時間：2023-06-25 16:38:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇實(shí)施德育的基本途徑，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】中等職業(yè)教育 德育 評價體系 構(gòu)建
建立科學(xué)的中等職業(yè)教育德育評價指標(biāo)體系是增強(qiáng)德育工作的針對性、突出德育效果的一個重要環(huán)節(jié)。按照科學(xué)的原則構(gòu)建中等職業(yè)教育德育評價指標(biāo)體系，對于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)教育德育工作，提高其實(shí)效性有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、構(gòu)建原則
（一）弘揚(yáng)民族精神的原則
大力弘揚(yáng)民族精神使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，是和諧文化建設(shè)的主旋律，也是建設(shè)社會主義核心價值體系的精髓。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神的教育，可以更好地幫助他們了解祖國的歷史和文化，了解祖國的過去和未來，增強(qiáng)對祖國、對民族的熱愛；可以更好地幫助他們自覺把自己的成長同祖國的命運(yùn)結(jié)合起來，更加清楚地認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命。
（二）職業(yè)性原則
職業(yè)教育既要準(zhǔn)確反映和適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)對人的要求，又要為現(xiàn)代人的終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展提供思想和制度保證。隨著現(xiàn)代社會勞動分工日益精專化，現(xiàn)代人的發(fā)展在相當(dāng)大程度上依賴于職業(yè)的形成和發(fā)展，并通過職業(yè)與社會及他人建立密切關(guān)系。從事某種職業(yè)成為人重要的社會化途徑之一，職業(yè)性在某種意義上也就成為現(xiàn)代人的規(guī)定性。中職教育德育評價是學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)形成的過程，也是一種有效的教育手段，更是由一名合格學(xué)生向一名合格員工轉(zhuǎn)變的重要途徑。
（三）科學(xué)性原則
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立和發(fā)展，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、道德等方面都在發(fā)生著亙古未有的變化，人們的社會角色和利益關(guān)系開始由單一向多元轉(zhuǎn)化，價值觀念、思維方式、目標(biāo)追求等也出現(xiàn)了新的變化。在新的歷史條件下，學(xué)校德育工作也出現(xiàn)了許多新情況、新問題。廣大教師深感目前開展德育工作較之其他工作存在著更多的困難。學(xué)校的德育工作要適應(yīng)新形勢，面對新情況，必須在創(chuàng)新上下工夫，在創(chuàng)新中求加強(qiáng)，求適應(yīng)，求發(fā)展。要改革中職德育的內(nèi)容，克服脫離社會實(shí)際、背離學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的情況，重視中職德育知識與道德行為之間的一致。
二、基本框架
（一）對中職學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的評價
這是整個評價體系的中心環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，中職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)非常明確，德育為首，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德。包含兩方面的意義：第一，對中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的評價是中職德育工作的前提和起點(diǎn)。只有在認(rèn)真調(diào)查研究和切實(shí)評價的基礎(chǔ)上，對中職學(xué)生職業(yè)綜合素質(zhì)現(xiàn)狀做出科學(xué)的評估和描述，才能制訂出正確的教育計(jì)劃，并付諸實(shí)施。第二，對中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的評價是對德育結(jié)果的檢驗(yàn)。要想對已經(jīng)實(shí)施的德育過程的成敗和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)做出評價，最基本的方法是堅(jiān)持就業(yè)為導(dǎo)向，根據(jù)企業(yè)的需求和個人職業(yè)生涯規(guī)劃對中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行科學(xué)的評價。
（二）對教育者的評價
教育的成敗最終取決于教師的自身素養(yǎng)和教育水平。社會的快速發(fā)展和工業(yè)化的快速推進(jìn)，對中職教師有更高的要求，不僅要精通專業(yè)技術(shù)，更要在教授專業(yè)技能的同時實(shí)現(xiàn)綜合職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教師功能的定位是“傳道、授業(yè)、解惑”，而現(xiàn)今的教師通過一體化課程的實(shí)施，在課堂中的職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?dǎo)、學(xué)生主體的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我管理、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)開發(fā)、尋找學(xué)習(xí)資源、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動、發(fā)現(xiàn)個人意義、營造積極氛圍和進(jìn)行自我評價。因而教師角色應(yīng)定位在引導(dǎo)者、喚醒者、研究者、探索者、促進(jìn)者、評價者、參與者和開發(fā)者的高度。
（三）對中職教育德育工作過程的評價
德育具有連續(xù)性和順序性的特點(diǎn)。一方面，受教育者的品德內(nèi)容、形式、能力的發(fā)展經(jīng)歷由簡單到復(fù)雜，從低級到高級的矛盾運(yùn)動過程，并且是一個長期反復(fù)的過程；另一方面，品德基本是沿著知、情、意、行的順序形成發(fā)展的。曉之以理、動之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行的德育實(shí)踐是符合德育過程的規(guī)律的。實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)，實(shí)施德育內(nèi)容，必須經(jīng)過一定途徑和渠道。德育途徑是客觀的，也是多種多樣的，德育工作者要根據(jù)實(shí)際情況，和學(xué)生的不同特點(diǎn)，選擇適合有效的途徑，選擇效果優(yōu)良的途徑。對中職教育德育過程的評價要充分的考慮兩點(diǎn)：一是德育的內(nèi)容和途徑是否能支撐德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；二是德育的過程能不能和社會、企業(yè)、未來的職業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系。
三、應(yīng)注意的問題
關(guān) 鍵 詞 走心德育；品德形成；深層引導(dǎo)；走心原理；走心策略
中圖分類號 G41
文獻(xiàn)編碼 A
文章編號 2095-1183（2017）02-000-05
一、學(xué)校德育的主旨與走心德育的追求
學(xué)校德育是通過思想道德方面的教育影響來培育學(xué)生形成和發(fā)展品德素養(yǎng)的教育活動。在實(shí)際工作中，學(xué)校德育可能有眾多目的、意義、任務(wù)和功能，但促進(jìn)和引導(dǎo)學(xué)生形成和發(fā)展良好的品德，才是它的核心。立德樹人是學(xué)校教育的根本任務(wù)，而德育是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培育學(xué)生核心素養(yǎng)的主渠道。因此，學(xué)校德育的主旨就是培育學(xué)生的思想品德，立德樹人。從本質(zhì)上說，就是促進(jìn)學(xué)生核心品德素質(zhì)的形成和發(fā)展。這是德育工作的核心目標(biāo)，也是每一位教育者的使命?？梢?，引導(dǎo)學(xué)生品德形成與發(fā)展，是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的要求，是中小學(xué)德育的核心任務(wù)，也是提升中小學(xué)德育實(shí)效的目標(biāo)指向和具體體現(xiàn)。
然而，在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校德育工作中，由于對學(xué)校德育的主業(yè)和主旨認(rèn)識不足，加上許多經(jīng)常性的“分外”“計(jì)劃外”臨時任務(wù)，導(dǎo)致學(xué)校德育工作常常陷于“表面功夫”的走過場，或是“形式至上”的花架子；更多的時候處于疲于應(yīng)付與顧此失彼，主業(yè)根本不到位，主旨更無法落實(shí)的狀態(tài)。其結(jié)果自然是德育低效――事倍功半、“0效”――碌碌無為，甚至“負(fù)效”――事與愿違。最常見的表現(xiàn)就是，老師尤其是班主任起早貪黑、苦口婆心，卻收效甚微，道理重復(fù)一千遍也沒有成為真理。學(xué)生品德行為知行脫節(jié)現(xiàn)象、 學(xué)校德育工作“5+2≤0現(xiàn)象”“濤聲依舊”。[1]
癥結(jié)何在？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“百分之九十的老師說熱愛他們的學(xué)生，但百分之九十的學(xué)生卻說感受不到老師的愛”，由于“施”與“受”之間情感錯位，師生情感與信息交流不在“同一頻道”上，教與學(xué)傳遞通渠道不暢通，師生溝通關(guān)系成為絕緣體。從德育過程看，其實(shí)質(zhì)是德育規(guī)范要求與學(xué)生品德形成之間的“德育交匯點(diǎn)”的錯位；從學(xué)生品德生成的自我構(gòu)建本質(zhì)上看，是德育要求及態(tài)度與學(xué)生道德需要及認(rèn)同之間的落差；從學(xué)生品德形成的內(nèi)化與內(nèi)生的機(jī)制上看，是教育者提出和提供的思想道德預(yù)期與學(xué)生實(shí)現(xiàn)品德目標(biāo)的意識、能力條件及習(xí)慣的差距?！笆┦苠e位”與“德育交匯點(diǎn)錯位”現(xiàn)象的存在，必然導(dǎo)致德育的價值導(dǎo)向與規(guī)范要求不能暢通無阻地走進(jìn)學(xué)生心靈，也就不會水到渠成地內(nèi)化為學(xué)生的品德要素，自然無法“順理成章”地生成學(xué)生的內(nèi)在品德及外化為預(yù)期的行為品質(zhì)。換言之，根本原因，是學(xué)校德育在學(xué)生品德形成發(fā)展深層引領(lǐng)內(nèi)化機(jī)制和實(shí)效性方面存在不力、不實(shí)等問題，致使學(xué)校德育促進(jìn)和引導(dǎo)學(xué)生良好品德形成和發(fā)展的實(shí)際效果大打折扣，立德樹人的主旨及具體目標(biāo)不能落到實(shí)處。
學(xué)校德育的現(xiàn)狀需要改變，局面需要突破。習(xí)慣上歸罪于“應(yīng)試教育”的思維模式是于事無補(bǔ)的。要解決問題，應(yīng)該在學(xué)校德育工作自身存在的問題中去尋找突破口，從德育規(guī)律特別是學(xué)生品德形成發(fā)展的內(nèi)化內(nèi)生科學(xué)規(guī)律上進(jìn)行深層引領(lǐng)，切實(shí)增強(qiáng)德育工作的科學(xué)性、實(shí)效性和創(chuàng)新發(fā)展性，才是實(shí)事求是的態(tài)度和腳踏實(shí)地的方法。
基于這樣的思考，近十年來我們分別在廣東省中山市林東小學(xué)、西廠小學(xué)，佛山市南海區(qū)里水中心小學(xué)、順德區(qū)順峰中學(xué)、陳村職中，東莞市松山湖實(shí)驗(yàn)小學(xué)，深圳市寶安區(qū)弘雅小學(xué)，河源二小，惠州市惠東中學(xué)、平山二中、龍溪中學(xué)，廣州市小北路小學(xué)、朝天小學(xué)、駿威小學(xué)、培新中學(xué)、長堤真光中學(xué)、陳嘉庚紀(jì)念中學(xué)、第16中學(xué)等一批實(shí)驗(yàn)學(xué)校，嘗試從德育形式、內(nèi)容與方式方法創(chuàng)新的角度尋找突破口，通過“敘事德育”“具象德育”“體驗(yàn)德育”“心靈德育”“走心德育”等的實(shí)驗(yàn)研究，積極探索學(xué)校德育走進(jìn)學(xué)生心靈和引導(dǎo)學(xué)生品德形成發(fā)展的有效途徑。
結(jié)果顯示，實(shí)驗(yàn)對學(xué)生品德形成發(fā)展促進(jìn)效果顯著。而這種效果背后都有一個共同的原因，那就是通過敘事、具象、體驗(yàn)等方法，找到打開學(xué)生心靈大門，走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心世界和引領(lǐng)學(xué)生心靈成長的有效方式。讓德育過程經(jīng)歷內(nèi)化、內(nèi)生、外化的心路歷程，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生品德人格的健康發(fā)展，是這幾種德育模式的一個共同的關(guān)注點(diǎn)和著力點(diǎn)?！白尩掠哌M(jìn)心靈，引導(dǎo)心靈和促進(jìn)心靈成長；讓品格成為學(xué)生發(fā)展的導(dǎo)向性核心素養(yǎng)；讓學(xué)生成為自己的心靈主人”是走心德育的理想追求。[2]因此，走心德育可定義為：根據(jù)學(xué)生品德形成的原理，探索德育有效走進(jìn)心靈、對話心靈和引導(dǎo)心靈成長的理念與模式。
二、品德形成過程的規(guī)律與走心德育的基本原理
學(xué)校德育的本質(zhì)是對學(xué)生心靈進(jìn)行正面、正向的影響，以引導(dǎo)和促進(jìn)他們良好品德的形成和l展。學(xué)生品德形成的實(shí)質(zhì)是學(xué)生在思想道德規(guī)范要求的教育影響作用下，內(nèi)化在知、情、意、行等品德心理要素上，進(jìn)而內(nèi)生成品質(zhì)和外化為行為習(xí)慣的過程。“外塑―內(nèi)化―內(nèi)生―外化”是學(xué)生品德形成的心路歷程，是學(xué)生品德形成過程的規(guī)律。其中品德形成的“內(nèi)化―內(nèi)生”的自我建構(gòu)的是核心環(huán)節(jié)和關(guān)鍵所在。[3]走心德育的基本原理，就是遵循品德形成外塑―內(nèi)化―內(nèi)生―外化的心路發(fā)展歷程的特點(diǎn)規(guī)律，讓學(xué)生品德形成經(jīng)歷這一過程，讓德育過程經(jīng)歷學(xué)生品德知、情、意、行等品德心理要素的心路歷程，促進(jìn)學(xué)生品德的自我構(gòu)建，自我發(fā)展，從而成為品德的主體和心靈的主人。[4]
走心德育的理念，以及實(shí)施的目的、內(nèi)容、策略、途徑、方式方法等，均源自學(xué)生品德形成過程的規(guī)律與走心德育的基本原理。學(xué)生品德形成過程規(guī)律與走心德育基本原理是相輔相成、相互促進(jìn)的“生態(tài)發(fā)展”關(guān)系。
一方面，品德形成過程規(guī)律為走心德育基本原理提供品德心理學(xué)基礎(chǔ)，依據(jù)學(xué)生品德形成的“外塑―內(nèi)化―內(nèi)生―外化”心路歷程特點(diǎn)和規(guī)律，我們總結(jié)提煉出走心德育的三大基本原理。
第一原理：走心德育的實(shí)質(zhì)是對學(xué)生的心靈成長進(jìn)行正向的價值引領(lǐng)，以“心本性”和“導(dǎo)心性”為原則?！敖逃举|(zhì)是心靈的喚醒”，德育規(guī)范要求要符合學(xué)生心理需要，德育的目標(biāo)取向要引導(dǎo)心靈健康成長。
第二原理：走心德育的核心是促進(jìn)學(xué)生良好品德的自我構(gòu)建，以“內(nèi)生性”和“悟心性”為原則?！敖?jīng)歷風(fēng)雨見彩虹”，德育工作和活動目標(biāo)要有品德形成發(fā)展的認(rèn)、情、意、行的具體目標(biāo)，要盡可能讓學(xué)生的品德形成經(jīng)歷和體驗(yàn)這些品德心理要素的心路歷程。
第三原理：走心德育的目的是幫助學(xué)生成為道德的主體、品德的主人，以“自主性”和“明心性” 為原則。“心是主人身是客”，德育目標(biāo)內(nèi)容、途徑方法等要助力學(xué)生成為道德的主體和心靈的主人。
另一方面，走心德育基本原理是品德形成過程規(guī)律的實(shí)踐體現(xiàn)，走心德育的基本原理貫穿于學(xué)生品德形成的全過程和各個環(huán)節(jié)之中。
首先，從品德形成的“外塑―內(nèi)化”環(huán)節(jié)看，“外塑”是品德形成的“風(fēng)向標(biāo)”和“指南針”，本質(zhì)是思想引領(lǐng)、價值規(guī)范和道德要求。與傳統(tǒng)或習(xí)慣的德育工作不同的是，走心德育的價值規(guī)范和目標(biāo)要求以“心本”為取向，注重品德形成的深層引領(lǐng)，以引導(dǎo)心靈成長為目的。從“外塑”到“內(nèi)化”的關(guān)鍵，是找到德育規(guī)范及要求與學(xué)生品德實(shí)際及需求之間的“交匯點(diǎn)”。
其次，從品德形成的“內(nèi)化―內(nèi)生”環(huán)節(jié)看，“內(nèi)化―內(nèi)生”是學(xué)生品德形成的認(rèn)知過程和核心環(huán)節(jié)，其中“內(nèi)化”是對品德規(guī)范要求特別是概念的感受、理解、認(rèn)同、接納階段，而“內(nèi)生”是“內(nèi)化”基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識與觀念和信念的產(chǎn)生及形成階段。從“內(nèi)化”到“內(nèi)生”，其實(shí)質(zhì)是學(xué)生品德形成的一種自我建構(gòu)活動過程。這一過程的主要特點(diǎn)是：
（1）明理――價值認(rèn)同是學(xué)生品德自我建構(gòu)的核心；
（2）共情――情感共鳴是學(xué)生品德自我建構(gòu)的關(guān)鍵：
（3）導(dǎo)行――行為自律與道德自覺是學(xué)生品德形成的重點(diǎn)。
因此，在這一過程中學(xué)校德育的重心，是鋪墊和豐富學(xué)生道德認(rèn)知與品德需要的“前準(zhǔn)備”，以及品德形成過程的道德情感體驗(yàn)的激發(fā)與喚醒?！皟?nèi)化―內(nèi)生”是品德形成的聯(lián)動機(jī)制，是學(xué)生品德素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在動力，是學(xué)生品德的核心素養(yǎng)，也是學(xué)生品德自覺形成的關(guān)鍵。
再次，從品德形成的“內(nèi)生―外化”環(huán)節(jié)看，“內(nèi)生―外化”是學(xué)生品德形成由知到行的過程，由道德認(rèn)知到道德行為，是人的道德品質(zhì)形成發(fā)展的目的。這一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵是，一要積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生參加社會道德生活實(shí)踐，踐行道德理念，并主動指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會道德生活實(shí)踐，防止學(xué)生品德形成中“只知不行”“知而不行”“知行脫節(jié)”“知行不一”等現(xiàn)象；二要遵循學(xué)生品德形成的反復(fù)性和德育工作的長期性特點(diǎn)規(guī)律，不忘初心、積極強(qiáng)化、耐心引導(dǎo)，促進(jìn)品德行為向正向和穩(wěn)定的道德品格發(fā)展，實(shí)現(xiàn)品德的人格化、主體化發(fā)展。
三、走心德育的主要策略與實(shí)施路徑
走心德育策略是教育者為有效走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心世界進(jìn)而達(dá)成德育目的任務(wù)的思考謀劃或而采取的認(rèn)知圖式；走心德育路徑則是對如何最有效地走進(jìn)學(xué)生的心靈世界的途徑、載體與方式方法的選擇。走心德育策略與實(shí)施路徑構(gòu)成了一個完整的實(shí)踐性操作系統(tǒng)，是達(dá)成走心德育目的的保障措施。走心德育策略與實(shí)施路徑的選擇，從指導(dǎo)理論上，要遵循品德形成的“外塑―內(nèi)化―內(nèi)生―外化”心路歷程規(guī)律，學(xué)生品德自我構(gòu)建的本質(zhì)特征以及走心德育的基本原理；從實(shí)施過程看，要根據(jù)德育工作、活動和課程的具體目的、內(nèi)容以及學(xué)生的實(shí)際情況的立場來確定。據(jù)此，我們以走心德育頂層設(shè)計(jì)的思維導(dǎo)圖和實(shí)施過程的技術(shù)路線，制訂出走心德育的三大內(nèi)在邏輯性策略與實(shí)施路徑：走心策略與路徑、導(dǎo)心策略與路徑、育心策略與路徑，以實(shí)現(xiàn)走心德育對學(xué)生品德形成的深層引領(lǐng)。
（一）走心德育的走心策略與實(shí)施路徑
走心策略與實(shí)施路徑主要探討德育規(guī)范要求如何最有效地走進(jìn)學(xué)生心靈的思路、切入點(diǎn)、途徑和方式方法等結(jié)構(gòu)模式。
1.制訂走心策略的基本思考程式：走進(jìn)心靈進(jìn)而引領(lǐng)心靈成長。
（1）走進(jìn)學(xué)生心靈才能引導(dǎo)心靈成長；
（2）走進(jìn)學(xué)生心靈首先要認(rèn)識了解學(xué)生心理特點(diǎn)規(guī)律和洞察學(xué)生的心理需求；
（3）走進(jìn)學(xué)生心靈需要選擇適合而富有實(shí)效的內(nèi)容、載體、途徑和方式方法。
2.選擇走心路徑的主要技術(shù)手段：
（1）了解不同學(xué)段學(xué)生心理特點(diǎn)，成為學(xué)生成長的“心理同齡人”，尋找走進(jìn)學(xué)生心靈世界“共同語言”通道；
（2）洞察心理訴求，破譯學(xué)生思想、道德、情感深層的心靈密碼；
（3）運(yùn)用共情效應(yīng)、教練技術(shù)等心理學(xué)原理技術(shù)，積極喚醒學(xué)生心靈自覺，引導(dǎo)學(xué)生心靈自主成長。
3.選擇走心路徑的具體方式方法：“敘事德育”“具象德育”。 主要做法及操作要點(diǎn)：運(yùn)用情景故事或具體案例、現(xiàn)象，對學(xué)生進(jìn)行情感喚醒，引發(fā)學(xué)生對情景故事、案例、現(xiàn)象等的感受―感動―感悟，通過“事”“象”引發(fā)共情來促進(jìn)學(xué)生感悟明理。
敘事德育是一種以“故事共情―敘事明理”楹誦牡牡掠方式。教育者敘述具有教育和啟迪心靈成長意義的故事，例如，通過敘述成語故事、歷史故事、生活故事、情理故事、倫理故事、哲理故事等，將道理轉(zhuǎn)化為故事，以事說理；把說理轉(zhuǎn)化為敘事，敘事明理。敘事德育以“敘事育人”為宗旨，遵循“共情―明理”的原理。由于實(shí)行簡易，效果明顯，且動人心弦和感人至深，所以敘事德育深受一線教師特別是班主任的喜愛和學(xué)生的歡迎。因此，它常常被譽(yù)為“草根德育”“美麗德育”。我們把敘事德育稱之為“撥動情弦的藝術(shù)”和“走進(jìn)心靈的智慧”。 [5][6]
具象德育是一種以“生動具象―豐富想象”為核心的德育方式。教育者根據(jù)中小學(xué)生思維方式由具體形象思維向抽象邏輯思維過渡發(fā)展的特征，利用形象思維的生動形象與可感性特點(diǎn)，通過繪本、漫畫、卡通、沙盤游戲、思維導(dǎo)圖等原型呈現(xiàn)或具象聚焦的方式，把抽象、生硬的德育規(guī)范和要求具象化為生動活潑、親切可感與可視化的具體形象內(nèi)容和真實(shí)鮮活形式，“具象―想象”德育，可以激發(fā)學(xué)生的想象力，引發(fā)聯(lián)想思維，喚醒心理圖像，讓學(xué)生產(chǎn)生一葉知秋、一圖勝萬言、心有靈犀一點(diǎn)通與心領(lǐng)神會的道德感悟。
（二）走心德育的導(dǎo)心策略與實(shí)施路徑
導(dǎo)心策略與實(shí)施路徑主要探討德育規(guī)范要求如何更有效地對學(xué)生進(jìn)行價值引領(lǐng)和導(dǎo)向的實(shí)踐模式與做法。導(dǎo)心的品德形成認(rèn)知心路是引導(dǎo)內(nèi)化，促進(jìn)品德內(nèi)生；主要方法是導(dǎo)思、導(dǎo)構(gòu)（自我建構(gòu)）。
1.制訂導(dǎo)心策略的基本思考程式：引導(dǎo)心靈的實(shí)質(zhì)是促進(jìn)學(xué)生品德自我構(gòu)建。
（1）學(xué)生品德自我構(gòu)建的核心是品德內(nèi)化與生成；
（2）促進(jìn)學(xué)生品德內(nèi)化與生成的核心是深層價值引領(lǐng)；
（3）引導(dǎo)學(xué)生品德自我構(gòu)建需要適合的方式方法。
2.選擇導(dǎo)心路徑的主要技術(shù)手段：
（1）學(xué)生品德形成的深層引導(dǎo)技術(shù)，包括價值性引領(lǐng)、選擇性引領(lǐng)和主體性引領(lǐng)技術(shù)；
（2）“外塑―內(nèi)化”的從外至內(nèi)式的引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生品德內(nèi)化為品德要素；
（3）“內(nèi)化―內(nèi)生”的內(nèi)在生成式引領(lǐng)，深層促進(jìn)品德素養(yǎng)發(fā)展。
3.選擇導(dǎo)心路徑的具體方式方法：“活動―體驗(yàn)式德育”（簡稱體驗(yàn)德育）。
體驗(yàn)德育是一種以“情感體驗(yàn)―認(rèn)知感悟”為核心的德育方式。教育者通過跑操、露營、游學(xué)、團(tuán)康、歷奇、游戲、情景劇等各種健康有趣、娛樂身心而富有教育價值和意義的活動，讓學(xué)生在玩樂中學(xué)習(xí)和成長，在參與過程中獲得情緒感受和情感體驗(yàn)以及認(rèn)知感悟，從而促進(jìn)品德形成發(fā)展的德育形式?；顒莹D體驗(yàn)式德育有三種具體程式與心路歷程，第一種是體悟式――以在活動中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中明理，在明理中導(dǎo)行為品德形成的具體程式與心路歷程；第二種是演悟式――以在情境中扮演（角色），在扮演中體驗(yàn)（情感），在體驗(yàn)中感悟（道理），在感悟中升華為品德形成的具體程式與心路歷程。第三種是互感式――以在活動中交流，在交流中溝通，在溝通中互動，在互動中感悟，在感悟中成長為品德的具體程式與心路歷程。相對于傳統(tǒng)德育的灌輸說教和述而不作，體驗(yàn)德育特別是“小活動大德育”“小活動大體驗(yàn)”的體驗(yàn)德育是一種富有實(shí)效并深受歡迎的德育模式。[7]
（三）走心德育的育心策略與實(shí)施路徑
育心策略與實(shí)施路徑主要探討德育對學(xué)生的規(guī)范要求如何更有效地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德需要和自我教育、自我完善、自我發(fā)展的方式。育心的品德形成心路是引導(dǎo)和助力學(xué)生成為品德的主體和心靈的主人。
1.制訂育心策略的基本思考程式：走心德育的使命是培育和助力學(xué)生成為品德與心靈的主人。
（1）走心德育的本質(zhì)是引領(lǐng)學(xué)生心靈自我成長；
（2）教育者是W生成長的心靈鼓手；
（3）以助人自助為基本原則的心理教練技術(shù)是激勵學(xué)生心靈自我成長的有效方式。
2.選擇育心路徑的主要技術(shù)手段：
（1）做學(xué)生成長的重要他人，運(yùn)用積極心理圖像技術(shù)（在頭腦中用美好圖景想象未來，用自信形象想象自己的方法），增強(qiáng)學(xué)生的自信心，拓展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，喚醒學(xué)生自我發(fā)展的潛能；
（2）做學(xué)生成長的心靈鼓手和重要他人，通過心靈激勵語言鼓舞學(xué)生，讓他們發(fā)現(xiàn)可能，超越自我，成為心靈的主人；
（3）用成功體驗(yàn)法引導(dǎo)學(xué)生品德行為“內(nèi)生―外化”，讓學(xué)生感受、體驗(yàn)與人為善的品德行為帶來的價值感、成就感和愉悅感，促進(jìn)品德行為的自主自覺性發(fā)展。
3.選擇育心路徑的具體方式方法：“心靈―教練德育”（簡稱“心靈德育”）“心理情景劇”等。
心靈德育是一種以“啟迪心智―喚醒心靈―激發(fā)潛能”為核心的德育方式。針對目前學(xué)校德育與心理健康教育的實(shí)際和特點(diǎn)，即：在立德樹人的根本任務(wù)和學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)目標(biāo)上以及德育管理體系上的共同性和一致性，而在學(xué)科發(fā)展上分野的特點(diǎn)，尋找“心德育”――德育與心育在育人理念、目標(biāo)、內(nèi)容、課程、途徑、機(jī)制建設(shè)，乃至?xí)r間安排、方式方法等相互促進(jìn)、互動發(fā)展和有效整合、有機(jī)融合的模式。心靈德育是以“啟迪心智―喚醒心靈―激發(fā)潛能”為心路歷程，以促進(jìn)學(xué)生身心靈智的健康和諧發(fā)展為方向的德心整合創(chuàng)新發(fā)展模式。
“世界上最廣闊的是人的心靈?！弊咝牡掠龑W(xué)生品德形成的深層引導(dǎo)，從立德樹人的意義上說，是德育工作者尤其是教師和班主任帶領(lǐng)學(xué)生心靈去逐夢的過程，是師生互動共同成長的過程；從德育科學(xué)化建設(shè)的意義上說，是德育心本化、主體化的深層探索；從德育創(chuàng)新發(fā)展的意義上說，走心德育是一片創(chuàng)意無限的廣闊天空。
參考文獻(xiàn)：
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[3]李季.德性內(nèi)生：論兒童品德的自我建構(gòu)[M].中小學(xué)德育，2012（1）：19-22.
[4]莫雷.德性內(nèi)生是德育心理學(xué)的一個重要命題―李季教授《德性內(nèi)生：論兒童品德的自我建構(gòu)》點(diǎn)評[J].中小學(xué)德育，2012（1）：23-24.
[5]李季.敘事德育：走進(jìn)學(xué)生心靈的智慧[J].小學(xué)德育， 2009（6）：6-8.
【關(guān)鍵詞】高職高專 大德育 應(yīng)用文寫作 道德教育 實(shí)施途徑
【基金項(xiàng)目】2011年度上海市民辦高校骨干教師科研項(xiàng)目。
【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）05-0067-02
一、引言
過去幾年來，在加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)的指導(dǎo)思想下，我國各高職高專院校畢業(yè)生在技能水平方面有了顯著的提高。然而，高校培養(yǎng)的大學(xué)生，不僅應(yīng)當(dāng)具有專業(yè)知識技能，也應(yīng)具備良好的思想品德。很多高職高專畢業(yè)生進(jìn)入社會后，盡管技能達(dá)到了一定水準(zhǔn)，但在公民基本道德、職業(yè)精神、人生觀、世界觀和價值觀等方面都還不能滿足社會需要。例如，據(jù)著名調(diào)研機(jī)構(gòu)麥可思公司統(tǒng)計(jì)，2011屆高職高專畢業(yè)生有52%在半年內(nèi)發(fā)生過離職；已經(jīng)工作三年的08屆高職高專畢業(yè)生，職業(yè)轉(zhuǎn)換率也高達(dá)50%，平均雇主數(shù)達(dá)2.6個。盲目的就業(yè)、頻繁的離職和跳槽即體現(xiàn)了高職高專生職業(yè)觀的不成熟，這不僅挫傷了企業(yè)招收應(yīng)屆畢業(yè)生的積極性，也大大不利于學(xué)生自身的長久發(fā)展。
出現(xiàn)這種情況，究其根源，在于高職高專的德育任務(wù)幾乎都被歸在思想道德修養(yǎng)、就業(yè)指導(dǎo)課等專門課程內(nèi)。這些課程的德育研究和實(shí)踐盡管也取得了很多成績，但問題也不少，且都屬于本身作用有限的直接道德教育課程。如要進(jìn)一步提高德育工作效率，單單依靠這樣幾門課程是明顯不夠的。很多國內(nèi)外教育家，如德國教育家赫爾巴特、美國道德認(rèn)知發(fā)展理論學(xué)家柯爾伯格、品格教育主要代表墨菲和我國學(xué)者黃向陽等都認(rèn)為，學(xué)科課程在傳授專門知識的同時，也具備間接、隱性的德育滲透功能，知識教學(xué)和德育引導(dǎo)是相互交織在一起、密不可分的，教師應(yīng)當(dāng)重視學(xué)科課程中的間接道德教育。
應(yīng)用文寫作作為一門高職高專公共課，歷來被當(dāng)作“工具課”來對待，教師以往常常認(rèn)為只要使學(xué)生“會寫”就行了，這種觀念使得該課程日趨工具化。然而，既然間接道德教育存在于每門學(xué)科課程中，應(yīng)用文寫作當(dāng)然也不例外。越來越多的教師已經(jīng)認(rèn)識到，寫作課不能僅僅教會學(xué)生機(jī)械寫作，還應(yīng)當(dāng)融入一定的人文性，本文即在此基礎(chǔ)上，以目前較多學(xué)者提倡的“大德育”為前提，試圖探討應(yīng)用文寫作這門課程中可挖掘的德育內(nèi)容及其實(shí)施途徑。
二、應(yīng)用文寫作中蘊(yùn)涵的德育資源
能在應(yīng)用文寫作課堂上滲透的德育內(nèi)容大致來源于兩方面：首先，文種知識、寫作規(guī)范和技巧都來源于實(shí)際生活和工作管理經(jīng)驗(yàn)，本身就暗含了一定的價值傾向；其次，教師設(shè)計(jì)的例文和寫作練習(xí)項(xiàng)目不僅可以為學(xué)生提供寫作指導(dǎo)和練習(xí)，也可轉(zhuǎn)變?yōu)閹椭鷮W(xué)生提高思想道德的德育材料。那么，應(yīng)用文寫作中到底蘊(yùn)含了哪些德育資源呢？
（一）豐富的品德教育內(nèi)容
應(yīng)用文的寫作規(guī)范中有著豐富的品德教育內(nèi)容，能潛移默化地幫助學(xué)生養(yǎng)成諸多良好品質(zhì)和作風(fēng)。例如，書信格式和祝頌語中蘊(yùn)涵的道理能使學(xué)生受到一定的文明禮貌熏陶。留言條、通知的結(jié)構(gòu)看似簡單，但作者要站在讀者的角度用心考慮應(yīng)交代的事項(xiàng)是否明確無遺漏；給不相隸屬的單位寫平行文的時候，也要采取委婉得體的措辭，否則不僅引起讀者不快，還會影響辦事效果；教師在教授這些文種的同時，其實(shí)也在促使學(xué)生思考如何為他人著想、如何更有效地與他人進(jìn)行信息的傳達(dá)與溝通，有助于引導(dǎo)現(xiàn)在的學(xué)生改變一貫的自我中心意識。而在寫作調(diào)查報(bào)告、簡歷等文種時，如果所述內(nèi)容有所夸大、隱瞞或失實(shí)，會給單位和個人帶來不可估量的危害，這就要求學(xué)生特別注重所用材料的準(zhǔn)確性和真實(shí)性，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的作風(fēng)。
（二）初步的職業(yè)道德意識
學(xué)生一般不可能有很多工作經(jīng)驗(yàn)，很多一年級新生連專業(yè)課都沒有學(xué)，更不可能對職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德有什么認(rèn)識，而應(yīng)用文與實(shí)際工作緊密結(jié)合，正好可以為學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)認(rèn)知。通過對計(jì)劃、總結(jié)的揣摩和練習(xí)，可使學(xué)生提前熟悉一些工作思想和經(jīng)驗(yàn)。請示和批復(fù)等行政公文能讓學(xué)生了解單位中的行政關(guān)系、工作程序和規(guī)則。結(jié)合各行業(yè)背景，通過閱讀和寫作通報(bào)中的表揚(yáng)和批評事例，學(xué)生能認(rèn)識各種正確或錯誤的職業(yè)行為，從而在腦中初步建立一定的職業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德意識。
（三）基本的法制觀念
借條、經(jīng)濟(jì)合同、授權(quán)委托書、審計(jì)報(bào)告和司法文書等相當(dāng)一部分應(yīng)用文會涉及到大量法律知識，要使學(xué)生理解這些文書的意義和格式，教師不可避免地需要解釋很多基本法規(guī)知識，例如為什么違約責(zé)任在合同中非常重要？借條和欠條有何區(qū)別？審計(jì)報(bào)告為何具有權(quán)威性和公證性？如果教師熟悉這些文種中隱含的法規(guī)知識，不僅有助于為學(xué)生解釋清楚“為什么這樣寫”，而且有利于學(xué)生了解法規(guī)、遵守法規(guī)。
因此，一堂完整的應(yīng)用文寫作課，應(yīng)達(dá)到既傳授寫作知識、又幫助學(xué)生德性成長的雙重目的。
三、應(yīng)用文寫作課程德育實(shí)施途徑探索
既然應(yīng)用文寫作中蘊(yùn)含諸多德育資源，那么在教學(xué)中要如何發(fā)揮其作用呢？這就需要教師根據(jù)具體情況，通過各種途徑，采取不同的教學(xué)手段和方式。
【關(guān)鍵詞】中職德育滲透 計(jì)算機(jī)
一、在計(jì)算機(jī)學(xué)科中進(jìn)行人生觀教育的必要性
1.《中學(xué)德育大綱》中指出：“各科教學(xué)是向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育的最經(jīng)常、最基本的途徑，它對培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有重要的作用，因此，各科教師均要教書育人，寓德育于各科教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)之中，把《德育大綱》的貫徹實(shí)施，看作是各科教師的一項(xiàng)重要任務(wù)”。
2.列寧指出：“在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向，這個方向由什么來決定呢？完全只能由教學(xué)人員來決定?！边@說明德育與學(xué)科教育是分不開的。中職學(xué)校計(jì)算機(jī)教學(xué)目的要求學(xué)生不僅掌握計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識、基本技能、而且注意對學(xué)生進(jìn)行德育引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性思想品質(zhì)。
3.基于計(jì)算機(jī)學(xué)科自身的特點(diǎn)，使計(jì)算機(jī)學(xué)科成為中職學(xué)段各年級學(xué)生普遍喜愛的學(xué)科。這不僅為廣大計(jì)算機(jī)教師提供了實(shí)施計(jì)算機(jī)德育的廣闊舞臺和難得的契機(jī)，召示了實(shí)施計(jì)算機(jī)德育的可能性，而且也啟示廣大計(jì)算機(jī)教師在計(jì)算機(jī)學(xué)科教學(xué)中，深入挖掘?qū)W科內(nèi)容、學(xué)科發(fā)展、學(xué)科應(yīng)用、學(xué)科教學(xué)中的諸多德育因素，對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、品德、法紀(jì)、心理等多方面教育的必要性和重要性。
二、中職階段計(jì)算機(jī)學(xué)科德育的目標(biāo)內(nèi)容
從教材的實(shí)際出發(fā)，深刻理解教學(xué)大綱，依據(jù)中職階段的計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)課程中所蘊(yùn)涵的德育要素及學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)，確定計(jì)算機(jī)學(xué)科德育的基本目標(biāo)內(nèi)容如下：
1.培養(yǎng)學(xué)生愛國主義思想和民族自尊心、自豪感。樹立正確的學(xué)習(xí)目的和服務(wù)人民，報(bào)效祖國的遠(yuǎn)大志向。
2.培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、熱愛學(xué)習(xí)的求知欲望和科學(xué)態(tài)度。
3.培養(yǎng)學(xué)生遵章守紀(jì)，愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、自覺自律的思想品德和文明禮貌的行為習(xí)慣。
4.培養(yǎng)學(xué)生的法律意識、是非觀念，提高明辨是非的能力和學(xué)法守法的自覺性。
5.培養(yǎng)學(xué)生的參與意識、競爭意識、探索精神和創(chuàng)新精神。
6.培養(yǎng)學(xué)生自信、自尊、自立、自強(qiáng)的心理品質(zhì)，樹立不畏艱難、勇于拼搏、力求上進(jìn)的奮斗精神。
7.培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識客觀，正確認(rèn)識自我，努力適應(yīng)社會，不斷發(fā)展自我的能力。樹立正確的世界觀，掌握科學(xué)的方法論。
8.培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體、關(guān)愛他人的思想品德和樂于助人、善于協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神。
9.培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、成就感和事業(yè)心，形成良好的心理品格和正確的人生觀、價值觀。
三、計(jì)算機(jī)教學(xué)中德育引導(dǎo)的實(shí)施
為實(shí)現(xiàn)上述計(jì)算機(jī)學(xué)科德育的目標(biāo)內(nèi)容，必須結(jié)合計(jì)算機(jī)學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，可以采取以下學(xué)科德育途徑及與之相應(yīng)的學(xué)科德育方法。
1.課堂理論課教學(xué)時德育滲透
在中職學(xué)段的計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)課程教學(xué)中，有相當(dāng)一部分教學(xué)內(nèi)容屬理論性教學(xué)，需要在課堂教學(xué)中完成，課堂教學(xué)自然成為實(shí)施計(jì)算機(jī)學(xué)科德育的一條基本途徑。實(shí)施課堂教學(xué)中的學(xué)科德育，首先要求教師在背課時深入挖掘計(jì)算機(jī)教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)涵的大量德育要素，經(jīng)過精心提煉，在教學(xué)中自然而然地滲透。使學(xué)生在學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識的同時，能潛移默化地接受德育教育。做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。
例如，在講授計(jì)算機(jī)概論時，通過中外計(jì)算機(jī)發(fā)展?fàn)顩r的對比，對學(xué)生進(jìn)行國情教育，進(jìn)行艱苦奮斗的教育。通過介紹我國計(jì)算機(jī)科學(xué)取得的豐碩成果和為我國計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展做出杰貢獻(xiàn)的科學(xué)家，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、民族自尊心、科學(xué)發(fā)展觀教育，從而激發(fā)他們的愛國熱情和民族自豪感；在計(jì)算機(jī)軟件教學(xué)中，應(yīng)注重對學(xué)生進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)、軟件法教育，培養(yǎng)學(xué)生的法律觀念，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)法守法的自覺性；在計(jì)算機(jī)語言教學(xué)中，著力培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度和不畏辛勞、克難求進(jìn)、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)；在多媒體教學(xué)中，著力培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識、道德觀念、辨別能力，高雅的藝術(shù)品味和健康向上的思想情趣；在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行正確利用網(wǎng)上資源，文明上網(wǎng)教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，是非觀，道德觀，提高自制能力、自控能力和自身免疫力；在計(jì)算機(jī)硬件教學(xué)中，注重對學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辯證唯物主義的世界觀和方法論教育，培養(yǎng)學(xué)生的求真務(wù)實(shí)精神和科學(xué)發(fā)展觀；在計(jì)算機(jī)學(xué)科德育的課堂教學(xué)途徑中，可采用的具體方法很多。如常用的有：“情感激勵法”，“相關(guān)類比法”，“啟迪引思法”等教育方法。但應(yīng)注意在實(shí)施課堂德育教學(xué)時必須抓準(zhǔn)德育因素，把握德育契機(jī)，做到恰到好處。切忌牽強(qiáng)附會、生搬硬套、喧賓奪主，影響學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科知識的注意力。
2．機(jī)房實(shí)踐教學(xué)的學(xué)科德育滲透
計(jì)算機(jī)學(xué)科的一個突出特點(diǎn)是它的實(shí)踐性。機(jī)房實(shí)踐教學(xué)是計(jì)算機(jī)學(xué)科教學(xué)的重要形式，它也是實(shí)施計(jì)算機(jī)學(xué)科德育的一條重要途徑，它為實(shí)施計(jì)算機(jī)學(xué)科德育提供了特有的環(huán)境和難得的條件。
教師在機(jī)房上課，不僅要教學(xué)生書本上的知識，還要教學(xué)生實(shí)際操作方法；不僅要教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，還要教會學(xué)生遵守機(jī)房制度，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，維護(hù)公共秩序，養(yǎng)成文明禮讓，規(guī)范作業(yè)的思想品德和行為習(xí)慣。
在機(jī)房實(shí)踐教學(xué)中實(shí)施學(xué)科德育可采用的方法較多。例如，在指導(dǎo)學(xué)生上機(jī)操作時，可用“親身示范法”，教會學(xué)生自學(xué)遵守機(jī)房制度、愛護(hù)公物、維護(hù)機(jī)器設(shè)備，嚴(yán)格執(zhí)行操作規(guī)程，培養(yǎng)良好的品德修養(yǎng)和行為規(guī)范。
在指導(dǎo)學(xué)生操作發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生錯誤結(jié)果時，可采取“反思引導(dǎo)法”，指導(dǎo)學(xué)生通過反思，找到發(fā)生錯誤的原因，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用科學(xué)的思路得到正確的結(jié)果，從而培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真踏實(shí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。
在發(fā)現(xiàn)學(xué)生間因使用機(jī)器或其它原因產(chǎn)生矛盾時，可采用“道德宣教法”向?qū)W生宣傳“公民道德規(guī)范”，進(jìn)行文明禮貌，友善待人教育，培養(yǎng)學(xué)生遵章守紀(jì)，自覺自律，文明禮讓的道德品質(zhì)。
在上機(jī)練習(xí)時，采取“剛性制約法”，對學(xué)生進(jìn)行自信、自尊、自立、自強(qiáng)的教育，將個別學(xué)生的違紀(jì)現(xiàn)象消除于萌芽狀態(tài)。力戒復(fù)制、抄襲、頂名代考等不良現(xiàn)象的發(fā)生。
3.課后課業(yè)進(jìn)行德育滲透
課外活動培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀和價值觀、挫折觀等。學(xué)生明白如何正確對待困難與失敗，從而具有較強(qiáng)的心理承受能力、良好的個性思想品質(zhì)；辯證地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)及游戲；在完成有難度的任務(wù)中，不僅有利于計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)使用，而且學(xué)會了互相幫助、合作交流，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
四、德育滲透的注意事項(xiàng)
教師在德育引導(dǎo)時要注意方法，有的放矢，淡化德育痕跡，附著于知識的講授或上機(jī)的訓(xùn)練之中，要有針對性，切不可牽強(qiáng)附會，生搬硬套的硬性引導(dǎo)；注意把握度和頻率，不可因德育重要就把課上成政治課。
總之，教師既是教育工作者，又是德育工作者。我們要聯(lián)系生活實(shí)際，善于發(fā)現(xiàn)教材中的德育因素，有目的、有計(jì)劃、靈活地把德育內(nèi)涵引導(dǎo)于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)之中，真正做到教書育人。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：服務(wù)德育；教育服務(wù)觀；服務(wù)勞動價值論；服務(wù)產(chǎn)品理論
中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）11-0028-05
當(dāng)前，“隨著我國經(jīng)濟(jì)社會不斷飛速發(fā)展，學(xué)校德育面臨著各種新的問題和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)社會、現(xiàn)代傳媒、全球化、現(xiàn)代化、價值多元和社會問題等成為當(dāng)前德育發(fā)展不得不面對的新問題”[1]?！肮逃敝率沟掠庥隼渎洌肮ぞ呓逃敝率沟掠鎸?shí)亡，理論研究的誤區(qū)致使德育無所適從，教育教學(xué)的分離致使德育殘缺不全，方法途徑的單調(diào)致使德育功效甚微，管理體制的分治致使德育步履維艱。我國當(dāng)前德育正處在一個十分尷尬的境地，已嚴(yán)重地影響了和諧社會的構(gòu)建。為了擺脫德育的困境，黨和國家進(jìn)行了不懈的努力，黨的十提出要“把‘立德樹人’作為教育的根本任務(wù)”；許多專家學(xué)者也試圖探索一條既切合中國文化與國情，又尊重人的本質(zhì)和教育規(guī)律的德育理論與實(shí)踐之路。服務(wù)德育正是這一大膽的嘗試。服務(wù)德育是一種新的德育理念，也是一種德育方法。服務(wù)德育就是向?qū)W生提供“德育服務(wù)”，從而幫助和促進(jìn)學(xué)生綜合道德素質(zhì)生成與發(fā)展的活動和過程。服務(wù)德育有著堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)，其運(yùn)行機(jī)理、實(shí)施策略與傳統(tǒng)德育有著本質(zhì)的不同，是學(xué)校德育新思維。
一、服務(wù)德育的概念與內(nèi)涵
什么是服務(wù)德育？服務(wù)德育，是指教師根據(jù)學(xué)生身心不斷發(fā)展的需要和一定社會的要求，在充分尊重人的本質(zhì)和教育本質(zhì)的前提下，采取言傳、身教等多種方法，通過課程教學(xué)、實(shí)踐活動、生活交往、管理工作以及環(huán)境養(yǎng)育等途徑，為學(xué)生提供一種不斷得到改進(jìn)的教育服務(wù)，以幫助學(xué)生生成和發(fā)展良好品德素質(zhì)的一種有意識和無意識的活動和過程。[2]首先，教師是“提供教育服務(wù)者”，是導(dǎo)師，是幫助者；而學(xué)生則是“教育服務(wù)的接收者”，是具有“顧客”身分的人，是“學(xué)習(xí)的主體”。教師的“教”是提供教育服務(wù)的活動和過程。
第一，服務(wù)德育的依據(jù)有二：一是學(xué)生自身發(fā)展需要，二是社會的要求。這兩種需求都是持續(xù)不斷發(fā)展的。這兩者實(shí)際上是“個人本位”和“社會本位”的教育目的觀的有機(jī)結(jié)合。教育是優(yōu)先滿足社會還是個人需要，這一問題在師生關(guān)系上表現(xiàn)為教與學(xué)的關(guān)系。本人以為，在教育中學(xué)生與學(xué)生的“學(xué)”永遠(yuǎn)是核心，這是因?yàn)榻逃淖罱K目的是學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，是學(xué)生綜合素質(zhì)（包括綜合道德素質(zhì)）的發(fā)展。
第二，服務(wù)德育還有兩個前提，即“充分尊重人的本質(zhì)和教育本質(zhì)”。我們知道，教育是為了人的教育，因此教育的實(shí)施必須建立在充分尊重人的前提下進(jìn)行，即“以人為本”。換句話說，實(shí)施“以人為本”的教育才能真正地反映教育的本意，才是真正的教育。這兩點(diǎn)既應(yīng)該是學(xué)校教育的前提，也應(yīng)該是德育的理念。
第三，“采取言傳、身教等多種方法”，這是服務(wù)德育的方法。服務(wù)德育方法，是指為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、達(dá)到德育目的，教師依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時所采用的方式、手段與程序的組合，以及學(xué)習(xí)者在教師的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合。服務(wù)德育的方法是在德育原則指導(dǎo)之下，由“教師采用的具體德育方法”和“學(xué)生自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。
第四，“通過課程教學(xué)、實(shí)踐活動、生活交往、管理工作以及環(huán)境養(yǎng)育”，這是服務(wù)德育的途徑。服務(wù)德育途徑是指，教師在向?qū)W生提供德育服務(wù)與學(xué)生在接受德育服務(wù)并生成和發(fā)展綜合道德素質(zhì)的活動中，客觀上須經(jīng)歷的路徑或渠道。除上述途徑外，服務(wù)德育的途徑存在于社會生活的方方面面。德育往往需要通過多種途徑方能奏效，要適時發(fā)掘和有效利用才是。
第五，“提供一種不斷得到改進(jìn)的教育服務(wù)”，這是服務(wù)德育定義的核心。在服務(wù)德育中，學(xué)校和教師所做的一切，包括教師的“教”都是一種教育服務(wù)的表現(xiàn)。學(xué)校和教師的中心目的就是為學(xué)生的各方面素質(zhì)的健康、和諧發(fā)展提供一個健康良好的、動態(tài)適宜的條件和環(huán)境，這一條件和環(huán)境要根據(jù)學(xué)生的需求和社會的發(fā)展與變化持續(xù)不斷地得到改進(jìn)。服務(wù)德育最能體現(xiàn)當(dāng)今倡導(dǎo)的“以人為本”的教育理念。
第六，“幫助學(xué)生生成和發(fā)展良好品德素質(zhì)”，這是服務(wù)德育的目標(biāo)，也是服務(wù)德育的目的。這里使用“幫助”二字，體現(xiàn)了對學(xué)生“學(xué)習(xí)主體”的認(rèn)可，是對人的本質(zhì)的最大尊重。就教育而言，不管學(xué)校條件多么好，也不管教師的水平多么高，這些只是外在的條件，即“外因”，而學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展關(guān)鍵在于學(xué)生的自身，即“內(nèi)因”。正如所言，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因而起作用”，為學(xué)生持續(xù)不斷地提供一個健康良好的、動態(tài)適宜的條件和環(huán)境，提供這些“外因”條件，即“教育服務(wù)”，就是學(xué)校和教師的任務(wù)與職責(zé)。
第七，“有意識和無意識”。在德育活動過程中，教師的施教活動多數(shù)情況下是有意識的、自覺的、有目的的，但有時也是無意識的、非自覺的和無目的的。前者主要表現(xiàn)在教育教學(xué)中；后者主要表現(xiàn)在“隱性課程”的實(shí)施中，特別是教師的舉止言談中。這正是教師榜樣的特殊作用。道德觀念、道德思維、道德行為等更多的是在潛移默化中形成；而有意識的、自覺的、有目的的自身體味、價值澄清、價值判斷等等則更多地發(fā)生在課堂之中，而且也常常是“有意”與“無意”二者參半。承認(rèn)德育的“無意識性”才能最大限度地引起我們對隱性課程的重視，從而設(shè)計(jì)、開發(fā)、控制和利用好這一在德育中具有重要作用，同時又是一把“雙刃劍”的隱性課程。在德育的概念中，我們迄今仍不承認(rèn)德育的“無意識性”，這正是我國當(dāng)前德育理論的突出問題。
第八，“一種活動和過程”。服務(wù)德育既是活動，又是過程。“活動”好理解，但“過程”與平時所說的不盡相同。“過程”是指“一組將輸入轉(zhuǎn)化為輸出的相互關(guān)聯(lián)或相互作用的活動”[3]。在德育中，教師既要重視對活動本身的控制，又要注意將活動和相關(guān)的資源作為過程進(jìn)行管理，進(jìn)而杜絕中間任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)不規(guī)范行為；對學(xué)生來說，在整個德育過程中則表現(xiàn)為接受服務(wù)、自身體味（道德認(rèn)識）、價值判斷（道德判斷）、價值澄清、內(nèi)化接收、形成思想與品格（道德發(fā)展）、行為體現(xiàn)（道德行為）以及道德認(rèn)知與道德行為的持續(xù)改進(jìn)等活動過程。
二、服務(wù)德育的理論基礎(chǔ)
教育服務(wù)理論，早已成為西方發(fā)達(dá)國家基本的教育觀念，這從幾位教育家對教師角色的界定中就足以窺見一斑，如羅杰斯認(rèn)為教師是“促進(jìn)者”，蒙臺梭利認(rèn)為教師是“指導(dǎo)者”，杜威認(rèn)為教師是“看護(hù)者”，列奧·施特勞斯把教師比作“農(nóng)夫”等等，這些實(shí)際上就是教育服務(wù)思想。WTO《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》（GATS）中有關(guān)教育產(chǎn)品的規(guī)定，正是教育服務(wù)理論的具體體現(xiàn)。服務(wù)德育作為一種德育理念和德育方法，有著堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)：服務(wù)勞動價值論是教育服務(wù)理論的基礎(chǔ)，服務(wù)產(chǎn)品理論是教育服務(wù)理論的支撐，西方的“學(xué)生中心論”是服務(wù)德育的思想基礎(chǔ)，而我國的人本教育思想也處處洋溢著“以人為本”、“幫助學(xué)生自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)與自我教育”這一服務(wù)德育的基本思想。
1.服務(wù)勞動價值理論。馬克思在《資本論》等著作中，研究到服務(wù)領(lǐng)域時，曾多次明確指出，服務(wù)是“以勞動形式存在的消費(fèi)品”，“服務(wù)本身有使用價值和一定的交換價值”。如，“有些服務(wù)是訓(xùn)練、保持勞動能力，使勞動能力改變形態(tài)等等的，總之，是使勞動能力具有專門性，或者僅僅使勞動能力保持下去。例如，學(xué)校教師的服務(wù)（只要他是‘產(chǎn)業(yè)上必要的’或有用的）、醫(yī)生的服務(wù)（只要他能保持健康）保持一切價值的源泉即勞動力本身——購買這些服務(wù)，也就是購買提供‘可以出賣的商品等等’，即提供勞動能力本身來代替自己的服務(wù)，這些服務(wù)應(yīng)加入勞動能力的生產(chǎn)費(fèi)用或再生產(chǎn)費(fèi)用”[4]。學(xué)者王述英認(rèn)為：“服務(wù)勞動是生產(chǎn)性勞動，是社會財(cái)富和價值的源泉，這是服務(wù)價值論的新概念；服務(wù)的價值創(chuàng)造過程有其特殊性；生產(chǎn)勞動和勞動價值論從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到服務(wù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是勞動價值論的深化，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場革命?！盵5]勞動價值論的拓展使教育服務(wù)價值得到理論升華。
2.服務(wù)產(chǎn)品理論。服務(wù)產(chǎn)品理論產(chǎn)生于北美和歐洲等工業(yè)發(fā)達(dá)國家，于20世紀(jì)90年代趨于成熟，90年代中期傳入我國。服務(wù)產(chǎn)品理論認(rèn)為：第三產(chǎn)業(yè)（廣義服務(wù)業(yè)）以提供非實(shí)物的服務(wù)產(chǎn)品（服務(wù)）為特征。它和提供實(shí)物產(chǎn)品的第一、二產(chǎn)業(yè)一樣都是生產(chǎn)性行業(yè)，同樣創(chuàng)造商品的使用價值和價值。這一理論把生產(chǎn)的范圍從生產(chǎn)實(shí)物產(chǎn)品的第一、二產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展到生產(chǎn)非實(shí)物服務(wù)產(chǎn)品的第三產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀，也是對我國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充和完善。根據(jù)服務(wù)產(chǎn)品理論，教育作為第三產(chǎn)業(yè)，教師從事的勞動是生產(chǎn)教育服務(wù)產(chǎn)品的勞動。有的學(xué)者就用服務(wù)生產(chǎn)理論分析高校培養(yǎng)過程。[6]將教育看作一種“服務(wù)”，學(xué)校各項(xiàng)工作就構(gòu)成了服務(wù)鏈，最終由教師將一種優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)提供給學(xué)生，供學(xué)生自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育。“教育是一種服務(wù)”的觀念在國際上早已流行，并成為一種發(fā)展趨勢。運(yùn)用美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森于1954年提出的公共產(chǎn)品理論對教育的研究，米爾頓·弗里德曼（Friedman，M）、F.A.哈耶克（F.A.Hayek）等人的“學(xué)券”方案和主張，這些都說明在許多學(xué)者的心目中教育就是一種服務(wù)。
3.西方近代教育的“學(xué)生中心論”。近代西方教育家盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾和斯賓塞是“學(xué)生中心論”的代表，他們從不同的角度出發(fā)，闡述了教育應(yīng)以學(xué)生為中心的理論。角度不同，但殊途同歸。盧梭主張兒童天性的自然發(fā)展決定著德育的內(nèi)容和方法；裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)以兒童的活動和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)；福祿培爾注重兒童的“內(nèi)心”在兒童品德發(fā)展中的作用；斯賓塞倡導(dǎo)兒童的自我教育。他們都認(rèn)為德育必須從兒童的天性出發(fā)，兒童是德育的中心，教師處于從屬地位，因此，他們的德育理論都是德育的學(xué)生中心論。
4.現(xiàn)代歐美教育的“學(xué)生中心論”。意大利著名教育家瑪麗婭·蒙臺梭利（Maria Montessori）提出了生命力自發(fā)沖動學(xué)說。她說“生長，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展”，“環(huán)境無疑在生命現(xiàn)象中是第二位的因素，它能……助長和抑制，但它從來不能創(chuàng)造”。[7]在蒙臺梭利看來，傳統(tǒng)的道德教育壓抑了兒童的自發(fā)沖動，“成人通過他的不斷的監(jiān)督，無休止的教訓(xùn)和專橫的態(tài)度擾亂、阻撓兒童的發(fā)展。兒童心靈深處所萌發(fā)的一切善良力量就這樣地被窒息了”[8]，教師“必須信任他們內(nèi)心的潛在力量”。教師的主要工作應(yīng)該是為兒童提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和指導(dǎo)，“教師”的名稱應(yīng)改為“指導(dǎo)者”。美國著名教育家、哲學(xué)家約翰·杜威（John Dewey）反對傳統(tǒng)教育從“上面”或“外面”對兒童施行強(qiáng)迫教育，使教育成了“外鑠”的東西。他鮮明地提出“兒童是中心”，教師不是指揮者、向?qū)В皇强词卣摺⒅帧ＫJ(rèn)為把教育的中心從教師轉(zhuǎn)移到兒童身上，是教育領(lǐng)域的“哥白尼革命”。
5.當(dāng)代心理學(xué)家教育的“學(xué)生中心論”。心理學(xué)家對心理的研究，大多要涉獵道德教育。一般來說，他們都重視兒童道德能力的發(fā)展，多數(shù)是教育的學(xué)生中心論者。當(dāng)代心理學(xué)家中教育的“學(xué)生中心論”者都主張德育應(yīng)以學(xué)生為中心，依據(jù)兒童道德發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)其潛能的發(fā)展，反對用盲目灌輸?shù)赖掠^念等外在的力量促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。當(dāng)然，各學(xué)派也有自己的特色，成熟論強(qiáng)調(diào)兒童善良品德的自然成熟；存在主義注重學(xué)生的自由選擇和自我教育的作用。羅杰斯把心理療法引入教育領(lǐng)域，提出要充分信任和尊重學(xué)生的“非指導(dǎo)性”的德育方法，他認(rèn)為教師只能是一個“促進(jìn)者”；皮亞杰和柯爾伯格提出道德發(fā)展階段論，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識水平的自身發(fā)展；而價值澄清學(xué)派卻重視學(xué)生的道德動機(jī)和“道德沖突”對道德認(rèn)識、信念和行為習(xí)慣形成的重要作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的道德意識以及道德判斷和選擇能力。
可見，服務(wù)德育有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。實(shí)際上，教育服務(wù)的思想在我國也有著悠久的歷史。如孟子和周敦頤從性善論出發(fā)，主張道德教育要以學(xué)生為本，以個人自身的道德修養(yǎng)為主，教育要保存和發(fā)揚(yáng)人天生的善端，因勢利導(dǎo)，使其達(dá)到“自得境界”，成為與天合一的“君子”；春秋戰(zhàn)國時期，道家的老子和莊子、魏晉南北朝時期的嵇康以及中國近代教育家都從崇尚自然的教育思想出發(fā)，提出了德育的“人本”論。宋代的陸九淵和明代的王守仁從“心學(xué)”出發(fā)，提出了德育的“人本”論。這些理論都飽含著教育為學(xué)習(xí)服務(wù)的思想。
三、服務(wù)德育的基本特征
服務(wù)德育不是把教師與學(xué)生對立起來，把教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”看成一個活動的兩個方面，而是把教師和學(xué)生看成服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，把“教”與“學(xué)”看成兩個不同的問題和兩個不同的活動與過程。這樣，既符合教育本質(zhì)及其規(guī)律，又最大限度地尊重了人的本質(zhì)。服務(wù)德育是一種德育理論，它不同于所謂的“大德育”（五大內(nèi)容的德育），也不是“小德育”（狹義的道德教育），其理念、目的、目標(biāo)、原則、途徑、方法、內(nèi)容以及運(yùn)行機(jī)理等都具有自己的特征。
首先，為學(xué)生提供德育服務(wù)是學(xué)校德育的本質(zhì)內(nèi)涵。服務(wù)德育中的“服務(wù)”不是一般意義上的服務(wù)，而是根據(jù)組織功能學(xué)原理，把學(xué)校組織的一切教育活動都看作是向?qū)W生提供教育服務(wù)的活動和過程。把教育工作者看作“提供教育服務(wù)者”（服務(wù)者）、“導(dǎo)師”、“幫助者”、“促進(jìn)者”，而把學(xué)生看作“教育服務(wù)的接收者”、“學(xué)習(xí)者”、“顧客”。學(xué)校德育就是教育工作者向?qū)W生提供德育服務(wù)，以幫助和促進(jìn)其良好的綜合道德素質(zhì)的生成和發(fā)展的活動和過程。
其次，服務(wù)德育的目的是真正可測量、可實(shí)現(xiàn)的。“為學(xué)生綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展提供持續(xù)改進(jìn)的服務(wù)，讓學(xué)生滿意”是服務(wù)德育的直接目的。這一目的既可測量又可實(shí)現(xiàn)。“為幫助學(xué)生生成和發(fā)展社會（包括家長、用人單位、國家等）需要的某種品格服務(wù)，讓社會滿意”，是服務(wù)德育的間接目的。間接目的是通過學(xué)生，也只能通過學(xué)生才能實(shí)現(xiàn)。服務(wù)德育目標(biāo)是可測量可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！盀閷W(xué)生提供德育服務(wù)的質(zhì)量預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)或要求”，這就是學(xué)校德育的直接目標(biāo)，這一目標(biāo)是實(shí)實(shí)在在的，是可測量且可實(shí)現(xiàn)的?！皩W(xué)生綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展”，“社會、國家需要的某種人才的品格生成與發(fā)展”，這是學(xué)校德育的間接目標(biāo)，這一目標(biāo)只能通過學(xué)生，并且由學(xué)生來直接實(shí)現(xiàn)。服務(wù)德育原則是牽動學(xué)校德育工作的魂，是在幫助學(xué)生生成和發(fā)展良好道德素質(zhì)的活動和過程中所遵循的準(zhǔn)則。教師應(yīng)遵十大德育原則，即服務(wù)性原則、平等性原則、靈活性原則、系統(tǒng)性原則、過程方法原則、生活性原則、情感性原則、因材施教原則、一致性原則、持續(xù)改進(jìn)原則。這些原則突出地強(qiáng)調(diào)了教育工作者的“幫助”與“促進(jìn)”作用。
第三，服務(wù)德育方法是各種方法的適宜優(yōu)化和有效運(yùn)用。服務(wù)德育方法，是指為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、達(dá)到德育目的，教育工作者依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時所采用的方式、手段與程序的組合，以及學(xué)習(xí)者在教育工作者的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合。服務(wù)德育的方法是在德育原則指導(dǎo)之下，一個由“教育工作者采用的具體德育方法”和“學(xué)生自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。服務(wù)德育“有法，但無定法”，方法無對錯之分，只有妥當(dāng)與否之說。因此，方法要因時、因地、因情而不斷調(diào)整與持續(xù)改進(jìn)。服務(wù)德育途徑是客觀存在的，要適時發(fā)掘與有效利用。服務(wù)德育途徑是指，教育工作者在采取適宜的方法向?qū)W生提供德育服務(wù)與學(xué)生在接受德育服務(wù)并生成和發(fā)展綜合道德素質(zhì)的活動和過程中，客觀上須經(jīng)歷的路徑或渠道。德育的途徑很多，存在于社會生活的方方面面。德育往往需要通過多種途徑方能奏效，要適時發(fā)掘和有效利用才是。
第四，服務(wù)德育內(nèi)容是一切有益于學(xué)生成長的實(shí)質(zhì)性媒介物。就學(xué)校和教師而言，既然學(xué)校的產(chǎn)品是“教育服務(wù)”，那么作為德育的內(nèi)容，只要對學(xué)生的綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展有利，只要符合《憲法》和有關(guān)法律、法規(guī)要求的內(nèi)容，學(xué)校都可以提供。服務(wù)德育的內(nèi)容十分豐富，由不同的內(nèi)容模塊構(gòu)成。筆者認(rèn)為，我們對實(shí)施所謂“大德育”的擔(dān)憂，實(shí)際上出于一種傳統(tǒng)教育思維的定勢，即我們始終把教師擺在“主體”的位置，而把學(xué)生放在了“客體”的位置。并在此基礎(chǔ)上對德育的概念等進(jìn)行定義，做出理解。當(dāng)然這樣理解“大德育”就會有問題了。如果我們換一個角度，把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主人（學(xué)習(xí)者），把教師看成是“服務(wù)者”、“幫助者”，把學(xué)生的學(xué)看成是“在教師的幫助下的自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育的活動和過程”，把學(xué)校的產(chǎn)品看成是“教育服務(wù)”而不是看成學(xué)生等等，我們就會發(fā)現(xiàn)對“大德育”的擔(dān)憂是杞人憂天。可見，從這一意義上看，實(shí)施“大德育”還是“小德育”的爭論與擔(dān)憂就沒有多大意義了。因?yàn)檫@一爭論關(guān)注的是德育實(shí)施的內(nèi)容，而不是德育本身。我們現(xiàn)在需要做的是如何沖破傳統(tǒng)教育觀的束縛，還教育以本來面目，還德育以本來面目。
總之，服務(wù)德育，是“以人為本”教育的具體體現(xiàn)。魯潔教授指出：“以人為本的道德教育是一種賦予人自身以發(fā)展動力的教育，而不是使人只是受動于社會、受制于客體。”[9]因此，“教師要轉(zhuǎn)變角色意識，從真理的‘權(quán)威’、道德的‘法官’中走出來，把自己當(dāng)作一名傾聽者、思想者、求知者、對話者”[10]。實(shí)施服務(wù)德育，才能真正把學(xué)習(xí)的權(quán)利、學(xué)習(xí)的快樂、學(xué)習(xí)的自由以及人格尊嚴(yán)還給學(xué)生，才能幫助和促進(jìn)學(xué)生良好道德素質(zhì)的生成和發(fā)展。學(xué)者陳健翔、王松濤認(rèn)為：“新教育作為一種新質(zhì)，作為一個新生命，與過去教育的根本區(qū)別，就在于它是通過幫助個體的學(xué)習(xí)，來促進(jìn)個性的發(fā)展，而以往的教育則是直接地進(jìn)行人的培養(yǎng)或塑造?！薄拔覀償喽?，所謂新教育的本質(zhì)，就在于它具有了前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，它是為學(xué)習(xí)服務(wù)、為學(xué)習(xí)者服務(wù)的?！盵11]可見，服務(wù)德育就是本真的德育，它代表著未來德育的發(fā)展方向。
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【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育 教育管理 系統(tǒng)工程 實(shí)施 創(chuàng)新
【中圖分類號】G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）06-0065-01
小學(xué)是九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)階段，小學(xué)教育更是為人生奠基的基礎(chǔ)教育。學(xué)校教育的根本目標(biāo)就是提高全民族的整體素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，以適應(yīng)多元社會不斷發(fā)展變化的需要。為了保證人才培養(yǎng)的正確方向，學(xué)校工作還應(yīng)該堅(jiān)定不移地把德育工作放在首位，端正先進(jìn)的辦學(xué)理念，長期持久地對學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，切實(shí)全面實(shí)施素質(zhì)教育，最終培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞纳鐣瞬?。所以，必須切?shí)加強(qiáng)學(xué)校德育教育的管理，真正建立一套健全的學(xué)校德育工作體系，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性，實(shí)現(xiàn)全社會聯(lián)動，共同實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
德育管理是現(xiàn)代小學(xué)管理不可缺少的重要環(huán)節(jié)，也是學(xué)校管理的重要內(nèi)容。學(xué)校德育教育管理的科學(xué)化、最優(yōu)化是建立網(wǎng)絡(luò)化、層次化、系統(tǒng)化的教育工作體制，為保證學(xué)校德育教育管理工作科學(xué)、順利、有效開展，具體應(yīng)從以下幾方面入手：
一、制定德育教育管理計(jì)劃
為保證學(xué)校德育教育工作順利有序開展，制定比較詳實(shí)、可操作的德育教育管理計(jì)劃是非常必要的，德育計(jì)劃是在國家有關(guān)德育指導(dǎo)方針的引領(lǐng)下制定的，具體應(yīng)該包括以下內(nèi)容：
1.制定德育目標(biāo)
所有德育工作的開展都是為了實(shí)現(xiàn)最終的德育目標(biāo)，缺少了德育目標(biāo)就像天空中斷了線的風(fēng)箏一樣，沒有了歸宿和出發(fā)點(diǎn)，一切德育工作將變得毫無意義。所以，首先要制定明確的，切實(shí)可行的德育目標(biāo)，德育目標(biāo)的制定一定要符合學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)校教育的基本任務(wù)。同時，為了便于實(shí)施，還要把總體目標(biāo)不斷分解，制定出不同層次、不同階段短期和長期的德育目標(biāo)。
2.制定德育工作的內(nèi)容和步驟
有了明確的德育目標(biāo)，就可以制定出具體的德育工作內(nèi)容，首先，要把對小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育放在首位，逐步培養(yǎng)其愛國主義、集體主義的情感，樹立其正確的價值觀和人生觀，養(yǎng)成料號的行為品質(zhì)和規(guī)范。同時根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力，對其進(jìn)行循序漸進(jìn)的教育，切勿追求速度，而失去實(shí)效。
3.確定德育工作的策略方法
德育工作的策略方法直接影響小學(xué)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況，只有根據(jù)實(shí)際情況，采用靈活多樣的策略方法，來發(fā)掘?qū)W生的潛力，調(diào)動其自我教育的積極性，才能增強(qiáng)德育的實(shí)效性。
二、組織實(shí)施德育教育管理
組織實(shí)施德育教育管理，是對小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的實(shí)踐過程，是德育教育工作的核心。具體包括以下幾個方面的內(nèi)容：
首先，建立健全小學(xué)德育教育管理統(tǒng)一的指揮系統(tǒng)，在德育校長帶領(lǐng)下，建立健全德育教育管理領(lǐng)導(dǎo)小組，分工明確，協(xié)調(diào)組織，積極做好德育教育管理的各項(xiàng)日常工作，這是保證德育工作順利開展的組織前提。
其次，開辟多種教育途徑，使德育教育在學(xué)校教育中無所不在，學(xué)校除了上好思想品德課外，還應(yīng)充分發(fā)揮社團(tuán)組織和教師的引領(lǐng)的作用，把德育教育寓于各種教學(xué)活動中，另外，做好學(xué)校、家庭與社會的聯(lián)動德育教育工作，建立健全，全方位的、立體的、完整的德育覆蓋網(wǎng)絡(luò)體系。
在德育教育過程中，要特別注重教育的藝術(shù)性，手段不要簡單粗暴，僅憑強(qiáng)壓硬管反而會使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，要根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和新時期青少年的心理特征，做到循循善誘，曉之以理，動之以情，感化陶冶學(xué)生的心靈。只有這樣，才能收到良好的教育效果。
三、德育質(zhì)量的檢查與控制
德育質(zhì)量的檢查與控制是對德育工作與德育成果驗(yàn)收的必要環(huán)節(jié)。包括以下幾個方面的內(nèi)容：
1.制定德育工作的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
德育工作的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是檢測德育工作成果的標(biāo)尺，其應(yīng)該根據(jù)小學(xué)德育的目標(biāo)及國家頒布的相關(guān)規(guī)定制定，如《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《小學(xué)德育綱要》以及學(xué)校制訂的《文明禮貌常規(guī)》等等。德育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的制定和實(shí)施是一個非常標(biāo)準(zhǔn)、系統(tǒng)化的工作，因此，一定要符合小學(xué)生的實(shí)際，為了便于檢查檢測評比，標(biāo)準(zhǔn)本身一定要明確化、具體化、層次化，具有較強(qiáng)的可操作性。
2.強(qiáng)化德育質(zhì)量的檢查與控制
德育質(zhì)量的檢查是通過調(diào)查統(tǒng)計(jì)、評比等方式對學(xué)?；虬嘀魅蔚掠ぷ骱偷掠晒馁|(zhì)量進(jìn)行分析、檢查的過程。并把通過檢查所獲得的實(shí)際資料和發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行認(rèn)真的分析，從教師、學(xué)生、德育內(nèi)容、德育管理、德育手段及德育環(huán)境等方面，尋找影響德育質(zhì)量的各種因素。然后制定相應(yīng)的補(bǔ)救措施，進(jìn)行有效地控制。
四、總結(jié)創(chuàng)新
總結(jié)是一個創(chuàng)新的過程，又是促進(jìn)德育管理科學(xué)化的一條基本途徑。為了懲前毖后，一個周期的德育計(jì)劃完成后，要及時進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)要以德育工作計(jì)劃為依據(jù)，參照德育目標(biāo)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此，總結(jié)可以積累德育工作經(jīng)驗(yàn)，提高德育管理水平。它不僅僅是為了回顧和總結(jié)前一段工作的實(shí)施情況，最為重要的是依據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合下一階段的實(shí)際，制定出更加科學(xué)的，更加完美的德育工作計(jì)劃。
另外，在實(shí)施小學(xué)德育教育管理過程中，還應(yīng)注意以下幾個問題：
1.不斷提高小學(xué)德育工作隊(duì)伍的素質(zhì)，增強(qiáng)責(zé)任感和服務(wù)意識。
2.切實(shí)處理好小學(xué)德育工作中各方面的關(guān)系。
論文摘要:高校德育學(xué)分制將德育的內(nèi)容學(xué)分化,以此來綜合評價學(xué)生政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、實(shí)踐能力在內(nèi)的綜合素質(zhì)。在具體實(shí)踐中,要不斷提高師生的認(rèn)識,強(qiáng)調(diào)德育學(xué)分的導(dǎo)向作用,堅(jiān)持獎懲分明、公開公平的原則,實(shí)現(xiàn)德育理論教育與實(shí)踐教學(xué)的有效統(tǒng)一。
一、德育學(xué)分制的涵義
德育學(xué)分制是通過量化的標(biāo)準(zhǔn),對包括學(xué)生的政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、實(shí)踐能力在內(nèi)的綜合素質(zhì)進(jìn)行評價,以提高學(xué)生接受思想政治品德教育的自覺性和主動性、促進(jìn)學(xué)校德育工作發(fā)展的一種德育管理模式。
德育學(xué)分的評價借鑒了大學(xué)生綜合素質(zhì)測評的評價內(nèi)容和方法,融德育內(nèi)容、德育途徑和德育載體于一體,并以學(xué)分的形式加以規(guī)范。在德育學(xué)分制中,每個學(xué)生每學(xué)年只有接受一定量的專題理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教育活動才能獲得必需的基本分,另外學(xué)生還可以通過一些學(xué)術(shù)活動、社會實(shí)踐活動等獲得一定的附加分;當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)一些不應(yīng)該有的行為時也要有適當(dāng)?shù)目鄯?。學(xué)生每學(xué)年的總評成績達(dá)到合格底線即可獲得相應(yīng)的學(xué)分,分?jǐn)?shù)的高低將成為各種評優(yōu)活動的直接依據(jù)。實(shí)際上,在德育學(xué)分制中,德育成為每個學(xué)生每個學(xué)期均必須學(xué)習(xí)的一門課程,其理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容渾然一體,主要是從思想、道德、心理、行為等層面展開。
二、德育學(xué)分的基本內(nèi)容
實(shí)施和操作大學(xué)生德育學(xué)分的目的,是從教育與管理相結(jié)合的角度,形成有助于鼓勵學(xué)生主動參與的學(xué)校德育工作的管理體系和管理機(jī)制。為此,大學(xué)生德育學(xué)分的實(shí)施,我們是從“基本學(xué)分”和“獎懲學(xué)分”兩個方面進(jìn)行的。
1.關(guān)于基本學(xué)分的內(nèi)容和操作
基本學(xué)分是對學(xué)生的基本德育要求、德育活動和德育形式,以科目化、活動化的方式加以規(guī)定的一種形式。基本學(xué)分是學(xué)生參與各種獎勵評定的“德育入門線”,是每一位學(xué)生在每一學(xué)年里必須取得的最基本學(xué)分,是學(xué)生參加各種獎勵評定的基本條件。其內(nèi)容包括參加政治學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)活動、志愿者社會實(shí)踐活動情況、公益勞動情況和日常行為五個方面?；緦W(xué)分應(yīng)著重反映學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)中德育的內(nèi)容和要求,要以學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)定的德育規(guī)格的具體化為內(nèi)容,以黨和國家對大學(xué)生的要求與大學(xué)生的實(shí)際狀況為依據(jù)設(shè)定。每一方面都應(yīng)確立一種或幾種導(dǎo)向重點(diǎn)。例如對學(xué)生參加政治學(xué)習(xí)活動,主要是要求學(xué)生增強(qiáng)接受理想、信念教育和世界觀、人生觀、價值觀教育的主動性;在團(tuán)組織和集體活動中,培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念和集體意識;通過參加社會實(shí)踐,讓學(xué)生自覺確立正確的成才觀念,走正確的成才道路。在具體操作基本學(xué)分時,采用明確目標(biāo)與實(shí)施目標(biāo)相結(jié)合的方法,要求每一位學(xué)生根據(jù)自身參與德育活動的實(shí)際情況,登記活動內(nèi)容與活動效果,同時也要求輔導(dǎo)員根據(jù)活動的情況不定期地對學(xué)生的《測評手冊》進(jìn)行檢查。在機(jī)制上確保對大學(xué)生德育學(xué)分的檢查和督促。
2.關(guān)于獎懲學(xué)分的內(nèi)容和操作
獎懲學(xué)分包括加分和減分。加分以獎勵先進(jìn)為目的,鼓勵學(xué)生在校園文化建設(shè)、精神文明創(chuàng)建以及其他校、院、系三級管理機(jī)構(gòu)所極力倡導(dǎo)的活動形式和活動內(nèi)容中發(fā)揮作用。加分必須對衡定學(xué)生的素質(zhì)狀況有價值,必須能夠作為學(xué)生各種獎勵評定的重要依據(jù)。
制定的加分主要包括:(1)在擔(dān)任學(xué)生干部期間工作成績優(yōu)秀者;(2)在參加黨團(tuán)組織生活和集體活動的過程中成績優(yōu)秀者;(3)積極開展社會實(shí)踐、青年志愿者活動的組織者與參與者;(4)學(xué)生公益勞動的組織者與參與者;(5)在學(xué)院宣傳工作中的成績優(yōu)秀者;(6)在參加學(xué)院以上單位組織的各種競賽活動中成績優(yōu)秀者;(7)宿舍衛(wèi)生自律方面評比優(yōu)秀的宿舍長及舍員。
顯然,加分能夠?qū)W(xué)生的日常各種表現(xiàn)起到較好的促進(jìn)作用,但是適當(dāng)?shù)臏p分也是必不可少的。主要包括:(1)故意破壞公共環(huán)境公共衛(wèi)生者;(2)在教室或宿舍內(nèi)違章使用電器者;(3)聚眾賭博者;(4)集體活動遲到或不到者;(5)無故不打掃宿舍衛(wèi)生者;(6)打架或偷盜者等。
為了做到獎懲學(xué)分的公正、公開與公平,我院獎懲學(xué)分的操作原則是:(1)建立德育學(xué)分操作小組,組長由輔導(dǎo)員老師擔(dān)任,成員主要是由班級中推選出來的認(rèn)真負(fù)責(zé)的同學(xué)。操作小組具體負(fù)責(zé)指導(dǎo)和落實(shí)大學(xué)生德育學(xué)分的工作。(2)制定統(tǒng)一的德育學(xué)分操作細(xì)則,形成包括基本學(xué)分和獎懲學(xué)分合一的獎勵評定機(jī)制。(3)隨著年級的不同,德育學(xué)分的具體細(xì)則會有不同方面的側(cè)重點(diǎn),具體不同由年級輔導(dǎo)員老師提出,在經(jīng)過學(xué)院學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組的同意后方可實(shí)施。
三、德育學(xué)分設(shè)置的原則
1.堅(jiān)持獎懲分明
大學(xué)生身上同時存在著積極與消極、先進(jìn)與落后兩方面的因素,因此必須明確指出其身上存在的優(yōu)點(diǎn)與不足,肯定其積極因素和先進(jìn)成分,通過肯定性評價,激勵學(xué)生正確的思想言行,并在全體學(xué)生中起到導(dǎo)向的作用。同時也必須明確指出其身上的不足和缺點(diǎn)。通過否定性評價,使學(xué)生能重新審視自己的言行,并采取相應(yīng)的調(diào)整行為。堅(jiān)持獎懲分明的原則,要注意不能以肯定性的評價代替否定性的評價。
2.堅(jiān)持客觀公正
德育學(xué)分的建立其實(shí)質(zhì)就是通過可量化的標(biāo)準(zhǔn)和原始的記載,體現(xiàn)大學(xué)生在德育學(xué)分內(nèi)容規(guī)定范圍內(nèi)的實(shí)際表現(xiàn)。由于德育學(xué)分直接作為學(xué)生評選獎學(xué)金、三好學(xué)生等評獎活動的依據(jù),因此必須始終堅(jiān)持客觀公正的原則。要改變以往主要憑主觀印象對學(xué)生進(jìn)行評價的不足,以原始記載材料講話,提高評價的精確性和可信性。四、德育學(xué)分操作中應(yīng)重視的問題
1.必須將德育學(xué)分的實(shí)施與建立獎懲分明的政策導(dǎo)向相結(jié)合
對大學(xué)生德育學(xué)分到底要對大學(xué)生形成一種怎樣調(diào)節(jié)與制約機(jī)制的問題,我們主張堅(jiān)持定性與定量相結(jié)合原則,實(shí)施大學(xué)生德育學(xué)分必須與學(xué)生的獎懲措施掛鉤,必須對用人單位評定學(xué)生素質(zhì)有用。以此作為發(fā)揮大學(xué)生德育學(xué)分的導(dǎo)向、激勵、鑒定、診斷和調(diào)節(jié)等積極作用的重要機(jī)制。同時,考慮到各年級學(xué)生的不同特點(diǎn)應(yīng)該提出不同的要求。在低年級重點(diǎn)考核學(xué)生遵守各種校規(guī)校紀(jì),參與活動的積極性:在高年級重點(diǎn)考核學(xué)生的綜合能力。
2.提高學(xué)生與輔導(dǎo)員對實(shí)施德育學(xué)分的認(rèn)識
輔導(dǎo)員和學(xué)生對于實(shí)施大學(xué)生德育學(xué)分的認(rèn)識,具有至關(guān)重要的影響作用。只有不斷提高輔導(dǎo)員和學(xué)生操作與執(zhí)行大學(xué)生德育學(xué)分的自覺性和主動性,德育學(xué)分才能起到事半功倍的效果。我院在具體設(shè)計(jì)和操作大學(xué)生德育學(xué)分時,把設(shè)計(jì)、試點(diǎn)大學(xué)生德育學(xué)分的過程與對學(xué)生進(jìn)行動員兩項(xiàng)工作結(jié)合起來進(jìn)行。把試點(diǎn)和討論看作是提高學(xué)生對德育學(xué)分認(rèn)識的一個重要環(huán)節(jié)。與此同時,我們也吸納學(xué)生來參與設(shè)計(jì)和操作,在參與的過程中,不斷提高他們對實(shí)施大學(xué)生德育學(xué)分的意義的認(rèn)識。由于有學(xué)生的參與,我們制定的德育學(xué)分實(shí)施辦法比較貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際,具體實(shí)施與操作過程中進(jìn)展也較為順利。
通過實(shí)踐我們認(rèn)識到對大學(xué)生德育學(xué)分的設(shè)計(jì),必須注重體現(xiàn)德育首位和以學(xué)生的發(fā)展為本位的教育理念;必須注重提高廣大學(xué)生接受思想、政治和品德教育的主動性和自覺性;必須注重將學(xué)生的思想政治品德的考評具體化、規(guī)范化和可操作化,做到教育和管理的有效結(jié)合,提高學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的自覺性和實(shí)效性,全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
同時我們也深感,德育方面的考評相比于智育和體育方面的考評顯得比較薄弱,缺乏可操作性和規(guī)范性的狀況,已現(xiàn)實(shí)地成為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生德育工作的一個“瓶頸”因素。探索和實(shí)踐切實(shí)可行的大學(xué)生德育測評體系,是進(jìn)一步加強(qiáng)高校學(xué)生德育工作針對性、主動性和實(shí)效性的一個突破口。在德育學(xué)分的軌道上我們只是剛剛起步,還需要全體學(xué)生工作者共同建設(shè),保證我校德育學(xué)分工作能夠科學(xué)化、規(guī)范化,并以此為契機(jī),進(jìn)一步加強(qiáng)和提升我校學(xué)生工作的層次和水平。
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關(guān)鍵詞：應(yīng)用文；德育；實(shí)施途徑一、挖掘應(yīng)用文寫作中的德育資源
應(yīng)用文寫作中的德育資源主要來源于兩個方面：一是文體知識與范文內(nèi)容、寫作規(guī)范、寫作技能等都來源于實(shí)際工作與相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章制度的要求，本身就隱含了一定的價值取向和法律法律要求；二是教師在教學(xué)過程中，選取的范文、設(shè)計(jì)的的案例、學(xué)生練習(xí)的寫作訓(xùn)練項(xiàng)目等不僅可以為學(xué)生提供寫作指導(dǎo)與練習(xí)，也可以成為幫助學(xué)生提高思想道德水平的材料，那么，應(yīng)用文寫作中究竟蘊(yùn)含了哪些德育資源？
（一）豐富的品德教育內(nèi)容
應(yīng)用文寫作教材和寫作規(guī)范中蘊(yùn)含著豐富的品德教育內(nèi)容，能潛移默化地幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)和作風(fēng)。如祝詞（賀詞）、感謝信、邀請函等中蘊(yùn)含的道理能使學(xué)生受到文明禮貌的熏陶。留言條、通知等看似結(jié)構(gòu)簡單，容易寫作，但要求寫作者站在讀者的角度去思考，仔細(xì)考慮應(yīng)交代的事項(xiàng)是否交代清楚，有無遺漏，有利于培養(yǎng)學(xué)生為他人考慮的良好品質(zhì)。又如函雖然經(jīng)常應(yīng)用于不相隸屬單位，也要求寫得委婉得體，否則會引起對方不愉快，影響辦事效果。如推薦信要求作者不僅要寫出自己的特點(diǎn)、特長等，也要求作者謙虛、語氣委婉等。教師教授在這些文種時，不僅要在告訴學(xué)生如何寫作，也在培養(yǎng)學(xué)生如何為他人思考，如何與他人進(jìn)行更有效的信息傳達(dá)與溝通，養(yǎng)成細(xì)致的內(nèi)在品質(zhì)，有助于改變學(xué)生以自我為中心的意識。而調(diào)查報(bào)告、個人簡歷、總結(jié)等，要求所述事實(shí)與內(nèi)容實(shí)事求是，不夸大，隱瞞事實(shí)等，否則會給個人或單位造成不可估量的損失或形象的損害，這要求學(xué)生特別要注重所選用的材料、數(shù)據(jù)等要經(jīng)過嚴(yán)格的核實(shí)，做到準(zhǔn)確無誤，確保真實(shí)性，這要求學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的作風(fēng)。
（二）初步的職業(yè)道德意識
教師可以通過應(yīng)用文的教學(xué)，有意識地初步培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識。如教師可以讓學(xué)生反復(fù)閱讀計(jì)劃、總結(jié)，然后進(jìn)行揣摩與練習(xí)，可以讓學(xué)生可以提前熟悉一些工作思想或經(jīng)驗(yàn)。請求、批復(fù)、報(bào)告、通告等行政公文可以讓學(xué)生了解單位中的行政關(guān)系、工作程序和規(guī)則。結(jié)合各行業(yè)材料、背景等，學(xué)生通過閱讀與寫作練習(xí)表揚(yáng)與批評事例，認(rèn)識正確與錯誤的職業(yè)行為，從而初步建立一定的職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范意識。
（三）基本的法制觀念
借條、合同、收據(jù)、授權(quán)委托書、司法文書等許多應(yīng)用文會涉及到大量的法律知識，教學(xué)中要使學(xué)生理解這些文書的寫作格式與寫作方法，也需要教師解釋很多基本的法律知識。如為什么違約責(zé)任在合同中十分重要？欠條和借條有何區(qū)別？審計(jì)報(bào)告為什么具有權(quán)威性和公正性？這有利于學(xué)生了解法律知識，培養(yǎng)基本的法制觀念，遵守法規(guī)。
因此，應(yīng)用文寫作課，應(yīng)達(dá)到傳授寫作知識、又幫助學(xué)生道德成長的雙重目的。
二、應(yīng)用文寫作課程德育實(shí)施的途徑
（一）通過協(xié)商、討論，引導(dǎo)學(xué)生接受社會核心價值觀
直接灌輸可能讓學(xué)生接受道德知識，但不能激發(fā)其思考，無法促使他們自覺化為自身行為準(zhǔn)則的指導(dǎo)，協(xié)商對話、討論，可以讓學(xué)生主動地參與到德育內(nèi)容的學(xué)習(xí)，自覺地構(gòu)建自己的的道德知識和行為準(zhǔn)則，教師在教學(xué)中可以采取以下步驟：
（1）準(zhǔn)備與寫作教學(xué)任務(wù)相關(guān)、有討論價值的德育素材
教材中有許多范文值得我們充分利用，也使用方便，但其內(nèi)容已不具有爭議性，適合于向?qū)W生直接灌輸?shù)赖轮R，難于設(shè)置討論情景，若要組織對話，則需要教師另外選擇內(nèi)涵略為豐富，能引發(fā)不同觀點(diǎn)的素材。在信息化的今天，這樣的素材，教師是很容易查找的，可以從社會（校園）生活、電腦、電視內(nèi)容尋找。
（2）分組準(zhǔn)備
教師在課堂上將學(xué)生分成若干小組，設(shè)小組長一人，主要負(fù)責(zé)組織學(xué)生進(jìn)行資料的收集、發(fā)言記錄、發(fā)言總結(jié)等。每個小組在組長的組織下，查找相關(guān)資料，準(zhǔn)備發(fā)言稿。
（3）課堂討論
教師可以充分利用學(xué)校的電教室，以影視的形式生動地展現(xiàn)相關(guān)案例，然后請小組進(jìn)行討論，小組長進(jìn)行記錄，總結(jié)，然后由各小組代表發(fā)表本組觀點(diǎn)，全班同學(xué)可以進(jìn)行補(bǔ)充或討論，甚至提出不同的意見，通過師生、生生間的對話，討論，形成德育資源。
（4）教師總結(jié)
如寫通過通報(bào)（批評或表揚(yáng)）這種文體時，教師可以選取發(fā)生在學(xué)校的一些案例。這些活生生的案例由于發(fā)生在學(xué)生周圍，與學(xué)生的實(shí)際生活比較接近，易形成討論的氛圍。教師可以把學(xué)生的討論進(jìn)行簡單的總結(jié)，進(jìn)行點(diǎn)評，滲透德育。
（二）以學(xué)生可以接受的方式直接灌輸學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之外的德育內(nèi)容
由于學(xué)生本人的生活經(jīng)歷或知識的積累都不夠豐富，因此，完成由學(xué)生來自主討論某些問題是難以達(dá)到教學(xué)目的。因此以學(xué)生可以接受的方式直接灌輸學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之外的德育內(nèi)容也不失為一種較好的教學(xué)途徑。如教師在教學(xué)中涉及到企業(yè)規(guī)章制度、職業(yè)道德、行政關(guān)系、國家法律法規(guī)等內(nèi)容時，就不宜組織學(xué)生討論，則以直接灌輸為宜，為他們確立基本的思想道德基礎(chǔ)。
（三）利用教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，踐行道德準(zhǔn)則
1．觀念先導(dǎo)：樹立系統(tǒng)化的德育課程內(nèi)容觀
觀念是行為的先導(dǎo)。要有效實(shí)現(xiàn)德育課程內(nèi)容銜接，首先要做的就是教育者必須樹立系統(tǒng)化的德育課程內(nèi)容觀，注重將大中小學(xué)德育課程內(nèi)容作為一個整體來認(rèn)識，注意各學(xué)段德育課程內(nèi)容的銜接配合，以確立一個貫穿始終的內(nèi)容體系。所謂系統(tǒng)化德育課程內(nèi)容觀，指的是對德育課程內(nèi)容銜接問題的根本看法和觀點(diǎn)，它是教育者從學(xué)生終身發(fā)展和教育過程的整體性、層次性與有序性角度出發(fā)，整體構(gòu)建德育課程內(nèi)容的觀點(diǎn)和思想的總稱，它是教育者所應(yīng)該具有的一種基本專業(yè)意識，其有無、好壞直接影響著教育者對整個德育課程內(nèi)容建構(gòu)活動的系統(tǒng)認(rèn)識與理解，制約著德育課程內(nèi)容銜接實(shí)踐的具體執(zhí)行與實(shí)施。當(dāng)前，要有效實(shí)現(xiàn)德育課程內(nèi)容銜接，著力增強(qiáng)教育者的系統(tǒng)思維和整體觀念非常重要，它對于推動大中小學(xué)德育工作的交流與互動，對于改善當(dāng)前德育課程內(nèi)容銜接缺失的問題無疑是具有建設(shè)性的。對于德育課程教師的系統(tǒng)化意識現(xiàn)狀，筆者曾經(jīng)做過一系列調(diào)研與訪談。調(diào)查顯示，目前德育課程教師的系統(tǒng)化意識較弱，不少教師在處理德育課程內(nèi)容銜接問題時是“說一套，做一套”。一方面，在看待德育課程內(nèi)容銜接必要性問題時，絕大多數(shù)教師都認(rèn)可其價值與意義；但另一方面，大多數(shù)教師又缺乏進(jìn)行德育課程內(nèi)容銜接協(xié)作的主動性，既不關(guān)注其他學(xué)段德育課程內(nèi)容的基本情況，更不注意在德育課程教學(xué)中貫徹和實(shí)施德育課程內(nèi)容的銜接整合。教育者整體意識的淡薄和主動性的欠缺，客觀上制約了德育課程內(nèi)容銜接的有效實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致德育課程內(nèi)容銜接很難在實(shí)際的教育過程中得到具體的貫徹與實(shí)施。因而，當(dāng)前要有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育課程內(nèi)容銜接，就必須著力增強(qiáng)各階段德育課程教師的整體意識，不斷提高教師的系統(tǒng)思維。
2．結(jié)構(gòu)整合：整體設(shè)置德育課程體系
德育課程是對大中小學(xué)直接德育課程的總稱。作為對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)思想道德素質(zhì)教育的必修課程，德育課程既是學(xué)校德育的主要途徑，也是德育課程內(nèi)容的主要承載形式。因而，德育課程是否實(shí)現(xiàn)整體規(guī)劃，直接關(guān)涉到德育課程內(nèi)容銜接能否真正實(shí)現(xiàn)。目前，德育課程體系尚未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃，這直接導(dǎo)致我們對教育內(nèi)容相互銜接問題考慮不夠，層次化和序列化欠佳。因此，對德育課程內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，使之成為一個有機(jī)銜接的整體，成為當(dāng)前德育內(nèi)容銜接治理實(shí)踐中的重要任務(wù)。一是統(tǒng)一規(guī)劃德育課程教材體系。教材是課程的主要組成部分，是課程內(nèi)容的重要依托。高質(zhì)量的教材是提高德育課程教學(xué)水平的重要前提，有效銜接的教材也是提高德育課程教學(xué)內(nèi)容銜接的必要依托。目前，由于缺乏足夠的銜接意識，德育課程教材體系尚沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃，尤其是高等教育階段和基礎(chǔ)教育階段在課程設(shè)置和教材編寫上更是缺乏溝通。這使得不同學(xué)段的德育課程教材往往大多片面追求各自內(nèi)容體系的完整性，而對教育內(nèi)容相互銜接的問題考慮不夠，致使某些內(nèi)容嚴(yán)重重復(fù)，層次性欠佳。因此，對德育課程教材進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和編寫，使之形成一個有機(jī)銜接的整體，就成為整體設(shè)置德育課程體系的一項(xiàng)重要任務(wù)。
二是系統(tǒng)推進(jìn)教學(xué)體系銜接。教學(xué)雖然以教材為藍(lán)本，但在實(shí)踐中教師往往可以根據(jù)實(shí)際情況有所調(diào)整，甚至在某些情況下可以打破教材。因此，若想全面實(shí)現(xiàn)德育課程內(nèi)容的銜接整合，需要在編制教材的同時對教學(xué)體系加以系統(tǒng)整合。當(dāng)前，系統(tǒng)推進(jìn)教學(xué)體系銜接重點(diǎn)要做到“三個關(guān)注”。首先，要關(guān)注不同學(xué)段的課程設(shè)置。對不同學(xué)段間課程內(nèi)容進(jìn)行比較分析，這是實(shí)現(xiàn)德育課程教學(xué)體系銜接最基礎(chǔ)、最重要的環(huán)節(jié)。對于德育課程而言，進(jìn)行這種縱向比較，可以更準(zhǔn)確地把握本學(xué)段教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施重點(diǎn)，進(jìn)而保證將教學(xué)重點(diǎn)放在對上一階段內(nèi)容的提升上，實(shí)現(xiàn)整個教育鏈的正常鏈接。其次，要關(guān)注不同學(xué)段課程的教學(xué)狀況。教學(xué)過程不是單純的教材展示過程，它離不開教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。因而，能否全面把握上一學(xué)段課程實(shí)施的基本狀況對于德育課程教學(xué)體系的建設(shè)具有很大的影響。事實(shí)上，在近年來課程改革的大趨勢下，雖然中小學(xué)德育課程教材日趨簡單，但中小學(xué)階段的教育者往往忽略本學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知水平，不自覺地提高本學(xué)段教學(xué)深度和難度的問題，一直沒有得到很好的解決。最后，要關(guān)注學(xué)生的教育存量。“大學(xué)生思想政治教育并不是零點(diǎn)起步，學(xué)生在之前學(xué)習(xí)過什么、接受了什么，弄清楚這些問題是搞好大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵?！睂τ诘掠n程而言，如果教師能夠一定程度地把握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，那么對本階段德育課程內(nèi)容教學(xué)切入點(diǎn)的確立將是十分有益的。
3．隊(duì)伍建設(shè)：建立一支穩(wěn)定的高素質(zhì)的德育課程教師隊(duì)伍
教師是德育課程內(nèi)容的具體組織者和實(shí)施者，在整個德育內(nèi)容的具體構(gòu)建實(shí)施過程中居于主導(dǎo)地位。教師的素質(zhì)是制約德育課程內(nèi)容能否有效銜接的重要因素。只有著力加強(qiáng)德育課程教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)和造就一支“讓黨放心，讓學(xué)生滿意”的高素質(zhì)教師隊(duì)伍，才能切實(shí)保證德育課程內(nèi)容體系的科學(xué)銜接。加強(qiáng)德育課程教師隊(duì)伍建設(shè)，一是要實(shí)行嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度。堅(jiān)持落實(shí)德育課程教師“任職資格制”，在教師選聘問題上嚴(yán)把入口關(guān)，堅(jiān)持學(xué)歷、能力與思想道德素質(zhì)相結(jié)合的原則，力爭從源頭抓好德育課程教師隊(duì)伍整體素質(zhì)。二是要加強(qiáng)對現(xiàn)有教師隊(duì)伍的培訓(xùn)教育?！凹訌?qiáng)師資培訓(xùn)是提高教師整體素質(zhì)的關(guān)鍵手段。”通過崗位培訓(xùn)，提高對于德育課程教學(xué)的責(zé)任感和認(rèn)同感，提高教師理論水平和整體素質(zhì)，從而使其真正具備做好德育課程內(nèi)容科學(xué)組織實(shí)施工作的能力和素養(yǎng)。三是探索實(shí)施德育課程教師相互兼職制度。不同學(xué)段的德育課程教師相互兼職，既可以使教師對德育課程內(nèi)容的系統(tǒng)化有更多的了解，從而形成不同學(xué)段德育課程內(nèi)容間有效銜接的格局，更可以發(fā)揮高校德育課程教師理論功底深厚的優(yōu)勢，為中小學(xué)階段德育課程內(nèi)容的組織實(shí)施提供理論指導(dǎo)。因此，在加強(qiáng)專職隊(duì)伍建設(shè)的同時，要積極探索實(shí)施不同學(xué)段德育課程教師相互兼職制度，并在政策方面給予充分的引導(dǎo)與支持。
4．機(jī)制保障：建立健全一套科學(xué)完善的組織保障機(jī)制
加強(qiáng)機(jī)制創(chuàng)新，構(gòu)建長效保障機(jī)制，是從根本上增強(qiáng)德育課程內(nèi)容銜接的重要舉措。建立德育課程內(nèi)容銜接長效保障機(jī)制，首先應(yīng)致力于建立健全一套完善的組織管理機(jī)制和交流溝通機(jī)制。一是建立健全系統(tǒng)化的德育組織管理機(jī)制。教育主管部門是德育工作的直接管理者，是教育效果評估的領(lǐng)導(dǎo)者和承擔(dān)者，是提高德育系統(tǒng)化的組織保證。目前，我國尚沒有一個統(tǒng)一的德育領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)構(gòu)，大學(xué)與中小學(xué)德育工作還分屬于不同的機(jī)構(gòu)來管理。而這直接導(dǎo)致了原本為一個統(tǒng)一整體的德育系統(tǒng)被人為地分割開來，在實(shí)踐過程中缺乏完整性、連續(xù)性的整體規(guī)劃，并由此導(dǎo)致大中小學(xué)德育課程內(nèi)容銜接整合問題沒有得到應(yīng)有的重視，更沒有在實(shí)際工作中得到很好的貫徹和落實(shí)。因此，要有效實(shí)現(xiàn)德育課程內(nèi)容的銜接整合，首先需要教育主管部門理順德育工作的領(lǐng)導(dǎo)管理體制，打破體制的壁壘，站在“系統(tǒng)德育”的高度上來通盤規(guī)劃，改變目前條塊分割的組織管理局面，從而在組織管理層面形成德育整體銜接機(jī)制，以使德育既在各自的教育階段發(fā)揮功能，又從整體上保持其完整性、連續(xù)性及順暢性。最好是建立一個統(tǒng)一的德育領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)構(gòu)，統(tǒng)攬大中小學(xué)的德育工作，從而有效實(shí)現(xiàn)德育工作的統(tǒng)一部署，切實(shí)做到德育的通盤考慮、循序漸進(jìn)，充分保證不同學(xué)段德育工作間的交流和對接。
二是建立健全常態(tài)化的德育交流溝通機(jī)制。建立德育的溝通交流機(jī)制，就是加強(qiáng)大中小學(xué)德育課程教師間的溝通與合作，建立并完善德育銜接協(xié)作工作的交流渠道，使不同學(xué)段、不同途徑的德育課程教師建立經(jīng)常性、制度化的聯(lián)系。建立健全大中小學(xué)德育課程教師的經(jīng)常性互動交流機(jī)制，是凸顯教師作為德育主體在實(shí)現(xiàn)德育課程內(nèi)容銜接過程中主體價值的有效方式。當(dāng)前，加強(qiáng)德育課程教師隊(duì)伍的縱向溝通協(xié)作機(jī)制重點(diǎn)可以從以下兩方面著手：一方面是要建立不同學(xué)段間德育課程教師間的制度化交流機(jī)制，各學(xué)段德育課程教師就德育中的突出問題定期進(jìn)行磋商和聯(lián)動。目前類似于“全國優(yōu)秀高中與高校銜接培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才論壇”、“著名大學(xué)中學(xué)校長峰會”都是可資借鑒的嘗試。但問題在于，目前這樣的交流往往僅限于高層領(lǐng)域，尚未擴(kuò)展到全局范圍，以一線教師為主體的類似交流尚不多見。另一方面是要加強(qiáng)大中小學(xué)德育信息平臺建設(shè)。信息平臺建設(shè)的目的在于實(shí)現(xiàn)德育信息共享，從而使得大中小學(xué)各學(xué)段都能夠及時相互通報(bào)學(xué)生的思想政治品德狀態(tài)和德育實(shí)施情況，針對問題及時進(jìn)行溝通和分析，找出解決對策。“可以借鑒上海市建設(shè)德育課程資源庫的方式”，建立一個以網(wǎng)絡(luò)研討為主的信息平臺，以實(shí)現(xiàn)信息間的快捷傳遞。
作者：鄭敬斌單位：山東大學(xué)
【摘要】班級是學(xué)校實(shí)施教育教學(xué)的基本單位，班級德育工作的開展，主要通過班級教育進(jìn)行，因此，班級德育教育的優(yōu)劣，直接關(guān)系著班級的好壞，關(guān)系著學(xué)校工作的成敗，關(guān)系著合格人才的培養(yǎng)。初中學(xué)生正處于生理和心理發(fā)展都很特殊的階段，在這個特殊的時期，做好他們的德育教育就顯得尤為重要，尤其是在農(nóng)村，家庭教育水平相對城區(qū)落后，如何做好班級的德育教育就更成為每個班主任思考的問題。作為一名在農(nóng)村初中工作過多年的班主任，筆者根據(jù)個人的做法，就農(nóng)村初中班級德育教育實(shí)施的途徑和方法談?wù)剛€人的看法，以拋磚引玉。。
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村初中德育教育途徑方法
班級是學(xué)校教育、教學(xué)工作的基本單位。學(xué)校的教學(xué)、思想品德教育、生產(chǎn)勞動、課外活動都是以班為單位進(jìn)行的。班主任肩負(fù)著一個班的學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、健康和生活等工作的重任。班主任德育工作的優(yōu)劣，對于形成良好的班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)乃至良好的校風(fēng)都起著十分重要的作用。它直接關(guān)系著班級的好壞，關(guān)系著學(xué)校工作的成敗，關(guān)系著合格人才的培養(yǎng)。班主任是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的骨干力量和得力助手，是學(xué)生健康成長的主要引路人，班主任的德育教育對象是全班學(xué)生，他們的生活環(huán)境不同，家庭教育方式不同，身心發(fā)展不同，思想行為不同，這就要求德育教育的途徑和方法要有多樣性和靈活性。綜合自己的班主任經(jīng)歷，我認(rèn)為農(nóng)村初中實(shí)施德育教育可以重點(diǎn)通過以下幾個途徑來實(shí)現(xiàn)：
1.利用好每周一次的常規(guī)班會課和每月一次的主題班會課實(shí)施德育教育
1.1很多班主任老師都會覺得，每個星期都要開一次班會課，開得多了，好象翻來覆去都是一些常規(guī)的教育，老生常談沒有新意
因此每周的班會課之前，大部分班主任都會湊在一起，看看本周有什么要通知的重要事情，有什么該要交代的問題，其實(shí)不然，班主任一定要做一個有心人，注重總結(jié)和反思，提煉和積累，善于發(fā)現(xiàn)那些隱性的、潛在的問題。學(xué)生的心理是千變?nèi)f化的，在一些具體場景中，常會有突況發(fā)生，當(dāng)學(xué)生的心理發(fā)生變化時，教師一定要隨機(jī)應(yīng)變，及時調(diào)整策略。青少年的心靈是敏感而脆弱的，同時，也十分地多變。學(xué)生在成長的過程中，在不同的年齡階段有不同的心理特點(diǎn)。影響學(xué)生心理狀態(tài)的因素也有很多。教師不是圣人，也不一定能夠洞悉一切，計(jì)劃沒有變化快，根據(jù)實(shí)際情況及時做出調(diào)整就更加顯得重要了。因此，常規(guī)班會決不能僅限于“常規(guī)”二字，只有這樣，即使是一節(jié)普通平常的常規(guī)班會，也會因班主任的用心構(gòu)思而新意百出，從而更好地達(dá)到班級德育教育的目的。
1.2主題班會課都是在開學(xué)的德育工作計(jì)劃中就已經(jīng)明確列出來了的
一般在實(shí)施的過程中只是照計(jì)劃實(shí)行（如班級目標(biāo)或?qū)嶋H情況發(fā)生改變主題班會也要做相應(yīng)的調(diào)整），因此，主題班會有著很明確的德育目標(biāo)，班主任一定要充分利用好這個班會，借助一定的主題對學(xué)生實(shí)施德育教育。
2.結(jié)合所任教的科目適時進(jìn)行德育教育
教育的時機(jī)是無時不在的，一個好教師要善于捕捉教育時機(jī)，但教育時機(jī)不是隨時想有就有的，想捕捉就能捕捉到的。因此，一個好老師還要善于創(chuàng)造教育時機(jī)。班主任身負(fù)德育工作的重任，如何在一個班級中培養(yǎng)一種具有完善人格的氛圍，是否可以不斷創(chuàng)造、設(shè)計(jì)一個又一個情境，使德育能在實(shí)際操作中實(shí)行，是這一重任的核心。因此，我在擔(dān)任的科目教學(xué)中，只要有教育的契機(jī)，我都不會放過對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、毅力、品德等方面的教育，這樣的效果往往比直截了當(dāng)?shù)亟逃玫枚唷?/p>
3.及時與家長聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭教育的作用
學(xué)生來自不同的家庭環(huán)境，所受的家庭教育方式不同，教育水平不同，盡管現(xiàn)在農(nóng)村的家庭教育水平良莠不齊，還跟不上現(xiàn)代德育教育的步伐，但還是不能忽視家庭教育的作用，取得家長的配合是我們開展好班級工作尤其是班級德育工作的一個重要的途徑。
4.協(xié)調(diào)科任教師，相互配合，共同做好班級德育教育工作
科任教師擔(dān)任班上的教學(xué)任務(wù)，由于不直接擔(dān)任管理班級的工作，所以有時候跟學(xué)生走得更近些，有時候班級德育工作的開展不順暢的時候，就特別需要有人來配合，這時候最合適的人選就是科任教師了。協(xié)調(diào)好科任教師，能達(dá)到事半功倍的效果。02年我擔(dān)任班主任的時候，另一位女老師擔(dān)任我班的數(shù)學(xué)教學(xué)，記得當(dāng)時班上要是出現(xiàn)什么問題的時候，我們倆總是一人唱紅臉，一人唱黑臉，配合巧妙，化解了不少班級管理中出現(xiàn)的問題，使班級德育教育高效地開展作為班主任而言，在班級德育教育實(shí)施的過程中，除了途徑，還要講究方法才能更好地實(shí)施德育教育。不同的班主任，所用的方式方法也不一樣，下面就我的體會談幾點(diǎn)：
4.1愛心先行，尊重學(xué)生
作為教育者，我們首先應(yīng)該關(guān)注的是人，是人的健康、人的生命，然后才能顧及其他，因此在班級德育工作的開展過程中，無論在任何時候，無論采取怎樣的措施，班主任都必須要先用“愛”去度量自己的舉措，充分尊重學(xué)生，從是否有助于學(xué)生身心全面、健康、和諧發(fā)展出發(fā)去思考、確定，而不能顧此失彼，更不能因小失大。心理學(xué)家認(rèn)為“愛是教育好學(xué)生的前提”，因此班主任要“動之于情，曉之于理”，使自己的德育教育充滿人情味。
4.2寬容以待，做學(xué)生知己
古人云“人非圣賢，孰能無過？”初中學(xué)生正處于比較特殊的時期，犯錯是很正常的事情，不出現(xiàn)問題反而是不正常的了，所以班主任在實(shí)施德育教育的過程中應(yīng)該“寬以待人，容人之錯”。在通情達(dá)理中暫時性的容忍寬恕學(xué)生的錯誤，采用靈活委婉的方法去教育他 ，鼓勵他。既保護(hù)了學(xué)生的自尊心，又促進(jìn)了師生的情感交流，在轉(zhuǎn)化后進(jìn)生工作中就能達(dá)到事半功倍的效果。我班馬朝文同學(xué)屬于大錯不犯、小錯不斷的問題學(xué)生，我允許他出錯，但前提是不能天天犯同樣的錯，在我的寬容下，小馬的小錯不斷得到改正，現(xiàn)在已經(jīng)成為班上學(xué)習(xí)積極、品德較為完善的學(xué)生了。
4.3因生而異，捕捉時機(jī)
“一把鑰匙開一把鎖”。每一個學(xué)生的實(shí)際情況是不同的，必然要求班主任深入了解弄清學(xué)生的行為，習(xí)慣，愛好及其出現(xiàn)問題的原因，從而確定行之有效的對策，因材施教，因生而異，正確引導(dǎo)。我班陳霞同學(xué)，母親早就離家出走，父親不務(wù)正業(yè)，姐妹三人跟著年邁的爺爺生活，極度貧困，缺乏家庭的溫暖，沒有應(yīng)有的愛。使該生孤僻、自卑，針對她的實(shí)際情況，我常常關(guān)心她的生活，找機(jī)會與她交流，讓她幫辦公室打掃衛(wèi)生，解決基本的生活費(fèi)用。也因此搭建了師生心靈相通的橋梁。
4.4嚴(yán)于律己，德高為范
初中學(xué)生不再像小學(xué)生那樣，老師說什么都聽，認(rèn)為老師說的是對的，至于老師怎么做，則不太懂得關(guān)注。初中學(xué)生有了自己獨(dú)立的思考問題、看待問題的能力與習(xí)慣，而榜樣的力量是無窮的，所以在班級德育教育工作中，班主任一定要嚴(yán)于律己，做好學(xué)生的榜樣，這樣既起到潛移默化的作用，也更具有說服力。
4.5小處著手，以小見大
班級德育教育中，貼近學(xué)生身邊發(fā)生的事，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生所學(xué)知識，做到大小、遠(yuǎn)近、知行的統(tǒng)一。例如，要教育學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，要先從愛護(hù)自家的一草一木、愛護(hù)學(xué)校的花草樹木、不亂丟果皮紙屑、不隨地吐痰做起；教育學(xué)生熱愛祖國，首先要教育他愛自己、愛家、愛班級、愛學(xué)校，最后才能上升為愛國，使學(xué)生的思想在“實(shí)踐――認(rèn)識――再實(shí)踐――再認(rèn)識”中得以升華。我校的衛(wèi)生打掃很勤，可保結(jié)工作卻總是不盡人意，很讓領(lǐng)導(dǎo)惱火。為了維護(hù)好環(huán)境衛(wèi)生，我要求學(xué)生，不管其他班的同學(xué)怎么做，我們班的人不許在任何場合亂丟垃圾，沒有垃圾桶時把垃圾暫時放在自己的口袋里，方便時再放到垃圾桶里去，通過這樣的要求，我們班基本上杜絕了亂丟垃圾的現(xiàn)象，這個做法被學(xué)校表揚(yáng)了之后，其他班級也實(shí)行了這項(xiàng)不成文的政策，收效很好。因此可見，哪怕是一件很小的事情，同樣可以顯示出德育教育的魅力。
4.6天天總結(jié)，天天反思
關(guān)鍵詞: 思想教育 方法 途徑
教育應(yīng)以德育為首已成人們的共識。同志在《關(guān)于教育問題的談話》中從國運(yùn)盛衰,民族興亡的角度高屋建瓴地指出“不僅要加強(qiáng)對學(xué)生的文化知識教育”,“尤其要加強(qiáng)對青少年學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義的思想教育,幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！边@更使德育工作的重要性,迫切性日益明顯、突出。本文擬就思想教育的方法與途徑的構(gòu)建作一淺層次的探討。
廣義上的思想教育內(nèi)容是非常寬泛的。這里我們主要從人生觀、價值觀、世界觀三個方面來闡述。之所以這樣界定是因?yàn)槲覀兛紤]到中師生正處于人生觀、價值觀、世界觀的認(rèn)識和建立的過程中。而這三觀的認(rèn)識、確立的正確與否,不只關(guān)系到學(xué)生當(dāng)今的學(xué)習(xí)和生活,更與學(xué)生將來的人生之路有著不可小覷的影響。我們進(jìn)行思想教育的目的就是通過我們的德育,使學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。這個目的達(dá)到了就可以對其它各種正確觀念諸如愛國主義、集體主義、法制觀念等的正確確立起到一個非常關(guān)鍵的作用。
在對學(xué)生進(jìn)行思想教育的實(shí)踐過程中,我們在方法和途徑方面作了一定的研究與嘗試。所謂德育方法就是為完成德育目的任務(wù)和實(shí)施德育內(nèi)容所采用的具體手段,或者說德育方法是為進(jìn)行思想品德教育而采取的各種影響方式的總和。順而言之,思想教育的方法,我們把它定義為為完成思想教育目的任務(wù)和實(shí)施思想教育所采取的具體方式和具體手段的總合。根據(jù)我們的實(shí)踐和研究以及參考其它德育研究的學(xué)術(shù)研究資料,認(rèn)為以下的方法比較適用。
一般說來,思想教育的途徑有八個:政治課途徑、班主任途徑、學(xué)科滲透途徑、校園文化途徑、社會實(shí)踐途徑、黨團(tuán)途徑、德育基地途徑、學(xué)校 家庭 社會相結(jié)合途徑。這里我們以學(xué)科滲透為重點(diǎn)。所謂學(xué)科滲透途徑就是教師在各學(xué)科專業(yè)知識的講授過程中,適時地自然的創(chuàng)設(shè)情境對學(xué)生進(jìn)行思想教育的方式。之所以把學(xué)科滲透途徑作為重點(diǎn)是因?yàn)閷W(xué)生畢竟以學(xué)習(xí)為主,學(xué)生當(dāng)以聽課接受知識占主要地位,而作為德育的傳授者――教師的主要工作場所,與學(xué)生接觸最多的場所也是課堂。課堂既是我們傳授知識的主陣地,更是我們對學(xué)生進(jìn)行思想教育的具有得天獨(dú)厚優(yōu)越條件的主陣地。所以,學(xué)科滲透的優(yōu)勢可歸結(jié)為兩點(diǎn)。一是認(rèn)知上的優(yōu)勢。第二是情感上的優(yōu)勢。只有在情感上學(xué)生愿意接受了,才有可能取得理想的效果。課堂是師生結(jié)合的主要方式,學(xué)生與教師的感情共鳴容易產(chǎn)生。
學(xué)科滲透思想教育又因?qū)W科的性質(zhì)不同而各有其特點(diǎn)。學(xué)生學(xué)的科目有語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、音樂、美術(shù)等十幾門之多?？梢哉f每門學(xué)科都可以滲透思想教育,限于篇幅,采用窺一斑而知全豹的方法,我們主要從語文學(xué)科來闡釋之。
關(guān)于人生觀的教育。人生觀是人們對于人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。正確理解人生,樹立正確的人生觀,對于中師生來說是十分重要而又現(xiàn)實(shí)的問題。正確的人生觀,摧人向上,積極進(jìn)取;錯誤的人生觀則使人沉淪,頹廢,消極。中師生正處于人生的十字路口,他們比大學(xué)生單純而自卑,比一般的中學(xué)生成熟而有優(yōu)越感。他們對社會有所了解又知之不多……自己的一生向何處去,他們正處于迷惘之中。這個時期,除了其它學(xué)科外,利用語文課的教學(xué)不失時機(jī)地對他們進(jìn)行人生觀的教育是重要的,也是切實(shí)可行的,行之有效的。
語文課很容易引起學(xué)生的興趣,優(yōu)美的詩歌、散文,引人入勝的小說、戲劇等學(xué)生很喜歡。這是我們進(jìn)行思想教育的很難得的契機(jī)。那么,從何角度切入呢?
首先,可利用介紹時代背景和作者對學(xué)生進(jìn)行教育。語文課中的一些課文很可利用。其次,設(shè)計(jì)優(yōu)美精彩的小結(jié),用課文的實(shí)際內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生,感染學(xué)生,促使其樹立正確的人生觀的信心。再次,還可以通過分析人物的形象及歸納中心思想進(jìn)行人生觀教育。
至于價值觀和世界觀,我們認(rèn)為他們必須以人生觀為基礎(chǔ)。價值觀就是人對一件事 ,一種現(xiàn)象、一種態(tài)度的價值判斷的觀點(diǎn)的總合。世界觀是人對整個世界的根本看法和基本觀點(diǎn)。我們要教育學(xué)生樹立的正確的價值觀和世界觀。比較而言,價值觀、世界觀必須以人生觀為基礎(chǔ),時間上也比較長。所以,對學(xué)生價值觀、世界觀的教育必須貫穿在人生觀的教育中。我們認(rèn)為學(xué)生真正地建立起正確的價值觀、世界觀還在畢業(yè)以后。所以,在中師階段我們需要做的還是輔的,基礎(chǔ)性的人生觀教育,切不可不切實(shí)際,急功近利,拔苗助長。
在實(shí)踐中要真正把思想教育落實(shí)到學(xué)科教育中,還必須注意以下幾個問題。
第一,教師的主動意識性。一般來說,教師對自己所教學(xué)科的專業(yè)知識把握和主動鉆研是不成問題的,但每次上課時能主動意識到要滲透思想教育就不那么容易了。學(xué)科教學(xué)中滲透德育需要教師有“紙上得來總覺淺,絕知此事要躬行”的精神才可以實(shí)施。
第二,學(xué)科滲透的有機(jī)性。作為有機(jī)性就是指教師在學(xué)科滲透德育時要注意適時、適地,從學(xué)科教學(xué)到德育滲透要過渡自然甚至天衣無縫。實(shí)踐中,有的教師雖然意識到了要滲透德育,但時機(jī)沒有把握好,讓人一聽就是一種生硬之感,再加上語言的枯燥,表情的不自然(一般理科容易出現(xiàn)這種情況),好象是為“滲透”而“滲透”,就連學(xué)生也覺得別扭難耐。
第三,長期性。學(xué)科滲透德育時教師有了主動意識,也注意了有機(jī)性,但如果淺嘗轍止,不能長期堅(jiān)持,那么這條途徑就會半途而廢,功敗垂成。
思想教育需要研究和探討的問題還很多,以上所述,掛一漏萬。只要我們不斷地摸索研究。我們的思想教育乃至德育體系的整體構(gòu)建都會在實(shí)踐中放出理性的光輝,為我國的教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
一高校德育管理的基本內(nèi)涵
根據(jù)管理的一般含義和德育管理內(nèi)涵的論述，我們可以這樣來定義高校德育管理：所謂高校德育管理，是指高校或高等教育行政部門根據(jù)高校德育的性質(zhì)和任務(wù)，在遵循德育客觀規(guī)律的前提條件下，通過實(shí)施決策、計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等管理職能，協(xié)調(diào)高校德育活動中的各種關(guān)系，有效組織、調(diào)動和利用高校內(nèi)外各種德育資源和相關(guān)要素，優(yōu)化高校德育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過程。通過對高校德育管理和高校德育的比較分析，我們可以看出兩者的區(qū)別是明顯的，主要表現(xiàn)在以下三方面內(nèi)容：其一，德育管理的對象是影響德育效果的德育資源和一切相關(guān)因素，而德育的對象是學(xué)生的思想和行為；其二，德育管理是一種提高德育實(shí)效性的特殊管理活動，而德育是把一些具體的德育信息傳遞給學(xué)生，目的是引起學(xué)生思想和觀念的轉(zhuǎn)變；其三，德育管理是一個實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過程，而德育是社會與教育者、教育者與受教育者之間的一種教育活動。二高校德育管理的基本職能職能（Competency）是指人、事物、機(jī)構(gòu)在特定體制中所應(yīng)有的作用。人的職能是指一定職位的人完成其職務(wù)的能力；事物的職能一般等同于事物的功能；機(jī)構(gòu)的職能一般包括機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的職權(quán)、作用等內(nèi)容。高校德育管理的基本職能就是指高校德育管理具有的職責(zé)和功能，它主要包括決策與計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制四方面的內(nèi)容。
1決策與計(jì)劃職能
決策是管理的一項(xiàng)基本職能，主體是管理者。它是管理者識別并解決問題的過程，或者管理者利用機(jī)會的過程。（Lewis,Goodmanandfandt,1998）計(jì)劃就是指為了實(shí)現(xiàn)決策確定的目標(biāo)，提前進(jìn)行的行動安排。決策與計(jì)劃職能是高校德育管理的首要職能，決策與計(jì)劃是德育管理者的首要任務(wù)。高校德育決策就是對高校德育一系列重要問題的決定，是為了實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)而提出若干個可行性方案用以進(jìn)行比較，并且選擇最優(yōu)行動方案的過程。高校德育決策包含以下過程：一是診斷問題。首先必須要求決策者發(fā)現(xiàn)高校德育中存在的問題，知道在哪里需要改進(jìn)。實(shí)際情況與預(yù)期狀況的差異，并提示管理者潛在的機(jī)會或者問題的存在。二是明確目標(biāo)。管理者需要在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上確立所要解決的問題和達(dá)到的目標(biāo)，目標(biāo)體現(xiàn)的是組織想要獲得的結(jié)果，所以說明確目標(biāo)是高校德育決策中最基本也是最首要的職責(zé)。三是擬定方案。一旦德育目標(biāo)被正確地識別出來，高校德育管理者就要提出達(dá)到目標(biāo)和解決問題的各種方案。這一步驟既需要結(jié)合上級精神和自身實(shí)際，也需要發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，在大量研究和分析相關(guān)數(shù)據(jù)與信息的基礎(chǔ)上搞好科學(xué)預(yù)測，而且要提出盡量多的方案。四是篩選方案。這一步是評估所擬定的各種方案的價值或恰當(dāng)性，并選擇最滿意的方案。由于最好選擇通常是建立在仔細(xì)判斷的基礎(chǔ)上，所以德育管理者必須仔細(xì)考察所掌握的全部事實(shí)，并確信自己已獲得足夠的信息。五是執(zhí)行方案。選定方案之后，緊接著要對選定的方案組織實(shí)施。六是評估效果。對方案執(zhí)行效果的評估是指將方案實(shí)際的執(zhí)行效果與德育管理者當(dāng)初所設(shè)立的目標(biāo)進(jìn)行比較，檢查是否有偏差，并及時收集反饋信息，以確保決策目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。高校的德育計(jì)劃是高校德育決策的組織落實(shí)過程，德育計(jì)劃通過將組織在一定時期內(nèi)的活動任務(wù)分解給組織的每個部門、環(huán)節(jié)和個人，從而不僅為這些部門、環(huán)節(jié)和個人在該時期的工作提供了具體的依據(jù)，而且為決策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了保證。高校德育計(jì)劃的內(nèi)容包括以下幾個方面：第一，提出做什么（What）,明確高校德育的目標(biāo)與內(nèi)容。第二，說明為什么做（Why），這也是闡述完成事情的原因。為了充分調(diào)動高校德育工作者的工作熱情與激情，更好地實(shí)現(xiàn)高校德育目標(biāo)，必須明確計(jì)劃制定的原因和目的。第三，指出由誰去做（Who）,即明確實(shí)施計(jì)劃的有關(guān)部門和具體工作人員。第四，指出在何地做（Where）,即明確計(jì)劃實(shí)施的地點(diǎn)或場所，了解計(jì)劃實(shí)施所處的環(huán)境。第五，指出什么時候去做（When），規(guī)定了計(jì)劃開始和完成的時間，并且明確實(shí)施計(jì)劃時的時間分配，以便于更充分地運(yùn)用學(xué)校的德育資源。第六，是怎么樣去做（How），明確了計(jì)劃實(shí)施的方式和手段。高校德育的決策與計(jì)劃是指引高校德育活動的藍(lán)圖，在高校德育管理活動中具有重要意義。
2組織職能
組織有兩層含義：其一是指兩個以上的人在一起為實(shí)現(xiàn)某個客觀的、外在的共同目標(biāo)而相互協(xié)助行動的集合體。這是從組織本身作為一個實(shí)體的角度來考慮的。其二是指作為一個實(shí)踐過程的組織，是一個安排特定集體各種活動的過程。我們認(rèn)為作為德育管理的一項(xiàng)基本職能，高校德育管理中的組織就是建立并利用學(xué)校的組織機(jī)構(gòu)和工作氛圍，科學(xué)配置并有效使用學(xué)校的各種資源，將高校德育過程中的各要素連接成一個系統(tǒng)，提高工作效率，強(qiáng)化德育管理，將計(jì)劃付諸實(shí)施并實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過程。高校德育的組織職責(zé)包括以下幾個方面：一是設(shè)計(jì)高校德育組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)?shù)掠繕?biāo)確定以后，德育管理者首先應(yīng)對為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)而制定的各種工作內(nèi)容進(jìn)行分類，把有聯(lián)系密切或者性質(zhì)相似的工作進(jìn)行合并，并成立相應(yīng)的工作部門，而且要根據(jù)具體的管理幅度來確定德育的縱向管理層次，最終形成一個完整并且豐富的系統(tǒng)。二是分權(quán)和授權(quán)，當(dāng)確定了德育組織結(jié)構(gòu)形式以后，就要根據(jù)具體要求進(jìn)行適度的分權(quán)和正確的授權(quán)，分權(quán)意味著把德育管理的職權(quán)由高層管理者委派給不同的層次和各個部門，所以一定要講求適度。授權(quán)就是把權(quán)力委任給各個管理層和各個部門的過程。處理好組織中的分權(quán)與授權(quán)，有利于組織系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)同工作。三是組建德育隊(duì)伍。在科學(xué)設(shè)計(jì)德育組織并分權(quán)和授權(quán)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該適當(dāng)配備德育人員，包括人員的選拔、培訓(xùn)、考核、任命、獎懲以及對其行為的激勵等。四是德育活動的組織與實(shí)施。是指高校德育管理者為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，在決策、計(jì)劃的基礎(chǔ)上充分調(diào)動各種管理資源，做好協(xié)調(diào)和保障工作，開展豐富多樣的高校德育活動。高校德育管理組織是高校德育決策和計(jì)劃得以實(shí)現(xiàn)的根本，也是高校德育管理者對高校德育進(jìn)行有效控制的前提，它能大大提高德育資源的使用效率。高校德育管理的目標(biāo)并非依靠少數(shù)人或者零散的力量就可以實(shí)現(xiàn)的，必須有一個有效的組織來創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，使系統(tǒng)中的每個人都能為完成共同的目標(biāo)而努力工作，所以說組織是實(shí)現(xiàn)高校德育管理目標(biāo)的基礎(chǔ)。
3領(lǐng)導(dǎo)職能
“領(lǐng)導(dǎo)”從名詞和動詞的角度來考慮有兩種各自的含義：名詞屬性的“領(lǐng)導(dǎo)”就是指“領(lǐng)導(dǎo)者”，動詞屬性的“領(lǐng)導(dǎo)”是指領(lǐng)導(dǎo)者所從事的活動?！邦I(lǐng)導(dǎo)職能”中的“領(lǐng)導(dǎo)”就是指在一定的組織或者團(tuán)體中，通過管理者的引導(dǎo)、指揮和協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的過程。高校德育管理的組織職能是對組織的資源進(jìn)行配置和使用。必須通過實(shí)施高校德育管理的領(lǐng)導(dǎo)職能，才能使這些資源運(yùn)作起來。高校德育管理的領(lǐng)導(dǎo)是為了達(dá)到既定的德育目標(biāo)，運(yùn)用一定的管理手段和方法對管理對象施加影響，從而指揮、協(xié)調(diào)、激勵管理對象的過程。高校德育管理能否發(fā)揮預(yù)期的作用，在一定程度上取決于高校德育領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的自身素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)是指揮、帶領(lǐng)、引導(dǎo)和鼓勵下屬為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而努力的過程。所以說，領(lǐng)導(dǎo)者必須擁有影響追隨者的能力或力量，取得被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)可，這既需要組織賦予其責(zé)任范圍內(nèi)的支配力量也就是權(quán)力，也需要領(lǐng)導(dǎo)者個人所具有的影響力也就是威望。高校德育領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過程中，首先需要有清醒的頭腦、寬廣的胸懷，能夠高瞻遠(yuǎn)矚、運(yùn)籌帷幄，能給組織成員指明組織活動的目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的途徑；其次要能夠協(xié)調(diào)好組織成員之間的關(guān)系，創(chuàng)造和諧的工作氛圍，讓全體組織成員勁往一處使，為共同的目標(biāo)努力；再次要能為組織成員提供發(fā)展的空間。因此，提高德育領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的自身素質(zhì)非常重要。高校德育隊(duì)伍管理是德育領(lǐng)導(dǎo)的核心，事關(guān)整個高校德育工作。德育隊(duì)伍是德育工作的組織者和實(shí)施者，是增強(qiáng)德育有效性的關(guān)鍵。建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理、政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)性強(qiáng)、專兼結(jié)合的高素質(zhì)的德育隊(duì)伍，是構(gòu)建高校德育體系的關(guān)鍵，是完成教育任務(wù)、實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的基本保證。
4控制職能
斯蒂芬•羅賓斯曾這樣描述控制的作用：“盡管計(jì)劃可以指定出來，組織結(jié)構(gòu)可以調(diào)整得非常有效，員工的積極性也可以調(diào)動起來，但是這仍然不能保證所有的行動按計(jì)劃執(zhí)行，不能保證管理者追求的目標(biāo)一定能達(dá)到?！笨刂剖枪芾砉ぷ鞯闹匾毮苤弧８咝５掠目刂?，就是保障高校德育計(jì)劃與實(shí)際德育工作相適應(yīng)，以便順利實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的活動。高校德育控制職責(zé)包括以下幾個方面：一是確定標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是人們檢查和衡量工作及其結(jié)果的規(guī)范，制定標(biāo)準(zhǔn)是進(jìn)行控制的基礎(chǔ)。高校德育管理實(shí)施控制，首先就要根據(jù)既定的計(jì)劃的要求和控制對象的客觀情況來確定控制的標(biāo)準(zhǔn)。具體地說，控制標(biāo)準(zhǔn)就是要制定出對學(xué)生的自身素質(zhì)和高校德育效果進(jìn)行檢查和衡量的指標(biāo)及其體系。二是衡量績效。衡量績效就是高校德育管理者根據(jù)預(yù)定標(biāo)準(zhǔn)對高校德育實(shí)際工作的成效和進(jìn)度進(jìn)行檢查、衡量和比較，獲得并掌握高校德育具體工作與計(jì)劃目標(biāo)之間的偏差及其嚴(yán)重程度的信息，并進(jìn)行具體分析。三是糾正偏差。德育管理者利用科學(xué)的方法，依據(jù)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，對高校德育工作績效進(jìn)行衡量，可以發(fā)現(xiàn)計(jì)劃具體執(zhí)行中出現(xiàn)的偏差。糾正偏差就是在此基礎(chǔ)上分析高校德育偏差產(chǎn)生的原因，并且制定實(shí)施有效的糾正措施。高校德育控制就是依據(jù)高校德育計(jì)劃的要求，設(shè)立衡量高校德育績效的標(biāo)準(zhǔn)，然后把具體高校德育工作結(jié)果和預(yù)定的標(biāo)準(zhǔn)相比較，來確定德育過程中出現(xiàn)的偏差及其嚴(yán)重程度，并對這個偏差進(jìn)行糾正，以確保組織資源的有效利用和組織目標(biāo)的圓滿實(shí)現(xiàn)。高校德育控制是高校德育組織機(jī)構(gòu)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的重要條件，也是實(shí)現(xiàn)德育計(jì)劃目標(biāo)的有力保障。
