時(shí)間：2023-07-06 17:15:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?jiǎng)趧?dòng)教育與美育的關(guān)系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】 小學(xué)美術(shù)；德育；智育；體育；審美能力；勞動(dòng)教育
小學(xué)美術(shù)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生審美教育，促進(jìn)其素質(zhì)教育全面發(fā)展的重要途徑。美術(shù)是直觀的藝術(shù)，它具有形象性、情感性和愉悅性的特點(diǎn)。
美術(shù)教育是美育的重要方面，小學(xué)生的行動(dòng)易受情緒支配，美術(shù)教育不是用枯燥的說理方式，也不僅是教學(xué)生學(xué)習(xí)畫畫，而是通過學(xué)生的審美感受，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力、豐富的想象力和生動(dòng)的表現(xiàn)力，它能夠陶冶情操，提高學(xué)生的審美能力。因此，小學(xué)美術(shù)教育已成為對(duì)小學(xué)生全面發(fā)展教育的重要手段。
一、美術(shù)教育對(duì)學(xué)生德育密切相關(guān)
豐富細(xì)膩的美術(shù)作品讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能受到潛移默化的影響。孩子們常常把生活中在頭腦里留下深深印記的一些事，在創(chuàng)作繪畫中表現(xiàn)出來。如《國(guó)旗、國(guó)旗、我愛你》描繪了我國(guó)體育健兒在比賽中獲勝，五星紅旗在空中徐徐升起，充分說明了學(xué)生熱愛祖國(guó)的思想感情和欲于表現(xiàn)的責(zé)任感?？梢娒佬g(shù)教育不僅能擴(kuò)大小學(xué)生的聯(lián)想范圍和進(jìn)行形象思維的能力，還能讓小學(xué)生的道德品質(zhì)受到教育。由此可見，美術(shù)教育不是以說理的方式而是以美術(shù)形象感染和影響小學(xué)生關(guān)心他人，熱愛祖國(guó)等情感，進(jìn)而形成良好的道德品質(zhì)和精神面貌。
二、美術(shù)教育對(duì)學(xué)生智育發(fā)展不可缺少
美術(shù)是一種藝術(shù)，視覺是人的五官之首，是心靈的窗口。小學(xué)生認(rèn)識(shí)世界始終圍繞著視覺形象而進(jìn)行，繪畫正是這樣。首先觀察景物的形態(tài)、染色、結(jié)構(gòu)、比例等因素，再加以藝術(shù)的描繪，把客觀景物畫出來，這樣反復(fù)實(shí)踐就提高了學(xué)生的觀察能力。對(duì)許多孩子調(diào)查表明，有繪畫能力的孩子比普通的孩子觀察力強(qiáng)。美術(shù)教育可以豐富學(xué)生對(duì)自然界和社會(huì)生活的知識(shí)，從而提高他們的智力發(fā)展。所以，美術(shù)教育不僅對(duì)學(xué)生的觀察力、想象力、創(chuàng)造力等都起到了獨(dú)特的作用。
三、美術(shù)教育對(duì)學(xué)生體育有著直接的影響
美術(shù)教育可以促進(jìn)學(xué)生身體的健康發(fā)展。尤其是體操是健與美的有機(jī)結(jié)合，通過美術(shù)教育，提高審美能力，改善身體姿勢(shì)，提高體育的動(dòng)作質(zhì)量。既是體育的要求，也是美育的要求，實(shí)施美術(shù)教育，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的愛好，并運(yùn)用對(duì)美的感受，更好地掌握體育技巧，如在畫國(guó)畫中，用筆是要講究輕重、快慢、偏正、曲直的和諧統(tǒng)一，使畫出來的畫有骨有肉，富有質(zhì)感和動(dòng)感；畫面要均衡對(duì)稱，多樣統(tǒng)一等形式美，對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)、武術(shù)運(yùn)動(dòng)都有著直接的影響。
四、美術(shù)教育對(duì)學(xué)生審美能力尤其重要
美術(shù)教育在教學(xué)中最能提高學(xué)生的審美能力，尤其是小學(xué)美術(shù)教育。孩子的心靈是天真無暇的，培養(yǎng)正確的審美觀不是說說就能辦的到的，孩子的想象力最強(qiáng)，他們的思維可以說是常人所無能比的。我曾經(jīng)這樣說過：“給孩子一張紙他們就能把整個(gè)宇宙畫下來。給孩子一支筆他們就能把整個(gè)地球涂上染色”。可見從小培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是多么的重要。
五、美術(shù)教育與勞動(dòng)教育是緊密結(jié)合的
美術(shù)課與勞動(dòng)課是緊密結(jié)合不可分割的。對(duì)于提高學(xué)生的什么素質(zhì)、陶冶情操、美化生活、培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力、創(chuàng)造美的能力及樹立勞動(dòng)觀念大有益處。
工藝美術(shù)課特別是手工制作課，學(xué)生能夠發(fā)揮自己地想象力把廢舊物品變廢為寶，使之妙趣橫生，制作出精美的作品。此外，受過美術(shù)教育的學(xué)生，為將來產(chǎn)加社會(huì)勞動(dòng)，掌握勞動(dòng)技術(shù)，特別是對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)包裝等都有很大的益處。因此，美術(shù)教育與勞動(dòng)教育是緊密結(jié)合的。
總之，小學(xué)美術(shù)教育是學(xué)生全面發(fā)展教育的重要途徑。美育融化在德育中，就成為追高上的美；融化在智育中，就成為理性之美；融化在體育中，就成健壯之美；融化在審美中，就是生活之美；而融化在勞動(dòng)中，就成為創(chuàng)造之美。把美育同其他方面結(jié)合起來，就能在孩子們身上得到完美的體現(xiàn)，因此，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展的特點(diǎn)，充分發(fā)揮美術(shù)教育對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的作用，特別是農(nóng)村的美術(shù)教育更應(yīng)該吧美術(shù)教育放到首位，在領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下努力抓好美術(shù)教育教學(xué)工作，讓孩子們真正體會(huì)到美育給他們帶來多大的歡樂與益處。
參考文獻(xiàn)
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一、選擇題
1.人為，造成人的片面發(fā)展的根本原因是(舊的社會(huì)分工)
2.人為，培養(yǎng)全面的人的方法是(教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合)
3.真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件是(社會(huì)主義制度)
4.學(xué)校體育的根本任務(wù)是(增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì))
5.最早實(shí)用美育一詞的是(席勒)
6.美育首次正式列入我國(guó)教育的組成部分是在(1912年)
7.美育又可以稱為(審美教育)
8.體育的基本組織形式是(體育課)
二、辨析題
1.我們?cè)谥贫ń逃康臅r(shí)，既要考慮社會(huì)需要，又要考慮人的自身發(fā)展需要。
正確。社會(huì)需要與人的發(fā)展是辨證統(tǒng)一的。一方面，教育總是按社會(huì)的需要來培養(yǎng)人，人的自身發(fā)展離不開社會(huì)的需要;另一方面，社會(huì)是由個(gè)人的人組成的，社會(huì)需要并不排斥個(gè)人自身興趣、愛好、才能的發(fā)展，因此制定教育目的應(yīng)反映社會(huì)需要和個(gè)體發(fā)展之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系。
三、簡(jiǎn)答題
1.個(gè)人本位論的基本觀點(diǎn)是什么?
教育目的是根據(jù)個(gè)人的發(fā)展需要而制定的。個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值只是表現(xiàn)在它由助于個(gè)人發(fā)展。人生來就具有健全的本能，教育目的就在于促使本能不受影響的發(fā)展。
2.社會(huì)本位論的基本觀點(diǎn)是什么?
個(gè)人的一切發(fā)展都有賴于社會(huì)。教育除社會(huì)目的外，無其它目的。教育結(jié)果只能用社會(huì)效益加以衡量，看它為社會(huì)貢獻(xiàn)了什么。
3.我國(guó)社會(huì)主義教育目的的基本點(diǎn)是什么?
第一，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人，或者說培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人;第二，使學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展;第三、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育目的的根本途徑。
4.我國(guó)新時(shí)期的教育方針是什么?
教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
5.實(shí)施素質(zhì)教育的意義又哪些?
素質(zhì)教育有助于提高中華民族的整體素質(zhì)，提高綜合國(guó)力;是克服應(yīng)試教育的弊端，深化教育改革的必然趨勢(shì);是實(shí)施全面發(fā)展教育的具體落實(shí)。
6.體育的意義有哪些?
增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì);促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展;關(guān)系國(guó)家、民族的強(qiáng)若盛衰。
7.體育的任務(wù)有哪些?
增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì);這時(shí)根本任務(wù)。具體任務(wù)包括：促使學(xué)生正常發(fā)育和身體各器官技能的發(fā)展，全面發(fā)展學(xué)生的身體素質(zhì)和人體基本活動(dòng)能力，提高適應(yīng)環(huán)境的能力;傳授體育衛(wèi)生基本知識(shí)和基本技能，養(yǎng)成科學(xué)鍛煉身體的習(xí)慣;通過體育向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育;向國(guó)家輸送優(yōu)秀體育運(yùn)動(dòng)員。
8.體育的組織形式有哪些?
體育課：早操、課間操、;課外體育鍛煉;運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練;運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽。
9.美育的任務(wù)有哪些?
培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，具有感受美、欣賞美的知識(shí)和能力;培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力;培養(yǎng)學(xué)生的心靈美和行為美。
10.美育的實(shí)施途徑有哪些?
通過各科教學(xué)和課外文藝活動(dòng)實(shí)施美育;通過大自然實(shí)施美育;通過社會(huì)日常生活實(shí)施美育。
11.勞動(dòng)技術(shù)教育的內(nèi)容有哪些?
現(xiàn)代工業(yè)和手工工藝生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)和技能;農(nóng)、副業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)和技能;服務(wù)性勞動(dòng)的知識(shí)和技能。
四、論述題
1.試述馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的主要內(nèi)容。
人的全面發(fā)展的含義是指人的勞動(dòng)能力即智力和體力的全面、和諧、充分的發(fā)展，當(dāng)然，也包括道德的發(fā)展;舊式分工造成人的片面發(fā)展;機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提供了基礎(chǔ)和可能;社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的條件全面發(fā)展的社會(huì)條件，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的途徑
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；閱讀；美育
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層次的精神追求，作為古代語文，它蘊(yùn)含豐富的人文內(nèi)涵和美育資源。孔子的“里仁為美”“君子成人之美，不成人之惡”；莊子的“自美其美、美人之美、美美與共、天下大同”；孟子的充實(shí)之謂美。當(dāng)今的語文新課標(biāo)又繼承了傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，《義務(wù)教育語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“應(yīng)繼承語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高文化品位、審美情趣和思想道德修養(yǎng)”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育成為重要目標(biāo)之一，是其中不可缺少的重要組成部分。教學(xué)中通過自主讀美、合作賞美、探究創(chuàng)美，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和語文教材相融合，引導(dǎo)學(xué)生在思維情感活動(dòng)中，感悟美的內(nèi)涵；在實(shí)踐行動(dòng)中，創(chuàng)造美的價(jià)值。逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和提高審美能力，使其在高尚的審美情趣方面得到進(jìn)一步發(fā)展。
一、自主———讀美
這一環(huán)節(jié)以學(xué)生自讀教材和推薦資源為主，借助多種閱讀方式感知領(lǐng)會(huì)文章美之所在。誦讀荷葉羅裙、芙蓉向臉融入自然的青春美，繪讀接天碧葉、映日荷花色彩絢爛的驚艷，感悟斯是陋室、惟吾德馨、安貧樂道的情操，贊美懸崖百丈、猶有枝俏的不屈不撓。讓學(xué)生在自我閱讀中感受詩文不同方面呈現(xiàn)的“美”，逐漸培養(yǎng)“美”的意識(shí)，接受“美”的熏陶。
二、合作———賞美
學(xué)習(xí)過程中以小組為單位，交流賞讀文章的多樣美。1.道德美?！按笊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言?！比松罡叩木辰缡菢淞⒌滦?。教學(xué)孟子《魚我所欲也》“人應(yīng)有正義的‘本心’”，借此拓展閱讀《大樹將軍》，組織引導(dǎo)學(xué)生感悟文句和篇章里體現(xiàn)的多種品德。在共同討論交流中，馮異為人處事“謙退不伐”的謙虛退讓和不居功自傲的品質(zhì)，不只躍然紙上，學(xué)生也較深地理解了孔子所說的“寬厚就會(huì)得到眾人擁護(hù)”的涵義，把從課本中學(xué)到的美好品德內(nèi)化到心里，表現(xiàn)在良好的行為上。教學(xué)誠(chéng)信立業(yè)專題，組織學(xué)生探討誠(chéng)信不只是自然界的普遍法則，還是為人之道、治國(guó)之本?！洞髮W(xué)》里的“與國(guó)人交，止于信”就闡述了誠(chéng)信是人與人相處的原則，與他人交往，要做到講信用，才會(huì)贏得別人的信任和尊重。反之，彼此之間就容易產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致社會(huì)也失去安寧與和諧。再聯(lián)系商鞅變法的“誠(chéng)信為本”事例以及晉商成功的基礎(chǔ)就是立德、守信，特別是處于全球化浪潮風(fēng)起云涌的社會(huì)轉(zhuǎn)型變革期，人們更渴望誠(chéng)信的生活，渴望得到社會(huì)的真誠(chéng)回報(bào)，由此教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是個(gè)人內(nèi)在的人格魅力，講誠(chéng)信才能立業(yè)，才會(huì)有如錦前程的可能。以此培育學(xué)生形成和具備優(yōu)良的傳統(tǒng)美德和形成正確的人生觀。2.精神美。文章是作者反映其思想精神的載體，每一文質(zhì)兼美的篇章都蘊(yùn)含著符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和正確的價(jià)值觀要求，賞讀中指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體會(huì)和揣摩感受，在合作探討中加深理解，從中學(xué)習(xí)和培養(yǎng)自己高尚的精神境界?！对狸枠怯洝分?，悟讀范仲淹“以身為天下”，一生都在積極實(shí)踐自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神追求，結(jié)合屈原《離騷》開篇的自我介紹：“名余曰正則兮，字余曰靈均。”理解屈原亮明身份不是為了顯示自己多么高貴，而是在表明自己作為國(guó)家、家族一員的責(zé)任，并通過閱讀相關(guān)故事感受他勇于堅(jiān)持正義、與國(guó)家共存亡的深摯愛國(guó)情懷。補(bǔ)充助讀愛國(guó)人士的事例，從杜甫的大庇天下寒士，秋瑾心比男烈，到鄧稼先、錢學(xué)森克服重重困難為國(guó)防事業(yè)做出的貢獻(xiàn)，“雜交水稻之父”袁隆平懷揣家國(guó)天下、造福人民。多方面的閱讀和探討，激發(fā)學(xué)生熱愛積淀著中華民族最深層精神追求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使他們樹立熱愛祖國(guó)、長(zhǎng)大后盡力報(bào)效國(guó)家并為此而努力學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大志向?！睹献印ち夯萃跎稀分?，孟子聽到梁惠王開口就談“利”，立即義正辭嚴(yán)地反駁道“上下交征利而國(guó)危矣”，如果所有人都只考慮自己的利益，那么國(guó)家就危險(xiǎn)了。再讓學(xué)生誦讀課文《魚我所欲也》，進(jìn)一步理解做人為何要講仁義，魚和熊掌不可兼得，當(dāng)義與利發(fā)生重大沖突時(shí)，怎樣向仁人志士學(xué)習(xí)，做到以義為利，以利他之心對(duì)待別人，以公心對(duì)待事情，真正處理好義、利間的關(guān)系，才不至于陷入不可自拔的私欲中。拓展閱讀《三國(guó)演義》，知曉劉關(guān)張的“同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，讓學(xué)生參悟做事要公而忘私，才能同舟共濟(jì)，取得成功。3.情感美。劉勰《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！辈还苁悄囊环N文體，都飽含著作者所要抒發(fā)的情感，特別是文學(xué)作品，那些或濃郁深沉或質(zhì)樸淳厚的情意，在字里行間緩緩流淌，那是作者心聲的凝聚，是對(duì)時(shí)代、對(duì)生活的精神提煉，所以它們才被人們經(jīng)典傳誦。因此在教學(xué)中設(shè)計(jì)賞讀探討環(huán)節(jié)，組織引導(dǎo)學(xué)生參透文章透露出的真摯的情感美。如朱自清的《背影》，敘述平淡簡(jiǎn)潔，語言平實(shí)，沒有華麗的辭藻，看似在情感上難以引起學(xué)生共鳴?？赏ㄟ^體味動(dòng)人的場(chǎng)景或細(xì)節(jié)描寫，從“望父買橘”片段引導(dǎo)學(xué)生理解父親對(duì)孩子無微不至的關(guān)愛，讓學(xué)生演示“攀”的動(dòng)作，學(xué)生們都感受到了文中的父親因?yàn)闊o物可抓，只能用手按住，然后用力支撐起身體向上“攀”需要的巨大力量，稍微胖點(diǎn)的學(xué)生做起來都很費(fèi)勁，而一個(gè)上了年紀(jì)的父親，這一“攀”是多么地令人揪心啊！那一刻不禁讓所有的同學(xué)為之動(dòng)容。于是趁此讓學(xué)生們回想交流一下爸媽的愛，用自己與父母的情感體驗(yàn)去體會(huì)作者的情感，那充滿人間至愛的父子情意便奔涌而出，育情育美的效果也自然達(dá)成。結(jié)合教材《父母之恩》一文進(jìn)一步教育學(xué)生明白“孝，德之本也”。孝敬是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。讓他們懂得贍養(yǎng)父母實(shí)為人性的起點(diǎn)，天經(jīng)地義之事，再通過閱讀“仲由為親負(fù)米”和“緹縈救父”的故事，聯(lián)系自己日常生活中如何孝敬父母，引導(dǎo)他們真切地感受父母恩情，用實(shí)際行動(dòng)來報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。4.勞動(dòng)美。勞動(dòng)教育能培養(yǎng)學(xué)生勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)精神，在立德、加智、強(qiáng)體、育美方面，促使學(xué)生形成正確人生觀。辛勤勞動(dòng)是中華民族擁有的傳統(tǒng)美德，中國(guó)古代的男耕女織、自給自足的方式讓中國(guó)人形成了勤勞為己、兢兢業(yè)業(yè)的人生態(tài)度和生活習(xí)慣，語文教材中的勞動(dòng)美多以傳承勞動(dòng)精神來體現(xiàn)，通過文字描述在閱讀感知中體會(huì)和學(xué)習(xí)勞動(dòng)的價(jià)值美?！度谂c土地》中展現(xiàn)農(nóng)民三黑把每一寸土地翻起、每一塊土疙瘩細(xì)細(xì)打碎的翻地、耙地的勞動(dòng)生活場(chǎng)景，表達(dá)辛勤勞動(dòng)帶來的豐收喜悅，指導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)“一勤天下無難事”，只有身體力行才能感悟到勞動(dòng)最光榮，通過辛勤付出才能爭(zhēng)取到美好的生活。學(xué)習(xí)《增廣賢文》時(shí)，讓學(xué)生明白疏懶人沒吃，勤儉糧滿倉的古訓(xùn)，知曉勤勞是生產(chǎn)態(tài)度，節(jié)儉是消費(fèi)態(tài)度。如果只有勤勞，不知節(jié)儉，勞動(dòng)成果未免就會(huì)輕易失去，勤勞也會(huì)失去大部分意義。結(jié)合唐朝詩人李商隱《詠史》中“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”，教育學(xué)生懂得勤儉則有成，奢靡則墮落的道理。古代的詩文、家訓(xùn)中包含很多關(guān)于勞動(dòng)的內(nèi)容，《弟子規(guī)》的房室清、筆硯正，《詩經(jīng)》的十畝之間、桑者閑閑兮，還有《禮記》《顏氏家訓(xùn)》等都有相關(guān)勞動(dòng)教育，在教授傳統(tǒng)文化過程中，適時(shí)適當(dāng)?shù)卮┎逭b讀，仔細(xì)品味勞動(dòng)帶來的幸福，端正自覺勞動(dòng)態(tài)度。并由此引申勤勞在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)就是勤學(xué)，輔以古時(shí)勤奮苦學(xué)的故事，隋朝李密的“掛角讀書”。他每天出去給人家放牛時(shí)，都要帶幾本書掛在牛角上，趁牛吃草的時(shí)候，坐在草地上用心讀書。還有唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈的“焚膏繼晷”。他的讀書學(xué)習(xí)，經(jīng)常是一邊吟誦著《六經(jīng)》，一邊翻閱著各種典籍，從油燈點(diǎn)起一直學(xué)到天亮，夜以繼日，年年如是。通過學(xué)習(xí)先輩的好學(xué)，教導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極主動(dòng)的習(xí)慣，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“幸福是奮斗出來的”內(nèi)涵與意義，從而培育他們積極的勞動(dòng)和學(xué)習(xí)精神。5.語言美?！拔乃囪b賞還得從透徹地了解語言文字入手。這件事看似淺近，但是最基本的?！敝獣晕淖种?，領(lǐng)會(huì)語言表達(dá)，方可通過聯(lián)想去理解具體的文學(xué)形象。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品時(shí)，設(shè)法讓學(xué)生多角度品味賞析詞句，如引導(dǎo)思考“水不忍得凍上，長(zhǎng)枝的垂柳還要在水里照個(gè)影兒”，刪去“不忍”和“照”產(chǎn)生的不同表達(dá)效果，以及運(yùn)用了什么修辭，喚起他們的聯(lián)想和立體感受，促使他們?nèi)ジ兄嫖龀鰯M人手法的靈動(dòng)，再聯(lián)系描寫的內(nèi)容，從而賞析出濟(jì)南冬天水的清、水的綠，一個(gè)溫晴的濟(jì)南就出現(xiàn)在我們面前了。經(jīng)過常態(tài)化的賞讀和審美體驗(yàn)，學(xué)生的審美情趣會(huì)逐步得到提高。不同句式的使用也可增加語言的美感，長(zhǎng)短句的恰當(dāng)結(jié)合，感嘆句和反問句的適當(dāng)使用，都會(huì)增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力和生動(dòng)性?！栋踩摹分邪偈畟€(gè)斜背腰鼓的后生，斗虎一樣，是強(qiáng)健的風(fēng)姿，一長(zhǎng)一短恰如其分地展現(xiàn)了黃土高原上粗獷、豪放、不可遏止的生命力?！独纂婍灐防铩澳惆盐彝系綎|海的邊上去！熊熊燃燒的生命，難道不能迸射出光明？”一段感嘆及反問句的運(yùn)用，強(qiáng)烈地表達(dá)對(duì)黑暗的憤激和對(duì)光明的禮贊與向往。當(dāng)然，在經(jīng)過潤(rùn)色而品析詞句的同時(shí),我們還要引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)感受語言那種自然無華的樸素美。如“寶玉要抖將下來，又恐踐踏，兜了花瓣，抖落池內(nèi)。花瓣浮在水面，飄飄悠悠，竟流出沁芳閘去了”，像一幅淡淡的水墨畫，在樸質(zhì)的語言描述中素然而出。這些不經(jīng)意的點(diǎn)染，更有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的境界，讓人如見其境，不由得從中感受到語言的隨意淡出。
三、探究———?jiǎng)?chuàng)美
“創(chuàng)美”過程中，需要對(duì)原有的物象經(jīng)過想象改造而形成新的形象，它能讓人由此及彼生發(fā)新的創(chuàng)意和創(chuàng)造，如看到朝陽，就看到了希望，看到累累碩果，可感受到秋的收獲。用于作文教學(xué)中，教師可指導(dǎo)學(xué)生在想象中開啟抽象思維，拓寬視野，打開“創(chuàng)美”的窗口。陶行知認(rèn)為生活中富含教育的意義。文章是社會(huì)生活在作者頭腦中反映的產(chǎn)物，包含著豐富的思想與情感，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀習(xí)文的過程中，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟文章所傳達(dá)的精神品質(zhì)，因此，有必要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，指引學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活美，挖掘JIAOXUEWENCUI教學(xué)文萃73本質(zhì)美，善于把自己在文本和生活中發(fā)現(xiàn)的真善美表述出來，促使學(xué)生良好品質(zhì)的形成。如《我讀懂了親情》，一個(gè)學(xué)生從小時(shí)候、懂事些、長(zhǎng)大后三個(gè)時(shí)間段，寫了由對(duì)母親的埋怨到接受愛的過程，不僅文章的構(gòu)思精巧，文筆質(zhì)美，也表現(xiàn)出孩童內(nèi)在的善良與純真。另外，為了把美育知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺的美的言行與品德，既要發(fā)揮課堂的審美教育主陣地作用，還要把教育與社會(huì)生活聯(lián)系起來。注重多姿多彩的課外活動(dòng)的美育力量，它既豐富著學(xué)生的精神世界，也為展現(xiàn)學(xué)生的才華提供了廣闊的舞臺(tái)，結(jié)合實(shí)際適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在生活中加強(qiáng)審美認(rèn)知，提升欣賞創(chuàng)造美的能力。例如朗讀、辯論、演講、講故事、課本劇、讀書報(bào)告會(huì)、筆記展評(píng)、合適的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、創(chuàng)作等形式配合閱讀。還可開設(shè)美育課程，用藝術(shù)之美和現(xiàn)實(shí)之美影響、感染和教育學(xué)生，在學(xué)生心里撒下美好的種子。通過這些活動(dòng)擴(kuò)展延伸課堂教學(xué)的美育，讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)美，結(jié)合藝術(shù)感受美，保持輕松、愉快、樂觀的良好情緒，既張揚(yáng)生命活力和人際交往之美，又讓其對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣，在培育美的同時(shí)也提高了學(xué)習(xí)效果。審美教育需要一個(gè)潛移默化的過程，課堂學(xué)習(xí)和課外實(shí)踐緊密結(jié)合，讓學(xué)生通過多種途徑獲得情感體驗(yàn)，受到美的熏陶，幫助學(xué)生建立合理的審美判斷，從而真正提高自己的審美素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生既具良好品德，又兼高尚的審美情操。
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美術(shù)教學(xué)大致分課前、課中、課后三大環(huán)節(jié)，提高中學(xué)生的整體素質(zhì)必須緊扣這三大環(huán)節(jié)。淺談幾點(diǎn)看法：
首先要注意多渠道激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生自覺求知、充分激發(fā)自身的多種感覺器官投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，活躍課堂氣氛，科學(xué)證明一個(gè)人如果有興趣做某件事，他身心一旦受到激發(fā)，大腦及身體的諸多器官就積極活動(dòng)起來，做事效率就高。素質(zhì)教育面很廣、特別是對(duì)教藝術(shù)課目來說，只有當(dāng)學(xué)生的興趣受到激況下，才有可能使更多方面的素質(zhì)得到培養(yǎng)，在教學(xué)中我們可以采用故事引趣，提問題，留懸念激趣，讓學(xué)生在學(xué)中玩玩中求趣等手段激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)教學(xué)的愉悅性。當(dāng)然我們還可以把美術(shù)中美而有趣的形象巧妙設(shè)計(jì)以多媒體式手段進(jìn)行直觀教學(xué)，提高學(xué)生的觀察、想象的能力。
其次我們還要重視教與學(xué)的關(guān)系，有的教師在作示范畫時(shí)，只是默默地畫，學(xué)生聽不到老師邊畫邊講解，這樣教與學(xué)會(huì)脫節(jié)。教與學(xué)必須和諧一致，既要突出老師的主導(dǎo)，又要突出學(xué)生的主體，在有可能的情況下給更多的學(xué)生當(dāng)主角有表現(xiàn)和鍛煉自己的機(jī)會(huì)，例如：可以放一段輕音樂，調(diào)動(dòng)學(xué)生聽官積極參與邊講邊示范，這樣有利于開發(fā)學(xué)生的身心潛能，提高繪畫技能。在面向全體學(xué)生的同時(shí)更應(yīng)注意因材施教，兩者要緊密結(jié)合，針對(duì)學(xué)生各人的基本素質(zhì)要區(qū)分對(duì)待，不能要求每個(gè)學(xué)生都成為美術(shù)家苗子，但須人人都有素質(zhì)的發(fā)展，例：上素描課有的學(xué)生技能低可以重點(diǎn)突破，有的則可以提高鑒賞力的培養(yǎng)力度等等，采取多樣性。
再次教學(xué)上還要注意循序漸進(jìn)性，教學(xué)中還應(yīng)加強(qiáng)美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育的聯(lián)系，寓德于美、以美輔智、以美促體、以美促勞，如：壁掛編織課，可滲透編織藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育和勞動(dòng)人民熱愛生活的美德熏陶，編織操作的技巧，作品的寓意等智能的提高，在編織制作中使學(xué)生動(dòng)腦，動(dòng)手得到鍛煉促進(jìn)勞動(dòng)觀念形成和養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。課外要注意與課堂教學(xué)緊密聯(lián)系，要注意及時(shí)小結(jié)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。另外還應(yīng)加強(qiáng)美術(shù)興趣小組組織建設(shè)，堅(jiān)持把課堂教學(xué)中涌現(xiàn)出的美術(shù)素質(zhì)較高的學(xué)生吸收到學(xué)校興趣小組進(jìn)一步培養(yǎng)，并以此為龍頭，增加學(xué)生參觀美術(shù)展覽，參加美術(shù)展覽的活動(dòng)，形成良好的校園美育環(huán)境進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生美術(shù)素質(zhì)同時(shí)樹立榜樣，這樣反過來更有利于美術(shù)教學(xué)的開展。
總之，教學(xué)整個(gè)過程要有高低起伏，力求迭起，要處理好動(dòng)靜，快慢，輕重變化與發(fā)展。有畫龍點(diǎn)睛的閃光點(diǎn)，有遵循學(xué)生心理、生理的特點(diǎn)。一節(jié)繪畫課如果只是單純學(xué)生在畫，沒有評(píng)議，沒有表演等精彩片斷插入，只有平鋪直敘，那肯定是枯燥無味，不符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理的，那必將會(huì)直接影響教學(xué)效果。教學(xué)方法多樣化，在教學(xué)手段上可以運(yùn)用講授、演示、談話、觀察、比較等方法，要靈活多變，不同內(nèi)容采取不同的教學(xué)方法，采取不同的教學(xué)手段，選擇最好的去達(dá)到最佳效果，提高教學(xué)效率。
【關(guān)鍵詞】幼兒教育；美育；素質(zhì)教育
美育即“審美教育”，又稱“美感教育”。它是通過審美活動(dòng)，即通過認(rèn)識(shí)周圍事物和藝術(shù)之美，以培養(yǎng)審美能力的過程.美育具有德育、智育、體育無法替代的作用。 “十年樹木百年樹人”，教育是個(gè)人和社會(huì)最為重要的事業(yè)之一，幼兒階段處于人生成長(zhǎng)發(fā)展的最初階段，這時(shí)期的教育對(duì)以后人生有著重要影響。人的身體素質(zhì)、智力發(fā)展水平、個(gè)性品質(zhì)的形成都與幼兒階段的教育有密切關(guān)系。為了培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展、綜合素質(zhì)較高的社會(huì)成員，除了重視對(duì)幼兒智力的開發(fā)外，也要注意其他方面的教育，正如蘇聯(lián)教育家蘇霍林斯基所說：“要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和互相交融，使這方面的教育呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的、完整的過程”。因此，要使幼兒全面發(fā)展就不能忽視美育的重要作用。
一、幼兒美育的重要性
要使幼兒得到全面發(fā)展，絕不可忽略美育的重要作用.這是由幼兒身心特點(diǎn)和美育的性質(zhì)所決定的.幼兒很早就能夠表現(xiàn)出對(duì)美的感知，心理學(xué)的研究證明，在外部條件的影響下，四個(gè)月的嬰兒，有的已喜聽鋼琴的聲音，一歲的嬰兒愛看顏色鮮艷的衣服；兩歲多的幼兒已有他們喜愛和不喜愛的顏色；五歲的兒童能欣賞落日和晚霞。所以幼兒美感能力的培養(yǎng)是審美教育的起點(diǎn)，也是美育的始基。
1.美育能促進(jìn)智育、德育等的協(xié)調(diào)發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)
首先美育能培養(yǎng)幼兒良好的道德感。在美育的過程中，教師通過言傳身教讓學(xué)生能逐漸正確地分辨出善惡美丑，在愛美之心的驅(qū)使下，自覺地抑制和拋棄丑，去掉自己的不良習(xí)慣，追求和創(chuàng)造美，提高自己的思想道德水平。其次，美育能夠促進(jìn)幼兒的智力開發(fā)。美育對(duì)智育的影響主要表現(xiàn)在美育能夠激發(fā)學(xué)生的想象力，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展。比如學(xué)生在欣賞自然風(fēng)光時(shí)，如畫的景色會(huì)讓他們不自覺地展開思維的翅膀，去想象鬼斧神工的自然景觀是怎么來的，魚兒為什么在水里游？鳥兒為什么在天空飛？總之，美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。
2.美育能促進(jìn)幼兒心理健康，養(yǎng)成健全人格
美育是一種側(cè)重于感性而又能夠促進(jìn)感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。這使它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。世界的多元性也決定了人類認(rèn)識(shí)世界的不同方式，美育不僅從感性出發(fā)而且能使感性得到升華，它使人的感覺――知覺――想象――情感――欲望通過審美獲得熏陶和理智的滋養(yǎng)，潛移默化地形成感性和理性意識(shí)的交融與和諧，從而培養(yǎng)了健全的人格。
二、幼兒美育存在的問題
如前文所述，幼兒美育在促進(jìn)智育、德育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)幼兒心理健康，養(yǎng)成健全人格方面具有重要作用。但是從目前的教育狀況來看，還存在著以下不足：
1.忽視美育的重要性
由于應(yīng)試教育制度和思想的惡劣影響，加之“孩子不能輸在起跑線”的教育觀念的盛行，幼兒教育的單純知識(shí)化現(xiàn)象也開始流行。不少幼兒園過分偏重于對(duì)兒童科學(xué)知識(shí)的灌輸，有意或無意地忽略其他方面尤其是對(duì)幼兒的美育。
2.錯(cuò)誤理解美育的內(nèi)涵
美育涵蓋內(nèi)容寬泛包括音樂和舞蹈，繪畫，影劇欣賞，文學(xué)；自然美以大自然為審美對(duì)象所感受和體驗(yàn)到的美；社會(huì)美以社會(huì)生活中美好的人和事為對(duì)象而感受和體驗(yàn)到的美；科學(xué)美以科學(xué)的內(nèi)容和形式為對(duì)象所感受到的美。因此，對(duì)幼兒的美育自然不能只側(cè)重一點(diǎn)或某一方面，當(dāng)前部分學(xué)校或教師錯(cuò)誤地認(rèn)為美育就是教教孩子畫畫，這種對(duì)美育片面的理解很容易對(duì)孩子的全面發(fā)展造成傷害。
三、幼兒美育的實(shí)施策略
根據(jù)美育在幼兒教育中的重要性并針對(duì)當(dāng)前幼兒美育中出現(xiàn)的問題，筆者認(rèn)為可以從以下三方面改進(jìn)幼兒美育。
1.在游戲中實(shí)施美育
幼兒普遍存在著好奇心重、想象力豐富的特點(diǎn)。針對(duì)幼兒這一特點(diǎn)，教師在日常教學(xué)中要多組織孩子參加具體、形象、生動(dòng)、愉快的游戲活動(dòng)，讓幼兒在游戲中受到美的教育。如安排孩子當(dāng)“演員”或者讓孩子組織小游戲，老師參與，讓孩子在玩的同時(shí)感受美。
2.在教學(xué)中實(shí)施美育
在教學(xué)活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，對(duì)孩子進(jìn)行潛移默化的美育熏陶。如，春天來了，就讓孩子到室外去觀看花兒的美麗，春風(fēng)的輕撫，使幼兒感受到春天的氣息。在繪畫課上讓兒童把看到的花兒按自己的印象畫下來，并講講自己的感受。這樣，孩子們不但豐富了語言，而且對(duì)自然之美有了進(jìn)一步感受。通過讓幼兒觀察、畫畫、交流等活動(dòng)，讓他們感受美、理解美。
3.在生活中實(shí)施美育
教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域的“目標(biāo)”要求讓幼兒“初步感受并喜愛環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美”，“引導(dǎo)幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣”。在日常生活中教育孩子愛護(hù)花草樹木，不踩踏花草，不亂寫亂畫，講究衛(wèi)生等，這些能使他們感受到什么是行為美。教育孩子要學(xué)著自己穿衣服，午睡時(shí)衣帽要放在固定的地方，注意個(gè)人衛(wèi)生，養(yǎng)成整潔的好習(xí)慣，使幼兒知道這就是儀表美.要保持環(huán)境衛(wèi)生，每天吃完水果，果皮要放在塑料口袋里，培養(yǎng)幼兒不亂扔果皮等雜物的好習(xí)慣。老師要鼓勵(lì)幼兒和老師一起美化環(huán)境，見到別人有困難要盡力給予幫助.教師對(duì)幼兒的點(diǎn)滴進(jìn)步，可以用“小紅花”的形式加以贊揚(yáng)、鼓勵(lì)，從而培養(yǎng)幼兒具有美的心靈。
四、教師要提高自身水平。
關(guān)鍵詞：美丑不分；以奇為美：奇裝異服；好逸惡勞
一、前言
美育是進(jìn)行政治思想教育的重要途徑，美育是全面發(fā)展教育的重要組成部分。中外教育家都曾給予較高的評(píng)價(jià)。建國(guó)初期的教育-給美育以適當(dāng)?shù)牡匚唬诮逃康?、?duì)象中規(guī)定了明確的要求。在教育實(shí)踐中也很重視，對(duì)培養(yǎng)青少年一代具有文明的精神面貌，起了重要作用，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的凈化也起到了很好的作用。50年代的東北地區(qū)出現(xiàn)了“路不拾遺、夜不閉戶”的良好社會(huì)風(fēng)尚。尤其在農(nóng)村，素不相識(shí)者路過村屯，主動(dòng)供飯供水、留宿。兒童們遠(yuǎn)接近送，有如對(duì)待親友一般，流氓、歹徒、打仗現(xiàn)象幾乎絕跡。后來，在實(shí)踐上雖然還注意美育的實(shí)施，但在理論上卻受到了冷遇。全面發(fā)展只提智、德、體，把美育給取消了。這是非常令人遺憾的事情。在時(shí)，美育竟成了封、資、修的黑貨，造成了談美色變的局面。結(jié)果出現(xiàn)了部分青少年美丑不分，是非不明，以丑為美，以奇為美的怪現(xiàn)象，既扭曲了靈魂，也污染了社會(huì)風(fēng)氣。中學(xué)里的學(xué)生，正處于形成世界觀和人生觀的階段，思想的可塑性很大，如果不加以正確的引導(dǎo)，只通過政治課和班主任去教導(dǎo)、去影響，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須人人重視。
如果大家對(duì)美育有了正確的認(rèn)識(shí)，效果就會(huì)很快地體現(xiàn)出來。通過教學(xué)活動(dòng)、文體活動(dòng)及講座、周末文娛活動(dòng)來進(jìn)行引導(dǎo)和教育，便會(huì)取得較好的效果。尤其在資產(chǎn)階級(jí)自由化有所抬頭的現(xiàn)今階段，一些資本主義、封建主義的不健康思想和習(xí)慣又有所蔓延。近幾年的文學(xué)藝術(shù)作品，尤其電影、電視節(jié)目和歌曲，很多地方起了反面作用。使部分學(xué)生追求奇裝異服，過分地修飾打扮自己，甚至花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間去化妝，如同要上臺(tái)演出的演員，有的裝扮得你都分辨不出是男生還是女生。當(dāng)然，隨著生括水平的不斷提高，穿著新穎入時(shí)，或輕描淡寫地簡(jiǎn)單裝扮一下是無可厚非的。
由于學(xué)校錯(cuò)誤地執(zhí)行了雙休制，每周少上了六節(jié)課，教學(xué)時(shí)數(shù)和內(nèi)容大力削減。大部分學(xué)生精力從學(xué)習(xí)上轉(zhuǎn)移了。精力充沛又早熟的青年人，由于沒有學(xué)習(xí)壓力，便開始吃喝玩樂，成夜上網(wǎng)甚至早戀。嚴(yán)重地影響學(xué)習(xí)成績(jī)和身心健康。在數(shù)量上。中學(xué)生、大學(xué)生多了、在質(zhì)量上差了。一代不如一代，走了下坡路。這和近幾年沒有充分重視教育教學(xué)工作，沒有充分重視政治思想工作，學(xué)校管理不嚴(yán)、不細(xì)是有著直接關(guān)系的。不塞不流，不止不行：不向正確的方向引導(dǎo)，就容易向錯(cuò)誤的方面發(fā)展。疏導(dǎo)和堵塞是相輔相成的兩個(gè)方面，缺一不可，走慣正大光明道路的人對(duì)陰暗潮濕的路是不感興趣的。人無百日好，花無百日紅。知錯(cuò)立改，聞過則喜是品德高尚的正人君子。掩蓋錯(cuò)失，聞過則怒是素質(zhì)低劣的無恥小人。這是需要通過素質(zhì)教育解決的問題，和美育關(guān)系不大。
一、美育的任務(wù)
正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，美育是必須重視的。當(dāng)然，要想有效地進(jìn)行審美教育，還必須了解美育的具體任務(wù)，下面從三個(gè)方面來談一下：
(一)通過審美教育，給學(xué)生以初步的美學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)。感受美、理解美、鑒賞美的知識(shí)和能力。要以馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行評(píng)價(jià)，識(shí)別真、善、美和假、惡、丑，掌握識(shí)別是非的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，不能以為西方的什么都好，外來的東西都好，新鮮事物不一定都是好的，要善于鑒別。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品要指導(dǎo)學(xué)生從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面去分析，看它是否能引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)，給人以鼓舞和激勵(lì)，看它對(duì)社會(huì)生活和人們的行為。對(duì)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)是否有利。對(duì)于自然美的欣賞，要引導(dǎo)學(xué)生受到感情陶冶，并激發(fā)對(duì)祖國(guó)壯麗山河的熱愛，決心用自己的辛勤勞動(dòng)把祖國(guó)的錦繡河山裝扮得更加壯美，對(duì)我們祖先創(chuàng)造的燦爛文化表示欽佩，對(duì)人民的勞動(dòng)成果能夠珍惜。
(二)培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)的技能，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造能力，培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力是美育的另一個(gè)重要任務(wù)。為此，就要使學(xué)生具有繪畫、唱歌、舞蹈等各種文藝活動(dòng)的基本技能和運(yùn)用各種藝術(shù)形式表現(xiàn)美，抒發(fā)感情的能力。還要組織學(xué)生美化環(huán)境、綠化校園，綠化祖國(guó)，整理內(nèi)務(wù)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境符合美的要求。這里要求教育者要以說服教育為主，以規(guī)章制度為輔。
(三)培養(yǎng)學(xué)生高尚情操和文明行為習(xí)慣。高尚情操主要指培養(yǎng)學(xué)生心胸開闊、朝氣蓬勃、心地純潔、思想健康、愛憎分明、見義勇為。對(duì)美好的事物和現(xiàn)象具有滿意和愉快的情感。對(duì)于壞人和壞事敢于抵制和斗爭(zhēng)，對(duì)于同學(xué)間的困難則積極給予幫助解決。文明行為習(xí)慣主要是指培養(yǎng)學(xué)生在行為上要有禮貌，謙遜大方。遵守公共秩序，講究公共道德，注意環(huán)境衛(wèi)生，抵制與批判一切歪風(fēng)邪氣和陳規(guī)陋習(xí)。
二、審美教育的途徑
(一)通過藝術(shù)學(xué)科進(jìn)行美育
1、音樂。除正常教學(xué)之外，必須在課余時(shí)間組織他們學(xué)唱一些健康有益，旋律純正的歌曲，對(duì)于港、臺(tái)及部分流行歌曲要有所鑒別，不能迎和部分思想意識(shí)不健康的學(xué)生心理，任其發(fā)展，不能視而不見，聽而不聞，不能喪失原則立場(chǎng)，社會(huì)上的一些流行歌曲不應(yīng)該流入學(xué)校，更不能給以擴(kuò)散的市場(chǎng)。比如文藝匯演和晚會(huì)節(jié)目，必須把住關(guān)，不能讓精神污染的毒素侵入圣潔的校園。學(xué)生和社會(huì)青年不同，他們應(yīng)該學(xué)唱校園歌曲、革命歌曲和有愛國(guó)主義教育及素質(zhì)教育內(nèi)容的健康歌曲。那些哭又不像哭、笑又不像笑的狼哭鬼嚎的怪腔怪調(diào)，千萬不要傳入學(xué)生耳里。
2、美術(shù)。除正常課堂教學(xué)之外，也可以通過課余愛好者的指導(dǎo)，或創(chuàng)造條件搞競(jìng)賽、畫展，引導(dǎo)他們的興趣，向正確的方向發(fā)展。尤其黨團(tuán)干部，要有較強(qiáng)的革命事業(yè)心和政治責(zé)任感。當(dāng)然，這些活動(dòng)不能沖擊正常的教學(xué)秩序，這只是豐富校園生活內(nèi)容，活躍校園空氣，解除疲勞枯燥、進(jìn)行美育的一個(gè)途徑，處于從屬地位。
3、語文。除上好語文課外，要結(jié)臺(tái)當(dāng)代青年的特點(diǎn)，誘導(dǎo)他們學(xué)書法，學(xué)寫詩歌，充分發(fā)揮中華民族豐富多彩的優(yōu)秀語言文字的藝術(shù)性，使文學(xué)愛好者產(chǎn)生興趣，把剩余的精力放在學(xué)有專長(zhǎng)上。
4、體育。體育課在學(xué)校顯得十分重要，但卻不容易引起足夠的重視，甚至有人把體育課看成可有可無的一種體育活動(dòng)。有的教具不全，有的場(chǎng)地不夠，致使體育課處于不正規(guī)狀態(tài)，這是不許可的。因?yàn)轶w育課一方面能培訓(xùn)體育活動(dòng)的技能技巧，另一方面能增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)。有的學(xué)生離校后可能當(dāng)工人，沒有一個(gè)強(qiáng)壯的體格是難以勝任工作的。有的上大學(xué)，沒有好的體力就難以堅(jiān)持正常學(xué)習(xí)。另外，通過體育鍛煉，還可以鍛煉毅力，使人頑強(qiáng)、勤快、反應(yīng)靈敏，增強(qiáng)紀(jì)律觀念、整體觀念和時(shí)間觀念。而現(xiàn)在學(xué)校的學(xué)生正好缺乏這方面的訓(xùn)練。他們之中有一部分是智力差一點(diǎn)，但更主要的是毅力不強(qiáng)，怕苦怕累，不刻苦努力學(xué)習(xí)，本來可以考入大專、大學(xué)，但卻進(jìn)入了社會(huì)。這部分人不但大腦懶惰，四肢更是懶惰，早晨不愿意起床，早、問操不愿意做，貪吃貪睡。這當(dāng)然有社會(huì)原因和家庭原因，家庭生活富裕和對(duì)獨(dú)生子女的嬌生慣養(yǎng)腐蝕了一部分青年的意志，好逸惡勞、鋪張浪費(fèi)等不良習(xí)慣比較嚴(yán)重?！袄杳骷雌?，灑掃庭堂。是中華民族的傳統(tǒng)美德，在這一代人身上不能喪失掉。通過體育鍛煉和勞動(dòng)鍛煉也可以把勞動(dòng)人民的良好習(xí)慣繼承下來。體育鍛煉不但可以使人的體形美好，也可以觀賞到體育項(xiàng)目、造型美，并從而陶冶心靈美。
(二)通過大自然進(jìn)行美育
可以適當(dāng)搞春游、郊游、夏令營(yíng)等活動(dòng)，開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的集體榮譽(yù)感和熱愛祖國(guó)大好河山的心情，進(jìn)行愛國(guó)主義教育。長(zhǎng)途跋涉還可以鍛煉體力，訓(xùn)練足力，鍛煉毅力。
(三)通過課外活動(dòng)進(jìn)行美育
1、組織各種文藝活動(dòng)小組，在不影響正常學(xué)習(xí)的前提下，把學(xué)生的充沛精力引導(dǎo)到各種類型的健康有益的活動(dòng)中來。當(dāng)然，要防止課余活動(dòng)的隨意性。制止有害無益的各種活動(dòng)。時(shí)時(shí)、事事、處處防止資本主義、封建主義的滋生和蔓延。
2、觀看戲劇和電影，自資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫以來，個(gè)別文藝部門突出了商業(yè)利潤(rùn)觀點(diǎn)。部分地偏離了為人民服務(wù)，為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的方向，而陷入了為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為人民幣服務(wù)的泥坑。對(duì)于戲劇、電影要經(jīng)過鑒別后方可讓學(xué)生觀看。對(duì)于執(zhí)行雙休制的學(xué)校，要求多留作業(yè)，要各類業(yè)余愛好小組集體搞活動(dòng)，沒有時(shí)間去看電視，離電視機(jī)遠(yuǎn)點(diǎn)，少受毒害!有些書刊、雜志、畫報(bào)，簡(jiǎn)直不堪入目。有如電影電視中的“危險(xiǎn)鏡頭”一樣，對(duì)青少年不會(huì)起到好的作用，無怪馬老喊出“閉眼吧”的時(shí)代最強(qiáng)音。我們不能助紂為虐，誤人子弟，我們的責(zé)任是教育而不是教唆。
3、搞好第二課堂教育活動(dòng)，通過革命紀(jì)念日、清明祭掃烈士墓、校慶、迎新年、畢業(yè)典禮等活動(dòng)。要有目的、有意義，不能單純?yōu)榱送鏄?。尤其?duì)文藝活動(dòng)的內(nèi)容，必須嚴(yán)格審查，不能隨意胡來。筑堤艱難，摧毀容易。不及時(shí)進(jìn)行澆灌，禾苗就不會(huì)茁壯成長(zhǎng)，而雜草就會(huì)自行蔓延，真空地帶是沒有的。你不占領(lǐng)，它就會(huì)占領(lǐng)，這是兩種思想、兩個(gè)階級(jí)爭(zhēng)奪的前沿陣地，寸土必爭(zhēng)，寸步不讓。
摘要：美育又稱審美教育，是運(yùn)用藝術(shù)美、自然美和社會(huì)生活美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點(diǎn)和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育、美育是全面發(fā)展教育必要的組成部分。①
美育的功能就在于引導(dǎo)受教育者的審美活動(dòng)，滿足他們的審美需要，促進(jìn)他們的心靈美、語言美、行為美、形體美，增進(jìn)他們的審美意識(shí)、審美能力，使他們?yōu)榫S護(hù)和創(chuàng)造美好的事物而作出不懈的努力。②
關(guān)鍵詞：美育；教學(xué)
中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2012）04-0000-01
一、有關(guān)美育的說法
中國(guó)古代非常強(qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一。一方面強(qiáng)調(diào)禮教在倫理道德上的是非、善惡、美丑的觀念對(duì)審美的指導(dǎo)作用，另一方面又肯定了樂教對(duì)倫理道德的教育的潛移默化的功能。孔子（公元前551―前479）就說過：“興于詩，立于禮，成于樂。”③“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”④把詩教和樂教并列，看做是造成仁人君子必不可少的條件;把“志道”與“游藝”結(jié)合起來，當(dāng)做陶養(yǎng)德行的途徑和手段。
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“第一批“思維課”不應(yīng)當(dāng)在室內(nèi)、在教室的黑板前面上，而要到大自然中去上……真正的思維總是滲透著戰(zhàn)栗的情感；兒童一旦感受到了芳香，他的心里便會(huì)產(chǎn)生靈感”。“我一千次地確信：沒有一條富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。兒童思維的天性本身要求富有詩意的創(chuàng)造。美與活生生的思維如同太陽和花兒一樣，有機(jī)地聯(lián)系在一起，富有詩意的創(chuàng)造開始于美的幻想。大自然的美使知覺更加敏銳，喚醒創(chuàng)造性的思維，以獨(dú)特的體驗(yàn)充實(shí)著語言。”⑤把美育和智育結(jié)合起來，會(huì)使學(xué)生的腦力勞動(dòng)更具有活力，更富有創(chuàng)造性。
二、當(dāng)今教育美育缺失現(xiàn)狀
（一）單一靜止層面的美育教學(xué)
早期美育觀的根本缺失，是不考慮教育自身整體美。與近代席勒的影響有關(guān)，我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期把美育僅僅看作是藝術(shù)教育，就是把音樂、繪畫、舞蹈、書法、文學(xué)等藝術(shù)形態(tài)當(dāng)做教育內(nèi)容，給學(xué)生傳授一些藝術(shù)知識(shí)和技能，使他們從中受到情感的陶冶和智慧的啟迪。這種美育觀，把美育作為與德育、智育、體育和勞動(dòng)教育在內(nèi)容上相并列的一個(gè)特殊的教育領(lǐng)域（在我國(guó)是首先確定這種關(guān)系的）。這種做法，在當(dāng)時(shí)大大提高了美育的地位。但也埋伏了日后把美育與整個(gè)教育相割離的危險(xiǎn)。
（二）擴(kuò)大靜止層面的美學(xué)
隨著人們生活的富裕，生活水平的提高，人們的意識(shí)和要求也在不斷提升。人們開始對(duì)單一的靜止層面的美學(xué)開始質(zhì)疑。人們指出，美不僅僅存在于藝術(shù)領(lǐng)域，美不僅僅是藝術(shù)家的事情。它同樣存在于自然、社會(huì)生活、技術(shù)工藝和科學(xué)文化中，因此，德育，智育，體育和勞動(dòng)技術(shù)教育，都可以挖掘出美的內(nèi)容。都有普及美學(xué)知識(shí)、激發(fā)學(xué)生美感創(chuàng)造的任務(wù)。甚至在課外活動(dòng)和學(xué)校其他全部活動(dòng)中，也都應(yīng)該利用美的因素，使學(xué)生得到審美享受。這種認(rèn)識(shí)，打破了單一的美育和其他各育之間的孤立關(guān)系。擴(kuò)展了美育的范圍。
（三）動(dòng)態(tài)的美育――教學(xué)過程中的美
上面所談的美育都沒有與教育的本質(zhì)規(guī)定聯(lián)系起來，也就是說，“教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，它自身的形式是不是美的問題沒有被考慮到。迄今為止，這些美育觀，只是把教育所利用的外部對(duì)象的美放在自己的視野之內(nèi)，而將教育自身的美遺漏在事業(yè)之外；他們考慮了各種各樣的美來培養(yǎng)人，唯獨(dú)沒有考慮到“教育自己”應(yīng)該怎樣做才“美”這個(gè)根本問題，沒有考慮教育自身的美有些特點(diǎn)。所以，我們只是把美作為一種外在的，因而是可有可無的“奢侈品”來加以有限的借用，沒有以美來規(guī)定和修飾教育自身；我們的美育都是外在的“借美”的教育。”⑥
三、 當(dāng)代美學(xué)教育暢想
美育的基本任務(wù)是幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn)，提高審美能力，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。
（一）幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn)，提高審美能力
審美觀點(diǎn)是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中所持的態(tài)度和看法。由于人們的經(jīng)濟(jì)地位、生活經(jīng)歷、文化背景、思想傾向、審美素養(yǎng)不同，他們的審美觀點(diǎn)也不相同，對(duì)同一美的現(xiàn)象或藝術(shù)作品會(huì)有不同的審美判斷和審美評(píng)價(jià)。魯迅在談到《紅樓夢(mèng)》時(shí)曾深刻揭示出：“單是名義，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿。流言家看見宮闈秘事?！雹叨嘉纯闯鏊拿缹W(xué)價(jià)值。
學(xué)生在審美活動(dòng)中，會(huì)自覺或者不自覺地堅(jiān)持某種審美觀點(diǎn)。問提在于他們有的觀點(diǎn)正確，有的不正確；有的高尚，有的低級(jí)。有的青年學(xué)生以洋為美，以奇為美，以奢為美，甚至把一些格調(diào)低下的藝術(shù)作品，腐朽的生活方式，庸俗的思想作風(fēng)當(dāng)做時(shí)髦去追求，其原因之一，就是因?yàn)槿狈φ_的審美觀點(diǎn)。教育他們懂得什么是美的，什么是丑的，什么是高尚的，什么是庸俗的，就夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)作品做出正確的審美判斷,教育他們懂得什么是美的，什么是丑的，什么是高尚的，什么是庸俗的，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)作品做出正確的審判判斷。
當(dāng)然，要鑒賞美，不能單憑審美觀點(diǎn)，還有有審美能力，包括審美感感受能力，欣賞能力，評(píng)價(jià)能力，等等。為了培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，一方面要授予必要的藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，包括美學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)等方面的知識(shí)，了解藝術(shù)表現(xiàn)的手法和技巧，提高藝術(shù)素養(yǎng)；另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生參加藝術(shù)欣賞活動(dòng)。觀賞自然，分析社會(huì)生活美，培養(yǎng)對(duì)美的感受能力，想象能力和評(píng)價(jià)能力，加深對(duì)美的理解。
（二） 藝術(shù)的渲染功效
戲劇是文學(xué)、音樂。舞蹈、美術(shù)的綜合體。在戲劇舞臺(tái)上，藝術(shù)的“建筑材料”是活生生的人，是演員、借助布景、燈光、音響效果，通過演員的表演，真實(shí)地表現(xiàn)人物活動(dòng)場(chǎng)景，是觀眾陶醉在美的意境中。學(xué)生欣賞話劇，可以從演員活靈活現(xiàn)的表演中受到啟發(fā)和感染。
電影和電視都是20世界的創(chuàng)造，是現(xiàn)代最普及、最大眾化的藝術(shù)。采用“蒙太奇”手法對(duì)畫面剪裁組接，使畫面連貫而有節(jié)奏，可以造成懸念。對(duì)比，聯(lián)想，襯托。等審美心理效果，提高藝術(shù)表現(xiàn)力。
運(yùn)用藝術(shù)作為美育手段，除了藝術(shù)學(xué)科的課堂教學(xué)外，在課外還可以采用兩種方式進(jìn)行：一是開展課外興趣小組活動(dòng)，讓學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中提升鑒賞美和創(chuàng)造美的能力；再是通過班級(jí)團(tuán)隊(duì)組織開展藝術(shù)欣賞評(píng)價(jià)活動(dòng)，評(píng)論藝術(shù)作品，評(píng)價(jià)社會(huì)生活中的美丑行為，提高審美趣味，提高鑒賞能力。
藝術(shù)是美育的主要手段，運(yùn)用藝術(shù)手段也要講究藝術(shù)。
（三） “身正為師，行為世范”
作為一名人民教師，無論是教書還是育人，都是美的體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基曾說過：“教師，是天底下最陽光的職業(yè)”。教師的教學(xué)操作過程中一定要有美育的體現(xiàn)，這樣才是真正動(dòng)態(tài)的美育，才是活的美育。
首先是教學(xué)語言操作的藝術(shù)，語句的結(jié)構(gòu)中的用氣和用意，語音的重與輕，語調(diào)的升與降，語言過程的頓與續(xù)，語速的快與慢都要教師掌握的恰到好處，有松有馳，形成語言的節(jié)奏美。
其次是教學(xué)體態(tài)操作的藝術(shù)，教師表情的變化：眼神要真誠(chéng)，和善，鼓勵(lì)，熱情，嘴角也就是微笑，微笑可以給學(xué)生以鼓勵(lì)，大笑可以緩解課堂緊張尷尬的氣氛。教師的面部表情應(yīng)該既莊重又親切，這會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生敬意，情緒坦然，心情舒暢。教師的姿態(tài)要端莊大方，無論是站姿，還是挺直腰板的坐姿，都要表示充足的自信和陽光。當(dāng)然也不能失掉親切感。
注解：
①王道俊，王漢瀾，《教育學(xué)》，第414頁，人民教育出版社，1999年。
②王道俊，王漢瀾，《教育學(xué)》，第415頁，人民教育出版社，1999年。
③《論語?泰伯》
④《論語?述而》
⑤蘇霍姆林斯基《教育的藝術(shù)》，湖南教育出版社，1983年版第161頁
⑥陳建翔《教育美學(xué)視野下的教學(xué)操作藝術(shù)》發(fā)表自《教育理論與實(shí)踐》2005年第25卷第2期
⑦魯迅《＜降洞花主＞小引》，《魯迅全集》第8卷，第145頁
參考文獻(xiàn)：
［1］陳建翔《教育美學(xué)視野下的教學(xué)操作藝術(shù)》發(fā)表自《教育理論與實(shí)踐》2005年第25卷第2期
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［4］李戎主編 《美育概論》［M］.高等教育出版社
【關(guān)鍵詞】語文；德育教學(xué)；遷移綜合法
【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求語文課程“在培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用”。怎樣使語文教學(xué)在思想道德素質(zhì)教育方面發(fā)揮應(yīng)有的作用呢？本文認(rèn)為應(yīng)根據(jù)思想道德教育對(duì)青少年的要求，結(jié)合語文這門學(xué)科人文性特點(diǎn)，采用科學(xué)合理的方法。
一、遷移綜合法
綜合，即把具有同類或相反類別思想道德方面的人物、語言等歸結(jié)在一起，比較總結(jié)出其共性和不同的地方，從而讓學(xué)生從中得到啟迪和感悟；遷移，既可以是文本間的比較聯(lián)系，也可以把觸角伸向生活和社會(huì)，以文本的力量指導(dǎo)自己的言行，正如新課程標(biāo)準(zhǔn)所說“讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語言實(shí)踐中掌握運(yùn)用語言規(guī)律”。我們可以把“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等勵(lì)志的古詩文名句歸納在一起復(fù)習(xí)記憶，更易于激發(fā)學(xué)生憂國(guó)憂民、立志奮斗的壯志豪情?？梢园芽滓壹号c范進(jìn)、胡屠戶與奧楚蔑洛夫綜合對(duì)比，就會(huì)對(duì)封建社會(huì)，對(duì)19世紀(jì)的沙俄，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)應(yīng)做怎樣的新型人才有更深刻全面的認(rèn)識(shí)。教學(xué)《故鄉(xiāng)》，我們可以遷移我們現(xiàn)在火熱的農(nóng)村生活和農(nóng)民精神面貌，可使學(xué)生感受到新時(shí)代農(nóng)民的幸福生活和新的追求。
二、形象感化法
愛因斯坦說得好：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大?！薄熬永锓蛉说钠返铝α亢蜔岢溃呐轮灰幸恍〔糠执嬖谟跉W洲的知識(shí)分子中間，歐洲就會(huì)面臨一個(gè)光明的未來?！边@是1935年，愛因斯坦在悼念居里夫人對(duì)其高尚人格的衷心贊揚(yáng)，這些話很深刻地說明了形象感化對(duì)一個(gè)人的重要意義。語文課文上有許多活生生的人物形象。諄諄善誘的孔子，憨厚善良的阿長(zhǎng)，迂腐窮酸的孔乙己，見風(fēng)使舵的奧楚蔑洛夫――這些鮮明的人物形象，更易于幫助學(xué)生樹立正確的思想道德觀念，從正反兩方面以榜樣的力量推動(dòng)學(xué)生正確人生觀的形成。這就要求教師在教學(xué)中要結(jié)合人物的時(shí)代背景，多方面、多角度地分析這個(gè)形象，讓學(xué)生更覺人物的真實(shí)可感，易于從文章人物本身的魅力中接受其思想品質(zhì)，并在實(shí)際生活中潛移默化，成為具體行動(dòng)的指針。
三、細(xì)節(jié)深究法
蘇霍姆林斯基說得好：“在學(xué)生心靈深處，無時(shí)無刻不存在著使自己成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的愿望?！比绻覀兡茏哌M(jìn)學(xué)生的心靈世界，開掘?qū)W生的這種心靈“愿望”，進(jìn)行諸如細(xì)心品評(píng)深究課文中一些詞句語段等方法，往往能讓學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含其中的思想道德觀念。陸游“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”中一個(gè)“尚”字，勾畫出一個(gè)身處僻野、疾病交困卻苦思為國(guó)立功的愛國(guó)詩人形象?！段业氖迨逵诶铡分小斑@是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔”這句話，包含著多么迷惘憤懣的感情，這是對(duì)資本主義社會(huì)親情和金錢關(guān)系強(qiáng)有力剖析。
四、情景創(chuàng)設(shè)法
新課標(biāo)指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語文的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！眲③脑凇段男牡颀垺分姓f“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。每篇文章都是作者的情感態(tài)度價(jià)值觀的體現(xiàn)，教學(xué)中若能創(chuàng)設(shè)一定情境，把這些文質(zhì)兼美的作品化為特定的情景氛圍，讓學(xué)生置身于作者所處或所設(shè)置的情感世界中，就能對(duì)其思想道德培養(yǎng)起到促使感悟或潛移默化作用。如學(xué)習(xí)《馬說》，通過反復(fù)誦讀“熏陶”，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一千多年前的韓愈和唐朝世界，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人才觀的新認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生成為優(yōu)秀人才回報(bào)社會(huì)的堅(jiān)定信念。
五、求異創(chuàng)新法
改革開放以來，國(guó)家非常重視農(nóng)村中小學(xué)教育，各級(jí)各部門逐年加大投入力度，農(nóng)村中小學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施、師資力量、教師待遇和教育水平得到了明顯改善，農(nóng)村中小學(xué)德育教育越來越受到重視，在廣大農(nóng)村教育工作者的努力下，取得了一定的成績(jī)。但與城區(qū)中小學(xué)相比，農(nóng)村中小學(xué)德育工作仍然比較落后，突出表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：
1.思想上淡化德育，德育工作難上常規(guī)。在農(nóng)村部分中小學(xué)校，雖然德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組的名單掛在墻上，德育工作計(jì)劃寫在紙上，可落實(shí)在實(shí)際工作中的內(nèi)容虛多實(shí)少，德育工作難上常規(guī)。突出表現(xiàn)在:
（1）學(xué)校每周一次的升旗儀式不能正常進(jìn)行。（2）團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的開展有名無實(shí)。除農(nóng)村學(xué)校資料少、教育基地少等客觀因素外，學(xué)校怕耽誤學(xué)生學(xué)習(xí)、怕外出發(fā)生安全事故擔(dān)責(zé)任等也是制約團(tuán)隊(duì)活動(dòng)開展的重要原因。（3）家長(zhǎng)會(huì)不正常。學(xué)校與學(xué)生家長(zhǎng)溝通互動(dòng)不夠，沒有調(diào)動(dòng)發(fā)揮家長(zhǎng)的作用。學(xué)生家長(zhǎng)一看到孩子成績(jī)落后，就感到不好意思或者認(rèn)為沒有必要參加家長(zhǎng)會(huì)。（4）校外輔導(dǎo)員制度落實(shí)不到位。沒有嚴(yán)格實(shí)行校外輔導(dǎo)員定期輔導(dǎo)制度，往往只停留在紙面而沒有實(shí)施。
2.一心抓應(yīng)試教育，德育教育被忽視。自教育部提出實(shí)施素質(zhì)教育以來，大多數(shù)教育工作者理論學(xué)得不少，具體實(shí)施不夠，具體表現(xiàn)在：（1）沒有按規(guī)定課程開課。有些學(xué)校，課程表的內(nèi)容與國(guó)家規(guī)定的課程表相同，但實(shí)際上課只上主要學(xué)科，音樂、體育、美術(shù)、思想品德等課程很少開展。（2）班會(huì)、晨會(huì)經(jīng)常被改為自習(xí)課，或被老師占用。（3）學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)重，壓力大，課余活動(dòng)少。（4）教師因循守舊，只重視應(yīng)試學(xué)科，忽視德育教育。
3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，特殊家庭的孩子難管理。處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面推進(jìn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，學(xué)校德育管理中出現(xiàn)了一些令人頗感頭疼的問題。（1）獨(dú)生子女嬌生慣養(yǎng)，傲氣十足，在學(xué)校不能正確處理人際關(guān)系，同學(xué)之間不能友好相處。（2）富裕家庭的孩子花錢大手大腳。（3）部分貧困家庭的孩子有自卑感，容易形成孤僻自閉的性格，影響身心健康發(fā)展。（4）“留守兒童”管不住或無人管。
二、解決以上問題的對(duì)策
針對(duì)以上問題，需要從家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面入手共同解決。
（一）家庭方面。
1、提高家長(zhǎng)對(duì)家庭德育教育的認(rèn)識(shí)。家庭德育是指通過父母對(duì)子女進(jìn)行思想品德教育，是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和必要補(bǔ)充，對(duì)青少年思想品德的形成和發(fā)展具有不可替代的重要地位和作用。家庭德育是學(xué)校德育的必要補(bǔ)充和助手。孩子大部分時(shí)間在家中度過，與家庭成員的接觸交往更多、更親密，家長(zhǎng)最了解自己的子女，如果學(xué)校教育得不到家庭教育的支持和配合，即使學(xué)校再努力，也難以取得應(yīng)有的效果。
2、讓家長(zhǎng)明確家庭德育的內(nèi)容。家庭德育的內(nèi)容與學(xué)校德育基本一致。但從家庭的特點(diǎn)及目前家庭德育中存在的問題來看，應(yīng)側(cè)重于以下幾方面：
（1）家長(zhǎng)要充分利用和創(chuàng)造有利于教育孩子的客觀條件，如提供書報(bào)刊物、廣播、電視等，引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)更多積極向上的知識(shí)。同時(shí)，要從小培養(yǎng)孩子關(guān)心別人、愛護(hù)別人的優(yōu)秀品質(zhì)，進(jìn)而關(guān)心和熱愛學(xué)校、家鄉(xiāng)、祖國(guó)和人民。
（2）培養(yǎng)良好的思想品質(zhì)和行為習(xí)慣。良好的思想品質(zhì)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)是家庭德育的重點(diǎn)，也是我國(guó)家庭德育的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（3）家務(wù)勞動(dòng)教育。家務(wù)勞動(dòng)教育是家庭教育最主要的內(nèi)容和手段。必要的家務(wù)勞動(dòng)不但可以培養(yǎng)孩子良好的勞動(dòng)習(xí)慣和艱苦樸素的作風(fēng)，還可以增強(qiáng)抵御輕視勞動(dòng)以至厭惡勞動(dòng)，怕臟、怕累、貪圖享受的腐朽生活作風(fēng)。
（二）學(xué)校方面
1、提高思想認(rèn)識(shí)。從思想的高度認(rèn)識(shí)農(nóng)村中小學(xué)德育的現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，深入細(xì)致開展工作，持之以恒、狠抓落實(shí)，將存于學(xué)生意識(shí)中偏離了社會(huì)要求的道德觀念扶回正道。
2、加強(qiáng)審美教育和心理教育。美育使人的心靈達(dá)到和諧，使人愉悅的接受、主動(dòng)的追求和善的境界。許多農(nóng)村學(xué)生的父母外出務(wù)工，學(xué)生缺乏親情交流，心理脆弱，對(duì)教師的說教因缺少交流而易產(chǎn)生抵觸情緒，所以必須加強(qiáng)心理教育，豐富學(xué)生情感。
3、熱愛關(guān)心學(xué)生，營(yíng)造融洽和諧的集體環(huán)境。要加強(qiáng)與學(xué)生溝通交流，增強(qiáng)師生情感，和學(xué)生打成一片，消除對(duì)抗，在與學(xué)生的交往中以自己高尚的人格魅力陶冶學(xué)生，以自己摯熱的愛溫暖學(xué)生，營(yíng)造溫暖快樂的集體環(huán)境。
4、加強(qiáng)愛國(guó)主義教育。通過座談、討論、故事、榜樣、格言等具體辦法幫助學(xué)生樹立正確道德理念，提高辨別是非能力。
5、充分發(fā)揮共青團(tuán)、少先隊(duì)的先鋒模范作用。少先隊(duì)和共青團(tuán)是青少年中的先進(jìn)組織，從學(xué)生中來，最熟悉了解學(xué)生，是學(xué)生最親密的朋友，因而共青團(tuán)和少先隊(duì)是開展德育工作的好幫手。
（三）社會(huì)方面
首先，應(yīng)在全社會(huì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，營(yíng)造風(fēng)清氣正、健康和諧的良好社會(huì)氛圍。
其次，應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)思想道德建設(shè)，兩手抓，兩手都要硬，不斷優(yōu)化社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，盡量減少社會(huì)陰暗面對(duì)中小學(xué)生的影響。
【關(guān)鍵詞】美讀 ； 遵路 ； 入境 ； 悟文 ； 勤筆
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）22-0105-02
語文是社會(huì)生活的反應(yīng)，是自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的體現(xiàn)。語文教學(xué)與美育有直接的關(guān)系。從教學(xué)程序的安排到教學(xué)語言、教學(xué)方法的運(yùn)用，以及板書的設(shè)計(jì)和書寫，都體現(xiàn)教師的審美觀點(diǎn)。因此，好的語文教學(xué)是科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。教師不僅要向?qū)W生傳授語文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，更要給學(xué)生以美感，使他們得到美的享受，從而提高他們的審美能力。
語文能力訓(xùn)練、智力發(fā)展和情思審美教育之所以是構(gòu)成語文教育不可缺少的內(nèi)容，這是“三個(gè)面向”培養(yǎng)新型人才的任務(wù)向中學(xué)語文提出的時(shí)代要求，又是中學(xué)語文學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的，它是提高語文教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)在要求。譬如，于漪老師的語文教學(xué)，就因娛目、動(dòng)情、激思而聞名全國(guó)，她的每一堂課都以豐富激越的情思、優(yōu)美生動(dòng)的富有啟發(fā)性的語言，扣擊著學(xué)生的心弦，產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響，豐富的中學(xué)語文教育的內(nèi)容，是由多層次、多結(jié)構(gòu)、縱橫交錯(cuò)的要素構(gòu)成，但情絲審美教育的內(nèi)容極為廣泛豐富。
中學(xué)語文教育屬于智育范疇。它是傳授語文知識(shí)、培養(yǎng)語文能力的專門課程，在語文知識(shí)能力教學(xué)方面是一個(gè)有完整內(nèi)容，獨(dú)立體系和專門教材的實(shí)體，唯有這樣才能保證核心任務(wù)的完成。但在實(shí)施本課程特殊內(nèi)容的過程中，必須自覺地有效地滲透美育。新時(shí)期教育方針規(guī)定我們的培養(yǎng)目標(biāo)是：要把青少年培養(yǎng)成德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。這是對(duì)“全面發(fā)展”的重新認(rèn)識(shí)與科學(xué)揭示。眾所周知，美育的內(nèi)容豐富多彩，涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛。我們不能因?yàn)樗c其他各育有密切關(guān)系而取消它的獨(dú)立性。美育有著特殊的內(nèi)容，特殊的魅力，是培養(yǎng)全面發(fā)展新人所不可缺少的組成部分。它與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育并駕齊驅(qū)，對(duì)于提高青少年的素質(zhì)具有獨(dú)特的功能。青少年正處在長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體、思想逐漸成熟的時(shí)期，以此用美的形象去感染，用美的情感去熏陶，用美的信息去激發(fā)，就可以在潛移默化，耳濡目染之中，滋潤(rùn)青少年的心田，凈化青少年的個(gè)性品質(zhì)的和諧發(fā)展。在這方面，語文教育有著得天獨(dú)厚的條件，就以現(xiàn)行教材來說，文學(xué)作品占80%，可以說都是古今中外名作薈萃。從內(nèi)容看，思想博大精深，情感豐富真切，形象生動(dòng)多彩，好象生活的百科全書。從形式看，新穎活潑，小巧玲瓏，應(yīng)有盡有，真是一幅“語言的圖畫”。從風(fēng)格看，質(zhì)樸美、華麗美、直露美、含蓄美、形象美、哲理美、空靈美，豐富多彩，無所不有，在我們面前展現(xiàn)出一個(gè)美的世界，因此，在語文教學(xué)過程中，把學(xué)生引入美的世界，因此，在語文教學(xué)過程中，把學(xué)生引入美的迷宮，讓他們觀察美、感受美、鑒賞美、熱愛美、追求美、創(chuàng)照美，形成健康高尚的審美觀念和審美情趣，實(shí)在是語文教師的天職，一旦認(rèn)識(shí)并履行這種職責(zé)，語文教學(xué)就有可能引人入勝，發(fā)人深省，扣人心扉，于是語文教學(xué)任務(wù)的完成，也就有了保證。
在教學(xué)實(shí)踐中貫徹這一原則，應(yīng)從如下幾方面入手。
第一，美讀――讓學(xué)生領(lǐng)受情感美。
葉圣陶說：“所謂美讀，就是把作者的感情在讀的時(shí)候傳達(dá)出來，激昂處還他個(gè)激昂，委婉……務(wù)期盡快發(fā)揮作者當(dāng)時(shí)的情感。”
美讀是學(xué)生感知教材的主要方式和獲得作品美感的基本途徑。他把無聲的文字化為有聲的語言，把儲(chǔ)存的信息的符號(hào)載體還原成作者所需傳達(dá)的真情實(shí)感，使作品中的人物情景躍出紙面，使學(xué)生進(jìn)入角色，與作品中的人物一起分擔(dān)喜、怒、哀、樂，直接受到作品的感染熏陶。美讀像一根神奇的指揮棒，它能調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，使學(xué)生入于目、出于口、聞?dòng)诙?、銘于心，多方面的感知作品的?nèi)容，獲得初步的審美享受。
例如美讀《最后一課》的結(jié)束：“韓麥爾先生站起來，臉色慘白，”一句，音量應(yīng)稍輕，語速要放慢，以表現(xiàn)下課鐘聲在韓麥爾的心頭引起的巨大震撼和痛楚“‘我――我――’但是他哽咽住了，他說不下去了。”兩處破折號(hào)要讀出間斷，以顯示韓麥爾哽咽語塞，悲慟萬狀的感情。他轉(zhuǎn)身朝著黑板，拿起來一支粉筆，使出全身的力量，寫了五個(gè)大字：‘法蘭西萬歲’這一連串動(dòng)作，讀時(shí)速度要加快，力度要增強(qiáng)。讀“法蘭西萬歲”要一字一頓，鏗鏘呼讀，以表達(dá)韓麥爾激越高亢的愛國(guó)熱忱。最后一小節(jié)，“然后他呆在那兒；頭靠著墻壁，話也不說，只向我們做了個(gè)手勢(shì)：散學(xué)了，――你們走吧。”須讀得輕緩，末句可按三個(gè)音部斷開，每一音部有氣無力地細(xì)聲拖讀，以傳達(dá)韓麥爾先生力不能支、口不忍言的手勢(shì)所蘊(yùn)含的愛國(guó)主義情操，從小說結(jié)束這種凄愴美、悲壯美中受到深刻陶冶和強(qiáng)烈感染。
第二，遵路――讓學(xué)生體察文思美。
“作者思有路，遵路識(shí)斯真。”課文作者在對(duì)豐富多彩的生活素材提煉加工下筆成文時(shí)，需要精心地構(gòu)思、合理、巧妙地剪裁、組材，縱橫捭闔，各極其度。作者總是順著一定的思路布局謀篇的。學(xué)生只有遵循這條路，才能開拓文章的思想內(nèi)涵及藝術(shù)匠心、美學(xué)趣味。
例如《驛路梨花》寫的山間茅屋的故事，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)十余年，作者構(gòu)思是以小茅屋的主人是誰為線索，選擇了最佳的表現(xiàn)角度――“我”在驛路的所見所聞，截取了最佳的實(shí)踐階段夜行投宿這一晚一晨；設(shè)計(jì)了最佳的組合序列――借瑤族老人之口引出梨花姑娘的傳聞，又借梨花妹引出營(yíng)建茅屋和梨花姐妹照料茅屋的情節(jié)。在一個(gè)一個(gè)懸念和誤會(huì)的消逝中，讀者享受到一種柳暗花明的美感和豁然開朗的快意。小說的標(biāo)題托梨花顯旨，主人公借梨花命名，景物描寫多以潔白無暇、馨香四溢的梨花襯托，結(jié)尾引陸游的梨花點(diǎn)睛，將風(fēng)物美、人美、面容美、心靈美和諧統(tǒng)一于“梨花”的藝術(shù)形象之中，突出了雷鋒精神處處開花、代代相傳的主題。
第三，入境――讓學(xué)生理解意蘊(yùn)美。
“作者胸有境，入境始與親?！弊髡邔懳恼?，胸中肯定有一個(gè)境，即一定人物的形象和社會(huì)生活圖景，作品寫出來總又飽蘸著作者的主觀感情。入境，就是要把學(xué)生引入作品所描寫的特定的意境，使學(xué)生似親眼所見，親身所歷，似言出己口、情出己心，通過自己的體悟，深入認(rèn)識(shí)作品的思想底蘊(yùn)和美學(xué)的價(jià)值，從心里頭說出一個(gè)“好”字、一個(gè)“美”字來。
入境，不僅使學(xué)生對(duì)美的事物從直覺感受上升到理性認(rèn)識(shí)，形成穩(wěn)定的情感、意志、性格，并使他們所獲得的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為的技能技巧乃至理念、信仰、世界觀。所以它也是語文課審美教育的關(guān)鍵所在。
第四，悟文――讓學(xué)生感悟語言美。
“文以載到”，語言是表情達(dá)意的工具，是文學(xué)創(chuàng)作的物質(zhì)手段。語言教學(xué)不僅要讓學(xué)生讀懂文章寫了什么，還要使他們感悟作者是怎樣寫的和為什么要變樣寫，引導(dǎo)學(xué)生就道悟文，品味作品的語言美，是語文教師責(zé)無旁貸的本分。
第五，勤筆――讓學(xué)生借鑒文學(xué)美。
欣賞包括如下內(nèi)容：反復(fù)地自我閱讀、反復(fù)地玩味領(lǐng)會(huì)、小組討論、總結(jié)歸納等。
欣賞是以審美為主干的學(xué)習(xí)心理活動(dòng)，在這個(gè)過程中，首先打動(dòng)學(xué)生的是美，美的形象、美的語言、美的表達(dá)形式與結(jié)構(gòu)等，以美為橋梁，把學(xué)生引向善，使其受到教育。實(shí)驗(yàn)表明，欣賞法對(duì)于語文學(xué)科中的德育，具有全面的效力。不僅有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，也有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育、智育。
數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中的德育方法
數(shù)學(xué)是一門客觀、精確的學(xué)科，本身充滿了唯物論和辯證法的教育因素。對(duì)于該學(xué)科的德育，宜于采用如下幾種方法。
（1）轉(zhuǎn)化法
就是把數(shù)學(xué)中的原理和方法，轉(zhuǎn)化成學(xué)生的一般的世界觀和思想方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行興趣、情感、品格教育。例如，對(duì)幾何初步知識(shí)的教學(xué)，讓學(xué)生親自動(dòng)手操作，用自己制作的學(xué)具擺一擺、拼一拼，并注意用眼觀察，動(dòng)腦思考，順乎自然地推導(dǎo)出長(zhǎng)方形和正方形的面積公式，從中領(lǐng)悟出“實(shí)踐出真知”的觀點(diǎn)。再如，對(duì)于教學(xué)中具有正、反關(guān)系的數(shù)和具有正、逆運(yùn)算的公式，引導(dǎo)學(xué)生從中悟出對(duì)立統(tǒng)一和聯(lián)系、轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，受到辯證唯物主義的教育。這些都是運(yùn)用轉(zhuǎn)化法能達(dá)到的。
（2）比較法
就是抓住事物之間的聯(lián)系，通過對(duì)不同的算式、圖形、解題思路進(jìn)行比較，可使學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。例如，低年級(jí)應(yīng)用題教學(xué)中“求比一個(gè)數(shù)多幾、少幾”，中年級(jí)應(yīng)用題“求一個(gè)數(shù)的幾倍是多少和求一倍數(shù)”，高年級(jí)教材中分?jǐn)?shù)應(yīng)用題的互相轉(zhuǎn)化等等，在教學(xué)中，可以把它們聯(lián)系起來，進(jìn)行比較。一方面使學(xué)生有比較，有鑒別，掌握了知識(shí)；另一方面使學(xué)生學(xué)會(huì)了分析問題、解決問題的方法，領(lǐng)悟出事物發(fā)展變化的原理。再如，數(shù)學(xué)中有許多應(yīng)用題是描述我國(guó)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活方面的發(fā)展變化的，其主要方式是前后、左右對(duì)比，通過對(duì)比，反映變化的大小和快慢，這些素材本身就是好的教育內(nèi)容。通過對(duì)比，使學(xué)生加深了愛國(guó)主義思想感情。
（3）遷移法
這一方法要求把已知遷移到未知、把此一類知識(shí)遷移到另一類知識(shí)中，使學(xué)生受到相互滲透、影響和轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)的教育。例如，啟發(fā)學(xué)生把代數(shù)知識(shí)遷移到幾何學(xué)習(xí)中去，把幾何知識(shí)遷移到代數(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)中來，用一個(gè)方法，解幾道試題；把數(shù)學(xué)知識(shí)遷移到語文、自然課學(xué)習(xí)中去，或者在數(shù)學(xué)教學(xué)中，聯(lián)系語言、自然課本中的知識(shí)。這樣，使學(xué)生不僅提高了知識(shí)學(xué)習(xí)的效率，而且逐漸樹立起普遍聯(lián)系、轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。
英語學(xué)科教學(xué)中的德育方法
英語是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，其中包含有豐富的愛國(guó)主義、思想品德教育因素。對(duì)于該學(xué)科中的德育，宜于采用如下方法。
（1）活動(dòng)法
就是根據(jù)課文的內(nèi)容，組織學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的外語交際活動(dòng)，在這個(gè)過程中，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)課文內(nèi)容中的思想教育因素。外語教學(xué)最重要的是創(chuàng)造更多的交流機(jī)會(huì)和活動(dòng)，使學(xué)生有更多的練習(xí)。學(xué)生要進(jìn)入活動(dòng)之中，完成好交流的任務(wù)，就必須對(duì)其中的內(nèi)容有深刻的理解與把握。這個(gè)過程，既是學(xué)習(xí)的這程，又是受教育的過程。所以，活動(dòng)法是外語學(xué)科教學(xué)中德育的有效方法之一。
（2）體驗(yàn)法
就是鼓勵(lì)學(xué)生在說英語時(shí)帶著表情，并伴以手勢(shì)、動(dòng)作，深刻體驗(yàn)說話人的思想感情，例如，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“掃地”、“打掃教室”、“擦門窗”等詞語時(shí)，讓學(xué)生一邊讀、記，一邊做，實(shí)際“打掃教室”、“擦門窗”。這樣，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了詞語，而且受到了勞動(dòng)教育，有助于養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。
（3）引申法
家庭教育就是父母對(duì)子女的教育影響活動(dòng)，也包括家庭中年長(zhǎng)者對(duì)年少者的影響。因某些原因，致使家長(zhǎng)未能達(dá)到有效教育孩子的目的，都可以叫做家庭教育缺失，如父母對(duì)孩子過分溺愛，再如父母不善于與孩子的溝通交流。我們這里所說的家庭教育缺失是指因孩子住校，與父母遠(yuǎn)離，造成雙方長(zhǎng)期不能接觸，進(jìn)而父母未能對(duì)孩子有效地進(jìn)行家庭教育的情況。下面我們將從三個(gè)方面進(jìn)行分析闡述。
（一）家庭德育功能缺失
家庭德育是指父母親對(duì)子女進(jìn)行的品德教育，它是學(xué)校和社會(huì)德育的基礎(chǔ)，是塑造人們靈魂的重要環(huán)節(jié)。雖然，在兒童和青少年品德發(fā)育過程中，學(xué)校教育起著主導(dǎo)的作用，但家庭教育作為一種獨(dú)立的教育形式，在兒童道德發(fā)展中起著奠基作用，因此也具有不容忽視的地位和作用。
德育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男率兰o(jì)人才具有決定性的意義。孩子的兒童期是人生可塑性最強(qiáng)的時(shí)期，社會(huì)的道德規(guī)范、良好的行為準(zhǔn)則總是通過父母的言行舉止展示在子女面前，使他們耳濡目染，并加以模仿認(rèn)同。父母則通過示范、矯正、強(qiáng)化等步驟，去澆鑄孩子的道德面貌。孩子往往把這一時(shí)期養(yǎng)成的品德，有意無意地保持終生。
通過與多位家長(zhǎng)的交談我們知道，家長(zhǎng)相信子女在學(xué)校會(huì)受到各方面的教育，包括學(xué)習(xí)與品德，父母所需要做的就是“驗(yàn)收”成果。這也得到任職教師的證實(shí)，孩子在校期間，家長(zhǎng)通過電話聯(lián)系老師時(shí)，關(guān)心的多是孩子的學(xué)業(yè)情況。即使在周末的相處時(shí)間里，家長(zhǎng)給予孩子更多的也是學(xué)習(xí)上的督促，生活上的關(guān)心，而對(duì)于孩子的心理發(fā)展，在校表現(xiàn)，同學(xué)之間的交往等情況則少有關(guān)注?？梢哉f，對(duì)于寄宿兒童的教育尤其是道德方面的教育，大多數(shù)家長(zhǎng)處于無作為狀態(tài)。
（二）家庭美育功能缺失
家庭美育是要求家長(zhǎng)以自然之美、社會(huì)之美、藝術(shù)之美為內(nèi)容，并借助形象感染的手段，去豐富孩子的精神世界，陶冶孩子的道德情操，充實(shí)孩子的氣質(zhì)個(gè)性，使孩子的心靈凈化、語言文明、行為高雅，成為符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)要求的高尚的人。
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉。美育的最重要的任務(wù)是：教給兒童能通過周圍世界的美、人際關(guān)系美而看到精神的高尚、善良和誠(chéng)摯，并在此基礎(chǔ)上確定自己美的品質(zhì)?！盵3]他的話指明：家長(zhǎng)要教育子女成為一個(gè)高尚的人，光靠講大道理，靠約束子女的言行是難以達(dá)到目的的，還必須用美的形象去觸動(dòng)孩子全部感情世界中那一席美感的圣地；再用他獲得的高尚情感去凈化自己的心靈；然后推動(dòng)自己高尚的善良的行動(dòng)，也就是自我教育到自我完善。這就是人類獨(dú)有的高級(jí)情感，是使人由動(dòng)物性上升到人性所必須具備的條件，也是與德育相輔相成的教育措施。
家庭美育的主要任務(wù)就是培養(yǎng)子女感受美、鑒別美、欣賞美以及創(chuàng)造美的能力，通過具體可感知的美的事物的形象來感染子女，影響他的思想情感，陶冶他的個(gè)性情操，可以說美育與德育是緊密相連、相互依賴的。
（三）家庭勞動(dòng)教育功能缺失
家務(wù)勞動(dòng)是維持家庭生活，提高家庭生活質(zhì)量，保證人類家庭生存必不可少的活動(dòng)，是一種倫理道德范疇的勞動(dòng)，是每個(gè)家庭成員對(duì)家庭盡義務(wù)的一種途徑。孩子從小通過家庭勞動(dòng)、可以養(yǎng)成他熱愛勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)人民的品德；形成艱苦樸素的作風(fēng)和用于克服困難的意志；增強(qiáng)認(rèn)真完成任務(wù)的紀(jì)律性、堅(jiān)持性、責(zé)任心和主動(dòng)精神；同時(shí)可以抵制好逸惡勞、貪圖享受的懶漢思想。經(jīng)常參加勞動(dòng)，并養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣的孩子，會(huì)對(duì)自己的勞動(dòng)成果倍加珍惜，還會(huì)推己及人，尊重父母或他人的勞動(dòng)果實(shí)，不浪費(fèi)糧食，不亂花錢，愛惜教室的桌凳和校園的一草一木，同時(shí)還會(huì)形成較強(qiáng)的家庭責(zé)任感、義務(wù)感。這種良好的思想品質(zhì)，能夠凈化孩子的心靈，惠及到兒童日后的學(xué)習(xí)、生活等方面，這對(duì)他們一生的成長(zhǎng)發(fā)展都是有好處的。
總之，家庭教育必是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育。德、美、勞更是這種教育結(jié)構(gòu)的主體框架，只有三者協(xié)調(diào)發(fā)展，教育出的人才是理想的人。只重視其中一種教育，所培養(yǎng)出的是不完全的人，將來對(duì)社會(huì)都是無用的。因此，家長(zhǎng)對(duì)寄宿兒童不能只持有片面的教育觀而應(yīng)綜合考慮，盡量給予子女完整且內(nèi)容豐富的家庭教育。
二、家庭教育的缺失對(duì)兒童道德成長(zhǎng)的影響
（一）兒童道德認(rèn)知方面的偏失
道德認(rèn)知即對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，包括道德印象的獲得、道德概念的形成以及道德思維能力的發(fā)展。結(jié)合調(diào)查結(jié)果，總結(jié)出兒童道德認(rèn)知的的偏失主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，學(xué)生寄宿在學(xué)校，和父母溝通時(shí)間很少，而老師們又不能及時(shí)給予指導(dǎo)，這就導(dǎo)致學(xué)生不能形成準(zhǔn)確的道德判斷；第二，對(duì)兒童的道德教育，學(xué)校主要是通過課堂教學(xué)來完成，很多老師并不能有效地完成這一任務(wù)，更多的是照本宣科，灌輸一些價(jià)值取向，這樣兒童的道德常識(shí)概念就無法得以正確掌握；第三，學(xué)生來自學(xué)校四周不同的地方，大家相隔遠(yuǎn)至數(shù)十里地，彼此之間的價(jià)值觀不甚相同，卻得不到正確而理智的價(jià)值引導(dǎo)，致使兒童的道德信念混亂。
（二）兒童道德情感方面的偏失
道德情感是人對(duì)道德原則、規(guī)范在情緒上的認(rèn)同、共鳴，又是人對(duì)道德理想、道德建構(gòu)的向往之情。情感德育理論認(rèn)為，道德情感是一個(gè)人道德發(fā)展的基石，道德情感在個(gè)體道德的大廈中，直接參與道德認(rèn)識(shí)、行為、評(píng)價(jià)等活動(dòng)，他本身就是個(gè)體道德主要存在方式，是全部道德現(xiàn)實(shí)化的根本環(huán)節(jié)。然而，兒童的道德情感形成卻并不順利，其作用難以顯現(xiàn)。
（三）兒童道德行為方面的偏失
一切具有善惡價(jià)值并應(yīng)承擔(dān)道德責(zé)任的個(gè)人活動(dòng)，即是道德行為。在理性的實(shí)踐層面而言，認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含著知識(shí)與規(guī)范，知善與行善的相涉和相融。正如我們前面提到的兒童將他們所掌握的道德認(rèn)知外化為行為。兒童因前面所分析的道德認(rèn)知偏差以及一些其他因素，導(dǎo)致他們?cè)谌粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)了一些道德行為方面的偏失現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，兒童不能有效地進(jìn)行道德實(shí)踐；第二，通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)兒童中有許多越軌行為出現(xiàn)；第三，不健康的身心致使許多兒童出現(xiàn)問題行為。
綜上所述，各種問題行為的產(chǎn)生都有各自的原因，但還是有一定的規(guī)律可循。首先，家庭教育、情感關(guān)懷的缺失是兒童產(chǎn)生問題行為的主要原因；其次，學(xué)校生活和學(xué)校教育中的一些不良因素是導(dǎo)致兒童產(chǎn)生問題行為的直接原因；最后，不能忽視兒童自身因素的在形成問題行為過程中的作用。
三、兒童家庭教育缺失的補(bǔ)救策略
（一）提升家庭的道德教育能力
日常生活中，家庭對(duì)孩子的道德教育顯得力不從心，即使家長(zhǎng)想把孩子培養(yǎng)成一個(gè)具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的社會(huì)人，自己也力不能及。綜合來說原因就是農(nóng)村家長(zhǎng)文化水平普遍較低，自身素質(zhì)不高，無法給予子女正確的指導(dǎo)。因此，作為家長(zhǎng)，作為兒童一周才能見幾次的父母，有必要改變自己，改變家庭教育環(huán)境，為子女的健康成長(zhǎng)，創(chuàng)造一個(gè)溫馨家庭。基爾帕特里克指出，家庭比學(xué)校更需要形成良好的道德風(fēng)氣，因?yàn)榧彝ゼ仁菑V大文化的一部分，同時(shí)也是一種文化，它是一個(gè)小聯(lián)邦、小學(xué)校，一個(gè)充滿希望的善良之校，因此促進(jìn)品格形成“最實(shí)用的方法是形成家庭文化”。
良好家庭環(huán)境的建設(shè)首先需要通過良好家規(guī)來培養(yǎng)兒童的好習(xí)慣，其次是改善家庭成員關(guān)系，提高家長(zhǎng)自身道德素質(zhì)，建成和睦家庭。家長(zhǎng)的文化修養(yǎng)、品德情操，潛移默化地影響著孩子的意識(shí)行為，如果每一位家長(zhǎng)都能以高尚的人格魅力感染孩子，以積極的道德情操引導(dǎo)孩子，以傳統(tǒng)的美德影響孩子，以科學(xué)的方法教育孩子，家庭教育與學(xué)校教育和社會(huì)教育結(jié)合起來，那么孩子才會(huì)成為會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)做人，有理想、有道德、有文化，全面發(fā)展的有用之人。
要做到這些，就要求家長(zhǎng)能夠自覺學(xué)習(xí)文化知識(shí)，培養(yǎng)自己的道德情操并體現(xiàn)在日常實(shí)踐中。傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念相互沖突，相互滲透，導(dǎo)致家長(zhǎng)教育觀念出現(xiàn)錯(cuò)位現(xiàn)象，形成錯(cuò)誤的人才觀、親子觀、兒童觀，從而導(dǎo)致畸形的兒童德育觀。因此，改變家長(zhǎng)的道德教育觀念成為彌補(bǔ)寄宿兒童家庭教育缺失的重要一環(huán)。
（二）充分發(fā)揮學(xué)校的道德教育整體功能
兒童在校時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于在家時(shí)間，學(xué)校不僅成為兒童吸收知識(shí)的地方，也成為他們身體發(fā)育，道德發(fā)展的主要場(chǎng)所。為此我們?cè)谔骄堪l(fā)揮學(xué)校德育功能時(shí)可以從以下幾點(diǎn)考慮：第一，在校期間與學(xué)生接觸最多，能給予學(xué)生一些正確的指導(dǎo)的就是學(xué)校老師，所以有理由充分重視老師的德育作用；第二，為了彌補(bǔ)學(xué)生的家庭教育缺失，學(xué)?？梢詮亩嘟嵌饶７录彝デ榫?，構(gòu)建出家的感覺；第三，豐富的課外活動(dòng)對(duì)兒童道德發(fā)展有著很大裨益，所以應(yīng)當(dāng)適當(dāng)開展；第四，學(xué)校應(yīng)當(dāng)從多方面著手，避免社會(huì)不利因素對(duì)兒童造成影響。
有些學(xué)生在住校期間，不能適應(yīng)乏味的生活，會(huì)偷偷跑出去，在學(xué)校周邊玩耍。雖然農(nóng)村沒有網(wǎng)吧、游戲廳、臺(tái)球廳等游戲場(chǎng)所，但是學(xué)校附近環(huán)境復(fù)雜，社會(huì)閑雜人員不在少數(shù)，學(xué)生的人身安全不容忽視。這就要求學(xué)校能向我們上面提到的，提高學(xué)生在校積極性，同時(shí)還要加強(qiáng)學(xué)校的安全管理，做到學(xué)生位置心中有數(shù)。
學(xué)校也有很多走讀生，他們除上課期間在校，其它時(shí)間都在家里度過，相比寄宿生，他們有更多的機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，也更易受到社會(huì)不良因素的影響。兒童并沒有形成正確穩(wěn)定的價(jià)值觀，不善于支配自己，容易受到情緒、興趣或外部事物的影響，模仿同伴的行為。兒童在接觸過程中，一些不良的行為習(xí)慣容易就此互相傳播開來，說臟話、打架的情況時(shí)有發(fā)生。老師應(yīng)當(dāng)密切注意學(xué)生的言語行為，發(fā)現(xiàn)不當(dāng)行為立即糾正，在班里討論學(xué)習(xí)，讓兒童就此有一個(gè)統(tǒng)一的、正確的認(rèn)識(shí)。而不能只是簡(jiǎn)單的呵斥，暫時(shí)的壓制問題，長(zhǎng)久發(fā)展下去，小惡發(fā)展為大惡，小過鑄成大錯(cuò)，就為時(shí)晚矣。
（三）完善家庭與學(xué)校的互補(bǔ)促進(jìn)制度
家庭是孩子校外生活的主要場(chǎng)所，家長(zhǎng)的參與能夠促進(jìn)學(xué)校與家長(zhǎng)產(chǎn)生互動(dòng)，使家長(zhǎng)感受到新的教育理念。學(xué)校可以通過其師資的專業(yè)素質(zhì)支援家長(zhǎng)的教育行為，促進(jìn)家長(zhǎng)理解和重視兒童的道德教育。第一，辦好家長(zhǎng)學(xué)校，提高家長(zhǎng)對(duì)兒童德育工作的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)家長(zhǎng)的道德教育能力；第二，拓寬聯(lián)系渠道，密切家長(zhǎng)與學(xué)校的交流溝通，做到學(xué)生的情況彼此了解，心中有數(shù)；第三，個(gè)體差異化決定了寄宿兒童處于不同的道德發(fā)展階段，因此不能采取單一的方法對(duì)他們進(jìn)行教育，而需要學(xué)校根據(jù)不同情況，指導(dǎo)家長(zhǎng)做出針對(duì)性的處理。
根據(jù)學(xué)生年級(jí)的不同，分層確定學(xué)生家長(zhǎng)教育的計(jì)劃和內(nèi)容。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童的道德發(fā)展階段也會(huì)逐步上升，不同年齡、不同階段的兒童處于不同的道德發(fā)展階段，并呈現(xiàn)出有序性發(fā)展。如果學(xué)校一概而論，對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)采取單一的教育指導(dǎo)，結(jié)果可能會(huì)適得其反，阻礙兒童的道德發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地開展家長(zhǎng)指導(dǎo)工作，做到有的放矢。
（四）發(fā)揮兒童主體性，促進(jìn)其道德能力的成長(zhǎng)
道德能力是指人能夠認(rèn)識(shí)各種道德現(xiàn)象，面臨道德問題時(shí)可以鑒別是非善惡，做出正確的道德評(píng)判、道德選擇并將之付諸行動(dòng)的能力。這里強(qiáng)調(diào)了道德作為實(shí)踐理性，不僅是一種意識(shí)形式，還是一種活動(dòng)形式，不僅是思維的問題，還是行為問題，是一種將道德認(rèn)知與道德行為，道德思維與道德實(shí)踐相統(tǒng)一的特殊能力。在兒童道德成長(zhǎng)出現(xiàn)偏差的工作中，我們還應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)、提高兒童自身的道德成長(zhǎng)能力，這是學(xué)校老師，學(xué)生家長(zhǎng)都應(yīng)盡到的義務(wù)，道德評(píng)定和道德選擇是我們實(shí)際工作中需要注意的。
