時(shí)間：2023-07-03 17:57:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)與審美的意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[論文摘要]生存就是現(xiàn)實(shí)，因此把現(xiàn)實(shí)與審美的理想對(duì)立起來實(shí)際上是一種違背設(shè)計(jì)美學(xué)常識(shí)的見解。而設(shè)計(jì)師的任務(wù)，則是改變現(xiàn)實(shí)順應(yīng)潮流，引導(dǎo)創(chuàng)構(gòu)理想。 作為社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中人與世界的一種精神關(guān)系，審美活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性的特征。審美活動(dòng)著眼于現(xiàn)實(shí)的人生，尋求理想的實(shí)現(xiàn)和幸福愿望的達(dá)成，從中提升和超越自我。我們不得不承認(rèn)主體精神性的理想是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中生成的，幾乎表現(xiàn)在等同于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是一種消費(fèi)水平理想化、藝術(shù)化的活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)沒有距離。這種活動(dòng)不但植根于自然生命的深處，以生命意識(shí)為基礎(chǔ)貫通自然與社會(huì)消費(fèi)，而且又在此基礎(chǔ)上反映出社會(huì)化的情感對(duì)整個(gè)世界消費(fèi)結(jié)構(gòu)的精神需要。對(duì)于大眾而言這種關(guān)系形式上不但涉及功利，而且暗含著功利的強(qiáng)度，它以現(xiàn)實(shí)消費(fèi)水平關(guān)系為基礎(chǔ)，之后才超越了現(xiàn)實(shí)及其約束，走向心靈中理想與自由的境界。在此基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)讓主體的心靈從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中獲得一種超越。
一、依靠受眾自身實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)
消費(fèi)設(shè)計(jì)作品與理念一經(jīng)傳出就不可改變，能否產(chǎn)生審美作用，其決定因素就在受眾。設(shè)計(jì)作品只是提供了設(shè)計(jì)審美的可能性，要使這種可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，就要依賴受眾身上應(yīng)具備的條件。條件之一，是受眾要閱歷豐富、人情練達(dá)，這樣他就會(huì)對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)事件中美的信息十分敏感，容易在內(nèi)心激起活動(dòng)。但僅僅只是閱歷和人情還不夠，只能達(dá)到一種不可名狀的愉悅和激動(dòng)，最多只能算是審美活動(dòng)中的感性認(rèn)識(shí)。那么，受眾還應(yīng)具備的條件之二，是要具有在掌握大量藝術(shù)作品基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)美修養(yǎng)，這樣才能把設(shè)計(jì)接受中的情感活動(dòng)很清晰地和藝術(shù)審美范疇聯(lián)系起來，使設(shè)計(jì)審美真正到位。
對(duì)于人的藝術(shù)修養(yǎng)在審美活動(dòng)中的決定作用，馬克思曾做過這樣的表述：“只有音樂才引起人的音樂感覺：對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義……社會(huì)人的感覺和非社會(huì)人的感覺是不同的。只有憑著從對(duì)象上展開的人的本質(zhì)的豐富性，才能部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂的耳朵，感受到形式美的眼睛──簡(jiǎn)單地說，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的各種感覺。”
二、受眾感受設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義
（一）消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美與藝術(shù)審美之比照
消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)審美雖然離不開藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)，但設(shè)計(jì)審美決不能走入藝術(shù)審美的運(yùn)動(dòng)軌跡之中，不能以想入非非代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)接受活動(dòng).設(shè)計(jì)審美是“參與生活”，不同于藝術(shù)審美“高于生活”。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和藝術(shù)在同為意識(shí)形態(tài)這一點(diǎn)上是平行關(guān)系，但是從信息傳遞和思維發(fā)展的角度來看則是遞進(jìn)關(guān)系。消費(fèi)設(shè)計(jì)屬于最靠近社會(huì)實(shí)踐的較低階段，藝術(shù)屬于稍遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐的較高階段。藝術(shù)是從社會(huì)消費(fèi)主義風(fēng)尚一類的直觀和表象中把美的因素抽取出來，經(jīng)藝術(shù)家按藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的思維活動(dòng)成果，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的范圍內(nèi)自由想象。而設(shè)計(jì)卻不同，它要力圖保持直觀和表象的特征，盡可能忠實(shí)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)事物的本來面貌，這就決定了消費(fèi)設(shè)計(jì)審美和藝術(shù)審美不同的特征。
一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)形成的事實(shí)中可能有多個(gè)統(tǒng)一于一種審美范疇的因素，也可能幾種因素分屬于不同的審美范疇。藝術(shù)審美則是一種集中、有系統(tǒng)而又統(tǒng)于一種審美范疇的思維活動(dòng)。更重要的是，藝術(shù)審美就像藝術(shù)創(chuàng)造一樣，可以在藝術(shù)形象允許的范圍內(nèi)自由馳騁想象活動(dòng)，想象范圍可以超過作者的構(gòu)思，也可以超出文藝作品中事件的限制。設(shè)計(jì)審美則不同，其審美的想象活動(dòng)要局限在設(shè)計(jì)事實(shí)的框架之中而不能自由發(fā)展。受眾只有結(jié)合事實(shí)的性質(zhì)和意義，才能使事實(shí)中的審美因素獲得想象的空間。設(shè)計(jì)審美作用不是要去理解形象，而是要更好地認(rèn)識(shí)和理解事實(shí)的意義。 轉(zhuǎn)貼于
設(shè)計(jì)審美的第二層次，也就是較高層次，是在設(shè)計(jì)接受的基本過程之外，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的基本功能是通過設(shè)計(jì)作品以直觀和表象的形式傳播狹義主觀信息。設(shè)計(jì)作品只反映現(xiàn)象，不直接反映事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和審美作用，從設(shè)計(jì)接受的基本過程外在的內(nèi)容看，也就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和審美差異性，這又是人們接受設(shè)計(jì)后根據(jù)受眾的自身素質(zhì)帶來的或多或少的必然結(jié)果。
消費(fèi)設(shè)計(jì)能為受眾帶來“參與生活”的愉悅、享受，并不是設(shè)計(jì)審美作用的全部意義，只是開了個(gè)頭，是設(shè)計(jì)審美活動(dòng)中較低的層次，是一種具有美感共同性特征的審美。美感共同性的現(xiàn)象只是暫時(shí)的，根據(jù)審美規(guī)律，必然要向以美感差異性為特征的更高層次審美發(fā)展，從而讓每一位審美個(gè)體在新聞審美活動(dòng)中充分施展。這一過程的表現(xiàn)是，受眾通過具體事件的接受，發(fā)揮自己建立在藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上的感受能力，鑒賞到現(xiàn)實(shí)生活中不斷生發(fā)出來的、實(shí)際存在的大量生動(dòng)的美。設(shè)計(jì)審美憑借人的想象天性讓創(chuàng)造性思維自由馳騁，但它要受設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)作用的指導(dǎo)，受“參與生活”的約束。
（二）設(shè)計(jì)審美之藝術(shù)范疇觀
消費(fèi)者一般性地接收消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)只能產(chǎn)生一種朦朧的參與社會(huì)的愉悅和滿足感，而且只是說“參與生活”，還不能完全表達(dá)設(shè)計(jì)審美的全部含義。同樣，光是說“美是生活”也沒有詮釋車爾尼雪夫斯基這個(gè)定義的全部含義。他又進(jìn)一步闡述“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锟吹靡姡勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的。”“凡是表現(xiàn)了歡樂、豐滿、燦爛的生活的一切，這就是美的。” 如果沒有這些藝術(shù)審美范疇作為指導(dǎo)依據(jù)，從生活以及從設(shè)計(jì)中去審美就是一句空話，或者只能停留在較低層的美感共同性上。因此，車爾尼雪夫斯基上述關(guān)于什么是審美的具體內(nèi)容的表述，可以看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的審美活動(dòng)歸納的兩個(gè)條件：一是并非所有的生活內(nèi)容都有美可審，只有具備符合藝術(shù)審美范疇內(nèi)容的生活才是美的；二是審美的人必須具備一定的藝術(shù)審美素質(zhì)，要做到能在來自生活的事物中，看得見依照藝術(shù)審美范疇?wèi)?yīng)當(dāng)如此的內(nèi)容。
設(shè)計(jì)對(duì)受眾來說是生活的縮影，接受設(shè)計(jì)從審美角度講，就是在藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最新變動(dòng)的事實(shí)中可能出現(xiàn)美的因素的審美活動(dòng)，這一過程符合感性認(rèn)識(shí)在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)之下完成的認(rèn)識(shí)規(guī)律。設(shè)計(jì)制造的事實(shí)中美的因素出現(xiàn)及主體對(duì)這些因素的審美活動(dòng)一般有這樣兩種情況：第一、設(shè)計(jì)所影響的事件從整體上不僅具有鮮明的美的因素，而且十分集中地與某一種藝術(shù)審美范疇吻合，容易在審美意義上產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。第二、設(shè)計(jì)所涉及的事件本身從整體上不具備明顯的藝術(shù)審美范疇，而是以事件內(nèi)涵的豐富性和事件互相聯(lián)系的特點(diǎn)傳遞出審美信息，去激活受眾的審美想象。
三、設(shè)計(jì)師的責(zé)任
設(shè)計(jì)師們應(yīng)該是日常消費(fèi)生活趣味的追隨者和注釋者，更應(yīng)該是新的生活趣味和審美趣味的積極倡導(dǎo)者。陶醉于日常的物質(zhì)生活本身，不僅是設(shè)計(jì)家作為一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色的權(quán)利，在日常消費(fèi)生活中享受審美的趣味，是設(shè)計(jì)家作為的一個(gè)審美欣賞者角色的權(quán)利，而對(duì)日常生活中的審美現(xiàn)象作出冷靜的思考并且進(jìn)行積極地引導(dǎo)，更是設(shè)計(jì)師們應(yīng)盡的義務(wù)。通常被傳統(tǒng)觀鄙視的隨波逐流，投人所好，甚至嘩眾取寵，確是體現(xiàn)投機(jī)家素質(zhì)表現(xiàn)力水平的慣用伎倆，也是身為設(shè)計(jì)師的市場(chǎng)體系在設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)意義上的認(rèn)識(shí)水平面上移所應(yīng)該做到的。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：教學(xué)美；內(nèi)涵；相關(guān)概念
Abstract:Thebeautyofteachingistheintegrationoftheaestheticelementsandtheeffectofaestheticfeelings,whichiscreatedjointlybytheteacherandstudentsintheprocessofteaching.Thebeautyofteachingintermofitssynthesishasmultipleaspectsofmanifestationswhichembodytheunityofteachingandbeauty,theunityofteachingbeautyandlearningbeauty,theunityofthebeautyofteachingaimsandteachingmethods,theunityofinternalandexternalbeautyofteaching,theunityofsciencebeautyandartbeauty,andtheunityofthecreationandappreciationofthebeautyofteaching.Therecoexisttheveryrelevancyanddistinctionbetweenthebeautyofteachingandtheeducationalbeauty,theteachingart,theteachingbeauty,theaestheticteaching,theaestheticpropertyofteaching,andtheaestheticsofteaching.
Keywords:beautyofteaching;connotation;relevantconcepts
教學(xué)美是一種精細(xì)、復(fù)雜的教育現(xiàn)象。而“教育科學(xué)只有當(dāng)它去研究和解釋那些最細(xì)微、最復(fù)雜的教育現(xiàn)象的相互依賴和相互制約關(guān)系的時(shí)候，才會(huì)成為精確的科學(xué)、真正的科學(xué)”。[1]新世紀(jì)的教學(xué)需要超越粗放式經(jīng)營(yíng)模式，進(jìn)入“精耕細(xì)作”的時(shí)代；不僅僅滿足于“果腹遮體”的溫飽式生活，還要在更高層次上追求“賞心悅目”的審美化生存。相應(yīng)地，教學(xué)研究就必須關(guān)注那些復(fù)雜而精細(xì)的教學(xué)現(xiàn)象，并探討其規(guī)律為更好地駕馭教學(xué)、享受教育服務(wù)。關(guān)于教學(xué)美意蘊(yùn)的理論探討，就是我們進(jìn)入教學(xué)美學(xué)這個(gè)復(fù)雜而精細(xì)的領(lǐng)域所面臨的最基本的問題之一。
一、教學(xué)美的內(nèi)涵
何謂教學(xué)美？目前人們對(duì)此有著不同的見解。
“教學(xué)美作為美的一種特殊形態(tài)，也同樣具有美的本質(zhì)屬性。成功的、卓越的、符合教學(xué)規(guī)律的教學(xué)是美的，因?yàn)檫@種教學(xué)顯示了人的本質(zhì)力量。”[2]
“教學(xué)美是師生在創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)中，把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果……在教學(xué)過程中，師生直觀自己的本質(zhì)力量，感受到了創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)所帶來的審美愉快。這就是教學(xué)美。”[3]
“教學(xué)美即是教學(xué)過程中各個(gè)方面的和諧運(yùn)作，使教學(xué)呈現(xiàn)美的特征，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的審美化。”[4]
“教學(xué)美的本質(zhì)就是教師上課表現(xiàn)出來的諧趣、意趣、情趣衍生出來的綜合美感效應(yīng)。”[5]
“教學(xué)美即是指存在于教學(xué)活動(dòng)中的美。它體現(xiàn)于教育者與受教育者按照美的規(guī)律進(jìn)行的教學(xué)創(chuàng)造性活動(dòng)。它是教育者與受教育者的本質(zhì)力量在創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)中的感性顯現(xiàn)及對(duì)象化的結(jié)果。”[6]
“用意義審美主義來審視教學(xué)，教學(xué)美就是意義呈現(xiàn)的過程，意義越豐富，審美性越高。審美性教學(xué)正是要突破傳統(tǒng)教學(xué)在“意義領(lǐng)域”的封閉性，教學(xué)美不能局限于韻律、節(jié)奏、勻稱等外在形式的美，而是一種內(nèi)在的美，本質(zhì)的美，這是意義審美主義要表達(dá)的審美觀念。”[7]
綜上所述，筆者認(rèn)為教學(xué)美是指教師和學(xué)生在教學(xué)過程中所共同創(chuàng)造的審美因素和美感效應(yīng)綜合而成的整體。也就是說，教學(xué)美是一種綜合美，它是一個(gè)高度綜合、統(tǒng)一的有機(jī)整體，由各種美的潛因組合而形成的。作為綜合美的教學(xué)美，其綜合性有多側(cè)面的表現(xiàn)：它體現(xiàn)著教學(xué)與美的統(tǒng)一、教的美與學(xué)的美的統(tǒng)一、教學(xué)目的美與手段美的統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一、教學(xué)科學(xué)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一、教學(xué)美的創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一等。
（一）教學(xué)美是教學(xué)與美的統(tǒng)一
教學(xué)美實(shí)質(zhì)上是教學(xué)與美的交叉、綜合而生成的新的事物。它含有教學(xué)，但不是一般的教學(xué)，而是有美滲透的教學(xué)；它含有美，但也不是一般的美，而是以教學(xué)為載體的美。可以說，教學(xué)美是教學(xué)與美的復(fù)雜而深刻的關(guān)系的直接體現(xiàn)。因此，我們不宜采用那種“非此即彼”的方式簡(jiǎn)單地提問：教學(xué)美到底是“教學(xué)”還是“美”？應(yīng)該看到，教學(xué)美其實(shí)既不是單純的“教學(xué)”，也不是單純的“美”，更不是教學(xué)與美的彼此簡(jiǎn)單相加，而是一種“亦此亦彼”、渾然一體的復(fù)雜現(xiàn)象和存在狀態(tài)。客觀地把握這一點(diǎn)，在研究過程中就不致?lián)p傷教學(xué)美的整體性。
（二）教學(xué)美是教的美和學(xué)的美的統(tǒng)一
教學(xué)美不應(yīng)只是教師的教之美，它還有更為豐富的內(nèi)涵。既應(yīng)該包含教之美，也應(yīng)該包含學(xué)之美。在教學(xué)中，教與學(xué)的聯(lián)系表現(xiàn)為教是為了引導(dǎo)學(xué)。如美國(guó)分析教育哲學(xué)家謝弗勒（IsrealScheffler）認(rèn)為：“教學(xué)是有意識(shí)的行為，目的是要導(dǎo)致別人的學(xué)習(xí)。”[8]赫思特（P．H．Hirst）則說：“教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)人A（教師）的活動(dòng)，其用意在于實(shí)現(xiàn)另一個(gè)人B（學(xué)生）的活動(dòng)（學(xué)習(xí)），其用意在于完成某種目的情態(tài)（例如，認(rèn)知與鑒賞），其目的就是X（例如，信念、態(tài)度及技能）。”[9]既然教和學(xué)是統(tǒng)一的，那么教之美與學(xué)之美也應(yīng)該是統(tǒng)一的。就像有的研究者指出的，“教師的教的活動(dòng)應(yīng)該是立美活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)是審美活動(dòng)”“立美和審美統(tǒng)一是教與學(xué)的最高統(tǒng)一”。[10]立足于教的美和學(xué)的美相統(tǒng)一的高度研究教學(xué)美，是一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性的課題。
（三）教學(xué)美是目的與手段的統(tǒng)一
教學(xué)美的提出，無疑是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理論的一次躍進(jìn)。傳統(tǒng)教學(xué)理論只關(guān)心如何“借美造人”，不關(guān)心如何“立美育人”。教學(xué)美將致力于教學(xué)自身的美，它要研究教學(xué)自身怎么做才美，教學(xué)自身的美對(duì)造就一代新人的作用等。博大深沉的美學(xué)理論給教學(xué)研究提供了一個(gè)全新的視角，為教學(xué)研究開辟了無比寬闊遼遠(yuǎn)的前景。教學(xué)越是重視其審美價(jià)值的追求，學(xué)生參與的審美活動(dòng)就越多，審美經(jīng)驗(yàn)就越豐富，一般心理能力和審美能力就更易提高，教學(xué)效果也就越好。但是也應(yīng)該看到目的與手段統(tǒng)一的重要性。“藝術(shù)家的技巧在創(chuàng)作中具有重要的且是必要的功能，這又往往帶來偏重它的弊害，這也是不可否認(rèn)的事實(shí)。實(shí)際上，藝術(shù)家若把精力過分地凝集于技巧，偏重于追求技巧效果的話，那就很容易欠缺藝術(shù)固有的內(nèi)在生命的翔實(shí)與火焰，使作品成為脆弱、枯燥而沒有魅力的東西。技巧達(dá)到技術(shù)家般精致的作品只能以其妙技令人感嘆，但也往往令人產(chǎn)生嫌惡之念，而那些技巧并不洗練的作品，卻使人能馬上感受到生機(jī)蓬勃的生命之火，反倒喚起了人們的喜愛。”[11]追求并做到目的與手段的統(tǒng)一，將使教學(xué)美更加凸顯其教育價(jià)值。
（四）教學(xué)美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一
黑格爾指出：“美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容；另一種是外在的，即內(nèi)容所借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西。”[12]教學(xué)之美也確有內(nèi)在、外在的不同表現(xiàn)。內(nèi)在的教學(xué)美是對(duì)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容而言的。教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容是由一定社會(huì)所規(guī)定的，它反映著時(shí)代的特點(diǎn)和性質(zhì)，既有“真”的要求，也在“善”的期待；既有規(guī)律性，也有目的性。因此，教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容本身具有美的特點(diǎn)。外在的教學(xué)形式美主要指教學(xué)方法與途徑、課堂氣氛、學(xué)風(fēng)等方面的美。形式與內(nèi)容是一對(duì)哲學(xué)范疇，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一是客觀事物的基本屬性。正如別林斯基所闡述的那樣：“如果形式是內(nèi)容的表現(xiàn)，它必然和內(nèi)容緊密地聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容中分出來，那就意味著消滅了內(nèi)容；反過來也一樣：你要想把內(nèi)容從形式中分出來，那就等于消滅了形式。”[13]就像我們欣賞達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，根本感覺不到哪是內(nèi)容，哪是形式，更無法把這幅畫的形式內(nèi)容分開，我們感受到的是完整、統(tǒng)一的有意味的形式和形式中的意味。在畫這幅畫時(shí)，達(dá)·芬奇使用的是顏料、色彩、畫布，但是在觀眾面前，“顏料”“色彩”“畫布”沒有了，有的只是微笑著的“蒙娜麗莎”。
美學(xué)家葉秀山在論及美的本源時(shí)，認(rèn)為美是世界本身所具有的，不是人贈(zèng)予世界的，因此，美就是將隱藏在世界之中的“意義”呈現(xiàn)出來。[14](45-46)意義的呈現(xiàn)就是美和審美。葉秀山把意義的呈現(xiàn)稱為美的“開放性”，[14](50)為我們展現(xiàn)了一個(gè)全新的審美觀念。用意義審美主義來審視教學(xué)，教學(xué)美就是意義呈現(xiàn)的過程，意義越豐富，審美性越高。審美性教學(xué)正是要突破傳統(tǒng)教學(xué)在“意義領(lǐng)域”的封閉性，教學(xué)美不能局限于韻律、節(jié)奏、勻稱等外在形式的美，而是一種內(nèi)在的美，本質(zhì)的美。好的教學(xué)活動(dòng)，師生互相開放，彼此關(guān)照，使教學(xué)中透出人情之美、人性之美、人格之美，這是教學(xué)美之內(nèi)層。在此之上是形式上的美，包括語(yǔ)言的美、手段方式的美。教學(xué)美的最高境界即教學(xué)本身的美，即教學(xué)本身為愉悅、真、善、自由、和諧、平等等價(jià)值性所充盈的境界。教學(xué)的內(nèi)在美是一種精神氣質(zhì)的美，是根本性的美，教學(xué)的外在美是對(duì)內(nèi)在美的充分體現(xiàn)，與內(nèi)在美應(yīng)該是統(tǒng)一的。但是教學(xué)有時(shí)也存在內(nèi)在美與外在美不統(tǒng)一的現(xiàn)象，那無疑是對(duì)教學(xué)整體綜合美的一種破壞。
關(guān)鍵詞：美學(xué) 建筑 設(shè)計(jì) 思想 理論
Abstract: along with the development of social development and progress, and pay attention to the architectural design of aesthetics more important significance. This paper mainly introduces the aesthetic thought of modern architecture design in the performance of the related content.
Keywords: aesthetic architectural design thought and theory
中圖分類號(hào)： B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
引言
建筑美學(xué)屬于一門理論課。盡管“建筑”在先，“美學(xué)”在后，但是，從美學(xué)的角度來研究建筑的側(cè)重點(diǎn)是明確的。對(duì)學(xué)習(xí)建筑來說，經(jīng)過幾年系統(tǒng)訓(xùn)練基本上能形成從結(jié)構(gòu)、材料、環(huán)境、造價(jià)等角度審視建筑的專業(yè)習(xí)慣：對(duì)非建筑專業(yè)的來說，經(jīng)過幾年的系統(tǒng)學(xué)習(xí)也能在自己的專業(yè)方面形成體系。有沒有建筑美學(xué)方面的知識(shí)對(duì)他們來說仿佛不影響什么，但換個(gè)角度看就值得深思。隨著我國(guó)改革開放的巨大成功，人們的生活水準(zhǔn)越來越高，對(duì)城市建筑的需求量越來越多，建筑活動(dòng)也越來越頻繁，據(jù)有關(guān)方而統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的建筑總量己達(dá)全世界建筑總暈的50％以上，各種流派、各類風(fēng)格的建筑應(yīng)運(yùn)而生。
1.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)美學(xué)思想傾向
建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里有關(guān)審美問題的一門新興學(xué)科。建筑美學(xué)具有價(jià)值獨(dú)特的科學(xué)與人文兩重性即建筑語(yǔ)匯所表達(dá)的意義建立在整個(gè)建筑功利性空間系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，空間系統(tǒng)之存在是實(shí)用功利性和科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，因此，建筑美學(xué)價(jià)值的獨(dú)特性表現(xiàn)在科學(xué)的建筑技術(shù)美學(xué)價(jià)值，這是其他一切藝術(shù)所不具備的：建筑美學(xué)價(jià)值的另一方面就是同其他藝術(shù)一樣具有藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的共性，具有感性的仁者見仁、智者見智的。切藝術(shù)所共有的多元化的人文特色，這也是人們常說的建筑應(yīng)具有技術(shù)性、藝術(shù)性：建筑設(shè)計(jì)應(yīng)遵循適用與關(guān)觀的原則。建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征：建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系：建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展演變過程：建筑藝術(shù)的形式美法則：建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格：建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能：鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制過程、特點(diǎn)、意義、方法等．
2.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中美學(xué)思想的具體內(nèi)容
建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征，建筑藝術(shù)的審美刨造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系，建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程：建筑藝術(shù)的形式美法則：建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格：建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能：鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過程、特點(diǎn)、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，重點(diǎn)是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等，建筑之美在于其根植于自然環(huán)境，又服從于自然環(huán)境。多樣的建筑形式，各異的建筑風(fēng)格適宜于不同的自然環(huán)境，與風(fēng)景林木地形溶為‘體，形成了各種建筑文化自己的美的語(yǔ)言。不間的地域，不同的自然環(huán)境，作為人與自然總結(jié)的建筑，向植物。樣落地生根。合天時(shí)，合地利，適宜于各種地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為。體。建筑之美在于其隨意之處竟顯精致，雖由人做宛自天成的藝術(shù)刨作。無論是拼貼，是變異，抑或是殘缺，奇險(xiǎn)，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的“非和諧”意識(shí)引人注目的一種傾向。例如，后現(xiàn)代主義建筑將拼貼正式引入建筑創(chuàng)作中，磯崎新的筑波中心是典型事例。他將歷史上和當(dāng)代的烈度，羅曼諾，米開朗基羅，穆爾，霍來因等很多人的片斷從原來的文脈中撕拉出來，進(jìn)行了轉(zhuǎn)換和拼貼，構(gòu)成了一個(gè)相互撞擊的新系統(tǒng)，建筑之美在于科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)和建筑創(chuàng)作的影響，這是20世紀(jì)藝術(shù)和建筑發(fā)展中，最鮮明的有益于以往時(shí)代的特征。技術(shù)的進(jìn)步使得建筑師的夢(mèng)想成為可能。藝術(shù)的作用表現(xiàn)與人與自然，社會(huì)的關(guān)系，使生活的爆滿，從感性上體驗(yàn)自然和人生的韻律和詩(shī)意。這時(shí)候的建筑界逐漸形成了“反形式美學(xué)”“高技美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”和“可維持發(fā)展的美學(xué)”為代表的新興建筑美學(xué)體系。總之，孕育著一個(gè)文化背景的建筑，積淀著豐富的文化內(nèi)涵的建筑，既可以折射出所處環(huán)境的文化傳統(tǒng)，人義精神，同時(shí)也以其自身詮釋著美的概念，建筑豐富的語(yǔ)言中裹著的是讓人無盡的回味。
3.建筑美學(xué)的意義
之所以建筑美學(xué)是設(shè)計(jì)工作者所追求的共同目標(biāo)，是因?yàn)榻ㄖ缹W(xué)在實(shí)際建筑中存在著重要意義，建筑的美學(xué)意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1)建筑能真實(shí)地反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)形態(tài)、一個(gè)家庭，概言之，就是建筑物擁有者的政治文化、經(jīng)濟(jì)狀況，具有真實(shí)美。真實(shí)是美的內(nèi)核，建筑的美學(xué)價(jià)值首先在于，通過對(duì)建筑的審美，可以窺見這個(gè)建筑物或建筑群所構(gòu)建的社會(huì)、時(shí)代或家庭當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之真實(shí)狀況。反過來，又可以通過對(duì)建筑的審美，窺見當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的狀況，對(duì)建筑美的構(gòu)建的支撐力和制約力。說建筑是凝固的歷史，是凝固的史詩(shī)，就是從這個(gè)意義上說的。法國(guó)的埃菲爾鐵塔、荷蘭阿姆斯特丹的原子塔，人們通過對(duì)這兩個(gè)不同時(shí)代的建筑物的審美，可以看到工業(yè)時(shí)代和原子時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的真實(shí)狀況，并且是勿庸置疑的。
2)建筑反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)科技進(jìn)步狀況、創(chuàng)新能力，以及那個(gè)時(shí)代，那個(gè)社會(huì)形態(tài)下人們的審美情趣、審美價(jià)值取向和美學(xué)追求。應(yīng)該說，一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)科技進(jìn)步狀況、創(chuàng)新能力，決定這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)所建造的建筑物的科技含量和創(chuàng)新能力水平。反過來，通過對(duì)一個(gè)建筑、一個(gè)建筑群的審美，也可以窺見這個(gè)建筑物、這個(gè)建筑群所建造的社會(huì)、時(shí)代的科技進(jìn)步狀況和創(chuàng)新能力。科技和創(chuàng)新是美的內(nèi)涵，是美的創(chuàng)造的原動(dòng)力，是美的母體。一般意義上的美是如此，建筑美亦是如此。3)建筑的實(shí)用性，也就是建筑的實(shí)用價(jià)值，同樣是建筑美的美學(xué)意義的重要體現(xiàn)。建筑的美學(xué)意義在很大程度上體現(xiàn)在這個(gè)建筑物或建筑群的實(shí)用性(實(shí)用價(jià)值)。美的感受在很大程度上來自于實(shí)用，建筑尤為如此。一般說來，建筑都具有一定的實(shí)用性。而實(shí)用性有直接實(shí)用性和間接實(shí)用性之分。沒有實(shí)用性，就很難說有什么美的感受，也就談不上什么美。實(shí)用價(jià)值可以產(chǎn)生舒適，可以產(chǎn)生愉悅，可以激發(fā)美感，讓人感受美。顯然，建筑的美學(xué)意義，體現(xiàn)在其實(shí)用價(jià)值上。反過來，建筑的實(shí)用價(jià)值，彰顯建筑的美學(xué)意義。
4)建筑的美學(xué)意義還體現(xiàn)在建筑的鑒賞價(jià)值(也叫觀賞價(jià)值)上。一個(gè)好的建筑物或建筑群及其環(huán)境，可以構(gòu)成一個(gè)很好的建筑景觀，具有很高的鑒賞價(jià)值。一般說來，建筑及其環(huán)境是同步設(shè)計(jì)，同步建造的。建筑群尤其是這樣。環(huán)境強(qiáng)化了建筑物或建筑群的美感，環(huán)境又?jǐn)U展了．建筑物或建筑群的美的內(nèi)涵和外延，有了建筑主體，有了與主體建筑和諧映襯的環(huán)境，其觀賞價(jià)值是不言而喻的。一個(gè)好的建筑物或建筑群及其環(huán)境，它(它們)的外觀、神韻都具有很高的觀賞價(jià)值。
結(jié)束語(yǔ)
通觀建筑美學(xué)的種種理念，人們能深刻地認(rèn)識(shí)到，建筑的美難以一言以蔽之，因?yàn)樗粌H僅是視覺的藝術(shù)，還包括了聽覺、觸覺、味覺、心理感受等等許多因素，義融合了技術(shù)、理念、環(huán)境、審美的主動(dòng)者與被動(dòng)者等等方面于一體。展望未來的建筑美學(xué)觀，它必將是一種可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀。融合系統(tǒng)論、環(huán)境學(xué)與生態(tài)美學(xué)等多種學(xué)科，把自然、生態(tài)和社會(huì)作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，將人與自然的相互依賴、相互和諧作為審美的理想。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀將更加成熟和完善，必將成為建立在廣義基礎(chǔ)上的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn)
[1]建筑美學(xué)的人文趨向，冒亞龍，
[2]試論現(xiàn)代高層建筑美學(xué)的內(nèi)在和外在標(biāo)準(zhǔn)，譚匯川，趙翰文，‘工程建設(shè)與設(shè)計(jì)》2009年，第7期．
［關(guān)鍵詞］哈尼梯田 韻律美 意蘊(yùn)美
［中圖分類號(hào)］J0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）01－0072－01
引言
云南省紅河州的哈尼梯田目前已成為國(guó)內(nèi)外多領(lǐng)域?qū)W者的研究對(duì)象，從各個(gè)角度看都具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文將從美學(xué)角度探究哈尼梯田深厚的內(nèi)在底蘊(yùn)。哈尼梯田本身既是一項(xiàng)自然景觀，又具有人文景觀的價(jià)值內(nèi)涵，文章意在解讀梯田的形式美與內(nèi)容美的和諧統(tǒng)一，即如何兼具“韻律美”與“意蘊(yùn)美”。
一、中國(guó)古代對(duì)于“韻”的闡述
“韻”本來是音韻、聲韻。劉勰在《文心雕龍》中曾說：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。”“韻”一字開始多指音樂中的節(jié)奏韻律，后經(jīng)延伸又運(yùn)用于文字詩(shī)歌或舞蹈繪畫等其他藝術(shù)形式中。多用于描繪這些藝術(shù)類別的形式美。
“韻”作為一個(gè)美學(xué)范疇在宋代推廣到一切藝術(shù)領(lǐng)域，并且作為藝術(shù)作品的最高審美標(biāo)準(zhǔn)，能夠擁有透過外在現(xiàn)象進(jìn)而深入可得的意蘊(yùn)。同理，在評(píng)論一件藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值時(shí)，“韻”字不僅足以描繪審美對(duì)象的外在形態(tài)，也能表達(dá)其作品背后所蘊(yùn)含的“風(fēng)神”，進(jìn)而捕捉創(chuàng)作者的性情以及創(chuàng)作意圖等。
二、哈尼梯田作為一個(gè)綜合藝術(shù)的表述
藝術(shù)是藝術(shù)家有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)，梯田本身并非藝術(shù)，哈尼族開墾梯田只是為滿足其物質(zhì)生存資料需求，但是哈尼族的無意識(shí)行為在今天卻使哈尼梯田達(dá)到了藝術(shù)審美效果，從結(jié)果來看，具有明顯的綜合藝術(shù)特征。
（一）綜合藝術(shù)的定義與特征
綜合藝術(shù)首要的審美特征就是綜合性，它能夠?qū)⒁暸c聽、時(shí)與空、動(dòng)與靜、再現(xiàn)與表現(xiàn)集于一身，從而實(shí)現(xiàn)了美學(xué)層次的高度綜合性，具有巨大的綜合表現(xiàn)能力。哈尼梯田作為一個(gè)審美對(duì)象，首先是以整體形象展示在眾人面前的，它給人以震撼與壯闊的體驗(yàn)。
哈尼梯田具有很強(qiáng)的造型藝術(shù)特征。哈尼梯田遵循了美學(xué)形式美的規(guī)律和法則，通過各部分的巧妙融合達(dá)到了整體上的多樣統(tǒng)一，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏韻律美感。其次，哈尼族上千年的文明，使梯田在獲得韻律美的基礎(chǔ)上承載了意蘊(yùn)美，即在抽象、變形的過程中把原型的自然屬性轉(zhuǎn)換成為形式特征。
（二）韻律美
在音樂藝術(shù)中，優(yōu)美的旋律需要以專業(yè)的音符組合為依托，同樣在哈尼梯田中，韻律以格局為基礎(chǔ)，不同的格局直接造成韻律的千差萬(wàn)別，進(jìn)而影響哈尼梯田審美意蘊(yùn)的表達(dá)。
梯田是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)的組成部分相互聯(lián)系，無論從面層或深層來看，哈尼梯田經(jīng)過世代改進(jìn)已趨向成為一個(gè)復(fù)雜而統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。哀牢山區(qū)以“立體”為其顯著的自然特征，即立體地貌、立體氣候、立體植被群落及其相互關(guān)系，一個(gè)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)若想運(yùn)作良好，必定需要具備復(fù)雜的組織關(guān)系以應(yīng)付環(huán)境，山勢(shì)的特殊性恰巧為梯田帶來了富有層次感的結(jié)構(gòu)美；從不同的方位觀察梯田，尤其以俯瞰的角度進(jìn)行審視，梯田呈現(xiàn)出奇妙而圓潤(rùn)的線條美，不同地區(qū)的梯田群亦呈現(xiàn)不同風(fēng)格、不同密度、不同硬度的線條美；同一山間的海拔差異，直接導(dǎo)致梯田種植品種和輪作制度的差異。正是這種差異造就梯田如一幅美輪美奐的絢爛拼圖，色彩的漸變和對(duì)比隨處可見。
（三）意蘊(yùn)美
“韻律”多是一種形式上的描述，“意蘊(yùn)”往往可以通過擁有強(qiáng)烈韻律美特質(zhì)的造型來顯現(xiàn)，兩者融合為精致且富有內(nèi)在力量的審美形式。在上文中可以看出哈尼梯田具有很強(qiáng)的韻律美，僅從形式審美上說它是不夠的，其核心的審美意識(shí)還是由其外表下所蘊(yùn)含的深層意義所決定。
梯田是哈尼族民族性格和民族情感的寫照，是哈尼族的世界觀、人生觀以及人生哲學(xué)等的載體。主要表現(xiàn)在下面三方面：1.在哈尼族的思想意識(shí)中，世間萬(wàn)物是活生生的，井然有序的。這樣的模式有賴于哈尼人民固有的宇宙觀，宇宙之下一切事物的運(yùn)轉(zhuǎn)只有在符合宇宙總秩序的前提下才能夠生生不息。這也從根本上說明了哈尼梯田的“錯(cuò)落有致”源自何方。這種樸素自然的宇宙觀已經(jīng)深深烙在哈尼人民的實(shí)踐法則中；2.哈尼人正是看重精神歷練而非肉體折磨的人生態(tài)度，認(rèn)真對(duì)待生命、辛勤工作的人生理念，支撐哈尼人民在天災(zāi)人禍中把苦難當(dāng)財(cái)富，進(jìn)而一步步建立起自己真正的精神文明。3.擁有普世的人文關(guān)懷和深厚的感恩之心，使哈尼族堅(jiān)守著遇事折衷、謙讓無爭(zhēng)、中庸平和的處事精神。這種精神在哈尼梯田的建造中一覽無遺，梯田各部分相互連通、彼此協(xié)調(diào)、絕無突兀，缺少集體主義便不會(huì)產(chǎn)生這樣的群體藝術(shù)，而集體主義的內(nèi)涵便是中庸平和。
通過攝影機(jī)鏡頭形成的光學(xué)圖像，最初產(chǎn)生的動(dòng)因并非是平面設(shè)計(jì)的要求，然而隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，它與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系越來越緊密，并最終與圖形融合，形成了一種重構(gòu)的審美形式，對(duì)平面設(shè)計(jì)的進(jìn)步起到了推波助瀾的作用。攝影的誕生對(duì)平面設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了一定程度的沖擊，兩者之間逐漸實(shí)現(xiàn)了越來越緊密的融合。這種融合似乎是一種必然的趨勢(shì)，毋庸置疑，這種融合也是需要一個(gè)過程的。早期的攝影器材雖然簡(jiǎn)陋，卻已然具備了較好的瞬間捕獲場(chǎng)景和事物的功能，大量真實(shí)的社會(huì)生活圖片及優(yōu)秀的攝影作品與攝影術(shù)誕生之前的平面設(shè)計(jì)圖形相比，更加真實(shí)、生動(dòng)和準(zhǔn)確。而這些特征也正是近代雜志、報(bào)紙、書籍插圖設(shè)計(jì)所需要的。于是，攝影和平面設(shè)計(jì)在以上這些領(lǐng)域開始了必然的結(jié)合。這些結(jié)合多數(shù)是具有實(shí)用性目的的，即使其藝術(shù)性還不盡如人意。真正使攝影和平面設(shè)計(jì)在藝術(shù)層面上的結(jié)合，應(yīng)該是20 世紀(jì) 20 年代在前蘇聯(lián)與德國(guó)享譽(yù)一時(shí)的“至上主義”和“構(gòu)成主義”的設(shè)計(jì)師們。他們將現(xiàn)代繪畫的造型和空間概念運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)之中，版面中綜合運(yùn)用照片疊印、拼貼等技法，結(jié)合幾何圖形的線條與強(qiáng)烈的對(duì)比色彩造成非常剛正有力的視覺沖擊，因此作品就具有十分獨(dú)特的藝術(shù)魅力（見圖 1）。
20 世紀(jì) 50 年代，美國(guó)的平面設(shè)計(jì)進(jìn)入發(fā)展，攝影技術(shù)在平面設(shè)計(jì)中越來越廣泛地得以應(yīng)用。五六十年代期間，美國(guó)涌現(xiàn)出新一代設(shè)計(jì)師，他們更注重個(gè)體觀念的形象表達(dá)，注重平面設(shè)計(jì)的感性效果，并大量運(yùn)用了攝影和插圖結(jié)合的設(shè)計(jì)手法（見圖 2），自此，攝影與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合得以全面推廣[1]。通過歷史事實(shí)的梳理可以看出，攝影與圖形的結(jié)合是一個(gè)自然而然、循序漸進(jìn)的過程，是由兩種藝術(shù)語(yǔ)言自身自覺的藝術(shù)訴求決定的，這種結(jié)合是一種歷史的必然。在將來平面設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中也必將繼續(xù)得到廣泛的應(yīng)用與合理的發(fā)展。
二、 攝影與圖形的審美特性比較
作為兩種不同的藝術(shù)語(yǔ)言，攝影與圖形各具審美特性。這兩者的審美特性既有共通之處，也有一些差別。正因如此，才使得這兩種藝術(shù)語(yǔ)言的重構(gòu)成為可能。在研究這兩者以何種形式重構(gòu)之前，我們有必要首先認(rèn)識(shí)一下它們的審美共性和審美差別。
1．?dāng)z影與圖形的審美共性攝影與圖形雖各具特點(diǎn)，但其審美特性卻具有一定的共通性。這一點(diǎn)是兩者重構(gòu)的前提條件。攝影與圖形的共通性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，攝影與圖形都具有捕捉事物基本特征的審美特性。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中講到：“所謂‘觀看’，就意味著捕捉眼前事物的某幾個(gè)最突出的特征。”[2]而“形狀，是被眼睛把握到的物體的基本特征之一”[2]56。攝影和圖形都屬于平面造型的藝術(shù)語(yǔ)言，它們都能夠以自己獨(dú)特的方式準(zhǔn)確地把握物體的形狀，也即事物的基本特征。
第二，攝影與圖形都具有較強(qiáng)的審美表現(xiàn)能力。作為平面造型的藝術(shù)語(yǔ)言，攝影和圖形都能夠以自己的方式在二維空間中實(shí)現(xiàn)三維空間的再現(xiàn)或模仿。
第三，從審美功能上講，攝影與圖形都具有大眾傳播的特性。攝影和平面圖形設(shè)計(jì)自誕生之日起，沒有一天離開過書籍、雜志、報(bào)紙等大眾傳媒方式，即使是被用在純藝術(shù)創(chuàng)作之中，這些藝術(shù)作品無論如何也都逃脫不了大眾的審美與評(píng)判。因此，不論是攝影還是圖形，二者都是集信息傳達(dá)與藝術(shù)性于一體的，并且只有當(dāng)信息傳達(dá)的任務(wù)被充分完成的時(shí)候，它們自身的審美價(jià)值才能夠真正地得到確立。
2．?dāng)z影與圖形的審美差別
作為兩種不同的藝術(shù)語(yǔ)言，攝影與圖形還是具有比較明顯的審美差別的。
首先，雖然兩者都具有在二維空間再現(xiàn)或模仿三維空間的能力，但是，其模仿的程度顯然是存在著差別的。圖形的設(shè)計(jì)是構(gòu)成空間的設(shè)計(jì)，它對(duì)于三維空間的模仿具有一定的抽象性或不準(zhǔn)確性，而攝影則是三維空間的直接反映與再現(xiàn)，這種模仿的準(zhǔn)確性比較高，是圖形語(yǔ)言無法實(shí)現(xiàn)的。
其次，攝影與圖形雖然都融匯著藝術(shù)家們的審美理想、審美創(chuàng)意及審美情感，但是這些審美觀念在兩種藝術(shù)語(yǔ)言中融匯的自由度是不相同的。圖形語(yǔ)言的運(yùn)用比較自由，因?yàn)閳D形的設(shè)計(jì)可以源于某個(gè)概念、某種認(rèn)知抑或某個(gè)形象。設(shè)計(jì)師可以自由地發(fā)揮著自己的想象力，不受限制于約束。然而攝影的創(chuàng)作卻沒有那么自由，它一般要以三維空間作為創(chuàng)作依據(jù)，要靠攝影師獨(dú)立的思考與操作將這個(gè)三維空間提煉或轉(zhuǎn)換成二維空間，在瞬間把握事物的本質(zhì)特征。因此，其創(chuàng)作的自由度明顯低于圖形的設(shè)計(jì)。
三、 攝影與圖形重構(gòu)后的審美構(gòu)成形式
攝影與圖形的審美特性各有千秋，因此，這兩種藝術(shù)語(yǔ)言重構(gòu)在一起時(shí)，如能做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，，那就必將帶來卓越的審美效果。許多設(shè)計(jì)師在如何將兩者重構(gòu)這一問題上都進(jìn)行了孜孜不倦地藝術(shù)探索，其所探索出的兩者重建的審美構(gòu)成形式也是多種多樣的，如李西斯基大量地使用攝影蒙太奇手法，將攝影與圖形重構(gòu)在一起，造成視覺的沖擊力；再如羅德琴科在為馬雅可夫的詩(shī)集創(chuàng)作插圖時(shí) ( 見圖 3)，運(yùn)用攝影蒙太奇的手法將各種不同的照片素材統(tǒng)一在一個(gè)圖形空間之中，使它們產(chǎn)生相互碰撞的可能性，從而制造出新的視覺及心理含義的畫面空間等。
在各種重構(gòu)方式中，意大利平面設(shè)計(jì)師和插畫家阿爾貝托 塞韋索的創(chuàng)意頗具特色。他在作品中大量運(yùn)用了計(jì)算機(jī)技術(shù)，通過圖形設(shè)計(jì)將原本的數(shù)碼攝影進(jìn)行解構(gòu)，并再組合，所以一些作品頗具立體主義的風(fēng)范（見圖 4）。
這種解構(gòu)與重組打破了攝影的原有模式，造成攝影與圖形間的一種視覺矛盾，成功地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的視覺方式。形成解構(gòu)的圖形設(shè)計(jì)無論從線條上還是色彩上都極具現(xiàn)代感與裝飾感，與解構(gòu)之后的攝影恰如其分地重構(gòu)之后，形成了兼具現(xiàn)代特色與裝飾效果的藝術(shù)作品。阿爾貝托 塞韋索的作品多以暗色調(diào)為主，許多作品常常以配以大面積的黑色作為背景（見圖 5）。這種暗色調(diào)與大面積的黑色背景恰恰使得畫面不會(huì)因?yàn)閳D形設(shè)計(jì)的裝飾感過強(qiáng)而顯得繁亂喧鬧，反而讓背景與前景的解構(gòu)和裝飾效果形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，帶來更為震撼的視覺沖擊。
在當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，致力于攝影與圖形重構(gòu)形式探索的設(shè)計(jì)師不乏其人，此處不再一一贅述。而需要明確的是，藝術(shù)是一條永無止境的道路，攝影與圖形的重構(gòu)也不會(huì)止于當(dāng)今的各種重構(gòu)形式。設(shè)計(jì)師們將會(huì)不斷地探索，找出更多的重構(gòu)構(gòu)成形式，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。
四、 攝影與圖形重構(gòu)的審美意義及其價(jià)值
對(duì)于任何一件藝術(shù)作品來說，審美屬性在其眾多屬性中無疑是最為重要的。一件藝術(shù)品如果不具有審美價(jià)值，那我們就不得不質(zhì)疑其存在的合理性和可能性。對(duì)于平面設(shè)計(jì)這一藝術(shù)門類而言也是如此。如果一件設(shè)計(jì)作品、一種設(shè)計(jì)形式不具備任何審美意義和審美價(jià)值，那么對(duì)于它的任何討論和探索都將是徒勞無功的。根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)理論的說法，設(shè)計(jì)美可分為材料美、結(jié)構(gòu)美、形式美和功能美等構(gòu)成要素，而針對(duì)攝影和圖形這種重構(gòu)形式，我們將從結(jié)構(gòu)美與形式美兩個(gè)方面來分析它的審美意義及審美價(jià)值。
1. 攝影與圖形重構(gòu)的結(jié)構(gòu)審美意義及其價(jià)值
“所謂‘結(jié)構(gòu)’，是指物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部各組成要素之間相互聯(lián)系、相互作用的方式。”[3]美學(xué)家 M 李普曼曾經(jīng)說過，“結(jié)構(gòu)是一切意思和意義的基礎(chǔ)”，“沒有結(jié)構(gòu)，任何東西都不存在，都不可設(shè)想”。由此可見，結(jié)構(gòu)美是一切審美，包括整個(gè)設(shè)計(jì)美的基礎(chǔ)，而攝影與圖形的重構(gòu)則豐富了結(jié)構(gòu)美的構(gòu)成方式，對(duì)設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)審美具有重要的意義。它們以兩種不同的藝術(shù)語(yǔ)言形式相組合，擴(kuò)充了設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)組成，使得設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)更具層次感，畫面也更加豐富。例如阿爾貝托 塞韋索的設(shè)計(jì)作品，如果只具有單一的攝影或圖形，其作品結(jié)構(gòu)就顯得單調(diào)而乏味，但當(dāng)設(shè)計(jì)師用藝術(shù)的手段將兩者重構(gòu)之后，作品的結(jié)構(gòu)立即呈現(xiàn)出驚艷的效果，其結(jié)構(gòu)美瞬間就能打動(dòng)人心。
2. 攝影與圖形重構(gòu)的形式審美意義及其價(jià)值
對(duì)于藝術(shù)作品來說，形式美是具有相對(duì)獨(dú)立性的審美對(duì)象，它指的是構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性，如色彩、形狀、線條和聲音等，及其組合規(guī)律，如整齊一律、對(duì)稱與均衡等，而所呈現(xiàn)出來的審美特性。其平面設(shè)計(jì)作品中的形式美則指各種設(shè)計(jì)素材按照一定規(guī)律組合起來的色彩、線條和形體等形式因素本身所具有的那種被高度概括化、抽象化了的美。歌德曾經(jīng)說過：“題材與表現(xiàn)它的方式必須與明顯的藝術(shù)規(guī)律有聯(lián)系，那就是和諧、清晰、勻稱與對(duì)比等，這樣的藝術(shù)作品看上去就會(huì)覺得美麗。”因此，形式美是審美創(chuàng)造和審美接受的重要環(huán)節(jié)。毫無疑問，攝影與圖形的重構(gòu)對(duì)設(shè)計(jì)作品的形式美具有重要的審美意義與審美價(jià)值。
首先，從形式上講，這種重構(gòu)形式符合形式美的審美規(guī)律。形式美的審美規(guī)律是抽象的，這些抽象的規(guī)律是圖形這種藝術(shù)語(yǔ)言本身就已經(jīng)具備了的，當(dāng)它與攝影重構(gòu)之后，這些形式美不僅沒有被削弱，反而被加強(qiáng)、被突出了。例如在阿爾貝托 塞韋索的作品中，其圖形本身便具有強(qiáng)烈的形式美感，是一種富有節(jié)奏性、具有不對(duì)稱特征及強(qiáng)烈對(duì)比性的形式美。當(dāng)它與攝影重構(gòu)之后，這種節(jié)奏感、不對(duì)稱感及強(qiáng)烈對(duì)比就被放在更為突出的位置，它的形式美感被強(qiáng)化了。兩者的重構(gòu)既在審美形式上顯得矛盾對(duì)立，又在最高審美層面上達(dá)到了和諧統(tǒng)一。這種形式美感是單獨(dú)的攝影或圖形都無法實(shí)現(xiàn)的[4]。
其次，這種重構(gòu)形式在形式美的意義上實(shí)現(xiàn)了兩種藝術(shù)語(yǔ)言審美特性的互補(bǔ)。攝影的審美特征是具體、詳細(xì)而缺乏概括性、抽象性的，而圖形的審美特征是抽象、概括卻缺乏準(zhǔn)確性的。將兩者的藝術(shù)語(yǔ)言重構(gòu)在一起則實(shí)現(xiàn)了兩種審美特征的互補(bǔ)，使得設(shè)計(jì)作品的形式美既具有抽象美、概括美的簡(jiǎn)潔，又不乏具象美的細(xì)膩，從而達(dá)到了形式美的又一新的高度。
一文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
人們審美經(jīng)驗(yàn)和審美愉悅是藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)特征，審美的方法可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)，同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也有審美需要。
(一)文化建筑
文化建筑是一個(gè)泛指，即允許人們參與、游嬉的，對(duì)國(guó)民提供素質(zhì)教育的場(chǎng)所。各類博物館、展覽館，還有劇院、圖書館、音樂廳、美術(shù)館，甚至于酒吧、游樂園都屬于文化建筑，另外有名的學(xué)府以及作為旅游景點(diǎn)的歷史遺跡都在此范圍內(nèi)。文化建筑對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說至關(guān)重要，因?yàn)樗念愋汀?shù)量和質(zhì)量是衡量城市發(fā)展的關(guān)鍵指標(biāo)。
(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指以環(huán)境為襯托、結(jié)合建筑物的使用功能與相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用建筑美學(xué)原理和物質(zhì)技術(shù)手段，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出能夠滿足民眾物質(zhì)生活與精神文化生活需要的功能合理齊全、舒適優(yōu)美的室內(nèi)外環(huán)境。通過環(huán)境是藝術(shù)設(shè)計(jì)，文化建筑能充分發(fā)揮其文化教育功能，還可以營(yíng)造富有特色的精神文化內(nèi)涵。該設(shè)計(jì)以“人”為中心，重視人的實(shí)際需求，為人提供能讓其身心得到滿足的環(huán)境。通過文化建筑設(shè)計(jì)，讓建筑內(nèi)部的自然環(huán)境、環(huán)境內(nèi)部的視覺秩序以及人的存在環(huán)境和生活質(zhì)量三者有機(jī)統(tǒng)一，和諧一致。文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)中的最廣闊的領(lǐng)域，也是建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最具魅力的部分，它集中體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計(jì)中藝術(shù)性的層面。
(三)以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為載體的文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)
可以讓文化建筑在不同社會(huì)背景下展現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)理念，早在封建王朝，建筑設(shè)計(jì)師就懂得應(yīng)用相對(duì)獨(dú)立的組墻劃分統(tǒng)治者與平民生存領(lǐng)土［2］(P118)。現(xiàn)如今，我國(guó)文化與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化建筑中環(huán)境設(shè)計(jì)的價(jià)值更為突出，每個(gè)國(guó)家、地區(qū)都有象征性的文化建筑，如法國(guó)的凱旋門、印度的泰姬陵、英國(guó)的大本鐘、埃及的金字塔還有我國(guó)的長(zhǎng)城等，所以文化建筑要想突顯文化價(jià)值，其存留環(huán)境也必須起到強(qiáng)有力的支撐作用。
二文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美心理
(一)美與審美心理
美學(xué)對(duì)美是這樣闡述的:“任何一個(gè)事物都有主觀傾向美和客觀傾向美兩種，從心理角度看來，事物引發(fā)的感知覺心理波動(dòng)是人們對(duì)美最直觀的理解感受。”［3］(P324)文化建筑所體現(xiàn)出來的美感是一個(gè)相對(duì)矛盾的綜合體系，復(fù)雜環(huán)境與社會(huì)發(fā)展情況相互聯(lián)系、相互影響，二者在發(fā)展過程中勢(shì)必會(huì)對(duì)建筑的直觀美學(xué)享受和客觀美術(shù)價(jià)值體現(xiàn)產(chǎn)生較大的影響，所以針對(duì)個(gè)人來講，美與審美心理對(duì)文化建筑的影響巨大，人的生理機(jī)能是主導(dǎo)這些感情因素的主要誘因［4］(P120)。審美心理學(xué)是研究和闡釋人類在審美過程中心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)分支。所謂審美，主要是指美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)，而心理活動(dòng)則指人的知、情、意。因此審美心理學(xué)也可以說是一門研究和闡釋人們美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)中的知、情、意的活動(dòng)過程，以及個(gè)性傾向規(guī)律的學(xué)科，由此可見，審美心理學(xué)也是介于美學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣學(xué)科。心理學(xué)能夠闡明那些有助于設(shè)計(jì)師們進(jìn)行創(chuàng)作的理論問題。在一個(gè)文化空間當(dāng)中，到底是什么東西吸引者我們?當(dāng)我們每個(gè)人在空間中活動(dòng)，通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺接觸對(duì)象之后的心理反映既不是完全相同的，也不是極端個(gè)性化的。因此，設(shè)計(jì)師通過把握現(xiàn)當(dāng)代人們審美心理的共性和傾向來指導(dǎo)文化空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，多樣化的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的發(fā)展和綜合運(yùn)用又可以引起人們審美情感上的共鳴。文化建筑的審美感受，將富有時(shí)代美感的文化建筑呈現(xiàn)給公眾。
(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美
1．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美的創(chuàng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人的合規(guī)律、合目的相統(tǒng)一的審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造著前所未有的合乎自然規(guī)律和人類需要的生活環(huán)境，這就是它的審美創(chuàng)造意義之所在。馬克思說理解的勞動(dòng)是活的、是塑造形象之火。馬克思這里說的“勞動(dòng)”，不是重復(fù)的、機(jī)械的、“死”的勞動(dòng)，而是有目的的、合規(guī)律的勞動(dòng)，即經(jīng)過設(shè)計(jì)的、富有創(chuàng)造性的、“活”的勞動(dòng)。如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的:“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”［3］(P234)愈是復(fù)雜、高級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，就愈需要進(jìn)行周密細(xì)致的藝術(shù)設(shè)計(jì)，它們的審美創(chuàng)造意義也就愈大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造意義，表現(xiàn)在它是一種汲汲于美的追求的創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)新是它的靈魂。沒有創(chuàng)新，也就沒有藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命。誠(chéng)然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)十分重視流行性、公眾性，必須顧及在公眾中流行的審美觀念和審美愛好，否則它的設(shè)計(jì)不會(huì)被人們所接受。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，必須重視獨(dú)創(chuàng)性、前瞻性，要能預(yù)見公眾審美觀念和審美愛好的發(fā)展趨勢(shì)，推陳出新，不斷創(chuàng)造。如意大利前衛(wèi)設(shè)計(jì)集團(tuán)“孟菲斯”的李特薩斯曾經(jīng)指出:當(dāng)查理·依姆斯設(shè)計(jì)出他的椅子之時(shí)，他其實(shí)并不只是設(shè)計(jì)一把椅子，而是設(shè)計(jì)一種坐的方式。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的生存方式的設(shè)計(jì)，這種“生存方式”，包括著工作、勞動(dòng)、休憩、娛樂、交往、飲食、交通、居住等等一切人的存在和活動(dòng)方式，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)最重要的審美創(chuàng)造。
2．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美的欣賞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有審美觀賞意義而其他的技術(shù)設(shè)計(jì)都沒有這方面的意義。何謂審美觀賞?它是在對(duì)審美受體的體驗(yàn)和感受中獲得心理美的感受，包括審美愉悅和享受。這其中建筑的色彩、設(shè)計(jì)與居室是否和諧，是否符合自己的審美愛好，即更重視它的審美觀賞意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀賞意義的大小，與人們對(duì)它在感覺上產(chǎn)生滿足的程度相一致。固然，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀賞，一般要以使用價(jià)值作為基礎(chǔ);如果在技術(shù)上、使用上存在缺陷，那么它的外形就不會(huì)讓人喜愛。但是，藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以具有審美觀賞意義，其直接原因卻在于它的形式完善地表現(xiàn)了它的內(nèi)容，人們的情感愉悅和精神滿足是直接因?yàn)樗膬?nèi)外形式的合理、悅目產(chǎn)生的。所謂“觀賞”，最主要是觀賞藝術(shù)設(shè)計(jì)物化成果的外形式美，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)規(guī)則上，外在形式是其美的主要表現(xiàn)形式。
(三)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言與審美的心理———以中國(guó)首都博物館為例
博物館作為典型的文化建筑，在世界各地均有著名的博物館。中國(guó)首都博物館作為我國(guó)最大的綜合類博物館，在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言上有著其獨(dú)特的審美。
1．設(shè)計(jì)的公眾需求
文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來的物質(zhì)價(jià)值只能滿足公眾一部分的感官享受，并不能引起建筑與思想上的共鳴，文化建筑體現(xiàn)的是生活和思想交流功能，所以要想加深藝術(shù)情感，首先要提高建筑本身環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格的精神價(jià)值。做到貼近生活，其設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)能夠服務(wù)于公眾，體現(xiàn)思想上的真誠(chéng)和審美享受。人的思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)師的行為能力的影響很大，在統(tǒng)一設(shè)計(jì)主題的影響下，建筑設(shè)計(jì)師必須充分調(diào)動(dòng)人與環(huán)境的協(xié)同作用，給人帶來實(shí)用享受的同時(shí)，為觀眾呈現(xiàn)一個(gè)新穎的審美角度。以中國(guó)首都博物館為例，因?yàn)橹袊?guó)首都博物館保存了我國(guó)著名的文化遺產(chǎn)，所以館內(nèi)陳列的文物都具有很好的文化價(jià)值，由時(shí)間、種類、內(nèi)容等分類方法對(duì)文物進(jìn)行分類，并按照分類內(nèi)容將文物有序地放在博物館中，不僅可以突出文物的收藏價(jià)值，還能進(jìn)一步體現(xiàn)出文物在博物館環(huán)境藝術(shù)設(shè)置中的突出位置。從認(rèn)知角度，文物的排放方式、陳列時(shí)間都具有明顯的藝術(shù)享受價(jià)值，所以具有地域特色，精神特色、思想特色的文物陳列專區(qū)，其藝術(shù)審美價(jià)值更高。
2．設(shè)計(jì)思維的變化
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念講究的是文化建筑的服務(wù)功能，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)，適當(dāng)引入符號(hào)設(shè)計(jì)元素，利用符號(hào)設(shè)計(jì)的手法強(qiáng)制性地提高審美理念和規(guī)范的融合性［5］。環(huán)境藝術(shù)的矛盾性不僅僅會(huì)呈現(xiàn)出相反的藝術(shù)理念，有時(shí)也會(huì)給公眾呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)情感，所以文化建筑在設(shè)計(jì)思維上要推陳出新，盡可能地應(yīng)用一些創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維，找到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與審美觀念的結(jié)合點(diǎn)，以自我角度和服務(wù)性角度開展創(chuàng)造性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目。中國(guó)首都博物館主展廳寬敞明亮，且館內(nèi)一切陳列物品都是依照其建筑格局排列的，并不會(huì)顯示突兀的感覺。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)與室內(nèi)文物表現(xiàn)出了渾然一體的氣質(zhì)，中國(guó)五千年的文化歷史使博物館的文化氣息濃重，所以在構(gòu)思階段，設(shè)計(jì)師更注重體現(xiàn)環(huán)境與文物文化思想上的共鳴和時(shí)間追溯的歷史價(jià)值，浮雕、書籍、模型、沙盤等多元素文物組成主展廳的展覽群，在這個(gè)展覽群中設(shè)計(jì)師運(yùn)用背景音樂和多媒體演示以及相關(guān)文字介紹將文物的視覺、聽覺、思想內(nèi)涵有機(jī)地融合在了一起，整體環(huán)境設(shè)計(jì)全方位地展示了博物館想要表達(dá)的主體感性認(rèn)識(shí)。
3．審美視野的傳達(dá)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)加入復(fù)雜且簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)思想理論，通過信息的多樣化豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。信息的延展性和擴(kuò)充性可以大幅度提升文化建筑的服務(wù)價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值，充分體現(xiàn)出文化建筑的交流意義。因此對(duì)民族文化傳統(tǒng)有所了解，審美習(xí)慣有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。古典文學(xué)在表現(xiàn)人類感官意識(shí)之前，通常會(huì)對(duì)其思想信息進(jìn)行綜合評(píng)估，評(píng)估結(jié)果可以展現(xiàn)出人類在事物面前的生態(tài)意識(shí)和人文導(dǎo)向，建筑設(shè)計(jì)師可以利用這些多元化的理論傾向，感受公眾在論定文化建筑的藝術(shù)價(jià)值時(shí)的重心和側(cè)重點(diǎn)。所以，在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，都是通過主客體間的物質(zhì)性和藝術(shù)性的形式和意義的融合創(chuàng)造著審美文化，并在物質(zhì)性、文化性、審美性的融合中探索和尋找自己的創(chuàng)造性邏輯中介［6］(P120)。空間表達(dá)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)，通過改造空間環(huán)境可以增進(jìn)文物與建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)性，所以在滿足文物使用要求和觀眾觀賞要求的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師還增添了空間使用功能，以提高博物館展廳內(nèi)空間功能的多樣化，使觀賞者在觀賞的過程中不會(huì)因?yàn)閱握{(diào)的空間環(huán)境而感到無聊乏味。用玻璃墻壁建造成的中空墻壁不僅能夠消除觀賞者的審美疲勞，同時(shí)還提高了對(duì)參觀效果的思考、情感，以及感官?zèng)_擊力。總的說來，中國(guó)首都博物館是我國(guó)最大的綜合性文化建筑，建筑本身是一座具有濃郁文化古典美的藝術(shù)品，并沒有將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念加注在文化建筑中，整體建筑富有時(shí)代感，文物陳列方式也打破常規(guī)，采用生活化的排列方法，讓公眾在欣賞文物的過程中能夠切實(shí)感受到家與生活的文化環(huán)境［7］(P197)。
三結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：建筑裝飾；層次結(jié)構(gòu)；功能；藝術(shù)；文化意義
Abstract: in the history of the development of the world building corridor, we can't help with the grand and gigantic human history, focusing on each country of the sign of the building, each has his strong point, the fu rhyme meaning. Building decoration in to the person with visual experience at the same time, they represent and hidden significance is worth us to focus on research, each building are set the practical function, aesthetic consciousness, cultural communication in one of the decoration structure, based on the architectural decoration itself the levels of the structure, and the specific from practical, aesthetic and cultural significance to express the point of view of the understanding and analyzing the structure of the building decoration, finally speak building decoration levels rise to the civilization of the expression meaning to more clear about the construction decoration of the hierarchical structure, and for building decoration to the theoretical analysis.
Keywords: building decoration; Hierarchical structure; Function; Art; Cultural significance
中圖分類號(hào)：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
建筑裝飾是集合了實(shí)用功能和審美功能于一體，并且承載了一定的歷史蘊(yùn)意的集合體，不僅僅是建筑最初的本質(zhì)功能，而且在更高層次上將，建筑將人們的審美文化和意識(shí)用設(shè)計(jì)形式具象地表達(dá)出來，最重要的是，每個(gè)建筑尤其是古老的具有豐富歷史文化標(biāo)志的建筑物，如美國(guó)自由女生、法國(guó)巴黎圣母院、埃菲爾鐵塔、中國(guó)的故宮皇城等等，都淋漓盡致地把其所賦有的歷史文化傳統(tǒng)和意義展現(xiàn)出來，更古不衰。建筑裝飾的作用妙不可言，第一個(gè)層次結(jié)構(gòu)是最本質(zhì)的特征—實(shí)用需求，建筑裝飾的產(chǎn)生和發(fā)展是以實(shí)用功能為基礎(chǔ)的，第二個(gè)是美觀上的展現(xiàn)—審美，建筑裝飾是一門藝術(shù)，藝術(shù)源于美的表達(dá)；第三個(gè)是文化層次上的蘊(yùn)含—意義，表達(dá)一定歷史時(shí)期的文化氣息和傳統(tǒng)，以下我們將從這三個(gè)方面進(jìn)行分析；
一、 建筑裝飾的功能層次——實(shí)用
放眼中西方的古典傳統(tǒng)建筑，都不外乎是以巢居和穴居兩種建筑方式起源的，古老的建筑根據(jù)當(dāng)時(shí)的氣候、地理環(huán)境的特殊性，建造了適合其生存發(fā)展的建筑物，這體現(xiàn)了人類建筑史上最根本的建筑需求，即實(shí)用功能的需要，成為人類歷史上建造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，其他建筑裝飾層次的需要都是在實(shí)用基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展起來的，建筑裝飾的發(fā)生和發(fā)展，首先是對(duì)建筑空間結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的美化，利用人們的審美觀念，講裝飾和建筑結(jié)構(gòu)有機(jī)的結(jié)合起來，到達(dá)一種美學(xué)意義上的視覺享受，而將建筑裝飾放在特定的歷史文化傳統(tǒng)之下，即是建筑承載了一定時(shí)期的文化含義，所以，建筑的實(shí)用功能是建筑裝飾的基礎(chǔ)性層次，審美的展現(xiàn)和意義的表達(dá)都要借助建筑最基本的架構(gòu)，以建筑裝飾的實(shí)用功能出發(fā)，才能更好地去表達(dá)其美和文化的內(nèi)涵。
二、 建筑裝飾的美學(xué)層次——審美
建筑裝飾除了最基本的實(shí)用功能，還是一種結(jié)合了審美精神于一體的的層次架構(gòu)，除了滿足最基本的人類生存居住的基本需求之外，建筑裝飾同樣給人以美的享受。審美活動(dòng)是以人的精神需要為出發(fā)點(diǎn)的一種特殊的活動(dòng)，是人內(nèi)在的精神對(duì)外界有型建筑的賦予和寄托，墨子有言：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”。這里的“求美”、“求麗”、“求樂”即指人類在滿足基本的物質(zhì)生存后在精神層面的一種需求，同樣，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，審美同樣是人們高層次的情感需求的體現(xiàn)。建筑裝飾是人們根據(jù)特定時(shí)期的審美展現(xiàn)，發(fā)揮了主觀審美能動(dòng)性，賦予建筑構(gòu)造上的一種審美表達(dá)，由于審美標(biāo)準(zhǔn)的差異，不同的人因?qū)徝烙^念的差異對(duì)于同一建筑裝飾會(huì)產(chǎn)生不同審美的表達(dá)。同樣，建筑作為人類一定生存發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物，是對(duì)當(dāng)時(shí)特定時(shí)代、民族、社會(huì)人文傳統(tǒng)的反映，體現(xiàn)了一定時(shí)期的民族文化精神和傳統(tǒng)，影響了不同時(shí)期環(huán)境下的人們對(duì)于建筑裝飾的審美差異和價(jià)值取向。所以，由于中西方的歷史文化傳統(tǒng)的迥異，使得中西方的建筑風(fēng)格差異明顯，這也是建筑裝飾審美在不同文化傳統(tǒng)下的差異體現(xiàn)，從而我們可以了解到，建筑裝飾在審美層次上的展現(xiàn)是受到了歷史、文化、傳統(tǒng)、地區(qū)等多種因素綜合作用的結(jié)果，對(duì)于建筑裝飾的審美，要放到特定時(shí)期和文化傳統(tǒng)中去，不能單獨(dú)憑借個(gè)人的審美觀念去評(píng)定，這同樣也是建筑裝飾的特殊層次上要求。
三、 建筑裝飾的文化層次——意義
建筑裝飾層次終極目標(biāo)的表達(dá)是因?yàn)樗N(yùn)含了特定歷史時(shí)期的文化傳統(tǒng)，承載了當(dāng)下所要傳達(dá)和展現(xiàn)的豐富意義內(nèi)涵，這是建筑裝飾的最終目的，建筑裝飾象征著一種人們精神文化范疇，除了滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)需求之外，并且賦予了一定的審美表達(dá)，更深層次的建筑的文化層次，每個(gè)建筑都傳達(dá)了一定時(shí)期和文化傳統(tǒng)的，意義的承載是建筑裝飾的最終目的，縱觀中西方的建筑裝飾，意義的承載和表達(dá)都是其最核心的層次，比實(shí)用的需要與審美的表達(dá)更能揭示建筑裝飾的本質(zhì)所在。下面我們來分析中西方建筑裝飾冠以意義表達(dá)上的展現(xiàn)；
西方將建筑“意義”理解為一個(gè)關(guān)于建成環(huán)境和物質(zhì)文化的集合體。自古以來，建筑的存在就是特定時(shí)期宗教哲學(xué)思想的物質(zhì)表現(xiàn)，不僅是一種生活現(xiàn)實(shí)，更是人們將生活意義賦予到建筑裝飾上，傳載立足于世界的象征性意義表達(dá)，具體有三種不同層次的意義表達(dá)。①指關(guān)于宇宙論、世界觀、價(jià)值觀、哲學(xué)等方面的高層次意義表達(dá)；②指關(guān)于身份、地位、財(cái)富、權(quán)力象征的中層次意義表達(dá)；③指建筑日常的實(shí)用功能上的低層次意義表達(dá)。
中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾同樣具有非常顯著的象征意義表達(dá)。首先，吉祥的蘊(yùn)意始終貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑裝飾中，吉祥圖案作為一種建筑裝飾的主題圖案，通過象征、寓意、諧音、比擬、組配、表號(hào)、文字等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法講建筑的形式美和藝術(shù)美有機(jī)的結(jié)合起來，充分的展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)人文風(fēng)俗傳統(tǒng)蘊(yùn)意；其次，中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾更是禮制傳統(tǒng)、人倫秩序的展現(xiàn)，因此，中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾是集文化寓意和東方哲理于一體，并且將建筑實(shí)用功效和審美的表達(dá)貫通融匯的豐富意義傳載。
結(jié)語(yǔ)
建筑裝飾是集合了實(shí)用功能和審美功能于一體，并且承載了一定的歷史文化蘊(yùn)意，將人們的審美文化和意識(shí)用具體的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來，死特定歷史私企文化風(fēng)俗的寫照，做好建筑裝飾層次的分析，領(lǐng)會(huì)建筑裝飾不僅僅是其基礎(chǔ)的實(shí)用功能的展現(xiàn)，更是審美和意義上的表達(dá)和傳承，對(duì)于合理科學(xué)美觀地設(shè)計(jì)建筑裝飾具有重要作用。
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一、現(xiàn)代審美
從現(xiàn)代意義講，現(xiàn)代與區(qū)域性傳統(tǒng)文化的融合已成為后現(xiàn)代主義的使命成果。而當(dāng)代藝術(shù)的指涵，正如范迪安所詮釋的:“當(dāng)代藝術(shù)、即現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的今日狀態(tài)”。今天，是現(xiàn)代意義上的今天，當(dāng)代，是現(xiàn)代意義上的當(dāng)代。現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代審美的不可逆轉(zhuǎn)和時(shí)代性進(jìn)步，帶來的不僅僅是伴隨西方現(xiàn)代文明全球覆蓋式的傳播和影響，也不只是藝術(shù)的多向性發(fā)展方式，更重要的是它為人類帶來了現(xiàn)代審美觀念。現(xiàn)代審美觀念緣起于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。［3］如果我們不能從文化進(jìn)步性的價(jià)值認(rèn)識(shí)來看待現(xiàn)代藝術(shù)，就很容易陷入循環(huán)反復(fù)的盲目否定和批判。從徐悲鴻對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的否定，到不同時(shí)期的批判和抵觸現(xiàn)象，乃至當(dāng)下現(xiàn)代藝術(shù)的邊緣化處境，都可以反映出傳統(tǒng)觀念慣性作用下的排斥和抵觸，其間所反映出的認(rèn)識(shí)能力缺失是顯而易見的，尤其在美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，盡管藝術(shù)家們?cè)谂夥潘枷耄瑢?duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行枝節(jié)式的理解和誤讀，但全面系統(tǒng)的認(rèn)清其內(nèi)在價(jià)值意義還是困難的，無論是實(shí)用主義還是功利主義觀念，都無法真正做到對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的系統(tǒng)化理解和清醒認(rèn)知，其實(shí)質(zhì)性價(jià)值所在、釋放自由創(chuàng)造原理、認(rèn)知的進(jìn)步性自覺、以及對(duì)文化傳承與創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，所呈現(xiàn)的初級(jí)狀態(tài)，均歸于對(duì)現(xiàn)代文明的不求甚解和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的盲目排斥和抵觸。相形之下，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其源于傳媒發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的“贏利藝術(shù)”效應(yīng)，則完全分享著現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代審美的價(jià)值成果。如2008奧運(yùn)和上海世博會(huì)的設(shè)計(jì)，在國(guó)際文化圈成功實(shí)現(xiàn)了民族文化的現(xiàn)代性傳播和影響。相形之下的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，卻普遍呈現(xiàn)出審美觀念的認(rèn)識(shí)滯后，可以說他更像舊時(shí)代保守老人，閉關(guān)自守、滿足現(xiàn)狀，安穩(wěn)無憂。在21世紀(jì)的今天，國(guó)家文化戰(zhàn)略和文化體制改革下的藝術(shù)繁榮、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起，使得藝術(shù)原創(chuàng)的滯后處于尷尬境地，這也是實(shí)際現(xiàn)狀，不管我們是否承認(rèn)，我們都無法否認(rèn)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代審美認(rèn)知的缺失。［4］于此，我們就有必要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值所在，提出明確的認(rèn)識(shí)定位。因?yàn)楝F(xiàn)代審美源于現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)知，也就是說，沒有現(xiàn)代藝術(shù)，就沒有現(xiàn)代審美。這里我們暫且略去對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)史的回顧和討論，而直接提出現(xiàn)代藝術(shù)的三大成果。
一是形式構(gòu)成體系的建立。從1907年“立體主義”的產(chǎn)生到抽象藝術(shù)的出現(xiàn)，是形式構(gòu)成體系創(chuàng)建的關(guān)鍵前提。20世紀(jì)20年代，形式構(gòu)成體系創(chuàng)建于德國(guó)魏瑪包豪斯學(xué)校，康定斯基、克利、費(fèi)寧格、伊滕等大師受聘此學(xué)校，因?yàn)樵O(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的需要而創(chuàng)立了形式構(gòu)成體系，于此開啟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的體系化發(fā)展模式。由形式構(gòu)成體系帶來的審美觀念，成為那個(gè)時(shí)代談?wù)撍囆g(shù)的核心話題。設(shè)計(jì)藝術(shù)通過對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)進(jìn)，從而獲得巨大的動(dòng)力源。現(xiàn)代文明中的現(xiàn)代藝術(shù)成為一個(gè)吸引世界目光的神奇領(lǐng)域。對(duì)于形式討論的主要意義在于，繪畫從此擺脫了造型與技巧的單向性傳承方式和客觀描繪束縛，而轉(zhuǎn)進(jìn)為思維方式的展現(xiàn)。也就是說形式觀念成為現(xiàn)代藝術(shù)的首要基礎(chǔ)。沒有這個(gè)基礎(chǔ)就無法認(rèn)知其文化進(jìn)步意義上的現(xiàn)代審美。
二是實(shí)驗(yàn)方式的建立。繪畫藝術(shù)的傳承方式、尤其是寫實(shí)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)與表現(xiàn)技巧，是繪畫藝術(shù)賴以傳承的核心基礎(chǔ)，無論是西方寫實(shí)主義、還是中國(guó)卷軸畫傳統(tǒng)，均體現(xiàn)為審美標(biāo)準(zhǔn)的前置設(shè)定，造型方法和表現(xiàn)技巧的講究在代代傳承中形成象牙塔式的層級(jí)審美方式。在現(xiàn)代藝術(shù)中，立體主義對(duì)學(xué)院派象牙塔式的層級(jí)審美方式的瓦解和摧毀是革命性的，他致使傳統(tǒng)的單向性傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞颉⒎派湫缘默F(xiàn)展方式，多元并舉方式帶來的藝術(shù)發(fā)展，徹底解放了藝術(shù)創(chuàng)造的自由活力，畫種壁壘被打破，藝術(shù)家在縱心所欲和不擇手段的實(shí)驗(yàn)探索中兼容了所有技術(shù)手段。可以說實(shí)驗(yàn)方法成為現(xiàn)代藝術(shù)的孵化器，正如羅伯特•休斯在他的《新的沖擊》一書中所言:“整個(gè)歐洲都像一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，現(xiàn)代藝術(shù)不斷從那里產(chǎn)生出來”。在這里，準(zhǔn)確認(rèn)知實(shí)驗(yàn)方式的全部含義，其意義在于其間隱含著的創(chuàng)造原理與突破觀念束縛。［5］在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，對(duì)實(shí)驗(yàn)方式的探討大多散見于藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的談?wù)摚皩?shí)驗(yàn)”一詞出現(xiàn)頻次之多、人們關(guān)注“實(shí)驗(yàn)”的努力也是顯而易見的。但是，立足于畫種自身規(guī)則下的‘實(shí)驗(yàn)’討論，是難于獲得實(shí)際意義的。問題在于單純畫種不能孕育出實(shí)驗(yàn)方式，而是“實(shí)驗(yàn)”孵化出了現(xiàn)代藝術(shù)。從這個(gè)意義講，“實(shí)驗(yàn)”是打破畫種界別，實(shí)現(xiàn)跨界的綜合技術(shù)方法，包括材料技術(shù)和學(xué)科交叉的認(rèn)識(shí)觀念。我們有理由認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)方式的認(rèn)識(shí)更多緣于對(duì)原始藝術(shù)、民間美術(shù)、兒童繪畫，藝術(shù)涂鴉、包括瘋?cè)怂囆g(shù)的再認(rèn)識(shí)，在那些非文化身份的藝術(shù)表現(xiàn)中產(chǎn)生出的手法和形態(tài)中，更容易理解實(shí)驗(yàn)的含義。實(shí)驗(yàn)是不擇手段、是縱心所欲、是自由創(chuàng)造、是以意圖傳達(dá)為目的的藝術(shù)手段。
三是語(yǔ)言傳達(dá)方式的建立。藝術(shù)必須傳達(dá)意圖，他通過視覺傳達(dá)方式實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表述。現(xiàn)代藝術(shù)放射狀的表現(xiàn)形態(tài)、那些平面、立體和空間、以及裝置、行為、綜合材料、觀念藝術(shù)等均在語(yǔ)言方式上拓展了人類視知覺的辨識(shí)可能性。語(yǔ)言方式的探索意義還在于不同區(qū)域文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，即所謂國(guó)際語(yǔ)境所代表的語(yǔ)言方式。所謂“它山之石可以攻玉”中國(guó)文化的博大精深也體現(xiàn)為包容性，這就是中國(guó)文化精神的現(xiàn)代性希望。現(xiàn)代審美觀念可以賦予民族文化以現(xiàn)代性發(fā)展活力，民族美術(shù)也會(huì)賦予現(xiàn)代審美以中國(guó)文化精神。那么，民族美術(shù)就需要納入現(xiàn)代審美中加以重新認(rèn)識(shí)，正如畢加索坦言:“藝術(shù)不是創(chuàng)造而是發(fā)現(xiàn)”。也就是說憑空的創(chuàng)造是不存在的，現(xiàn)代審美發(fā)現(xiàn)也是文化傳統(tǒng)意義上的，美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家戴維•史密斯也說道:“在沒有任何文化傳統(tǒng)的藝術(shù)中，什么也不會(huì)有”。在現(xiàn)代語(yǔ)言方式中，視覺意圖的傳達(dá)不單單是語(yǔ)言上的，更重要的是文化屬性上的文化身份表述。也就是說，文化立場(chǎng)與文化身份的現(xiàn)代性表述，需要立足我們自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)知。民間美術(shù)賴于民俗文化傳承而傳承，民俗文化生態(tài)孕育出的各種美術(shù)形式，決定了其民族文化的根本屬性。［6］從民俗角度看，我們可以將城市民俗與鄉(xiāng)土民俗做一個(gè)區(qū)分，由于環(huán)境的不同，城市民俗的物質(zhì)條件和文化條件明顯優(yōu)越于鄉(xiāng)土民俗。盡管在城市民俗中并不鮮見與鄉(xiāng)土民俗類同內(nèi)容，但他的市民文化和市場(chǎng)需求更多體現(xiàn)為工藝美術(shù)形態(tài)，對(duì)物質(zhì)材料和工藝水平的追求代表了城市民俗文化的本質(zhì)特征。而在鄉(xiāng)土民俗中，由于農(nóng)耕生活水平的低下和長(zhǎng)期穩(wěn)定，那些出自于勞動(dòng)者之手的各種民間美術(shù)形式，以代代傳承方式穩(wěn)定延續(xù)下來的，他們沒有文化身份也無藝人身份，甚至普遍是不識(shí)字的莊戶人。這類同于原始藝術(shù)與兒童美術(shù)。這種非文化身份的藝術(shù)則是緣于民俗文化的氛圍影響，蒙昧意識(shí)中的沖動(dòng)和創(chuàng)造力往往是巨大的。在那些原始藝術(shù)、兒童美術(shù)、涂鴉藝術(shù)和瘋?cè)死L畫中，意識(shí)沖動(dòng)與情緒宣泄是純粹的，他們沒有名利思想，也無私心雜念的困擾，單純狀態(tài)下的刻繪涂寫更多緣于他們內(nèi)心的原始沖動(dòng)。這在鄉(xiāng)土美術(shù)中同樣體現(xiàn)出這種原發(fā)性和原創(chuàng)性，不同區(qū)域的鄉(xiāng)土美術(shù)賴于民俗文化的傳承體系，它反映的是大一統(tǒng)的民俗文化屬性。本文來自于《天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》雜志。天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)雜志簡(jiǎn)介詳見
二、現(xiàn)代審美與鄉(xiāng)土美術(shù)
以現(xiàn)代審美看，鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)籍的理想愿望、民族情感、文化精神、思想觀念和意圖傳達(dá)，已距現(xiàn)代文明和思想進(jìn)步漸行漸遠(yuǎn)，但其表現(xiàn)形態(tài)的視覺審美意義卻越來越顯現(xiàn)出令現(xiàn)代審美目光陶醉的魅力。形態(tài)上的平面、立體、空間形式，尤其是那些與民俗生活渾然一體的各種美術(shù)形態(tài)，面人、剪紙、紙馬、年畫、繡品、布藝、器物造型等，那些承載著美好圓滿愿望的圖形符號(hào)，理想寄寓，均在民俗文化龐大體系下呈現(xiàn)出內(nèi)在的審美魅力。也由于鄉(xiāng)土美術(shù)的簡(jiǎn)素樸拙性，那種順手拈來的自由性，使得意識(shí)沖動(dòng)下的樣式呈現(xiàn)為充分的活力表力。從形式特點(diǎn)看，鄉(xiāng)土美術(shù)形式的兩維平面屬性，貫穿于其各種表現(xiàn)形態(tài)中，平面的如剪紙、木版年畫、繡品、農(nóng)民畫以及墓室磚畫壁畫等，兩維平面的自由性，在現(xiàn)代表現(xiàn)觀念中是無可比擬的，正如美國(guó)藝術(shù)家路易斯•內(nèi)韋遜坦言:“二維平面遠(yuǎn)比雕塑優(yōu)越，更多隱秘就存在其中，你看著一個(gè)平面就會(huì)獲得深層的共鳴，好的藝術(shù)就是從中追求一種超越。”在鄉(xiāng)土美術(shù)形態(tài)中，圖底并置關(guān)系同樣體現(xiàn)了形式構(gòu)成趣味，這在農(nóng)民畫中體現(xiàn)得更為典型。又如立體形式，那些面人、布藝、土陶器物、石雕磚雕版雕、雕梁畫棟和建筑裝飾等，無論造型還是結(jié)構(gòu)方式，均體現(xiàn)出明確的立體構(gòu)成特點(diǎn)。再如空間形式，屏風(fēng)、燈籠、風(fēng)箏、帷幔裝飾、傘具、中國(guó)結(jié)、園林設(shè)計(jì)等，對(duì)空間的結(jié)合審美方式，場(chǎng)景空間的境趣追求等。如果以現(xiàn)代審美的眼光看，民間美術(shù)的完整生態(tài)所呈現(xiàn)的、與現(xiàn)代形式構(gòu)成體系具有驚人的相似。從實(shí)驗(yàn)方法看，民間美術(shù)的技術(shù)方法是隨時(shí)隨地而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的，石工、木工、瓦工、窯工、剪裁、針線活、金銀銅鐵工、櫥藝等工種技術(shù)均轉(zhuǎn)進(jìn)于藝術(shù)創(chuàng)造手段。這在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)方法中不擇手段的需要中，尤其是技術(shù)借用上，民間美術(shù)生態(tài)中飽含了技術(shù)手法的借用與轉(zhuǎn)進(jìn)方式。從語(yǔ)言傳達(dá)方式看，民間美術(shù)緣于民俗文化的歷史沉積和完善，文化底蘊(yùn)的深厚與文化生態(tài)的約定俗成，致使其生態(tài)之上的美術(shù)形態(tài)凝聚了準(zhǔn)確的寓意和意圖傳達(dá)，婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日的不同目的，在美術(shù)形態(tài)上的語(yǔ)言傳達(dá)是單純而明確的。［7］這在現(xiàn)代審美中，語(yǔ)言傳達(dá)方式的單純?cè)瓌t是一致的。不同的是，傳統(tǒng)民俗中價(jià)值觀已被現(xiàn)代文明價(jià)值觀所替代，兩者漸行漸遠(yuǎn)。事實(shí)是民間美術(shù)的傳統(tǒng)語(yǔ)義需要民俗文化的知識(shí)基礎(chǔ)才能明確。而語(yǔ)言傳達(dá)方式，則是需要從中領(lǐng)悟并進(jìn)行現(xiàn)代方式轉(zhuǎn)換的。鄉(xiāng)土美術(shù)中的意圖傳達(dá)，蘊(yùn)籍著獨(dú)特而豐富的語(yǔ)言方式線索。
鄉(xiāng)土美術(shù)的價(jià)值意義不僅是民俗學(xué)上的，也不僅是視覺形態(tài)上的，更重要的是其間隱含的非物質(zhì)性的創(chuàng)造原理、文化屬性辯識(shí)和現(xiàn)代審美的取用。但我們必須認(rèn)清這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是中國(guó)古代文明的亞太區(qū)域外延、世界性影響，已經(jīng)成為歷史，他已經(jīng)無例外的被西方現(xiàn)代文明所取代，現(xiàn)代審美成為我們今天必須認(rèn)識(shí)的價(jià)值觀念。不管我們?cè)鯓映鲇诿褡逯髁x思想及情感觀念的堅(jiān)守，在近百年歷史中，現(xiàn)代文明覆蓋傳播，對(duì)亞太各國(guó)均體現(xiàn)出不可替代的重大影響和文明進(jìn)步。最鮮明的例子是日韓這樣的單民族文化，為什么在民族文化屬性強(qiáng)調(diào)下，率先取得了世界性影響和進(jìn)步?歷史一次次證明，盲目的民族情緒和狹隘思想，只能是前進(jìn)中的困惑、阻礙和道路的曲折。卻不能順利找到現(xiàn)代文明與中國(guó)古代文明成就的轉(zhuǎn)進(jìn)契合點(diǎn)。文化遺產(chǎn)價(jià)值存在不能替代現(xiàn)代性發(fā)展方式的進(jìn)步意義，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代多向性文化發(fā)展方式，就需要認(rèn)清我們自身文化傳承方式的單向性本質(zhì)，這才有可能借用現(xiàn)代性文化發(fā)展方式弘揚(yáng)我們民族文化精神，在現(xiàn)代審美和國(guó)際語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)全球傳播和覆蓋。現(xiàn)代審美的價(jià)值意義還在于其帶來的思想解放和自由創(chuàng)造力的充分釋放，故此，現(xiàn)代審美中的鄉(xiāng)土美術(shù)，更直近于現(xiàn)代意義上的文化資源取用。無論我們?cè)鯓釉u(píng)估中國(guó)文化的世界性價(jià)值意義，我們都需要認(rèn)清，只有立足民族文化立場(chǎng)和文化身份，借用現(xiàn)代審美觀念和現(xiàn)代語(yǔ)言方式，才能在國(guó)際文化圈中實(shí)現(xiàn)同步或超越性發(fā)展。
作者：呂文巖 李亞晶 單位：金陵科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；和諧發(fā)展；完美人格
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0035-01
一、藝術(shù)教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的意義
（一）藝術(shù)教育最低層次是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，不斷提高人的藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)水平
對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級(jí)的文化素質(zhì)，而獲取這種文化素質(zhì)的重要捷徑，就是藝術(shù)教育。通曉藝術(shù)的基本知識(shí)才能從更高的起點(diǎn)上去欣賞藝術(shù)作品，更充分的發(fā)揮藝術(shù)的審美功能。藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)水平的提升是建立在對(duì)藝術(shù)知識(shí)以及藝術(shù)作品的欣賞和積累上的。
（二）培養(yǎng)人的審美能力，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力
藝術(shù)教育可以培育和健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人們豐富的想象力和無限的創(chuàng)造力，提高人的思維能力。在藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作這些自由精神的活動(dòng)中，想象力被激發(fā)，創(chuàng)造力得到充分的發(fā)揮。我國(guó)著名物理學(xué)家錢學(xué)森十分重視藝術(shù)研究和藝術(shù)教育，他曾說過“難道搞科學(xué)的人只需要數(shù)據(jù)和公式嗎？搞科學(xué)的人同樣需要有靈感，而我的靈感，許多就是從藝術(shù)中悟出來的。”藝術(shù)教育在啟發(fā)人的創(chuàng)造性思維方面有關(guān)鍵的作用。
哈佛大學(xué)校長(zhǎng)尼爾·陸登庭指出哈佛大學(xué)之所以重視人文藝術(shù)的學(xué)習(xí)，是因?yàn)椤斑@種教育既有助于科學(xué)家鑒賞藝術(shù)，又有助于藝術(shù)家認(rèn)識(shí)科學(xué)。它還幫助我們發(fā)現(xiàn)沒有這種教育可能無法掌握的不同學(xué)科之間的聯(lián)系。”這種在教育領(lǐng)域有著特殊地位和作用的藝術(shù)教育在培養(yǎng)人才的過程中發(fā)揮著重要的意義。
（三）豐富和陶冶人的情感，鍛煉人獨(dú)立的思維能力和認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)獨(dú)立的完美人格和自由之精神
藝術(shù)不僅給人以種種哲學(xué)啟示，還會(huì)給人一種獨(dú)特的愉悅感和滿足感，美學(xué)家們一般把這種獨(dú)特的愉悅感稱為審美體驗(yàn)。在審美體驗(yàn)中，不僅感情得到激發(fā)，還會(huì)有一種奇特的發(fā)現(xiàn)：組成藝術(shù)品的不同元素之間突然有了聯(lián)系和聯(lián)通，這種聯(lián)系和聯(lián)通又進(jìn)一步生發(fā)出一種獨(dú)特的意義或意味，即這一發(fā)現(xiàn)不僅使人突然感受到藝術(shù)的美，還會(huì)使人感到自我的擴(kuò)大和提升。
宗白華在研究晉人美學(xué)時(shí)談到這個(gè)問題，“晉人藝術(shù)境界造詣的高不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的‘一往情深’無論對(duì)于自然，對(duì)于探求哲理，對(duì)于友誼”！在晉朝這樣一個(gè)思想解放的背景下，對(duì)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作，使得那些富有神韻晉人，有著博大的一往深情，這正是藝術(shù)風(fēng)格的最初的動(dòng)力來源。因此培養(yǎng)了晉人最美的人格和自由精神，這一時(shí)期在藝術(shù)上取得了空前的藝術(shù)成就和藝術(shù)品格。
藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，以及完美的人格獨(dú)立精神，高尚的道德情操，對(duì)于培育人與人、人與自然和諧發(fā)展的人格和能力發(fā)揮重要的作用。
二、藝術(shù)教育對(duì)社會(huì)的意義
藝術(shù)同自然一樣，都是人類本來意義上的家園，藝術(shù)絕對(duì)不是常人認(rèn)為的，而是和諧之源，從中流出的，是涌動(dòng)不息的生命之泉，只要接觸藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，這富有生命活力的甘泉便會(huì)滋潤(rùn)干渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長(zhǎng)。久而久之，這樣的人就有可能成為一個(gè)和諧的發(fā)展完美的人。如果一個(gè)社會(huì)由這樣的人組成，整個(gè)社會(huì)也就成為和諧的社會(huì)。
藝術(shù)教育是通過培養(yǎng)有道德素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)的個(gè)體，而培養(yǎng)和諧的人與人的關(guān)系，用藝術(shù)的甘泉去滋養(yǎng)貪婪、浮躁的心靈，接受真善美的洗禮。“通過研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，從而使自己變得更加文明。”查爾斯·諾頓他開啟了美國(guó)對(duì)藝術(shù)教育的新篇章，他認(rèn)為在藝術(shù)研究及其同社會(huì)文化發(fā)展的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)了某種使人崇高的東西。而這正是與美國(guó)社會(huì)生活的粗俗乏味同歐洲典雅高貴的美的傳統(tǒng)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。面對(duì)著物質(zhì)文明越來越發(fā)達(dá)的社會(huì)，精神上的崇高和文化傳統(tǒng)的光輝是不能被忽視的，恰恰是我們應(yīng)當(dāng)借鑒反思的。
蘇珊·朗格說過“一個(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子，如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之變成文化的沙漠。”藝術(shù)教育對(duì)社會(huì)的意義是不容忽視的，而這種藝術(shù)素質(zhì)和文化生活的提升與藝術(shù)教育息息相關(guān)。
綜上所述，藝術(shù)教育能夠獨(dú)立發(fā)展全面而完美的人格和精神，久而久之，這樣的人就有可能成為一個(gè)和諧的發(fā)展完美的人。如果一個(gè)社會(huì)由這樣的人組成，整個(gè)社會(huì)就是和諧的社會(huì)。因此，藝術(shù)教育培養(yǎng)和諧發(fā)展完美的人，更是和諧關(guān)系的源泉。
文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，即通過形象化的語(yǔ)言反映社會(huì)生活、表現(xiàn)人類情感的語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言是文學(xué)創(chuàng)作的工具，“是文學(xué)作品塑造形象、反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的唯一媒介。”它具有“形象性、精煉性、情感性和音樂性”的特點(diǎn)。因而，魯迅說在《漢文學(xué)史綱要·自文學(xué)至文章》中說，文章的語(yǔ)言文字用得好，能給人以深刻的啟示和美的感受，可以達(dá)到三美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”下面從形式美的角度談?wù)剬?duì)這“三美”的認(rèn)識(shí)。
1、音美以感耳
語(yǔ)言的音美就是音樂美，而音樂美主要體現(xiàn)在節(jié)奏、押韻等方面。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，特別是古代近體詩(shī)中的格律詩(shī)等。節(jié)奏是詩(shī)歌的一個(gè)主要的特點(diǎn)，也是詩(shī)歌音樂美的體現(xiàn)。由于中國(guó)古代詩(shī)歌的平仄規(guī)律等音樂因素，使得詩(shī)歌可以吟誦、可以歌唱，體現(xiàn)出自身的語(yǔ)音特點(diǎn)。如葉嘉瑩先生說過：“吟誦重視的是聲調(diào)跟韻律，而講解所要注意的只是文法跟意義。”平仄的交替出現(xiàn)，使詩(shī)句抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏感。押韻它本身也是節(jié)奏化的因素之一，反復(fù)出現(xiàn)，把不同的詩(shī)行粘成整體，加強(qiáng)詩(shī)歌整體節(jié)奏感。除此之外，諸如長(zhǎng)短句的適當(dāng)配合，也能形成抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏美，在整體上形成感人的音樂效果。所以，馬雅可夫斯基說的：“節(jié)奏是詩(shī)的基本力量所在。”然而，在詩(shī)歌中，節(jié)奏蘊(yùn)含著人的情感的發(fā)展變化，這樣詩(shī)的音樂美也就得以體現(xiàn)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，特別是對(duì)文學(xué)作品的教學(xué)，讓學(xué)生感受語(yǔ)言美，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，從而啟發(fā)學(xué)生的思維，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力、感受能力和欣賞美的能力。如，李白的《蜀道難》一詩(shī)，全詩(shī)象雄偉，感情熾烈，想象豐富，語(yǔ)言夸張，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，抑揚(yáng)頓挫，那沉郁高亢的韻律美更有效地表達(dá)出蜀道的險(xiǎn)要和環(huán)境的險(xiǎn)惡。學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中，不但感受到詩(shī)歌的氣勢(shì)雄壯，而且感受到作者蘊(yùn)含其中的對(duì)友人入蜀的關(guān)切以及自己對(duì)唐王朝政治前途的憂患。
2、形美以感目
漢語(yǔ)文字源于象形文字，從甲骨文到金文，圖畫性表現(xiàn)得十分明顯，雖然后來有些符號(hào)化，成為視覺符號(hào)，但表意性還是漢語(yǔ)文字的一大特點(diǎn)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)》指出：“從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，漢字有其理?yè)?jù)。”理?yè)?jù)，就是漢字構(gòu)成的道理、依據(jù)。我們都知道，在漢語(yǔ)的文字中，除了形象文字外，就是占大多數(shù)的會(huì)意、形聲字，其字形的表意性也是明顯的。因此，在語(yǔ)言上借助漢字形式和表意的特點(diǎn)，構(gòu)成了語(yǔ)言的形式美。從古到今，文人都十分注重語(yǔ)言的運(yùn)用方式，并形成美的形式。比如，疊詞句、對(duì)偶句、排比句等。在此，我認(rèn)為，魯迅的“形美以感目”就是不但在詞語(yǔ)（字）的選用上給人以形象感，而且在句子的運(yùn)用上也給人以形象感。在文學(xué)作品中，句子要形成形象感就在符合形式美法則或規(guī)律的前提下，借助一定的藝術(shù)表現(xiàn)手法或修辭手法以及詞語(yǔ)的反常規(guī)的排列形式（如李白的詩(shī)句“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”所產(chǎn)生的詩(shī)歌語(yǔ)言的“陌生化”效果，雖不可理喻，但富有審美趣味）等。如，朱自清的《荷塘月色》一文中，“有裊娜地開著，有羞澀地大著朵的；正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。”作者運(yùn)用比喻、擬人（“羞澀”）修辭手法給予星星以動(dòng)態(tài)感，而且富于情韻，產(chǎn)生形象美。又如，北朝民歌《木蘭詩(shī)》：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”作者通過對(duì)偶手法，形成對(duì)稱美，產(chǎn)生一種均衡的視覺美感，而且提高了詩(shī)歌的意境美。這樣不但使讀者感悟出木蘭在漫長(zhǎng)的歲月里，經(jīng)過了無數(shù)次作戰(zhàn)，立下了赫赫的戰(zhàn)功而凱旋，而且感受到這樣的語(yǔ)言形式勻稱、簡(jiǎn)潔，內(nèi)容豐富，音韻和諧。
3、意美以感心
在文學(xué)中，相同的形式表現(xiàn)出不同的思想情感，不同的形式也可以表現(xiàn)出相同的思想情感。美的語(yǔ)言形式就有美的意義。這如古人所說：“言歡則字與笑并，論戚則聲與泣共。”這就是說，文學(xué)作品的語(yǔ)言具有情感性，富有意蘊(yùn)美。“意美以感心”，在這里，意美是指美的語(yǔ)言塑造出美的形象而表現(xiàn)出美的意義。在文學(xué)中，意義主要有情感義、道德義、政治義、社會(huì)義、歷史義、人生義、人性義、哲理義、審美義等，它們廣泛表現(xiàn)出人類的思想情感。而審美意義是一種最高的意義，各種意義包含在審美意義之中，通過審美意義來體現(xiàn)。而這些意義總是包含在審美意象中，審美意象必須通過語(yǔ)言文字來加以描述。當(dāng)讀者在感知語(yǔ)言文字時(shí)，頭腦中形成一個(gè)個(gè)文學(xué)意象。在這些意象中，感悟出意象所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)，從而情感受到激發(fā)和感染，產(chǎn)生情感共鳴。如，李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”詩(shī)歌在語(yǔ)言運(yùn)用上就助于想象，虛寫了與親人團(tuán)聚時(shí)的美好情境。詩(shī)人用“卻”字引進(jìn)“話”題：“話”的是“巴山夜雨”時(shí)的顛沛流離的生活，“話”的是寂寞、悲涼處境，“話”的是對(duì)親人的思念之情。從審美的角度來說，“以美顯悲”，更易于激發(fā)讀者的情感，讀者被作者的情感打動(dòng)，無不感受到這種“團(tuán)聚”中所蘊(yùn)含的喜中含悲的凄楚與無奈。又如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，通過在語(yǔ)言運(yùn)用上，名詞中心語(yǔ)加上冷澀的修飾語(yǔ)形成了凄冷的意象。密集的意象與意象的組合后再與“斷腸人”組合，營(yíng)造出凄美的意境。在這凄冷的意境中透露出游子漂泊天涯內(nèi)心凄楚之情：或仕途坎坷、人生寂寞、思念親人等。讀者在閱讀中感受詩(shī)人對(duì)世情險(xiǎn)惡的憤怒，感受到詩(shī)人那種與其這樣漂泊不如歸隱的思想等等，情感受到感染，認(rèn)識(shí)得以提高。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；審美能力；意義
審美能力，也即是藝術(shù)鑒賞能力，是指人們認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美的能力，包括感受力、判斷力、想象力、創(chuàng)造力等，它在人學(xué)習(xí)訓(xùn)練和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思維能力、藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展，是以主觀愛好的形成體現(xiàn)出來的對(duì)美的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和再創(chuàng)造，是感性與理性、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造的統(tǒng)一，主要是在藝術(shù)欣賞與創(chuàng)造中形成并獲得發(fā)展。審美能力具有鮮明的個(gè)性特征，又具有社會(huì)性、時(shí)代性、民族性。當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀日益多元化，文化發(fā)展日趨多樣化，大學(xué)生的生活體驗(yàn)也越來越豐富，一部分學(xué)生的審美取向不容樂觀，一些大學(xué)生對(duì)日常生活中的審美存在著淡化和庸俗化的態(tài)度。例如，大學(xué)校園內(nèi)奇裝異服屢見不鮮，大學(xué)服飾文化已逐漸缺失大學(xué)生特質(zhì)；很多學(xué)生追求個(gè)性，對(duì)于自身的行為，是否體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌不重要，重要的是與眾不同；對(duì)于大學(xué)校園的優(yōu)美環(huán)境，一些學(xué)生不是愛護(hù)而是破壞等等。不可否認(rèn)，由于大學(xué)生思想活躍，接受能力強(qiáng)，所以對(duì)時(shí)尚的嗅覺十分敏感和迅速，效仿的程度有過之而無不及，這就更需要審美教育來引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)時(shí)尚和美的正確認(rèn)識(shí)，糾正他們的不正確的審美取向。大學(xué)生審美能力的提高，有助于他們以美的規(guī)律和想象去改變自我、改變世界，從而發(fā)展文明的、健康的、科學(xué)的生活方式，因此提高大學(xué)生的審美能力便顯示出了其非常的意義。本文將對(duì)大學(xué)生審美能力提高的意義談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)和看法，以期對(duì)大學(xué)生審美能力的提高有所幫助。
一、大學(xué)生審美能力的提高有利于其個(gè)人修養(yǎng)的加強(qiáng)
“意象世界會(huì)照亮一個(gè)本真的世界”。較高的審美能力，可以促進(jìn)大學(xué)生形成高尚的道德修養(yǎng)。審美過程，本身就是一個(gè)追求心靈自由的過程，而個(gè)人的心靈也會(huì)在這樣的審美追求中得到精華和升華。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。兩種學(xué)說各有千秋，既有合理的地方也有偏頗之處。現(xiàn)代的格式塔學(xué)派提出結(jié)構(gòu)同形說，比較正確地反映了審美情感的性質(zhì)和生成原理。“以自由給予自由，是藝術(shù)審美王國(guó)的唯一法律，藝術(shù)——審美超越是通過自由體驗(yàn)和體驗(yàn)自由而實(shí)現(xiàn)的超越。”人的心靈通過移情等審美途徑與世上一切沒得東西交流與溝通，那么久而久之，在這樣一種審美心理和審美情趣的影響下，個(gè)人日常行為和心理活動(dòng)都會(huì)形成良好的審美情緒，從而自己對(duì)生活當(dāng)中的諸多問題機(jī)會(huì)形成較強(qiáng)的化解能力，讓一切美德事物伴隨心靈成長(zhǎng)，個(gè)人的修養(yǎng)也便在其中得到加強(qiáng)。
二、審美能力的提高有利于文藝創(chuàng)造能力的增強(qiáng)
大學(xué)生的文藝作品的創(chuàng)造能力的增強(qiáng)，離不開其審美能力的提高，而這里的審美能力，包括了審美情感、審美經(jīng)驗(yàn)等。我們知道，審美情感關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作欲望的萌發(fā)、藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象的孕育，它能夠使藝術(shù)家的創(chuàng)造具有藝術(shù)感染力和生活底蘊(yùn)，也能夠滿足人們各種審美需要的藝術(shù)作品。沒有審美情感就沒有審美藝術(shù)，審美情感消失，也就意味著文藝創(chuàng)造的消失。因而我們大學(xué)生也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到審美情感對(duì)于自己文藝創(chuàng)造能力的發(fā)展的重要意義，并主動(dòng)培養(yǎng)自己的審美能力，使自己的審美情感和審美經(jīng)驗(yàn)都得到加強(qiáng)。審美體驗(yàn)也扮演者重要的作用，審美體驗(yàn)是日常體驗(yàn)的一種升華，作為一個(gè)文藝創(chuàng)造者，必須要敏銳而準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和攝取到生活中的美，用審美的眼光去觀察具體的學(xué)習(xí)和生活形象，從中加強(qiáng)自身的藝術(shù)創(chuàng)造能力。領(lǐng)悟的最基本層次是對(duì)不同于“實(shí)用”狀態(tài)的“虛幻”狀態(tài)的理解，換言之，就是要把真實(shí)生活中的事件，情節(jié)和感情與審美狀態(tài)的藝術(shù)事件，情節(jié)和感情區(qū)別開來。 藝術(shù)家的領(lǐng)悟與科學(xué)家的領(lǐng)悟有所區(qū)別，在藝術(shù)家的“領(lǐng)悟”中，太陽(yáng)可以是黑的（肖洛霍夫）“瘦”的（杜甫），促織的叫聲象針一樣尖（賈島《客思》“促織聲尖尖似針”），鶯的鳴唱是滾圓的（《牡丹亭·驚夢(mèng)》“嚦嚦鶯歌溜的圓”），聲音可以有氣味（陸機(jī)《擬西北有高樓》“哀響?zhàn)ト籼m”，賈唯孝《登蜂峰四顧亭》“風(fēng)來花底鳥聲香”），寒冷可以有顏色（楊萬(wàn)里《過單竹洋徑》“無聲生翠寒”），燈光可以象水樣冷（劉駕《秋夕》“燈光冷于水”）。這些在科學(xué)家看來近于癡人說夢(mèng)，而科學(xué)研究要的是精確的觀察，在大量實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的假設(shè)推理，科學(xué)家的領(lǐng)悟更多理性的基礎(chǔ)。而由此可見，大學(xué)生的文藝創(chuàng)造能力的提高，與自身的審美能力的提高有著重要意義。
三、審美能力的提高有利于其創(chuàng)新能力的增強(qiáng)
審美與創(chuàng)新有著密切的聯(lián)系，審美是創(chuàng)新的源泉，創(chuàng)新是審美的深化與延伸，二者相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造著美好的世界。當(dāng)今社會(huì)，處處可見創(chuàng)新的事物，這些創(chuàng)新，相當(dāng)一部分與審美有著密切聯(lián)系。例如服裝設(shè)計(jì)、汽車的外形設(shè)計(jì)、房屋的外觀設(shè)計(jì)、雕塑作品、創(chuàng)意產(chǎn)品等等，因?yàn)橹挥袚碛休^高的審美能力，自己感受美、發(fā)現(xiàn)美的能力提高，才能夠更好的根據(jù)審美主體的審美需要設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出更多符合大眾需求的產(chǎn)品，對(duì)自己的創(chuàng)新能力也可以起到促進(jìn)作用。大凡出類拔萃的作家和藝術(shù)家都具有令人欽慕的高度發(fā)達(dá)的審美觀察力和感受力，他們不但善于敏銳地捕捉美，而且善于準(zhǔn)確地把握對(duì)象美的感性特征和細(xì)節(jié)。不僅僅文學(xué)家和藝術(shù)家，就連著名的科學(xué)家在審美上也有著很高的造詣，比如理子論的創(chuàng)始人普朗克彈得一手好鋼琴，相對(duì)論的創(chuàng)始人愛因斯坦拉得一手漂亮的小提琴，這對(duì)他們的事業(yè)有很大的促進(jìn)作用，因?yàn)榱己玫乃囆g(shù)想象力，是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的有效條件，這里的藝術(shù)想象力，也即是審美能力的一種體現(xiàn)。
四、審美能力的提高有利于其思維能力的增強(qiáng)
審美包含思維，審美過程便是一個(gè)獨(dú)特的思維過程，而美學(xué)是一門哲學(xué)，審美是一種哲學(xué)的思維活動(dòng)。因此，要提高審美能力，就必須提高自己的思維能力，因此，審美能力提高，其思維能力也得到了相應(yīng)的提升。但是現(xiàn)在的一個(gè)現(xiàn)象是，不少大學(xué)生養(yǎng)成了一個(gè)不懂不會(huì)問度娘的習(xí)慣，對(duì)于問題，沒有做深入的分析和思考，因而自身的思維能力沒有得到應(yīng)有的提高，不少大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力受到了限制。因而審美能力的培養(yǎng)便顯得尤為重要，因?yàn)閷徝滥芰Φ呐囵B(yǎng)在一定程度上可以彌補(bǔ)大學(xué)生思維訓(xùn)練的不足。因?yàn)橐粋€(gè)人的審美意識(shí)和審美情感一旦形成，往往具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，可以讓大學(xué)生們?cè)谝恢辛己玫膶徝佬睦砗蛯徝拉h(huán)境下使自己的思維能力得到鍛煉，從而促進(jìn)大學(xué)生的成長(zhǎng)。
五、審美能力的提高有利于其體驗(yàn)?zāi)芰Φ脑鰪?qiáng)
審美體驗(yàn)，指人在對(duì)審美對(duì)象的感受中所達(dá)到的精神超越和生命感悟，一種極為強(qiáng)烈的人格、心靈的高峰體驗(yàn)。審美體驗(yàn)是指充分調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體的情感、想象、聯(lián)想等心理因素，結(jié)合創(chuàng)作主體對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味與理解，它是審美主體對(duì)對(duì)象深入而獨(dú)特的感性直覺方式，是培養(yǎng)審美能力必不可少的素質(zhì)之一。大學(xué)生審美能力的提升，可以幫助大學(xué)生面對(duì)日常生活能夠保持積極、自信、興奮、愉悅、期待的狀態(tài)，因?yàn)榇髮W(xué)生木訥個(gè)人體驗(yàn)?zāi)芰?huì)導(dǎo)致他們對(duì)周圍的人、事、物的感受和體驗(yàn)?zāi)芰档停诿鎸?duì)突如其來的困難和打擊時(shí)顯得手足無措。因此，大學(xué)生認(rèn)識(shí)到審美能力的提高對(duì)于自身體驗(yàn)?zāi)芰Φ奶嵘兄匾囊饬x。
總之，美作為一種存在，不能視而不見，審美能力作為提升自身各種素質(zhì)的有效方式和途徑，不能置若罔聞。因?yàn)閷徝佬枰侨说囊环N本質(zhì)需要，審美能力是人擁有的一種本質(zhì)能力。尤其是在審美能力普遍缺失的大學(xué)生群體中，提高審美能力凸顯出了其重要性。在大學(xué)教育中，不論是大學(xué)生本身還是學(xué)校，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到提升大學(xué)生審美能力的重要性，努力提升大學(xué)生審美能力，為大學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造有效的智力條件和環(huán)境氛圍，這樣才能真正做到全面發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。
六、 有利于專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的提高
“教師本人是學(xué)校里最重要的師表，是直觀的最有教益的模范，是學(xué)生活生生的榜樣。”教師的師德素養(yǎng)是教師素質(zhì)的核心、靈魂。因此，教師作為育人的主體，首先要具有完善的人格，要在思想境界、道德情操上堪為師表，以良好的師德風(fēng)范去影響學(xué)生。以人格影響人格，以素質(zhì)造就素質(zhì)。正如大教育家孔子所說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。
教師的師德素養(yǎng)對(duì)學(xué)生有著潛移默化的熏陶感染的教化作用，人民教師一定要不斷提高道德修養(yǎng)，努力完善自我，真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。作為一名光榮的人民教師，從事的是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，肩負(fù)的是培養(yǎng)祖國(guó)未來的建設(shè)者的神圣使命，我們必須樹立偉大而高尚的理想，努力做到“熱愛教育、獻(xiàn)身教育”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。
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目前，我國(guó)的高中美術(shù)鑒賞課教學(xué)普遍存在一個(gè)令人擔(dān)憂的問題，那就是教師在課堂上教得很辛苦，學(xué)生學(xué)得很痛苦，這是為什么呢？筆者認(rèn)為，問題的根源在于教師只注重教學(xué)內(nèi)容的講授，忽略課堂教學(xué)中的審美教育，即我們通常所說的美育。
美育思想伴隨人類文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生，已有數(shù)千年歷史，但將這種教育活動(dòng)明確稱為美育僅有兩百多年。近年來，有學(xué)者提出“大美育”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美育要貫穿學(xué)校教育的全過程。提出“審美化教學(xué)”這一概念，使教師與學(xué)生的教學(xué)關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種特殊的審美關(guān)系，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為審美欣賞、審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造的活動(dòng)，旨在大幅度提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)效率，減輕學(xué)習(xí)的心理壓力，使師生在教學(xué)過程中充分獲得身心的愉悅，這可以說是對(duì)美育概念的一種全新的界定。可以這樣表述：美育就是按照美的規(guī)律來實(shí)施的教育。筆者的討論主要側(cè)重美術(shù)鑒賞課課堂教學(xué)中的審美教育。
一、將美育貫穿于課堂教學(xué)的始終
美術(shù)學(xué)科內(nèi)容豐富，而且涉及的知識(shí)廣泛，所以教師在課堂設(shè)計(jì)中不應(yīng)該照本宣科，而是要深入細(xì)致地研究教材，挖掘?qū)徝澜逃闹R(shí)點(diǎn)。悉心體悟?qū)W生的學(xué)習(xí)心理與學(xué)習(xí)興趣，引人入勝地引入審美教學(xué)，準(zhǔn)確地切入審美知識(shí)點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐中教師必須下苦工夫，不斷地探究和總結(jié)教學(xué)的方法和技巧，比如課堂內(nèi)容的安排、課件的制作、板書的設(shè)計(jì)等，都要緊緊圍繞通過美術(shù)鑒賞而使學(xué)生受到美的教育、美的陶冶這一最終教學(xué)目的，使學(xué)生學(xué)得愉悅，學(xué)得振奮，學(xué)得有趣。教師在課堂教學(xué)時(shí)要注意因人而異、因材施教，變換不同風(fēng)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，用自己的真情實(shí)感感動(dòng)學(xué)生，用自身對(duì)藝術(shù)的熱愛影響學(xué)生，幫助學(xué)生提升審美理念。例如筆者在講授“徐悲鴻的《奔馬圖》鑒賞”一課時(shí)，首先讓學(xué)生細(xì)心觀察作品，再讓他們描述自己生活中對(duì)馬的印象，對(duì)比作品中的馬，心理上有什么感受，在這樣一個(gè)過程的基礎(chǔ)上，向?qū)W生介紹徐悲鴻的生平和作品的創(chuàng)作背景，引導(dǎo)學(xué)生從作者人格精神的層面深入分析作品，使學(xué)生感受到作品中那駿馬奔騰的氣勢(shì)所象征的昂揚(yáng)向上的民族精神，從中體悟到《奔馬圖》所蘊(yùn)含的藝術(shù)美、精神的美，在美的享受中受到高尚精神的洗禮和鼓舞。所以高中美術(shù)教學(xué)要通過引導(dǎo)學(xué)生不斷認(rèn)識(shí)和理解美術(shù)作品內(nèi)涵將美育貫穿課堂教學(xué)的始終，通過激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的鑒賞興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，提高學(xué)生的鑒賞能力和審美能力。
二、引導(dǎo)學(xué)生用審美情趣感受藝術(shù)作品
縱觀現(xiàn)時(shí)我國(guó)的高中美術(shù)教學(xué)，大多只停留在傳播基本的美術(shù)常識(shí)或訓(xùn)練基礎(chǔ)美術(shù)技能的層面。要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力，要求教師充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。面對(duì)一副藝術(shù)作品時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地感受、分析、鑒賞藝術(shù)作品中的美，接受崇高藝術(shù)美的熏陶。老師要精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)程序和形式，運(yùn)用一定的教學(xué)手段創(chuàng)造直觀形象的審美環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的審美興趣，并引導(dǎo)學(xué)生評(píng)析作品的內(nèi)容、形式，分析兩者之間的關(guān)系。比如在《走近抽象藝術(shù)》這一課的教學(xué)中，老師可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞蒙德里安的作品，在此基礎(chǔ)上講解有關(guān)的審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)特點(diǎn)，訓(xùn)練學(xué)生根據(jù)自己對(duì)美術(shù)作品的最初印象欣賞和分析美術(shù)作品。學(xué)生在初接觸作品的階段認(rèn)為畫得像的作品就好、畫得不像的作品就不好。針對(duì)這種情況，教師可以在教學(xué)中進(jìn)行具象性作品與抽象性作品的對(duì)比欣賞，讓學(xué)生厘清藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)意境的基本概念，提高他們的藝術(shù)欣賞品位。這樣讓學(xué)生通過對(duì)美術(shù)作品的直接欣賞，感受、理解并分析美術(shù)作品中蘊(yùn)含的美，接受高尚藝術(shù)美的熏陶，有效激發(fā)他們的審美情趣，進(jìn)而提高審美能力，培養(yǎng)高尚的審美情操，為他們的終身發(fā)展奠定良好的心理基礎(chǔ)。
三、引導(dǎo)學(xué)生用審美情懷感悟生活
著名畫家、詩(shī)人席慕蓉曾說：“美術(shù)教育的目的并不在于培養(yǎng)幾個(gè)專業(yè)的藝術(shù)家，而是培養(yǎng)一個(gè)樂觀向上、具有高尚審美情操的民族。”多數(shù)高中生將來不會(huì)從事專門的美術(shù)事業(yè)，所以通過美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)他們的審美能力，使他們具有高尚的審美情操和健康的人格心理具有更實(shí)際的意義。教育實(shí)踐表明，審美感受力充分、健康發(fā)展的學(xué)生，在德育、智育和體育方面的發(fā)展往往容易達(dá)到較高的水平。因此，教師要充分認(rèn)識(shí)審美教育的意義，將審美教育滲透到日常教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生自覺不自覺地受到美的熏陶、受到美的啟迪。當(dāng)今是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，各種思潮此起彼伏，人們對(duì)美的界定趨向多元化和模糊化，讓心智和意念尚未成熟的學(xué)生在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中鑒別出積極的、高尚的美，需要教師為此付出不懈的、艱苦的努力，要在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中不斷探索，合理利用學(xué)科資源，尋求適合高中生的年齡和心理特征的方法，有效培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感知、理解和想象能力。
美術(shù)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育方面有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，所以教師要特別注意在日常的教學(xué)中發(fā)揮這種優(yōu)勢(shì)。在實(shí)現(xiàn)傳授知識(shí)與技能等方面的教學(xué)目標(biāo)過程中，要注重通過優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)析、鑒賞潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的審美習(xí)慣、審美心胸、審美能力和審美趣味，引導(dǎo)他們用審美的眼光看待周圍的世界，分辨是非、好壞、美丑，用審美的情懷感悟?qū)W習(xí)、感悟生活，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
中學(xué)階段是一個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，審美習(xí)慣、審美心胸、審美能力和審美趣味的培養(yǎng)對(duì)于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，造就學(xué)生健全的人格和健康的心理品質(zhì)是不可或缺的。審美活動(dòng)是一種感性活動(dòng)，但它超越一般意義上的感性，所以不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，需要引導(dǎo)、訓(xùn)練和培養(yǎng)。高中學(xué)生的心理還處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)，他們對(duì)周圍事物的審美感受自然處于懵懂的狀態(tài)，而且極易受外界環(huán)境的影響。美育要在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)老師與學(xué)生之間的審美教學(xué)互動(dòng)，通過滲透于教學(xué)中的審美活動(dòng)，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，提高他們審美的自覺性，培養(yǎng)他們的審美能力，為他們?nèi)蘸笸晟谱陨淼娜烁裥摒B(yǎng)，完善自身的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升自己的人生境界，追求有意義、有價(jià)值、有情趣的人生打下初步的基礎(chǔ)。
