體自然觀、整體自然科學(xué)觀和人倫中心相結(jié)合,在認(rèn)為人與自然是渾然一體的基礎(chǔ)上力圖使自然界人格化,提出諸如天人感應(yīng)、天人同理等觀點。中國的“天人合一”,實際上更多強(qiáng)調(diào)的是人與人的和諧,而非真正重視自然的天。認(rèn)為自然界的各種現(xiàn)象同人類社會的各種現(xiàn)象是一個有機(jī)整體,要求人們在認(rèn)識自然時不能離開社會的現(xiàn)實,因而人們很難把自然界作為科學(xué)研究的獨立的客觀對象,也很難從客觀的角度來把握自然現(xiàn)象而形成科學(xué)理論體系。在歷史上中國人由于所處的生存環(huán)境相對較優(yōu)越,使他們無需與自然作太艱苦的抗?fàn)幖纯色@得自足的生活,因此他們企望與自然保持一種親和的關(guān)系,并把主要的精力放在人文社會的建立與研究上。中國人崇尚的“智”主要指人生智慧——“是非之心,智也”(《孟子•告子上》)〔1〕。加上以倫理及政治哲學(xué)為核心的儒家思想很早便取得了文化上的獨尊地位,這就不可避免地抑制了以認(rèn)識自然規(guī)律、創(chuàng)造物質(zhì)財富為宗旨的科學(xué)技術(shù)在中國的進(jìn)一步發(fā)展。

在延續(xù)了兩千多年的中國封建社會中,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終是社會經(jīng)濟(jì)的主體。這種落后的生產(chǎn)方式,狹隘保守的思維方式也成為中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的桎梏。以農(nóng)業(yè)為社會經(jīng)濟(jì)之根本的農(nóng)本思想從維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)的目的出發(fā),重農(nóng)抑商或曰崇本抑末,不但壓制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,而且還在其思想文化上的因循守舊,不思變革,極大地扼殺了中華民族的巨大創(chuàng)造力,阻斷了我們領(lǐng)先走向近代社會的可能。

歷史上,中國是一個儒教國家,倫理型文化色彩濃厚。儒家的義利觀、道器觀、宇宙觀等根深蒂固的觀念約束著人們特別是知識分子的思維方式和行為規(guī)范。中國古代有著重“道”輕“器”的傳統(tǒng)。在封建社會,就整個學(xué)術(shù)理論而言,是重視人文科學(xué)而輕視自然科學(xué),輕視對具體器物、技能的研究。即便對具體事物進(jìn)行研究,也只是在能夠從中發(fā)掘出總體精神時才具有意義。因此,古代賢哲對于自然界的大量的敏銳觀察和新見解,結(jié)果總是無一例外地導(dǎo)向?qū)θ诵牡膯⒌?歸結(jié)到啟示人們某種社會人生的哲理,否則便被視之為“喪志”。這種崇尚政治人倫之“道”,而輕視具體科學(xué)知識和生產(chǎn)技藝之“器”的偏執(zhí),只會將讀書人隔絕在自然科學(xué)技術(shù)的門外。倫理型文化的另一特征是重自省、輕外求。在探求客觀事物本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系時,這種自省法表現(xiàn)為內(nèi)心世界的自我體悟、猜測和臆想,極力排斥對事物進(jìn)行剖析,把探察弄清其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、機(jī)理的向外探求,看做是“奇技”而加以禁止。如《禮記•王制》稱:“凡執(zhí)技以事上者”,“不與士齒”,“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾者,殺”〔2〕,強(qiáng)調(diào)自省內(nèi)求,在很大程度上堵塞了人們向外探求自然奧秘的道路。

總之,中國長期以來形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化,對自然不需要一定得深入揭示其本質(zhì)和規(guī)律,通過自給自足的生產(chǎn)基本上就能滿足需要,因而不太重視對大自然奧秘的深入探索。學(xué)者們在沒有弄清自然的本質(zhì),也沒有對科技本質(zhì)形成正確認(rèn)識的情況下,只是憑著感覺經(jīng)驗,主觀上認(rèn)為探索和改造自然,會破壞自然,破壞“天人合一”。由于科技是不斷地探索和揭示自然本質(zhì)、規(guī)律,并改造自然的,從而必然不斷地改變自然的原貌、改變著人與自然的關(guān)系。因而使學(xué)者們認(rèn)為發(fā)展科學(xué)技術(shù)會導(dǎo)致人與自然的日益對立以及矛盾的尖銳化,破壞人與自然、以及人與人、人與社會的各種和諧關(guān)系,因而科技在本質(zhì)上實際是干擾“天人合一”的東西。因此要加以限制和擯棄,乃至做到“見素抱樸,絕圣棄智”。〔3〕西方的學(xué)術(shù)起源于古希臘。在古希臘時期,地中海沿岸諸城邦古國,由于其地理環(huán)境和客觀條件,決定它的經(jīng)濟(jì)朝著航海、貿(mào)易、商業(yè)和加工業(yè)為主要內(nèi)容的方向發(fā)展,由于航海和商業(yè)的發(fā)展,可以把外國的資源運(yùn)回本國進(jìn)行加工,引進(jìn)國外的科學(xué)技術(shù),促進(jìn)其發(fā)展。這一切,增加了人們的冒險心理和進(jìn)取精神,培養(yǎng)了人們重視自然,追求科學(xué)知識,崇尚理性的風(fēng)氣,認(rèn)為科技能使人認(rèn)識改造并戰(zhàn)勝自然,使其商業(yè)文化獲得大發(fā)展,這為古希臘以來的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了有利的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想條件。

要確保航海和商業(yè)貿(mào)易的順利進(jìn)行,就必須注重對大自然的探索,不斷揭示自然界的奧秘,注重對自然細(xì)節(jié)的了解和認(rèn)識,從而獲得改造自然的成功。海洋的驚濤駭浪帶來的生存憂患,使古代希臘人產(chǎn)生了人與自然對立的觀念。同時也激發(fā)了他們征服和駕馭自然的雄心。而要駕馭自然的先決條件便是認(rèn)識和掌握自然的規(guī)律,知識就是力量,因而“愛智”成了希臘人乃至整個西方民族的共同價值取向。古希臘的學(xué)者們在公元前600年左右,就拋棄了神話,更不相信天神的喜怒哀樂能操縱人和世界。他們認(rèn)為自然界是有秩序的,并始終按一定的方式運(yùn)行,并相信人的智慧,人不僅可以探索自然界的規(guī)律秩序,甚至還能預(yù)知它將會出現(xiàn)的事態(tài)。古希臘人尤其偏愛能幫助人認(rèn)識利用自然的知識。這顯然是因為探求和發(fā)現(xiàn)自然之奧秘乃是戰(zhàn)勝自然、實現(xiàn)人的自由意志的最有效的手段。幾乎所有古希臘學(xué)者都接觸到或掌握了當(dāng)時自然科學(xué)前沿的知識、理論,并且較為得心應(yīng)手地用自然科學(xué)事例論證自己的哲學(xué)思想,自然科學(xué)往往是他們學(xué)說的一塊重要基石。西方的哲學(xué)家歷來都觀注自然科學(xué)的各個方面和物質(zhì)運(yùn)動的各種形態(tài)。如此形成了科技在本質(zhì)上是“認(rèn)識和征服自然,張揚(yáng)個性”的東西的西方科技觀,它主張“知識就是力量”。而且西方人道主義的一個重要內(nèi)容便是肯定人為萬物的尺度,宇宙的精華,萬物的靈長,從而鼓勵人對自然的征服與駕馭,這就為西方以認(rèn)識和利用自然為宗旨的科學(xué)體系的建立提供了原動力。但這種人類中心主義的啟蒙心態(tài)在20世紀(jì)受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn),因為它的后果是被破壞的自然秩序?qū)θ藷o情的報復(fù)。

二、“非理性知識”與“理性知識”的對立

中國傳統(tǒng)科技觀認(rèn)為科技是非理性知識,而西方科技觀認(rèn)為科技是理性知識。

中國古代在認(rèn)識上注重直覺體知的方法以及知識成果的獲得大都不是通過思辨的或理性的論證方式得到,使其產(chǎn)生了科技是非理性知識的思想。科技是探索、揭示自然本質(zhì)和規(guī)律、并改造自然的,不斷改變著自然的原貌、人與自然的關(guān)系,這會導(dǎo)致人與自然的對立和矛盾的尖銳化。中國古代學(xué)者在把自然界人格化的“天人合一”的思想支配下,自然容易把科技視為非理性的產(chǎn)物了。既然科技被認(rèn)為是非理性的,是干擾“天人合一”的,自然就會遭到排斥和蔑視。中國的歷史上,在很多志于正道的學(xué)者眼里,科技是非理性知識,所以,儒、道、名、法、陰陽諸家均視科學(xué)技術(shù)為末道或不屑為之,或持明確的排斥態(tài)度。在這一觀念的影響和價值導(dǎo)向下,大多數(shù)中國知識分子寧可走科舉仕進(jìn)之途或沉溺于經(jīng)學(xué)義理的研習(xí)考據(jù)之中,也不屑于棄儒從技,絕少有一流的人才去研究科學(xué)理論,致使科技在中國文化中的地位越來越無足輕重。

古希臘時期,人們把研究自然界看作是高于一切的事情。人們崇敬自然界,把對自然現(xiàn)象的解釋看作是智慧的表現(xiàn),研究自然界是獲得智慧的途徑。學(xué)者們普遍認(rèn)為自然界中蘊(yùn)藏著真理,赫拉克利特說過:“智慧就在于說出真理,按照自然行事,聽自然的話”〔4〕(P25)。古希臘的學(xué)者大都專心研究自然界,以獲取智慧。他們?yōu)檠芯孔匀?不惜犧牲自己的榮譽(yù)、地位和財物。學(xué)者們把掌握科學(xué)真理看作高于一切的勝利。他們醉心于研究自然,非常注意和關(guān)心自然界的各種現(xiàn)象和過程。古希臘學(xué)者并不滿足于解釋自然現(xiàn)象,而是在這一基礎(chǔ)上做更高的概括抽象,形成了自然哲學(xué),并以這些理論為基礎(chǔ),結(jié)合社會事物,以說明整個世界,就形成了既能解釋自然又能解釋社會的哲學(xué)理論。古希臘的哲學(xué)體系乃至整個學(xué)術(shù)體系最先是建立在研究自然的基礎(chǔ)上的,它的發(fā)展同自然的研究密切聯(lián)系在一起。這一傳統(tǒng)一直被保留并在文藝復(fù)興后被不斷發(fā)揚(yáng)光大。西方的學(xué)者基本上都是熟悉甚至精通當(dāng)時自然科學(xué)知識的,他們的學(xué)術(shù)同自然科學(xué)都有著某種聯(lián)系。這種傳統(tǒng)對西方科學(xué)技術(shù)乃至社會科學(xué)的發(fā)展起著不可估量的作用。西方的學(xué)術(shù)起源于對自然的研究,學(xué)術(shù)的發(fā)展與自然科學(xué)有密切聯(lián)系,眾多的學(xué)者包括社會科學(xué)者都比較自覺地關(guān)心自然,研究自然,甚至宗教神靈學(xué)說都研究、利用自然界物質(zhì)運(yùn)動的某些材料為自己服務(wù)。因此,西方傳統(tǒng)上是把科技看成能夠幫助人們實現(xiàn)對自然和真理把握的理性知識。由于科技是理性知識,西方的科學(xué)家們都十分注重科學(xué)精神,特別是科學(xué)的理性精神。

三、非系統(tǒng)化、理論化的獨立學(xué)科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨立學(xué)科體系的區(qū)別

中國傳統(tǒng)科技觀認(rèn)為科技是不需要系統(tǒng)化和理論化的獨立學(xué)科理論體系,而西方科技觀則認(rèn)為科技應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)化和理論化的獨立學(xué)科理論體系。

首先,中國的學(xué)術(shù)起源于先周的巫史之學(xué)。從現(xiàn)代科學(xué)分類角度看,巫、史之學(xué)基本上是社會科學(xué)方面的內(nèi)容。到春秋時期,社會發(fā)生極大變動,逐步形成了春秋戰(zhàn)國時諸子的學(xué)術(shù)思想。其內(nèi)容主要是關(guān)于安幫定國之策,整個學(xué)術(shù)都是以探索社會政治之術(shù)為目的,其學(xué)術(shù)起源及其發(fā)展與自然科學(xué)都比較疏遠(yuǎn),主要是社會科學(xué)方面的內(nèi)容,并有明顯為社會政治服務(wù)的色彩。諸子百家中,墨家是最重視自然科學(xué)的學(xué)派。《墨子》一書中有這一派對自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)的許多研究成果,代表了當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的最高水平。但其自然科學(xué)的內(nèi)容也只是墨家學(xué)術(shù)體系中次要部分,其學(xué)術(shù)體系的重心、目標(biāo)主要在社會政治方面。令人遺憾的是,自漢以后,儒家定為一尊,道家成為其輔,儒道互為表里,形成中國古代科技文化的主流。墨家所開創(chuàng)的科學(xué)精神和獨到的科技理念,淹沒在歷史的長河之中,未能在傳統(tǒng)科技文化中占有應(yīng)有的地位。自此以后,在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中自然科學(xué)的成份就更少了。中國古代幾乎沒有像樣的科學(xué)技術(shù)研究團(tuán)體。科學(xué)家大都是分散、孤單地進(jìn)行研究,沒有形成一支持續(xù)不斷,以自然界作為對象的研究力量。中國古代的許多思想家均以“內(nèi)圣外王”、經(jīng)世致用為宗旨,推崇實踐理性,貶損以科技為主要內(nèi)容的工具理性,使得科技理論思維的翅膀被綁上了沉重的經(jīng)世致用的鉛墜,難以建立起科學(xué)理論體系。其次,中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)為很強(qiáng)的實用性。這就決定了中國技術(shù)思想特別發(fā)達(dá),并形成了工匠傳統(tǒng)。許多能工巧匠盡管在技藝上有很高的造詣,擁有豐富經(jīng)驗技能,但由于知識有限,卻無力把經(jīng)驗上升到理論體系層面,形成科學(xué)理論。他們的技藝一方面無法得到總結(jié)提高,另一方面也無法通過文字記載傳諸后世,只能靠面授、口傳,這往往會造成人死藝絕的失傳現(xiàn)象。而絕大多數(shù)正統(tǒng)的學(xué)者由于沒有實踐經(jīng)驗,也難以完成這一重任,加之對科技有偏見和誤解,也就不重視科學(xué)理論體系的構(gòu)建。中國流傳下來大量的科技著作,大多是對某一時代科技狀況的直接記載、現(xiàn)象的描述和經(jīng)驗總結(jié),卻很少有理論方面的研究總結(jié)。中國科技具有的理論技術(shù)化傾向雖暫時有利于技術(shù)工藝的發(fā)展,但不利于理論體系的構(gòu)成,譬如中國天文學(xué)的觀察資料非常豐富,但它長期附屬于歷法,未能建立起完整的天文學(xué)理論體系。

再次,從科技理論建構(gòu)角度看,中國傳統(tǒng)科技觀未能形成系統(tǒng)的理論體系其原因有二:第一,中國人在整體自然科技觀的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出一種具有無限涵容性的理論體系。這使自然科學(xué)始終包含在思辨哲學(xué)和其它文化形態(tài)中,限制了它走上獨立研究的道路,不利于它形成系統(tǒng)化和理論化的獨立學(xué)科理論體系。這阻礙了科學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展,使中國的科學(xué)技術(shù)大都停留在直觀觀察、經(jīng)驗推斷和主觀臆測的水平上,沒有超出經(jīng)驗的層次,沒有升華到系統(tǒng)的理論體系,沒有對規(guī)律性現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究,沒有用理論形式將其概括和總結(jié),不能完成理論上的抽象和概括。

第二,科學(xué)作為知識體系,還必須從大量事實材料中抽象和概括出關(guān)于事物的本質(zhì)聯(lián)系,即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,從而建立起科學(xué)的知識體系.這個過程通常是由兩個步驟來實現(xiàn)的:第一步是抽象的理性認(rèn)識,側(cè)重于對事物作分析研究,起主導(dǎo)作用的思維形式是形式邏輯;笫二步是具體的理性認(rèn)識,側(cè)重于對第一步所獲得的思維材料作綜合的研究,起主導(dǎo)作用的思維形式是辯證邏輯。這個過程是離不開邏輯的。中國古代的思辨性思維是比較發(fā)達(dá)的,特別是春秋戰(zhàn)國時期學(xué)派林立,百家爭鳴,其中尤其是以自然本身來解釋自然現(xiàn)象,較之神學(xué)自然觀有很大的進(jìn)步。如以“氣”來解釋宇宙萬物的構(gòu)成,以陰陽來解釋萬物的變化發(fā)展,具有樸素唯物論和辯證法的因素,但是這種自然觀是排斥對客觀事物作具體分析研究的。加上中國傳統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)應(yīng)用,把有關(guān)名詞,概念等邏輯方面的議論斥之為“詭辯”,予以唾棄。先秦時期名家學(xué)派的惠施、公孫龍和后期墨家談辯派,就以其研究不合對時宜,為當(dāng)時的社會所不容。而名家和后期墨家談辯派所研究的問題在科學(xué)思想史上其實是非常重要的。中國的名家與墨家談辯派的湮滅,是中國科學(xué)思想史上的一大損失,致使中國在科學(xué)方法論上一直未有大的突破。因而中國傳統(tǒng)科學(xué)總體上還停留在經(jīng)驗形態(tài)上,缺乏嚴(yán)密的理論體系,這不利于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

中國人文傳統(tǒng)長期以來形成了只是努力發(fā)展各種與人倫社會有關(guān)的思想學(xué)說,而不關(guān)心對客觀自然的認(rèn)識、探索,不熱心邏輯認(rèn)識體系和自然科學(xué)體系的建立。長此以往,也就形成了科技是不需要系統(tǒng)化和理論化的獨立學(xué)科理論體系的誤解。

古希臘人在機(jī)械分解的自然科技觀思想指導(dǎo)下,自然科學(xué)很早就逐漸形成自己相對獨立的研究主體、對象、手段和成果。并從其它社會實踐中分化出來,組建成共同體。這一點和中國人始終把科學(xué)事業(yè)涵容在其他社會實踐中是不同的。古希臘學(xué)者研究自然“都應(yīng)起于對自然萬物的驚異,他們先是驚異于種種迷惑的的現(xiàn)象,逐漸積累一點一滴的解釋,對一些較大的問題,例如日、月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生,作出說明。”〔5〕(P5)這就形成了最早的學(xué)術(shù),最早的科學(xué)理論。

古希臘科學(xué)的發(fā)展最初得益于古埃及、巴比倫和印度文明所創(chuàng)造的科學(xué)。但是古希臘的科學(xué)家們將這些源于實用的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)知識加以理論的升華和系統(tǒng)總結(jié),建立了分類明確的科學(xué)學(xué)科體系,為后來西方科學(xué)的長足發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。如,被稱為西方科學(xué)之父的亞里士多德早在公元前4世紀(jì)便寫下了多卷本的《物理學(xué)》、《天體學(xué)》、《動物史》以及氣象學(xué)、礦物學(xué)方面的著作,而他關(guān)于邏輯學(xué)、形而上學(xué)的理論對于西方理性思維方式與科學(xué)思辨精神的形成更產(chǎn)生了巨大的影響。

古代西方也有很高超的技術(shù),但總的來說,科學(xué)理論的創(chuàng)立更為突出。其著名的哲學(xué)家、科學(xué)家,如德莫克利特、亞里士多德、伊壁鳩魯、歐幾里德、阿基米德等等科學(xué)巨人,他們都是學(xué)者型的,古希臘思想家普遍具有在哲學(xué)思辨中追求嚴(yán)密的演繹化系統(tǒng)的傾向。從泰勒斯到蘇格拉底、柏拉圖,幾乎所有哲學(xué)家都曾不倦地探索邏輯的推理規(guī)律問題,亞里士多德建立了一個嚴(yán)密的形式邏輯體系,接著歐幾里得又建立了數(shù)學(xué)史上第一個公理化系統(tǒng)的歐氏幾何體系,為近代科學(xué)理論體系的創(chuàng)立打下堅實的基礎(chǔ)。到16世紀(jì)以后,又逐步建立起受控實驗和開放性技術(shù)體系,從而形成了近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)具有科學(xué)理論、科學(xué)實驗和技術(shù)三者之間的互相推動的循環(huán)加速機(jī)制,促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)革命。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)理智的作用,重視知識的完善,科學(xué)家同時又是哲學(xué)家,這是西方的一大特色。這就決定了西方科學(xué)思想特別發(fā)達(dá),并且形成了智者傳統(tǒng),他們善于構(gòu)造科學(xué)理論體系,其影響直至今日。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔2〕楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,1997.

〔3〕蘇南注評.道德經(jīng)[M].南京:江蘇古籍出版社,2001.

第3篇

    古代所形成的關(guān)于自然的知識幾乎完全融于哲學(xué)之中,其既有經(jīng)驗科學(xué)的特征又有哲學(xué)的思辨特點。正因如此,現(xiàn)代科學(xué)的古代知識才在哲學(xué)家的著作中流傳至今。文藝復(fù)興以來,科學(xué)在自然哲學(xué)的名義下生存。近代自然科學(xué)誕生時,人們已經(jīng)從經(jīng)院哲學(xué)的束縛下解放出來,不再援引神力(天啟)洞悟自然某種神秘的本質(zhì),而是憑借人本身固有的意識、理性能力(經(jīng)驗和思維)認(rèn)識他們所面對的客觀世界,但仍被看作是自然哲學(xué)的一部分,仍從屬于自然哲學(xué)。一方面,大的哲學(xué)家兼有科學(xué)家的身份,甚至科學(xué)的認(rèn)識論和方法論原則也是哲學(xué)家制訂的。像哲學(xué)家笛卡爾和萊布尼茲,還是原創(chuàng)性的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家,康德也寫過《宇宙發(fā)展史概論》,特別是培根的經(jīng)驗歸納法和笛卡爾的理性演繹法,對自然科學(xué)的發(fā)展曾起過很大的推動作用;另一方面,伽利略、牛頓和拉馬克的論著都是標(biāo)著自然哲學(xué)題目的自然科學(xué)著作,他們還都把自然科學(xué)隸屬于哲學(xué)或自然哲學(xué)之中。同時,自然科學(xué)中所體現(xiàn)的探索自然奧秘的求知精神、重視觀察和實驗的求實精神、通過精確量化而達(dá)到的確定性以及理解世界的機(jī)械圖式都深受哲學(xué)精神的影響。另外,英國皇家學(xué)會和法國科學(xué)院也都是科學(xué)家和哲學(xué)家的共同組織。啟蒙運(yùn)動后,哲學(xué)與科學(xué)開始分離。近代自然科學(xué)以觀察方法、實驗方法和數(shù)學(xué)方法為顯著標(biāo)志,逐步從自然哲學(xué)中獨立分化出來。如果說17世紀(jì)笛卡爾與萊布尼茲的形而上學(xué)還有某些積極的、實際的內(nèi)容,如在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面他們都曾有過發(fā)現(xiàn),那么18世紀(jì)的形而上學(xué)連這種僅有的世俗內(nèi)容也消失了。因為實證科學(xué)已脫離了形而上學(xué),有了單獨的活動范圍。自哥白尼開始,經(jīng)過伽里略、開普勒和牛頓等人的努力,以力學(xué)為中心的實驗科學(xué)的成熟標(biāo)志著自然科學(xué)從哲學(xué)中獨立出來。同時,包括力學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)的各個分支學(xué)科,也相繼從包羅萬象的自然哲學(xué)中獨立分化出來。在15~18世紀(jì)這一歷史階段,經(jīng)過斯涅爾、巴塞林和惠更斯等人的共同努力,光學(xué)得到了迅速發(fā)展;經(jīng)過維薩利、塞爾維特和哈維等人的努力,生理學(xué)被確立為科學(xué);經(jīng)過波義耳、拉瓦錫等人的努力,化學(xué)逐步走向科學(xué)軌道。正如沃爾夫[15]所言:“科學(xué)和哲學(xué)這兩個自然知識領(lǐng)域還是逐漸地分離了,盡管這種分離并非總是在這兩種名義之下進(jìn)行的,它把直接來自觀察或經(jīng)驗事實的理論同離開這些材料較遠(yuǎn)的進(jìn)一步理論分別開來。”英國科學(xué)史家丹皮爾[14]稱:“在古希臘人看來,哲學(xué)和科學(xué)是一個東西,而在中世紀(jì),兩者又和神學(xué)合為一體。文藝復(fù)興時,自然科學(xué)還是哲學(xué)的一個分支。文藝復(fù)興后,采用實驗方法研究自然,哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣,同時當(dāng)代科學(xué)也就很快對形而上學(xué)不加理會了。”科學(xué)與哲學(xué)的分離是近代各種因素相互作用的結(jié)果,其原因具體表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)哲學(xué)與科學(xué)研究對象和旨趣的區(qū)分是科學(xué)與哲學(xué)分離的主要原因。在研究對象上,亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為,哲學(xué)研究的是“作為存在的存在”,即“存在”本身的一般性質(zhì),而其它科學(xué)則只研究“存在”的特殊方面和屬性。同時,哲學(xué)與科學(xué)的旨趣的確并不相同。哲學(xué)作為思辨的知識,其首要目標(biāo)是探索關(guān)于本原、實體和本質(zhì)的原則,追思最普遍的原理,因此她可以把目光投向大千世界,但結(jié)果卻是必須反求諸己,或者必須以思想自身為對象,揭示其構(gòu)造和原則;或者必須以人生的意義和價值為鵠的,探索人生幸福的道路。而近代科學(xué)自從走出哲學(xué)母體之后,便開始直面由經(jīng)驗和事實所構(gòu)成的自然現(xiàn)象,尋找可靠的手段,以獲得有效的結(jié)果。近代科學(xué)逐漸形成了統(tǒng)一的范式和公認(rèn)的原則,它的基本概念已經(jīng)足夠清晰,從而排斥了其它類型的科學(xué),明確定義了知識的涵義,劃定了知識的范圍,以至于在科學(xué)之外的“知識”都不成其為知識,不再具有“真”這一屬性。科學(xué)的統(tǒng)一預(yù)示著哲學(xué)的分裂,預(yù)示著科學(xué)與哲學(xué)以及哲學(xué)內(nèi)部的緊張關(guān)系。(2)科學(xué)與哲學(xué)活動中心的錯位是哲學(xué)與科學(xué)分離的重要原因。據(jù)日本湯光淺朝統(tǒng)計,近代以來,世界科學(xué)中心發(fā)生了若干次轉(zhuǎn)移。

    16世紀(jì)科學(xué)中心在意大利,17世紀(jì)在英國,18世紀(jì)在法國,20世紀(jì)在德國。而世界哲學(xué)中心16-17世紀(jì)在英國和法國,18-19世紀(jì)在德國,20世紀(jì)在美國。科學(xué)中心與哲學(xué)中心的這種錯位,某種程度上使哲學(xué)脫離了科學(xué)的基礎(chǔ),也使科學(xué)遠(yuǎn)離了哲學(xué)的直接影響。如19世紀(jì)的德國哲學(xué)因建立在落后的自然科學(xué)基礎(chǔ)之上,所以它所得出的結(jié)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時世界上自然科學(xué)的實際發(fā)展過程,特別是黑格爾曾企圖運(yùn)用思辨理性建立關(guān)于存在和認(rèn)識的無所不包的形而上學(xué)體系。采取思辨方法研究自然,不但不能取得有意義的理論成果,還會自覺不自覺地束縛實證科學(xué)的發(fā)展,而他們卻企圖使自然科學(xué)服從于這樣的哲學(xué)。當(dāng)然,這些哲學(xué)家所構(gòu)造的凌駕于科學(xué)之上的可以囊括一切自然知識的自然哲學(xué)體系,被科學(xué)的進(jìn)程所否定,他們的作為也產(chǎn)生了一種惡劣影響:從此使哲學(xué)成為一個被嘲笑的對象,普遍遭到科學(xué)家們的鄙視。德國博物學(xué)家洪堡直截了當(dāng)?shù)匕旬?dāng)時德國科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國和法國的原因,歸咎于謝林和黑格爾自然哲學(xué)的流行。(3)科學(xué)活動與哲學(xué)活動的職業(yè)化發(fā)展是科學(xué)哲學(xué)分離的客觀原因。亞里士多德認(rèn)為,哲學(xué)源于詫異,學(xué)習(xí)哲學(xué)的條件是閑暇和自由。近代以前,哲學(xué)家并未把哲學(xué)作為他們謀生的手段,而只是工作之余為享受精神上的快樂;近代之后,哲學(xué)家從事哲學(xué)已有了明確的功利目的,他們積極謀求經(jīng)世濟(jì)用的智慧,想借助哲學(xué)來解決學(xué)術(shù)界、思想界和社會中的重大問題。他們認(rèn)為,個人思辨與建功立業(yè)、滿足好奇心和對人類事業(yè)作貢獻(xiàn)是一致的,把哲學(xué)當(dāng)成一種職業(yè),研究的東西越來越專業(yè)。同時,科學(xué)也由古典時期非專業(yè)科學(xué)家的業(yè)余愛好演變?yōu)榻詠砺殬I(yè)科學(xué)家的一種謀生手段或一種事業(yè),科學(xué)家有獨立資產(chǎn)或可以依靠副業(yè)為生的時代早已過去,今天的科學(xué)家?guī)缀跬耆推胀ǖ墓珓?wù)員或企業(yè)行政人員一樣是拿工資的人。社會上出現(xiàn)了專職科學(xué)家這一社會角色,科學(xué)研究變成一種有組織的社會活動,在特定的圈子內(nèi)進(jìn)行。科學(xué)家逐漸對沒有工具價值的東西失去興趣,現(xiàn)在科學(xué)專業(yè)的細(xì)分使每一科學(xué)家都被限制在狹窄的范圍內(nèi)。不同“科學(xué)共同體”所形成的不同研究“范式”,使得自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部不同學(xué)科和專業(yè)的科學(xué)研究人員,由于閱讀書目和交流范圍的不一致,導(dǎo)致互相之間沒有共同語言,更不可能有哲學(xué)那種宏觀的圖景式思考。在哲學(xué)內(nèi)部亦是如此,現(xiàn)代哲學(xué)也由于研究的細(xì)分,連哲學(xué)家之間都不可能再溝通,羅蒂曾批評哲學(xué)已成為專業(yè)圈子內(nèi)的活動,談不上對科學(xué)的影響。在知識學(xué)科化和知識分子專業(yè)化的要求下,哲學(xué)的地位越來越尷尬。至18世紀(jì),自然科學(xué)在知識領(lǐng)域內(nèi)贏得支配性地位,同時表現(xiàn)出它對哲學(xué)的擠壓和吞噬。自然科學(xué)更是不滿足于以往哲學(xué)對其合法性的論證,于是實證主義應(yīng)運(yùn)而生,從孔德、穆勒到斯賓塞,從馬赫主義到20世紀(jì)的邏輯實證主義,終于建立了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)意識形態(tài),打出了“拒斥形而上學(xué)”的響亮口號。

    至此,哲學(xué)與科學(xué)徹底分化,科學(xué)知識與哲學(xué)知識的區(qū)分是科學(xué)與哲學(xué)分離的現(xiàn)實原因。自狄爾泰和新康德主義以來,人類的整個知識體系被人為地劃分為兩種基本形態(tài):一類是自然科學(xué)。自然科學(xué)知識被認(rèn)為具有不受社會因素影響、不受歷史條件制約的客觀性、價值中立性和普遍一致性;另一類是精神科學(xué)或文化科學(xué)。人文和社會科學(xué)知識被認(rèn)為是受到社會因素影響和歷史條件制約的知識,它不具有客觀性、價值中立性和普遍一致性。在自然科學(xué)家眼里,一方是具有確實性的知識(科學(xué)),另一方是想象性的,甚至是虛假的知識(非科學(xué)的知識)。自然科學(xué)把與任何價值都無聯(lián)系的事物和現(xiàn)象看作是自己的對象,其興趣在于發(fā)現(xiàn)普遍有效的聯(lián)系和規(guī)律。至于其它學(xué)科,除非能夠滿足經(jīng)驗科學(xué)的基本方法,否則不在考慮之列,便在吞并之列。隨著實驗性、經(jīng)驗性研究對于科學(xué)世界重要性的日益加強(qiáng),哲學(xué)尤其是形而上學(xué)在自然科學(xué)家的眼里便日益成為神學(xué)的替代物,同樣因其先驗的真理斷言不可驗證而備受責(zé)難。

第4篇

關(guān)鍵詞:考古學(xué);意義;發(fā)展歷程;計算機(jī)應(yīng)用

考古學(xué)是通過古代遺存來研究古人的生活和社會發(fā)展。與其他人文社會科學(xué)相比,考古學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系最密切,其研究方法,比如考古層位學(xué)、考古類型學(xué)都是自然科學(xué)中借鑒而來的。考古學(xué)不僅對研究過去的歷史有重要作用,而且對現(xiàn)代社會也有指導(dǎo)意義。

一、考古學(xué)在歷史研究中的意義。

(一)考古學(xué)在歷史研究中的作用。

中國的近代古代學(xué)起始于20世紀(jì)初。在大量古籍和歷史證據(jù)的存在下,中國考古學(xué)對考古學(xué)的發(fā)展提出不同意見和批評,但考古學(xué)在研究歷史中所起到的作用是不可代替的。

考古學(xué)可重建和復(fù)原中國的古代史。歷史研究者可以從考古學(xué)中獲得大量資料,比如出土文獻(xiàn)和大量考古實物,它們包含著很多歷史信息。通過考古學(xué)家對文獻(xiàn)和實物的解釋,更有利還原當(dāng)時的社會和人們的生活,把歷史展現(xiàn)在我們面前。

考古學(xué)可以證明文獻(xiàn)的真?zhèn)巍v史學(xué)家研究歷史,主要通過遺留下的文獻(xiàn),考古學(xué)與遺留文獻(xiàn)的結(jié)合,可以解決很多難辨真?zhèn)蔚臍v史問題。有的考古發(fā)現(xiàn)可與文獻(xiàn)相對照,彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的不足或者從根本上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的缺失。

考古學(xué)的出現(xiàn),擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域。考古學(xué)還沒有盛行以前,歷史學(xué)家只是從文獻(xiàn)中尋找解決問題的方法。近代考古學(xué)出現(xiàn)后,一些史學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向考古學(xué),希望從考古中找出歷史問題的答案。

(二)考古學(xué)促進(jìn)了歷史研究的進(jìn)步。

現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展和大量應(yīng)用,考古信息的采集方式更加多樣化,這樣從考提取的信息也會大量增加,就不斷的為歷史研究提供新課題。今天來,計算機(jī)技術(shù)被引入到考古學(xué)中,考古材料的管理更加方便和電子化保存考古數(shù)據(jù)。

考古學(xué)家經(jīng)過多年的努力,考古學(xué)文化的編年和譜系在多數(shù)地區(qū)基本完成。考古學(xué)家還應(yīng)該應(yīng)積極引入外國考古學(xué)理論與方法,提高自己的理論水平,未來考古更加注重材料的綜合理解和解釋。

二、考古學(xué)的發(fā)展。

(一)萌芽期。文藝復(fù)興至19世紀(jì)20年代是考古學(xué)的萌芽期,其主要特點是搜集和研究古代文物、調(diào)查古跡。中國的考古萌芽是從宋代開始的,但只是研究古物,并未涉及古代遺跡的研究。

(二)形成期與初步發(fā)展期。19世紀(jì)20年代至20世紀(jì)20年代是考古的形成期,是北歐學(xué)者西蒙森和湯姆森相繼提出的“三期說”,即石器時代、銅器時代和鐵器時代。在這一時期,考古學(xué)者開展了一系列考古發(fā)掘,如對意大利龐培遺址的發(fā)掘。

(三)初步發(fā)展期。初步發(fā)展期大約處于1867年至1918年前后,考古發(fā)掘逐漸科學(xué)化。此時,出現(xiàn)了“考古類型學(xué)”,就是根據(jù)遺物的形狀和紋飾的不同,對其進(jìn)行分類研究,研究和發(fā)現(xiàn)這些遺物之間內(nèi)在的關(guān)系。考古學(xué)理論則是運(yùn)用與考古相關(guān)學(xué)科的傳播論和進(jìn)化論。

(四)基本成熟期。20世紀(jì)20年代初至50年代末是考古學(xué)的基本成熟期,可分為前后兩個階段。前期從20世紀(jì)20年代初至30年代末,其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新、考古工作范圍的擴(kuò)展,在這一時期,重大的考古發(fā)現(xiàn)的增多。后期從20世紀(jì)40年代至50年代末,其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的改進(jìn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:由注重研究遺物的形式向?qū)⒛甏鷮W(xué)與遺物的功能研究相聯(lián)系的轉(zhuǎn)變;根據(jù)遺跡和遺物研究古人的行為;注重研究文化變化與環(huán)境之間關(guān)系等。

(五)轉(zhuǎn)變期。20世紀(jì)60年代至70年代是考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期,其最主要的特征是新考古學(xué),即“過程考古學(xué)”的興起。在這一時期,中國考古學(xué)由于與外界缺少聯(lián)系,國外的各種流派對中國考古學(xué)的影響很小。

(六)全面成熟期。

20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末,是考古學(xué)的全面成熟期。考古界形成了一些新學(xué)派和理論,如社會考古學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)、中程理論等,它們中的大部分也往往被統(tǒng)稱為“后過程考古學(xué)”。

在這一時期,自然科學(xué)技術(shù)手段被用于考古學(xué),如DNA分析、物理探測和化學(xué)成分分析等。同時,中國考古學(xué)界與國際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系增加、交流不斷加強(qiáng)。中國考古學(xué)的研究成果增多,中國的考古學(xué)在國際影響日益擴(kuò)大。

(七)繼續(xù)發(fā)展期。進(jìn)入21世紀(jì),考古界各學(xué)派之間不再彼此排斥,而是呈現(xiàn)相互包容、百花齊放的局面。這一時期,中國考古學(xué)體系也逐步完善,自然科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用也越來越多,考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。

三、計算機(jī)在考古學(xué)中的應(yīng)用。

(一)對數(shù)據(jù)的處理。計算機(jī)的出現(xiàn),為考古信息的管理帶來了極大的方便,還可對發(fā)掘的信息進(jìn)行智能化技術(shù)處理,在考古過程中,有些工作僅憑人腦是難以完成的。比如,利用算機(jī)綴合卜甲碎片。計算機(jī)還可以對各種儀器分析的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合處理,以及利用信息進(jìn)行模擬試驗等。

(二)對遺址的勘探。有考古工作,考古人員不能實地工作的時候,比如對日軍731部隊遺址考古時,發(fā)現(xiàn)了在被日軍自毀的地下建筑遺跡里,有些地下通道和人體細(xì)菌實驗的罪證物還不知道其用途。勘探人員利用現(xiàn)代地球物理勘測技術(shù)進(jìn)行了先期勘測,然后利用計算機(jī)繪圖技術(shù)對遺址群進(jìn)行繪圖,考古人員則根據(jù)勘測數(shù)據(jù)顯示的重點區(qū)域進(jìn)行考古鉆探工作。

(三)數(shù)字建模處理。在考古遺址發(fā)掘中,所有關(guān)于遺跡、遺物的一切信息,是考古學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。在考古過程中,傳統(tǒng)的繪圖、照相以及文字記錄手段限于某種因素,已無法適應(yīng)現(xiàn)在考古的發(fā)展,也無法準(zhǔn)確地記錄遺跡信息和提供完整的資料。隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和在考古工作的應(yīng)用,如GPS、數(shù)字相機(jī)等一些新技術(shù)手段,在很大程度上提高了考古遺址信息獲取的能力。

四、結(jié)語

隨著考古學(xué)的發(fā)展,在原有考古經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,新的科學(xué)技術(shù)會越來越多的被應(yīng)用。由于考古學(xué)受到越來越多的人關(guān)注,全世界的考古學(xué)家的數(shù)量也在迅速地增長,考古討論會的舉行也大量增多。未來的考古學(xué)將進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。為實現(xiàn)這些目標(biāo),全世界的考古學(xué)家要共同努力,也需要人文社會科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科的積極參與和配合,只有這樣,考古學(xué)才能不斷的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]弗雷德?T?普洛格,陳虹.考古學(xué)研究中的系統(tǒng)論[J].南方文物,2006(4).

第5篇

關(guān)鍵詞:教法研究;德育教育;物理教學(xué)

中圖分類號:G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-0568(2012)09-0111-02

物理科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程,本身就是人類認(rèn)識自然、改造自然的進(jìn)程,其發(fā)展過程中,蘊(yùn)含了人類堅韌不拔的毅力、勇于自我犧牲的精神以及善良、科學(xué)、真誠等大量人文思想,是物理教學(xué)中德育教育的寶貴素材。高中學(xué)生,正處于心智逐步成熟時期,物理學(xué)科所體現(xiàn)的人類品質(zhì)對于幫助學(xué)生樹立科學(xué)的辯證唯物觀、堅持嚴(yán)謹(jǐn)求真態(tài)度、增強(qiáng)民族自豪感以及真善美品質(zhì)等方面有特別突出的作用。這些資源在物理教學(xué)的德育滲透方面具有重要的開發(fā)價值。

一、物理科學(xué)的實踐思想

人類所處的物質(zhì)世界是豐富多彩、千變?nèi)f化的。物理作為一門研究自然科學(xué)的學(xué)科,面對奧妙無窮的世界,它將揭示其內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及運(yùn)動變化的規(guī)律。物理科學(xué)的研究對象決定了其實踐性和客觀性的特點。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),物理科學(xué)的任何一項真理的發(fā)現(xiàn),都來源于反復(fù)的實踐檢驗。物理科學(xué),是科學(xué)家注重實踐、堅持真理的反映。物理教學(xué)中展示科學(xué)家為揭示真理的求真品質(zhì)、實踐理念,對于學(xué)生的心智成長、良好的意志品質(zhì)的形成,將產(chǎn)生潛移默化的作用。例如:“近代科學(xué)之父”、意大利著名實踐科學(xué)創(chuàng)始人、物理學(xué)家伽利略,恩格斯稱他是“不管有何障礙,都能不顧一切而打破舊說,創(chuàng)立新說的巨人之一”,其堅持真理、注重實踐的精神就可成為反對盲從的典范,在自由落體、慣性定律教學(xué)中,要把科學(xué)家的生平事跡介紹給學(xué)生,強(qiáng)調(diào)他勇于抵制宗教強(qiáng)權(quán)、反對盲從,堅持真理的科學(xué)精神,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的實踐觀。

天體運(yùn)動蘊(yùn)藏有無限的奧妙。在歐洲歷史上,曾經(jīng)出現(xiàn)過托勒密的“地心說”和哥白尼的“日心說”兩種截然不同的學(xué)術(shù)觀點。為此也造就了一位偉大的堅持真理的科學(xué)家布魯諾。其不畏神教而被燒死在羅馬廣場的不屈的精神至今仍是感人肺腑的佳話。在物理教學(xué)中,充分挖掘與宣教這些精神財富,是培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實,堅持真理的最好素材。教師要積極宣揚(yáng)科學(xué)家的優(yōu)秀品質(zhì),教育學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)的精神,就是堅持真理、反對盲從的精神,就是百折不撓、實踐第一的精神。

二、物理科學(xué)的辯證思想

物理科學(xué)深刻的揭示世界的客觀性以及運(yùn)動變化規(guī)律。唯物辯證的認(rèn)識世界是物理科學(xué)的基本方法之一。是物理科學(xué)觀察世界、認(rèn)識世界的重要武器。物理科學(xué)中的許多原理,飽含著辯證唯物主義思想。在課堂上,基于物理科學(xué)的方法論,應(yīng)充分展開對世界的辯證認(rèn)識,培養(yǎng)學(xué)生的辯證思想。比如:能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律。該規(guī)律一方面反映了世界的多樣性、另一方面也反映了世界的統(tǒng)一性。這是唯物辯證法的思想體現(xiàn)。

課堂上,多數(shù)學(xué)生懷疑爆炸就是質(zhì)量的虧損。爆炸前后的原子彈其質(zhì)量的滅失就是從有到無的消滅。此時,教師必須引導(dǎo)學(xué)生探討物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性,分析世界的普遍聯(lián)系性,培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維。幫助學(xué)生分析出:爆炸后的原子彈產(chǎn)生的巨大能量,如:光、熱輻射、輻射等,他們本身就是物質(zhì),也有質(zhì)量,只不過是物質(zhì)的另外一種存在方式,反應(yīng)的變化、原子彈的爆炸,所導(dǎo)致的是物質(zhì)存在的方式的變化,其質(zhì)量仍然守恒,只是方式不一樣。這不叫物質(zhì)虧損,這是物質(zhì)多樣性的表現(xiàn)。物質(zhì)既是穩(wěn)定的,又是多變的。教師的比較明確的講解,不僅可以克服學(xué)生的懷疑,而且更有利于培養(yǎng)和樹立學(xué)生科學(xué)的辯證思想。課堂上,充分揭示其內(nèi)在原理,不僅可以豐富課堂資料,更重要的在于上升到哲學(xué)角度,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀,培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維方法,促進(jìn)學(xué)生科學(xué)世界觀的形成 。

三、科學(xué)強(qiáng)國思想。

中華民族的文化歷史,文史占主流:諸如儒家思想、四書五經(jīng)貫穿于整個中華民族的歷史。相反,自然科學(xué)的成就往往記載較少。物理教科書中,更多講述的是西方物理學(xué)家的科學(xué)成就,這很容易讓學(xué)生產(chǎn)生錯覺,自然科學(xué)我們從來就落后。因此,客觀地評價我們古代的自然科學(xué)成就,反映先驅(qū)者的物理造詣,弘揚(yáng)民族的偉大創(chuàng)造,就成為我們物理教師的一個責(zé)任。

為此,課堂上,教師要有意識地穿插有關(guān)素材,介紹中華民族歷史上的物理科學(xué)成就,特別是近現(xiàn)代史上物理科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn),從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、愛國精神,激發(fā)學(xué)生投身科學(xué)的激情。比如“天平”的最早出現(xiàn)是在中國;吸鐵石的發(fā)現(xiàn)和最早記載在中國;我國的“司南”,最早的指南針;特別是在講到中國古代的四大發(fā)明,這是對世界科學(xué)事業(yè)的重要貢獻(xiàn);作為精密測量儀器,游標(biāo)卡尺在我國漢代就已經(jīng)出現(xiàn),同現(xiàn)代的游標(biāo)卡尺相比較,其原理和構(gòu)造基本相同;“趙州橋”是我國力的科學(xué)的實踐典范。在我國,這些古代物理科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明舉不勝舉,可極大激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

中國近代歷史,是中華民族前仆后繼、奮發(fā)圖強(qiáng)的歷史。期間,科學(xué)救國的精神成為救國強(qiáng)民的號角。出現(xiàn)了許多可歌可泣的愛國科學(xué)家。如李四光,蘇步青、錢三強(qiáng)等,懷著“科學(xué)救國”,“教育救國”的愛國壯志,在國外飽經(jīng)艱辛,學(xué)成之后又紛紛回國,獻(xiàn)身國家。解放初期,趙忠堯、錢學(xué)森、華羅庚等科學(xué)家放棄國外優(yōu)厚生活,沖破萬難險阻,回國參加建設(shè)等事例,都可極大激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

物理教師,不僅是物理科學(xué)的傳授者,更應(yīng)該是物理科學(xué)品質(zhì)等人文精神的傳遞者。新課程理念下,物理教師應(yīng)努力開發(fā)物理科學(xué)中的德育資源,有意識地既教書又育人,有目的、有計劃地對學(xué)生進(jìn)行思想教育,進(jìn)而提升物理素質(zhì)教育水平,培養(yǎng)學(xué)生完美的心智。

參考文獻(xiàn):

第6篇

[關(guān)鍵詞]法醫(yī)學(xué);法律任務(wù);司法公正

法醫(yī)學(xué),是應(yīng)司法需要而產(chǎn)生的一門獨立的學(xué)科,它產(chǎn)生的目的是為司法審判提供檢驗服務(wù),是法律的附屬物。法醫(yī)學(xué)對于澄清事實、維護(hù)法律公正具有非常重要的意義, 法醫(yī)學(xué)必須遵循科學(xué)規(guī)律,必須服從法律需求。古代法醫(yī)檢驗活動中經(jīng)驗性檢驗占主導(dǎo),缺乏科學(xué)理論依據(jù),它所取得的成就是經(jīng)驗性的成就,它的發(fā)展屬于經(jīng)驗性的發(fā)展,是以維護(hù)人體外表的完整性為基礎(chǔ)的,這樣的法醫(yī)檢驗結(jié)果不可能量化,也不可以證據(jù)化,不可能為司法提供有效的實體性證據(jù),勢必導(dǎo)致司法喪失公正性。

一、法醫(yī)學(xué)成就屬于經(jīng)驗性成就

法醫(yī)學(xué)是通過研究人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)及構(gòu)成要素來說明各器官機(jī)能的學(xué)科,但中國古代傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)對臟腑機(jī)能的研究不強(qiáng)調(diào)形態(tài)結(jié)構(gòu)的根據(jù),是通過外在表現(xiàn)來辯證認(rèn)識內(nèi)部機(jī)能,而否定了對實體器官形態(tài)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識價值。由此,在中國古代傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)論中,形態(tài)結(jié)構(gòu)幾乎沒有存在和研究的價值。無論在應(yīng)用目的還是學(xué)術(shù)體系上來說,法醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)都存在很大的不同,由此導(dǎo)致了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不能指導(dǎo)法醫(yī)檢驗活動,法醫(yī)從業(yè)人員也只能遵照律法格式進(jìn)行檢驗,法醫(yī)的檢驗活動就只能借助檢驗人員對經(jīng)驗的積累,因此說中國古代法醫(yī)學(xué)成就應(yīng)該屬于經(jīng)驗性成就,而非法醫(yī)學(xué)學(xué)理方向成就,是一種逐漸背離自然科學(xué)發(fā)展軌跡的發(fā)展。

另外,要保障法律裁判的公正性就要求法醫(yī)學(xué)提供準(zhǔn)確的科學(xué)檢驗結(jié)果。法醫(yī)學(xué)必須遵循科學(xué)規(guī)律,必須尊重法律要求,法醫(yī)檢驗只有對死傷原因以及損傷程度做出準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)性判斷才能得到法律的認(rèn)可,才能作為證據(jù)真正為法律審判活動提供有力的準(zhǔn)確的技術(shù)支持,才能保障司法的公正。古代法醫(yī)檢驗以經(jīng)驗性檢驗活動占主導(dǎo),缺乏科學(xué)理論依據(jù),它所取得的成就是經(jīng)驗性的成就,它的發(fā)展屬于經(jīng)驗性的發(fā)展,法醫(yī)學(xué)缺乏實踐基礎(chǔ),發(fā)展受限。

二、法醫(yī)學(xué)檢驗結(jié)果的不能求真性對司法活動的影響

我國古代傳統(tǒng)醫(yī)療思想要求嚴(yán)格按照古法治病施藥,因為用藥與古方不符而導(dǎo)致病者死亡的,就會被判定有罪,而遵照古方要求,即使無效甚至導(dǎo)致病人死亡的,卻會被判定無罪,這是很不合理的現(xiàn)象。如要追究,責(zé)任是很難分辨清楚的,更何況很多中藥的療效和負(fù)作用是因人而異、不可預(yù)知的,只能以古方為考,很多事情不可確切形容,不可量化,不可證據(jù)化,中醫(yī)學(xué)體制限制下的法醫(yī)學(xué)靠經(jīng)驗積累發(fā)展,是以維護(hù)人體外表的完整性為基礎(chǔ)的,這樣的結(jié)果不可能為司法提供有效的實體性證據(jù)。

法醫(yī)學(xué)應(yīng)服務(wù)于法律審判活動,它的主要目的是進(jìn)行傷殘鑒定,為審判活動提供證據(jù)支持,法醫(yī)學(xué)必須遵循科學(xué)規(guī)律,必須遵守法律要求。我國古代法醫(yī)學(xué)屬于經(jīng)驗性科學(xué),而非實證性科學(xué),活體檢驗的醫(yī)生靠的是遵循古法,從中醫(yī)學(xué)體系上看是沒辦法科學(xué)化的,只有了解構(gòu)成整體的要素及其結(jié)構(gòu)才能為傷殘鑒定提供準(zhǔn)確的依據(jù)。尸體檢驗方面,官員又受法律制約禁止解剖,法醫(yī)檢驗程序不健全,法醫(yī)解剖學(xué)發(fā)展嚴(yán)重受限,有些物證甚至屬于從事法醫(yī)工作人員主觀假想。法律需要法醫(yī)檢驗提供的是量化的證據(jù),是實證,是科學(xué)的證據(jù),法醫(yī)學(xué)具有科學(xué)性才能夠為傷殘法律鑒定提供依據(jù),才能完成法醫(yī)學(xué)的使命。而古代中國法醫(yī)檢驗活動的如此狀態(tài),很難為古代司法審判活動提供正確、科學(xué)的證據(jù)支持,從而使誤判、錯判情況屢有發(fā)生。法制不求真使法醫(yī)學(xué)失真,因為沒有了法律上的需要,也導(dǎo)致了法醫(yī)學(xué)在古代不受重視。法醫(yī)學(xué)是司法的附屬物,是為司法服務(wù)的一門學(xué)科,為司法提供技術(shù)上的依據(jù),如不能提供準(zhǔn)確的證據(jù)支持,司法將失去公正性。

三、法醫(yī)檢驗和審判人員的合二為一影響司法公正性

第7篇

《化學(xué)與生活》通識課程的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和特點

(一)從而達(dá)到文理滲透、理工交融,人文藝術(shù)與科學(xué)精神和諧結(jié)合的目的。(二)《化學(xué)與生活》通識課程的教學(xué)內(nèi)容顧名思義,《化學(xué)與生活》課程的主要內(nèi)容應(yīng)涉及衣、食、住和行等人類生活的基本需求,介紹身邊生活中的一些典型化學(xué)知識和化學(xué)現(xiàn)象。以筆者開設(shè)的《化學(xué)與生活》通識課程為例,“化學(xué)與飲食”一節(jié)主要介紹飲食結(jié)構(gòu)中的化學(xué)物質(zhì)類型、生理功能、營養(yǎng)價值,飲食常識等內(nèi)容;“化學(xué)與醫(yī)藥”一節(jié)中主要介紹化學(xué)藥物的相關(guān)特點、安全知識和毒物;“化學(xué)與衣著材料”一節(jié)主要介紹常見和特殊衣著材料的類型,化學(xué)特點、洗滌和保護(hù)措施等;“化學(xué)與功能材料”一節(jié)中主要介紹與人類住和行相關(guān)的功能材料、新能源的分類,特點等知識。同時講授內(nèi)容應(yīng)密切聯(lián)系實際,通俗易懂,結(jié)合生活中一些重大的與化學(xué)相關(guān)的案例,如三聚氰胺、蘇丹紅、瘦肉精和塑化劑等食品安全事件等。通過對這些事件的起因、發(fā)展、發(fā)現(xiàn)、分析檢測及社會影響等知識的講解,讓學(xué)生在了解有關(guān)化學(xué)知識的同時,培養(yǎng)他們的環(huán)保理念、安全意識和科學(xué)的辯證唯物觀。(三)《化學(xué)與生活》通識課程的主要特點《化學(xué)與生活》課程的特點應(yīng)體現(xiàn)在五個方面,即科學(xué)性強(qiáng)、化學(xué)味重、生活味濃、資料性實和通俗易懂。化學(xué)本身是一門基于實踐的科學(xué),在介紹和解釋生活中的一些與化學(xué)相關(guān)的知識和現(xiàn)象時,一定要以嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度待之,以實踐為基礎(chǔ),以理論為依據(jù),不可以訛傳訛,誤人子弟。《化學(xué)與生活》課程本來就是介紹身邊生活中的一些化學(xué)知識和現(xiàn)象,因此講授的內(nèi)容或案例一定要與化學(xué)學(xué)科相關(guān),一定要貼近生活,聯(lián)系生活中司空見慣的衣、食、往和行等日常內(nèi)容,同時所選擇的生活案例一定要真實,資料詳細(xì)、具體,最好有公開報導(dǎo),對社會有較大影響,這樣才能使學(xué)生感覺到化學(xué)學(xué)科離他們并不遙遠(yuǎn),體會到化學(xué)知識的親切、可信和實用。《化學(xué)與生活》作為通識課程開設(shè),授課對象主要是低年級學(xué)生和文科學(xué)生,其化學(xué)基礎(chǔ)知識較為薄弱,因此講授時應(yīng)由淺入深,通俗易懂,應(yīng)盡量地回避復(fù)雜的化學(xué)結(jié)構(gòu),反應(yīng)原理和機(jī)理等純理論化學(xué)的內(nèi)容,避免讓學(xué)生產(chǎn)生枯燥泛味,敬而遠(yuǎn)之的感覺。

師范性院校開設(shè)《化學(xué)與生活》通識課程的重要性

(一)為適應(yīng)這種新的基礎(chǔ)教育模式,師范性院校所培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)具備一專多能和廣博的知識面。而現(xiàn)實的中學(xué)教育體制中,中學(xué)生在高二年級就分成了文科和理科班,高考科目相應(yīng)有別,客觀上導(dǎo)致了一些文科學(xué)生不關(guān)心自然科學(xué),包括化學(xué),在其知識體系中缺失了化學(xué)相關(guān)知識。由于自然科學(xué)知識的缺失,必將會影響這部分學(xué)生樹立正確的科學(xué)世界觀、建立完整的知識體系和全面的素質(zhì)能力。因此在大學(xué)教育階段,有必要對這部分學(xué)生補(bǔ)上這一課,開設(shè)諸如《化學(xué)與生活》類自然科學(xué)方面的通識課程。(二)現(xiàn)代高校教育體制改革決定了開設(shè)《化學(xué)與生活》通識課程的重要性通識教育是英文“generalducation”的譯名,也可譯為“普通教育”或“通才教育”。是美國博德學(xué)院(BowdoinCollege)的帕卡德(A.S.parkard)教授于19世紀(jì)初第一次提出,并將它與大學(xué)教育聯(lián)系起來[6]。它產(chǎn)生的背景是當(dāng)時的大學(xué)學(xué)術(shù)分科太過專業(yè)、知識被嚴(yán)重割裂,于是創(chuàng)造出通識教育,目的是培養(yǎng)能獨立思考,對不同學(xué)科有所認(rèn)知、融會貫通的完全、完整的人。自20世紀(jì)起,通識教育已廣泛成為歐美大學(xué)的必修科目。我國在通識教育方面已經(jīng)落后西方國家?guī)资辍M炊ㄋ纪春螅瑖医K于在2010年頒布了“中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要”,教育部隨即出臺了“高教三十條”,在此兩個文件精神的指導(dǎo)下,包括師范院校在內(nèi)的各個高校都在嘗試教育體制的改革,進(jìn)行新一輪人才培養(yǎng)方案的修訂等工作,其中一個重要的修訂內(nèi)容就是在大學(xué)低年級加強(qiáng)通識教育,規(guī)范通識教育課程。筆者所在學(xué)校將通識課程正式劃分為五類:國學(xué)經(jīng)典與文化傳承,西方文明與全球視野,科技進(jìn)步與科學(xué)精神,生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷,藝術(shù)鑒賞與審美體驗。五個類型涵蓋了文、理和藝術(shù)等知識內(nèi)容,目的是促進(jìn)學(xué)生知識、能力、個性和人格的全面發(fā)展。《化學(xué)與生活》課程被劃歸在“科技進(jìn)步與科學(xué)精神”類。(三)人才培養(yǎng)目標(biāo)要求決定了開設(shè)《化學(xué)與生活》通識課程的重要性現(xiàn)代社會發(fā)展需求的是“基礎(chǔ)扎實、知識面寬、能力強(qiáng)和素質(zhì)高”的復(fù)合型人才,這也成為當(dāng)今高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。其實這種博學(xué)、多能的人才培養(yǎng)思想源遠(yuǎn)流長,在我國古代教育思想中就有體現(xiàn),認(rèn)為博學(xué)多識可達(dá)到出神入化,融會貫通的效果。如《中庸》中主張,做學(xué)問應(yīng)“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”。《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“:君子多識前言往行”。同時古人還論述了通識教育與培養(yǎng)通人、全人間的關(guān)系。如《論衡》中說:“博覽古今為通人”,“讀書千篇以上,萬卷以下,弘揚(yáng)雅言,審定文牘,以教授為師者,通人也”。回到今天,在現(xiàn)代教育較為發(fā)達(dá)的美國,著名高校哈佛大學(xué)曾發(fā)表過《自由社會中的通識教育》的報告,其中提出教育可分為通識教育與專業(yè)教育兩部分。前者作為大學(xué)教育的一部分,主要關(guān)注學(xué)生作為一個有責(zé)任感的人和公民的生活需要,后者則給予學(xué)生某種職業(yè)能力訓(xùn)練。兩者有區(qū)別,但并非相互對立和割裂。報告所建議的通識教育課程包括:文學(xué)名著、西方思想與制度、物理科學(xué)或生物科學(xué)導(dǎo)論課,以及屬于人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)的其他課程。因此作為通識教育思想體系下的一門具體的自然科學(xué)科普課程———《化學(xué)與生活》,它的開設(shè)必將對這種通才人才的培養(yǎng)做出或多或少的貢獻(xiàn)。總之,由于現(xiàn)實社會中化學(xué)與生活的這種密不可分,相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系,以及新形式下,隨著高校教育體制改革的進(jìn)一步推進(jìn),加強(qiáng)通識教育和復(fù)合型人才培養(yǎng)的思想逐漸深入人心,各個高校尤其是師范性院校開設(shè)《化學(xué)與生活》課程就顯得順理成章和尤其重要。

作者:王園朝 單位:杭州師范大學(xué)

第8篇

知網(wǎng)收錄陜西師范大學(xué)發(fā)表期刊論文分析科學(xué)研究是現(xiàn)代大學(xué)的重要職能之一,由于各種原因,不同高校的科學(xué)研究能力差距很大。陜西師范大學(xué)是教育部直屬、國家“211工程”重點建設(shè)大學(xué),國家教師教育“985”優(yōu)勢學(xué)科創(chuàng)新平臺建設(shè)高校,是國家培養(yǎng)高等院校、中等學(xué)校師資和教育管理干部以及其他高級專門人才的重要基地,被譽(yù)為西北地區(qū)“教師的搖籃”。學(xué)校大力實施科研強(qiáng)校戰(zhàn)略,科研實力持續(xù)提升。近5年來,人文社會科學(xué)共承擔(dān)省部級以上科研項目913項,自然科學(xué)共爭取縱向科研項目943項。學(xué)術(shù)論文是科研成果最常見的表現(xiàn)形式,本研究借助《中國學(xué)術(shù)期刊(網(wǎng)絡(luò)版)》的統(tǒng)計分析功能,對陜西師范大學(xué)“十二五”期間發(fā)表的期刊論文進(jìn)行統(tǒng)計分析,旨在從論文層面對陜西師范大學(xué)的科研情況進(jìn)行了解,為其他院校科研發(fā)展提供借鑒。

盡管目前國內(nèi)高等院校科研產(chǎn)出力與影響力評價多以SCI、EI收錄論文為標(biāo)志,但由于SCI、EI收錄文獻(xiàn)數(shù)量及類型具有一定的局限性,譬如SCI、EI收錄文獻(xiàn)集中于自然科學(xué)及工程技術(shù)領(lǐng)域,SCI、EI側(cè)重于對母語為英語的國家和地區(qū)的刊物及英文科技期刊的收錄,使得這種評價并不能全面反映國內(nèi)高校及科研機(jī)構(gòu)科研產(chǎn)出的全貌[1]。

中國知識基礎(chǔ)設(shè)施工程(CNKI)又稱中國知網(wǎng),建有期刊、學(xué)位論文、報紙等一系列數(shù)據(jù)庫。《中國學(xué)術(shù)期刊(網(wǎng)絡(luò)版)》是CNKI旗下、世界上最大的連續(xù)動態(tài)更新的中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫。本研究數(shù)據(jù)來自《中國學(xué)術(shù)期刊(網(wǎng)絡(luò)版)》,采用“高級檢索”方式,檢索條件為:從“2011年”到“2015年”,來源類別分別選擇“全部期刊”,作者單位為“陜西師范大學(xué)”模糊匹配方式,進(jìn)行檢索。

2011年至2015年發(fā)文量統(tǒng)計,可以看出,“十二五”期間陜西師范大學(xué)的數(shù)量基本穩(wěn)定,共發(fā)表《中國學(xué)術(shù)期刊》收錄期刊論文20424篇。

“十二五”期間,陜西師范大學(xué)發(fā)文量超過600篇的學(xué)科共有9個,如表2所示。陜西師范大學(xué)以建設(shè)教師教育為主要特色的綜合性研究型大學(xué)為辦學(xué)目標(biāo)。從發(fā)文量最多的學(xué)科即可看出,陜西師范大學(xué)在高等教育、教育理論與教育管理、中等教育等學(xué)科研究較為集中。除此之外,發(fā)文量較多還有中國文學(xué)、數(shù)學(xué)、體育、中國語言文字、中國古代史、生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科,也顯示出陜西師范大學(xué)的師范特色。

檢索結(jié)果顯示,陜西師范大學(xué)作者論文標(biāo)注的主要基金項目見表3。可以看出,“十二五”期間,陜西師范大學(xué)作者標(biāo)注的主要基金多為國家層面的基金項目,其中有3553篇論文獲得了國家自然科學(xué)基金的資助,占同期總數(shù)的17.39%。作為“211工程”建設(shè)高校,陜西師范大學(xué)的科研實力雄厚,申報科研項目的能力強(qiáng)勁[2]。

“十二五”期間,陜西師范大學(xué)作者量超過200篇的期刊有7種,如表4所示。這7種期刊中,有3種期刊“十二五”期間連續(xù)入選2011年、2014年版中文核心期刊目錄,說明陜西師范大學(xué)作者的主要期刊影響力較高。

表5列出了“十二五”期間陜西師范大學(xué)作者標(biāo)注頻次最高的15個關(guān)鍵詞。可以看出,陜西師范大學(xué)論文高頻關(guān)鍵詞“大學(xué)生”“對策”“高校”等顯示,陜西師范大學(xué)科研關(guān)注大學(xué)生、高校現(xiàn)狀及存在的問題,并提出對策。若將關(guān)鍵詞“西安市”“西安”合并考慮,則“西安”一詞使用頻次共計189次;若將關(guān)鍵詞“陜西省”“陜西”合并考慮,則“陜西”一詞使用頻次共計166次。“陜西”“西安”這兩個高頻關(guān)鍵詞說明陜西師范大學(xué)科學(xué)研究立足地方、圍繞地方、服務(wù)地方、特色鮮明。

利用《中國學(xué)術(shù)期刊(網(wǎng)絡(luò)版)》統(tǒng)計和分析了陜西師范大學(xué)“十二五”期間發(fā)表的期刊論文。陜西師范大學(xué)“十二五”期間年數(shù)基本穩(wěn)定,在高等教育、教育理論與教育管理等學(xué)科最多,顯示出師范院校特點。由于科研實力雄厚,申請科研項目的能力強(qiáng)勁,“十二五”期間陜西師范大學(xué)有17.39%的論文獲得國家自然科學(xué)基金資助,的主要期刊影響力相對較高。論文高頻關(guān)鍵詞表明陜西師范大學(xué)科研關(guān)注大學(xué)生、高校,并能夠立足陜西,地方特色鮮明。

第9篇

洪塘中學(xué) 蔣香明

自然科學(xué)教學(xué)是一個十分復(fù)雜的過程,要改進(jìn)教學(xué)方法確有不少問題需要認(rèn)真研究和探索,而如何處理好教與學(xué)的關(guān)系是其問題的核心。

要正確處理教與學(xué)的關(guān)系,首先要在理論上明確教與學(xué)、主導(dǎo)與主體的辯證關(guān)系。教學(xué)是包括教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的一種雙邊活動,在教學(xué)的過程中,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,教師的教學(xué)活動在沒有引起學(xué)生積極反應(yīng)的情形下,它的作用等于零。教師不應(yīng)當(dāng)也不可能包辦代替學(xué)生自身的學(xué)習(xí)和發(fā)展,但是這并不意味著可以忽視教師在教學(xué)過程中的地位和作用。由于中學(xué)整個教學(xué)工作是在教師的組織和指導(dǎo)下進(jìn)行的,因此在教學(xué)中起主導(dǎo)作用的是教師。要正確處理教與學(xué)的關(guān)系,必須不斷地改革傳統(tǒng)教學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,不但妨礙學(xué)生真正地掌握知識,不利于智力的發(fā)展和能力的提高,而且對于學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、科學(xué)學(xué)習(xí)方法的形成,以至志趣、意志、品質(zhì)等方面的陶冶都產(chǎn)生消極的影響。要正確處理教與學(xué)的關(guān)系,必須重視在教學(xué)實踐中的實驗和探索。在教學(xué)過程中如何既能確認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,尊重他們的自覺能動性,調(diào)動起學(xué)習(xí)的積極性,又能堅持和發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,下面結(jié)合我自己的教學(xué),談一些粗淺的體會。

一、寓思想情感教育于教學(xué)之中

自然科學(xué)教學(xué)大綱指出,在教學(xué)中要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行思想情感教育,激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和辯證唯物主義世界觀。這是我們教學(xué)理論中的一個重要特征,也是正確處理教與學(xué)關(guān)系的基石,所以應(yīng)當(dāng)把思想情感教育充分體現(xiàn)于日常的教學(xué)工作中。

1、對學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)目的性的教育。

學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性不是自發(fā)形成,而是教師教育、激發(fā)、誘導(dǎo)的結(jié)果。學(xué)習(xí)的動機(jī)是直接推動學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的心理動因,而學(xué)習(xí)動機(jī)是與學(xué)習(xí)志向相聯(lián)系的。墨子曰:“志不疆者智不達(dá)”。學(xué)生如果沒有遠(yuǎn)大的志向,明確的學(xué)習(xí)目的,奮發(fā)的精神狀態(tài)是不可能持久的、自覺主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)的。我在教學(xué)過程中,根據(jù)自然科學(xué)所具有的特點,結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,注意揭示學(xué)好自然科學(xué)日常生活中的作用。例如,利用課堂教學(xué)、課外活動,結(jié)合有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容,通過火藥、造紙、煉鐵煉銅等等的介紹,使學(xué)生了解我國古代化學(xué)的輝煌成就,以激起學(xué)生的愛國熱情;通過應(yīng)用自然科學(xué)來解決實際問題的訓(xùn)練及畢業(yè)生參加工作后從事工作的事例;通過介紹老一輩及新一代科學(xué)家所取得的杰出成就,為國爭光的動人事跡,勤奮刻苦、精益求精的治學(xué)精神,為學(xué)生樹立榜樣,立志攀登。

2、培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

從長遠(yuǎn)來看,養(yǎng)成學(xué)生好的學(xué)風(fēng)和好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,對于他們成才有著極為重要的作用。我在教學(xué)中注意多方面的培養(yǎng),不斷的努力,使學(xué)生善于學(xué)習(xí),尊重科學(xué),重視課本,勇于創(chuàng)新;在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成課前預(yù)習(xí),課上集中精力,課后復(fù)習(xí)的習(xí)慣;養(yǎng)成解題時慎密審題,先分析探求解題思路,結(jié)果要自我檢驗,解題后要思考總結(jié)的習(xí)慣。

二、通過各種途徑,優(yōu)化教學(xué)過程

自然科學(xué)教學(xué)既是一個特殊的認(rèn)識過程,也是師生雙方遵循一定規(guī)律共同運(yùn)作保持和諧的過程。它不僅是一個信息加工過程,同時還是一個情境創(chuàng)設(shè)過程。所謂優(yōu)化教學(xué)過程就是對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)程序進(jìn)行優(yōu)化的過程,就是對教學(xué)系統(tǒng)中的構(gòu)成因素進(jìn)行合理組合、有效調(diào)控的過程,就是優(yōu)化學(xué)生心理素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生主動認(rèn)知、積極學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的過程。教學(xué)過程的優(yōu)化是加強(qiáng)科學(xué)素質(zhì)教育的最重要的策略,是更好地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)的基本保證。而優(yōu)化教學(xué)過程的實質(zhì)是既要優(yōu)化教師教的過程,又要優(yōu)化學(xué)生學(xué)的過程。

1、重視課本的作用。

課本是教學(xué)過程的主要依據(jù),教師能理解教學(xué)內(nèi)容,懂得教材的結(jié)構(gòu)及內(nèi)在聯(lián)系,這將有利于學(xué)生全面系統(tǒng)地掌握好知識。教師的主導(dǎo)地位應(yīng)當(dāng)充分顯示,教學(xué)的啟發(fā)功能應(yīng)當(dāng)盡力發(fā)揮,以便于使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程、認(rèn)知過程中的思維更加活躍,需求更加強(qiáng)烈,行為更加主動。教學(xué)過程優(yōu)化的最佳效果應(yīng)當(dāng)是處于主體地位的學(xué)生的認(rèn)知活動與整個教學(xué)過程更加和諧、更加“匹配”。

眾所周知,學(xué)生在剛學(xué)習(xí)某一新的學(xué)科的時候,總會由于陌生,不了解學(xué)習(xí)對象的特點而產(chǎn)生困難,造成所謂“入門難”問題。為此我在每節(jié)課后布置學(xué)生課外通讀、自學(xué)、以了解以后學(xué)習(xí)內(nèi)容的全貌,避免學(xué)生每堂課都似乎在黑暗中摸索的被動局面。在一章或一個單元教學(xué)結(jié)束后,要求學(xué)生自己歸納小結(jié),系統(tǒng)整理知識,在此基礎(chǔ)上教師再著重揭示教材內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系,深化所學(xué)知識,擴(kuò)大學(xué)生視野。重視課本并不意味著囿于課本。在教學(xué)中既要注意達(dá)到課本所能達(dá)到的要求,又要根據(jù)學(xué)生的實際情況,力求達(dá)到學(xué)生所能達(dá)到的要求。

2、加強(qiáng)基礎(chǔ)知識和基本技能的教學(xué)。

基礎(chǔ)知識和基本技能是學(xué)生綜合提高,發(fā)展智力,提高能力的前提,是自然科學(xué)解題思路的依據(jù)和源泉。我在教學(xué)中重視強(qiáng)化“雙基”的掌握和訓(xùn)練,把概念的理解與掌握,技能的訓(xùn)練與應(yīng)用體現(xiàn)于教學(xué)過程的始終,貫穿于例題的講解和學(xué)生習(xí)題的練習(xí)之中,使學(xué)生打好扎實的基礎(chǔ)。然而在我們平時的教學(xué)中,不能僅僅關(guān)注學(xué)生解題速度是否迅速,解題結(jié)論是否正確,更不能不管學(xué)生的負(fù)擔(dān)有多重,逼迫學(xué)生完成一套又一套的練習(xí),指望通過如此“強(qiáng)化”訓(xùn)練的捷徑來提高學(xué)生的解題能力,把豐富有趣的教學(xué)活動變成了枯燥乏味的題海戰(zhàn)術(shù),其結(jié)果是學(xué)生在完成了成百上千道所謂的“精編”習(xí)題后,遇到略作變化的題目,仍然感到“沒見過”“無從下手”,還是只會到處亂撞,碰對了算數(shù),所以,題海戰(zhàn)術(shù)并不能提高學(xué)生的素質(zhì),它只會浪費學(xué)生的精力,挫傷他們學(xué)習(xí)自然科學(xué)的積極性,使他們產(chǎn)生害怕和厭學(xué)情緒。因此在平時的教學(xué)中,我們應(yīng)該充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,有意識地經(jīng)常開展多題一解、一題多解、一題多變等形式的活動來慢慢提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī),使他們保持這種良好的心向,并向深化的境界發(fā)展。同時要十分注重啟迪學(xué)生的思維,使他們在解題時能通過思考與聯(lián)想,把問題分類,歸納并總結(jié)出解題規(guī)律來,這樣積以時日,逐步提高,學(xué)生就會把自己總結(jié)出的各種解題技巧、規(guī)律融會貫通,實現(xiàn)由知識向能力的升華,提高自身的素質(zhì),使自己的思維得到有效的鍛煉和發(fā)展。

3、加強(qiáng)化學(xué)用語的表達(dá)和書寫的規(guī)范化訓(xùn)練

提高學(xué)生運(yùn)用化學(xué)用語解決化學(xué)問題的準(zhǔn)確性。化學(xué)用語的書寫是學(xué)生比較突出的薄弱環(huán)節(jié)之一,學(xué)生常因思維缺乏邏輯性,而導(dǎo)致完成化學(xué)用語的書寫時缺乏規(guī)范性和準(zhǔn)確性,教師有必要對化學(xué)用語作精密的訓(xùn)練。例如在作化學(xué)方程式的書寫輔導(dǎo)時,要強(qiáng)調(diào)書寫時的有序性,要求學(xué)生做到以下“四步”,即首先要判斷物質(zhì)能否反應(yīng)反應(yīng);其次要寫出反應(yīng)物和生成物的化學(xué)式,且反應(yīng)物與反應(yīng)物之間、生成物與生成物之間用“+”號連接,反應(yīng)物與生成物之間用“-” 連接;三是對化學(xué)方程式進(jìn)行配平,即反應(yīng)前后各原子個數(shù)不變;四要寫反應(yīng)條件、氣體符號或沉淀符號,并且補(bǔ)全“=”號。事實證明,嚴(yán)格按照以上四步,學(xué)生書寫化學(xué)方程式時,不易出錯,能提高學(xué)生書寫化學(xué)方程式的準(zhǔn)確性。加強(qiáng)習(xí)題課教學(xué),以典型習(xí)題進(jìn)行邏輯推理和規(guī)范化訓(xùn)練,使學(xué)生在解決化學(xué)問題時,強(qiáng)化和鞏固所學(xué)知識,以促進(jìn)思維精密性的提高。例如我在進(jìn)行計算題教學(xué)時,要求學(xué)主做到“三個方面”,即首先要審查題意,理清思路;其次要設(shè)計出簡捷合理的解題方案和構(gòu)架,并結(jié)合適當(dāng)?shù)奈淖趾蛨D形進(jìn)行,嚴(yán)密解題過程;最后應(yīng)檢查評價,提高結(jié)果的準(zhǔn)確性。

4、重視對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的研究。

掌握學(xué)生如何學(xué)習(xí)是解決教師如何教的前提。我們常說的教師備課要“吃透兩頭”,指的就是在鉆研教材內(nèi)容的同時要切實了解學(xué)生的實際知識水平,研究學(xué)生如何去學(xué)習(xí),據(jù)此來確定教學(xué)要求,組織教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過程中要重視教學(xué)信息的及時反饋,仔細(xì)觀察課堂教學(xué)中學(xué)生的各種反應(yīng)。例如在講《分子》這節(jié)內(nèi)容時,演示酒精與水混合總體積縮小的實驗,并分析證明分子之間有空隙的時候,就有一學(xué)生提出是不是所有兩種液體混合總體積都縮小呢?有沒有增大的呢? 這個問題的提出,我就感覺到這位學(xué)生有著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識,并孕育著可貴的創(chuàng)新精神,于是,我高度的贊揚(yáng)了這個學(xué)生敢于懷疑,敢于探索的精神,號召其他學(xué)生向他學(xué)習(xí)。通過批改作業(yè),解答學(xué)生疑問,征詢學(xué)生意見等手段做好學(xué)生學(xué)習(xí)情況的調(diào)查,以便不斷根據(jù)實際情況,有的放矢地改進(jìn)教學(xué)工作。

5、采用啟發(fā)式的教學(xué)方法。

教學(xué)方法是教師在課堂上進(jìn)行師生交互作用的一種決策,是師生共同來完成教學(xué)任務(wù)的一種手段。教師在教學(xué)中只能循循善誘,因勢利導(dǎo),而不能采用強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒ɑ蚰撤N新的固定不變的模式。啟發(fā)式的教學(xué)方法因其能調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用而受到人們的重視。

啟發(fā)式教學(xué)方法的核心是如何在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生的思維,發(fā)展學(xué)生的思維能力。教育心理學(xué)認(rèn)為,人的思維是圍繞著某個問題而開始的,在解決問題的過程中而得到發(fā)展的,思維的具體過程實際上就是不斷地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程。因此我在教學(xué)中,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容,十分重視如何提出合適的問題,使得能適合學(xué)生的實際水平并有啟發(fā)性,讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下積極思維,去探索、研究解決問題的思路和方法。提出問題要具有啟發(fā)性和學(xué)生解決問題的可行性,只要求學(xué)生簡單地回答是與否的問題或脫離了學(xué)生實際的問題是不能起到啟發(fā)思維的作用的。

啟發(fā)式的教學(xué)方法不但要善于提出問題,而且要善于引導(dǎo)學(xué)生積極思維去解決問題,使學(xué)生學(xué)會如何正確思維。教師對例題和習(xí)題要精選,注意選題的目的性、代表性和多樣性,以利于開拓學(xué)生解題的思路和歸納解題方法,提高分析問題和解決問題的能力。要使學(xué)生學(xué)會如何思維,還要注意養(yǎng)成學(xué)生仔細(xì)觀察、勤思考,多提問的習(xí)慣,“學(xué)貴在疑”,“學(xué)而不思則罔”,要鼓勵學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題和思考問題,歡迎學(xué)生口頭或書面提出問題,并認(rèn)真去解決這些問題。

6、重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

在培養(yǎng)學(xué)生的各種能力中,培養(yǎng)自學(xué)能力有著特殊重要的意義。在中學(xué)階段培養(yǎng)和提高了學(xué)生的自學(xué)能力就能使學(xué)生終生受益,并將促使其它各種能力的提高。除了在課堂教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力外,尤其要十分重視對學(xué)生課外閱讀的指導(dǎo)。

堅持搞好學(xué)生的自然科學(xué)課外活動,做到經(jīng)常化、制度化,并成立化學(xué)興趣活動小組開展豐富多彩的化學(xué)試驗,以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和動手能力為目標(biāo),同時加強(qiáng)對學(xué)生課外閱讀的指導(dǎo)。主要做法是:(1)結(jié)合課外活動或自然科學(xué)興趣小組的活動,有選擇地指定課外讀本及有關(guān)期刊,不使學(xué)生在巍巍書山和茫茫題海中迷失方向向、浪費精力。(2)指導(dǎo)讀書方法,要求學(xué)生通讀與精讀相結(jié)合,眼看與實驗相結(jié)合,并經(jīng)常抽出課外閱讀材料中的某些章節(jié)段落,對如何閱讀進(jìn)行示范指導(dǎo)。(3)養(yǎng)成自己學(xué)習(xí)的習(xí)慣。由開始帶“強(qiáng)制”性的規(guī)定內(nèi)容、時間、要求逐步過渡到養(yǎng)成學(xué)生自己學(xué)的習(xí)慣,不斷提高自學(xué)能力。(4)在學(xué)生中開展寫自然科學(xué)小論文活動,提倡學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)與課外實驗的過程中,把自己感興趣、有所鉆研、有所體會的課題寫成小論文,或進(jìn)行某個專題性的探討。要求要有自己的見解,力求創(chuàng)新。對于學(xué)生寫出的小論文教師認(rèn)真審閱,提出指導(dǎo)性意見,再讓學(xué)生自己繼續(xù)研究并修改成文。一段時間后,組織小論文交流,舉行報告會,以活躍學(xué)習(xí)研究的空氣并相互交流。小論文活動的實踐證明,它不但有利于學(xué)生的自學(xué)能力,而且對于諸如運(yùn)用知識的能力,邏輯思維能力,文字語言的表達(dá)能力等得到綜合培養(yǎng)和提高,是培養(yǎng)學(xué)生能力,學(xué)會自己學(xué)習(xí)的有效方法。

三、應(yīng)用教學(xué)相長原理

要正確處理好教與學(xué)的關(guān)系,改進(jìn)自然科學(xué)教學(xué),必須建立起融洽的合理的師生關(guān)系,發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主,實行教學(xué)相長。

1、教師對學(xué)生既要嚴(yán)格要求,又要熱情關(guān)懷。

“教不嚴(yán),師之惰”,嚴(yán)師出高徒。教師既要要求學(xué)生有嚴(yán)明的紀(jì)律,嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)態(tài)度,并對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練,又要愛護(hù)學(xué)生,使學(xué)生感到老師的關(guān)心。教師要尊重學(xué)生的生動活潑、主動學(xué)習(xí)的自覺能動性,及時幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)中遇到各種困難,努力改進(jìn)教學(xué),減輕學(xué)生的過重負(fù)擔(dān),以利于他們德、智、體的全面發(fā)展。

2、教師要成為學(xué)生的表率。

在教學(xué)的整個過程中,學(xué)生思維嚴(yán)密性的提高有賴于教師的才能、教學(xué)態(tài)度、工作作風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)教風(fēng)的樹立,以至一言一行莫不對學(xué)生起著潛移默化的影響,教師應(yīng)當(dāng)重視“身教”的教育作用。教學(xué)方法的改革對教師也提出了更高的要求,因此教師要加強(qiáng)自身的修養(yǎng),要努力學(xué)習(xí),不斷增長才干,提高教學(xué)水平,并以自己刻苦鉆研的精神,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度為學(xué)生作出榜樣。譬如,一位教師在課堂教學(xué)時能將扳書設(shè)計得科學(xué)又美觀,整齊又精巧,就會給學(xué)生帶來一種嚴(yán)密的氣氛,感染學(xué)生,被其仿效,從而在作業(yè)中甚至學(xué)風(fēng)上均能顯現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格。“近朱者赤,近墨者黑”,教師的榜樣作用對學(xué)生的行為有顯著的影響,培養(yǎng)和提高學(xué)生思維的嚴(yán)密性,首先應(yīng)當(dāng)從教師自身做起。

3、發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主,實行教學(xué)相長。

教師要注意向自己受教育的對象學(xué)習(xí),重視教學(xué)信息的反饋,經(jīng)常聽取學(xué)生對自己教學(xué)的意見及改進(jìn)教學(xué)的建議。積極開展學(xué)生之間、師生之間平等地探討、爭論,鼓勵學(xué)生從各種不同角度來觀察和研究問題,充分發(fā)表自己獨立的見解。教師要善于汲取學(xué)生在學(xué)習(xí)中的創(chuàng)見和發(fā)現(xiàn)學(xué)生中普遍存在的問題,不斷充實和改進(jìn)教學(xué)。

第10篇

一、在物理教學(xué)中重視愛國主義教育

對于我國古代的發(fā)明,如指南針的發(fā)明和應(yīng)用,既促進(jìn)了東西方文化之間的交流,又加速了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在我國古代的日常生活生產(chǎn)以及軍事中也起著非常重要的作用.對于祖先表現(xiàn)出來的聰明才智,讓每一位炎黃子孫都會感到無比的驕傲和自豪.改革開放以來,我國物理學(xué)知識的應(yīng)用體現(xiàn)在原子彈與氫彈方面,如在航天領(lǐng)域中,神州系列人造衛(wèi)星和載人飛船升入到太空,成功的發(fā)射和回收都取得了巨大的成功,這些例子有利于對學(xué)生的教育.

二、在物理教學(xué)中重視道德素質(zhì)與心理素質(zhì)的培養(yǎng)

學(xué)生的道德素質(zhì)和心理品質(zhì)對學(xué)習(xí)效率有很大影響.如果學(xué)生意志堅定,就可以頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝所有困難.教師應(yīng)該重點掌握好初中學(xué)生的心理特點以及熟悉知識結(jié)構(gòu)的特點,用講故事的方式去傳授物理課本知識.在物理實驗教學(xué)中,可以將學(xué)生分組,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識與共同克服困難的堅強(qiáng)意志.在學(xué)習(xí)物理學(xué)家的成功事跡中,讓學(xué)生學(xué)到更多的知識,樹立為科學(xué)獻(xiàn)身的精神.

三、在物理教學(xué)中重視辯證唯物主義教育

在科學(xué)世界觀中唯物辨證思想是德育的核心內(nèi)容.物理學(xué)作為一門自然科學(xué),它自身含有辯證唯物主義的題材.物質(zhì)的運(yùn)動與變化具有一定的規(guī)律性,需要遵循一定的客觀規(guī)律,進(jìn)而與辯證法的觀點保持一致.在教學(xué)中,教師要對教材進(jìn)行深入鉆研和整體掌握教材,把教學(xué)內(nèi)容和辯證唯物主義的觀點結(jié)合起來,讓學(xué)生用辯證的觀點去看待問題,不僅有利于學(xué)生理解和掌握物理學(xué)的知識點,而且能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì),使學(xué)生形成科學(xué)的世界觀.

四、在實驗教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生的探索精神

物理是一門自然科學(xué),要以實驗為基礎(chǔ),因為對現(xiàn)象的觀察和對實驗的操作,有利于培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實事求是的科學(xué)態(tài)度,并能夠使學(xué)生樹立實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點.物理演示實驗,不僅培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力,還可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力.實驗課程的設(shè)計,一般都是以小組為單位,這樣的教學(xué)方式,可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作精神,對于實驗結(jié)果的探討,能夠培養(yǎng)學(xué)生的自信和謙遜的性格,通過實驗得到數(shù)據(jù),可以培養(yǎng)學(xué)生實事求是的態(tài)度以及尊重事實結(jié)果的高尚美德.如果將某個驗證性的實驗變?yōu)樘剿餍缘膶嶒灒梢宰寣W(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí),進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,促使學(xué)生積極思考,探索新的知識.

五、在物理教學(xué)中重視節(jié)能、環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的教育

人類社會的進(jìn)步和自然和諧的運(yùn)行是科學(xué)技術(shù)的最終目標(biāo),還促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展.凡事都有兩面性,正如科技的發(fā)展也有負(fù)面的影響,如科技的快速發(fā)展所帶來的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、空氣污染以及能源危機(jī)等社會問題,要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識科技的發(fā)展,不僅可以帶來正面的效應(yīng),還會有負(fù)面的效應(yīng),讓學(xué)生相信在大家的共同努力下可以解決這些問題.初中階段對于學(xué)生來說是世界觀開始逐步形成的時候,學(xué)校應(yīng)該將德育的教育問題放在首要地位.對于德育教育的實施,物理教學(xué)是基本組織的形式之一,也是德育教育的主要渠道,教師應(yīng)該以課內(nèi)外的活動為途徑,根據(jù)物理知識及其教學(xué)特點,以學(xué)習(xí)內(nèi)容為主要載體,將教育心理學(xué)的原理作為參考依據(jù),以滲透的形式,摸索有效的方法,并加以創(chuàng)造性地使用教材,有意識地探索和研究德育教育存在的價值,努力實現(xiàn)教書與育人兩者之間的有機(jī)結(jié)合與完美統(tǒng)一.總之,在物理教學(xué)中,教師應(yīng)調(diào)動學(xué)生的積極性,為學(xué)生創(chuàng)造獨立學(xué)習(xí)的條件和氣氛,以生動有趣的方式傳授教學(xué)內(nèi)容.另外,加強(qiáng)學(xué)生的自我理解能力和動手實踐能力,提高學(xué)生的綜合素質(zhì).教師應(yīng)將隱藏在物理學(xué)中的德育思想傳授給學(xué)生,從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的綜合人才.

作者:周勤霞 單位:江蘇響水縣實驗初級中學(xué)

第11篇

一些學(xué)者從外因和內(nèi)因兩方面對中國近代落后的原因進(jìn)行綜合探討,特別是從中西原始科學(xué)范式和宗教形態(tài)的差異人手來分析。

原始科學(xué)范式的差異 綜合論者發(fā)現(xiàn),許多構(gòu)成近代西方科學(xué)范式的重要成分在古希臘中已萌芽:幾何學(xué)視野下的空間觀,歐幾里得公理化傳統(tǒng),畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)字在理解宇宙中的重要性等等。⑦中國僅在春秋戰(zhàn)國時期,《墨經(jīng)》和《考工記》所代表的學(xué)術(shù)

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⑦ 金觀濤、樊洪業(yè)、劉青峰:《文化背景與科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的演變》,第36—37頁。

流派重視技術(shù)后面的形而上學(xué)和從實驗中抽象。①然而,最終儒家受到官方的支持而成為顯學(xué),墨家那種有科學(xué)觀念萌芽和實驗傳統(tǒng)的范式卻未能成長。

中西宗教對科學(xué)的不同 綜合論者認(rèn)為宗教對處于萌芽狀態(tài)的科學(xué)的有重要影響。中國上有許多時機(jī)能使更具科學(xué)之光的墨家傳統(tǒng)復(fù)活并促進(jìn)“近代科學(xué)結(jié)構(gòu)的建立”,如東漢末年,以造紙術(shù)、地震儀、渾天儀和星圖的發(fā)明為標(biāo)志的第一個科技發(fā)展;16和17世紀(jì)以《本草綱目》、《天工開物》、《農(nóng)政全書》的編纂為標(biāo)志的對中國科學(xué)技術(shù)的的嘗試。那時耶穌會士引介西方的科學(xué),徐光啟翻譯西方的科學(xué)著作,反思中國傳統(tǒng)。然而,科學(xué)的突破卻最終都未出現(xiàn)。②在西方,吸收了希臘科學(xué)傳統(tǒng)的基督教幫助克服了通常阻礙前科學(xué)發(fā)展的障礙。基督教不僅普及了原始科學(xué)觀念并使科學(xué)探究成為受到主流意識形態(tài)支持的活動。

宗教文化意識形態(tài)對科學(xué)的影響 默頓(Merton)的表明,宗教對近代科學(xué)的發(fā)展有強(qiáng)大影響。宗教和科學(xué)活動都包含對世界的生成、結(jié)構(gòu)和演化的探討。中古,科學(xué)探索常與宗教和巫術(shù)活動交織在一起。以信仰和教會組織為支撐的關(guān)于宇宙自然的宗教假說影響科學(xué)家的思維和實踐。中世紀(jì)后期許多科學(xué)是在討論神學(xué)問題中被發(fā)現(xiàn)的。③庫恩甚至認(rèn)為17世紀(jì)科學(xué)革命部分是對基督教宇宙哲學(xué),即亞里士多德一托勒密體系不能解釋反常現(xiàn)象的回應(yīng)。

但是,顯然不能一般性地斷言儒教哲學(xué)排斥科學(xué)。從漢儒董仲舒起,宇宙論就成為儒家哲學(xué)的重要部分。當(dāng)托馬斯·阿奎那對古典知識和基督教理論進(jìn)行綜合時,中國的大師如張載、周敦頤和朱熹等同樣也對中國的自然哲學(xué)知識進(jìn)行綜合。朱熹把佛道思想中形而上學(xué)的和自然科學(xué)知識融入其理論,并吸收了沈括所總結(jié)的科學(xué)知識和從張衡到張載的天文理論,他提出的地球和星體產(chǎn)生的觀念與康德的星云說極為相似。他的宇宙論比張衡的天文理論似乎更有條理性和“科學(xué)”性,李約瑟甚至認(rèn)為理學(xué)從本質(zhì)上來講是科學(xué)的。④顯然,儒家思想似乎并不比天主教更敵視科學(xué),朱熹提倡研究自然以完善人類的知識就是證明。“而天下之物莫不有理,惟于理未有窮,故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教,必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力其久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。”⑤

分析中西文化對科學(xué)發(fā)展的影響以下兩方面的差異值得注意。第一,學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。自古希臘,對自然的探究就具有獨立價值,甚至在中世紀(jì),西方的大學(xué)課程中也包含自然科學(xué)知識傳授:含語法、修辭、邏輯的課,以及算術(shù)、幾何、和天文四門學(xué)科。⑥第二,歐

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① 金觀濤、樊洪業(yè)、劉青峰:《文化背景與科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的演變》,第70頁。

② 金觀濤、樊洪業(yè)、劉青峰:《文化背景與科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的演變》,第69—81頁。

③ George Basalla, ed. , Rise of Modern Science : Internal or External Factors, London: Paytheon Education Company,1968,p. 19.

④ C.Ronan,The Shorter Science and Civilization in China,P.247.李約瑟贊揚(yáng)朱熹是“圣托馬斯·阿奎那,但卻擁有斯賓塞的世界觀,朱熹使用一種無異于現(xiàn)代科學(xué)的觀念來思考”。見李約瑟:《中國科學(xué)史》卷二,科學(xué)出版社、上海古籍出版社1990年版,第489頁。

⑤ 朱熹:《四書章句集注》,第6、7頁。意指自然科學(xué)的“格致之學(xué)”是從朱熹的論著獲得特殊含義的。

⑥ 參見A Crombie,OxJbrd’S Contribution to the Origins of Modern Science,Oxford:Basil Blackwell,1954,P.11.

洲的開放和文化生活的分散性。12世紀(jì),私立學(xué)院在中國和西方興起,對科學(xué)的興趣在增長。在西方如牛津大學(xué),格萊斯特等學(xué)者認(rèn)識到希臘科學(xué)的意義并試圖去探討科學(xué)研究的和科學(xué)解釋的本質(zhì)。羅杰爾·培根和奧卡姆的威廉提出一套有別于經(jīng)院哲學(xué)的關(guān)于科學(xué)研究對象、意義和方法的新觀念。14和15世紀(jì)中,西方不少大學(xué)在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域中設(shè)立了教授職位。在意大利,對科學(xué)的興趣使伽利略和其他學(xué)者不顧教會的責(zé)難,而在舊的學(xué)術(shù)圈子之外建立了一個新的學(xué)術(shù)社團(tuán)去從事科學(xué)研究。

耶穌會士與明以后中國科學(xué)發(fā)展 牛津大學(xué)的克洛比認(rèn)為西方現(xiàn)代科學(xué)源于古希臘原始科學(xué)范式,后發(fā)展出新的獨創(chuàng)思想和有自我生命力的科學(xué)研究方式。①這產(chǎn)生了另一個問題:如果原始科學(xué)范式,②即希臘科學(xué)傳統(tǒng)是促使近代科學(xué)最終在西方興起的原因,那么,當(dāng)這一科學(xué)傳統(tǒng)由耶穌會士介紹到中國明朝后為什么沒有引起向近代科學(xué)的躍進(jìn)呢?

何兆武認(rèn)為中國“并沒有任何根本性的阻礙近代科學(xué)傳人的思想因素”,西方傳教士介紹過時的前伽利略時代的科學(xué),中國因此未能步入近代科學(xué)。③席文也說前伽利略時代的科學(xué),處在“歐洲科學(xué)意識分水嶺”的中古那一邊,不能使中國人革新他們的自然知識。④ 然而,傳教士帶來的科學(xué)知識對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了影響。從徐光啟和方以智(《物理小識》)等學(xué)者的著述既可看出。徐光啟意識到西方的科學(xué)解釋有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)且采用演繹法,“《幾何原本》者度數(shù)之宗……眾用所基”。⑤徐光啟試圖去重組中國科學(xué)知識,他主持下修定的《崇禎歷書》采用西方第谷的天體運(yùn)行體系和幾何學(xué)的方法。席文后來把傳教士東來后引起的中國天文歷法變化稱為“哥白尼式天文學(xué)革命”。

對西方科學(xué)的興趣延續(xù)到清初皇帝如康熙,他熱情地西方的數(shù)學(xué)和天文學(xué),甚至在宮廷中組建了一個法國式的皇家學(xué)院,邀請歐洲的科學(xué)家做物理和化學(xué)方面的實驗。然而,清廷后來指責(zé)耶穌會士傳播顛覆性教義并突然禁止他們的宗教活動,對西方科學(xué)的熱情也跟著消失了。康熙年問,楊光先從文化意識形態(tài)上攻擊耶穌會士制定的天文歷法與他所監(jiān)之“堯舜相傳”的立法相悖,表明中國古代宇宙觀妨礙中國吸收西方的科學(xué)知識。

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① A. Crombie, Oxford' s Contribution to the Origins of Modern Science, p.11.

② 科學(xué)范式是“一個時代普遍接受的科學(xué)成就,它為科學(xué)團(tuán)體提供了一個提出研究問題和解決辦法的模式。”參見Shigeru Nakayama, Academic and Scientific Traditions in China, Japan, and the West, trans. Dusenbury, Tokyo: University of Tokyo Press, 1984, p. 17.

③ 《何兆武與席文教授討論科學(xué)史與思想史的一封信》,深圳大學(xué)國學(xué)研究所主編:《中國文化與中國哲學(xué)》,東方出版社1986年版,第566—567頁。

④ N. Sivin, "Science in China' s Past", p. 26.

⑤ 徐光啟:《刻幾何原本序》。

四、從人類學(xué)的視角對中國近代科學(xué)落后的解釋

中國能否不采用伽利略一牛頓學(xué)說體系所代表的科學(xué)范式⑥而發(fā)展出自己的“近代科

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⑥ 伽利略通過把對運(yùn)動的研究數(shù)學(xué)化,掃清了物質(zhì)和運(yùn)動新觀念出現(xiàn)的道路。在開普勒和伽利略的基礎(chǔ)上,牛頓才能推翻舊的宇宙模式,并使對空間的理解幾何學(xué)化。無論是天體還是地面物體的運(yùn)動,才能都被視為是幾何體在抽象的空間中的運(yùn)動。所有使用終極原因的解釋因而從科學(xué)中消失了。參見A.Koyre,“Significance of Newtonian Systerns”, in George Basalla, ed., The Rise of Modern Science : Internal or External Factors, p. 99.

學(xué)”形式呢?西方學(xué)者如席文認(rèn)為沒有牛頓,西方就不能發(fā)展出近代科學(xué),因為牛頓力學(xué)體系始終是近代科學(xué)的核心部分。但是,一旦某種科學(xué)突破在統(tǒng)計物理學(xué)和波動物理學(xué)這兩個領(lǐng)域其中之一發(fā)生,那么稱之為牛頓式的那種探測的路數(shù)就會遲早被發(fā)明出來。①

對席文的觀點持批評態(tài)度的金春峰認(rèn)為中國的傳統(tǒng)思維模式中的時空觀使牛頓體系難于在中國產(chǎn)生。他把中國的文化思維模式稱為“月令圖式”,認(rèn)為《禮記》中的《月令》一章較好地闡述了這種思維模式。它以下面的觀念為特征:

第一,人類活動和自然過程中存在著季節(jié)性的。第二,時空是主觀的,時間和空間結(jié)合形成五個區(qū)域。每一區(qū)域和五種元素之一相對應(yīng)。如東方與春季相結(jié)合,由木主持;南方與夏季相結(jié)合,由火主持。時間是循環(huán)往復(fù)的,空間不是向各個方向無限的擴(kuò)展,而是有限的,并隨時間流轉(zhuǎn)的。②與這種思維方式對應(yīng)著一套探究問題的路數(shù):例如,著眼于整體或系統(tǒng),把握客觀對象的運(yùn)動形態(tài),關(guān)注物體的功能屬性,而不是結(jié)構(gòu);把所有的事物視為有機(jī)體,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和能量的相互轉(zhuǎn)換,不關(guān)注建構(gòu)幾何模型和運(yùn)動軌跡。③

金春峰認(rèn)為《月令》模式觀念把宇宙理解為一個充滿著流動的氣和被分隔開的時空構(gòu)成的有機(jī)體“阻礙了以機(jī)械論的哲學(xué)為特征的近代科學(xué)的出現(xiàn)。④

中國古代時空觀 李約瑟曾把中國古代的時空觀稱為“隔間式的時空觀”⑤和“聯(lián)想式有機(jī)思維方式”,⑥認(rèn)為是反映了中國官僚社會以“行政式的方式對待自然”。⑦格朗尼特稱這種時間意識為“宗教儀式的時間觀”,因為它過分強(qiáng)調(diào)時令、節(jié)氣、義務(wù)和機(jī)遇。“中國人喜歡把時間看作是由時代、節(jié)氣、新紀(jì)元”的集合體,“對時間和空問的思考從來就是與具體的事件聯(lián)系在一起”,中國人把時間分解為朝代,就像他們把空間分為方位一樣,中國人從來沒有刻意把時空想象為是可以容納抽象概念物的基體。⑧

“四方上下日宇,往古來今曰宙”,隔問式的(四方上下)空間觀似乎在這里找到文字證明。⑨的確,從《禮記·月令》中能看到時間被分解為節(jié)氣、時令、文化與宗教節(jié)日,以及與氣和陰陽五行的概念的聯(lián)系。然而中國古代時空觀并不都是“月令”模式,中國古代哲學(xué)思想中存在多樣的時空觀念。“歷史學(xué)中的類推似的,符號化的和教誨性的時空觀,過去兩千年來天文時鐘和水利驅(qū)動時鐘所體現(xiàn)出的客觀的均勻劃分的時間,生物演化過程中的連續(xù)與斷裂的統(tǒng)一,在各種關(guān)于未來和過去的社會學(xué)說中的進(jìn)步與退化觀”等等。⑩盡管這

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① 《何兆武與席文教授討論科學(xué)史與思想史的一封信》,第569頁。

② 金春峰:《“月令”圖式與中國古代思維方式的特點及其對科學(xué)和哲學(xué)的影響》,深圳大學(xué)國學(xué)研究所主編:《中國文化與中國哲學(xué)》,東方出版社l986年版,第128—130頁。

③ 金春峰:《“月令”圖式與中國古代思維方式的特點及其對科學(xué)和哲學(xué)的影響》,第132頁。

④ 金春峰:《“月令”圖式與中國古代思維方式的特點及其對科學(xué)和哲學(xué)的影響》,第139頁。

⑤ Joseph Needham, The Grand Titration, p. 231.

⑥ C. Ronan, The Shorter Science and Civilization in China, p. 188.

⑦ C. Ronan, The Shorter Science and Civilization in China ,p. 188.

⑧ M. Granet,La Pensee' Chinoise,pp.86,88,96,113. 引自 Joseph Needham, The Grand Titration,pp.50,228.

⑨ 尸佼:《尸子》。

⑩ 引自 N. Sivin, "On the Limits of Empirical Knowledge in the Traditional Chinese Science", in J. Fraser, N. Lawrence and F. Haber, eds. , Time, Science, and Society in China and the West, p. 152.

樣,循環(huán)的時間觀和與它相聯(lián)系的自然觀似乎仍是處于中國自然哲學(xué)思想的深處,與上述時間觀交織,①例如,在歷史編寫中,循環(huán)時間觀和方位化的空間觀與連續(xù)的線性時間觀配合使用,表現(xiàn)為隨著朝代的更替,而出現(xiàn)的進(jìn)步或倒退的演化。在對自然現(xiàn)象的解釋中,陰陽五行學(xué)說和與它相結(jié)合的循環(huán)論和方位化的時空觀念構(gòu)成基本的思維框架。

中國天文學(xué)家的空間觀念展示了一幅復(fù)雜的畫面,無限宇宙觀念似乎盛行。中國三大天文學(xué)理論之一的宣夜學(xué)派以無限虛空的觀念而著稱,“天了無質(zhì)……高遠(yuǎn)無際……日月眾星,自然浮生虛空之中”。②“渾天說”的傳播者——張衡也說天地之外是宇宙,“宇之表無極,宙之端無窮”。③11世紀(jì)的張載寫道,“天大無外”。④朱熹也認(rèn)為天無形,是空的。但是,這些觀念與陰陽五行學(xué)說混雜在一起,宇宙總的來說仍被視為是一個有機(jī)體,其中兩種基本相反的力量波動互補(bǔ)。⑤

中國古代時空觀和運(yùn)動觀念對科學(xué)發(fā)展的意義 李約瑟認(rèn)為近代自然科學(xué)不能在中國自發(fā)產(chǎn)生與中國人“對時間和變化的觀點無關(guān)聯(lián)”,而應(yīng)主要從其他意識形態(tài)的因素,“具體的地理、社會、條件”來解釋。⑥弗萊澤提出相反的觀點,認(rèn)為近代科學(xué)的基礎(chǔ)是相信必須把“對自然的假設(shè)理論數(shù)學(xué)化,并用試驗來驗證這些假設(shè)”,“而這種對數(shù)字化和量度的要求起源于某些與此密切相關(guān)的關(guān)于時間的學(xué)說,這些學(xué)說是西方土生的”。弗萊澤把中國不能自發(fā)產(chǎn)生近代科學(xué)歸因于中國自然哲學(xué)家喜歡有機(jī)自然哲學(xué)。⑦席文對此持折衷的立場,聲稱無法證明“循環(huán)的時間觀念以外的其他時間觀念在中國特殊的科技環(huán)境中能更有效地推進(jìn)中醫(yī)和煉丹術(shù),甚至無法知道他們是否會被吸收。”⑧

然而,當(dāng)我們探討為什么在中國沒有自發(fā)產(chǎn)生近代科學(xué)這一問題,并涉及到中國自然哲學(xué)對此的影響時,其中一個特別值得注意的領(lǐng)域是物理學(xué)。在此領(lǐng)域,方法論和形而上學(xué)的突破首先發(fā)生,由此開啟了西方近代科學(xué)。在中國古代科學(xué)這個領(lǐng)域中,有機(jī)自然觀以及與它相聯(lián)系的隔間式時空觀,而不是其他時空觀,例如無限虛空的觀念,被用來解釋自然現(xiàn)象及物體運(yùn)動的原因。這一點很重要。

希臘的原子論者把時空理解為幾何形盒子,原子散布其中。他們相信物體所處的位置及其運(yùn)動存在某種結(jié)構(gòu)模式。如果物質(zhì)的一個粒子在特殊的時間占據(jù)著特殊的位置,那是因為另一個粒子的推動。⑨這些觀念為在文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的從幾何學(xué)的角度把運(yùn)動理解為是在一定的時間內(nèi)位置的變化的觀念打下了基礎(chǔ),隨后導(dǎo)致現(xiàn)代力學(xué)和現(xiàn)代早期西方科學(xué)思想中對因果關(guān)系的機(jī)械論理解的出現(xiàn)。

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① 在那個時代,循環(huán)論的觀念既不是道家的、法家的、儒家的,也不是墨家所特有的,而是所有各家共有的對自然過程的一種思維模式。參見N.Sivin,“On the Limits of Empirical Knowledge in the Traditional Chinese Science”,P.153.

② 《晉書·天文志》。

③ 張衡:《靈憲》。

④ 張載:《正蒙·太和》。

⑤ “不論何時當(dāng)人們嘗試去解釋結(jié)構(gòu)和變化時,便可能使用陰陽五行學(xué)說。當(dāng)每一種性質(zhì)的科學(xué)發(fā)展完善其古典形式后,陰陽五行學(xué)說也增加了與每一研究領(lǐng)域問題相關(guān)的特殊詞匯,連同另一些技術(shù)性概念一起,就為這門‘科學(xué)’提供一種足以構(gòu)成解釋的理論話語。”參見Sivin,“Science in China’S Past”,P.15.

⑥ N. Sivin, "Science in China' s Past", p. xv.

⑦ J. Fraser,N. Lawrence and F. Haber,eds. ,Time,Science,and Society in China and the West,p. 1.

⑧ N. Sivin, "On the Limits of Empirical Knowledge in the Traditional Chinese Science", p. 154.

⑨ 參見 Lucretius, DeRerum Natura, translated and revised by M. Smith, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1975, pp. 29—39.

中國自然哲學(xué)中,“兩種時間觀念成為那些試圖區(qū)分過程的時間階段性和空間結(jié)構(gòu)的手段。互補(bǔ)的陰、陽運(yùn)用于自然過程中,代表著消失和出現(xiàn)、持久和變化、收縮和擴(kuò)張等方面;運(yùn)用于空間結(jié)構(gòu)時,則表示正面和背面,低和高,內(nèi)部和外部。”五行用于區(qū)別空間關(guān)系時,“五行中的四行常用來表示指南針的四個基本方位,每年太陽路徑的四分之一和四季相對應(yīng),地球處于中心位置,其他行星圍繞地球旋轉(zhuǎn)。”①

每種事物的性質(zhì)都被認(rèn)為適合于它所占的位置,并依據(jù)與其所占的時空位置相符合的規(guī)則活動。自然過程的規(guī)律性被想象為不是由某種機(jī)械的原則所支配,而是為適應(yīng)社會生活模式。一個物體占有其位或運(yùn)動是其性使所然,或是像一個有機(jī)體那樣按自己的意愿行動,或在“能量場”的影響下,或因共鳴,或由于感應(yīng)。②這一運(yùn)動觀念與希臘和牛頓學(xué)說中把時間和空間視為幾何形的空盒,或無限延伸的線條,其中任何事物都有一個可量度的位置的觀點相佐。它解釋了中國很難發(fā)展出牛頓型物理學(xué)和幾何天文學(xué)的原因。③

中國古代科技發(fā)展的其他可能性 墨家和名家證實了中國古代科技有可能向另一方向發(fā)展。名家試圖去發(fā)展一套關(guān)于邏輯推理的法則,墨家不僅與陰陽五行學(xué)說沒多大聯(lián)系,同時提出不同的時空觀和運(yùn)動原因觀,并有依據(jù)試驗來闡明一般物理原則的傾向。④墨家認(rèn)為在時間和空間中發(fā)生的運(yùn)動是可測量的,并可能考慮到了運(yùn)動的力學(xué)原因。⑤墨家關(guān)于物體運(yùn)動需要時間,空間位置可以量度,運(yùn)動在于力學(xué)原因的觀點與后來西方的伽利略,甚至是“牛頓第一定律”所表述的觀點相似。墨家同樣探討了物體的下落運(yùn)動、斜面運(yùn)動和球面運(yùn)動等。

中國古代科學(xué)思想中還含有許多可以被稱為“現(xiàn)代”的科學(xué)觀念。“理學(xué)”中關(guān)于兩種基本力量的觀念,猜測到了物質(zhì)深層結(jié)構(gòu)的兩面,即后來被西方科學(xué)家稱之為“正極”和“負(fù)極”,和質(zhì)子。李約瑟認(rèn)為中國人“雖從未站在過牛頓所處的位置,卻接近擁有原子物理學(xué)家玻爾和盧瑟福所代表那些立場”。中國人關(guān)于自然以波動的方式運(yùn)轉(zhuǎn),自然界兩種力量中的每一種輪流升至最高點,然后下降讓對立面來控制場的觀念,“表達(dá)了我們認(rèn)為相當(dāng)合理的對波動現(xiàn)象的一種科學(xué)的抽象”。⑥實際上在中國古代科學(xué)思想中還可以找到更多有近代科學(xué)水準(zhǔn)的觀念和發(fā)現(xiàn),例如《內(nèi)經(jīng)》的血液循環(huán)理論。

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① N. Sivin,"Science in China's Past",pp. 14—15.

② Joseph Needham, The Grand Titration, p. 226.

③ 中國人缺乏對天體運(yùn)動的希臘式幾何學(xué)觀念,他們不覺得現(xiàn)象背后的原因可以從幾何學(xué)和機(jī)械論的角度去理解。在他們看來,宇宙這個大有機(jī)體中的每一個有機(jī)體都依據(jù)其本性遵道而行,它們的運(yùn)動可以由本質(zhì)上非具象主義的代數(shù)來處理。參見C.Ronan,The Shorter Science and Civilization in China,P.221

④ 參見《墨經(jīng)》,以及C.Ronan,TheShorterScienceandCivilizationinChina,P 340.格萊漢姆對《墨經(jīng)》這些相關(guān)段落有不同的理解和翻譯。參見A.Graham,Later Mohist Logic,Ethics and Science,Hong Kon9:The Chinese University,1978,P.295(A44),pp.435—436(B63—64).

⑤ C. Ronan, The Shorter Science and Civilization in China, p. 341.

⑥ C. Ronan, The Shorter Science and Civilization in China, pp. 236—237.

盡管如此,缺少一種追求再現(xiàn)自然表象和揭示現(xiàn)象深層結(jié)構(gòu)的哲學(xué)認(rèn)識論傾向(the philosophy of presence)也許可以解釋為什么近代科學(xué)終究沒有在中國自發(fā)興起。西方認(rèn)識論的重要特征被德里達(dá)稱為“邏各斯中心主義”,它預(yù)先假定現(xiàn)象中存在秩序和結(jié)構(gòu)。這種認(rèn)識論推動西方學(xué)者去揭示所研究事物的邏輯結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。這種具相主義傾向是西方科學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)代性的本質(zhì)特征。概而言之,沒有這種揭示事物結(jié)構(gòu)的愿望和努力,科學(xué)研究就不能說是現(xiàn)(近)代的。

反觀中國,居支配地位的宇宙論是建立在強(qiáng)調(diào)所謂差異性、變化性和不確定性的觀念基礎(chǔ)上,老子的宇宙論哲學(xué)體現(xiàn)了這一點。這種非具相主義哲學(xué)預(yù)先假定“宇宙的秘密是不可了解的”,因此對現(xiàn)象的描述和解釋也應(yīng)與此相一致。阮元關(guān)于中西宇宙論表述的差異性的言論突出反映這一觀念。前面提及的諸如中國古代科學(xué)思維缺少幾何觀以及公理化傳統(tǒng)都可以被認(rèn)為是反具相主義的表現(xiàn)。

結(jié) 語

古代獨立出很高水平的知識體系,天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)及其他實用的成就直到現(xiàn)在還令我們驚嘆。西方科學(xué)家在回顧中國古代科學(xué)時指出“1世紀(jì)至15世紀(jì)之間,中國沒有經(jīng)歷‘黑暗時期’,一般來講,比歐洲發(fā)展更先進(jìn)……從中國和東亞傳入的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明深刻地了西方。”①“許多世紀(jì),歐洲受益于東方傳來的技術(shù)。”②從10到14世紀(jì),中國就已接近發(fā)展出通過試驗系統(tǒng)探究的的門檻,并創(chuàng)造了世界上最早的機(jī)械化加工。③今天,對中國傳統(tǒng)科學(xué)思維進(jìn)行再認(rèn)識具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義,它會有助于推動我國從引進(jìn)科技到科技創(chuàng)新的跨越式轉(zhuǎn)變。人類表明,一個國家和科技的大發(fā)展往往伴隨著一場深刻的和科學(xué)思維的變革,后者在許多情況下甚至是前者出現(xiàn)的必要條件。

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① Joseph Needham, Grand Titration, p. ii.

第12篇

【關(guān)鍵詞】文化特點;工匠;科技;文藝復(fù)興;傳承方式;數(shù)學(xué)工具

在人類對周邊物質(zhì)世界的認(rèn)知過程中,物理學(xué)等自然科學(xué)形成并得到了發(fā)展,已有知識的學(xué)習(xí)加快了我們認(rèn)知世界、改造世界的進(jìn)程。現(xiàn)行高中物理課程設(shè)置有助于學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)基本的物理知識與技能;在物理學(xué)習(xí)中感受科學(xué)探究過程、科學(xué)研究方法;激發(fā)探索自然、理解自然的興趣與熱情。因此在高中物理教學(xué)中也需要注意對學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)。

仔細(xì)翻閱人教版高中物理教材,可以看到中華民族在近代物理的發(fā)展中幾乎是個旁觀者,可惜我們經(jīng)常被“文明古國”這個虛名迷惑,沉醉于過去的輝煌。在物理學(xué)習(xí)過程中對照歷史朝代,我們可以發(fā)現(xiàn)“科學(xué)發(fā)展史就是國家的興衰史”。

1.從傳統(tǒng)文化的發(fā)展看科學(xué)的發(fā)展

在必修1《物理學(xué)與人類文明》的講述中,首先引用戰(zhàn)國時期的莊子的話來解釋物理――“判天地之美,析萬物之理”。然后在每一章的開篇都引用了一句名人的話來指導(dǎo)我們對相應(yīng)章節(jié)的學(xué)習(xí)。在這些人物的簡介中(對應(yīng)章節(jié)頁面最下方小字部分),我們可以看到提到的兩個中國籍人莊子和尸佼都是戰(zhàn)國時期的思想家,其余都是“非中國籍”。

在《伽利略對自由落體運(yùn)動的研究》這一節(jié)學(xué)習(xí)過程中,我們可以仔細(xì)對比一下中西方傳統(tǒng)文化的差異,從而發(fā)現(xiàn)近現(xiàn)代科技的發(fā)展過程中中國為什么是個看客。

中國傳統(tǒng)文化起源于春秋戰(zhàn)國時期,發(fā)展于秦漢,輝煌于唐宋,衰敗于元明。在春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家爭鳴。到了秦漢和唐宋時期,由于戰(zhàn)爭的需要,開創(chuàng)性思維和工匠精神的地位凸顯出來。然而到了宋中后期,“士農(nóng)工商”的排序穩(wěn)固了封建統(tǒng)治,整個國家的科技發(fā)展進(jìn)入下坡期。到了元和清,更是大量屠殺了當(dāng)時的思想家和科技發(fā)明家,傳統(tǒng)文化兩次受到重創(chuàng),留下的大多是對封建統(tǒng)治者有利的“愚民思維”。

西方文化起源于古希臘文化。古希臘羅馬時期的哲學(xué)家不相信任何權(quán)威、不相信任何成見的懷疑主義和批判精神與中國春秋戰(zhàn)國時期相當(dāng),在時間上也差不多是同時代,只是由于地域的限制,相互間并不知曉。當(dāng)中國進(jìn)入封建社會時,西方則進(jìn)入了教會統(tǒng)治時期,由于教會統(tǒng)治思想的獨占性,其他的思想學(xué)說都被“異端”化,到了元代,蒙古族不僅對中國文化進(jìn)行了摧殘,使中國社會倒退至半奴隸社會,對西方文化也進(jìn)行了打擊,但客觀上沖擊了教會的統(tǒng)治,讓西方近代文化有了萌芽的機(jī)會。到了明代,歐洲仍處于黑暗的中世紀(jì),中國科技繼續(xù)領(lǐng)跑世界,但到了明末清初,歐洲開始了文藝復(fù)興,然后開始了工業(yè)革命,而中國卻進(jìn)入了野蠻破壞時期,后來更是自以為是“天朝上國”。西方科技開始領(lǐng)跑世界。

2.中西方傳統(tǒng)文化的特點影響了科技的發(fā)展

中國特殊的地理環(huán)境、自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使得傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出封閉性,在與自然的關(guān)系處理上,道家追求“天人合一”;在處理人與人的關(guān)系上,經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治者的“努力”,儒家中不利于封建統(tǒng)治的都被淡化。中國傳統(tǒng)文化給人以美的享受,韻律美、人文思想的剖析成了我們欣賞時的重點工作;封建統(tǒng)治的需要造就了中華民族文化質(zhì)樸與因循守舊、安于現(xiàn)狀這一讓人又愛又恨的特點。

西方文化由于地理條件的影響,從人與自然的對立角度出發(fā),認(rèn)識自然、改造自然;在人與人的關(guān)系處理上,希伯來文化演變出的有效地協(xié)調(diào)了人際關(guān)系,營造了較好的社會道德氛圍。最終冒險主義推動了西方社會“開眼看世界”,文藝復(fù)興后,宗教文化中的拯救意識與博愛精神滲透到社會的各個層面,民眾的思想得到了解放,造就了西方近代文化的繁榮。

3.中西方文化傳承的方式影響了科技的發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化,由于自然經(jīng)濟(jì)的需要,產(chǎn)生了家族本位意識,因此文化的傳承呈現(xiàn)家族式的特點,家族式傳承在“保全”上能做到極致,但缺點也是顯而易見的,“傳男不傳女、教會徒弟餓死師父”等保守思想讓一些優(yōu)秀的工藝逐漸缺失,呈現(xiàn)出技藝傳承的“艾賓浩斯遺忘曲線”。

西方文化由于海洋環(huán)境的影響,呈現(xiàn)出開放式的特點。在唐宋元時期,隨著中西方海路的開辟和蒙古鐵蹄對西方的軍事征服,開始中西文化的交匯,中國古代哲學(xué)思想武裝了一些西方啟蒙思想家,四大發(fā)明幫助西方國家的精神發(fā)展創(chuàng)造了必要的前提。文藝復(fù)興后,西方民眾積極投入對自然的研究,開放式的思考、討論促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展,在工藝的改進(jìn)上,與中國的保守思想不同,西方民眾群策群力,促進(jìn)了西方科技的長足發(fā)展。

4.數(shù)學(xué)工具對科學(xué)發(fā)展的重要性

中國傳統(tǒng)文化以口口相傳為主,數(shù)據(jù)分析很少,更多的靠經(jīng)驗和個人感悟,如爐火溫度的感知、中醫(yī)的望聞問切等。因此在工藝的傳承上也就需要個人的“天賦”,數(shù)學(xué)工具的缺失、定性的描述讓不少人在研究自然、改造自然過程中出現(xiàn)了差別,導(dǎo)致難得出現(xiàn)稀有的能工巧匠,甚至出現(xiàn)以訛傳訛。