時(shí)間：2023-07-04 17:08:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?jiǎng)趧?dòng)教育困境，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
家長(zhǎng)對(duì)孩子的重視程度提高了,但正確的教育觀念、科學(xué)的養(yǎng)育方法、“三個(gè)面向”的教育視野缺乏。其實(shí),家庭教育是一個(gè)全方位的、綜合性的教育。
1、以環(huán)境影響孩子
許多孩子學(xué)習(xí)條件不錯(cuò),本身素質(zhì)也好,但學(xué)習(xí)成績(jī)不佳。究其原因,多數(shù)是怕苦怕累,欠勤奮好學(xué)所至。在一個(gè)家庭中,家長(zhǎng)除了營(yíng)造一個(gè)勤奮好學(xué)的氛圍外,還要精心培養(yǎng)孩子的恒心和毅力,要從日常生活小事做起。比如,要孩子早睡早起,無(wú)論什么情況,都要認(rèn)真落實(shí)。如果家庭沒(méi)有嚴(yán)格的生活制度,父母約人在家里打牌至深夜,早晨睡懶覺(jué),不能按時(shí)開飯,家里的東西擺放雜亂無(wú)章,沒(méi)有良好的衛(wèi)生習(xí)慣。那么,要想培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣是不可能的。其次,要培養(yǎng)孩子的進(jìn)取心。面對(duì)當(dāng)今世界人才的激烈競(jìng)爭(zhēng),盡早開發(fā)孩子的智力和才能、用知識(shí)武裝孩子頭腦勢(shì)在必行。所以要培養(yǎng)孩子樹立起永遠(yuǎn)進(jìn)取、追求競(jìng)爭(zhēng)的思想,最后還要給孩子以具體的幫助。一個(gè)人在他的一生中,不可避免的要經(jīng)過(guò)許多這樣那樣的困難,只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人,才能走出困境克服這樣那樣的困難和挫折。同樣的道理,當(dāng)孩子在學(xué)習(xí)上遇到困難失去信心時(shí),家長(zhǎng)要幫助孩子解決困難,并耐心的鼓勵(lì):困難是暫時(shí)的,戰(zhàn)勝困難就是勝利。孩子遇到失敗而灰心喪氣時(shí),家長(zhǎng)要及時(shí)的伸出熱情之手,鼓勵(lì)他:失敗是成功之母,世界上沒(méi)有任何事情是一帆風(fēng)順的。當(dāng)孩子見(jiàn)異思遷,不愿做艱苦努力時(shí),家長(zhǎng)要以長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)告誡他們:見(jiàn)異思遷、半途而廢,最終將一事無(wú)成。當(dāng)孩子因某種挫折感到氣惱或沮喪時(shí),父母可以引導(dǎo)孩子用其他的方式表達(dá)和遷移其消極情緒,嘗試著把它轉(zhuǎn)化成中性的甚至積極的體驗(yàn)。比如,可以和孩子一起分析遇到的問(wèn)題,看看其中是否也包含了一些有意義的因素,讓孩子從不同的角度來(lái)看待同一件事情。想要在學(xué)習(xí)上獲得滿意的成績(jī),就必須朝著既定的目標(biāo)勤奮努力,持之以恒。俄國(guó)物理學(xué)家列別杰夫說(shuō):“平靜的湖水,練不出強(qiáng)悍的性格;安逸的環(huán)境,造不出時(shí)代的偉人。”歷史上成就卓越的科學(xué)家、名人,在困難的環(huán)境里,不但沒(méi)有泯滅成才的意志,相反,使他們更加深刻的認(rèn)識(shí)了環(huán)境并改造了環(huán)境。只要父母注意從小培養(yǎng)孩子以積極的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)自己周圍的一切,孩子的生活就會(huì)時(shí)時(shí)處處充滿陽(yáng)光。
2、以正確的觀點(diǎn)引導(dǎo)孩子
在子女成長(zhǎng)的過(guò)程中,家長(zhǎng)可謂盡心盡力,成了孩子發(fā)展的總導(dǎo)演。在中國(guó),孩子不好好學(xué)習(xí)是家長(zhǎng)最棘手的問(wèn)題,家長(zhǎng)只看重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī),如果孩子的成績(jī)不好,家長(zhǎng)就對(duì)孩子持否定態(tài)度。“學(xué)而優(yōu)則獎(jiǎng)”已成為相當(dāng)一部分中國(guó)家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)的常用手段。而美國(guó)家長(zhǎng)給孩子的獎(jiǎng)品從來(lái)不以考分來(lái)衡量,美國(guó)家長(zhǎng)給孩子的零花錢是通過(guò)“按勞取酬”的方法刺激孩子做家務(wù)的。所以美國(guó)的孩子參加勞動(dòng)從不厭倦,而是表現(xiàn)的異乎尋常的積極。中國(guó)的孩子并不比美國(guó)的孩子差,他們也有勞動(dòng)的渴望,對(duì)一切事情都充滿好奇,都想動(dòng)手做一做。一個(gè)男生曾經(jīng)這樣對(duì)我說(shuō):平時(shí)在家里大人們總不讓活,說(shuō)是好好學(xué)習(xí)就行了,有時(shí)也真想嘗試勞動(dòng)是什么滋味、想體會(huì)一下勞動(dòng)的樂(lè)趣。由此可見(jiàn),中國(guó)的家長(zhǎng)讓孩子參與勞動(dòng)的機(jī)會(huì)太少了,以至于出現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)“理所當(dāng)然”的由父母包辦代替的不正常現(xiàn)象。他們認(rèn)為孩子參加勞動(dòng),耽誤了寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間,得不償失。在家里不鼓勵(lì)孩子參加家務(wù)勞動(dòng);孩子參加學(xué)校的公益勞動(dòng),家長(zhǎng)也不支持,尋找理由不讓孩子參加,這是一種缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的表現(xiàn)。蘇霍姆林斯基說(shuō)得好:“體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)不僅是獲得一定的技能和技巧,也不僅是進(jìn)行道德教育,而且是一個(gè)廣闊無(wú)垠的、驚人的、豐富的思想世界,這個(gè)世界激發(fā)著兒童道德的、智力的、審美的情感”可見(jiàn),家長(zhǎng)不重視孩子的勞動(dòng)教育,必將為此付出昂貴的代價(jià)。家長(zhǎng)應(yīng)該清楚,勞動(dòng)與人的物質(zhì)生活和精神生活休戚相關(guān)。試想,看著用自己的雙手洗干凈的衣物、餐具、打掃整潔明亮的房間;望著校園中用自己的雙手栽培的花卉、小樹,孩子們心中那份對(duì)于“勞動(dòng)創(chuàng)造一切”的情感體驗(yàn),不是會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于滔滔的說(shuō)教嗎?實(shí)踐證明,在家里獲得正確的勞動(dòng)教育的兒童,以后會(huì)很順利的完成自己的專業(yè)教育。凡是在家里沒(méi)有接受任何勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的兒童,則會(huì)遭到各種失敗。所以要培養(yǎng)孩子在良好的勞動(dòng)習(xí)慣中,提高生活自理能力。
3、給孩子適度的愛(ài)
在我國(guó),由于計(jì)劃生育的實(shí)施,大多數(shù)家庭只有一個(gè)孩子。有一些家庭中,對(duì)孩子的嬌生慣養(yǎng)、偏愛(ài)溺愛(ài)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度,不但“掩其不善”,而且“恣其所為”,嚴(yán)重的影響了青少年的素質(zhì)培養(yǎng)。更加值得注意的是,一些獨(dú)生子女的家長(zhǎng)往往將幼小的兒童當(dāng)做娛樂(lè)的“玩具”,只知道在逗笑中享受所謂的“天倫之樂(lè)”,只知道千方百計(jì)的滿足孩子的欲望和要求,完全忘記了父母對(duì)孩子應(yīng)負(fù)的教育責(zé)任。結(jié)果,使一些孩子從小就養(yǎng)成了一種“以我為中心”的強(qiáng)烈觀念,養(yǎng)成了一種只知道滿足自己欲望的自私心理。一些家長(zhǎng)不但不及時(shí)的對(duì)孩子的錯(cuò)誤加以批評(píng)和教育,而且不讓他們經(jīng)受任何艱難困苦的磨練,等入學(xué)后,如果不能獲得優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績(jī),又往往訓(xùn)斥、責(zé)罵,甚至拳腳相加。以致造成意想不到、事與愿為的后果。愛(ài)與支持的給予應(yīng)是有一定條件和一定“度”的。父母應(yīng)該鼓勵(lì)孩子獨(dú)特的天才與個(gè)性,對(duì)孩子積極、正確、恰當(dāng)?shù)乃枷牒托袨榻o予適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì),而不是一味的溺愛(ài)。
一位名人說(shuō)過(guò):孩子的成敗與否80%在于父母的教養(yǎng)。所以,怎樣愛(ài)孩子,既是一門微妙的藝術(shù),又是一個(gè)有深?yuàn)W學(xué)問(wèn)的社會(huì)課題。社會(huì)要求我們每個(gè)做父母的都必須轉(zhuǎn)變觀念,過(guò)好教育孩子這一關(guān)。不要把孩子當(dāng)做自己的私有財(cái)產(chǎn),要清楚的認(rèn)識(shí)到,當(dāng)孩子離開母體來(lái)到這個(gè)世界上,他首先屬于社會(huì),其次才屬于家庭,養(yǎng)育孩子是為社會(huì)承擔(dān)義務(wù)。教育孩子盡管方法不同,但必須講究分寸。良好的家庭教育,能夠使孩子在不知不覺(jué)中形成對(duì)善惡、是非、美丑的判斷,能夠在耳濡目染中遠(yuǎn)離邪惡和犯罪,能夠在潛移默化中養(yǎng)成高尚的品德,能夠在誘導(dǎo)感化中獲得向善的品行。人們常說(shuō),家庭教育是基礎(chǔ),學(xué)校教育是主導(dǎo),社會(huì)教育是補(bǔ)充。從素質(zhì)教育來(lái)說(shuō),家庭教育確實(shí)有著學(xué)校教育和社會(huì)教育所不可替代的重要作用。因此,在重視孩子素質(zhì)教育和道德教育的過(guò)程中更要重視家庭教育的重要性,搞好家庭教育,才能有利于孩子的素質(zhì)教育。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速平穩(wěn)地發(fā)展，老百姓的生活水平日益提高，特別是近年國(guó)家惠農(nóng)政策的出臺(tái)，廣大農(nóng)村孩子能夠免費(fèi)享受九年義務(wù)教育，這是我國(guó)教育史上的一件大事。但是目前我國(guó)農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀又是怎樣的呢？筆者認(rèn)為，提高廣大農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)和家庭道德教育水平，是促進(jìn)農(nóng)村教育發(fā)展乃至我國(guó)教育的整體發(fā)展的首要問(wèn)題，也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村成敗的關(guān)鍵。
首先，我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著近九億農(nóng)民。其次，目前我國(guó)農(nóng)民素質(zhì)整體偏低已成為制約農(nóng)村邁進(jìn)小康水平的根本因素。農(nóng)村教育問(wèn)題已成為我國(guó)教育的首要問(wèn)題，尤其是農(nóng)村的家庭道德教育問(wèn)題更是直接關(guān)系到農(nóng)村個(gè)人素質(zhì)的提高、農(nóng)村風(fēng)尚的好轉(zhuǎn)、農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。目前我國(guó)農(nóng)民的道德水平參差不齊，其不良影響甚為擔(dān)憂，而個(gè)人道德水平的高低是與家庭道德教育質(zhì)量息息相關(guān)的。因此，本文是在筆者著手調(diào)查研究目前農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀并獲得第一手資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析思考，結(jié)合前人的研究，提出相關(guān)對(duì)策，以加強(qiáng)農(nóng)村家庭道德教育，改善其不良現(xiàn)狀。
一、農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀的總結(jié)
結(jié)合調(diào)查問(wèn)卷以及走訪情況我認(rèn)為，農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀是和當(dāng)前的時(shí)代特征，農(nóng)村社會(huì)背景緊密相關(guān)的。現(xiàn)代中國(guó)人生活在新舊道德觀的歷史嬗變時(shí)期，承受著新舊道德沖突，一方面被新生活所誘惑，一方面又被舊心態(tài)所禁忌，陷入了無(wú)法回避的道德困境。而制約教育發(fā)展的根本原因是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，在億萬(wàn)農(nóng)民溫飽問(wèn)題基本解決之后，我國(guó)農(nóng)村面臨著一系列新的變化，如農(nóng)村勞動(dòng)力過(guò)剩；農(nóng)副產(chǎn)品、糧食價(jià)格不高；生產(chǎn)資料價(jià)格偏高；貧富差距拉大等等，從而導(dǎo)致了道德教育與時(shí)代脫節(jié)。
二、改變農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀的對(duì)策
長(zhǎng)期以來(lái)，由于多種歷史原因和社會(huì)原因，農(nóng)村家庭道德教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。農(nóng)村教育本來(lái)就處于我國(guó)教育中最為薄弱的部分，而農(nóng)村的道德教育領(lǐng)域中，家庭起的作用是不可替代的。在這種情況下，針對(duì)以上實(shí)際情況，我認(rèn)為在農(nóng)村家庭道德教育的未來(lái)發(fā)展中，以下幾方面問(wèn)題急需認(rèn)識(shí)并有待解決。
1.加深對(duì)農(nóng)村家庭道德教育重要性的認(rèn)識(shí)。解決當(dāng)前農(nóng)村家庭道德教育中存在的種種問(wèn)題，首先需要解決的是加深對(duì)農(nóng)村家庭道德教育重要性的認(rèn)識(shí)。從調(diào)查結(jié)果中我發(fā)現(xiàn)，目前農(nóng)村家庭中對(duì)于家庭道德教育的重要性、必要性都缺乏相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，這是導(dǎo)致許多農(nóng)村家長(zhǎng)忽視家庭道德教育的根本所在。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。孩子的大部分時(shí)間都是在父母的撫養(yǎng)和家庭成員的影響之中度過(guò)的。在這一點(diǎn)上我們就要做好宣傳工作，學(xué)校、社區(qū)、村委會(huì)要利用創(chuàng)辦家長(zhǎng)學(xué)校和家長(zhǎng)會(huì)等形式來(lái)貫徹家庭教育的重要性。讓家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)到孩子的成長(zhǎng)不僅僅是靠學(xué)校教育，還有更重要的是家庭教育，只有家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體才能讓孩子的身心健康成長(zhǎng)。
2.改變當(dāng)前不利于家庭道德教育的觀念。在改革開放以后，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著一次又一次的變革。個(gè)人主義、個(gè)人奮斗、權(quán)利、金錢、腐敗、開放、競(jìng)爭(zhēng)、平等、博愛(ài)……五光十色的新觀念，在中華民族傳統(tǒng)道德古老的長(zhǎng)河上泛起粼粼波光，映進(jìn)了中國(guó)新一代純凈的心靈，西方實(shí)用主義價(jià)值觀、金錢萬(wàn)能價(jià)值觀已大舉注入東方文明的肌體。中國(guó)的家長(zhǎng)自身也面臨最大的困惑與混亂，加上農(nóng)村家長(zhǎng)一般不具備對(duì)客觀存在的社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)作出冷靜的判斷，例如，誠(chéng)實(shí)正直與投機(jī)取巧，先人后己與先己后人，人不犯我和我不犯人等等，他們既希望自己的孩子誠(chéng)實(shí)正直、樂(lè)于助人，但又害怕孩子長(zhǎng)大后上當(dāng)受騙。這一點(diǎn)是社會(huì)的問(wèn)題，這要求全體人民積極為孩子創(chuàng)造一個(gè)具有良好道德風(fēng)尚的社會(huì)大環(huán)境。作為教師或一個(gè)有良知的人，我們所能做到就是向家長(zhǎng)宣傳如今的道德趨向。告訴他們既然已為人父、為人母，就應(yīng)該努力提高自身的道德素質(zhì)，創(chuàng)造良好的家庭育人環(huán)境，完成社會(huì)賦予自己的責(zé)任，給孩子創(chuàng)造一條健康的成長(zhǎng)之路。縱然家長(zhǎng)生意上賺到了很多錢，如果家長(zhǎng)毀掉了孩子，家庭也就失去了未來(lái)，國(guó)家、民族也就失去了希望。
3.農(nóng)村家庭教育的方向和方法。馬卡連柯曾說(shuō)過(guò)：“不要以為只有你們?cè)谕瑑和勗捇蚪逃齼和⒎愿纼和瘯r(shí)，才是進(jìn)行教育，你們生活的每時(shí)每刻都在教育兒童。你們的舉止、談吐，你們?cè)鯓訉?duì)待敵人和朋友，怎樣歡樂(lè)和發(fā)愁等等這一些對(duì)兒童具有重要的意義。”因此要求家長(zhǎng)在家庭教育中的教育要有一個(gè)方向性。第一，培養(yǎng)孩子誠(chéng)實(shí)、勇敢的品質(zhì)。“言必行，行必果”。誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人優(yōu)良品質(zhì)的重要體現(xiàn)。有的家長(zhǎng)自己說(shuō)謊話，對(duì)孩子說(shuō)謊話。如孩子在學(xué)校考試成績(jī)不好或做錯(cuò)事時(shí)，回家一說(shuō)遭到了家長(zhǎng)的嚴(yán)厲訓(xùn)斥甚至打罵，這就使他們因恐懼而不敢誠(chéng)實(shí)講真話。家長(zhǎng)應(yīng)該耐心幫助孩子找出做錯(cuò)事的原因，指出危害。既批評(píng)也鼓勵(lì)，使孩子產(chǎn)生改正錯(cuò)誤的勇氣。第二，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性和自立精神。要求家長(zhǎng)讓孩子自己能做的事情自己做，自己不會(huì)做的事情學(xué)著做，要求孩子學(xué)習(xí)獨(dú)立做家長(zhǎng)，學(xué)會(huì)最基本的生活知識(shí)，有意識(shí)地要求孩子出外辦理他力所能及的事，如購(gòu)物寄信、找人等。第三，培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀點(diǎn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，家庭生活逐步現(xiàn)代化。在獨(dú)生子女的家庭，往往忽視了對(duì)孩子的勞動(dòng)教育，該孩子自己干的事情，或是怕耽誤孩子學(xué)習(xí)，或是怕孩子不會(huì)收拾。馬卡連柯說(shuō)：“父母把一切都讓給孩子，為他不惜犧牲一切，其實(shí)，這是父母給孩子可怕的禮物。”不注意培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)習(xí)慣，這對(duì)孩子品格形成自然會(huì)帶來(lái)許多不良的后果。要讓孩子懂得熱愛(ài)勞動(dòng)是中華民族傳統(tǒng)的美德，家長(zhǎng)要?jiǎng)?chuàng)造各種機(jī)會(huì)，讓孩子在勞動(dòng)中去體驗(yàn)勞動(dòng)創(chuàng)造一切的喜悅心情，在勞動(dòng)中培養(yǎng)優(yōu)秀的品格和堅(jiān)強(qiáng)的意志。
當(dāng)然，要使家庭道德教育能起到更好的作用，僅僅憑借我們的幾次調(diào)查、宣傳和建議是很不夠的，還應(yīng)該在社會(huì)各個(gè)方面加強(qiáng)道德風(fēng)尚建設(shè)，形成良好道德社會(huì)大環(huán)境，讓道德教育也形成一種“新潮”，引領(lǐng)著每個(gè)家庭教育的提高。
藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)是審美教育，而素質(zhì)教育包括道德素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育、身體素質(zhì)教育、審美素質(zhì)教育、勞動(dòng)素質(zhì)教育，因此可以將藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分。“藝術(shù)教育借助藝術(shù)這種媒介為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的總體目標(biāo)提供了生動(dòng)的教育手段和受教育者易于接受的教育內(nèi)容，是一種非常具有活力的教育形式。但是由于藝術(shù)教育自身的限制不能獨(dú)立完成這項(xiàng)偉大的任務(wù)，這需要依靠德、智、體、美、勞等教育的共同合作，而藝術(shù)這種媒介恰恰在這種共同合作中起著聯(lián)通、融合的作用”。
二、藝術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系
“藝術(shù)教育不是素質(zhì)教育，二者是相互滲透但又彼此獨(dú)立的關(guān)系”。
(一)藝術(shù)教育與道德素質(zhì)教育的關(guān)系
傳統(tǒng)的道德素質(zhì)教育主要依靠填鴨式教育，即通過(guò)講事實(shí)和擺道理的方式讓學(xué)生學(xué)習(xí)道德素質(zhì)。藝術(shù)教育則恰恰與之相反，即可以借助藝術(shù)這種媒介將道德素質(zhì)教育中的說(shuō)理性的內(nèi)容和道理用簡(jiǎn)潔、明朗、生動(dòng)的方式引起受教育者的興趣，能夠?qū)е率芙逃咴跐撘颇笫盏降赖滤刭|(zhì)教育的效果。比如對(duì)于愛(ài)情的忠貞這一素質(zhì)教育的講授，若是單純的擺道理就很難收到預(yù)期的教育效果。可是，小說(shuō)《巴黎圣母院》中面目丑陋、心地善良的敲鐘人為了救吉卜賽姑娘艾絲美拉達(dá)寧愿用舍棄自己生命的方法來(lái)詮釋偉大的愛(ài)情及對(duì)愛(ài)情的忠貞，這就一下子讓受教育者心領(lǐng)神會(huì)及印象深刻了。藝術(shù)教育通過(guò)這種自由的方式，不僅使接受者將原本概念化的東西明朗化，也使受教育者很快收到了學(xué)習(xí)的效果。
(二)藝術(shù)教育與科學(xué)文化素質(zhì)教育的關(guān)系
1．藝術(shù)教育有利于全面開發(fā)大腦的潛能眾所周知，人的左腦具有邏輯機(jī)能，右腦具有形象機(jī)能。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育為了升學(xué)而考慮只是注重傳授給學(xué)生知識(shí)和技能，則忽視了美育等方面的傳授，因此導(dǎo)致學(xué)生的左腦得到了開發(fā)而忽略了右腦的開發(fā)。藝術(shù)教育通過(guò)藝術(shù)媒介，使人通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)等感官直接感知美的事物，從使人們的審美境界得以提高，這對(duì)于右腦的開發(fā)具有重要的作用。由此可見(jiàn)，藝術(shù)教育對(duì)于全面開發(fā)大腦的潛能具有重要的作用。
2．藝術(shù)教育有利于學(xué)習(xí)豐富的科學(xué)文化知識(shí)藝術(shù)教育含有許多科學(xué)文化內(nèi)容，比如有關(guān)歷史的、哲學(xué)的、語(yǔ)言的等等。例如法國(guó)作家雨果的《悲慘世界》，圍繞主人公獲釋罪犯冉•阿讓試圖贖罪的歷程，融進(jìn)了法國(guó)的歷史、建筑、政治、道德哲學(xué)、法律、正義、等。藝術(shù)教育利用藝術(shù)這種媒介，將一系列社會(huì)知識(shí)生動(dòng)具體的傳授給受教育者，提高了受教育者的知識(shí)水平。
(三)藝術(shù)教育與身體素質(zhì)教育的關(guān)系藝術(shù)教育能夠提高人的身體素質(zhì)。比如常常傾聽音樂(lè)，可以讓人消除工作緊張、減輕生活壓力、避免各種慢性疾病等。在醫(yī)學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常接觸音樂(lè)會(huì)對(duì)人體的腦波、心跳、腸蠕動(dòng)產(chǎn)生有利作用，進(jìn)而促使人身心健康。藝術(shù)教育中的審美教育功能也能夠影響著身體素質(zhì)教育。例如，在觀看芭蕾舞、藝術(shù)體操表演時(shí)，觀察者往往會(huì)注意到表演者的體態(tài)、動(dòng)作、步伐等顯示出的優(yōu)美感，進(jìn)而會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)這種有教養(yǎng)的行為，這必然會(huì)有助于身體的健康發(fā)展。
(四)藝術(shù)教育與審美素質(zhì)教育的關(guān)系藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)是審美教育，藝術(shù)教育是通過(guò)人們對(duì)藝術(shù)品的鑒賞來(lái)陶冶人們的情感，培養(yǎng)完美的人格，提高人們的素質(zhì)。例如，一個(gè)從來(lái)不會(huì)畫畫的人不會(huì)感受到線條、色彩、構(gòu)圖的審美韻味，但是開始學(xué)畫后經(jīng)過(guò)施教者的講解和引導(dǎo)，往往能夠感知到這種形式美。
(五)藝術(shù)教育與勞動(dòng)素質(zhì)教育的關(guān)系藝術(shù)教育與勞動(dòng)教育有想通之處。我們面點(diǎn)課上“拉面”的表演，一塊和好的面團(tuán)憑借著廚師熟練的手工在雙手伸拉間上下飛舞，一會(huì)兒擺個(gè)麻花狀，一會(huì)兒擺個(gè)絲帶狀，面在廚師手中看起來(lái)像是在舞蹈一樣。在這種藝術(shù)行為中融入勞動(dòng)技藝，能夠?yàn)閯趧?dòng)技術(shù)的傳授帶來(lái)很好的效益。
三、藝術(shù)教育對(duì)素質(zhì)教育的促進(jìn)和完善
“培養(yǎng)素質(zhì)全面發(fā)展的人是素質(zhì)教育的總目標(biāo)，藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，同樣作為素質(zhì)教育的重要組成部分，因而對(duì)實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育起著非常重要的作用”。素質(zhì)教育的總目標(biāo)可以歸結(jié)為:“使受教者在德、智、體、美、勞等多方面得到全面發(fā)展，最終將受教育者引向人格高尚、具有潛能、身心健康、具有審美情趣、文明向上的發(fā)展道路。”下面就從素質(zhì)教育總目標(biāo)的五個(gè)方面談一下藝術(shù)教育對(duì)素質(zhì)教育的促進(jìn)和完善。
(一)陶冶豐富情操，培養(yǎng)完滿人格，提升道德素質(zhì)由于藝術(shù)教育是通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的鑒賞來(lái)陶冶人們的情感、培養(yǎng)完美的人格，側(cè)重于意象對(duì)心靈的凈化，所以說(shuō)藝術(shù)教育與素質(zhì)教育的目標(biāo)具有一致性。道德素質(zhì)教育的目的是為了培養(yǎng)完滿的人格、提高人的道德素質(zhì)，因而藝術(shù)教育的開展有利于陶冶人的情感和培養(yǎng)完善的人。
1．藝術(shù)教育借助藝術(shù)媒介提升人的道德素質(zhì)藝術(shù)教育中施教者對(duì)受教者的影響是借助藝術(shù)這種媒介的，因而藝術(shù)教育的特別之處就在于“以情感人”。藝術(shù)教育在提升素質(zhì)教育的時(shí)候，因?yàn)橛辛松詈竦那楦凶鳛榛A(chǔ)，所以能夠使人們?cè)诟星榈囊龑?dǎo)下主動(dòng)追求完美、厭惡丑惡，從而使人們的心靈得到塑造。［2］比如，當(dāng)學(xué)生在欣賞《自由引導(dǎo)人民》這幅油畫時(shí)體會(huì)到藝術(shù)家?guī)Ыo自己的震撼，在潛移默化之中影響了自己的心理活動(dòng)，進(jìn)而使學(xué)生在這種藝術(shù)情境中陶冶了豐富的情感，提升了道德素質(zhì)。
2．藝術(shù)教育通過(guò)藝術(shù)家本人提升人的道德素質(zhì)藝術(shù)教育影響學(xué)生的道德素質(zhì)也不僅僅要借助藝術(shù)這種媒介，藝術(shù)家的高尚行為也會(huì)在不知不覺(jué)中對(duì)學(xué)生心靈的凈化產(chǎn)生影響。肖邦懷著對(duì)祖國(guó)前途的憂慮，將自己的一腔熱血化為音符，寫下了著名的《革命練習(xí)曲》，在音樂(lè)創(chuàng)作中，他忘記了時(shí)間，忘記了病痛，只知道用自己的作品來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)幸福的向往。這種對(duì)和平的追求，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的鞭撻，在潛移默化之中讓學(xué)生提高道德素質(zhì)。
(二)開拓學(xué)生視野，溝通多元文化，提高科學(xué)文化素質(zhì)
1．藝術(shù)教育有利于學(xué)生開拓視野不同時(shí)代、不同國(guó)家和民族通過(guò)藝術(shù)品這種媒介，留下了他們對(duì)文化的獨(dú)特見(jiàn)解。因此，借助藝術(shù)教育可以使學(xué)生形象的接觸到除了本國(guó)家本民族的優(yōu)秀文化之外的其他文化生活，從而拓展了視野，提高了科學(xué)文化素質(zhì)，進(jìn)而使學(xué)生在全球文化融合背景下增強(qiáng)合作能力。比如，明清時(shí)期是小說(shuō)史的繁榮時(shí)期，這些小說(shuō)廣泛的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，能夠使學(xué)生形象生動(dòng)的想到明清時(shí)期文化的繁榮和交流的廣闊;對(duì)古羅馬文化時(shí)期的建筑的了解，可以幫助學(xué)生理解西方文明的起源，也可了解西方文明與東方文明的不同，進(jìn)而能夠促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
2．藝術(shù)教育有利于文化和藝術(shù)的傳播不論是在聽一首優(yōu)美的旋律，還是在欣賞一幅名畫，都會(huì)使人們?cè)诓恢挥X(jué)中嘗試了解藝術(shù)的門類、風(fēng)格等，也需要了解不同的歷史文化知識(shí)。藝術(shù)教育往往就是讓人們?cè)谛蕾p過(guò)程中，通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)等傳達(dá)自己學(xué)到的不論是風(fēng)俗、社會(huì)還是歷史方面的文化知識(shí)，從而促進(jìn)了文化和藝術(shù)的傳播。
(三)增強(qiáng)人的體魄，洗滌心靈創(chuàng)傷，提高身體素質(zhì)身體素質(zhì)教育不僅僅包括體能教育，也包括心理層面的教育。
1．藝術(shù)教育與體能教育體能教育就是指增強(qiáng)人的體魄的教育，主要目的是為了提升學(xué)生的修養(yǎng)、強(qiáng)健體魄。通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)教育中的體態(tài)的優(yōu)美，可以幫助學(xué)生提升修養(yǎng)，強(qiáng)健體魄。像專業(yè)的京劇表演者，他們學(xué)習(xí)京劇身段，不僅通過(guò)優(yōu)美的動(dòng)作、靈巧的身姿來(lái)達(dá)到動(dòng)作沒(méi)、造型美的要求，也可以使他們?cè)谧匀簧钪叙B(yǎng)成優(yōu)美體態(tài)，讓人們一看就充滿著一種別樣的精氣神，當(dāng)然通過(guò)鍛煉身段，也可以幫著他們強(qiáng)健體魄。2．藝術(shù)教育與心理層面的教育心理層面的教育是指通過(guò)藝術(shù)教育可以幫助學(xué)生減輕生活和學(xué)習(xí)上的壓力。學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品的時(shí)候。例如，聽一首歡快的曲子，可以讓自己融入歌曲之中，情感得到升華，心靈得到凈化，從而將在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的不如意統(tǒng)統(tǒng)拋開，可以在藝術(shù)情境中得到解脫。藝術(shù)家的堅(jiān)強(qiáng)表現(xiàn)也能夠幫助意志低沉的人走出困境，使心靈得到洗滌。貝多芬在耳朵失聰后仍然堅(jiān)持音樂(lè)創(chuàng)作，《第九交響曲》就是他憑借這頑強(qiáng)的意志和對(duì)音樂(lè)的感悟創(chuàng)作的。在欣賞《第九交響曲》時(shí)，人們會(huì)在了解作品背景的同時(shí)感受到貝多芬堅(jiān)強(qiáng)意志帶來(lái)的震撼，從而使自己鼓起勇氣走出困境，變得更富有進(jìn)取精神。
(四)強(qiáng)化審美直覺(jué)，提高審美能力，增強(qiáng)審美素質(zhì)藝術(shù)品是藝術(shù)家按照審美規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的，反之，人們又能從藝術(shù)品上受到審美能力的教育，因此會(huì)強(qiáng)化審美直覺(jué)，提高審美能力。一般地講，觀賞藝術(shù)品的數(shù)量越多，就越能夠積累欣賞藝術(shù)品的能力，越能夠培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)。因此說(shuō)，多欣賞一些不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的最具典型的藝術(shù)品，有利于提高藝術(shù)審美能力，陶冶藝術(shù)欣賞情操。正如朱光潛先生所講的一樣，藝術(shù)教育能帶給人以高尚的影響，通過(guò)美的教育和美的影響可以使大學(xué)生的道德習(xí)慣、信念、理想構(gòu)成大學(xué)生的心理動(dòng)力，從而轉(zhuǎn)化為道德行為。因此說(shuō)，“藝術(shù)教育能夠強(qiáng)化審美直覺(jué)，提高審美能力，增強(qiáng)審美素質(zhì)，從而使得學(xué)生自己覺(jué)得的完成審美境界的塑造”。
(五)改善勞動(dòng)環(huán)境，提高勞動(dòng)技能，增強(qiáng)勞動(dòng)素質(zhì)藝術(shù)教育能夠給予受教育者一種審美能力，將這種審美能力融入到勞動(dòng)素質(zhì)中，對(duì)于改善勞動(dòng)素質(zhì)的質(zhì)量和水平有極大的幫助。將藝術(shù)教育中的審美素質(zhì)融入生產(chǎn)勞動(dòng)之中，可以調(diào)節(jié)生產(chǎn)者的情緒，是生產(chǎn)者的心情明朗，有利于勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)技術(shù)的把握，有利于創(chuàng)新能力的產(chǎn)生，有利于技術(shù)的藝術(shù)化，有利于將勞動(dòng)技術(shù)活動(dòng)引上自由發(fā)展的道路。因此說(shuō)，藝術(shù)教育能夠改善勞動(dòng)環(huán)境，提高勞動(dòng)技能，增強(qiáng)勞動(dòng)素質(zhì)。
四、素質(zhì)教育對(duì)藝術(shù)教育的帶動(dòng)作用
我們常常看到這樣一種現(xiàn)象，一個(gè)業(yè)余愛(ài)好者在畫畫時(shí)總是在畫布上羅列出一個(gè)個(gè)的細(xì)節(jié)，而專業(yè)的畫家的作品給人的第一印象往往是畫面的整體關(guān)系，在這個(gè)大關(guān)系的帶動(dòng)下才精心勾勒出細(xì)枝末節(jié)。素質(zhì)教育與藝術(shù)教育屬于整體與局部的關(guān)系，同時(shí)也有著相通之處，因此說(shuō)，素質(zhì)教育對(duì)藝術(shù)教育起著帶動(dòng)作用。例如，要想通過(guò)一件藝術(shù)品來(lái)陶冶人們的情感，培養(yǎng)完整的人格，這件藝術(shù)品的創(chuàng)作者就必須要有高尚的情操和完滿的人格，很難以想象一個(gè)沒(méi)有接受完美道德素質(zhì)和審美素質(zhì)教育的創(chuàng)作者怎么能夠創(chuàng)作出一件令別人啟迪心靈的作品。再比如，一件件創(chuàng)作出來(lái)的雕花桌椅能夠讓使用者感覺(jué)到藝術(shù)與勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)的緊密結(jié)合，但是創(chuàng)作者若沒(méi)有扎實(shí)的技能和高超的技術(shù)，沒(méi)有一定的勞動(dòng)素質(zhì)，又怎么能夠?qū)㈩^腦中關(guān)于藝術(shù)的想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此可以看出，素質(zhì)教育對(duì)于藝術(shù)教育有帶動(dòng)作用。
五、現(xiàn)階段學(xué)校利用藝術(shù)教育促進(jìn)素質(zhì)教育的不足
(一)觀念上的誤區(qū)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成，也是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑，但是藝術(shù)教育并不能代替素質(zhì)教育。比如說(shuō)有一些學(xué)校僅僅開設(shè)了諸如美術(shù)、音樂(lè)一樣的藝術(shù)課程就認(rèn)為是進(jìn)行了素質(zhì)教育，這種隨隨便便用興趣班來(lái)搪塞素質(zhì)教育的做法存在著嚴(yán)重的不足。素質(zhì)教育包括德、智、體、美、勞等方方面面，開設(shè)興趣班只是進(jìn)行了素質(zhì)教育中單一的一面，并不能真正地做到實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。
(二)實(shí)施上的不足結(jié)合我國(guó)的教育現(xiàn)狀來(lái)看，有一些高中學(xué)校因?yàn)樯龑W(xué)率的原因，甚至都沒(méi)有開設(shè)藝術(shù)欣賞課;某些小學(xué)和初中的藝術(shù)教育缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)……這些事實(shí)都顯示出現(xiàn)階段學(xué)校利用藝術(shù)教育促進(jìn)素質(zhì)教育的不足。歸結(jié)起來(lái)就是:沒(méi)有高水平素質(zhì)的藝術(shù)教師隊(duì)伍;教學(xué)大綱和教材不統(tǒng)一;教學(xué)設(shè)施不健全等。
六、加強(qiáng)藝術(shù)教育，開創(chuàng)素質(zhì)教育新局面
針對(duì)以上存在的問(wèn)題，教育工作者需要尋求大膽的探索，改善教育模式，真正達(dá)到藝術(shù)教育促進(jìn)素質(zhì)教育的目的。
(一)要加強(qiáng)藝術(shù)教師的素質(zhì)水平在我國(guó)，大部分學(xué)校的藝術(shù)教師的數(shù)量還是很有限的，為了開創(chuàng)素質(zhì)教育新局面，首當(dāng)其沖的就是增加藝術(shù)教師的數(shù)量。學(xué)校也可以聘用一些兼職講師來(lái)進(jìn)行講授藝術(shù)教育課程，使人盡其才。另外，教師的年輕化，更有利于加強(qiáng)對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的培養(yǎng)。
(二)學(xué)大綱和教材統(tǒng)一的教材有利于藝術(shù)知識(shí)的傳播，它們是藝術(shù)教育活動(dòng)的“指揮棒”，指導(dǎo)著藝術(shù)教育，從而成為素質(zhì)教育的重要保障。
關(guān)鍵詞： 中職德育 思想特點(diǎn) 德育教育
中職生除了具備較精湛的技能本領(lǐng)外，還必須具備良好的思想道德素質(zhì)，只有“德才兼?zhèn)洹保拍軗?dān)負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興的重任。為此，在從事職業(yè)教育的過(guò)程中，德育課教師如何開展德育課程就成為一個(gè)重要課題。
一、當(dāng)前中職生的思想特點(diǎn)
“當(dāng)教師難，當(dāng)好中職教師更難”，某些中職教師都有這樣的體會(huì)。這是為什么呢？還得從當(dāng)前中職生具有的思想特點(diǎn)說(shuō)起。
（一）基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，學(xué)習(xí)興趣不高，有厭學(xué)心理。
進(jìn)入中職學(xué)校就讀的學(xué)生大多屬于普通高中不錄的學(xué)生，被“淘汰”下來(lái)，在義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)成績(jī)不夠理想，基礎(chǔ)知識(shí)不牢固，繼續(xù)學(xué)習(xí)興趣不濃厚，自認(rèn)為前途渺茫，沒(méi)有出路，對(duì)學(xué)習(xí)消極怠慢，厭學(xué)心理嚴(yán)重。
（二）社會(huì)關(guān)愛(ài)缺失，自卑心理嚴(yán)重，意志力不強(qiáng)。
在高中教育階段，社會(huì)存在“普高熱”，大多數(shù)人認(rèn)為，只有考入普通高中，才是優(yōu)秀的學(xué)生，進(jìn)入中職學(xué)校，就被判為“壞”學(xué)生，就是“末等公民”。因此，消極的自我心理暗示使中職學(xué)生患得患失，自我認(rèn)為低人一等，喪失本來(lái)的信心與勇氣，具有較強(qiáng)的自卑感。
（三）學(xué)生身心發(fā)展，教育環(huán)境影響，逆反心強(qiáng)烈。
中職生身體發(fā)育較快，日趨成熟，但心理卻處于一個(gè)很不穩(wěn)定的時(shí)期。因此，他們的自我意識(shí)有了新的發(fā)展，不愿意接受老師和家長(zhǎng)的呵護(hù)，自我感覺(jué)是“大人”，把師長(zhǎng)的耐心教誨當(dāng)成幼稚的標(biāo)志，形成逆反心理。同時(shí)，他們心智尚未成熟，好奇心充斥大腦，長(zhǎng)輩教誨不要去做的，偏偏要試試，以至于產(chǎn)生“你不讓我做我就是要去做，你不讓我知道我卻更向往”的心理
二、利用形式多樣的教學(xué)方法和手段抓好德育教育
（一）激發(fā)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)德育課程的興趣。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師。”目前，中職德育教育面臨以下困境：一談到德育課，學(xué)生的第一反應(yīng)就是“沒(méi)有興趣”、“沒(méi)用處”，所以如何消除學(xué)生的厭學(xué)心理，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)德育課的興趣是中職德育課教學(xué)的重要課題。
首先，改進(jìn)教法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)是師生雙方的事，教師的教無(wú)非要求學(xué)生主動(dòng)學(xué)。如果教師在課堂上滔滔不絕地講個(gè)不停，學(xué)生怎樣思考？連思考余地都沒(méi)有，學(xué)習(xí)主動(dòng)性從何而來(lái)？如果在教學(xué)的開頭、結(jié)尾或中間穿插一些典型案例，給學(xué)生以新鮮感，無(wú)疑會(huì)給學(xué)生帶來(lái)強(qiáng)烈興趣，起到引人入勝的作用。如在講“量變和質(zhì)變的關(guān)系”時(shí)，先講述某學(xué)生違法亂紀(jì)的具體事例，從一般違紀(jì)到嚴(yán)重違紀(jì)，再到觸犯法律，一步一步地，最終因盜竊而觸犯法律。活生生的事例讓學(xué)生懂得“沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果”的道理。
其次，激勵(lì)學(xué)法，提高學(xué)生的自信心。自信是一個(gè)人成功的基石，是走向成功的原始動(dòng)力，推動(dòng)學(xué)生在成功的道路上勇往直前。要幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活上都獲得成功，讓學(xué)生樹立自信是關(guān)鍵。善于在課堂教學(xué)中運(yùn)用激勵(lì)性評(píng)價(jià)，使每一個(gè)學(xué)生都在不同程度上體驗(yàn)到成功的快樂(lè)。因此在日常教學(xué)中，我注意挖掘?qū)W生回答問(wèn)題的閃光點(diǎn)，及時(shí)輔以“你真棒”、“你真行”等簡(jiǎn)短又真誠(chéng)的表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)，讓學(xué)生體驗(yàn)到希望、信心、成功的喜悅。
最后，鉆研教材內(nèi)容，使學(xué)生樂(lè)意接受德育課。中職校德育課程涉及的內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)等，教材的編排基本采用學(xué)科體系模式，理論性知識(shí)比較多，對(duì)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生來(lái)講是有一定理解困難的，需要教師鉆研教材內(nèi)容，因材施教，因人而教，以降低教材的難度，提高教材的實(shí)用性。
（二）抓好中職德育教育關(guān)鍵在于抓好學(xué)生養(yǎng)成教育。
一是獨(dú)立生活的養(yǎng)成。針對(duì)中職學(xué)生的實(shí)際，從學(xué)生的不良行為習(xí)慣入手，可以通過(guò)在學(xué)生中開展“十會(huì)十不”的活動(dòng)，規(guī)范學(xué)生的行為，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的目的。“十會(huì)十不”，即會(huì)打扮不新異；會(huì)走路不跑步；會(huì)吃飯不浪費(fèi)；會(huì)說(shuō)話不粗魯；會(huì)清掃不亂扔；會(huì)交往不庸俗；會(huì)鍛煉不偷懶；會(huì)愛(ài)護(hù)不損壞；會(huì)聽課不頂撞；會(huì)坦誠(chéng)不說(shuō)謊。
二是文明禮儀的養(yǎng)成。文明禮儀從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等。養(yǎng)成文明識(shí)禮的好習(xí)慣，對(duì)中職生身心健康的發(fā)展、增強(qiáng)自信心、建立良好的人際關(guān)系及提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性、自覺(jué)性等都會(huì)產(chǎn)生積極的影響，形成良好的班風(fēng)，促進(jìn)學(xué)生全面提高。
三是學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)成績(jī)的前提與保證，是學(xué)生文明素養(yǎng)的體現(xiàn)。一要一心向?qū)W，在注重學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，關(guān)注學(xué)習(xí)身邊人、身邊事；二要樹立終身學(xué)習(xí)的理念；三要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的思維邏輯方法；四要開拓思維、大膽創(chuàng)新。
四是安全意識(shí)的養(yǎng)成。安全是一切活動(dòng)的前提，切實(shí)增強(qiáng)安全意識(shí)，時(shí)刻牢記“安全第一”的思想是順利開展各項(xiàng)活動(dòng)的保障。讓中職生分辨是非，中職生的自我防范意識(shí)淡薄，在校期間很容易上當(dāng)受騙。
（三）充分利用校內(nèi)外環(huán)境熏陶學(xué)生的道德品質(zhì)。
家庭方面：首先，家長(zhǎng)不僅要重視中職生的專業(yè)素質(zhì)，還要重視其思想政治教育。其次，家庭德育中要注重中職生的行為習(xí)慣培養(yǎng)。再次，對(duì)其進(jìn)行愛(ài)心教育、文明教育、勞動(dòng)教育和品德教育。
學(xué)校方面：學(xué)校要堅(jiān)持“教書與育人相結(jié)合”的原則，主要措施有：一是教育必須堅(jiān)持以人為本。堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持把育人放在首位，必須尊重、關(guān)懷、理解、信任學(xué)生；二是充分發(fā)揮政治理論課程的思想政治教育主導(dǎo)作用；三是加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，特別是加強(qiáng)班主任和思政教師隊(duì)伍的建設(shè)；四是開展形式多樣的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造良好的育人氛圍。
社會(huì)方面：首先，社會(huì)應(yīng)重視中職生，為其思想政治教育創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。其次，有關(guān)部門設(shè)立貧困學(xué)生思想政治工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，進(jìn)一步完善貧困學(xué)生資助體系。最后，進(jìn)一步改革和完善現(xiàn)有資助體系，為貧困學(xué)生順利入學(xué)、正常學(xué)習(xí)提供保障，解除他們的后顧之憂，使他們安心學(xué)習(xí)，努力奮斗。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：初中音樂(lè)教學(xué) 新課程實(shí)施 困境 策略
音樂(lè)新課程的目標(biāo)強(qiáng)調(diào)增進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，使學(xué)生關(guān)注并樂(lè)于參與音樂(lè)活動(dòng)，提高音樂(lè)感受與評(píng)價(jià)鑒賞的能力，初步養(yǎng)成良好的音樂(lè)欣賞習(xí)慣，發(fā)展表現(xiàn)音樂(lè)的能力，豐富和提高藝術(shù)想像和創(chuàng)造力，培養(yǎng)豐富的生活情趣和樂(lè)觀的態(tài)度，增進(jìn)群體意識(shí)，鍛煉合作與協(xié)調(diào)能力。音樂(lè)課程對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)具有不可或缺的意義與作用，但是在音樂(lè)新課程實(shí)施的過(guò)程中存在著一些問(wèn)題與困境，諸如音樂(lè)教師不樂(lè)意教，音樂(lè)教師不知道教，學(xué)生不愿意學(xué)生，學(xué)校其他學(xué)科教師不重視，學(xué)生家長(zhǎng)漠視等現(xiàn)實(shí)而具體的問(wèn)題。面對(duì)如此問(wèn)題，學(xué)校、音樂(lè)教師、社會(huì)、家庭等各個(gè)方面都需要積極尋求有效措施來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)音樂(lè)新課程實(shí)施。
一、初中音樂(lè)新課程實(shí)施中的困境
1.音樂(lè)教師缺乏教學(xué)的積極性和熱情
在音樂(lè)新課程實(shí)施過(guò)程中，音樂(lè)教師的熱情不斷遭遇來(lái)自社會(huì)和學(xué)校壓力的沖擊，許多教師沒(méi)有信心去進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)。因此，音樂(lè)教師把音樂(lè)課程的教學(xué)當(dāng)作“任務(wù)”來(lái)完成，認(rèn)為音樂(lè)課程在學(xué)校教學(xué)中是多余的，音樂(lè)教師缺乏自信心和學(xué)科自尊，似乎音樂(lè)教師比其他主課教師矮一截，音樂(lè)教師缺乏教學(xué)的積極性和熱情。
2. 學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)音樂(lè)課程
對(duì)音樂(lè)新課程來(lái)說(shuō)，學(xué)生是不太愿意學(xué)的。他們把更多的注意力放在其他主課的學(xué)習(xí)，即使是音樂(lè)課，他們?nèi)匀晃倚形宜兀螒{教師如何講在音樂(lè)課堂上不要做與本課堂無(wú)關(guān)的事情，但有些學(xué)生在睡覺(jué)，有些學(xué)生在做數(shù)學(xué)作業(yè)……所以一節(jié)音樂(lè)課當(dāng)中，半數(shù)以上學(xué)生是沒(méi)有去上音樂(lè)課的，更不要奢談積極參與了。
3.學(xué)生家長(zhǎng)漠視
在音樂(lè)新課程的實(shí)施中，學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)于音樂(lè)新課程不但不支持，而且還采取一種漠視的態(tài)度。當(dāng)前，還有許多學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為，音樂(lè)學(xué)習(xí)再好，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等學(xué)科不行也沒(méi)有用，所以在這些家長(zhǎng)眼里是沒(méi)有音樂(lè)課程的學(xué)習(xí)的，他們認(rèn)為只有所謂的主課學(xué)習(xí)，沒(méi)有必要浪費(fèi)時(shí)間在音樂(lè)課程的學(xué)習(xí)上的。因此，音樂(lè)新課程在家長(zhǎng)那里得不到支持。
二、初中音樂(lè)新課程實(shí)施策略探討
（一）重視音樂(lè)課程資源開發(fā)
1.民族傳統(tǒng)音樂(lè)課程資源
在音樂(lè)新課程實(shí)施過(guò)程中，音樂(lè)教師需要充分地發(fā)掘民族的傳統(tǒng)課程資源，實(shí)現(xiàn)“古為今用”。音樂(lè)教師需要充分的理解我國(guó)音樂(lè)歷史和音樂(lè)傳統(tǒng)，了解不同背景下的音樂(lè)文化，采取揚(yáng)棄的態(tài)度，充分利用我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)資源，將傳統(tǒng)的、民族的音樂(lè)為今天的音樂(lè)課堂教學(xué)和音樂(lè)創(chuàng)作服務(wù)。
2.社區(qū)音樂(lè)課程資源
不同社區(qū)具有不同的音樂(lè)文化資源，音樂(lè)教師需要進(jìn)行不斷的開發(fā)和利用。特別是在校本音樂(lè)課程開發(fā)時(shí)，學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)和學(xué)校特色的音樂(lè)課程資源。
（二）改進(jìn)音樂(lè)課程評(píng)價(jià)
1.音樂(lè)課程評(píng)價(jià)目標(biāo)多維化。音樂(lè)課程評(píng)價(jià)目標(biāo)不僅要涵蓋音樂(lè)的不同教學(xué)領(lǐng)域，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣、愛(ài)好、情感反應(yīng)、參與態(tài)度和程度，以及教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入音樂(lè)的過(guò)程與方法的有效性等諸多方面。
2.音樂(lè)課程評(píng)價(jià)主體多元化。音樂(lè)課程評(píng)價(jià)主體需要實(shí)現(xiàn)自評(píng)、互評(píng)及他評(píng)相結(jié)合。
（三）轉(zhuǎn)變音樂(lè)教學(xué)方式
在新課程實(shí)施過(guò)程中，教師要不斷轉(zhuǎn)變音樂(lè)教學(xué)方式。
1.注重學(xué)生的參與體驗(yàn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師創(chuàng)設(shè)良好的音樂(lè)藝術(shù)與課堂氛圍，盡可能地激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地、全身心全方位地參與音樂(lè)課堂活動(dòng)，從而使他們獲得音樂(lè)審美體驗(yàn)。音樂(lè)藝術(shù)在很大程度上說(shuō)就是那種“只能意會(huì)，不可言傳”的東西，僅憑教師口頭傳授，而沒(méi)有學(xué)生的親身參與和體驗(yàn)，哪怕是音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)技能技巧，學(xué)生也是很難真正理解和掌握的，更不用說(shuō)對(duì)音樂(lè)作品的欣賞與再創(chuàng)作了。只有當(dāng)學(xué)生參與到音樂(lè)活動(dòng)之中，與音樂(lè)融為一體，自己主動(dòng)地去探尋、領(lǐng)悟、體驗(yàn)時(shí)，對(duì)音樂(lè)知識(shí)技能的真正理解和掌握，特別是對(duì)音樂(lè)的欣賞與創(chuàng)造，才會(huì)成為可能。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，教師要確保學(xué)生在活動(dòng)中的主體地位，學(xué)生是活動(dòng)的主角而不只是觀眾，教師是策劃人和欣賞者而不是裁判員。
2.尊重學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)造力。教師在音樂(lè)課堂教學(xué)中，要欣賞學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究和創(chuàng)造，對(duì)于學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)作需要尊重。
3.形成“學(xué)習(xí)共同體”。學(xué)習(xí)共同體主要是指一個(gè)由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者等）共同構(gòu)成的團(tuán)體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行溝通、交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系。學(xué)習(xí)共同體不同于生活共同體，它的形成“超越了課堂同新的生活方式與社會(huì)原理相通的共同體”，同時(shí)它由尊重個(gè)體差異性的前提下形成的“同一性”。在課堂教學(xué)活動(dòng)中學(xué)習(xí)共同體的形成，體現(xiàn)出音樂(lè)教師與學(xué)生都是平等中的一員，“教師是平等中的首席”，教師與學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)和交流，教師指導(dǎo)學(xué)生的進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，學(xué)生之間相互交流與學(xué)習(xí)，教師也可以通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話交流以及合作學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)反思，促進(jìn)自身的專業(yè)化發(fā)展。
（四）轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)觀念
積極轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的觀念讓其認(rèn)識(shí)到學(xué)生的全面發(fā)展，是包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等幾個(gè)方面的發(fā)展，而不是某個(gè)方面的發(fā)展。讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到：音樂(lè)新課程可以豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)對(duì)其生活的積極樂(lè)觀態(tài)度，也可以培養(yǎng)音樂(lè)興趣，樹立終身學(xué)習(xí)的愿望，能夠提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力，陶冶高尚情操，還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神。更需要讓家長(zhǎng)明白，在多元智力理論的指引下，學(xué)生的智力是多元化的，音樂(lè)智力是其智力結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而且不只是智力因素影響學(xué)生的身心發(fā)展，非智力因素同樣在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中充當(dāng)重要的角色，音樂(lè)課程在學(xué)生的其他學(xué)科學(xué)習(xí)方面是相輔相成的，對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)是有很大的促進(jìn)作用的，因此在音樂(lè)新課程實(shí)施過(guò)程中，家長(zhǎng)需要重視音樂(lè)新課程的價(jià)值，而不是采取漠視的態(tài)度。
（五）推進(jìn)音樂(lè)教師專業(yè)化
1.增強(qiáng)音樂(lè)教師的知識(shí)涵養(yǎng)。音樂(lè)教師是需要很強(qiáng)的專業(yè)性，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)專業(yè)技巧和音樂(lè)專業(yè)知識(shí)，很難勝任的，音樂(lè)教師需要掌握扎實(shí)的音樂(lè)專業(yè)理論和技能，如音樂(lè)基礎(chǔ)理論知識(shí)、音樂(lè)技術(shù)理論知識(shí)、器樂(lè)演奏技巧等。
2.加強(qiáng)音樂(lè)教師的教育教學(xué)能力。一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)教師必須既有教學(xué)的能力，也要有進(jìn)行教學(xué)研究的能力，中學(xué)教師在教學(xué)第一線，可以獲得大量的第一手資料和信息，只要不斷地學(xué)習(xí)、總結(jié)，就能得到豐富的經(jīng)驗(yàn)，并使其上升為理論。
音樂(lè)課程是義務(wù)教育階段必修課程，其對(duì)學(xué)生的發(fā)展不僅具有文化傳承價(jià)值、審美體驗(yàn)價(jià)值，而且還有創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值和交往價(jià)值。在音樂(lè)新課程實(shí)施過(guò)程中，音樂(lè)教師需要不斷進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，探索新的音樂(lè)教學(xué)理論，從而更有效的推進(jìn)音樂(lè)新課程發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和提升自身的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞 職業(yè)教育學(xué)；演進(jìn)；學(xué)科制度；本土化；元研究
中圖分類號(hào) G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2012）10-0019-06
中國(guó)職業(yè)教育學(xué)從國(guó)外引進(jìn)至今已經(jīng)有近100年的歷史，與其他教育類學(xué)科相比，其學(xué)科建設(shè)滯后和薄弱是顯而易見(jiàn)的；作為一門具有應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科，其沒(méi)有發(fā)揮好對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的描述、預(yù)測(cè)和指導(dǎo)作用。近年來(lái)，在國(guó)家大力發(fā)展職業(yè)教育的背景下，職業(yè)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)開始受到學(xué)者的關(guān)注。樹立自覺(jué)的學(xué)科意識(shí)，找出制約職業(yè)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的癥結(jié)，理清學(xué)科建設(shè)發(fā)展的路向，成為當(dāng)下職業(yè)教育學(xué)科建設(shè)的重要使命。
一、職業(yè)教育學(xué)的歷史演進(jìn)
職業(yè)教育發(fā)展有著悠久的歷史，最早可追溯到原始社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)和技能學(xué)習(xí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，原始狀態(tài)的職業(yè)教育演化成學(xué)徒制，進(jìn)而演進(jìn)成現(xiàn)代學(xué)校職業(yè)教育。在這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期散落著許多零星的職業(yè)教育思想，這些樸素的職業(yè)教育思想在職業(yè)教育發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，也為職業(yè)教育發(fā)展成為一門學(xué)科打下了一定基礎(chǔ)。中國(guó)職業(yè)教育學(xué)最初是從國(guó)外引進(jìn)的，后來(lái)經(jīng)歷了模仿歐美、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)、恢復(fù)發(fā)展等階段。
1916年，朱景寬翻譯了日本的《職業(yè)教育論》，其成為我國(guó)最早引進(jìn)的職業(yè)教育學(xué)著作。隨后，在向西方學(xué)習(xí)的熱潮中，大量歐美國(guó)家職業(yè)教育理論被陸續(xù)譯介過(guò)來(lái)。期間，有的學(xué)者在譯介的基礎(chǔ)上，模仿歐美，開始嘗試編寫本土化職業(yè)教育學(xué)著作。1926年，莊宣澤編著的《職業(yè)教育概論》成為中國(guó)第一本國(guó)人編寫的職業(yè)教育理論著作。從本書構(gòu)架上來(lái)看，原創(chuàng)性、本土化的內(nèi)容不多，模仿痕跡比較明顯，對(duì)職業(yè)教育基本范疇也未能深入探討。總體上講，此階段職業(yè)教育理論主要以譯介和模仿為主，對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的影響不大。
建國(guó)之初，我國(guó)教育出現(xiàn)了一邊倒現(xiàn)象，以學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為主，“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育學(xué)科體系，全面改造舊中國(guó)教育科學(xué)體系，是建國(guó)初中國(guó)教育學(xué)科體系建設(shè)和發(fā)展的重要任務(wù)。”[1] 職業(yè)教育學(xué)同其他教育學(xué)科一樣，參照蘇聯(lián)模式進(jìn)行了相應(yīng)改造。“這一時(shí)期職業(yè)教育（技術(shù)教育）借鑒蘇聯(lián)，出現(xiàn)了一批政治家的職業(yè)教育思想，創(chuàng)建了社會(huì)主義職業(yè)教育新理論，創(chuàng)造性提出了半工半讀的教育理論。”[2] 蘇聯(lián)職業(yè)教育理論研究的經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)職業(yè)教育理論的建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，但與此同時(shí)也存在消極的影響，單一參照系使職業(yè)教育理論未能繼承舊中國(guó)職業(yè)教育學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)和借鑒西方國(guó)家職業(yè)教育發(fā)展的新成就。在“”期間，包括職業(yè)教育學(xué)在內(nèi)的教育學(xué)科體系建設(shè)成就被全部否定，在中國(guó)職業(yè)教育學(xué)科體系發(fā)展史上形成了時(shí)空上的斷裂，直到改革開放后才得以逐漸恢復(fù)。
改革開放之初，職業(yè)教育學(xué)進(jìn)入了恢復(fù)時(shí)期，主要以譯介國(guó)外職業(yè)教育學(xué)為主，如1981年河北大學(xué)比較教育研究所翻譯了日本倉(cāng)內(nèi)史朗和宮城誠(chéng)哉合著的《職業(yè)教育》，原國(guó)家勞動(dòng)人事部與天津職業(yè)師范學(xué)院翻譯了德國(guó)海因茨的《職業(yè)教育學(xué)與勞動(dòng)教育學(xué)》。國(guó)外的職業(yè)教育理論對(duì)中國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐產(chǎn)生了一定影響，一定程度上促進(jìn)了中國(guó)職業(yè)教育的改革與發(fā)展。此后一段時(shí)間，中國(guó)學(xué)者編寫了大量職業(yè)教育學(xué)方面的專著，如高奇的《職業(yè)教育概論》和華東師范大學(xué)的《技術(shù)教育概論》等著作相繼問(wèn)世，這些職業(yè)教育學(xué)著作多數(shù)屬編寫性質(zhì)，仍然缺乏原創(chuàng)性。在這一階段的前二十年，大家關(guān)注的是職業(yè)教育實(shí)踐，極少有人關(guān)注職業(yè)教育基本理論的研究。21世紀(jì)初，才有學(xué)者開始陸續(xù)關(guān)注職業(yè)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)，探討職業(yè)教育學(xué)的發(fā)展歷史、研究對(duì)象、范疇、學(xué)科體系、范式和方法等問(wèn)題，這使職業(yè)教育學(xué)學(xué)科從恢復(fù)走向獨(dú)立成熟邁出了可喜的一步。
二、職業(yè)教育學(xué)發(fā)展中的困境
從學(xué)科發(fā)展史來(lái)看，任何一門學(xué)科的建設(shè)都不是一帆風(fēng)順的，在發(fā)展過(guò)程中或多或少會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題。職業(yè)教育學(xué)作為一門相對(duì)年輕的學(xué)科，其在謀求獨(dú)立、走向成熟的過(guò)程中也必然會(huì)遇到諸多問(wèn)題和困惑。
（一）過(guò)于依賴母體，缺失獨(dú)立品格
職業(yè)教育學(xué)是從教育學(xué)分離出來(lái)的一門子學(xué)科，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，雖然朝獨(dú)立和成熟邁出了一步，但當(dāng)下仍處于半成熟、半獨(dú)立、半依附狀態(tài)。
一是理論體系依附。首先，從現(xiàn)有的職業(yè)教育學(xué)理論體系來(lái)看，普通教育學(xué)的痕跡比較明顯，其基本理論架構(gòu)參照了普通教育學(xué)的體系，即四段式模式，或者是其變式，只是內(nèi)容上取材于職業(yè)教育而已。其次，從職業(yè)教育學(xué)學(xué)科體系來(lái)看，按學(xué)科演化的應(yīng)然邏輯，分支學(xué)科應(yīng)是職業(yè)教育學(xué)與其他非教育學(xué)科的交叉學(xué)科，或是直接從職業(yè)教育學(xué)分化出來(lái)的。但事實(shí)上，職業(yè)教育學(xué)分支學(xué)科并非職業(yè)教育學(xué)的內(nèi)生，其更多地體現(xiàn)為一種受迫性，體現(xiàn)為其他教育學(xué)二級(jí)學(xué)科對(duì)職業(yè)教育學(xué)擠壓，職業(yè)教育社會(huì)學(xué)、職業(yè)教育心理學(xué)、職業(yè)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生，無(wú)不如此。與其說(shuō)這些學(xué)科是職業(yè)教育學(xué)的分支學(xué)科，還不如說(shuō)它們是教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的分支學(xué)科。由此可以說(shuō)明職業(yè)教育學(xué)的不成熟和依附程度。
關(guān)鍵詞:旅游;音樂(lè)教育;音樂(lè)審美
中圖分類號(hào):J603文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)11-0036-02
旅游作為一種審美活動(dòng),在這一活動(dòng)的進(jìn)行中,達(dá)到身心愉悅,這就是旅游的目的,所以旅游也是一種藝術(shù)行為。而音樂(lè)是一種藝術(shù)文化形式,融合到視覺(jué)上的審美對(duì)象上時(shí),會(huì)讓人們得到更好的藝術(shù)享受。音樂(lè)以其悠久的歷史,深厚的文化底蘊(yùn)和社會(huì)價(jià)值,廣泛被人們所接受,而且重要的是,從旅游功能看,它既有自然資源的因素,又有人文資源的特征,可對(duì)旅游者產(chǎn)生其它文化形態(tài)難以取代的吸引力。音樂(lè)作為聽覺(jué)藝術(shù),介入視覺(jué)的審美感知中,可以全面性開闊視野,得到更為豐富和深刻的感知,使游客在鑒賞景色活動(dòng)的同時(shí)欣賞美妙的音樂(lè),起到視覺(jué)和聽覺(jué)的相互作用,形成互補(bǔ), 獲得更加強(qiáng)烈的愉悅感。所以在旅游職業(yè)類學(xué)校開設(shè)音樂(lè)課,對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)審美培養(yǎng)是很有必要的。
一、音樂(lè)與旅游結(jié)合的新趨勢(shì)
在金融危機(jī)的沖擊下,要想突出重圍,各行業(yè)都要尋求新的發(fā)展道路。對(duì)旅游業(yè)這個(gè)敏感度很高但適應(yīng)力很強(qiáng)的行業(yè)來(lái)說(shuō),隨著各國(guó)一系列刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的措施的實(shí)行,旅游業(yè)一定會(huì)成為率先走出困境的行業(yè)之一。我國(guó)國(guó)務(wù)院前副總理曾培炎博鰲亞洲論壇年會(huì)上關(guān)于“綠色復(fù)蘇”的一番講話,與會(huì)者尤其是旅游界人士中引起廣泛反響。他們認(rèn)為,在金融危機(jī)的大背景下,中國(guó)大力發(fā)展旅游業(yè),實(shí)現(xiàn)綠色復(fù)蘇、綠色崛起,正是時(shí)候。
綠色復(fù)蘇首先是一種觀念的轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于人們要借助金融危機(jī)來(lái)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),走綠色發(fā)展之路,可持續(xù)發(fā)展之路。但是,旅游的綠色復(fù)蘇,應(yīng)該以什么樣的形式來(lái)進(jìn)行和發(fā)展呢?相對(duì)于傳統(tǒng)的單純?nèi)バ蕾p景色,從而得到視覺(jué)上的享受的旅游模式來(lái)說(shuō),如果能把音樂(lè)融合到旅游業(yè)上去,從而造成更強(qiáng)的視覺(jué)與聽覺(jué)相結(jié)合的藝術(shù)享受。隨著“視覺(jué)+聽覺(jué)” 旅游模式的不斷深入和發(fā)展,也必定會(huì)推進(jìn)綠色旅游的復(fù)蘇。
二、音樂(lè)教育對(duì)旅游學(xué)校的重要性
旅游學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生一定要對(duì)旅游的發(fā)展趨勢(shì)具有比較高的敏感度,既然音樂(lè)旅游即將成為趨勢(shì),為了順應(yīng)和適應(yīng)這個(gè)趨勢(shì),就必須加強(qiáng)旅游職業(yè)技術(shù)類學(xué)校的音樂(lè)教育,從根本上讓學(xué)生了解音樂(lè)和旅游的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用,從而對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展做出貢獻(xiàn)。撇開旅游業(yè)不講,音樂(lè)本身就具有陶冶情操、修身養(yǎng)性的作用,這和旅游的作用也是相似的。在學(xué)校加強(qiáng)音樂(lè)的教育可以培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才,使學(xué)生能對(duì)美好的事物產(chǎn)生更多主觀和客觀的感知和認(rèn)知。在音樂(lè)教育中,以美感染學(xué)生的情緒,打動(dòng)學(xué)生的情感,啟發(fā)學(xué)生對(duì)美的聯(lián)想,以達(dá)到服務(wù)旅游這一宗旨。
從世界范圍內(nèi)來(lái)考察不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)不僅是一個(gè)旅游資源大國(guó),而且在旅游文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)上,更具東方特色。因此,在這一文化派生出的諸多現(xiàn)代旅游活動(dòng),便被深深地打上了華夏文明的印記。如果能把音樂(lè)和旅游景觀結(jié)合起來(lái),更容易引起了文化人士和外國(guó)友人的興趣,為旅游業(yè)的崛起也起到了良好的表率作用,也是旅游綠色復(fù)蘇的其中的一種也會(huì)成為重要的一種旅游形式。
比如說(shuō)舉辦音樂(lè)節(jié)的旅游活動(dòng)就是其中的一種形式。我認(rèn)為音樂(lè)節(jié)的重點(diǎn)應(yīng)該放在少數(shù)民族的音樂(lè)上。首先,少數(shù)民族的音樂(lè)對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都是比較新奇,符合人們喜歡追求新鮮的心理特點(diǎn);其次,少數(shù)民族的音樂(lè)具有更突出的人文景觀特點(diǎn),對(duì)都市人的心靈有更好的慰藉作用;再次,中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家,對(duì)開發(fā)民族音樂(lè)相對(duì)來(lái)說(shuō)也比較容易操作,而且讓少數(shù)民族的音樂(lè)得以流傳下來(lái),無(wú)論是對(duì)音樂(lè)本身乃至對(duì)全民族都是意義深遠(yuǎn)的。
所以,對(duì)于旅游職業(yè)類的學(xué)生,對(duì)各民族、各地域的音樂(lè)文化知識(shí)要有相應(yīng)了解,甚至運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中,因?yàn)橐魳?lè)是沒(méi)有國(guó)界的語(yǔ)言,它是表達(dá)思想、溝通感情的最好形式。中國(guó)的各個(gè)民族雖然有著豐富多彩而又各不相同的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、娛樂(lè)活動(dòng),但各民族的民歌都可拉近人與不同地域、文化、人群的距離,愉悅旅游者的情感,傳遞文化信息,融洽旅游氛圍。
中國(guó)有著大量各具特色、優(yōu)美動(dòng)聽的音樂(lè),如二胡協(xié)奏曲《望夫云》(白族);鋼琴與民族交響樂(lè)隊(duì)《哀牢山狂想》(彝族、哈尼族);民族交響詩(shī)《山鬼》(哈尼族);馬頭琴協(xié)奏曲《嘎達(dá)梅林隨想》(蒙古族);民族管弦樂(lè)《傣寨印象》(傣族);蘆笙與樂(lè)隊(duì)《拉山號(hào)子》(苗族)等等。這些作品的題材、體裁、風(fēng)格各異、演奏形式多樣、內(nèi)容豐富多彩,著重突出表現(xiàn)了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)特色,既保持了原汁原味,又透著強(qiáng)烈的時(shí)代感與新鮮感。如更好的利用于人文景觀之中,在很多時(shí)候確能起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用,對(duì)傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂(lè)的傳承也起到了良好的作用,使傳統(tǒng)文化用新的形式得以保存以及流傳下來(lái),從而對(duì)中國(guó)文化的多樣性和文化復(fù)興有深刻的影響。
三、旅游學(xué)校如何進(jìn)一步加強(qiáng)音樂(lè)教育
既然音樂(lè)對(duì)旅游會(huì)產(chǎn)生很大的影響,那么對(duì)培養(yǎng)旅游人才的旅游學(xué)校應(yīng)該怎樣去加強(qiáng)音樂(lè)教育呢?目前旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)校音樂(lè)教育存在的一些問(wèn)題:(1)培養(yǎng)方向不夠明確;(2)教學(xué)改革力度不夠;(3)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容相對(duì)陳舊;(4)音樂(lè)教學(xué)方法過(guò)于單調(diào)。針對(duì)這些問(wèn)題,應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力加強(qiáng)對(duì)旅游學(xué)生的音樂(lè)教育。
(一)注重教材的選用
要注意如下幾個(gè)問(wèn)題:首先,要注重音樂(lè)教材的思想性。教材要突出愛(ài)國(guó)主義教育、道德教育、勞動(dòng)教育等內(nèi)容,把愛(ài)國(guó)主義教育思想和社會(huì)主義精神文明觀念滲透在濃烈的音樂(lè)美感之中。其次,要注重音樂(lè)教材的民族性。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,各民族都有極為豐富的民間音樂(lè),因地區(qū)不同,音樂(lè)的風(fēng)格和表現(xiàn)手法也迥然不同,這都是我國(guó)音樂(lè)殿堂中的瑰寶。再次,要注重音樂(lè)教材的藝術(shù)性。一堂出色的音樂(lè)課總是離不開構(gòu)思精巧、充滿新意的教學(xué)設(shè)計(jì),那些精彩的鋪墊部分與誘人的連接環(huán)節(jié)會(huì)不斷地喚起學(xué)生潛在的音樂(lè)審美意識(shí),使其產(chǎn)生對(duì)美的渴望。最后,要注重音樂(lè)教材的時(shí)代性。但凡人類文化藝術(shù)精品,特別是經(jīng)過(guò)時(shí)代篩選的音樂(lè)藝術(shù)經(jīng)典名作,代表著當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想和主流文化。
(二)課程設(shè)置的構(gòu)想
公選課的課程設(shè)置,在師資條件能得到保證的前提下,范圍要廣、科目應(yīng)多,讓學(xué)生有廣泛的選擇余地,內(nèi)容以實(shí)用性、針對(duì)性較強(qiáng)的知識(shí)為主。講解應(yīng)注意多聯(lián)系實(shí)際,深入淺出,切忌從理論到理論,而且必須淡化教學(xué)活動(dòng)中以往單純的知識(shí)灌輸過(guò)程,代之“以人為本”、師生互動(dòng)的課堂活動(dòng),讓學(xué)生充分“享受音樂(lè)”的同時(shí),進(jìn)行識(shí)譜、歌唱、欣賞、節(jié)奏、樂(lè)理的學(xué)習(xí)。
(三)“以人為本”,促進(jìn)旅游職業(yè)技術(shù)類學(xué)校音樂(lè)教育發(fā)展
［關(guān)鍵詞］校本培訓(xùn)；農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展；校本課程開發(fā)；校本教研
一、校本培訓(xùn)是農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇
1．校本培訓(xùn)是農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)
20世紀(jì)七八十年代，西方一些國(guó)家倡導(dǎo)中小學(xué)教師在職培訓(xùn)回到校園，形成了教師校本培訓(xùn)模式。“校本”就是以學(xué)校為本，以學(xué)校為基礎(chǔ)，旨在滿足學(xué)校每個(gè)教師工作需要的校內(nèi)培訓(xùn)活動(dòng)[1]。上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，校本教師培訓(xùn)作為一個(gè)新興的教師培訓(xùn)形式，以其靈活性、針對(duì)性、突出學(xué)校和教師的主體性等特點(diǎn)逐漸為我國(guó)教育者所認(rèn)識(shí)和接受。校本培訓(xùn)特點(diǎn)決定了它是農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。
2．校本培訓(xùn)是教師自主專業(yè)成長(zhǎng)的要求
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村教師在職培訓(xùn)主要是以高校模式為主。但是高等院校在倡導(dǎo)先進(jìn)教育理念的同時(shí)，依然采取傳統(tǒng)的教學(xué)模式，輕視了農(nóng)村教師的需求和已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽略了農(nóng)村教師的主體參與性。高校模式“把持”教學(xué)的主動(dòng)權(quán)，學(xué)習(xí)者只能根據(jù)預(yù)設(shè)的課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行學(xué)習(xí)，參與機(jī)會(huì)很少。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，參不參加培訓(xùn)，參加什么樣的培訓(xùn)，“一切都是地方教育行政機(jī)關(guān)做出的選擇，而非教師自主做出的判斷”[2]。總的來(lái)說(shuō)，高校培訓(xùn)模式依然是一種外控式模式，學(xué)習(xí)者只能被動(dòng)接受，很難發(fā)揮自主性。而成人教育是“一種沒(méi)有權(quán)威的合作探討加非正規(guī)學(xué)習(xí)”[3]。教師是有自主能力的成人學(xué)習(xí)者，在校本培訓(xùn)中，教師是主體，結(jié)束了他們以往培訓(xùn)中的被動(dòng)局面，教師可以根據(jù)自身的成長(zhǎng)需要選擇培訓(xùn)內(nèi)容，有利于教師的自主發(fā)展。
3．校本培訓(xùn)有助于節(jié)約學(xué)習(xí)成本
院校集中式培訓(xùn)學(xué)習(xí)成本較高。首先，從時(shí)間上來(lái)看，農(nóng)村教師教學(xué)任務(wù)繁重，有的教師包班，有的教師跨年級(jí)兼任多門課，偏遠(yuǎn)學(xué)校教師甚至要從事復(fù)式班工作，任務(wù)更重，可以說(shuō)是“一個(gè)蘿卜一個(gè)坑”，很難分身參加離職培訓(xùn)。其次，從經(jīng)費(fèi)上來(lái)看，農(nóng)村教師的收入較低，一次培訓(xùn)下來(lái)培訓(xùn)費(fèi)、交通費(fèi)、食宿費(fèi)等讓他們不堪重負(fù)。很多農(nóng)村教師不愿意參加這種培訓(xùn)的主要是經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。有調(diào)查顯示，農(nóng)村教師自己負(fù)擔(dān)培訓(xùn)費(fèi)用的為79．3[4]。農(nóng)村學(xué)校教師培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)緊張，教師工作任務(wù)繁重，無(wú)論是“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”還是“走出去”接受培訓(xùn)都有一定困難，而校本培訓(xùn)正好避免了這些問(wèn)題，有助于節(jié)約學(xué)習(xí)成本。
二、農(nóng)村教師校本培訓(xùn)存在的問(wèn)題
自上個(gè)世紀(jì)末，校本培訓(xùn)在全國(guó)農(nóng)村中小學(xué)校逐步展開，但目前的校本培訓(xùn)活動(dòng)并沒(méi)有得到農(nóng)村教師的廣泛認(rèn)同，校本培訓(xùn)的實(shí)施陷入困境。
1．現(xiàn)代教育理論難以深入
適應(yīng)教師需要是校本培訓(xùn)的一個(gè)重要特點(diǎn)。“需要”一詞反映了校本的靈活適應(yīng)性，但是到底什么樣的需要適合呢？是不是所有的需要都可以拿來(lái)選題培訓(xùn)？有些學(xué)校在開展培訓(xùn)是注意到了教師的需要，于是就圍繞著所謂的“需要”展開了：基本功差了，就組織教師讀、寫、畫；理論不足了，就安排集體閱讀教育書刊。當(dāng)然，不能否認(rèn)這些活動(dòng)具有一定的意義，但是現(xiàn)代教育理論依然無(wú)法深入其中，農(nóng)村校本培訓(xùn)總是在這個(gè)層次徘徊，理論水平難以提高。
2．形式化校本培訓(xùn)難見(jiàn)成效
校本培訓(xùn)以實(shí)際應(yīng)用為目的，以教師素質(zhì)的提高為目標(biāo)，培訓(xùn)內(nèi)容適用于本校實(shí)際，并且以教師的實(shí)際工作狀況來(lái)評(píng)價(jià)培訓(xùn)的效果[5]。然而，有些農(nóng)村學(xué)校將校本培訓(xùn)當(dāng)作上級(jí)下達(dá)的任務(wù)來(lái)抓，為了應(yīng)付檢查，學(xué)校將一些日常活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)劃在校本培訓(xùn)的名下。校本培訓(xùn)成了教師的“作業(yè)”，因?yàn)樯霞?jí)要來(lái)檢查，學(xué)校就要求教師“交作業(yè)”，有些老師也就隨便抄抄了事。筆者曾就校本培訓(xùn)的實(shí)施情況對(duì)某地農(nóng)村中學(xué)進(jìn)行了調(diào)查。其培訓(xùn)內(nèi)容是教育局發(fā)放指定教材，每位教師85元；培訓(xùn)形式是教師自學(xué)；評(píng)價(jià)方式是開卷考試。學(xué)校有關(guān)負(fù)責(zé)人根據(jù)教師的讀后感，撰寫校本培訓(xùn)報(bào)告會(huì)記錄等材料(有些活動(dòng)實(shí)際上根本沒(méi)有開展，負(fù)責(zé)人只能閉門造車)，以備上級(jí)檢查。這樣的校本培訓(xùn)已經(jīng)退化成一種形式，有其名而無(wú)其實(shí)，培訓(xùn)效果可想而知。
3．農(nóng)村教育教學(xué)資源缺乏整合
農(nóng)村優(yōu)質(zhì)的師資資源、教育資源有限，可是這些有限的資源也沒(méi)有能夠充分利用起來(lái)。同一區(qū)域內(nèi)不能針對(duì)本地教師、學(xué)校的實(shí)際情況，整合優(yōu)質(zhì)教育資源靈活機(jī)動(dòng)地開展培訓(xùn)。甚至有些學(xué)校認(rèn)為校本培訓(xùn)就是在本學(xué)校，由本校教師組織學(xué)習(xí)，于是，關(guān)起門來(lái)讀讀報(bào)紙書刊也算組織了一次校本培訓(xùn)。
4．不同區(qū)域農(nóng)村教師差異性難以關(guān)照
培訓(xùn)教材沒(méi)有取舍，不考慮城鄉(xiāng)教育的差別，不結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平及農(nóng)村學(xué)校的實(shí)際情況來(lái)選擇培訓(xùn)內(nèi)容，不管合不合適拿來(lái)就用。有的培訓(xùn)內(nèi)容與農(nóng)村學(xué)校的課堂實(shí)際距離太遠(yuǎn)，與教學(xué)工作脫節(jié)；有的培訓(xùn)內(nèi)容沒(méi)有充分考慮教師的具體需求，忽視了不同學(xué)校、不同學(xué)科、不同年齡階段、不同專業(yè)發(fā)展階段的教師之間的差異性，采取大一統(tǒng)的模式，缺乏針對(duì)性。
5．農(nóng)村教師主體意識(shí)喪失
確立教師在學(xué)習(xí)、培訓(xùn)中的主體地位，有利于培養(yǎng)一支高素質(zhì)的自主發(fā)展型教師隊(duì)伍。校本培訓(xùn)應(yīng)該充分依賴教師群體的力量和智慧。然而，很多農(nóng)村教師主動(dòng)參加培訓(xùn)的熱情不夠，主體意識(shí)嚴(yán)重缺失。某學(xué)校為體現(xiàn)和鞏固校本培訓(xùn)的成果，要求全體教師參加培訓(xùn)之后精心設(shè)計(jì)并上交一份優(yōu)秀教案。一個(gè)多月過(guò)去了，竟沒(méi)有幾位教師主動(dòng)上交。負(fù)責(zé)人督促了幾次，效果甚微，結(jié)果學(xué)校按照相關(guān)規(guī)定對(duì)教師進(jìn)行了扣分與批評(píng)后，很快全部交齊，但是內(nèi)容雷同，相互抄襲的痕跡明顯。
三、農(nóng)村教師校本培訓(xùn)的發(fā)展與完善
1．加強(qiáng)校本培訓(xùn)研究，提高培訓(xùn)的理論性
首先，高等院校應(yīng)深入教育一線，加強(qiáng)理論引領(lǐng)。無(wú)論是教師職前教育還是在職繼續(xù)教育，高等院校都應(yīng)該成為培養(yǎng)和造就教師的搖籃。校本培訓(xùn)減輕了高校在教師培訓(xùn)中的負(fù)擔(dān)，但并不等于高等院校在校本培訓(xùn)中沒(méi)有責(zé)任。這種責(zé)任不是單純理論的演繹，而是要竭力實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的聯(lián)姻。高校教師應(yīng)深入到教育第一線，關(guān)注教師的需求，真正走進(jìn)教育的天地去研究教育。要把高深的教育理論以潛移默化、樂(lè)于接受的形式，展現(xiàn)在農(nóng)村教師眼前，使其逐步理解、接受，進(jìn)而實(shí)踐先進(jìn)的教育理念。
其次，教育管理部門要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推廣優(yōu)秀案例。對(duì)于學(xué)校（或者學(xué)區(qū)），如果能夠鼓勵(lì)教師對(duì)自己的實(shí)踐知識(shí)不斷進(jìn)行反思、轉(zhuǎn)化，通過(guò)共同體在學(xué)校組織機(jī)構(gòu)傳遞，基于共同系統(tǒng)價(jià)值觀的專業(yè)知能將得以建立起來(lái)[6]。在校本培訓(xùn)的引導(dǎo)、管理、評(píng)價(jià)的過(guò)程中，教育管理部門起著重要作用：一是不能將校本培訓(xùn)當(dāng)成文件下發(fā)，當(dāng)成任務(wù)下達(dá)；二是應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀案例，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；三是要宣傳優(yōu)秀成果、推廣有效的校本培訓(xùn)模式。目前，一些地方已經(jīng)積累起豐富的農(nóng)村校本培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒。農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域“大校本”培訓(xùn)就是一種有益的嘗試。所謂鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域“大校本”培訓(xùn)，是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育管理部門的統(tǒng)籌規(guī)劃下，有效地開發(fā)和利用本鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校本培訓(xùn)的資源，實(shí)現(xiàn)各種資源因素在校本培訓(xùn)中的整體優(yōu)勢(shì)[7]。
第三，教師即研究者，應(yīng)提高自身理論素養(yǎng)。“沒(méi)有個(gè)人的思考，沒(méi)有對(duì)自己的勞動(dòng)尋根究底的研究精神，那么任何提高教學(xué)法的工作都是不可思議的”[8]。由于自身的知識(shí)基礎(chǔ)較為薄弱，農(nóng)村教師教育科研能力一般較差，對(duì)教育科研多抱有一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。其實(shí)，教育科研不是教育專家的專利，每一個(gè)從事教育實(shí)踐的教育工作者都有從事教育研究的可能，農(nóng)村教師更應(yīng)該加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，踐行教育理論，提高理論素養(yǎng)。
2．結(jié)合校本課程開發(fā)和校本教研，增強(qiáng)培訓(xùn)實(shí)效性
一是校本培訓(xùn)和校本課程開發(fā)相結(jié)合。基礎(chǔ)教育課程政策改革正從原來(lái)單一的國(guó)家課程模式走向國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程模式。但是，農(nóng)村教師普遍缺乏課程開發(fā)的能力。中老年教師的本土知識(shí)較為豐富，但是教育科研能力不足；青年教師雖然很多出身于農(nóng)村，可是本土知識(shí)缺乏。農(nóng)村校本培訓(xùn)應(yīng)有效地結(jié)合本地區(qū)特色，對(duì)教師進(jìn)行本土化知識(shí)培訓(xùn)，這樣才能夠提高教師的課程開發(fā)能力。
二是校本培訓(xùn)和校本教研相結(jié)合。隨著我國(guó)教育研究的不斷發(fā)展以及新課程改革的興起，校本教研逐漸成為熱門的教育研究核心理念[9]。對(duì)于很多農(nóng)村教師來(lái)說(shuō)，對(duì)教育研究很陌生，針對(duì)教師畏難情緒，校本培訓(xùn)可以結(jié)合校本教研選擇培訓(xùn)內(nèi)容，以逐步提高教師的科研意識(shí)、科研知識(shí)，從而促進(jìn)校本教研的有效開展，提高教師的科研能力。
3．整合區(qū)域教育資源，提高培訓(xùn)針對(duì)性
第一，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)師資共享。農(nóng)村優(yōu)秀教師缺乏是有目共睹的事實(shí)，農(nóng)村骨干教師、高級(jí)職稱教師的比例很小。我國(guó)農(nóng)村小學(xué)教師中，中學(xué)高級(jí)職稱教師的比例是0.3%，小學(xué)高級(jí)職稱教師的比例是38.9%，城市的平均水平是0.9%和49.6%；我國(guó)農(nóng)村中學(xué)教師中高級(jí)職稱教師的比例是3.5%，城市的平均水平是15.6%。即使是這些有限的優(yōu)秀師資也集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校，在偏遠(yuǎn)的村級(jí)學(xué)校和教學(xué)點(diǎn)，優(yōu)秀師資嚴(yán)重缺乏。挖掘本地區(qū)的優(yōu)秀教師資源，讓骨干教師擔(dān)當(dāng)起培訓(xùn)重任，有利于培養(yǎng)和造就大批優(yōu)秀教師。
第二，要推行優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享。隨著現(xiàn)代農(nóng)村遠(yuǎn)程教育日漸普及，網(wǎng)絡(luò)也走進(jìn)了農(nóng)村教師的生活。外面的世界并不遙遠(yuǎn)，一根網(wǎng)線就可以將五彩繽紛的大千世界展現(xiàn)在農(nóng)村人的眼前。2004年9月，教育部《關(guān)于加快全國(guó)教師網(wǎng)聯(lián)計(jì)劃，組織實(shí)施新一輪中小學(xué)全員培訓(xùn)的意見(jiàn)》出臺(tái)，加快了我國(guó)農(nóng)村教育信息化和網(wǎng)絡(luò)化的步伐[10]。如今，很多農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)建立起了多媒體教室。“教師網(wǎng)聯(lián)計(jì)劃”要求中小學(xué)相互溝通，為校本培訓(xùn)提供快捷便利的平臺(tái)和優(yōu)質(zhì)課程資源。如中歐甘肅基礎(chǔ)教育項(xiàng)目為本省農(nóng)村中小學(xué)教師搭建了集學(xué)習(xí)、研討、交流、合作等功能為一體的平臺(tái)——教師學(xué)習(xí)資源中心[11]。廣大的農(nóng)村教師親切而形象地把中心比喻成自己專業(yè)成長(zhǎng)的加油站、獲取信息的資源庫(kù)、交流合作的俱樂(lè)部。教師學(xué)習(xí)資源中心本著“合作學(xué)習(xí)，共享資源，交流經(jīng)驗(yàn)，共同發(fā)展”的原則，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展過(guò)程中起到了良好的推動(dòng)作用，值得推廣。
第三，要實(shí)施區(qū)域聯(lián)片培訓(xùn)。我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校較為分散，很多村級(jí)學(xué)校規(guī)模較小，只有幾名到十名左右教師的學(xué)校為數(shù)不少，甚至在我國(guó)中西部農(nóng)村尚有一人一校現(xiàn)象存在。由于學(xué)校規(guī)模小，經(jīng)濟(jì)承受能力有限，學(xué)校在教師學(xué)習(xí)資源上投入較少，教師學(xué)習(xí)條件較差，自然很難滿足教師的需求。在這樣的情況下，可以實(shí)施區(qū)域聯(lián)片培訓(xùn)，以充分利用本地區(qū)的優(yōu)質(zhì)資源。
4．注重教師差異，辦農(nóng)村特色校本培訓(xùn)
一要合理選擇教學(xué)內(nèi)容。農(nóng)村校本培訓(xùn)應(yīng)針對(duì)農(nóng)村教師和學(xué)校的實(shí)際情況開展，不宜盲目設(shè)置培訓(xùn)內(nèi)容。農(nóng)村教師群體差異性較大，不同年齡段的教師有著不同的需求。在培養(yǎng)造就年輕教師的同時(shí)，不能忽視中老年教師的專業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心的學(xué)區(qū)在校本培訓(xùn)的管理和引導(dǎo)中，應(yīng)從不同群體的特點(diǎn)出發(fā)，合理安排培訓(xùn)內(nèi)容。
二要實(shí)施農(nóng)村本土培訓(xùn)。農(nóng)村校本培訓(xùn)要有農(nóng)村特色，將農(nóng)村教育資源納入校本培訓(xùn)內(nèi)容體系，是走農(nóng)村特色校本培訓(xùn)之路的有效途徑。蘇霍姆林斯基在指導(dǎo)本校教師的成長(zhǎng)與學(xué)生的活動(dòng)時(shí)，總是充分利用農(nóng)村教育的資源，不忘與農(nóng)村社會(huì)的聯(lián)系。他帶領(lǐng)師生在荒蕪的土地上開墾出一塊葡萄園，對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育；引導(dǎo)學(xué)生和一位失去老伴的鄉(xiāng)村大叔交朋友，潛移默化地進(jìn)行品德教育；在學(xué)校空地上選擇一片貧瘠的土地進(jìn)行小麥實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的科技意識(shí)[12]。農(nóng)村的山山水水，一草一木都可以成為教育教學(xué)資源，這一片廣闊的天地等待師生共同認(rèn)識(shí)、共同開發(fā)。鑒于中老年教師農(nóng)村鄉(xiāng)土知識(shí)豐富，青年教師科研能力較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，可以鼓勵(lì)中青年教師合作，開發(fā)優(yōu)秀的本土課程融入到校本培訓(xùn)內(nèi)容體系中去。
5．完善學(xué)校激勵(lì)措施，激發(fā)教師主體性
首先，應(yīng)滿足教師需求，增強(qiáng)培訓(xùn)的活力。校本培訓(xùn)的一個(gè)重要特征是需求導(dǎo)向的培訓(xùn)內(nèi)容。但是不同的教師有不同的需求，一所學(xué)校有多少老師也可能就有多少不同的需求，在開展校本培訓(xùn)之前要充分調(diào)查教師的不同需求，然后有針對(duì)性地設(shè)計(jì)培訓(xùn)計(jì)劃。保證每一次培訓(xùn)都能適應(yīng)一部分教師的專業(yè)發(fā)展需要，只有如此，才可以保證培訓(xùn)活動(dòng)的活力。
其次，要在培訓(xùn)中培養(yǎng)教師，激發(fā)參訓(xùn)的動(dòng)力。要使校本培訓(xùn)成為教師專業(yè)發(fā)展的搖籃，讓每一位教師通過(guò)培訓(xùn)體會(huì)到教育事業(yè)的創(chuàng)造性，體會(huì)專業(yè)成長(zhǎng)的快樂(lè)。在校本培訓(xùn)中應(yīng)充分發(fā)揮骨干教師的模范帶頭作用，塑造教壇新秀，讓教師在主持培訓(xùn)、接受培訓(xùn)的同時(shí)看到專業(yè)發(fā)展的前景，以此調(diào)動(dòng)教師參加培訓(xùn)的動(dòng)力。
第三，應(yīng)完善評(píng)價(jià)制度，提高培訓(xùn)吸引力。目前，很多校本培訓(xùn)活動(dòng)的考察類似于考勤，只要參加就行，參加后只要上交規(guī)定的“作業(yè)”即可，不管培訓(xùn)是否取得了實(shí)效，教師是否有收獲。這種做法挫傷了教師積極性，使校本培訓(xùn)失去了吸引力。應(yīng)讓教師參與到校本培訓(xùn)的計(jì)劃、實(shí)施、總結(jié)、評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)，讓教師真正成為校本培訓(xùn)活動(dòng)的主人，并實(shí)施參與式管理和發(fā)展性教師評(píng)價(jià)機(jī)制，以充分培養(yǎng)教師校本培訓(xùn)的主體意識(shí)。
［參考文獻(xiàn)］
［1］鄭金洲．走向“校本”［J］．教育理論與實(shí)踐，2000，(6)：12．
［2］時(shí)偉．當(dāng)代教師繼續(xù)教育論［M］．合肥：安徽教育出版社，2004．184-194．
［3］［美］StephenD.Brookfield．批判反思型教師ABC［M］．張偉譯．北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2002．271．
［4］顧明遠(yuǎn)，檀傳寶．2004：中國(guó)教育發(fā)展報(bào)告——變革中的教師與教師教育［R］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2004．17．
［5］萬(wàn)福．校本教師培訓(xùn)模式研究［J］．教育研究，2002，(1)：25．
［6］顧小清．面向信息化的教師專業(yè)發(fā)展——行動(dòng)學(xué)習(xí)的實(shí)踐視角［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2006．137．
［7］李水清．農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域大校本培訓(xùn)的實(shí)施策略［J］．新課程研究(教師教育)，2007，(5)：8．
［8］［前蘇］蘇霍姆林斯基．給教師的建議［M］．杜殿坤譯．北京：教育科學(xué)出版社，1980．115．
［9］曹一鳴．校本教研實(shí)施方略［M］．北京：中國(guó)文史出版社，2005．6．
［10］教育部師范教育司．加強(qiáng)和改革教師教育服務(wù)基礎(chǔ)教育——教師教育文件、經(jīng)驗(yàn)材料匯編［R］．北京：高等教育出版社，2005．253-257．
關(guān)鍵詞：地方高職院校；人才培養(yǎng)；內(nèi)生動(dòng)力
一、地方高職院校人才培養(yǎng)現(xiàn)狀
我國(guó)高等職業(yè)教育發(fā)展的歷史積淀，既提供了成功的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也不斷催生一些新的問(wèn)題。當(dāng)前一些地方高職院校人才培養(yǎng)落后于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)創(chuàng)新型人才的需求，面臨一定的窘境。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)既有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因，包括職業(yè)教育發(fā)展理念陳舊、發(fā)展路徑不完善、生源質(zhì)量欠佳、人才培養(yǎng)定位不合理、與社會(huì)需求脫節(jié)等。概括而言，主要包括以下方面：
（一）重技能，輕理論
從學(xué)科建設(shè)層面而言，地方高職院校往往忽略學(xué)科因素，比較看重專業(yè)技能，自我質(zhì)量保障意識(shí)淡薄，對(duì)專業(yè)理論知識(shí)的積累和專業(yè)特色的凝練重視不夠。在此思想指導(dǎo)下，更多的高職院校注重學(xué)生的實(shí)踐技能培養(yǎng)，輕視專業(yè)基本知識(shí)和相關(guān)理論的教學(xué)。而高職學(xué)生正處在社會(huì)心理尚未成熟的過(guò)渡時(shí)期，進(jìn)大學(xué)選專業(yè)大多都是聽從家長(zhǎng)和朋友的建議，對(duì)專業(yè)和對(duì)口的認(rèn)識(shí)不足[2]。導(dǎo)致高職院校畢業(yè)生雖然動(dòng)手能力較好，往往因缺乏深層次的知識(shí)積累和理論支撐，形成知其然而不知其所以然的狀況，學(xué)生職業(yè)生涯后續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足，發(fā)展空間不大。一定程度上制約了高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，也影響到國(guó)家人力資源強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。
（二）重知識(shí)，輕文化
地方高職院校的生源結(jié)構(gòu)決定了他們的人才培養(yǎng)更注重基礎(chǔ)知識(shí)和一線操作技能的傳授，一定程度上忽略了學(xué)科專業(yè)知識(shí)和傳統(tǒng)文化的教學(xué)、傳承、積淀與提升，影響到濃郁校園文化氛圍的營(yíng)造。主要體現(xiàn)在：現(xiàn)有學(xué)生的學(xué)習(xí)常常注重外在形式而忽略具體內(nèi)容，加之理論學(xué)時(shí)有限等諸多原因，更多的學(xué)生情愿把主要時(shí)間和精力用在實(shí)習(xí)實(shí)踐層面，課堂教學(xué)更多是為了滿足學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐需求和畢業(yè)考試必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)。學(xué)校質(zhì)量文化意識(shí)缺失，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不足，專業(yè)文化的傳播等尚存一些問(wèn)題，使得學(xué)生對(duì)專業(yè)文化的習(xí)得和養(yǎng)成更多停留在表象，缺少?gòu)娜宋乃刭|(zhì)提升、立德樹人角度進(jìn)行深度的挖掘、提煉，一定程度上影響學(xué)生更高發(fā)展格局的形成。
（三）重表象，輕內(nèi)涵
個(gè)人勝任力冰山模型（如圖1）表明：一個(gè)人外部展現(xiàn)的知識(shí)、技能因素（顯性的冰山）之所以能夠顯現(xiàn)，靠的是其良好價(jià)值觀、較強(qiáng)的內(nèi)驅(qū)力和優(yōu)異的個(gè)性特質(zhì)及其動(dòng)機(jī)等綜合素質(zhì)（即水面以下巨大的山體），也就是說(shuō)人所掌握的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本內(nèi)涵的充實(shí)與支撐。（資料來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）圖1個(gè)人勝任力冰山模型基于使高職院校學(xué)生畢業(yè)以后都能有一個(gè)較為穩(wěn)定的工作崗位，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，有效提升畢業(yè)生就業(yè)率，學(xué)校層面更多關(guān)注的是能夠滿足學(xué)生就業(yè)崗位所需基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)和畢業(yè)生操作技能的提升。雖然此種人才培養(yǎng)模式無(wú)可非議，但是容易造成學(xué)生只關(guān)注、研究表象問(wèn)題的解決，而忽視表象背后深層次問(wèn)題的發(fā)掘、研究與解決。如此以來(lái)，就容易使學(xué)生一味重視通過(guò)操作技能的提升尋求理想的崗位，輕視以問(wèn)題為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)、價(jià)值觀的塑造、綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，忽略內(nèi)涵的充實(shí)、完善與提升。
（四）重當(dāng)下，輕未來(lái)
就個(gè)人職業(yè)發(fā)展而言，目前高職院校的人才培養(yǎng)模式導(dǎo)致其畢業(yè)生多數(shù)以就業(yè)為首要目的，該傾向易使學(xué)校教學(xué)工作以學(xué)生專業(yè)技能的習(xí)得與提升為重要抓手和導(dǎo)向，學(xué)生以展現(xiàn)崗位適應(yīng)力作為個(gè)人職業(yè)品牌。在此價(jià)值觀影響下，更多學(xué)生就業(yè)時(shí)偏愛(ài)選擇當(dāng)下的時(shí)尚崗位與較高的待遇，一些老師也偏好于圍繞該思路和相關(guān)延展邏輯開展教學(xué)、實(shí)習(xí)與實(shí)踐。導(dǎo)致部分學(xué)校和老師忽略引導(dǎo)學(xué)生制定科學(xué)、合理的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，謀劃未來(lái)更為廣闊的人生發(fā)展。其結(jié)果是地方高職院校畢業(yè)生職業(yè)規(guī)劃定位不高，發(fā)展后勁不足。
二、人才培養(yǎng)內(nèi)生動(dòng)力養(yǎng)成機(jī)理
作為地方高職院校，其發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)與內(nèi)在追求是不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)畢業(yè)生綜合素質(zhì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的契合[3]。雖然人民群眾對(duì)接受高質(zhì)量高等教育需求愈來(lái)愈迫切，但是受制于社會(huì)發(fā)展和家庭、學(xué)校的教育現(xiàn)狀，對(duì)學(xué)生而言，什么是高質(zhì)量的高等教育？如何能夠通過(guò)三年左右高職院校的學(xué)習(xí)，提升自己綜合素質(zhì)，充實(shí)知識(shí)和能力內(nèi)涵，為后續(xù)職業(yè)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)？對(duì)學(xué)校而言，怎樣促使學(xué)生提升學(xué)習(xí)內(nèi)生動(dòng)力，明確未來(lái)職業(yè)發(fā)展的合理目標(biāo)與清晰路徑，給下一步進(jìn)入職場(chǎng)后拓展更為廣闊的發(fā)展空間打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)？本文嘗試從以下三方面進(jìn)行分析。
（一）內(nèi)生動(dòng)力的含義
一般認(rèn)為內(nèi)生動(dòng)力是個(gè)人或組織在成長(zhǎng)成才過(guò)程中，因內(nèi)在需要無(wú)法滿足而產(chǎn)生的一種需求。簡(jiǎn)單而言，就是組織和個(gè)體內(nèi)部因?yàn)樯妗l(fā)展的需要而產(chǎn)生的啟發(fā)動(dòng)力。內(nèi)生動(dòng)力是行為機(jī)制的原動(dòng)力。
（二）內(nèi)生動(dòng)力的產(chǎn)生和制約因素
內(nèi)生動(dòng)力的產(chǎn)生和制約受多種主客觀因素的影響。從宏觀層面來(lái)看：一是世界政治經(jīng)濟(jì)格局的發(fā)展變化；二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體發(fā)展趨勢(shì)的變化；三是國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度的偏好或變化。諸如此類的情形或者新的改變都會(huì)對(duì)個(gè)體或組織內(nèi)生動(dòng)力的產(chǎn)生和發(fā)展起到一定影響，導(dǎo)致發(fā)展路徑的改變和目標(biāo)的偏離。就中觀層面而言：一是社會(huì)利益共同體的數(shù)量變化或者發(fā)展趨勢(shì)的調(diào)整；二是區(qū)域經(jīng)濟(jì)主流領(lǐng)域的發(fā)展和變化；三是不同行業(yè)領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)的顯現(xiàn)、變化。這些因素對(duì)個(gè)體和組織的內(nèi)生動(dòng)力，也會(huì)產(chǎn)生一定的影響和制約，從而在一定程度上影響個(gè)人或組織的發(fā)展動(dòng)力。從微觀層面來(lái)看，每一個(gè)體或者組織最為看重，對(duì)其影響最大的就是利益驅(qū)動(dòng)。其所處形勢(shì)、環(huán)境以及自身偏好的變化都會(huì)促使其產(chǎn)生一些新的需求，進(jìn)而增加其經(jīng)濟(jì)或者社會(huì)利益的獲取。比如說(shuō)良好的個(gè)人或組織的發(fā)展前景，不同單位、崗位的薪酬和福利的導(dǎo)向，家庭價(jià)值觀，親朋好友等方面的引導(dǎo)；行業(yè)、崗位發(fā)展趨勢(shì)的變化等。這些都會(huì)影響個(gè)體或者組織的選擇，產(chǎn)生“短視效應(yīng)”，在一定程度上影響內(nèi)生動(dòng)力的形成和發(fā)展。
（三）人才培養(yǎng)內(nèi)生動(dòng)力的集聚與發(fā)展
就高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)而言，如何有效貫徹落實(shí)“職教20條”的要求，為中國(guó)教育現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)有力的支撐？除了進(jìn)一步優(yōu)化、完善人才培養(yǎng)方案，凝練辦學(xué)特色以外，還可以通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)，充分開闊學(xué)生的眼界，提升學(xué)生綜合素質(zhì)；通過(guò)內(nèi)、外部激勵(lì)的集聚，將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展、心理疏導(dǎo)與組織的期待，社會(huì)的發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力；通過(guò)不同形式的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)、行業(yè)企業(yè)及不同崗位的感性認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐過(guò)程中不斷形成、內(nèi)化個(gè)人的“職業(yè)錨”，堅(jiān)定職業(yè)發(fā)展的目標(biāo)信念，增強(qiáng)個(gè)人發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。
三、明晰人才培養(yǎng)內(nèi)生動(dòng)力提升路徑
個(gè)體的內(nèi)生動(dòng)力往往隨著環(huán)境、宏觀政策、個(gè)人修養(yǎng)的變化而改變。地方高職院校學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀正處于形成和穩(wěn)固階段，在此階段主渠道的教育和觸類旁通的引導(dǎo)與影響，可以促使學(xué)生有效養(yǎng)成和集聚其正向發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。
（一）實(shí)施人才分類培養(yǎng)，凝聚辦學(xué)特色，實(shí)現(xiàn)異質(zhì)發(fā)展
受制于人力、物力、財(cái)力和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響，多數(shù)地方高職院校或多或少存在著硬件條件偏弱、軟件有待增強(qiáng)、人才“引培留”難以為繼等各種困境，導(dǎo)致此類學(xué)校總體發(fā)展?fàn)顩r不盡如人意。鑒于此，地方高職院校要結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)高職人才的需求，針對(duì)自己的辦學(xué)軟硬件條件和優(yōu)勢(shì)專業(yè)實(shí)施人才分類培養(yǎng)，進(jìn)一步凝練學(xué)校辦學(xué)特色，形成自己的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)。在某一發(fā)展點(diǎn)上取得突破，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)校的異質(zhì)化發(fā)展，從而在區(qū)域高等職業(yè)教育發(fā)展史上留下濃墨重彩之筆。
（二）匯聚多元資源，加強(qiáng)橫向合作，實(shí)現(xiàn)多方共贏
我國(guó)高職院校特別是地方高職院校發(fā)展現(xiàn)狀要求其必須匯聚全面、多元的辦學(xué)資源。地方高職院校要充分加強(qiáng)校地、校企和校校的橫向交流與合作，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研深度交流與聯(lián)系，構(gòu)建創(chuàng)新型、技術(shù)型、應(yīng)用型的協(xié)同創(chuàng)新和研發(fā)、實(shí)踐平臺(tái)，建設(shè)區(qū)域發(fā)展和新能源、新技術(shù)、新裝備等領(lǐng)域急需的專業(yè)群，實(shí)現(xiàn)地方高職教育從封閉式、學(xué)科導(dǎo)向到開放型、能力本位的轉(zhuǎn)變[4]，充分服務(wù)于地方和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。不斷凝練學(xué)校辦學(xué)特色，形成發(fā)展的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)、科學(xué)研究，社會(huì)服務(wù)和文化傳承之目的。將校園文化和企業(yè)文化有機(jī)融合，促進(jìn)高職學(xué)生養(yǎng)成大國(guó)工匠精神，服從和服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要[5]。
（三）完善培養(yǎng)體系，職、普教育共促，實(shí)現(xiàn)融通發(fā)展
“職教20條”和《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展目標(biāo)提出了新的要求，發(fā)展定位和實(shí)現(xiàn)路徑也進(jìn)一步明晰。作為地方高職院校，要進(jìn)一步增強(qiáng)職業(yè)教育與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性，有效融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展平臺(tái)，發(fā)揮人才聚集優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)一線人才培養(yǎng)的應(yīng)用型、技能型的優(yōu)勢(shì)。將職業(yè)教育與普通教育相互融合，實(shí)現(xiàn)高職院校與普通高校的融通式發(fā)展。具體而言，可以充分利用學(xué)校優(yōu)勢(shì)專業(yè)，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，搭建協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，有效解決地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的難題，培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型人才；通過(guò)實(shí)施全程、全員、全方位的勞動(dòng)教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德、技并修，知行合一，實(shí)現(xiàn)人才的個(gè)性化培養(yǎng)，完成立德樹人重任。因廣大人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)高等教育接受的需求難以得到有效的充分滿足，在一定程度上造成地方高職院校發(fā)展的動(dòng)力不足，發(fā)展路徑難以明晰。但是成就并非將就，專科亦非無(wú)能。地方高職院校可通過(guò)全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，創(chuàng)造服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新成就，凝練辦學(xué)特色，擴(kuò)大辦學(xué)影響力，實(shí)現(xiàn)差異化、特色化發(fā)展，進(jìn)而打造出自己的專有品牌，在某一個(gè)或者若干個(gè)方面形成學(xué)校的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，闖出一條更加輝煌燦爛的發(fā)展道路，盡快實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育現(xiàn)代化對(duì)職業(yè)教育發(fā)展的目標(biāo)要求；推動(dòng)我國(guó)成為學(xué)國(guó)、人力資源強(qiáng)國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)，為到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王冬梅,陳旭陽(yáng).創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育背景下高職生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提升的路徑探析[J].阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2019(2):28-30.
[2]葉孜姿.校企雙主體培養(yǎng)高職生工匠精神的路徑研究[J].教育現(xiàn)代化,2019(2):36-38.
[3]史楠?jiǎng)P.高職院校內(nèi)部質(zhì)量保障體系建設(shè)研究[J].教育與職業(yè),2020(12):44-50.
[4]周國(guó)華,申燕萍.高水平高職學(xué)校建設(shè)的關(guān)鍵突破與路徑[J].工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育,2021(3):91-96.
〔關(guān)鍵詞〕進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女；心理健康問(wèn)題 ； 化解策略
〔中圖分類號(hào)〕G63 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1671-2684（2009）06-0004-04
瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是主體對(duì)客體環(huán)境的適應(yīng)，適應(yīng)的本質(zhì)在于主體與環(huán)境的平衡。因此，心理發(fā)展問(wèn)題的出現(xiàn)本質(zhì)上就是主客體之間關(guān)系的失衡。據(jù)此，所謂進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女心理健康問(wèn)題的出現(xiàn)是因其心理發(fā)展過(guò)程中主客體之間的平衡被打破所造成的。要從根本上促進(jìn)其心理健康發(fā)展，就必須確保其心理發(fā)展過(guò)程中主客體之間維持在一種平衡狀態(tài)之中。因此，我們只有從人與環(huán)境的相互關(guān)系的視角探求化解進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女心理健康問(wèn)題的對(duì)策，才能促進(jìn)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女心理健康發(fā)展目標(biāo)的達(dá)成。換言之，要化解進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的心理健康問(wèn)題，維護(hù)和促進(jìn)他們心理的健康成長(zhǎng)，不僅僅要提升進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的個(gè)人心理素質(zhì)與能力，促進(jìn)他們對(duì)新生活環(huán)境的適應(yīng)，還要努力改善他們的生活環(huán)境，化解“排斥性”和“邊緣化”的環(huán)境氣氛，進(jìn)而達(dá)到人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
一、轉(zhuǎn)變觀念，深化人口管理制度的改革與創(chuàng)新
20世紀(jì)50年代起，我國(guó)陸續(xù)建立了戶籍制度、務(wù)工制度、勞動(dòng)保障制度、教育制度、養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、醫(yī)療制度、糧食供給制度等14項(xiàng)制度，把城鄉(xiāng)社會(huì)分開，固化和強(qiáng)化了城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并逐漸形成了一個(gè)以戶籍制度為中心，包括教育、住房、務(wù)工、養(yǎng)老、醫(yī)療以及其他公共服務(wù)的城市居民身份與權(quán)利制度，只有獲得城市居民身份，才可以在城市中獲得相應(yīng)的教育、住房、務(wù)工、養(yǎng)老、醫(yī)療以及其他公共服務(wù)等方面的權(quán)利。因而，在我國(guó)，農(nóng)民不僅僅具有一種職業(yè)的涵義，也是一種社會(huì)等級(jí)和身份，是與城市居民相對(duì)應(yīng)的另一類社會(huì)成員。在此制度背后，隱含的是城鄉(xiāng)居民對(duì)國(guó)民財(cái)富的分配不均，對(duì)社會(huì)資源占有的不平等，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民及其子女因其身份無(wú)法享有與城市居民同等的權(quán)利。所以，徹底打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的制度壁壘、落實(shí)農(nóng)民的國(guó)民待遇是解決引發(fā)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女心理健康問(wèn)題的諸多因素的一大關(guān)鍵。它不僅可以使進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的父母在城市里獲得與城市居民平等的權(quán)利，諸如平等務(wù)工、平等地參加城市社會(huì)保障等，從而有助于進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女心理健康成長(zhǎng)所必需的家庭教育環(huán)境的改善；而且可以使進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女能與城市兒童享有平等的受教育權(quán)，為他們心理的健康成長(zhǎng)提供良好的學(xué)校教育環(huán)境；還可以使進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女在心理上消除身份認(rèn)同的困惑，增強(qiáng)其對(duì)所在城市的歸屬感，順利實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化，促進(jìn)其心理的健康成長(zhǎng)。
然而，對(duì)現(xiàn)行戶籍制度的改革，必然要牽涉到政府系統(tǒng)的諸多政策和社會(huì)系統(tǒng)的諸多規(guī)范，從我國(guó)城鄉(xiāng)差別大、流動(dòng)人口數(shù)量驚人和社會(huì)治安管理任務(wù)艱巨等現(xiàn)實(shí)來(lái)看，戶籍制度的改革不可能一步到位，而需要一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。在此情況下，城市政府要轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識(shí)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民為城市建設(shè)和發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，以及他們子女的健康成長(zhǎng)對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的重要意義，樹立“全局”意識(shí)和“大教育”理念，深化人口管理制度的改革與創(chuàng)新，建立富有彈性和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的外來(lái)人口管理制度，具體而言，主要包括以下兩個(gè)方面。
（一）改革和完善社會(huì)保障制度，將進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民及其子女納入社會(huì)保障范圍
雖然我國(guó)政府為保護(hù)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民及其子女的權(quán)益，出臺(tái)了不少相關(guān)的政策，也取得了一些成效，但他們的生存與發(fā)展?fàn)顩r尚未出現(xiàn)根本性的改善。究其原因，主要是城市政府“公民權(quán)利”和“國(guó)民待遇”觀念的缺失，對(duì)待進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民及其子女存在明顯的“經(jīng)濟(jì)接納、社會(huì)拒入”的取向。在這種觀念的主導(dǎo)下，城市政府對(duì)他們采取的主要是管治、限制、防范為主的政策，始終都是注重如何管理和控制他們，使之所謂“有序化”，避免對(duì)城市造成大的“沖擊”，帶來(lái)城市的不安定，而很少意識(shí)到他們也是我國(guó)社會(huì)中與城市居民一樣平等的一員，同樣需要政府為他們提供有效的服務(wù)與支持。城市政府這種限制和防范的消極態(tài)度，使得進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民及其子女在逐漸被邊緣化的同時(shí)，也進(jìn)而加劇了他們的弱勢(shì)地位。而通過(guò)改革與完善當(dāng)前的社會(huì)保障制度，將進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民及其子女納入社會(huì)保障的范圍，不但可以改善他們的生存境況，保障他們的基本生活，還可以使他們產(chǎn)生向城市靠攏的心態(tài)并對(duì)未來(lái)充滿信心，淡化或消除他們的“過(guò)客”心理。因?yàn)椋耙话銇?lái)說(shuō)，社會(huì)保障制度在保障社會(huì)成員的基本權(quán)益的同時(shí)，還能增進(jìn)社會(huì)成員的生活信心，使他們感受到被認(rèn)同感和對(duì)社會(huì)的歸屬感。”[1]
（二）改革和完善學(xué)校教育制度，使進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女能夠接受良好的學(xué)校教育
進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女教育問(wèn)題的出現(xiàn)說(shuō)明，我國(guó)現(xiàn)行的義務(wù)教育管理體制，已經(jīng)落后于社會(huì)發(fā)展的需要，已經(jīng)不能適應(yīng)城鄉(xiāng)關(guān)系在改革中急劇變化、人口城市化進(jìn)程加快的現(xiàn)實(shí)。實(shí)行屬地管理的義務(wù)教育體制，使得許多進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女喪失教育機(jī)會(huì)或只能在一些條件簡(jiǎn)陋的打工子弟學(xué)校就讀，而由此造成的進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女與城市兒童的教育差別，從某種意義上說(shuō)，它對(duì)人的影響比物質(zhì)生活的差別更深刻，更能觸及人的思想和靈魂，影響人的價(jià)值觀念的變化。我國(guó)政府為解決進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的教育問(wèn)題，盡管已經(jīng)相繼出臺(tái)了一系列的具體政策，但這些政策的出臺(tái)并不等于問(wèn)題的解決，從政策方案合法化到政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之間還有一段相當(dāng)長(zhǎng)的距離，還有待于各地城市政府的具體落實(shí)，切實(shí)負(fù)起在保障進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女獲得受教育權(quán)中的主要職責(zé)。具體而言，城市政府一方面要充分挖掘和利用現(xiàn)有公立學(xué)校的資源，真正降低或消除進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女進(jìn)入公立學(xué)校就讀的各種經(jīng)濟(jì)與心理“門檻”，使更多的進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女能夠與本地城市兒童一樣享有優(yōu)質(zhì)教育，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，應(yīng)盡早將進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女教育逐漸納入城市主流教育體系；另一方面，鑒于當(dāng)前城市公立學(xué)校在接受進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女上學(xué)方面存在的種種主觀和客觀困難，當(dāng)務(wù)之急是出臺(tái)規(guī)范打工子弟學(xué)校的專門法律法規(guī)，將其納入政府教育部門的管理之中，改變?cè)瓉?lái)對(duì)此類學(xué)校不管則已、一管就關(guān)的管理狀態(tài)，加強(qiáng)對(duì)其辦學(xué)的監(jiān)督與管理，包括規(guī)范打工子弟學(xué)校的經(jīng)營(yíng)行為和辦學(xué)條件，加強(qiáng)打工子弟學(xué)校開辦者及教師的資格認(rèn)定及培訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)辦學(xué)過(guò)程及辦學(xué)質(zhì)量的管理與監(jiān)控，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)籍管理等，使進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女不僅能接受教育，而且能受到良好的教育。
二、形成共識(shí)，構(gòu)建“三位一體”的心理健康教育模式
在影響進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女心理健康發(fā)展的因素中，除了二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度這一關(guān)鍵性因素外，還有其他諸多的主客觀因素，如進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女自身的再社會(huì)化、家庭人際關(guān)系、城市居民對(duì)他們的態(tài)度等，因而，化解進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的心理健康問(wèn)題，維護(hù)和促進(jìn)他們心理的健康成長(zhǎng)，雖然在根本上依賴于我國(guó)政策與制度環(huán)境的改革與完善，但在某種程度上更取決于家庭、社區(qū)以及學(xué)校教育環(huán)境的改善。
（一）改善進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的家庭教育環(huán)境
家庭不僅是“兒童生命的搖籃”，也是塑造兒童人格最重要的早期場(chǎng)所，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的父母應(yīng)不斷提高自身素質(zhì)，樹立正確的家庭教育理念，采取適當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞剑楹⒆拥某砷L(zhǎng)提供一個(gè)良好的心理環(huán)境，具體來(lái)說(shuō)：（1）夫妻之間要做到互敬互愛(ài)、互諒互讓，保持恩愛(ài)的夫妻關(guān)系，在營(yíng)造家庭經(jīng)濟(jì)共同體的同時(shí)，要重視家庭精神共同體的建設(shè)。（2）要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)與生活，妥善處理好務(wù)工經(jīng)商與教育子女的關(guān)系，要保證有必要的時(shí)間與他們相處、交流和溝通，采取民主、平等的教養(yǎng)方式，對(duì)他們要多一分體貼，少一些訓(xùn)斥，多一分愛(ài)護(hù)，少一些冷淡，多一分理解，少一些專橫，幫助他們適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境。（3）在選擇居住地的時(shí)候，千萬(wàn)不要僅僅考慮房租的低廉或自身務(wù)工的方便，而應(yīng)盡可能選擇對(duì)子女成長(zhǎng)有利的社區(qū)環(huán)境，同時(shí)要慎重對(duì)待搬家，因?yàn)槊恳淮伟峒叶际沟盟麄円媾R新環(huán)境的適應(yīng)問(wèn)題；（4）通過(guò)與鄰里建立良好的鄰里關(guān)系，引導(dǎo)和鼓勵(lì)子女多與他人尤其是同齡伙伴交往，不要過(guò)分限制他們外出及接觸社區(qū)生活，增進(jìn)他們?cè)谛颅h(huán)境中的人際交往；（5）結(jié)合家庭自身的實(shí)際情況，對(duì)子女開展有針對(duì)性的勞動(dòng)教育，動(dòng)員他們幫助家庭做一些力所能及的事，使他們樹立正確的勞動(dòng)觀念，對(duì)父母的職業(yè)持正確的看法，明白父母務(wù)工過(guò)程中的艱辛。[2]總之，作為家長(zhǎng)，要充分認(rèn)識(shí)到家庭教育在子女心理健康成長(zhǎng)中的重要作用，將心理健康教育的理念貫穿于家庭教育的過(guò)程之中，為他們的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭教育環(huán)境。
（二）營(yíng)造良好的社區(qū)教育環(huán)境
社區(qū)是進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民及其子女在城市居住和生活的基本載體，是他們活動(dòng)的主要場(chǎng)所。社區(qū)居民的人際關(guān)系狀況、社區(qū)文化及社區(qū)教育環(huán)境狀況以及社區(qū)的救助與服務(wù)體系等，對(duì)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女適應(yīng)城市生活、融入社區(qū)及城市、緩解生活和心理上的壓力、減輕心理上的失衡與危機(jī)具有重要的影響。因而，作為城市政府的基層部門，社區(qū)組織要順應(yīng)人口流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，淡化流動(dòng)人口的概念，樹立社區(qū)人口的觀念，通過(guò)完善社區(qū)的各項(xiàng)工作機(jī)制，將進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民及其子女納入社區(qū)管理與社區(qū)服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)之中，使他們?nèi)谌肷鐓^(qū)整體，增強(qiáng)他們對(duì)城市社會(huì)的歸屬感。[3]具體而言，城市政府和社區(qū)組織應(yīng)努力做好以下一些具體工作：（1）通過(guò)輿論、媒體等手段，大力宣傳進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民對(duì)城市和社區(qū)發(fā)展的重要作用，倡導(dǎo)正確的“公民”意識(shí)與“權(quán)利平等”的觀念，改變一些城市居民對(duì)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民及其子女的偏見(jiàn)和歧視，使他們真正在心理上認(rèn)同、接納進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民及其子女。（2）充分利用社區(qū)教育資源，通過(guò)舉辦進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女家長(zhǎng)學(xué)校，建立家庭教育的社區(qū)支持系統(tǒng)，構(gòu)建社區(qū)指導(dǎo)家庭教育的工作機(jī)制，大力推進(jìn)社區(qū)家庭教育。進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女家長(zhǎng)學(xué)校作為社區(qū)教育的一種正式組織形式，有助于改善當(dāng)前進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女家庭教育中存在的許多盲點(diǎn)和缺陷，有助于提高家長(zhǎng)的家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，也有助于提高家長(zhǎng)的文化素質(zhì)、道德水平以及家庭教育素質(zhì)。進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女家長(zhǎng)學(xué)校應(yīng)該重點(diǎn)抓家庭教育觀念的轉(zhuǎn)變和教育方法與技能的培訓(xùn)，改變?cè)诩彝ソ逃系碾S意性和盲目性。（3）結(jié)合本社區(qū)青少年活動(dòng)設(shè)施的條件，組織、開展進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女與城市兒童的聯(lián)誼活動(dòng)，拓寬進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的交往空間，增進(jìn)他們與城市兒童的交流與溝通，從而協(xié)助他們走出相對(duì)狹小的生活圈子，培養(yǎng)他們與人相處和適應(yīng)城市生活的社會(huì)能力。（4）大力改善社區(qū)的青少年活動(dòng)設(shè)施條件，包括投資建立社區(qū)圖書館和活動(dòng)室等，優(yōu)化社區(qū)文化和社區(qū)教育環(huán)境，拓展教育的渠道，將進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女置于更為廣闊的教育背景之中，通過(guò)潛移默化的影響，增進(jìn)其集體意識(shí)和凝聚力，提高其綜合素質(zhì)，增強(qiáng)其社會(huì)適應(yīng)能力等。概言之，城市政府和社區(qū)組織要充分發(fā)揮社區(qū)教育的功能，依托社區(qū)生活中的共同地理空間、社會(huì)空間，通過(guò)營(yíng)造良好的社區(qū)規(guī)范和文化環(huán)境，增強(qiáng)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)他們對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)與融入。[4]
（三）加強(qiáng)學(xué)校對(duì)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的心理健康教育
作為進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女就讀的學(xué)校，無(wú)論是公立學(xué)校還是打工子弟學(xué)校，必須充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校在化解學(xué)生的心理健康問(wèn)題、維護(hù)和促進(jìn)他們心理健康成長(zhǎng)中的重要作用，依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，采取有針對(duì)性的措施，加強(qiáng)對(duì)他們的心理健康教育。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)校除在學(xué)科教學(xué)中滲透心理健康教育、進(jìn)行學(xué)習(xí)心理的指導(dǎo)之外，還應(yīng)努力做好以下一些工作。
1.開展有針對(duì)性的心理輔導(dǎo)活動(dòng)
學(xué)校心理輔導(dǎo)人員應(yīng)在觀察、研究進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女心理發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，制定具體的心理輔導(dǎo)目標(biāo)，組織一些有效的心理輔導(dǎo)活動(dòng)，幫助他們化解心理健康問(wèn)題，克服發(fā)展中的障礙，如，通過(guò)開展“個(gè)人成長(zhǎng)小組”“小組‘歷奇’活動(dòng)”等，可以協(xié)助進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女正確認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我，糾正心理和行為方面的自卑傾向；通過(guò)“我愛(ài)某某城市一日游”“我和某某城市齊成長(zhǎng)”“我是某某城市的小公民”“我為某某城市作貢獻(xiàn)”等活動(dòng)，可以協(xié)助進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女走出自我封閉的環(huán)境，樹立城市公民的意識(shí)，提升對(duì)所在城市的全面認(rèn)識(shí)和歸屬感，以積極的心態(tài)和行動(dòng)，融入社會(huì)和面對(duì)生活。針對(duì)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的心理輔導(dǎo)活動(dòng)，應(yīng)該著重抓好幫助他們適應(yīng)當(dāng)前新的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境、能夠掌握及運(yùn)用一定的心理調(diào)適技術(shù)兩個(gè)方面。做好第一項(xiàng)工作，有利于預(yù)防進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女產(chǎn)生心理健康問(wèn)題，因?yàn)椤吧鐣?huì)適應(yīng)性問(wèn)題是目前我國(guó)進(jìn)城流動(dòng)人口問(wèn)題的核心，他們?cè)谏睢⒔煌⑿睦怼⒂^念等方面的矛盾、沖突和問(wèn)題，大都是由不適應(yīng)城市生活所引起的。”[5]做好第二項(xiàng)工作，有利于提高進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的自我心理調(diào)適能力，做好自我心理保健，自我化解各種心理困惑與煩惱，保持心理健康。
2.建立心理檔案，強(qiáng)化心理咨詢工作
每一個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的心理品質(zhì)，在心理過(guò)程認(rèn)識(shí)、情感、意志三個(gè)方面及人格心理特征能力、氣質(zhì)、性格等方面都有較大差異。如果我們從學(xué)校教育管理的角度，科學(xué)、詳細(xì)地用心理檔案記錄下學(xué)生每一階段的主要心理狀態(tài)，就能準(zhǔn)確地分析學(xué)生的人格特征，及時(shí)采取相應(yīng)的心理疏導(dǎo)對(duì)策，使學(xué)生健康成長(zhǎng)。記載學(xué)生的人格心理特征，也將對(duì)學(xué)生的后續(xù)心理健康教育提供完善的材料。如學(xué)生因升學(xué)或轉(zhuǎn)學(xué)而進(jìn)入一個(gè)新的環(huán)境，新的教育管理人員要全面地了解他（她）常常需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，又會(huì)因?yàn)榻逃叩慕?jīng)驗(yàn)和能力不同，可能會(huì)產(chǎn)生以偏概全、盲目武斷的看法，此時(shí)的個(gè)人心理檔案將幫助新的教育管理人員迅速了解學(xué)生，及時(shí)制定并實(shí)施轉(zhuǎn)換期的心理教育措施，使學(xué)生順利地度過(guò)這個(gè)學(xué)習(xí)進(jìn)程中的關(guān)鍵時(shí)期。同時(shí)，學(xué)生也可以通過(guò)心理檔案了解自己的心理狀態(tài)，充分認(rèn)識(shí)自我，揚(yáng)長(zhǎng)避短，努力形成良好的人格品質(zhì)。從進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女這一特殊群體來(lái)看，由于他們中的很多人因父母工作不穩(wěn)定而經(jīng)常居無(wú)定所，被迫轉(zhuǎn)學(xué)，加之生活經(jīng)歷較為曲折等原因，建立心理檔案對(duì)促進(jìn)其心理健康成長(zhǎng)更具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義了。
與學(xué)校心理健康教育的其他途徑相比，心理咨詢是化解學(xué)生心理健康問(wèn)題、維護(hù)和促進(jìn)學(xué)生心理健康成長(zhǎng)的最具有專業(yè)特色的途徑，也是不可替代的途徑。心理咨詢者運(yùn)用心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)和技能，通過(guò)言語(yǔ)、文字或其他信息傳遞方式，給來(lái)訪者以幫助、啟發(fā)和教育，促進(jìn)其深化對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、糾正某些錯(cuò)誤的觀念，使其有效地面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而化解心理困惑，增進(jìn)心理健康。因而，學(xué)校應(yīng)盡可能配備專業(yè)的心理咨詢?nèi)藛T，針對(duì)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的心理特點(diǎn)，采取多種形式，如個(gè)別咨詢、團(tuán)體咨詢、設(shè)立心理咨詢信箱和心理咨詢熱線等，以便于他們能夠得到及時(shí)有效的心理援助。此外，由于大多數(shù)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民文化素質(zhì)不高，尤其缺乏科學(xué)的兒童觀和教育觀，因此盡量把進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的家長(zhǎng)心理咨詢也納入到學(xué)校心理咨詢的范圍之中，通過(guò)在家庭教育的理念、方式以及親子關(guān)系等方面為其家長(zhǎng)提供信息、意見(jiàn)、指導(dǎo)，甚至是訓(xùn)練，取得家長(zhǎng)的支持與配合，可以使心理咨詢的效果得以充分顯現(xiàn)和擴(kuò)展。
3.營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境
校園文化，作為學(xué)校心理健康教育的隱性資源，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)尤其是對(duì)學(xué)生的心理健康成長(zhǎng)具有十分重要的影響。營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，其實(shí)質(zhì)是為學(xué)生發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的“心理生活空間”或“心理場(chǎng)”，[6]通過(guò)個(gè)體的無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)和觀察學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成以及身心和諧發(fā)展。良好的校園文化環(huán)境建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，具體可包括學(xué)校物理環(huán)境的建設(shè)和人文環(huán)境的建設(shè)，這兩類環(huán)境的積極影響對(duì)學(xué)生的心理健康成長(zhǎng)缺一不可（限于篇幅，本文對(duì)此不一一贅述）。而從化解進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的心理健康問(wèn)題、維護(hù)和促進(jìn)他們心理健康成長(zhǎng)的角度來(lái)看，筆者以為，學(xué)校在校園文化建設(shè)上應(yīng)著重營(yíng)造平等、和諧、富有人文情懷的人際環(huán)境。具體來(lái)說(shuō)，首先，要建立良好的師生關(guān)系。美國(guó)學(xué)者福爾通和凡斯本德曾經(jīng)指出：“6到17歲的大部分學(xué)生與教師在一起的時(shí)間比與其家長(zhǎng)在一起的時(shí)間更多，因此，教師對(duì)學(xué)生的社會(huì)化和情緒調(diào)整有明顯的影響作用。”[7]因此，良好的師生關(guān)系是教師有機(jī)會(huì)積極地影響學(xué)生的心理發(fā)展的前提和必要條件。為此，學(xué)校應(yīng)努力加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，使全體教職員工認(rèn)識(shí)到良好師生關(guān)系對(duì)學(xué)生心理健康的重要影響，在做到公平對(duì)待和關(guān)心每一個(gè)學(xué)生的同時(shí)，還要對(duì)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女這一特殊群體給予足夠的關(guān)注和深度的研究，成為他們心理發(fā)展的關(guān)注者與促進(jìn)者。其次，要塑造良好的同伴關(guān)系。“良好的同伴關(guān)系有利于兒童青少年社會(huì)價(jià)值的獲得、社會(huì)能力的培養(yǎng)、學(xué)業(yè)的順利完成以及認(rèn)知和人格的健康發(fā)展，而同伴關(guān)系不良則有可能導(dǎo)致學(xué)校適應(yīng)困難、社會(huì)能力缺乏、心理和行為出現(xiàn)偏差和障礙。”[8]心理學(xué)家沙利文認(rèn)為，同伴關(guān)系不同于其他社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這是個(gè)體第一次“通過(guò)他人的眼睛看自己”，為個(gè)體逐漸理解合作與競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)規(guī)則以及服從與支配的社會(huì)角色構(gòu)建了基本框架。[9]因此，學(xué)校應(yīng)高度重視進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女在學(xué)校學(xué)習(xí)與生活過(guò)程中良好同伴關(guān)系的建立，努力搭建良好的平臺(tái)，倡導(dǎo)和推動(dòng)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女之間以及與城市兒童之間平等與友好的交往，使他們?cè)趯W(xué)校中不會(huì)感到被排擠或被歧視，從而能夠健康快樂(lè)地生活與學(xué)習(xí)。
4.建立家庭教育、社區(qū)教育和學(xué)校教育三者之間的協(xié)調(diào)機(jī)制
在化解進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的心理健康問(wèn)題、維護(hù)和促進(jìn)他們心理的健康成長(zhǎng)中，家庭教育、社區(qū)教育和學(xué)校教育有著各自的目的、地位、作用和特點(diǎn)，同時(shí)它們也各自有著自身難以克服的局限性，單靠某一方面的力量是無(wú)法達(dá)到目的的，甚至?xí)霈F(xiàn)一邊在化解心理健康問(wèn)題、一邊在制造心理健康問(wèn)題的困境，因此，全社會(huì)應(yīng)該凝聚力量，完善家庭教育、社區(qū)教育、學(xué)校教育三者之間的協(xié)調(diào)機(jī)制，發(fā)揮家庭、社區(qū)、學(xué)校各自的教育優(yōu)勢(shì)，相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充，形成教育合力，構(gòu)建“家庭―社區(qū)―學(xué)校”三位一體的心理健康教育模式，為進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女的心理發(fā)展提供一個(gè)和諧向上的環(huán)境，引導(dǎo)他們合理調(diào)適自我，順利轉(zhuǎn)化人格發(fā)展中的統(tǒng)合危機(jī)，走出相對(duì)隔離的生活空間，融入城市，使他們的心理得到健康的成長(zhǎng)。
（注：本文為江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子女心理健康問(wèn)題研究”的成果之一）
注釋及參考文獻(xiàn)：
[1]楊云善，時(shí)明德．中國(guó)農(nóng)民工問(wèn)題分析［M］．北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2005．128．
[2]李偉梁．流動(dòng)人口子女家庭教育問(wèn)題研究［D］．武漢：華中師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，2002．
[3]梁曉燕，章競(jìng)思．流動(dòng)人口子女人格健康發(fā)展的影響因素探析［J］．教育理論與實(shí)踐，2005（10）．
[4]蔡小慎，王天崇．社區(qū)治理與城市流動(dòng)人口管理［J］．前沿，2005，（1）．
[5]馬德峰，雷洪．關(guān)于城市農(nóng)民工問(wèn)題研究的新進(jìn)展［J］．浙江學(xué)刊，2000，（5）．
[6]［德］庫(kù)爾特?勒溫著．竺培梁譯．拓樸心理學(xué)［M］.杭州：浙江教育出版社，1997．17．
[7]Fulton,G.B. & Fassbender, W.V., Health Education in Elementary School, p.56, 1972.
