時間：2023-07-06 17:15:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勞動對教育的意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、素質(zhì)教育發(fā)展及現(xiàn)狀
應(yīng)試教育一味地追求提高學(xué)生的考試成績，并將其作為評價教師優(yōu)劣、學(xué)校好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其弊端在社會發(fā)展進(jìn)程中不斷顯現(xiàn)，已經(jīng)不再適應(yīng)時展的要求。從1994年6月第二次全國教育工作會議提出了要在局部地區(qū)進(jìn)行素質(zhì)教育試驗開始，素質(zhì)教育作為一種新的教育模式走進(jìn)了人們的視野。素質(zhì)教育旨在全面提高受教育者綜合素質(zhì)的教育形式，它不僅重視受教育者的思想道德情操，還注重對受教育能力的培養(yǎng)、關(guān)注受教育者身心健康和個性發(fā)展。1999年召開了以素質(zhì)教育為主題的全國教育工作會議，進(jìn)一步明確了素質(zhì)教育的內(nèi)涵和靈魂。由此，素質(zhì)教育進(jìn)入全面實施的新階段。
進(jìn)入新世紀(jì)，素質(zhì)教育經(jīng)過多年發(fā)展成果顯著，但是在德育方面有所缺失，特別是在德育中的勞動教育方面，仍然是實施素質(zhì)教育以來的一塊短板。勞動教育是指通過形式多樣的教育實踐活動使受教育者樹立正確的勞動觀念，崇尚勞動精神，熱愛勞動，自覺自愿參加勞動活動，是德育的內(nèi)容之一。勞動教育是聯(lián)通教育世界與生活世界、職業(yè)世界、新興創(chuàng)客世界等的重要環(huán)節(jié)，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是促進(jìn)青少年德、智、體、美、勞全面發(fā)展的重要載體。因此，在要求全面提升素質(zhì)教育的當(dāng)今社會，我們應(yīng)該不斷地完善勞動教育，補齊短板，充分發(fā)揮德育在素質(zhì)教育進(jìn)程中的積極作用。
二、勞動教育在素質(zhì)教育中的作用
勞動教育詮釋了素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵，是提升素質(zhì)教育的必要手段。當(dāng)今社會物質(zhì)資料極大豐富，人們生活水平明顯提高，享受生活的理念深入人心，使勞動教育在教育活動中逐步被淡化，出現(xiàn)勞動意識缺乏、不珍惜勞動成果的現(xiàn)象，素質(zhì)教育得不到更好的實施。獨生子女在家庭中的獨特地位，使得老師對孩子細(xì)心呵護(hù)甚至溺愛，獨生子女很難真正接觸到勞動活動，大多數(shù)勞動教育流于形式。素質(zhì)教育的本質(zhì)意義是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而勞動教育可以使學(xué)生獲得智商和情商的全面提升。蘇霍姆林斯基認(rèn)為勞動是智力發(fā)展的豐富源泉，勞動可以使大腦得到協(xié)調(diào)發(fā)展，勞動教育促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)育。在勞動活動中，互相幫助團(tuán)隊合作的意識將貫穿始終，學(xué)生之間的友情將會加深，處理情感的能力也會隨之提升。
勞動教育豐富了素質(zhì)教育的本質(zhì)靈魂，是提升素質(zhì)教育的重要保證。勞動作為人類最基本的活動，人們通過勞動不斷地創(chuàng)造著先進(jìn)文明成果。勞動教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力方面發(fā)揮著重要的作用，并提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，從而實現(xiàn)德育的作用。勞動可以鍛煉人的意志，學(xué)生在參與勞動活動的同時也在養(yǎng)成個人的品格和持之以恒的品質(zhì)。在身體力行的勞動中懂得勞動光榮，勞動成果來之不易，懂得尊重他人的勞動，感恩為了自己健康成長而不斷辛勤勞動的父母和老師。勞動教育的不斷完善不僅保證了素質(zhì)教育的正常進(jìn)行，而且為素質(zhì)教育取得預(yù)期的效果提供了重要保證。
三、加強勞動教育對素質(zhì)教育的提升
（一）樹立正確的勞動觀
勞動教育在培養(yǎng)青少年的獨立生活能力，勤儉樸實的生活作風(fēng)，以適應(yīng)社會發(fā)展的需求，有著其他各育不能替代的作用。培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動觀是學(xué)生端正勞動態(tài)度和養(yǎng)成勞動習(xí)慣的基礎(chǔ)，通過勞動教育讓學(xué)生熱愛勞動，尊重勞動人民。積極引導(dǎo)學(xué)生將腦力勞動和體力勞動相結(jié)合，提升綜合素質(zhì)。
（二）大力弘揚勞動精神
五一國際勞動節(jié)是人們充分感受勞動光榮的日子，是體味勞動的價值和意義的日子，更是一個有效實施勞動教育的日子。國家對勞動模范和先進(jìn)工作者的表彰，是我國重視勞動、鼓勵勞動的重要體現(xiàn)，這不僅突出了勞動的教育地位和作用，而且對全面推進(jìn)勞動教育的實施具有重要的現(xiàn)實意義。
（三）積極鼓勵參與勞動
一、農(nóng)村學(xué)校輟學(xué)現(xiàn)狀及不良影響
根據(jù)東北師大在遼寧、吉林、黑龍江、河南、山東、湖北6省14縣的17所農(nóng)村初中學(xué)校進(jìn)行調(diào)查顯示，平均輟學(xué)率超過40%，離3%的控制輟學(xué)率的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出。中小學(xué)生輟學(xué)率居高不下，嚴(yán)重制約我們國家教育的整體發(fā)展、地區(qū)經(jīng)濟(jì)的振興以及國家綜合國力的提升。由于農(nóng)村地區(qū)實用型技術(shù)人才缺乏現(xiàn)象很普遍，所以輟學(xué)給農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育發(fā)展帶來了嚴(yán)重影響。原因是大量農(nóng)村存在經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)家庭中的孩子輟學(xué)，使得現(xiàn)在農(nóng)村的教育發(fā)展遲緩，學(xué)生的文化程度低。另外社會上存在過多的輟學(xué)學(xué)生，由于缺少必要的管理和約束，整日無所事事，不僅影響了自身發(fā)展，還給社會治安和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面帶來了負(fù)面影響，甚至有的還走上了少年犯罪的道路。可見，輟學(xué)對于社會的穩(wěn)定與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，已經(jīng)不僅僅是一個教育發(fā)展的問題，已成為一個社會問題。
二、勞動實踐教育及其發(fā)展水平
勞動實踐教育的開展形式是豐富多彩的，有課堂內(nèi)的，也有課堂外的。對于處在中學(xué)階段的學(xué)生而言，最好的形式是借助于勞動實踐場所的教育平臺，對于他們來說，這不僅僅是對思想品質(zhì)的培養(yǎng)，同時也可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，最重要的是可以真正掌握一定的實用技術(shù)，所以勞動實踐場所對于勞動實踐教育具有無可替代的作用。
根據(jù)教育部、農(nóng)業(yè)部和國土資源部聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于加強農(nóng)村學(xué)校勞動實踐場所建設(shè)的意見》（教材[2008]6號），勞動實踐場所是指我國中初等學(xué)校、教育部門以及有關(guān)單位為學(xué)生參加綜合實踐活動提供的土地、牧場、魚塘、實踐基地等，以及適合學(xué)生參加勞動實踐活動的工廠、車間、實驗室、服務(wù)網(wǎng)點、專用教室等。根據(jù)2010年統(tǒng)計數(shù)字來看，我國中、初等學(xué)校農(nóng)、林、牧、漁基地有288292個，面積達(dá)到506735公頃，可見勞動實踐教育的可用資源是十分豐富的。農(nóng)村學(xué)校及教育部門要真正發(fā)揮勞動實踐場所的作用，針對輟學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因采取相應(yīng)措施，以便充分利用勞動實踐場所這塊陣地，有針對性地開展教學(xué)活動，把降低輟學(xué)率作為勞動實踐教育工作成績的一項衡量指標(biāo)。
三、勞動實踐教育對降低農(nóng)村學(xué)校輟學(xué)率的可行性
勞動實踐教育對降低輟學(xué)率的可行性，主要體現(xiàn)在勞動實踐教育的特點和性質(zhì)上。勞動實踐教育不同于現(xiàn)在的應(yīng)試教育，它是以讓學(xué)生通過勞動獲得實踐感悟，從而養(yǎng)成良好素質(zhì)為目標(biāo)，主要以實踐為主的教育。勞動實踐教育主要是讓學(xué)生手腦結(jié)合，讓學(xué)生通過與同伴的互動來進(jìn)行學(xué)習(xí)。勞動實踐教育是素質(zhì)教育的一部分，現(xiàn)在的勞動實踐教育處于薄弱狀態(tài)，所以國家對勞動實踐教育十分重視，開始大力建設(shè)勞動實踐教育場所，這樣可以彌補應(yīng)試教育帶來的弊端，也為學(xué)校培養(yǎng)實踐型人才提供了有力保障，特別是為農(nóng)村發(fā)展勞動實踐教育發(fā)揮了積極作用。勞動技術(shù)教育具有其他學(xué)科無法取代的育人功能，從育人的角度來說，它的特殊性體現(xiàn)在綜合性、實踐性、技術(shù)性、創(chuàng)新性上，與枯燥的應(yīng)試教育相比，趣味性和實用性更強，學(xué)生更易于接受。由此，勞動技術(shù)教育是當(dāng)今我國創(chuàng)建“和諧教育”不可或缺的一部分，體現(xiàn)在堅持勞動和實踐相結(jié)合，即在教育過程中理論和實踐相結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合型人才。這種教育對于所有學(xué)生都具有積極的影響，尤其是對于有升學(xué)壓力的學(xué)生，影響更為深遠(yuǎn)。此外，勞動實踐教育可以創(chuàng)收，補充學(xué)校教育經(jīng)費，減輕學(xué)生由于教育而帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，特別是對農(nóng)村學(xué)生來說，意義更大。如，農(nóng)村教師和學(xué)生通過勞動實踐，將種植的蔬菜等賣出等。由此可見，勞動實踐教育對于降低輟學(xué)率具有可行性。
四、勞動實踐教育對于降低輟學(xué)率促進(jìn)農(nóng)村教育良性發(fā)展的意義
加強勞動實踐場所教育，在降低輟學(xué)率、促進(jìn)農(nóng)村教育良性發(fā)展中意義重大。首先，加強勞動實踐場所教育可以有效彌補應(yīng)試教育對人才培養(yǎng)的單一性。當(dāng)今社會需要的是復(fù)合型人才，尤其需要的是實踐能力強的人才，所以通過勞動實踐教育培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生是學(xué)校和教師工作的目標(biāo)。其次，通過勞動實踐教育，可以讓學(xué)生們熱愛勞動，從中體會收獲的喜悅，重拾信心，培養(yǎng)他們的思想道德品質(zhì)。第三，勞動實踐教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，這也是目前市場經(jīng)濟(jì)條件下需要具備的素質(zhì)。
一、勞動實踐教育有助于中小學(xué)生的全面發(fā)展
1.有助于思想道德的發(fā)展
思想道德教育是中小學(xué)生最為重要的教育。古語有云：“道德當(dāng)身，不以物惑?！钡赖率且粋€人在社會上的立身之本。中小學(xué)教育，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的道德觀，而非僅僅是增長學(xué)生們的見識。在思想道德教育方面，勞動實踐教育擁有其他教育方式難以比擬的優(yōu)勢。思想道德本身便是先人在不斷摸索之中總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓(xùn)，其本質(zhì)是現(xiàn)實性的，并不是寫在書本上的文字，而是需要受教育者自身去體悟，收獲才是最大，也是最有效的。如果中小學(xué)生只是坐在教室里聽老師講道理，沒有任何事實證據(jù)加以輔助，學(xué)生很容易提不起興趣，認(rèn)為這是老生常談，教育就十分低效。由此可見，勞動實踐教育有助于受教育者思想道德的教育。
2.有助于身體健康
現(xiàn)在的中小學(xué)教育由于害怕安全事故的發(fā)生，學(xué)校里的體育課越來越少，即使尚存，運動量也是一降再降，體育課的功能極大萎縮。一方面，學(xué)校、家長和孩子都承擔(dān)不起萬一發(fā)生的事故的責(zé)任，另一方面，對安全事故的顧慮使得體育課越來越名不副實，導(dǎo)致學(xué)生身體素質(zhì)極大下滑，又是確鑿的事實。這兩者之間的矛盾可以有兩種方法解決：一、提升體育課課程的整體素質(zhì)，提高體育老師水平，增加器材和醫(yī)療設(shè)施，從兩方面緩解矛盾；二、尋求體育課以外的方式進(jìn)行體育教育。前者看似很好，可行性卻相當(dāng)?shù)?，資金和人才的匱乏使得學(xué)校難以招收更加優(yōu)秀的體育老師，配置豐富多樣的器材，因此，另尋出路是改善受教育者體育教育不足的唯一方式。勞動實踐教育正是“其他方式”的一種。勞動實踐教育由于其自身固有的實踐性，學(xué)習(xí)過程中自然而然會增加學(xué)生們的運動量，間接彌補了學(xué)校體育教育不足的問題；并且由于勞動實踐教育的內(nèi)容大多從生活中來，不會像體育課那樣容易產(chǎn)生意外事故。
3.有助于創(chuàng)新能力的發(fā)展
創(chuàng)新是利用已有事物創(chuàng)造出前所未有的新鮮事物的能力，因此，創(chuàng)新必須來源于對已有事物的深刻理解。沒有對社會實際的理解，就不能奢談創(chuàng)新。而要充分理解社會現(xiàn)實，勞動實踐教育是一個效率極高的方式。傳統(tǒng)教育中，強調(diào)學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，這種教育方式很容易培養(yǎng)出只知書本、不切實際的書呆子。知識本身是從實踐中得來的，學(xué)生要學(xué)習(xí)知識，自然也需要回到實踐中去。并且書本中的知識都是先人提取、精煉出來的精華，和現(xiàn)實中的種種情況相比，失之單純。勞動實踐教育可以增強學(xué)生對社會現(xiàn)實的認(rèn)識，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新精神的目的。
二、勞動實踐教育有助于培養(yǎng)實干人才
所謂實干人才，指的就是不埋頭于書本，能夠投身于實際行動中的人才?，F(xiàn)今的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，常常會產(chǎn)生所學(xué)知識無用的想法，這固然是因為學(xué)生們自身認(rèn)識水平不夠高，無法認(rèn)識到所學(xué)知識的重要性；同時一些知識本身實用性偏低，也是不容否定的問題。勞動實踐教育在一定程度上能解決這個問題。在勞動實踐教育中，學(xué)生學(xué)到的知識都是生活中得來，也能即時運用到學(xué)生們的生活中，從源頭避免了學(xué)生對所學(xué)知識的質(zhì)疑。一直學(xué)習(xí)這種來自生活，回到生活的知識的學(xué)生，對知識的態(tài)度也將和那些從不將知識與實踐結(jié)合在一起的學(xué)生有很大差別。而只有能將課堂上所學(xué)知識與實際情況相結(jié)合，受教育者才算是真正受到教育，才能成為對社會和國家有用的人才。
三、發(fā)展勞動實踐教育，主要從三方面著手
首先，從勞動實踐教育的對象著手。勞動實踐教育的對象是廣大學(xué)生，學(xué)生的世界觀正處于尚未成型的時期，此時對他們進(jìn)行相應(yīng)教育，有利于培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。要讓學(xué)生們充分理解勞動實踐教育的重要之處，明白自己為什么要接受勞動實踐教育，并在受教育^程中充分發(fā)揮自身的主觀能動性，主動對自己提出要求。同時，讓受教育者理解勞動實踐教育，也有助于教育工作的展開，教育者與受教育者同心協(xié)力，才能使教育發(fā)揮最大的作用。
其次，從勞動實踐教育的主體著手。主體是教育者。教育者需要起到良好的示范作用，并和受教育者一樣，也要充分理解勞動實踐教育的重要意義。教育者理解的層面和受教育者要有所區(qū)別，受教育者只需要理解勞動實踐教育對人才培養(yǎng)方面的積極意義就可以，教育者則需要理解勞動實踐教育在更高層面乃至于對社會風(fēng)氣的影響，自覺承擔(dān)起培養(yǎng)國家未來人才的重任。
再次，從國家方面著手。國家要更加重視勞動實踐教育，增加對相關(guān)方面的資金投入，加大力度培養(yǎng)相應(yīng)教師，制定相應(yīng)政策措施，倡導(dǎo)勞動實踐教育，使整個社會都養(yǎng)成重視勞動實踐教育的風(fēng)氣。具體來說，主要包括以下幾個方面：
1.創(chuàng)造重視勞動實踐教育的社會氛圍
（1）每個人從思想上、觀念上支持中小學(xué)生的勞動實踐教育，對勞動實踐教育不覺得無關(guān)緊要，而是覺得理所當(dāng)然。
（2）全社會都了解中小學(xué)生勞動實踐教育的意義及重要性，身體力行地支持這項工作。比如：企業(yè)作為一種社會責(zé)任支持中小學(xué)生的實習(xí)，安排時間，提供場地，抽調(diào)專業(yè)技術(shù)人員指導(dǎo)；作為家長，不嬌慣孩子，對中小學(xué)生勞動實踐教育行動上支持，思想上放手。
（3）教育行政部門制定政策，從體制、機制上保證對中小學(xué)生的勞動實踐教育。
2.教育部門重視中小學(xué)生勞動實踐教育
（1）中小學(xué)生勞動實踐教育，首先要重視教師勞動實踐意識的提高，重視教師勞動實踐能力的培訓(xùn)。
（2）改變教學(xué)方法，做好中小學(xué)生勞動實踐教育。①培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動實踐教育，激發(fā)中小學(xué)生動手的興趣。興趣是最好的老師，是中小學(xué)生探求知識、發(fā)展思維的巨大動力，也是培養(yǎng)中小學(xué)生主動參與意識的有效途徑?！耙杂鋹偟膶W(xué)習(xí)促成學(xué)習(xí)的愉悅”，貫徹“情境――體驗”這一教學(xué)原則，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問題情境引發(fā)中小學(xué)生的探究和操作欲望，教師應(yīng)多為學(xué)生創(chuàng)造一個動手參與、動腦思考的氣氛。②培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動實踐的能力，就得指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)，讓學(xué)生參與操作，保證課堂上用于動手的時間。在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)甚至是語文教學(xué)中融入動手的部分，在這一過程中提供讓學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)、猜想、檢驗的機會與時空。③培養(yǎng)中小學(xué)生勞動實踐能力，讓中小學(xué)生探索研究體驗知識形成的過程。學(xué)生在操作中主動參與教學(xué)的全過程，讓學(xué)生自己去操作、猜想、推導(dǎo)、驗證。學(xué)生在操作中探索，在探索中創(chuàng)新，不僅能學(xué)知識，而且能學(xué)方法，從而培養(yǎng)了學(xué)生獲取知識的能力，在活動中注意思維和語言的有機結(jié)合，可提高學(xué)生手、腦、眼、口結(jié)合的能力。還可以讓學(xué)生自己設(shè)計實驗，提出改進(jìn)實驗的思路和方法，變被動為主動，充分調(diào)整、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和興趣。
3.將升學(xué)向更健康的方向引導(dǎo)
科舉制度在我國已經(jīng)存在了一千三百多年了，也符合我國的國情，高考作為科舉制度的延續(xù)，在現(xiàn)階段仍然發(fā)揮著巨大的作用。現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，日新月異，單一的一考定終身的高考有一定的局限性；可以考慮保留高考的形式，完善高考的內(nèi)容，然后和新的人才評價體系相結(jié)合，進(jìn)一步完善人才選拔體系。這樣既解決了高考一考定終身的僵硬，也可以發(fā)揮高考指揮棒的作用。
4.合理利用F有的勞動實踐基地
思想品德教育是我國學(xué)校教育的一項基本任務(wù)，它是直接關(guān)系到我國未來一代的建設(shè)者的精神面貌的大問題。我們的小學(xué)教育，要全面貫徹黨的教育方針，使學(xué)生在德、智、體幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者，成為有理想、有道德、有知識、有體力并立志為人民、為祖國、為人類做貢獻(xiàn)的一代新人。為此，就必須重視和加強思想品德教育。除了開設(shè)思想品德教育課以外，還需要各科教學(xué)的密切配合，共同擔(dān)負(fù)起這一具有戰(zhàn)略意義的任務(wù)。小學(xué)數(shù)學(xué)也不例外。在《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱（試行草案）》中明確規(guī)定，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目的任務(wù)之一。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，進(jìn)行思想品德教育，同進(jìn)行數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的教學(xué)和能力的培養(yǎng)，還具有相輔相成的作用。數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識以及富有教育意義的應(yīng)用題的內(nèi)容，為思想品德教育提供了材料，通過教學(xué)可以使學(xué)生受到愛國主義、社會主義和初步的唯物辯證觀點等的教育，培養(yǎng)一些優(yōu)良品質(zhì)；學(xué)生思想認(rèn)識的提高，優(yōu)良品質(zhì)的形成，又提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，為將來參加現(xiàn)代化建設(shè)努力學(xué)好數(shù)學(xué)，并增強學(xué)習(xí)的效果。因此，每一個小學(xué)數(shù)學(xué)教師都必須重視并在教學(xué)中切實完成這方面的任務(wù)。
學(xué)好數(shù)學(xué)的目的性教育；結(jié)合數(shù)學(xué)內(nèi)容，通過實際例子說明數(shù)學(xué)在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，使學(xué)生認(rèn)識到掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識和練好基本功的重要意義，立志為參加現(xiàn)代化建設(shè)學(xué)好數(shù)學(xué)。
進(jìn)行愛國主義和社會主義教育：用有意義又有說服力的數(shù)目材料編成應(yīng)用題，反映我國社會主義建設(shè)的偉大成就、人民生活水平的提高、新舊社會的對比、我國古代數(shù)學(xué)家的重大貢獻(xiàn)（如祖沖之的圓周率）、小學(xué)生的公益活動以及有趣的科學(xué)知識等，培養(yǎng)學(xué)生愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的公德。
進(jìn)行初步的唯物辯證觀點的教育：例如，通過數(shù)和形的概念的教學(xué)，使學(xué)生初步認(rèn)識到，數(shù)學(xué)知識都是從現(xiàn)實世界中得來的，人們掌握了它們，還要應(yīng)用于實際，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。又例如，通過一些實際例子，說明一些數(shù)學(xué)概念之間或運算方法之間的相互關(guān)系（如，加與減、乘與除、積商的變化等），使學(xué)生初步領(lǐng)會到事物是相互聯(lián)系的，是發(fā)展變化的。
還可以根據(jù)形勢發(fā)展的需要，在可能同數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容結(jié)合的條件下，充實新的內(nèi)容。例如，反映注意環(huán)境保護(hù)（如保護(hù)益鳥）、進(jìn)行衛(wèi)生教育、開展“五講四美”活動等內(nèi)容。
緊密結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)學(xué)生的年齡特點，寓思想教育于數(shù)學(xué)知識教育之中。教學(xué)時，要認(rèn)真分析數(shù)學(xué)教材中思想教育的因素，根據(jù)學(xué)生的接受程度，確定進(jìn)行思想品德教育的方法。例如，在低年級認(rèn)識數(shù)“3”時，只要通過直觀，引導(dǎo)學(xué)生數(shù)各種不同的實物，把它們一一對應(yīng)起來，使學(xué)生看到這幾種實物的個數(shù)都一樣，然后說明所有跟這幾種東西的個數(shù)一樣的，都用數(shù)目“3”表示，就可以了。到了較高年級，可以舉例簡單說明數(shù)是從實踐活動中產(chǎn)生的。又例如，在解答課本中有教育意義的應(yīng)用題時，要通過有說服力的數(shù)目材料使學(xué)生受到思想品德教育。
注意通過數(shù)學(xué)課上的實踐活動進(jìn)行思想品德教育。培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，不單是使學(xué)生了解它們的意義和要求，重要的是身體力行，使學(xué)生在數(shù)學(xué)課上的實踐活動中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。例如，從一年級開始，就要注意培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真聽講，細(xì)心思考，書寫工整，格式規(guī)范，按時完成作業(yè)，自己檢查驗算等，從小逐步樹立起工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的良好作風(fēng)。通過實際測量、制作等活動，還可以培養(yǎng)學(xué)生愛勞動、愛護(hù)公共財物等品德。在實踐活動中，做得好的，要給以表揚。
注意聯(lián)系實際進(jìn)行教育，并把課內(nèi)教育與課外教育結(jié)合起來。例如，教師可以經(jīng)常注意收集一些有教育意義的真實材料，編成應(yīng)用題讓學(xué)生解答。也可以組織學(xué)生在課外收集一些反映我國社會主義建設(shè)成就的數(shù)目材料，把它們編成應(yīng)用題。有時還可以利用數(shù)學(xué)墻報、數(shù)學(xué)晚會介紹一些勞動模范和先進(jìn)工作者計算準(zhǔn)確不出差錯的先進(jìn)事跡，我國古代和現(xiàn)代一些數(shù)學(xué)家刻苦學(xué)習(xí)做出重大貢獻(xiàn)的故事等。這些真實的材料對小學(xué)生具有極大的感染力和教育作用。
注意教師的示范作用。例如，要培養(yǎng)學(xué)生書寫工整和認(rèn)真檢查驗算的習(xí)慣，首先教師要嚴(yán)格要求自己做出榜樣，在板書和批改作業(yè)中做到認(rèn)真、細(xì)致、書寫整齊。對個別學(xué)生進(jìn)行教育幫助，要采取耐心說服的方法，避免用訓(xùn)斥的方法。
關(guān)鍵詞：裴斯泰洛齊;“教勞結(jié)合”思想;借鑒
中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）40-0242-02
作為18世紀(jì)末19世紀(jì)初瑞士著名的教育思想家和教育改革家，約翰?亨利希?裴斯泰洛齊（Johan Heinrich Pestalozzi）是第一位將“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”這一職業(yè)教育理念思想成功地付諸實踐的教育家。裴斯泰洛齊在自己的實踐活動中推動和發(fā)展著這一“教勞結(jié)合”的思想理論。他實施的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的新措施，在教育史上是一個創(chuàng)舉。
一、裴斯泰洛齊“教勞結(jié)合”的基本思想
裴斯泰洛齊深受盧梭教育思想的影響，強調(diào)勞動是人民群眾生活的中心，應(yīng)把生產(chǎn)勞動當(dāng)作學(xué)校教育的中心。他認(rèn)為：“勞動教會人蔑視那些跟事實脫節(jié)的語言”幫助人形成精確、誠實等品質(zhì)，有助于形成兒童跟成人之間和兒童相互之間較為適宜的相處關(guān)系，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)兒童進(jìn)行力所能及的勞動，能夠幫助他們提升自身的知識與品德素質(zhì)。就像他所提倡的將學(xué)習(xí)和勞作結(jié)合，以此鍛煉、培養(yǎng)人的工作能力，同時也有助于提高實際生產(chǎn)力。他堅信這一觀點，認(rèn)為這才是人們能夠獲得幸福生活的保證，是人們最廣泛的需要。裴斯泰洛齊在《林哈德和葛篤德》書中還指出，在兒童勞動時，教他們讀、寫、算，使學(xué)習(xí)與手工勞動相聯(lián)系，使學(xué)校與工場相聯(lián)系，從而使它們合而為一。隨著近代工業(yè)的發(fā)展，裴斯泰洛齊已經(jīng)認(rèn)識到當(dāng)前的教育總是與實際所用相脫節(jié)，注重在理論上的倡導(dǎo)，卻未能付諸實踐。據(jù)此，他倡導(dǎo)能夠增辦針對各行各業(yè)用人需求的，培養(yǎng)人職業(yè)技能、專長的職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)，幫助最大多數(shù)人獲得工作技能。在農(nóng)村，作為謀生手段的勞作在知識的改造下可以獲得更高效的產(chǎn)出，幫助人們提高生活水平，也進(jìn)而改善農(nóng)村地區(qū)相對落后的經(jīng)濟(jì)條件。他希望把過去只“教人耕作而謀衣食”的舊教育，代以“紡紗時代”的“適應(yīng)現(xiàn)代生活”的新教育。認(rèn)識到生產(chǎn)勞動對兒童發(fā)展起著重大作用和社會發(fā)展對教育具有深刻影響，將教育寓于生產(chǎn)勞動之中的想法在特裴斯泰洛齊心中構(gòu)成，隨后他就將之付諸于實踐。他開始進(jìn)行教育和生產(chǎn)勞動同時進(jìn)行的實驗，這從整個教育史上來看確實為一個創(chuàng)舉，也是將職業(yè)作為教育目的的實踐的雛形。裴斯泰洛齊強調(diào)說：“我的出發(fā)點是把學(xué)習(xí)和勞動相結(jié)合，把教學(xué)和工廠相結(jié)合，使二者互相融合起來。同時，我認(rèn)為這種勞動并不是為了收獲勞動的一些成果，而是通過體力的練習(xí)，學(xué)到勞動和收獲勞動成果的能力。”
二、裴斯泰洛齊“教勞結(jié)合”思想的實踐
從教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想出發(fā)，裴斯泰洛齊在新莊和斯坦茲孤兒院先后進(jìn)行教育實驗。在新莊時，他給兒童安排了大量的手工業(yè)或農(nóng)業(yè)勞動，讓兒童一邊勞動一邊學(xué)習(xí)。于此，開始了將教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的初步實踐。1774年，他將新莊變成一所“貧兒之家”，先后收容了6到18歲失去父母的孩子以及流浪兒童五十余人。為了幫助這些孩童能夠具備基本的讀、寫、算等文化知識，認(rèn)識做人的道理，他親自教導(dǎo)他們進(jìn)行學(xué)習(xí)。為了幫助這些孩童獲得謀生的能力，裴斯泰洛齊懇請行業(yè)師傅指導(dǎo)孩童，讓他們或在田地勞動，或在工場紡紗織布。裴氏的這次教育活動也就是教育史上首次進(jìn)行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的初步實踐。在裴斯泰洛齊極大的心血和汗水的澆灌下，實踐取得了顯著的效果：將原來營養(yǎng)不足、品行不佳、目不識丁的孩童，在教育與生產(chǎn)勞動的鍛煉下，在短時間內(nèi)教化成為強健能干、快樂而熱誠的勞動者。后來，由于經(jīng)費的原因，“貧兒之家”于1780年停辦了。失敗和挫折并沒有使裴斯泰洛齊失去用教育來改變?nèi)嗣裆畹男判暮蜎Q心。后來，他在斯坦茲孤兒院繼續(xù)進(jìn)行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的實驗。他為孩子們安排了作息時間，每天學(xué)習(xí)功課六小時，早起兩個小時、傍晚四個小時，其余時間參加適量勞動，實施磨粉和紡織手工業(yè)的勞動教育。除了農(nóng)業(yè)勞動外，他還讓學(xué)生從事工場手工勞動，這可視為校企合作的雛形。裴斯泰洛齊試圖使學(xué)校與工場相聯(lián)系，使它們合而為一。
三、裴斯泰洛齊“教勞結(jié)合”思想的啟示和借鑒
裴斯泰洛齊關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想不僅揭示了勞動教育對培養(yǎng)兒童能力全面發(fā)展有重要意義，而且為后來的職業(yè)教育發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。他的“貧兒之家“和在斯坦茲所設(shè)立的學(xué)校，本質(zhì)上已經(jīng)具備了職業(yè)學(xué)校的特性，有人稱之為“近代工業(yè)學(xué)校的萌芽”。這對當(dāng)時瑞士教育家費林別格的職業(yè)教育實踐活動提供了理論指導(dǎo)，為提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合設(shè)想的空想社會主義者提供了極大的參考價值。同時，裴斯泰洛齊“教勞結(jié)合”的這一思想也對我國當(dāng)代職業(yè)教育的改革與發(fā)展具有重大的啟示作用和借鑒意義。
（一）職業(yè)教育和普通教育之間形成交叉、滲透
在整個教育體系中，職業(yè)教育和普通教育占具著十分大的比重。裴斯泰洛齊的“教勞結(jié)合”思想，以及在該思想指導(dǎo)下的各項教學(xué)實踐都體現(xiàn)著培養(yǎng)人的文化知識和職業(yè)能力要緊密結(jié)合。他認(rèn)為在同等條件下要提高產(chǎn)量，唯有提高人的工作能力，因此提倡“教勞結(jié)合”培養(yǎng)人的職業(yè)技能具有十分重要的意義。在當(dāng)代普通教育體系下，一味地高喊升學(xué)口號，忽視學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)和鍛煉，抹殺學(xué)生的多樣化發(fā)展途徑，這是不足取的。應(yīng)該在普通教育過程中，通過加強手工課、勞動課、職業(yè)生涯指導(dǎo)課等來增強學(xué)生的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)，為就業(yè)提供幫助。
（二）職業(yè)教育要加強理論和實踐的結(jié)合
裴斯泰洛齊在當(dāng)時就試圖將學(xué)校與工場、學(xué)習(xí)與手工勞作相結(jié)合。他所推崇的教學(xué)內(nèi)容與勞作內(nèi)容，也并不是相互獨立、毫無關(guān)聯(lián)的。而現(xiàn)在的職業(yè)教育改革，依然存在片面性強調(diào)、追求理論基礎(chǔ)或?qū)嵺`操作的現(xiàn)象。有人一味推崇理論基礎(chǔ)，認(rèn)為任何實踐都離不開理論指導(dǎo)。有人盲目追求實踐，忽視理論的總結(jié)，使學(xué)生所習(xí)得的經(jīng)驗零碎而雜亂，無法形成系統(tǒng)化的知識體系。這兩種教學(xué)方式都是職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該摒棄的，它對學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)缺乏有效作用。為此，學(xué)校和企業(yè)有必要加強職業(yè)教育過程中實習(xí)、實訓(xùn)基地的建設(shè)。例如，校企融合，企業(yè)選派優(yōu)秀技術(shù)人員定期對學(xué)校教師進(jìn)行培訓(xùn)亦或是擔(dān)任兼職教師。學(xué)校為企業(yè)創(chuàng)造科研空間，進(jìn)行項目研發(fā)。企業(yè)為學(xué)校提供實訓(xùn)場地，指導(dǎo)學(xué)生實習(xí)，支持教師進(jìn)行企業(yè)實踐，幫助其實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代化企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展同步化。同時，學(xué)校應(yīng)該吸納更多的文化課、專業(yè)課教師，做到理論課程師生比配套，彌補學(xué)生理論知識的不足。
（三）發(fā)展職業(yè)培訓(xùn)，促進(jìn)就業(yè)技能的提升
裴斯泰洛齊倡導(dǎo)能夠增辦針對各行各業(yè)用人需求的，培養(yǎng)人職業(yè)技能、專長的職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)，幫助大多數(shù)人獲得工作技能。這一觀點使我們看到在19世紀(jì)，職業(yè)教育培訓(xùn)已經(jīng)引起了工業(yè)化社會的高度重視。當(dāng)今社會職業(yè)培訓(xùn)最主要的目標(biāo)是：使培訓(xùn)適應(yīng)勞動力市場的需要，滿足社會對合格勞動力的需求，解決社會就業(yè)問題。面對知識更新速度加快，生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換周期縮短的信息社會，21世紀(jì)對職業(yè)培訓(xùn)提出了更高的要求。首先，職業(yè)培訓(xùn)要以就業(yè)導(dǎo)向為目標(biāo)，適應(yīng)勞動力市場的要求;其次，要構(gòu)建開放、靈活、多元化的職業(yè)培訓(xùn)體系;再次，學(xué)校培訓(xùn)和企業(yè)培訓(xùn)要加強聯(lián)系;最后，建立并完善一套連續(xù)性和持續(xù)性的在職培訓(xùn)制度。
（四）實施農(nóng)村職業(yè)教育培訓(xùn)，提高農(nóng)民生產(chǎn)力
裴斯泰洛齊認(rèn)為，作為謀生手段的勞作在知識的改造下可以獲得更高效的產(chǎn)出，幫助人們提高生活水平，也進(jìn)而改善農(nóng)村地區(qū)相對落后的經(jīng)濟(jì)條件。裴斯泰洛齊對實施農(nóng)村職業(yè)教育重要性的認(rèn)識，為后來探索農(nóng)村職業(yè)教育提供了方向。近年來，我國面向農(nóng)村的職業(yè)教育發(fā)展迅速，在國家的經(jīng)濟(jì)社會生活中發(fā)揮了重要的作用，為解決“三農(nóng)”問題，促進(jìn)農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移，縮小城鄉(xiāng)差別，加快普及高中階段教育和各級各類教育的協(xié)調(diào)發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。在農(nóng)村職教發(fā)展中，逐步探索了靈活多樣的辦學(xué)模式，例如“送教下鄉(xiāng)”、“送教下礦”，同時提出了覆蓋農(nóng)村、涉農(nóng)專業(yè)的學(xué)生資助體系，此外還實現(xiàn)了農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)1.85億人次。
（五）對社會弱勢群體實施職業(yè)教育，培養(yǎng)職業(yè)能力，增加謀生手段
裴斯泰洛齊在開辦“貧兒之家”的實踐活動中，通過實際教學(xué)得到如下效果：將原本營養(yǎng)不足、品行不佳、目不識丁的兒童，通過教育與生產(chǎn)勞動的鍛煉，在短時間內(nèi)教化成為強健能干、快樂而熱誠的勞動者。這一實踐結(jié)果啟示我們，職業(yè)教育在提高社會弱勢群體的謀生能力方面具有積極作用。為此，我國“十一五”殘疾人職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃提出要：初步建立以能力培養(yǎng)為本的殘疾人等弱勢群體職業(yè)教育與培訓(xùn)體系。為城鄉(xiāng)有就業(yè)要求的殘疾人提供各種形式和各種層次的職業(yè)教育與培訓(xùn)。同時，發(fā)揮好特殊教育和職業(yè)教育的相互勾連作用。
裴斯泰洛齊“教勞結(jié)合”的教育理論和教育實踐活動對于職業(yè)教育的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。對裴斯泰洛齊“勞教結(jié)合”教育思想的進(jìn)一步研究也必將啟迪職業(yè)教育的改革與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
Abstract：secondaryvocationalschoolsarebattlepositionofcultivatingmiddle-levelprofessionallaborers.However,theattitudetolaborofsecondaryvocationalschools’studentsgoesfrombadtoworseatpresentwithsocialdevelopmentandprogress.Thispaper,takingthisasaresearch,unfoldstheanalysisofthestatusoftheweakattitudetolaborofsecondaryvocationalschools’students,andputsforwardthecorrespondingmethodsoftryingtosolvetobeconducivetotransformationandstrengtheningofattitudetolaborofsecondaryvocationalschools’students.
關(guān)鍵詞：中職學(xué)生；勞動觀念；勞動教育；勞動意識
Keywords:secondaryvocationalschools’students;attitudetolabor;laboreducation;laborawareness
0引言
隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會生產(chǎn)力的大幅度提高，企業(yè)對勞動者的素質(zhì)要求越來越高。作為培養(yǎng)初中級勞動者的主陣地，中等職業(yè)學(xué)校自然承擔(dān)著重要的角色。但學(xué)校過分注重對學(xué)生技能和智能的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生勞動方面的教育。中職學(xué)生在校勞動觀念淡薄，勞動意識不強，頂崗實習(xí)期間不愿吃苦，怕累怕臟，由此可見，加強對中職學(xué)生的勞動觀念的教育，意義十分重大。
1中職學(xué)生勞動觀念淡薄的主要表現(xiàn)
1.1各掃自家門前雪,莫管他人瓦上霜班內(nèi)任務(wù)有大有小，有輕有重，安排值日表時不可能真正做到“人人平等”。那么那些承擔(dān)繁重、掃尾任務(wù)的學(xué)生，自然要在最后才能忙活起來。而那些只要完成細(xì)瑣任務(wù)的學(xué)生在做完自己份內(nèi)的事情之后，就會站在一旁等組內(nèi)其他學(xué)生，沒有主動上來幫忙的，團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助的精神，集體榮譽感一點都得不到體現(xiàn)。
1.2勿以善小而不為，勿以惡小而為之有些學(xué)生在值日時會將自己負(fù)責(zé)的區(qū)域范圍打掃之后，就丟下勞動工具走了。至于自己負(fù)責(zé)的區(qū)域到底干不干凈，干凈程度如何，勞動委員有沒有檢查，需不需要重新打掃；即便打掃完了，勞動工具放在哪，要不要擺放整齊，都不在他們的考慮范圍之內(nèi)。還有些學(xué)生雖然知道自己的職責(zé)所在，自己又懶得動手，又不愿意去做；又找不到別人幫忙，就裝作忘記了。等到班干部或者班主任問起的時候，他就裝作一臉無辜的樣子，表明自己不知道抑或忘記了。
1.3以己度人，推己及物有的學(xué)生在輪到自己值日的時候，將屬于自己份內(nèi)的事情不做，而強行攤派給其他的學(xué)生；更有甚者，竟然拿著父母的血汗錢，雇自己的同學(xué)幫自己打掃衛(wèi)生。有的學(xué)生臨時任務(wù)安排時，直接就是“我不愿意”。
以上種種表現(xiàn)只是中職學(xué)生平時勞動表現(xiàn)中的一個個縮影，由此可見，加強對中職學(xué)生的勞動觀念的教育勢在必行。
2加強中職學(xué)生勞動教育的重要性
2.1職業(yè)教育發(fā)展的需要職業(yè)教育是國民教育體系中重要的組成部分，也是不可或缺的一部分。但是中國幾千年來就有的“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建主義思想根深蒂固地存在于社會的各個層面，使得社會各個層面對職業(yè)教育有著錯誤的認(rèn)識：認(rèn)為職業(yè)教育就是培養(yǎng)一線操作工的，伴隨著他們的只“苦、累、臟、差”，就是在廠里干活的。正是社會的普遍看法具有片面性，使得大部分學(xué)生產(chǎn)生了極大的自卑心理，覺得來職業(yè)學(xué)校念書是一件沒有面子的事情，在親朋面前甚至都不敢或不愿談及自己的學(xué)校，專業(yè)。這樣，就會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生自暴自棄的想法，疏于管理自己，放縱自己，就會更不利于職業(yè)教育朝著良性健康的方向發(fā)展。
2.2未來職業(yè)發(fā)展的需要要適應(yīng)未來的職業(yè)活動，固然需要足夠的知識和較為完善的技能，但是一個人的主觀意識直接決定著人的能力的發(fā)揮和行為的結(jié)果[1]。而且現(xiàn)代社會特別提倡勞動者的素質(zhì)，沒有高尚的勞動品質(zhì)和極強的勞動能力，員工的技術(shù)優(yōu)勢就得不到充分的發(fā)揮，工作質(zhì)量就得不到保證，在高的技術(shù)水平也無濟(jì)于事。職業(yè)教育作為就業(yè)性教育，其培養(yǎng)學(xué)生畢業(yè)之后將直接進(jìn)入社會，走上工作崗位。他們能否健康發(fā)展，能否成功地扮演自己的社會角色，與自身的勞動素質(zhì)緊密相關(guān)。
因此，中職學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識到勞動教育與未來職業(yè)的關(guān)系，才能培養(yǎng)和塑造全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
2.3學(xué)生健康成長的需要中職學(xué)生正處于青年時期，這一階段的學(xué)生，他們的心理發(fā)展表現(xiàn)為正迅速走向成熟但又未完全成熟階段，正處于人生觀價值觀和世界觀的形成時期[2]，而勞動教育總是具有一定的政治和道德意義，是學(xué)生整體素質(zhì)教育的一部分。通過勞動教育，一方面可以培養(yǎng)學(xué)生艱苦樸素、吃苦耐勞的勞動美德，養(yǎng)成尊重他人勞動成果，改變懶惰的勞動習(xí)慣，塑造自己的責(zé)任心和團(tuán)隊協(xié)作品質(zhì)；另一方面可以強健體魄，在勞動的過程中養(yǎng)成認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力，并有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，幫助學(xué)生健康成長。
3中職學(xué)生勞動觀念淡薄的主要原因
3.1學(xué)生嬌生慣養(yǎng)家庭是學(xué)生生活的重要環(huán)境，是培養(yǎng)學(xué)生的天然學(xué)校?，F(xiàn)在的中職學(xué)生，都是90后的獨生子女，并且許多家庭都是合二為一，孩子作為兩個家庭的獨苗，自然是家里的寶貝，這些長輩舍不得讓孩子吃苦，哪怕是力所能及的事情，都不讓學(xué)生動手去做。正是由于家長的過分溺愛與縱容，使許多學(xué)生眼里看不到具體的“勞動”。再加上家長的片面教育，養(yǎng)成了學(xué)生不愛、不肯勞動的壞習(xí)慣。
3.2學(xué)校教育缺失學(xué)校在制定學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和工作計劃時，勞動教育會被寫入計劃中，但在實際操作過程中，并沒有得到很好的執(zhí)行。即使是在勞動禮儀周，主要目的是要求學(xué)生打掃之后，保證校園的干凈整潔，再利用中間的休息時間對學(xué)生進(jìn)行勞動教育。有的學(xué)校將學(xué)校的衛(wèi)生工作外包給保潔公司，學(xué)生就更沒有機會在學(xué)校參加勞動了，讓勞動教育成了一句空話。
3.3教育方式錯誤長期以來，許多老師在教育學(xué)生時，經(jīng)常采用勞動作為懲罰學(xué)生的手段。學(xué)生遲到，罰值日；損壞公物，罰掃地；打架斗毆，罰打掃廁所。這種懲罰性的勞動往往會激起學(xué)生的逆反心理，讓學(xué)生對勞動產(chǎn)生一種厭惡。這樣，不僅不能調(diào)動學(xué)生的勞動積極性，而且還讓學(xué)生對“勞動最光榮”的傳統(tǒng)美德產(chǎn)生質(zhì)疑。
4轉(zhuǎn)變和強化中職學(xué)生勞動意識的措施
職業(yè)教育其實就是“就業(yè)教育”，中等職業(yè)教育的培養(yǎng)對象直接是面向市場，面向社會。因此，要轉(zhuǎn)變和強化中職學(xué)生的勞動意識，校方應(yīng)從以下幾個方面著手：
4.1多渠道展開勞動認(rèn)識教育
4.1.1學(xué)校層面學(xué)校要加強勞動教育，除了在時間上要給以充分的保障外，還需要給學(xué)生積極營造一個具有勞動氛圍的環(huán)境：一方面可以利用學(xué)校的宣傳欄、黑板報做專題宣傳，班會課上做專題教育；另一方面利用職業(yè)院校的優(yōu)勢，結(jié)合職業(yè)教育的特點，邀請相關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人給學(xué)生做專題講座；同時，還需要在實訓(xùn)車間張貼有關(guān)“勞動最光榮”的宣傳標(biāo)語，懸掛“勞動模范”的光輝畫像。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，有些時候，無聲的教育才是深入人心的教育。
4.1.2學(xué)生層面勞動過程是讓學(xué)生從不會到會，從不擅長到擅長，從無到有，從小到大的過程，這個過程也是一個知識積累與運用的過程，是改造社會的一種有意識、有目的活動。通過勞動教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和動手能力。“手腦并舉，全面發(fā)展”是職業(yè)教育的根本性要求，學(xué)生在自身層面應(yīng)當(dāng)樹立正確的勞動認(rèn)識：勞動是個人在社會上實現(xiàn)自身價值的最好體現(xiàn)，勞動可以創(chuàng)造美好的未來。其次，應(yīng)積極配合好學(xué)校做好相應(yīng)的教育工作。第三，要不定期展開評價，及時對自身的言行進(jìn)行客觀公正的評價，幫助自己盡快全面清楚地認(rèn)識自己和改正自己。4.1.3社會層面首先，應(yīng)該讓學(xué)生正確了解職業(yè)教育。職業(yè)教育是根據(jù)社會的需求而誕生的教育，是為企業(yè)的存在與發(fā)展服務(wù)的，是為了將來順利就業(yè)而服務(wù)的。其次，幫助學(xué)生搞清職業(yè)教育與普通教育的聯(lián)系與區(qū)別。職業(yè)教育與普通教育都屬于國民教育體系當(dāng)中，其最終目的都是為了更好地服務(wù)社會，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。只不過職業(yè)教育強調(diào)的是實踐操作能力，普通教育強調(diào)的是理論知識應(yīng)用能力。
4.2多載體深化勞動教育
4.2.1職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃從個人角度來講，通過對個人所處的環(huán)境進(jìn)行測定、分析、總結(jié)研究，對自己的興趣、愛好、能力、特長、經(jīng)歷及不足等各方面進(jìn)行綜合分析與權(quán)衡，根據(jù)自己的職業(yè)傾向，確定奮斗目標(biāo)，并為實現(xiàn)這一目標(biāo)做出行之有效的安排。學(xué)生轉(zhuǎn)變思想觀念是核心，通過問卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)中職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄，尤其是新生中有87%的學(xué)生認(rèn)為職業(yè)生涯規(guī)劃可有可無[2]。學(xué)校職業(yè)指導(dǎo)人員應(yīng)強化學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，幫助學(xué)生制定切實可行的職業(yè)生涯規(guī)劃，還需要在實踐中根據(jù)實際情況隨時作出調(diào)整，以適應(yīng)個人的發(fā)展需要。
4.2.2禮儀周活動塑造學(xué)生勞動禮儀教育是實現(xiàn)社會主義教育培養(yǎng)目標(biāo)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。通過組織學(xué)生參加一定時間量的勞動，讓學(xué)生明白勞動的目的和意義：勞動不僅有助于學(xué)生強身健體，更有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動觀念和勞動態(tài)度；有利于規(guī)范學(xué)生的日常行為，提高學(xué)生的文明水平，尊重他人的勞動成果。實施學(xué)生勞動禮儀周制度，有利于培養(yǎng)學(xué)生人主人翁意識、自立意識、責(zé)任意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立生活能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際作風(fēng)和社會實踐的綜合能力，有利于提高學(xué)生的現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)。因此，深入開展勞動禮儀周活動，落實并做好勞動禮儀周活動，使得勞動觀念深入學(xué)生內(nèi)心。
4.2.3榜樣帶動學(xué)生俗話說，榜樣的力量是無窮的。當(dāng)學(xué)生對勞動有了正確的思想認(rèn)識之后，老師必要的引導(dǎo)示范則起著積極而又深遠(yuǎn)的意義。19世紀(jì)俄國教育家烏申斯基更強調(diào)：“教師的人格就是教育工作中的一切?！薄爸挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈胁拍苡楷F(xiàn)出教育的力量[3]?！敝袊怨啪陀小敖煺叱?，近墨者黑”的古訓(xùn)。所以，在進(jìn)行勞動教育的過程中，老師積極參與其中并沒有降低老師的身份，反而給學(xué)生以無言的鼓勵與鞭策，同時，還增強了師生之間的理解和信任。
4.2.4競賽提升學(xué)生有競爭才有激情，才有動力。學(xué)?？梢蚤_展多種形式的競賽活動，進(jìn)一步提升學(xué)生的勞動素質(zhì)。學(xué)生有了正確的理論指導(dǎo)之后，需要逐步并迅速地應(yīng)用到實踐中去，開展競賽活動是最直接最有效果的形式。通過多種勞動競賽，不但強化了學(xué)生的勞動能力，更深化了他們勞動是為人民服務(wù)，為社會做貢獻(xiàn)的道理情操。
我們只有真正了解了學(xué)生，認(rèn)真反省了自己的失誤，改變自己的行為方式，來教育學(xué)生熱愛勞動、學(xué)會勞動[4]，適時幫助學(xué)生培養(yǎng)他們的自理和自立能力，樹立正確的榮辱觀和勞動觀，“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，不斷提高自身的道德素質(zhì)和思想境界，健康成長。
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現(xiàn)在的小學(xué)綜合課，基本上是采用了《小學(xué)勞動與技術(shù)》這本教材。學(xué)科教學(xué)建議中指出：勞動與技術(shù)教育是以學(xué)生獲得積極勞動體驗、形成良好技術(shù)素養(yǎng)為目標(biāo)。前者不斷豐富學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀，后者則不斷遷移逐漸形成學(xué)生的良好技能素養(yǎng)。教育本身的意義是從這兩方面不斷深入和擴展的。但一般情況，我們對該課程的解讀，無論是評價還是考核，往往是對“技能”習(xí)得的追求遠(yuǎn)超于對“體驗”的關(guān)注，即重“有形呈現(xiàn)”的成果（技能素養(yǎng)的反饋），輕“無形呈現(xiàn)”的學(xué)生積極勞動體驗。
一、改變“重結(jié)果輕過程”的教學(xué)，豐富創(chuàng)造性情感體驗
我們要杜絕形式上走捷徑的勞動與技術(shù)課教學(xué)，即把形成“作品”的主動過程，變成按著流程，按部就班完成一件手工制品。表面看，是省時高效，但課堂不等同于工廠，追尋的是“過程與結(jié)果”的最優(yōu)化，是學(xué)生實實在在實踐的過程，是學(xué)生綜合考慮的。如此按老師的操作指示，從源頭上剝離了成果與智力的內(nèi)在聯(lián)系，排斥了學(xué)生的思考和個性，是對學(xué)生智慧的扼殺、對個性的摧殘。那么它課程本身的過程價值又何在？
這里，要強調(diào)的是過程，強調(diào)學(xué)生探索新知（技能）的經(jīng)歷和獲取新知（技能）的體驗。這就意味著師生要面臨問題和困惑，挫折和失敗，當(dāng)然同時也意味著可能花很多時間和精力，結(jié)果表面上卻一無所獲。但是，這恰恰是一個人的學(xué)習(xí)、生存、發(fā)展、創(chuàng)造所經(jīng)歷的過程，是一個人能力、智慧的內(nèi)在要求。我覺得，過程中去提升思維的深度和廣度，是一種不可量化的長效，一種難以言說的豐厚回報。
二、改變“重課內(nèi)輕課外”的教學(xué)，養(yǎng)成積極化生活態(tài)度
勞技教育是一種能力教育，沒有家長的配合、沒有家庭的參與，就會成為無本之木，無源之水。一方面家長可以在生活中隨時隨地進(jìn)行指導(dǎo)，另一方面家長能根據(jù)孩子的實際督促參加一些力所能及的勞動，培養(yǎng)學(xué)生愛勞動的感情。再說，一味地把學(xué)生禁錮于狹小的課堂，會嚴(yán)重地制約綜合課的開設(shè)，因而造成開設(shè)形式單一、內(nèi)容單調(diào)，可謂有其形而無其質(zhì)。讓教育走出課堂，讓社會共同發(fā)揮潛在教育功能，可以拓展學(xué)校教學(xué)活動空間，讓學(xué)生對社會引起足夠的關(guān)注。這里，強調(diào)的是學(xué)生的親身經(jīng)歷，重視的是學(xué)生在這個過程當(dāng)中積極的人生態(tài)度。說到底，即在生活中感觸，在生活中實踐，在生活中體悟。殊不知，從小做家務(wù)的人的生活比不做家務(wù)的人要充實、幸福得多。而家庭教育的秘訣卻在于：使孩子的身體鍛煉、思想鍛煉、能力鍛煉互相調(diào)節(jié)。只有讓孩子的各種能力都得到鍛煉培養(yǎng)，孩子才會處在健康成長之中。
特別是一些無以進(jìn)行課堂實踐的內(nèi)容。比如六下年級《蛋炒飯》一課，課本中知講到打蛋、配料、放調(diào)料等內(nèi)容，而真正能做好蛋炒飯的訣竅在于控制油量、火候。憑現(xiàn)在的教學(xué)設(shè)備，學(xué)校里不可能讓每一個學(xué)生動手實踐。能在課堂上進(jìn)行個別環(huán)節(jié)的演示，已屬不易。這就要學(xué)生回家后進(jìn)行實踐。在家長手把手的指導(dǎo)下，學(xué)生的蛋炒飯技術(shù)大有長進(jìn)。通過密切課堂與生活的聯(lián)系，既鞏固了教材上所掌握的知識，還主動探索糾正過去做菜時存在的錯誤方法，幫助家長做一次家務(wù)活，為學(xué)生提供一個更廣闊的創(chuàng)意空間。這般的實踐，旨在檢驗內(nèi)化知識，運用知識，為學(xué)生打開一個開放的時空，使他們在興趣盎然中豐富完善知識結(jié)構(gòu)，增強學(xué)生自我表現(xiàn)，在家長一次又一次的親子實踐中提高學(xué)生的動手能力。
三、改變“重形式輕內(nèi)容”的教學(xué)，塑造正面性意義價值觀
出彩的勞動與技術(shù)課，往往以追求新穎的教學(xué)形式來勾起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，老師很容易滿足于學(xué)生豐富多彩的作品，而輕視教材內(nèi)容的教育意義和潛在價值。其實，該課的德育因素極為廣泛，幾乎每課都有不同層次的德育內(nèi)容。這里，教師要開闊視野，從自然社會的多視角，審視勞動與技術(shù)項目的教學(xué)內(nèi)容，從單純的手工操作，如完成某一件作品，盡可能向多個方面滲透，充分發(fā)掘其內(nèi)涵，最大化地達(dá)到教育功能。以此為契機，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識和奉獻(xiàn)精神，增強社會責(zé)任感，樹立有意義的價值觀。
細(xì)究，《勞動與技術(shù)》六下年級教材，教學(xué)內(nèi)容主要有個人勞動、生產(chǎn)勞動、科技小發(fā)明三大類。一是以兒童生活、學(xué)習(xí)為主線的勞動實踐。這部分勞動內(nèi)容以兒童個體為中心，圍繞以自我服務(wù)為主的生活起居等，教給兒童“力所能及的事自己干”的道理，養(yǎng)成愛勞動的習(xí)慣。二是簡單生產(chǎn)勞動。從教學(xué)實踐看，這些簡單生產(chǎn)勞動主要是手工勞動，包括紙工、種植、編織等。三是科學(xué)小創(chuàng)造。教材中許多的制作材料是我們平時廢棄的東西，經(jīng)過學(xué)生的巧妙利用，設(shè)計創(chuàng)意小模型，如一張張舊報紙，一個個可樂瓶，學(xué)生把它們變成了一條條裙子，一個個花瓶。這項活動不光培養(yǎng)了學(xué)生科學(xué)研究意識，還能美化環(huán)境，服務(wù)生活。
關(guān)鍵詞：解讀；青少年；自殺；生命意義
歷史長河，從屈原投河到富士康員工跳樓，從尼采自詡太陽到日本戰(zhàn)犯剖腹，個體追求死亡（自殺）似乎對于活著的人來說是一個永遠(yuǎn)解不開的謎團(tuán)。涂爾干曾在《自殺論》中闡述道：“人們把任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡叫做自殺。自殺未遂也是這種意義上的行動，但在引起死亡之前就被制止了?！爆F(xiàn)如今，熱點似乎從討論自殺的概念轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)自殺的規(guī)律和誘因，以期得出自殺可控的可能性。于是乎，從自殺現(xiàn)象的概念出發(fā)，看到的是死亡結(jié)果在個體身上的自我感知以及行為追求。實際上，無論任何因素的分析還是模型的建立都不足以包含所有群體，不足以解釋個體死亡那一瞬間的心理狀態(tài)，這對青少年而言尤甚。正如事有兩面，有死就必有生，既然無法全面的詮釋死亡，那就對生的意義進(jìn)行合理的概括，于是生命意義教育應(yīng)運而生，表現(xiàn)出人們對死亡的一種理性和想象的抗?fàn)帯?/p>
一、對“生”與“死”的意義理解
生命意義的理性是相對于死亡的不理性而言。生命意義教育中包含了對“活”的意義理解，這在企圖自殺或者自殺未遂的個體身上是無法看到的，是個體將“死”的意義追求賦予了“生”。
而“生”是一種動態(tài)的過程，死卻是靜態(tài)的終點，以至于個體無法感受到“生”之短暫，卻安然于“死”之永恒。這種不理性的意義喪失，同樣是個體自我駕馭的脫韁。之所以說“生”是想象，而“死”是現(xiàn)實，是因為對個體而言，“生”的意義喪失將人作為社會動物特有屬性中心理認(rèn)知的豐富性、幸福感和美感摒棄，而個體從社會活動中體驗到的是不斷的壓抑和痛苦，正是“死”將這些負(fù)面的意義符號終結(jié)。正如弗洛伊德所詮釋的“死本能”，追求死亡的本能與生存的本能都毫無疑問地指向了“意義”。人究竟為什么而活？馬克思借用勞動和社會的發(fā)展闡釋了人“物化”向“人化”的過程轉(zhuǎn)化，這一過程是不斷揚棄的過程。從另一個角度是人不斷的自我更新、自我再認(rèn)識，從而向“終極關(guān)懷”邁進(jìn)的過程。也許從某種意義上說，這個過程將永遠(yuǎn)沒有終點，這也是人之所以稱之為“造物主”的原因。
二、青少年自殺現(xiàn)象對生命意義教育的啟示
對于青少年而言，現(xiàn)階段科學(xué)理性不斷膨脹的意識形態(tài)下，外物的條件發(fā)展已經(jīng)超出了個體所需達(dá)到的基本需求，即個體不斷地靠近“物化”的終端，而在“人化”的荊棘之途剛剛起步。以至于經(jīng)常會聽到“活著有什么意思？”，“我到底是誰？”諸如此類的自問。
從青少年自殺的現(xiàn)象以及干預(yù)措施的理論、實踐中，不難透視出青少年生命意義的內(nèi)隱、沖動、空洞的根源表征。內(nèi)隱是青少年的生命意識的認(rèn)知表達(dá)形式，透過外物而表達(dá)出來，受外物的社會屬性影響?yīng)q大。如網(wǎng)絡(luò)、媒體以及同伴關(guān)系通過情緒等心理表征作用均表達(dá)了青少年對生命的隱含傳達(dá)，而現(xiàn)階段的科學(xué)技術(shù)過于理性，將本應(yīng)該在社會活動中表達(dá)出的生命意義感抹殺在快速、高效、便捷的功能中（這些功能本該在“人化”活動中表現(xiàn)），無外乎常說“科學(xué)是把雙刃劍”。沖動是青少年生命意義的情感體驗方式。缺乏深刻、持久的積極情感體驗而坐享其成“物化”的成果，造成了個體對“生”的陌生、疏遠(yuǎn)以及舍得。生的體驗甚至在某種程度上比不上痛苦，這種痛苦來源于“不均衡”的壓力、內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的失調(diào)，所以痛苦體驗極容易感染個體，引發(fā)強烈的極端負(fù)面情緒。空洞是對青少年生命意義的內(nèi)容表達(dá)。個體不知道何為人生的意義，或者說個體對生命意義本身內(nèi)涵的理解僅限于作為人的“生存”而非“發(fā)展”。馬克思已經(jīng)對人的生命意義做了最終的詮釋，意為“人生的幸福和自身的完美”，幸福與完美是有機統(tǒng)一的辯證體，更加突出在個人的所需所得中將個人風(fēng)險人類和社會，以取得社會價值的創(chuàng)造，不斷地實現(xiàn)人在社會中的終極自由。
三、青少年生命意義教育的措施
也許從自殺中看到了青少年在“生”與“死”追求力量上的不平等。因此，加強青少年生命意義的教育就格外的重要。從自殺現(xiàn)象的根源，結(jié)合中國文化，有必要探討如何實現(xiàn)青少年在生命旅途中的自我揚棄和自我完善，達(dá)到從意識教育層面預(yù)防自殺，促進(jìn)個體成長的目的。
1.激發(fā)“生命意義感”的情緒體驗
青少年生命意義教育的核心在于激發(fā)個體對“生”的意義的現(xiàn)實體驗，體驗到生命的動態(tài)連續(xù)性、變化性以及感受到這種持續(xù)發(fā)展過程中帶給個體作為高級社會動物的存在感，即人的價值感，且在人的價值證明中獲取積極的情緒體驗?，F(xiàn)階段社會的變遷，中西方文化融合下，青少年在人之意義感受上無所適從，在滿足了低級需要后，本我的力量不在向更高層次掙扎，而現(xiàn)實的框架束縛了思維的進(jìn)一步拓展和開發(fā)，這是對教育失敗的嚴(yán)厲批評。青少年淪為知識的灌輸對象，陷入自我認(rèn)知的囹圄中，對世間萬物的理解不帶任何的情感色彩。在教育當(dāng)中，注重挖掘體現(xiàn)“人”文的美感和豐富性，讓青少年感受“生”之意義。積極的情緒體驗可以通過感恩教育，物質(zhì)細(xì)節(jié)感受，生命力量來展現(xiàn)；也可以通過身體力行的實踐來達(dá)到身心統(tǒng)一的情緒理解。
2.充實“生命意義感”的認(rèn)知內(nèi)容
生命意義感包含了對人類歷史文化的不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，在加強青少年生命意義感的認(rèn)知內(nèi)容學(xué)習(xí)上，多注重自我意義的發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)。即外物的變化對自身的影響，以及在人物互動過程中，個體意識有無建構(gòu)，有何理解，有何感受。不再是冷冰冰的接受，存儲，而是轉(zhuǎn)化為對意識的內(nèi)省思考。認(rèn)知內(nèi)容在青少年的成長過程中，最為重要的表現(xiàn)就是個體的職業(yè)選擇與職業(yè)認(rèn)同問題，反映到哲學(xué)上就是個體的“勞動”問題。勞動是充實“生命意義感”最為重要的認(rèn)知內(nèi)容，是個體表現(xiàn)社會主體性的根源和依據(jù)。尤其是創(chuàng)造性的勞動實踐，通過完善生命意義的整合，是實現(xiàn)勞動價值與個人價值的紐帶。而在青少年的年齡階層，作為步入社會勞動的伊始階段，解讀和認(rèn)同自身與勞動的關(guān)系成了生命意義感的重要內(nèi)容組成，如：我的工作在我的人生中是什么意義？對我有何成長幫助？等等。
3.轉(zhuǎn)化“生命意義感”的價值取向
轉(zhuǎn)化青少年生命意義感的價值取向，生命意義的價值感首先要從廣度上轉(zhuǎn)化，即更多地從個體的責(zé)任意識向社會責(zé)任意識轉(zhuǎn)化。實現(xiàn)個人滿足的同時，不斷將自己包容到社會和全人類的滿足中去，實現(xiàn)個體和集體的交互與融合。其次從深度上轉(zhuǎn)化，從人類的生存意識轉(zhuǎn)化為人類的發(fā)展和追求永恒的意識。從某種程度上，可以認(rèn)為是“終極關(guān)懷”的另辟蹊徑。最后從整體上轉(zhuǎn)化，即將與自身相關(guān)的各類社會意義賦予整體的概念，將生命意義感系統(tǒng)化、抽象化。
總而言之，個體的自殺是社會不愿意看到的。這一現(xiàn)象從意義方面帶來了啟示，也許運用科學(xué)手段去研究這一現(xiàn)象本身就違背了生命意義存在的初衷。正如羅杰斯所倡導(dǎo)的“人文關(guān)懷”一樣，對于這種個體追求死亡的現(xiàn)象，不可能完全的消滅，但是有理由去在有生之年為之付諸抗?fàn)幍膶嵺`，何嘗又不是生命意義的體現(xiàn)？
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一、藝術(shù)的存在及其本性
藝術(shù)是人類文化的一種樣式，是文明的一種存在方式。一般來說，藝術(shù)是不同于非藝術(shù)的東西。雖然，在現(xiàn)代與后現(xiàn)代語境中，藝術(shù)與非藝術(shù)、反藝術(shù)之間的界限漸趨消失，藝術(shù)甚至成為了非藝術(shù)、反藝術(shù)。同時，藝術(shù)有各種不同的門類，如繪畫、音樂等，但它們之間有無共同的本質(zhì)，也是很成問題的。即使如此，對藝術(shù)的存在與規(guī)定的揭示，仍然是必要的，也是有意義的。
作為一種存在，藝術(shù)在本性上是不同于自然的東西。在古漢語中，“藝（）”的原初意義是種植，“術(shù)（g）”的本義是技能、活動，因此“藝術(shù)”原初是一種種植活動。作為一種種植活動，藝術(shù)既不同于對現(xiàn)存植物的采集，也不同于無種子的無中生有。就其存在本性而言，“藝術(shù)就是真理的生成和發(fā)生。”（[德]馬丁?海德格爾《林中路》P59，上海譯文出版社2004年版。）這里所說的真理是關(guān)于存在的真理。
藝術(shù)是基于種子、幼苗的一種培育，正是藝術(shù)的這種種植本性，使藝術(shù)作為審美教育成為可能。其實，藝術(shù)自身就是不同于科技教育、道德教育的審美教育?！耙虼耍四切┰谒囆g(shù)中尋求擺脫真實經(jīng)驗的負(fù)擔(dān)的人之外，這里還存在著這樣一些人，他們逃避他們的日常生活存在所具有的空虛乏味，追求對藝術(shù)的更完滿、更富有存在意味的體驗。”這也表明了，作為一種創(chuàng)造活動，藝術(shù)與人的存在密切相關(guān)。
二、藝術(shù)與審美的相互生成
藝術(shù)的種植本性決定了它的培育的作用及其意義。但藝術(shù)要成為審美的教育而不是一般的教育，還需要闡明它還必須是審美的。在這里，藝術(shù)之所以是審美的，基于藝術(shù)自身的定位，以及真善美的區(qū)分。說藝術(shù)是審美的，意思是它不同于認(rèn)識與道德。雖然，藝術(shù)與認(rèn)識、道德相關(guān)，但在本性上，藝術(shù)卻不是認(rèn)識的、道德的，但也不能由此說藝術(shù)是反認(rèn)識的、反道德的。
一般來說，科學(xué)相關(guān)于認(rèn)識，倫理學(xué)相關(guān)于道德、意志，而藝術(shù)則相關(guān)于審美的創(chuàng)造與接受。不同于認(rèn)識與道德，“然而，審美形式只有引起想象力和理解力自由活動時才是美的?！保╗法]米蓋爾?杜夫海納《美學(xué)與哲學(xué)》P126，北京：中國社會科學(xué)出版社。）這正是藝術(shù)不同于認(rèn)識、道德的地方。同時，藝術(shù)與審美的關(guān)系，不是一般的決定與被決定的關(guān)系，也不是一般的因果關(guān)系，而是相互生成的關(guān)系。
應(yīng)該一提的是，藝術(shù)一旦存在，藝術(shù)家、表演者和觀眾就已經(jīng)在為他們各自所扮演的角色接受著教育。在這種關(guān)系中，一方面，藝術(shù)生成了審美；另一方面，審美又生成了藝術(shù)。藝術(shù)與審美的相互生成規(guī)定了藝術(shù)成為審美教育是可能的，同時也是必然的。藝術(shù)與美既是真與善相聯(lián)結(jié)的紐帶，也是由真達(dá)善的橋梁，真、善、美的統(tǒng)一仍然是人類追求的崇高目標(biāo)。
三、身心合一的訓(xùn)練與實現(xiàn)
作為一種審美教育，藝術(shù)旨在促使人的身心的和諧。身心及其關(guān)系問題一直是教育活動中的重要問題。從古希臘的柏拉圖對二元世界的設(shè)立起，身心二元分離的問題就開始彰顯出來，并引起人們的極大關(guān)注。在身心問題上，新柏拉圖主義、近代的笛卡爾都持有這種二元論的觀點。但二元論給人的生活及其意義帶來了難以解決的問題。
“笛卡爾在肉體與靈魂之間制造的鴻溝，在今天幾乎具體到了生命的統(tǒng)一性。” （[德]馬克斯?舍勒《人在宇宙中的地位》P62，貴州人民出版社1989年版。）為此，藝術(shù)在身心的統(tǒng)一中發(fā)揮著重要的作用。藝術(shù)之所以能給予人以身心合一的訓(xùn)練，這與藝術(shù)的本性是分不開的。在這里，藝術(shù)不同于一般的技術(shù)。技術(shù)主要指近代科學(xué)與工業(yè)革命以來的機器技術(shù)，它側(cè)重于人的手或身體的訓(xùn)練，技藝在此被視為器具的手工制作活動。不同于技術(shù)，也不同于技藝，藝術(shù)主要是人的身心活動。
作為一種身心合一的訓(xùn)練，藝術(shù)不僅訓(xùn)練人的身體，還訓(xùn)練人的心靈，并且關(guān)注身心的合一。藝術(shù)教育是一種感性的教育、情感的教育、非功利的教育，也是一種快樂教育與游戲教育?！爱?dāng)然人們發(fā)現(xiàn)審美教育最根本的特性在于，它既不是片面的身體教育，如體育，也不是片面的智力和德行教育，而是身心合一的教育?！保ㄅ砀淮骸墩軐W(xué)美學(xué)導(dǎo)論》P312，北京：人民出版社2005年版。）在藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞與教育中，雖然也借助于技術(shù)與技藝，但藝術(shù)卻克服了技術(shù)與技藝的片面性，從而成為身心合一的自由活動。
四、生活意義的審美生成
人生的意義問題是人生活的根本問題，人生的意義存在于人的生活世界之中。但在人們的日常生活中，人生的意義也常被遮蔽，甚至迷失。人的生活意義的缺失，往往與形而上學(xué)對生活意義的設(shè)定密切相關(guān)。形而上學(xué)大都把一些具體的實體與目標(biāo)，設(shè)定為人生的意義及其根本的規(guī)定。當(dāng)這些目標(biāo)不能實現(xiàn)之時，人生意義的缺失則是不可避免的事情。并且，形而上學(xué)還規(guī)定了技術(shù)主義、享樂主義與虛無主義成為了支配人們生活的根本方面。
因此，追尋人生的意義，就必須克服人生問題上的形而上學(xué)，而藝術(shù)在形而上學(xué)的克服方面具有極其重要的作用。在形而上學(xué)的克服上，“通過提高學(xué)生的審美理解力，就能使他們更好地把握藝術(shù)的意義，更充分地意識其潛在的意味，以達(dá)到豐富自己的生活，使自己的生活更有價值?！保╗美]拉爾夫?史密斯《藝術(shù)感覺與美育》P73，四川人民出版社2000年版。）對生活的無意義的克服，還必須建構(gòu)有意義的生活方式，這就要求人們在生活中創(chuàng)造出各種意義。過一種審美化的生活，是人們生活意義生成的重要方式。
當(dāng)然，這里所說的審美化并不能簡單地歸結(jié)為詩情畫意，而是對無意義生活的有效克服。對于人的精神生活而言，藝術(shù)的貢獻(xiàn)不可少，“……因為任何新的理想，只有借助于想象和藝術(shù)的形式，才能成為非常生動的和持續(xù)的，從而引導(dǎo)和影響生活，……”（[德]魯?shù)婪?奧伊肯《生活的意義與價值》P95，上海譯文出版社1997年版。）生活的意義并不總是自明而毫無疑問的，當(dāng)然生活的意義也不能靠邏輯的論證與形而上學(xué)式的辯護(hù)來獲得。通過藝術(shù)這一審美教育，可以使生活審美化與審美生活化，從而使生活的意義在審美中生成。
五、藝術(shù)教育與人性的培育
作為審美教育，藝術(shù)對于人性的培育具有極其重要的作用與意義。藝術(shù)之所以能擔(dān)當(dāng)起人性培育的重任，原因在于藝術(shù)的人文本性。教育的本義與兒童的培養(yǎng)相關(guān)，教育就是讓兒童去學(xué)習(xí)，從而讓人實現(xiàn)由自然狀態(tài)向文明狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，人不能自然而然地成為文明的人。要成為文明的人，教育是必不可少的，而藝術(shù)的教育在這里尤其重要。
在這里，“藝術(shù)中許多重要的社會和文化方面的東西亦應(yīng)包括在人的因素之中?！保╗美]H?G?布洛克《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》P31，四川人民出版社1998年版。）教育可分為各式各樣的門類教育，它們在發(fā)展人們的智力與能力方面，具有非常重要的作用。但這些分門別類的專業(yè)教育、技術(shù)教育，主要是培養(yǎng)人的專業(yè)知識、實用技能，而不一定都能很好地促進(jìn)人的完善。在塑造完整的人格方面，門類教育都有著自身的缺失與不足。馬克思把人規(guī)定為勞動的動物，但馬克思認(rèn)識到“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！保R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》P54，北京：人民出版社2000年版。）
關(guān)鍵詞：變形計；易虎臣；生活即教育《變形計之少年何愁》講述了城市富二代易虎臣和農(nóng)村孩子吳宗宏兩個人互換七天生活的故事。七天時間，變形取得成功。城市少年易虎臣從一個厭學(xué)、煩躁、手機控、時刻注意形象的“小流氓”公子哥變成懂得如何孝敬父母、如何對待朋友、如何對待學(xué)習(xí)的乖乖少年；走出大山的鄉(xiāng)村少年吳宗宏開闊了視野，感知城市生活的壓力，不再自卑，更加鄖浚更加自信。
陶行知先生提出的“生活即教育”思想在《變形計之少年何愁》中得到了充分體現(xiàn)。陶先生認(rèn)為，人們在社會上的生活不同，所受的教育也不同。過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便受糊里糊涂的教育。
一、《變形計》的理論意義和現(xiàn)實意義
兩位主人公都在“變形”生活中受到了教育，尤其是富二代公子哥的轉(zhuǎn)變，更是體現(xiàn)了陶行知先生“生活即教育”的理論意義和現(xiàn)實意義。
第一，同學(xué)之間的交往生活使他善良的性格得以彰顯，關(guān)愛小伙伴的生活教育令他反思“父愛如山、母愛似海”的深刻含義。在鄉(xiāng)村學(xué)校，易虎臣注意到一位個頭矮小、長相較黑、經(jīng)常獨處但唱歌有模有樣的孤兒“小黑”，易虎臣經(jīng)常照顧不合群有時還被欺負(fù)的小黑。打籃球時要求大家多給小黑投籃的機會，私下教小黑跳街舞，親自煮粥并親手喂給生病的小黑吃，幫助小黑聯(lián)系到多年未見面的正在服刑的父親，還幫助小黑完成了見父親一面的愿望?；氐缴钲诤蠼o小黑捎去新鞋，叮囑他要大膽和小朋友一起玩耍，打電話叮囑好朋友多關(guān)照小黑?？吹竭@樣一個用心去關(guān)愛小伙伴的“公子哥”，你相信他還會繼續(xù)討厭、疏遠(yuǎn)同樣關(guān)愛他的父母和老師嗎？
第二，參加勞動鍛煉，勞動生活教育使易虎臣體會父母工作的艱辛。衣來伸手、飯來張口的易虎臣看到山村學(xué)校的孩子們每次都要在上學(xué)時背足一周的糧食，還要自己砍柴和生火做飯，而且頓頓吃洋瓜，很少吃得上肉。自己幾雙鞋換著穿，這里的孩子卻是一雙鞋一年穿到頭。雖然有些不情愿，易虎臣還是參與了喂豬和沖廁所，而他主動煮的第一頓飯竟然是為了生病的“小黑”。影片中，易虎臣流著眼淚道出了真情：這里的生活使他感受到了父母的不容易，為自己以前的行為給父母帶來的痛苦感到懊悔。
第三，山村教育落后、教室破舊、生活艱苦，但絲毫沒有阻擋孩子們翻山越嶺求學(xué)的熱情，與自己“身在福中不知?！毙纬甚r明對照，這樣的生活教育令他要懂得珍惜現(xiàn)在擁有的，懂得感恩父母。
二、《變形計》的重要教育意義
《變形計》是陶行知先生“生活即教育”思想的當(dāng)代實踐和完美詮釋，對青少年、家長和教育工作者具有重要的教育意義。
第一，對于青少年，觀看了《變形計之少年莫愁》，他們會對號入座，在潛意識里展開對人物行為的思考，會隨著主人公思想的轉(zhuǎn)變而發(fā)生微妙的變化，促使他們“見賢思齊焉，見不賢則內(nèi)自省也”，這些都是“生活即教育”潤物細(xì)無聲的功效所在。很多事情換位思考一下，嘗試著走別人的路，會明白很多，理解很多，坦然許多。
第二，對于家長，更要知道孩子每天在家庭中生活，接受著家庭生活的教育。家長是孩子的啟蒙老師，只有以身作則，無不良嗜好，才能給孩子樹立良好的榜樣。家長應(yīng)掌握關(guān)愛孩子的尺度，愛不能缺失，也不能泛濫，缺失了愛的溫暖會使孩子孤獨、自卑甚至恐懼，而溺愛會使孩子孤傲、任性、唯我獨尊。掌握關(guān)愛孩子的方法，走進(jìn)孩子的世界，了解孩子的心聲，不把大人的觀點強加給孩子，要考慮他們的實際情況和感受。易虎臣的父母深知自己創(chuàng)業(yè)的艱辛，不想讓孩子受苦，因此滿足孩子的一切物質(zhì)要求。這是用錯了愛的方式，不經(jīng)歷艱辛就不會懂得珍惜，來得太容易的東西總是被人忽視，被認(rèn)為理所當(dāng)然。
第三，對于教育工作者，在感嘆“生活即教育”力量之偉大的同時，考慮如何拓展教育手段和教學(xué)方法，如何因人制宜和因材施教。充分利用青少年較強的可塑性，引導(dǎo)他們過健康向上的生活至關(guān)重要，因為過什么樣的生活就會受什么樣的教育，就塑造成什么類型的人。如何創(chuàng)造出適合青少年身心發(fā)展的“苦難”學(xué)校，特別是創(chuàng)造出適合問題學(xué)生身心良性發(fā)展的“苦難”學(xué)校是教育工作者應(yīng)該思考的問題。
《變形計之少年何愁》通過對城市公子哥易虎臣成功變形的演繹，充分詮釋了陶行知先生“生活即教育”思想的理論價值和現(xiàn)實意義，彰顯了“生活即教育”思想的現(xiàn)實活力，不但對主人公本人具有轉(zhuǎn)變思想的教育意義，而且對青少年、對家長、對教育工作者、對所有觀眾都具有教育意義，促使大家思考如何通過創(chuàng)造“生活”情景來實現(xiàn)“教育”的目的。
【關(guān)鍵詞】幼兒；社會發(fā)展；德育
孩子品質(zhì)的健康發(fā)展依賴全社會的共同關(guān)懷和努力，就教師而言，不僅需要確立孩子人格、社會性發(fā)展及培養(yǎng)的正確認(rèn)識，同時更需要這種正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為有效的行動，落實于日常生活的點滴之中。
一、培養(yǎng)幼兒關(guān)愛他人的良好品質(zhì)
同情心的培養(yǎng)，不僅對幼兒的道德發(fā)展具有重要意義，而且對幼兒的社會效，特別是人際關(guān)系的建立也具有重要意義。平時，從幼兒的學(xué)習(xí)、生活水平中我觀察到，同情心強的幼兒，在交往中，能夠理解和尊重同伴的需要，表現(xiàn)出較多的謙讓行為，這樣的幼兒往往能建立起良好的伙伴關(guān)系。缺乏同情心的幼兒，在交往中，常常以自我為中心，只希望別人滿足自己的要求，這樣的幼兒就很難與小朋友相處。怎樣才能較好地培養(yǎng)幼兒的同情心呢？第一借題發(fā)揮。日常我給幼兒講一些《灰姑娘》《三毛流浪記》《白雪公主》等故事，激發(fā)幼兒的同情心，啟發(fā)幼兒思考，應(yīng)該怎樣對待那些弱小值得同情的人。第二讓幼兒體驗幫助別人的樂趣。我讓大班的小朋友幫助小班的弟弟妹妹穿衣服、系鞋帶、整理被褥，我發(fā)現(xiàn)孩子的表現(xiàn)后，又及時給予肯定和強化。第三，言教身教并重。多給幼兒講“要幫助困難的朋友” “不能嘲笑有殘疾的小朋友”“要愛護(hù)小動物”等故事和事跡。如：我園有只受傷的小貓經(jīng)常出現(xiàn)在幼兒園的一角，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)時，就趁熱打鐵對幼兒進(jìn)行引導(dǎo)教育， “你看，這只小貓多可憐，身體又不好，身邊又沒有媽媽，肯定餓了，你應(yīng)該怎么辦？……”第二天，有文文、輝輝、亞男等小朋友從家里帶來了小餅干、魚片、蝦皮等喂小貓。有的小朋友還說：“老師，貓兒受傷了，我們給上點藥包一包好不好？”我就和小朋友一起到醫(yī)務(wù)室取了藥水、布給小貓包扎好。過了幾天，小貓腿有點好了，也大膽的吃小朋友送給它的食物，時間一長和孩子成了朋友。我還組織小朋友慰問孤寡老人和殘疾人、向災(zāi)區(qū)捐衣、捐物、向希望工程捐款，明明小朋友把自己的儲蓄罐都抱來，捐向希望工程，紅濤把爺爺送給他的生日禮物書包，捐向了希望工程……。孩子的東西雖少，錢也不多，但表現(xiàn)幼兒具有同情心，老師和幼兒一起行動，使幼兒在潛移默化中受到熏陶。
隨著人們生活水平的提高以及家庭結(jié)構(gòu)的變化，不少人對孩子的勞動教育似乎有些淡忘。作為老師和家長應(yīng)該清醒地意識到，孩子長大以后，他們的社會價值與他們的勞動能力及所遵循的行為準(zhǔn)則有關(guān)。因此，從小對孩子進(jìn)行熱愛勞動的教育是我們值得重視的問題。如何培養(yǎng)孩子愛勞動呢？
1、樹立熱愛勞動的觀念。
平時，我有意識地讓幼兒從感性上初步認(rèn)識勞動的意義，知道勞動可以創(chuàng)造一切。比如，讓孩子知道每天吃的大米和蔬菜是農(nóng)民伯伯種出來的；身上穿的衣服是服裝廠的阿姨做的；好玩的玩具是玩具廠的工人叔叔做的；家里的電視機、電冰箱也是工人叔叔制造的，讓孩子懂得所有與我們生活息息相關(guān)的物品都是人們通過勞動創(chuàng)造的。另外， 我們組織幼兒坐車到外地觀看一些勞動場面，有工人叔叔建大樓；農(nóng)民伯伯春耕和秋收的勞動場面；牛奶飲料加工廠等等，引導(dǎo)孩子了解勞動與人們的關(guān)系，懂得勞動的意義，讓孩子知道勞動是光榮的。
2、參加勞動，掌握簡單的勞動技能。
我根據(jù)孩子體力和能力的實際情況，制定相應(yīng)的目標(biāo)，選擇適合孩子的勞動內(nèi)容，交注意遵循由易到難的原則。確定了勞動內(nèi)容之后，告訴孩子做這些事情的一些具體要求，通過示范、講解或演示，幫助孩子掌握簡單的勞動技能。如：三歲的孩子學(xué)習(xí)洗手，老師可以自己先示范，讓幼兒仔細(xì)觀察洗手過程，并配上生動的語言“嘩嘩流水清又清，洗洗小手講衛(wèi)生，沖沖水，淋淋手，手心手背搓一搓，再和毛巾碰碰頭，看看誰的小手最干凈?！焙⒆釉诶衫缮峡诘膬焊柚袑W(xué)會了正確洗手方法。中班、大班的孩子可以在老師的幫助下，種植、養(yǎng)殖了，隨著季節(jié)的變化種植蔬菜，有油菜、香菜、大蒜等，農(nóng)作物有花生、大豆、玉米等，觀察了解各種植物的生長過程、變化、分享豐收的喜悅。還要求幼兒參加值日生、掃地、擦桌子、洗手帕等勞動，向他們交待勞動任務(wù)的每一個細(xì)節(jié)和要求，讓幼兒更好更快地學(xué)會做這些事情。
3、運用多種教育形式，讓孩子養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣。
由于幼兒好奇心、游戲心強，對一些孩子感興趣和力所能及的事情讓他們做，如：給金魚喂食、用自己畫的畫裝飾教室、吃飯前分碗筷等。我采用游戲的方法，幫助孩子明確做這些事情的要求，并使他們主動參與完成這些勞動。例如：對孩子說“魚寶寶餓了，你去照顧它一下吧！”“你和小朋友比賽看誰疊的被子又快又整齊”“圖書在地上哭了，你能送它回家嗎？”
對于大班的孩子，尤其當(dāng)他們的勞動興趣不高時，為引起孩子勞動的欲望，我采用請求的方式，“我對你有個請求，你能不能幫助老師，把小椅子搬過”或者“你能不能幫老師掃地”等。請求是一種比較緩和的號召方式，反之，可采用布置任務(wù)的方式，向孩子下達(dá)勞動任務(wù)，并督促孩子去完成，無論如何，不下強制性的命令，不要使孩子厭惡勞動，起到適得其反的作用。
另外，應(yīng)及時鼓勵孩子勞動中的良好表現(xiàn)，對他們所做的事情給予充分的肯定。因為孩子事情作得不夠好而責(zé)備、呵斥孩子，應(yīng)耐心指導(dǎo)，或降低要求使他們能把事情作好，從而使孩子感到勞動的快樂和滿足感。
二、培養(yǎng)幼兒愛國的良好品質(zhì)
孩子有了愛心，才會產(chǎn)生愛自己、愛他人、愛祖國的情感，由于幼兒的年齡限制，想象思維還處在初級階段，在實踐教育中，采用實物圖片等教具進(jìn)行教學(xué)，幼兒留下了很深的印象，如：認(rèn)識國旗，出示一面鮮艷的國旗，上面印有5顆醒目的星星，讓4位幼兒上來拉著進(jìn)行愛國教育，讓幼兒懂得國旗代表我們的國家，每到星期一時，全體師生要參加升旗儀式，中國女排得了冠軍，升國旗，你還看到在什么時候升國旗？認(rèn)識56個民族，我們采用觀察圖片的形式，了解各民族的風(fēng)情民俗，各民族都是我們中國的一部分，了解我們國家的民族文化，有長城、黃河、故宮等，認(rèn)識家鄉(xiāng)，我們參觀表現(xiàn)青島的棧橋、啤酒城、五四廣場等，從不同方面，用不同方式對幼兒進(jìn)行愛國主義教育，從孩提時代重視對孩子進(jìn)行愛的教育，將有助于激勵著他們?yōu)閷崿F(xiàn)崇高的理想奮斗、創(chuàng)造，克服種種困難積極地進(jìn)取，成為適用社會發(fā)展的人。
三、家園聯(lián)系，培養(yǎng)幼兒的良好品質(zhì)
家庭與幼兒園之間保持經(jīng)常的溝通，形成積極的，和諧的一致教育。
1、家長應(yīng)努力提高自身各方面的修養(yǎng)和能力，為孩子的處世樹立一個良好的學(xué)習(xí)榜樣，應(yīng)向孩子傳達(dá)積極的向上的生活態(tài)度、觀念和行為方式，讓孩子從小確立真、善、美的價值觀念，讓孩子有機會在實踐中提高交往能力，培養(yǎng)愛心、自信心與責(zé)任心，同時，注意有效地控制和減少不良環(huán)境對孩子發(fā)展可能產(chǎn)生的消極影響。
[摘要]職業(yè)院校培養(yǎng)學(xué)生的法律意識，對學(xué)生個人的成長及發(fā)展，以及對推動和促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具有重要意義。學(xué)生的法律意識現(xiàn)狀堪憂，主要原因是學(xué)生的法律意識水平低。對高職學(xué)生進(jìn)行法律意識教育的重點應(yīng)勞動維權(quán)意識教育上，應(yīng)采取相應(yīng)具體的措施，這對推進(jìn)和促進(jìn)社會的長治久安和和平發(fā)展具有重要的意義。
[關(guān)鍵詞]職業(yè)院校學(xué)生；法律意識；勞動維權(quán)意識；內(nèi)容框架
一、問題研究的緣起
法律意識是人們關(guān)于法的現(xiàn)象的思想、觀點和心理的總稱，是社會意識的一種特殊形式。它時一個與法律文化研究有緊密聯(lián)系的概念，是法律文化的重要組成部分。法律意識是從法律的角度感覺、認(rèn)知、評價并且用以支配行為方式的意識，是人們將自己置身于法律世界、法律生活和法律秩序中的自覺性。
德國法學(xué)家魯?shù)婪?馮?耶林在他的法學(xué)名著《為權(quán)利而斗爭》中寫道：“自己權(quán)利受到侵害，不問來自何方，是來自個人乎，來自政治乎，來自外國乎，若對之毫無感覺，必是該國人民沒有權(quán)利情感。是故反抗侵害，不是因為侵害屬于那一種類，而是懸于權(quán)利感情之有無?！边@種權(quán)利感情就是法律意識。
西方國家一般具有較長時間的法治傳統(tǒng)，使得社會成員中逐漸形成了不同層次的法律意識，權(quán)利維護(hù)的意識實質(zhì)是一種傳統(tǒng)，少見專門予以教化的情形。而在中國人治的傳統(tǒng)形成民眾缺乏法律意識的狀況。所以關(guān)于法律意識教育的研究在國內(nèi)就有很大的必要性，這在高職學(xué)生的法律意識問題上表現(xiàn)尤為明顯。
國家十一五發(fā)展計劃提出將大力發(fā)展職業(yè)教育的計劃，我國職業(yè)教育規(guī)模日漸擴大，逐漸向教育體系的主流位置挺進(jìn)，對關(guān)于職業(yè)教育的研究愈來愈受重視。然而社會對職業(yè)教育始終抱有偏見，職業(yè)教育被認(rèn)為是“學(xué)業(yè)失敗者”的教育，加之學(xué)生本身很多方面無法否認(rèn)的原因，導(dǎo)致職業(yè)教育被看作是次等教育。高職院校的學(xué)生從文化素質(zhì)上看的確與重點院校，多數(shù)本科層次的院校的學(xué)生有一定的差距，因此從某種意義上說應(yīng)該給高職生更多的關(guān)注。不能否認(rèn)我們的學(xué)生步入社會會受到一定的冷遇，權(quán)益受損的幾率遠(yuǎn)大于其
他類別的學(xué)生，所以要讓我們的“產(chǎn)品”在“出爐”之前就具有較強的法律意識，讓法律
的權(quán)利義務(wù)的雙向調(diào)整機制在他們身上發(fā)揮強大的作用。
二、高職院校學(xué)生法律意識現(xiàn)狀
中國政法大學(xué)研究生院董瑤輿教授通過他的法律意識調(diào)查報告顯示出：“人們的法律意識水平的高低與其文化程度成正比。
我們針對所在學(xué)院06級新生和04級即將畢業(yè)的學(xué)生抽樣調(diào)查讓他們回答相同的問題：(1)你認(rèn)為高職生是否有必要接受法律意識教育?(2)當(dāng)勞動權(quán)益受到侵害時如何維權(quán)?兩組學(xué)生的答卷基本沒有什么差異：90％以上的學(xué)生認(rèn)為沒有必要進(jìn)行法律意識教育，不知道勞動權(quán)益受到侵害時如何維權(quán)。這預(yù)示法律意識教育對高職新生沒有什么吸引力，對接受過相關(guān)法律知識教育的畢業(yè)班的學(xué)生來說也沒有達(dá)到預(yù)定的目的。
調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生法律意識最為薄弱的環(huán)節(jié)是勞動維權(quán)意識。勞動維權(quán)意識是指在勞動權(quán)益受到侵害時，能感覺、認(rèn)知、評價并且能用法律作為手段維護(hù)合法權(quán)益的意識，是法律意識的一種。勞動維權(quán)意識的狀況是一個社會的勞動者整體素質(zhì)的折射，更能反映一個社會法治水平。所以高職院校必須加強高職生的法律意識教育尤其重點加強勞動維權(quán)意識的教育。
三、高職院校學(xué)生法律意識教育的重點
高職院校學(xué)生法律意識教育的重點在于勞動維權(quán)意識教育。勞動維權(quán)意識教育能有效促成學(xué)生多層次法律意識的形成，使學(xué)生有意識地運用法律去觀察、評價社會問題，在合法權(quán)益受到損害的時候能主動、積極地運用法律武器予以維護(hù)，為其職業(yè)生涯奠定基礎(chǔ)。
宏觀上說，職業(yè)院校學(xué)生具備勞動維權(quán)意識是貫徹依法治國基本方略的需要。依法治國作為基本方略，這在我國是具有歷史意義的巨變。它表明白改革開放以來，我國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，這種巨大變化，在客觀上要求我們的學(xué)生要樹立法律意識，要學(xué)會用法律的精神看待社會，學(xué)會維護(hù)自己的合法權(quán)益，尤其是勞動權(quán)益。
微觀上看，樹立勞動維權(quán)意識是職業(yè)院校學(xué)生自身的需要。職業(yè)院校學(xué)生是社會生活中一個具有特性的群體，文化素質(zhì)上的確與重點院校，多數(shù)本科層次的院校的學(xué)生有一定的差距。基于社會的偏見，高職學(xué)生權(quán)益受損的幾率遠(yuǎn)大于其他類別的學(xué)生，所以作為一種“準(zhǔn)弱勢群體”他們需要具有較其他人更強的法律意識。增強權(quán)利意識，是學(xué)生自身的需要，另外從深層面上看，也是職業(yè)院校生存的基礎(chǔ)。
四、勞動維權(quán)意識教育途徑與內(nèi)容
(一)勞動維權(quán)意識教育可采途徑分析
勞動維權(quán)意識教育的途徑常見的有三種：(1)定期的知識講座，采用專題的方式，今天一個話題，明天一個提醒。這種途徑最大的缺點是缺乏系統(tǒng)性和完整性；(2)畢業(yè)前的集中培訓(xùn)，這是典型的應(yīng)急措施，難以收到預(yù)期的效果，所以給人的印象是純粹走過場；(3)專門開設(shè)勞動維權(quán)意識教育必修課?；就緩綖椋阂浴斗苫A(chǔ)》課為知識鋪墊，開設(shè)勞動維權(quán)意識教育方面的課程，并且將該課程作為所有學(xué)生的必修課。在整個高職學(xué)段的中間學(xué)期開設(shè)。在目前沒有系統(tǒng)教材可供直接使用的情況下，自編教材。
通過比較，我認(rèn)為專門開設(shè)必修課的方式合理且實用：能克服匆忙過場的應(yīng)付式教育的弊端，利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識，利于學(xué)生的消化和吸收，達(dá)到預(yù)期的目的。其實勞動維權(quán)意識教育必修課的開設(shè)比現(xiàn)時很多強制的所謂的必修課的實用價值不知要高出多少!
(二)勞動維權(quán)意識教育的內(nèi)容框架
1、最基本的法律知識。高校都開設(shè)有《法律基礎(chǔ)》課程，盡管這門課程的內(nèi)容越來越少，教材越來越薄，但卻是學(xué)生接觸法律基礎(chǔ)知識的重要媒介。職業(yè)院?？梢愿鶕?jù)實際的需要拓展這方面的教學(xué)內(nèi)容。
2、勞動法律、法規(guī)和相關(guān)政策。國家的勞動法律、法規(guī)和相關(guān)政策，毫無疑問應(yīng)該成為學(xué)生勞動維權(quán)意識教育中的最基本內(nèi)容，同時還必須涉及地方的勞動法規(guī)與政策。
筆者曾專門研究過相關(guān)的案例，同樣的爭議在不同的地方因政策上的差異，處理的結(jié)果也相差甚遠(yuǎn)。
關(guān)于勞動者的養(yǎng)老保險爭議屬不屬于勞動爭議、進(jìn)入訴訟中應(yīng)不應(yīng)受理?有認(rèn)為社會保險爭議屬于勞動爭議案件的受案范圍的，也有認(rèn)為不屬于勞動爭議案件的。
關(guān)于6個月的時效問題、追討工資的時間的問題，各地做法各異。大部分地方根據(jù)勞動法規(guī)定當(dāng)事人申請勞動爭議仲裁的期限是6O天，所以實踐中勞動報酬只保護(hù)60天，對工資的追索也以此為限?？缮虾５貐^(qū)的司法實踐卻與此不
同，有自己獨特的做法。
應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生到任何一個地方工作務(wù)必特別關(guān)注本地的勞動政策與法規(guī)，這種關(guān)注在中國現(xiàn)時特定的環(huán)境中甚至應(yīng)當(dāng)甚于對國家法律、法規(guī)和政策的關(guān)注。這需要教師付出很大的努力，著力搜集各地主要的勞動政策與法規(guī)，匯總編輯，羅列比較。這是一項長期的、艱苦的工作，整理的材料應(yīng)當(dāng)是開放性的。通過自編材料的教學(xué)，可以讓學(xué)生舉一反三，大致了解如何理解地方的勞動政策與法規(guī)，能積極主動地發(fā)現(xiàn)其特別之處。這樣學(xué)生走出校門后就能自覺地對這方面予以必要的關(guān)注。
(3)救濟(jì)的途徑。我國目前處理勞動爭議案件的程序為一裁二審制。其實勞動權(quán)益受侵害時，還有一種救濟(jì)途徑：勞動監(jiān)察，并且勞動監(jiān)察辦案時不向當(dāng)事人收費。
3、基本的合同知識。勞動合同雖然受《勞動法》調(diào)整，但關(guān)于合同的基本內(nèi)容還是同《合同法》密切關(guān)聯(lián)的。學(xué)一些《合同法》的知識非常必要。
4、某些習(xí)慣的養(yǎng)成教育。教育學(xué)生養(yǎng)成留存相關(guān)勞動關(guān)系的等方面證明文件的習(xí)慣也應(yīng)該成為勞動維權(quán)意識教育的重要內(nèi)容，也就是養(yǎng)成保留證據(jù)的習(xí)慣。
5、時間觀念教育。勞動爭議仲裁時效是指勞動者或用人單位在法定期間不向勞動爭議仲裁機構(gòu)申請仲裁，而喪失請求勞動爭議仲裁機構(gòu)保護(hù)其權(quán)利實現(xiàn)之權(quán)利的制度。建立這一制度的目的是為了促使勞動爭議中的權(quán)利被侵害當(dāng)事人盡早申請仲裁，不至于使仲裁時效起點長久或無限后延。這一制度有利于市場經(jīng)濟(jì)的正常運轉(zhuǎn)和社會秩序的穩(wěn)定。雖然勞動爭議申請仲裁的時效制度并不合理，但在現(xiàn)行法修訂之前，一定要嚴(yán)格遵守時效的規(guī)定，以維護(hù)自己的合法權(quán)益。
