時間：2023-07-07 17:23:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勞動教育實踐背景，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】勞動教育；習慣；“家社?！比灰惑w
2020年印發的《中等職業學校思想政治課程標準》把勞動教育、勞模精神和工匠精神融入了課程標準。勞動教育一直以來都是職業院校“五育并舉”中的重要一環，“五育”之間既緊密聯系又相互融合。但現實中很多職業院校在“就業為先”的指導思想下，已將勞動教育“工具化”并出現了功利主義的傾向，導致勞動教育出現了理念功利、目標模糊等一系列問題，勞動教育在職業教育體系中亟需回歸育人本位。在這種大前提下，分析勞動教育的內涵特點，探索“以勞促智、以勞樹德”的育人途徑具有較強的理論價值和實踐意義。
一、勞動教育的含義及其與德智體美“四育”的關系
從學科地位的角度來講，勞動教育作為一門獨立的學科，有其特定的教育目標，涵蓋特定的教育內容，與“德智體美”四育并行。從本質上講，勞動其實是腦力和體力的結合。如果缺乏腦力勞動，學生也許會“四肢發達、頭腦簡單”；如果缺乏體力勞動，學生可能變成“書呆子”。脫離勞動教育的德育會成為“夸夸其談”，脫離了勞動教育的智育則會變成“紙上談兵”，脫離了勞動教育的體育往往“顧此失彼”，脫離了勞動教育的美育將成“無果之花”。因此，“五育并舉、缺一不可”既是時代的要求，也是培養學生全面發展的終極目標。
二、職業院校勞動教育面臨的困境
（一）勞動教育邊緣化
目前，勞動教育在家庭中被薄弱化，在學校中被邊緣化，在社會中被輕視化。職業院校很多學生在家中“飯來張口、衣來伸手”；在學校，學生的大部分時間被各類基礎課、專業課、實踐課所占據；在整個社會大環境中，目前還沒有完善的機制和平臺來專門支持勞動教育的開展，且部分網紅、主播傳播的扭曲的價值觀，使很多學生對勞動的看法出現了嚴重偏差。
（二）勞動教育口號化
勞動教育作為德育的關鍵載體，本應讓學生去主動體驗，但在操作過程中往往是學生被動接受。很多勞動教育活動無論從形式上還是內容上都停留在“口號”上，學生僅僅是為了完成勞動而去勞動，學校忽視了將勞動情感和勞動精神融入勞動教育中。勞動教育逐漸淪為某個特定時期內臨時起意的第二課堂活動（如學雷鋒活動、紀念日大掃除等），或者在技能大賽中強行融入勞動元素，明顯缺乏長效機制，導致了勞動教育在組織形式和活動內容上“變了味兒”。
三、職業院校開展勞動教育的途徑
構建“家庭—社會—學?！比灰惑w的勞動教育體系已成必然趨勢，三個要素應分別發揮不同作用，在勞動教育體系中扮演不同角色。
（一）家庭要素
家庭對于孩子勞動觀的形成具有最直接和最深遠的影響。很多家長雖然在心里也認同勞動教育的重要性，但落實到行動上卻瞻前顧后、缺乏魄力，沒有真正讓孩子感受到勞動的價值。在這方面，學校可以充分發揮家長委員會的作用，利用周末以及寒暑假等學生在家的時間，專門安排一些操作性、針對性較強的勞動教育實踐活動，如“兩個一”（一道拿手菜、一次家務活）主題勞動教育活動等，既讓孩子享受到勞動成果帶來的喜悅，又讓家長感受到孩子的成長。
（二）社會要素
職業院校勞動教育的開展要不斷強化社會要素的作用。學校應鼓勵各系部、各班級廣泛開展社區服務（利用寒暑假時間）、志愿者服務（地區舉辦的大型活動如“馬拉松比賽”等）、校內服務（如定期打掃校園包干區、校內實訓場所等）、家務勞動（以寒暑假作業的形式開展）等形式多樣的普遍性勞動教育。這樣可以讓學生時刻感受勞動氛圍，享受勞動果實，從而進一步促進他們職業精神的養成，繼而掌握社會生活所必須的勞動技能，不斷增強他們的勞動信心以及對勞動的認同感和幸福感。
（三）學校要素
學校要把開展勞動教育的目標定位在“培養崇尚勞動、熱愛勞動的社會主義接班人”上，將“教育就是生活，生活就是教育”的思想植根在學生的人生觀培育過程中，讓學生最終養成“肯吃苦、能吃苦、不怕吃苦”的勞動品質。校系兩級可以組織開展“模擬面試”“勞動教育進課堂”等活動，在校園文化、宿舍文化等建設中融入勞動教育思想，構建具有特色的勞動教育制度，讓學生真正“以勞為榮、以惰為恥”。“參與勞動”是培養學生社會責任感最直接、最有效的途徑之一，通過家庭、社會、學校三方面共同努力，讓學生在思想層面慢慢轉變，從“自己的事情自己做”變成“別人的事情幫著做”，繼而發展為“大家的事情搶著做”。勞動教育不是憑借“一頭熱”就能完成的，它是具有社會屬性的專門實踐活動，必須充分發揮學校、家庭、社會等多種要素的作用，才能讓學生真正認可、接受勞動教育。
四、結語
勞動與技術教育是素質教育不可缺少的組成部分，是培養21世紀合格人才的有效途徑。早在20世紀80年代，勞動教育就被列入基礎教育的課程表。進入新的世紀，我們對勞動與技術教育在基礎教育中的地位、作用及對人的全面發展、素質提高的價值認識都有了前所未有的覺悟。但由于升學指揮棒的負面影響，學校、家庭不重視甚至輕視勞動與技術教育，導致我們的學生勞動觀念單薄，勞動認識片面，勞動態度消極，勞動習慣不良，勞動技能低下，許多農村孩子，特別是獨生子女，不但不愛勞動，而且輕視勞動，少數學生飯來張口，衣來伸手，進入社會后往往難以獨立生活，“高分低能”現象時有發生。針對這一實際，我校決定加強勞動與技術教育，勞動與技術教育特色項目應運而生，學校開發了《勞動與技術教育》校本課程分冊――《烹飪》，旨在培養學生的實踐能力與創新精神，使學生在真正的身體力行中愛勞動、會勞動、善思考、能創造，通過把勞動技術的教育與道德情感教育緊密結合，促使學生健康和諧個性的養成。
二、烹飪課程開發的理念
在新的基礎教育課程體系中，勞技教育作為綜合實踐活動課程的一個基本組成部分，是小學的一個必修的基礎性學習領域。烹飪課程充分體現了手腦結合、理論與實際操作相結合的原則。在強調其基礎性、探究性、參與性、實踐性等特征的同時，我們尤其要重視理解以下理念，并付諸實施。
1.動腦與動手結合。烹飪領域的學習是以操作為基礎的探究性學習過程，即建立在操作學習基礎上的知識、技能、態度、方法與習慣的綜合性學習。
2.以項目為引導的課堂教學模式。烹飪教學以項目為載體（如：進行一項設計，完成一件產品、一個任務、一樣制作等），先后展開“決定――計劃――實施――檢驗”這一系列教育過程。
3.以學生為中心。這是真正貫徹項目引導教學法精神的核心要素。烹飪教師要扮演另外一種角色，即由原來單純的講授，轉變為學生學習過程中的指導者、建議者。學生的組織形式可以是小組式、伙伴式或個人式。
4.與現實世界緊密結合。課程的設計以當地的經濟、社會和技術發展的大小環境為基本背景，選取其中對學生發展有益、對未來生活有用的內容（如：環保觀念與行為措施）來組織教學。烹飪教學過程中要注意引導學生取之生活、用之生活。
5.學習領域充分開放。烹飪課程其鮮明的生活性、現實性特征要求教學應盡可能走出課堂，走向社會。
三、烹飪課程實踐的措施
烹飪貴在實踐，在黑板上學炒菜，是絕對不能體驗情趣、感悟真知，掌握技術的。要真正實施烹飪教學，必須要有充實的設施設備，才能保證以實踐為主要特征之一的勞技教育特色的健康運作。
加強領導。成立勞技教育研究工作室，建立學?！杜腼儭沸１菊n程開發及實施管理領導小組，確定一名分管負責人，把《烹飪》校本課程的開發與推進列入學校的工作計劃，從實際出發，多方面、多途徑組織和實施。根據勞動與技術教育指南，結合本校實際，落實課程計劃。積極、穩妥地組織學校教師和相關人員開發具有本地特色的《烹飪》教育校本課程，使其內容與國家課程、地方課程上相互補充、相得益彰。
編寫教材。我們除了以省編勞技課教材為主要內容組織教學外，還結合學生實際和本地經濟發展實際，根據安全性原則、實踐性原則、遷移性原則、量力性原則、時代性原則、鞏固性原則、綜合性原則。編寫了更加貼近學生生活和地方經濟發展的烹飪教材。
設置課程。根據江蘇省課程設置的要求，我們依據中德合作項目要求開設、開全、開足課時，從地方課程中拿出一節課，每周比我國現行課程計劃多1課時，即每周2節勞技課，且連排，烹飪課3-6年級學生每月到烹飪專用教室實踐一次，實行小組合作、探究式上課，烹飪課是我校學生最受歡迎的課程之一。
培訓師資。為培訓勞動師資，我們一方面選送骨干教師到省勞技師資培訓中心短期進修，一方面立足于校本培訓，學校定期舉行專題知識講座，并以市級課題“學校、家庭、社區力量的整合促進小學勞動技術教育的研究”為核心，定期舉辦勞動教育學術沙龍，編印教師勞動教育論文專集。同時還邀請校外廚師到校對勞技教師進行烹飪指導，我們對教師提出了“專一會二學三”勞技教學基本功要求。近兩年來教師在省級刊物上發表勞技專題論文或獲獎40多篇。烹飪課教學故事《幸福的感覺》發表在中央教科所主辦的《勞動與技術》上。
裝備教室。校內裝備了“三室一廳”（烹飪室、縫紉室、農具室、勞技成果展覽廳），德方資助使得我校的烹飪教室設備日趨完善，走進烹飪教室就如走進具有本地區現代化的家庭廚房，電飯煲、、電冰箱、微波爐、電磁爐、消毒柜等應有具有，學生操作臺由原先的5組增加到10組，滿足了小組教學的需要，學生興趣極高，社會影響極好。
實踐基地，充分挖掘學生豐富的閑暇時間來進行勞動與技術的學習與實踐，“學校學習――家庭實習”將成為勞技學習的主要途徑與方式。學生在烹飪課學到的家常菜回家后自己買菜、洗菜、炒菜，讓辛勞了一天的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶歇歇，學生不僅學會了勞動技能，而且逐漸幫持家務、養成孝敬長輩的美德，培養了良好的勞動習慣和勞動品德，體現我校勞技思想的內涵――以勞輔德，以勞增智，以勞強體，以勞溢美。
當代中學生思想活躍，易于接受新生事物，涌現了許多佼佼者。然而，也有一些不良現象令人深感不安。在一些學校因為每個學生都有電腦，上“QQ”聊天成了他們最大的樂趣。每個班級都建立了自己的“QQ群”，作業遇到難題，很快就有高手將答案公布網上，大家一抄了事，老師則無奈興嘆。
由于深圳生活節奏快，不少家庭聘有保姆。許多學生的內衣襪子都由保姆來洗，別的家務就更不會干了。因而在學校里，大掃除成為最讓老師們頭疼的事，連如何洗抹布都要親自示范。
我班的一位學生家長對我訴苦說：我女兒說如果再不給她買手機就會被同學嘲笑“老土”，她都不好意思跟同學交往了。在學生與父母的矛盾糾紛中，因為想要買名牌或高檔禮物送人而發生的占相當大比例。我們經常在不經意間聽到學生們在議論誰家的房子大，誰家的車子豪華，誰的老爸能賺錢，誰的家長做的官大?？梢姡诤⒆觽兊男闹?，到底什么是“榮”，什么是“恥”，不少問題上是混淆的，甚至是顛倒的！可見，對青少年進行正確的榮辱觀教育，十分必要，十分緊迫。
深圳的教育部門也做了一些探索和嘗試，比如初一年級學生參加軍訓，開設勞動技能課等等，但這些舉措的效果似乎還不十分明顯。要想讓孩子們真正養成熱愛勞動的好習慣，僅憑學校和老師的引導與教育是不夠的，家長的配合不可或缺。
自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。如何教育和引導孩子們吃苦耐勞，讓“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”的榮辱觀在心里扎根，應當成為一項全社會都高度重視的時代命題。為數不少的家長對于孩子的勞動教育存在認識上的誤區，總覺得孩子尚小，舍不得讓他們吃苦，直接的惡果就是孩子們生活自理能力差，學習活動中不愛動腦動手，更可怕的是導致孩子缺乏進取心和責任感，難以成長為有用之才。
為了孩子的未來，家長們，請下決心轉變觀念，拿出實際行動吧！
深圳市福田區景秀中學張繼紅
勞動教育是人生必修課
山東臨沂八中王立華
家境優越、社會富有、時代進步為當代學生提供了優越的成長條件，但部分學生并沒有充分利用，出現了好逸惡勞的不良發展傾向。
這種傾向的形成帶來諸多后遺癥。比如，學生不珍惜父母的勞動成果和社會財富，比吃喝穿戴，花錢大手大腳，浪費嚴重；沒有勞動精神，怕吃苦，學習時懶得動腦，性格上則經不起挫折、任性、嬌氣、自私……
有人說這種傾向的形成責任在于家庭的溺愛和事事包辦。這不無道理，但學校也負有不可推卸的責任。
部分學校一味抓升學率，重智育輕勞動教育的現象普遍存在。雖然開設了勞動課，但往往被一些考試科目擠占，而有些學校則干脆不開課。此外，勞動在一些學校被個別老師扭曲異化成懲罰“問題”學生的手段，導致更多學生對正常勞動產生反感和抵觸情緒，進而躲避、厭惡勞動。
勞動教育中的“好逸惡勞可恥”不同于一般的道德觀。它對人的影響不僅表現在是非判斷上，更表現在實踐行為上。絕大多數學生都對好逸惡勞可恥有著清醒的認識，但意識不一定產生相應的行為。從意識到行為之間有個長期的內化過程。學校應通過具體的實踐活動來促進學生體驗并建構“好逸惡勞可恥的觀念”。
近10年來，我們學校把勞動教育融入學生的生活世界。比如把班級的燈具、開關等每一項公物都由學生具體負責保潔、保養，大家輪流負責。如果誰偷懶或不積極，所負責的公物影響了大家的正常使用，就會受到批評或指責。如此，每位同學都有機會接受勞動教育，使“好逸惡勞可恥”的觀念在具體的行為中養成。
一分辛勞一分收獲（榮辱親歷）
河南輝縣市上八里鎮回龍村張榮鎖
在建設社會主義新農村的新形勢下，“社會主義榮辱觀”的提出非常及時。我是一名山區農民，以自
身經歷對“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”這句話體會很深。
我們回龍村地處太行山深處，前些年特別窮。我從部隊復員回村后，靠辛勤勞動致了富。鄉親們選我擔任村支書后，我面對的是一個打架斗毆不斷、偷盜賭博成風的村子，怎樣快速扭轉村民的頹廢心態，成為當務之急。村委會鼓勵村民尋找新的致富門路，并提供公費外出學習職業技能的機會，短短三年間，村里涌現出了許多萬元戶和十萬元戶。
好逸惡勞的惡習一旦養成，想改變絕非朝夕之力。單憑干部的說服教育早已行不通，關鍵是要營造一個良好的輿論氛圍，用黨風和民風去感化和激發他們奮發向上，并進行有針對性的實際幫助。為此，我們展開了一場“什么是正氣、什么叫歪風”的大討論，倡導“村興我榮、村衰我恥”。將回龍村正反兩方面的典型事例讓群眾分析比較、明辨是非。又資助不事勞作的村民從事養殖、運輸等第三產業，讓更多的人一道分享勞動致富的幸福。很快，他們迎頭趕了上來。目前，75％以上的農戶搞起了旅游業等第三產業，去年人均收入達到3600元。
榮辱觀變了，村風變了，民風也變了！
您認為哪些行為屬好逸惡勞（人民網專題調查）
本報推出“您認為哪些行為是好逸惡勞”問卷調查，人民網網友踴躍作答。摘編如下：
缺乏進取精神，依賴思想嚴重，獨立意識差。
見好處就上，有困難就推。
，，不勞而獲。
有些公務員上班＝茶水＋報紙
只想一勞永逸甚至不勞永逸。
把希望寄托在別人身上，坐等吃現成飯。
為官者在其位不謀其政是最典型的例證。
為了錢不顧廉恥。
考試作弊，抄襲論文，花錢買假文憑。
不想著勤勞致富只想一夜暴富，搶劫、詐騙、盜竊等行為都是。
勞動：構建和諧社會大廈的基石（我談榮辱觀）
中國人民大學學院宋一
逃避自己的責任和義務，追求不勞而獲的享樂主義，那就是榮辱觀出了問題。社會主義榮辱觀提出了“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”的要求，這是切實改善人們思想道德觀念，進而提升中華民族思想道德水平，倡導求真務實之風，努力構建社會主義和諧社會的必然。
勞動是構建社會主義和諧社會大廈的基石。構建社會主義和諧社會是中華民族美好理想的繼承和超越。這一偉大工程千頭萬緒，需要的不是空想，而是務實；不是口號，而是行動。
經過一學年的德育滲透，我班的孩子已形成了初步的道德觀，能判斷日常事件的對與錯，說話有禮貌，會使用禮貌用語，知道正確地處理問題的方法，懂得謙讓和尊重勞動者等等。這一切，都歸功于我們班安排的系列活動和我們平時的點點滴滴隨機的品德行為的培養。
一、精心設計活動，在活動中培養幼兒優良的品德行為。
我們設計、組織的活動，注重綜合運用各種教育手段，從而發揮教育的整體效益，寓教于樂，讓幼兒在玩樂中，在輕松愉快的活動氣氛中，懂得道理，受到熏陶，達到教育過程的最優化。
(1) 節日活動：
一年四季，有不少節日，我國在歡慶節日的同時，利用節日，開展系列教育活動。如“三·八”節進行愛媽媽教育；“五·一”節進行勞動教育；“十·一”節進行愛國教育等等。
(2) 參觀活動
組織幼兒參觀小區風光，認識各種花草。讓幼兒了解珍惜人們的勞動，激發幼兒愛護花草樹木、愛護公共設施的情感。
(3)娛樂活動
幼兒喜歡看表演，也喜歡參加表演，因此，在娛樂活動中對幼兒進行德育滲透，也是一種有效的途徑， (4)體育活動
幼兒園體育活動形式多樣，內容豐富多彩，這就為德育滲透提供了得天獨厚的條件。如在各類競賽性游戲中，教育幼兒團結一致，激發上進心和勝不驕、敗不餒的品德；
(5)“大帶小”活動
由大班哥哥姐姐為主角的每周一的升旗儀式，我們班的孩子最感興趣了?？粗蟾绺缃憬銈兙竦厣?、敬禮，讓孩子感受到國旗的莊嚴和神圣。通過這種活動，培養了幼兒相互關心、相互照顧、團結友愛、和善交往、辦事有責任感等優良品質。
二、把德育滲透到幼兒家庭教育中去。
德國的社會發展程度高，思想政治教育的發展水平具有一定的高度和代表性。中國和德國一樣，歷來都十分注重思想政治教育。雖然中國和德國是社會制度和社會發展水平迥然不同的國家，但思想政治教育作為一門廣泛普及的人文學科，具有高度的可對比性。對中德兩國的思想政治教育進行比較研究，學習并借鑒德國思想政治教育行之有效的方法，對我國思想政治教育的完善有著重要的實踐意義。
一、德國的思想政治教育方法
德國的歷史底蘊深厚、政治歷程復雜，德國的思想政治教育也因此變得豐富多樣。德國經歷了二戰、東德西德合并等重大歷史事件，然而其思想政治教育似乎并未受到這些歷史事件的影響，仍然保持著高度的統一，還取得了許多值得肯定的成果。
（一）學校的思想政治教育課與其他課程互相配合
德國學界研究發現，德國思想政治教育的“顯性”教育方法似乎已經走到了終點，當今德國學校的思想政治教育課程正逐漸向隱性化和生活化趨勢發展。思想政治教育主體在課堂教育中充分運用各種媒介手段，比如電影、紀錄片等來激發學生學習的興趣，而對于價值的判斷則由學生自己來進行，老師不會進行過多?Z言上的引導，用學生自己的感悟來代替生硬的說教。德國的思想政治教科書多用淺顯易懂的通俗語言，讓學生有自由的思考空間。
（二）社會機構和團體積極推動對在校學生的思想政治教育
德國有大量的公共機構和社會團體在從事著思想政治教育工作。這些機構和團體常常有計劃地舉辦各類講座和報告活動，并邀請在校學生參加，利用這些公益性的活動對學生進行思想政治教育的滲透。同時，德國的各類法律機構也利用開辦法律講堂的機會，幫助學生提高法律敏感度，這種做法也能有效推進思想政治教育的開展和實施。
（三）注重將思想政治教育與生活實際相結合
德國的思想政治教育教科書中很少出現類似于“我們要怎樣做”一類的教條式語言。書中的語言大多是從生活實際出發，語言輕松活潑，具有啟發性。教科書中涉及了許多在實際生活中必然會面臨的問題，例如戀愛、家庭、死亡、戰爭的起因、人生各個階段的苦惱等，讓學生能夠清楚地知道在現實生活中一旦面臨這些問題時他們該怎么辦。這種教育對學生的成長有著十分重要的指導意義，能夠幫助學生形成完整的人格、正確的價值取向，同時也幫助學生提高思想道德水平。
（四）強調家庭教育和勞動教育的作用
對德國稍有了解的人都會知道，德國是個相當嚴謹的國家。在德國，人們對待工作近乎苛刻的嚴謹、對待時間安排分秒不差地遵守、對待乘車逃票堅決嚴懲不貸，這些都源于德國人遵守的基本價值觀。德國人民崇尚秩序、清潔、規范性、誠實、忠信、獨立等基本價值觀念。德國家長在日常的家庭生活中就會教育孩子要守時、遵守規范、誠實不說謊、排隊不插隊等。這樣輕松的家庭教育方式能夠彌補學校應試教育的不足。家庭和學校聯動形成合力，有利于思想政治教育工作的開展。
二、中國的思想政治教育方法
與外國啟發式的思想政治教育方法不同，中國的思想政治教育更加強調灌輸教育。
（一）講授講解法
講授講解法就是以教育者為主體，向受教育者傳授政治理論知識、科學社會主義原理以及思想發展變化的規律。由于受教育者，特別是青少年受教育者主要的學習時間是在課堂內，因此，講授講解法是對青少年受教育者進行思想政治教育的主要方法。
（二）疏導教育法
疏導教育法是針對受教育者在生活中所遇到的具體問題，根據現實的情況進行循序漸進的引導，從而幫助受教育者提升思想道德水平的方法。在眾多受教育者中，青少年受教育群體通常處于問題多發期，在學校和日常生活中也會遇到各種各樣的問題，因此，疏導教育法也是進行思想政治教育的主要方法之一。
（三）認識比較教育法
認識比較教育法是利用兩種不同事物的對比，在對比的過程中引導受教育者得出正確的結論，從而提高受教育者的思想政治水平。通過比較，受教育者可以在前人認識的基礎上不斷地發展自己的新認識，也使自己的認識得到更快的發展。
（四）典型教育法
這種教育方法是現階段國內使用比較普遍的一種思想政治教育方法。通過典型事例、典型人物為受教育者做出表率和榜樣，引導他們走向正確路徑。每年都在進行的感動中國人物評選活動，就是利用典型教育法，將典型人物的優秀品質進行廣泛傳播，從而提升大眾的思想道德水平。
三、中德兩國在思想政治教育方式方法上的異同
（一）兩國在思想政治教育方式上的相似點
1.德國重視社會實踐在思想政治教育工作中的重要作用，中國也堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”原則，將社會實踐放在思政教育工作的重要位置。中德兩國的思想政治教育都充分利用社會實踐活動，幫助學生提高道德水平，促進學生養成良好的思想政治品德。
2.中國和德國在進行思想政治教育時，都要求學校、家庭和社會團結一致，形成合力，營造良好的社會氛圍，為思想政治教育的順利開展創造條件。
3.中德兩國在進行思想政治教育的過程中，都重視家庭教育在思政教育中所發揮的重要作用。家長用正確的價值觀來引導孩子，這在無形中幫助他們強化在學校接受的思政教育內容，進一步提高孩子的思想政治素養。
（二）兩國在思想政治教育方法上的不同點
1.開展思想政治教育的方法有所不同。我國一直以來都是采用說理引導的正面教育方法來進行思想政治教育，這種方法是我國思政教育的主要方法。中國的思想政治教育主要是利用思想政治課開展的，每個學校都必須開設思想政治教育課，這是教育部門的硬性規定，學生的德育成績也作為學生學習情況的一項重要考核內容。而德國的學校并不專門開設思想政治教育課，德國的學校在開展專業課程的同時，結合各學科特點，有針對性地將思想政治教育內容與各學科內容結合，在進行專業學科授課的同?r進行思想政治教育。
2.在是否利用勞動教育來進行思想政治教育方面存在差異。在現階段的中國社會，學校和家庭都很少再利用勞動教育的方式對學生進行思想政治教育。許多家長為了讓孩子把全部精力投入到學習中去，會取消他們一切的家務勞動，許多學生甚至早已拋棄“勞動最光榮”的正確價值取向。德國家長從不會代替孩子做他們應該做的家務勞動。按照法律規定，德國的孩子必須要承擔一定的家務勞動，學校也把勞動納入學生的考核標準中。
四、現階段中國的思想政治教育存在的不足及獲得的啟示
（一）現階段中國思想政治教育存在的不足
1.過度重視灌輸式教育，教育方式缺乏靈活性。中國的思想政治教育多數都是在課堂上完成的，考試成績是衡量學生學習情況的唯一標準。這樣的教育方法雖然能將教育的效果最大化，但卻阻礙著受教育者把知識轉化為能力。例如在教育的過程中，我們知道要依法納稅，但卻缺乏運用合理方法阻止不法分子偷稅漏稅違法行為的社會實踐。缺乏實踐會降低學習效率，同時也局限了對所學到的知識的運用。
2.思想政治教育跨學科結合不緊密，缺乏實用性。在德國大學的思想政治教育體系中，跨學科教學模式是我們可以學習和借鑒的寶貴經驗。他們將思想政治教育滲透到各門學科中，進行廣泛的“隱性教育”。中國作為發展速度最快的發展中國家，并沒有做到將思想政治教育融入各學科的教育中，單獨開設的“思想政治教育課程”所達到的教學效果也不盡人意。生活中的許多問題都考驗著個人的跨學科思想政治素養和參與水平，對學生這方面能力的培養我國還存在著缺口。
（二）我國從德國的思想政治教育中得到的啟示
關鍵詞：綜合實踐活動 學習方法 資源 指導
綜合實踐活動課程是一種基于學生的直接經驗、密切聯系學生自身生活和社會生活、體現對知識的綜合運用的課程形態。這是一種以學生的經驗與生活為核心而組織起來的綜合課程。因此，開拓課程的學習資源，構建開放型的綜合實踐活動課程，對小學生進行科學的學習指導，讓他們學會學習，已成為當今小學綜合實踐活動教學的突出重點。
一、面向生活，挖掘開放型的學習資源
面向學生生活，密切聯系學生的生活經驗和社會發展的實際，是綜合實踐活動課程的基本要求。綜合實踐活動課程超越書本，超越體系化的教材，超越封閉的課堂，面向自然、面向社會、面向學生的生活和已有經驗，在開放的時空中促進學生生動活潑地發展，增長學生對自然、對社會、對自我的實際體驗，發展綜合的實踐能力。
1. 到自然中學
綜合實踐活動課的目標之一是“親近周圍的自然環境，熱愛自然，初步形成自覺保護周圍自然環境的意識和能力”。要求學生接觸自然，豐富對自然的認識；欣賞自然世界，發展對自然的熱愛情懷；通過豐富多彩的活動，理解人與自然不可分割的內在聯系；知道如何保護和改善自然環境，并身體力行。
自然界本身就是一本神秘又生動的“活”教材，只有讓孩子走出課堂，更多地到廣袤的大自然去開展活動，去學習科學知識，培養勇于探究、勇于創新的理想素質，才能使學生得到更多的鍛煉，獲得更豐富的知識。
2. 到社會中學
綜合實踐活動課程要求學生“考察周圍的社會環境，自覺遵守社會行為規范，增長社會溝通能力，養成初步服務社會的意識和對社會負責的態度。”
社會是個大舞臺，更是一本取之不盡、用之不竭的活教材，它為我們的教學提供了活生生的現實，也為孩子們的活動貢獻出了比教科書更詳盡、更感性、更生動、更富有人情味的環境。社會課程反映的是社會事物和社會現象，它本來就來源于社會。因此，只有把社會還給學生，讓學生真正在社會中學習“社會”，才能提高學生認識社會的能力，使課本的知識變得“活”起來，在社會中得到拓寬、發展、延伸。
3. 在勞動中學
勞動是一門重在實踐的技術型課程。傳統的勞動教學因場地、器材緊張，或無學生勞動實踐基地而常常忽視或無法讓學生動手實踐，只是面對書本學習，學生所接受的只是書本上的勞動知識，卻無力面對真正的勞動。創建學生勞動實踐基地便成了解決這一問題的首要出路，在勞動教育與生活實踐中間架起了溝通的橋梁，克服傳統教育脫離生產、生活的弊端，解決學用脫節的矛盾，使知識教育與技能教育能真正協調發展起來。
以勞動為主的綜合實踐活動，并非活動結束就完事，還必須同平時的生活結合起來，延伸到課外、校外，以養成正確的勞動習慣，鞏固勞動教育的成果。
4. 在生活中學
現代生活教育不僅要培養學生應有的生活能力，更要注重培養學生終身學習的人生觀念，使學習時間由青少年延伸到人的整個一生，使學習場所由學校發展為整個社會，使學習成為學生維持生計和創造新生活的手段。顯然，在這一生活教育的背景之下，必然要以“以人為本”的宗旨來實現生活教育的全過程。必須以兒童生活世界為活動背景，使兒童能夠主動地將自己導入其中，按照自身的發展需要塑造自己、改變自己，在實際問題中獲得全面進步，最終形成適應未來生活所需要的各種素質，使兒童了解生活、熱愛生活、適應生活，形成創造新生活的能力，迎接未來、駕馭未來、創造未來。
二、注重實踐，運用體驗性的學習方法
我們的實踐活動就是讓學生在活動的過程中體驗生活、感受經歷，獲取知識，活動本身的結果不一定重要。在綜合實踐活動課中，學生通過自己觀察、交流、調查、訪問、操作等多種體現主體精神的學習方式，獲得對生活中許多問題的正確認識。為此，我們提出了“拆”、“試”、“看”、“評”四種學習方法。
1. “拆”，注重過程。
“拆”是一種掌握技能的好方法。英國兒童博物館墻上有一段著名格言：“我聽過的就忘記了；我看過的就記住了；我親自動手過的就理解了?！痹诨顒诱n教學中，教師鼓勵學生拆，這無疑給學生提供了一種學習的機會。
學生在親自動手拆的時候是有目標、有條理的“拆”。邊拆邊看邊思考，這樣“拆”的過程才真正形成學習過程。如在學習《自制潛望鏡》（紹興版6年級）一課時，教師先把制作好的兩個樣品交給兩個動手能力強的學生，讓其回去“拆拆”，自己邊拆邊觀察怎么做，然后自己制作，有的學生甚至創造性地進行了改進。
2. “試”，允許失敗
“試”，就是采用嘗試法進行教學，讓學生成為主體，按各自的方法嘗試著去做，做成功了，就說明自己用的方法是正確的；不成功的就會去思考什么地方不對，發現了問題，才可能想辦法去解決問題。我們鼓勵學生嘗試著去做，不要怕失敗，失敗是成功之母，要從失敗中吸取經驗、教訓，最后再取得成功。
教會學生“試”著去做，使學生既學會了技能，又培養了他們不依賴別人，自己去獲取知識、學習技能的本領，形成了良好的心理定勢，有助于創造性思維的培養。
3. “看”，明確目的。
“看”，即觀察。通過仔細觀察，發現問題認真思考，就可能有創造發明。瓦特就是通過觀察水開時壺蓋會跳動的現象，發明了蒸汽機。世界上有許多發明家的創造發明都是從觀察開始的，因此學生從小就要養成觀察的習慣，用自己的眼睛去觀察世界。
在小學綜合實踐活動教學中，教會學生觀察的方法顯得尤為重要。觀察可以分為有序觀察和比較觀察，整體觀察和部分觀察。有序觀察要求有明確的觀察目的，設計必要的觀察思考題，有層次、有順序、有計劃地進行觀察。使用比較觀察要有必要的指導，首先要教會學生觀察的方法，再讓他們聯系同類事物進行比較、分析，找出事物的異同點，最后進行歸納概括。從整體去觀察，可以讓學生自己去發現操作材料；從部分去觀察可讓學生知道操作方法和工具。
4. “評”，強調合作。
“評”，即評論、交流，是讓學生反思總結自己的實踐和學習過程，得出自己的學習方法，并通過互相交流經驗，取長補短，改進各自的學習方法。交流方式，一種是在課堂上教師指導下進行。教師在活動過程中發現某一學生對某一問題解決特別好，應立即鼓勵他總結自己的學習方法。另一種是讓學生獨立進行，互相交流，互相啟發。學生之間總結的學習方法，符合實際，有較強的實用性，學生易接受。
教無定法，貴在得法。在小學綜合實踐活動教學中，學習方法有很多種，在同一活動中可以交叉使用、互相配合。
綜上所述，作為教師要積極挖掘、開發課程資源，強調體驗性的學習指導，給學生實踐活動以更廣闊的空間，放飛學生的個性，鼓勵學生有所發現，有所創新，使綜合實踐活動課更適合兒童的健康成長和全面發展。
參考文獻：
［1］綜合實踐活動課程的實施.高等教育教育出版社，2003年7月.
關鍵詞：校園文化；大學生；人格培養
貴州大學校長鄭強教授說過：“學術可以悄悄做，教育一定要大張旗鼓。”他呼吁教育的本質不是謀生，而是喚起興趣。鄭教授在央視中國青年電視公開課《開講啦》上發表演講說道：“只有觸動心靈情感的教育，才是讓孩子們能夠記住的情感?！编嵔淌谔岬?，每一所大學都有其深厚的文化背景和歷史，而正是這些文化建設熏陶和鼓動學生去學習、去進步。
當代大學生，他們的社會地位、知識水平及年齡、心理特征，都使他們向往高尚的文化生活，尋求高層次的精神享受，形成高雅的文化生活氛圍。前清華大學校長梅貽琦先生在《大學一解》一文中寫到：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”在其思想的指引下，清華大學將豐富校園文化生活、加強隱性文化建設當作“養成高尚人格的最好方法”。一所大學，若能把學生的學業與校園文化活動妥善地結合起來，便會有力地推動校園內的精神文明建設。
一、大學物質文化的隱性教育功能
每一個大學生都在為今后進入社會的競爭和發展做準備。校園物質文化有助于技能的培養，是理論與實踐結合過程中的催化劑。物質環境對于一個人的影響的用不可估量。蘇霍姆林斯基說過，“未來的學校應當把大自然所賦予人所能做到的一切都盡可能充分地用于人的和諧發展，做到使大自然為人服務”，“努力做到使學校的墻壁也說話”。這說明，建設良好的校園物質環境，具有“桃李不言，下自成蹊”的隱性教育效果。大學的文化建設絕對不只是“四書五經”，校園具有象征意義的雕塑、建筑就是最好的無形教育內容。而圖書館、檔案館、博物館中的內容，也是極好的文化教育項目。甚至連日常服飾、家具、食品、烹飪、茶、酒、刺繡及各種裝飾品等，都可造成一種文化氛圍，造就高雅的文化氣氛。
二、大學制度文化的習慣培養功能
大學的文化建設絕對不是單純的娛樂，或是毫無規章制度的自由發展。大學校園的文化活動是高層次的，是極為復雜的社會文化生活的反映。深層的校園文化建設，就是人的靈魂重建工程。因此在大學文化建設的過程中，制度文化成了不可缺少的一部分。
從現代課程理論視角來看，學校的制度文化總體應列入隱性課程的范疇。據現象詮釋學者的觀點，隱性課程是學生在學?；虬嗉壍摹吧钍澜纭敝胁粩嗯c教師或同輩團體產生存在經驗的對話而使其對教育環境主動產生價值或意義上的解析，并進而擴展其存在經驗的非限定和創造性的無意學習。學校的制度文化正是通過隱性課程所具有的認識導向、情感陶冶、行為規范作用，創設一種能喚起學生高尚情感、激發他們健康成長的文化環境、教育環境、精神氛圍來感化和陶冶學生，以達成深層次育人功能。
三、大學行為文化的道德養成功能
現在的社會需求，就是要通過教育增強學生的社會責任感以及道德感。社會中所傳播的道德意識流也需要加入新鮮的“血液”。而正在為進入社會做準備的大學生就是最好的人選。大學生的道德養成也是大學教育中最重要的工作之一。
學生在行為實踐活動中，依據不同的行為情景，對行為知識進行修正、充實、完善、提高。正如我國教育家陶行知所說：“如果過的是少爺生活，雖天天讀勞動教育的書，不算是受著勞動教育；過的是迷信生活，雖天天講聽科學講座，不算是受著科學教育……過的是開倒車的生活，雖天天談革命運動，不算是受著革命的教育?！辫b于此，大學應開展豐富多彩的活動，使學生在活動中潛移默化地養成良好的政治品質與行為品質。
四、大學精神文化的人格熏陶功能
所謂人格，就是在人慢慢成長過程中所累積和養成的精神面貌和品格?！叭龤q定終生”，幼兒時期的精神文化教育是可以影響一個人的一生的。然而，大學時代作為學生從家庭保護的對象到真正的社會人的轉折點，其對人格熏陶的功能是不可磨滅的。精神文化是大學文化的核心，它蘊涵在大學的物質文化、制度文化和行為文化之中。它體現在學風、教風和校風中，凝煉在校訓、校歌、?；?、校牌、校服、校史等之內。它通過校園精神面貌體現的點點滴滴，無時無刻不影響著年輕一代學生的人格發展。
古人云：“近朱者赤，近墨者黑?！毙@文化建設的終極目標就在于創建一種氛圍，以陶冶學生的情操，構筑健康的人格，全面提高學生素質。大學校園文化建設就是教書育人的工作，教師是責無旁貸的，只有共同努力才能達到目的。因此，要加強校園文化建設，發揮學校師生在校園文化建設中的主體作用，構筑全員共建的校園文化體系。
參考文獻：
[1]廖小平.論大學文化的三種關系[J].河南大學學報（社會科學版），2006（5）.
【關鍵詞】語文；德育教學；遷移綜合法
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A
《語文新課程標準》要求語文課程“在培養學生思想道德素質、科學文化素質等方面發揮應有的作用”。怎樣使語文教學在思想道德素質教育方面發揮應有的作用呢？本文認為應根據思想道德教育對青少年的要求，結合語文這門學科人文性特點，采用科學合理的方法。
一、遷移綜合法
綜合，即把具有同類或相反類別思想道德方面的人物、語言等歸結在一起，比較總結出其共性和不同的地方，從而讓學生從中得到啟迪和感悟；遷移，既可以是文本間的比較聯系，也可以把觸角伸向生活和社會，以文本的力量指導自己的言行，正如新課程標準所說“讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語言實踐中掌握運用語言規律”。我們可以把“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等勵志的古詩文名句歸納在一起復習記憶，更易于激發學生憂國憂民、立志奮斗的壯志豪情?？梢园芽滓壹号c范進、胡屠戶與奧楚蔑洛夫綜合對比，就會對封建社會，對19世紀的沙俄，對我們當今社會應做怎樣的新型人才有更深刻全面的認識。教學《故鄉》，我們可以遷移我們現在火熱的農村生活和農民精神面貌，可使學生感受到新時代農民的幸福生活和新的追求。
二、形象感化法
愛因斯坦說得好：“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智成就方面還要大?！薄熬永锓蛉说钠返铝α亢蜔岢溃呐轮灰幸恍〔糠执嬖谟跉W洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個光明的未來?！边@是1935年，愛因斯坦在悼念居里夫人對其高尚人格的衷心贊揚，這些話很深刻地說明了形象感化對一個人的重要意義。語文課文上有許多活生生的人物形象。諄諄善誘的孔子，憨厚善良的阿長，迂腐窮酸的孔乙己，見風使舵的奧楚蔑洛夫――這些鮮明的人物形象，更易于幫助學生樹立正確的思想道德觀念，從正反兩方面以榜樣的力量推動學生正確人生觀的形成。這就要求教師在教學中要結合人物的時代背景，多方面、多角度地分析這個形象，讓學生更覺人物的真實可感，易于從文章人物本身的魅力中接受其思想品質，并在實際生活中潛移默化，成為具體行動的指針。
三、細節深究法
蘇霍姆林斯基說得好：“在學生心靈深處，無時無刻不存在著使自己成為一個發現者、研究者、探索者的愿望。”如果我們能走進學生的心靈世界，開掘學生的這種心靈“愿望”，進行諸如細心品評深究課文中一些詞句語段等方法，往往能讓學生深入領會蘊含其中的思想道德觀念。陸游“尚思為國戍輪臺”中一個“尚”字，勾畫出一個身處僻野、疾病交困卻苦思為國立功的愛國詩人形象?！段业氖迨逵诶铡分小斑@是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔”這句話，包含著多么迷惘憤懣的感情，這是對資本主義社會親情和金錢關系強有力剖析。
四、情景創設法
新課標指出：“語文課程豐富的人文內涵，對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文的反應又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗?！眲③脑凇段男牡颀垺分姓f“綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情”。每篇文章都是作者的情感態度價值觀的體現，教學中若能創設一定情境，把這些文質兼美的作品化為特定的情景氛圍，讓學生置身于作者所處或所設置的情感世界中，就能對其思想道德培養起到促使感悟或潛移默化作用。如學習《馬說》，通過反復誦讀“熏陶”，引領學生走進一千多年前的韓愈和唐朝世界，從而激發學生對現代社會人才觀的新認識，增強學生成為優秀人才回報社會的堅定信念。
五、求異創新法
關鍵詞：治事之學；中國古代；士子；實學
作者簡介：路寶利（1969-），男，河北省香河縣人，華東師范大學博士在讀，河北科技師范學院研究員，研究方向為職業教育史、職業教育思想；趙友（1957-），男，河北玉田人，河北科技師范學院教授，研究方向為職業教育與傳統文化；宋紹富（1958-），河北樂亭人，河北科技師范學院高級政工師，研究方向為高等教育。
基金項目：河北省社會科學基金項目“民間傳統學徒制度與職業人才培養研究”（批準號：HB11JY034），主持人：路寶利；河北省社會科學發展研究課題“中國古代職業教育思想研究”（批準號：201103327），主持人：趙友；河北省人力資源和社會保障課題“河北民間著名工藝技術傳承與人才培養問題研究”（課題編號：JRS-2011-3049），主持人：路寶利。
中圖分類號：G719.29 文獻標識碼：A文章編號：1001-7518（2012）10-0092-05
經學與治事之學共同創造了中國古代教育文明。因經學主宰教育歷史久遠，與農工商賈實才直接相關的治事之學少有關注。在古代經學教育體系之中，一直流傳著士子治事之學，其對于民間技術教育與專才學校具有持久的示范作用。厘清其形態變遷、核心理念、關鍵特征對于職業教育史研究或現代職業教育實踐均有啟發。
一、治事之學存在的合理性
（一）“材各異”個體差異性
治事之學存在的合理性源于治事之才的客觀存在。非是所有人均是治國之才，多數人乃治事之才?？鬃釉裕喝擞猩?、學而知之、學而不知三類；其后董仲舒又有“性三品”之說；《墨子·耕柱》記載：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也”。另以木、鐵自然屬性不同，說明教人必須因材施教的道理:“夫物有以自然,而后人事有治也。故良匠不能金,巧冶不能鑠木,金之勢不能,而木之性不能鑠也。以為器,木以為舟,鑠鐵而為刃,鑄金而為鐘,因其可也,駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門因其然也”《淮南子》；傅玄則提出：“為師者”需“大匠構屋，必大材為棟梁，小材為榱橑，茍有所中，尺寸之木無棄也”。即好的工匠在造屋子時，不浪費一寸的木頭，使大小木材各盡其用。又以“土與鐵”性能不同說明要物盡其用，即“土不可以作鐵，而可以作瓦”。傅玄認為：“龍舟整揖，王良不能執也；驥驟齊行，越人不敢御也，各有所能”。又《長短經·知人》記載，人有“九流”之殊，“四德”之異，需認真觀察識別才使“執偽者無地而逃”。顏元培養“百職”專門人才，一方面源于“業各殊”的社會分工理論，另為“材各異”的人才差異論斷。[1]
（二）農、工、商、虞各致其用
治事之學存在合理性源于社會人才需求多樣化?？梢哉f，人類發展的歷史也是社會分工不斷深化的歷史，社會分工基于效率原則。一個社會的良性運行，需要官吏、農夫、匠器、商旅等各式人才。《周書》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。財匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家”。司馬遷主張農、工、商、虞并駕齊驅，各致其用，但并非每個人均可成為既能治國且能治事之才。由此，孟子提出勞心者與勞力者的階層劃分。孟子主要觀點：有大人之事，有小人之事；大人勞心，小人勞力。且孟子舉例以證“禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”盡管存在等級思想，但分工理念具有一定的合理性。春秋戰國時期養士之風盛行。在“士”群體之中并非皆“治國平天下”之材?！秴问洗呵铩纷鳛榧偌宜枷胗谝惑w的著作，其中涵蓋著天文、農業、手工等諸多知識與技術等?！笆颗c百工地位相分”不拘一格尊重人才，極大激發了各種人才脫穎而出，諸如著名工匠魯班、李冰等皆載入史冊。各諸侯國吸納了各種各樣的人才，其中既有治國安邦之才亦有科技人才。以后諸代，傅玄、司馬遷、顏元等皆提出多樣化人才觀。
（三）教育類型多樣化與活力
治事之學存在的合理性源于教育類型多樣化的需要。人類教育起源于原始社會，主要特征表現為教育寓于原始人群生產與生活母體之中。原始社會勞動教育是普通教育史與職業教育史的共同起點。原始社會末期，古代知識分子開始出現。諸如巫、卜、史、貞人等原始知識分子皆是體腦分工的標志。自此，教育開始分化為培養“勞心者”與“勞力者”兩種類型。巫等作為最早脫離物質生產的知識分子，他們成為掌管宗教、巫術、醫藥、天文歷法和文字記錄的專業人才。夏商周時期，教育開始以獨立的形式存在。但回顧歷史，重新考究教育在此時代分離對于人類發展必要性的同時，也導致了體力與腦力的分裂，教育與生產實踐的分裂，普通教育與職業教育的分裂。尤其東周以降，三種分裂予以時代的演化。學在官府被打破，私學逐步興盛，至此，官學與私學，普通教育與職業教育，經學教育與治事之學并存。教育類型的多樣化造就了中國古代教育的活力，由此引發了古代教育的豐富與發達。教育類型多樣化并非雜亂無章，以經學主導，以培養治國之才為要。治事之學培養始終處于邊緣化地位，盡管如此，治事之學始終以頑強的生命力伴隨歷史變遷，而且更多時候扮演革命性因素。教育史上治事之學一直是以經學批判者身份出現的。
（四）經世致用文化內在需要
治事之學存在的合理性源于經世致用文化的內在需要。中華農耕文明源于獨特的地理環境。黃河、長江、珠江、遼河等處早期先民共同創造了偉大的大河文明，其決定了中國先民農業生產方式以及所蘊育的文化特質是經世致用。自古中國以“禮儀之邦”著稱，其源于農耕生產方式對于和平、穩定提出了強烈訴求。自上古時代，古之先賢為農耕文明奠定了“協和萬邦”的治國理念，自此，“和平”的追求一直貫穿于中華民族的發展史。自大禹治水起，古之圣賢均以國計民生為要，無論政治、經濟、教育皆凸顯經世致用之取向。先秦諸子，因個性不同而有爭鳴。如儒家培養君子，教以六藝；道家培養真人，以自然為師；法家培養吏師，以法為教；墨家培養兼士，以道術為本。但經世致用貫穿于百家之學，無論儒、道、法、墨等皆以現實世界與現實變革為追求。以經世致用之哲學，儒家不器提出“齊家、治國、以平天下”；道家絕巧以為“不爭莫之能爭”、“無為而無不為”而至“君子南面之術”；墨家兼士“以除天下之害，興天下之利”；法家“耕戰”以求富國強兵。漢代，“獨尊儒術”除因文化專制因素以外，百家多樣性統一為其內在因素。但治事之學作為詮釋中國經世致用文化內在需要，其傳統地位邊緣化值得深思。[2]
二、治事之學實踐變遷
（一）六藝造士
西周以往，六藝造士首創治事之學。周公首倡禮樂制度，對于“六藝”教育貢獻頗大?！吨芏Y·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數”。古之“六藝”以“職事官吏”為教育目的：禮樂之教以培養職事官吏修養與規范，射御之教以培養職事官吏的軍事技能，書數之教以培養職事官吏才智。“六藝”教育以“實用技藝”為教育內容，如“九數”是指方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。從“九數”所包含的內容來看，田地面積的劃分、租稅的合理攤派、土石方體積的計算，各種工程的求證，幾乎處處都要用到它?！蔼氉鹑逍g”的漢代與“重振儒術”的唐代，經學一度排擠了六藝，但在小學和私學中書、數、武藝傳授并未中斷。宋代，胡瑗主辦學校又出現以“六藝”為教育內容的盛況。理學家朱熹大力提倡讀經窮理，但也主張小學教育要學六藝。明代學校比宋代又有發展，《明史·選舉制》記載“生員專治一經，以禮樂射御書數設科分教，務求實才，頑不率者黜之”。清代顏元，為補救教育空疏的時弊，大力提倡六藝教育，主張實學實教。其與西方的七藝有所差別，六藝逐步演化為“實用本位”的中國教育體系。
（二）百家實學
春秋戰國時期，百家之學皆涵蓋治事因子。儒家以君子治國，但有教無類，弟子三千，賢人七十二。但賢人之外，恐怕成為“君子”者甚少，而“器者”甚多。另《論語》之中還包括“多識鳥獸之名”等記載?！墩撜Z·學而》提出“使民以時”；《尚書·堯典》記寫了“敬授民時”之說；《禮記·月令》開農家月令先聲；《周禮·地官·司徒》提出“土宜之法”等。儒家以外，其它諸子治事之學更甚。法家商鞅、韓非力主耕戰治國。商鞅把《詩》、《書》、《禮》、《樂》一類著作，劃為鏟除之列，所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。商鞅變法的第一道政令便是《墾令》。雜家《呂氏春秋》中有《上農》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇。墨家、農家治事之學更為徹底。墨子以“兼士”為教育目標，其目的為把“農與工肆之人”培養成各從事其所能的“兼士”，強調王公大人、士君子、農人、婦人等皆需做好份內之事。農家《漢書.藝文制》載“農家者流，蓋出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰“所重民食”，此其所長也”。以許行為代表，流散民間，設學收徒，著書立言。[3]
（三）經學載體
秦漢開始，治事之學伴隨經學載體傳播一直沒有停止。漢代經學教育倡導通經致用原則，經師有意識吸收了自然科學知識以充實儒學內容，反映在教育上，就有一師兼教幾科的現象。《后漢書·鄭玄傳》記載鄭玄“師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統歷》、《九章算術》”。由于經學涵蓋天文、歷法等科學技術，因此漢代經師多博通科學技術等，如東漢賈逵為經學家與天文學家，對于天文官教育和培養具有一定作用。西漢落下閎與東漢張衡盡管均擔任天文官但皆不是世傳疇學。在經學教育基礎上，通過刻苦自學皆成為成就非凡的天文學家，尤其張衡成為東漢時期人文素養與科學技術素養融合的典范。魏晉教育思想家傅玄、顏之推作為受到儒學教育的大師分別提出了人才九品、勞動教育等治事要務。唐代重視科學知識的傳播，著名文人王勃曾說:“人子不可不知醫”，并向長安曹元學習醫術，在朝的文武大臣有不少從事過醫藥、化學、建筑、水利、農業、機械制造等方面的工作。據《唐六典》及新、舊《唐書》記載，人們憑借自己的科學知識和技術可以參加科舉考試，獲得職位，甚至可以官拜尚書。元代歷山書院，起初書院以教授儒學知識為主，由于醫人匱乏，學員開始兼學醫學。
（四）分齋治學
宋代開啟分齋治學至清代已徹底改革。宋代胡瑗為分齋治學的開創者，其著名“蘇湖教法”核心就是分齋治學。胡瑗在其主管學校中，分“經義”與“治事”兩齋，其中“經義”齋基本培養官員；“治事”齋分治民、講武、堰水、歷算等科，為宋代三次興學奠定了理論基礎。范仲淹慶歷興學創建太學，采用分齋教學的形式；王安石熙寧興學創立“三舍法”，三舍法又比漢唐分經教學、分科教學前進了一步；蔡京崇寧興學恢復醫學，新設算學、書學、畫學等專門學校。明代，黃宗羲主張“學貴履踐，經世致用”，在他設計的未來市民社會學校體系中，除經師開經學外，還特別開設兵法、歷算、醫學、射術各科，并各有學官教授。此外，他還提倡所謂“絕學”，如測望、火器、水力等之類的自然科學。清代顏元可謂分齋治學集大成者，規劃漳南書院，陳設六齋。在書院分設“文事”、“武備”、“藝能”、“經史”、“理學”、“帖括”等六齋，分齋教習禮、樂、書、數、天文、地理、兵法、戰術、歷史、時務、詩文、水學、火學、工學、象數、程朱陸王之學及八股舉業等知識技能。顏元在漳南書院的辦學計劃與教學實踐，開啟了中國古代書院教育向近代實學教育轉化的先河。[4]
三、治事之學的核心理念
（一）教育思想—明體達用
治事之學初始僅是經學的一部分，后逐步成為經學中批判性與革新性因素。經學主導之下，治事之學僅是凸顯經學明體達用的工具所在。即便如此，其對于改造經學或改造教育意義深遠。宋代胡瑗首倡“明體達用”的教育目的即“學以致用”精神，其不僅為此開辟分齋治學，且對新儒學“窮理踐行”思想起到了轉變作用。程朱理學“窮理以致其知，反躬以踐其行”的實質為胡瑗“明體達用”的思想演變。朱熹學問體系不僅涵蓋對傳統儒學知識經學和史學的注解，而且包含作為“科學”的歷法、音律、地理等。宋代陳亮、葉適“事功”學派批評理學家空談“性與天命”，對其“靜坐”、“存養”功夫尤為不滿，主張習百家之學、考訂歷代典章名物，以培養對社會有實際作為的人才同樣對于“明體達用”思想繼承。宋代“明體達用”之思想，為明清兩代實學奠定了堅實基礎。明代實學學風由丘濬開創，他所著《大學衍義補》一書，放眼“治平”之術，恢復儒學“有體有用”的真精神。此書被明末實學家陳仁錫所輯《經世八編類纂》列為八種“經世”書之首。明代實學強調“體圍合一”、“學仕合一”，其中，顧炎武、李颙等代表“義利雙行”學派。清代，乾嘉考據學久負盛名的“皖派宗師” 戴震視科技為實學加以提倡，皆是明體達用的體認。
（二）教育目標—百職人才
治事之學突破儒家“君子不器”與“學而優則仕”的人生追求，提出各領域專門人才的重要價值。自漢代，教育史上首先突破“官仕”目標的是魏晉南北朝時期的傅玄。傅玄提出著名的“九品人才論”，《長短經·量才》曰：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機；三曰政才，以經治體；四曰學才，以綜典文；五日武才，以御軍旅；六曰農才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辨才，以長諷議。此量才者也”。顏之推繼承了傅玄的人才觀，提出教育既不是培養清談家，亦不能培養章句博士，而是要培養國家實際有用的人才。主要包括：“一、朝廷之臣；二、文史之臣；三、軍旅之臣；四、使命之臣；五、興造之臣”等六個方面。宋代胡瑗分齋治學貫徹了傅玄、顏之推的人才思想；清代顏元對此論述最為透徹，認為教育不是培養無益于國家“庸碌”官吏，而是培養“經濟臣”，人才需“以經世致用為宗”。由此，顏元提出了著名的“百職”專門人才觀。顏元認為，要“經世”治國，僅有“君相”與“百官”不行，必須有“百職”專門人才。其舉例“禹之治水，非禹一身盡治天下之水，必天下士長于水學者分治之，而禹總其成”[5]（《習齋四存編》之《存學編》）。
（三）教育內容—治事實學
與經學崇道重禮比較，治事之學倡導實學。魏晉顏之推首倡勞動教育與藝能教育?！额伿霞矣枴っ銓W》：“諺曰：‘積財千萬，不如薄技’在身。‘技之易習而可貴者，無過讀書也’”。另外，顏之推強調士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，學習一些農業生產知識?！额伿霞矣?勉學》言“農工商賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，無不利于事也”。宋代陳亮、葉適“事功”學派主張“因事作則”，即教育應該面向社會實際，在博通的基礎上，提倡學習兵法、度員等方面的知識。明代實學代表人物張居正、海瑞、焦竑、徐光啟拋棄道學家游談無根的陋習，更多地關注國計民生之事，諸如農田、水利、河漕、鹽法等。王夫之提倡實學，要士子學習“天下治亂、禮樂、兵刑、農桑、學校、律歷、吏治之理”，否則，國家不能有“可用之士”，其要求“登士于實學”。 顏元主張“實文、實行、實體、實用”，以堯舜周孔所倡導的“三事、六府、三物、六德、六行、六藝”作為“實學”內容，特別強調學習“六藝”以及“兵農錢谷，水火工虞”等生產、軍事方面的知識和技能的重要性，以造就德才兼備文武雙全或有一技一藝的實用人才。
（四）教育方法—習行教法
與經學明理、玄學尚談比較，治事之學倡導習行。傅玄認為，玄學家“才辨”是以“懸言”、“空言”而“利口覆邦國”之“敗德”行為。顏之推繼承了傅玄思想，以鄴下俗諺諷刺“博士買驢，書卷三紙，未有驢字”的食古不化的迂闊之習，教育子孫后代通過讀書學習來“志于行”。明代王廷相提出掌握知識必須從“見聞之知”始，學生需接觸事物，實地學習，才能認識事物，叫做“接習”，其以“閉戶學操舟之術”以比喻此理。另說：“講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣?！秉S宗羲提倡“學用一致”的教學方法，學歷者能算氣朔，觀測天文氣象；學醫者，根據理論與實踐考核，分三等處理，中等者才許繼續“行術”。顏元明確提出“習行”教學法，指出“習行之學”貴在“實行”“實踐”。認為：“誦說中度一日，便習行中錯一日；紙墨上多一分，便身世上少一分”（《存學編》）。主張學一藝必習一科、驗一方，手腦并用，切忌紙上談兵?！坝X思不如學，而學必以習”，并將家塾之名由“思古齋”改為“習齋”。顏元說：“讀書無他道，只須在行學上著力”?！洞鎸W編》以習學琴為例：“今手不彈，心不會，但以講讀琴譜為學琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹，耳不聞，但以譜為琴，是指薊北而談云南也，故曰萬里也”。
（五）教育方式——各專一事
與經學鴻儒、通儒比較，治事之學倡導各專一事。傅玄在管子四民分業基礎上提出“分業壹事”之思想。其《安民》篇曰：分其業而壹其事，業分則不相亂，事壹則各盡其力……認為“分業”為農、工、商三才發揮各自職能的前提。顏之推于《顏氏家訓.勉學第八》“人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書”。宋代胡瑗“治事”齋教學：“一人各治一事，又兼攝一事”，各因其所長而教之。如“治民宜安其生、講武以御其寇、堰水以利田、歷算以明數是也”。顏元主張教育要結合學者的個性進行，教學應根據學者材質和興趣制定：“凡弟子從游者，則令某也學禮，某也學樂，某也學兵農，某也學水火，某也兼數藝，某也尤精幾藝”（戴望《顏氏學記》）。顏元主張各專其業，各得其用，他說“人之于六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗，使可見之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，皋終身專教而已，皆成其圣矣”（《顏習齋先生言行錄》）。顏元在自己著作中，列舉了許多古今中外的豪杰皆“各專一事”，他常鼓勵其弟子各專一藝。因此，在顏元的生徒中，專才甚多，甚至包括“手制小儀器，業者自謂弗如”的巧匠馮雍，善于墾荒種田農技人才齊林玉等。
四、治事之學的相關思考
（一）專才與通才
治事之學豐富了手工時代的人才文化，且使專才與通才的思辨逐步明晰。傅玄主張“用人當其才”，反對求全責備。其在《傅子·闕題》中言：“圣人具體備物德行顏淵之倫是也；……言語宰我、子貢是也；……若政事冉有、季路，文學子游、子夏”。傅玄認為全面發展于一人之身實現困難，因此“教人者要因人而教，不可妄教；用人者也要因人而用，不可妄用”。之后顏之推提出人才需博聞與執一相結合，敏銳的意識到人的精力與天才區域的局限性，要在“博”的基礎上求“精”，他說“多為少善，不如執一”。陳亮、葉適反對朱熹的“醇儒”，提出“一藝一能”的“事功”教育。陳耆卿云：士勤于學業，則可以取爵祿；農勤于田畝，則可以聚稼穡；工勤于技藝，可以易衣食；商勤于貿易，則可以積財貨。顏元反對“通儒與通才”，其認為只有少數人可為，而眾人皆可成為專門人才。學生請教顏元欲想成為“無不知能”的人才時，顏元提出：“誤矣！孔門諸賢，禮樂兵農各精其一；唐虞五臣，水火農教，各司其一。后世菲資，乃思兼長，如是必流于后儒思著之學矣。蓋書本上見，心頭上思，可無所不及，而最易自欺欺世也。究之，莫道無一不能，其實一無所知也?！保ā额伭朂S先生言行錄》）
（二）農圃與小人
《論語》記載“樊遲請學稼”之事，孔子言“此小人也”?？鬃又荚谙Ｍ麑W生均如自己成為治國、平天下之才。孟子從后提出“勞心者”治人，“勞力者”治于人的思想對后世影響至深。管子四民分業以后，農為庶民，但工商一般低于庶民之地位。因此，皆以“小人”相稱謂。唐太宗評價書學亦有:“書學小道，初非急務，時或留心，猶勝棄日。凡諸藝業，未有學而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳”的認識可見一斑。古代有明確規定，工商一般不得為仕。其中，匠籍、醫籍制度均是技術官守背景下役使專才之手段。以小人稱謂另一重要原因是治事之才多被人役使，因此，顏之推一方面告誡子孫“薄技”重于“家財”；另一方面，提出技藝只可兼習，而不可專業，以求得“藝不役人”。但關于小人，諸代皆有明識之士。周滅商，周公教康叔殺違禁飲酒的人，獨對違禁的商族手工業者加以寬恕，“勿庸殺之，姑唯教之”。傅玄為發明家馬鈞寫作《馬鈞傳》，以“國之精器，軍之要用”，其巧有益于世，絕不可“忽而不察”等語詞凸顯出對于科技發明重視與對于手工業人才的珍惜。清代顏元對于專才賦予重要地位。批判了把專門人才比作下等卑賤職業的思想，提出“學須一件做成便有用，便是圣賢一流”。（《顏習齋先生言行錄》）
（三）崇道與尚藝
古代經學崇道，培養治國之才，治事之學尚藝，培養治事之才。儒家明體達用之改造，凸顯出道中有藝方可經世致用。治事之學需藝中有道，方可自成境界。自原始社會末期學校萌芽以后，勞動教育、技術教育、生產實踐教育完全與學校教育背離。傳統儒家思想，鄙視勞動教育；道家思想追求“君子南面之術”的政治哲學；佛家“性空”、玄學“空談”皆未把技藝放置于應有的高度，治事之學一直在批判儒學、玄學輕藝以激發經學改造，經學治國之學一直在批判技藝小道以激發治事之學不斷升華。魏晉南北朝顏之推提倡“生存求利”教育的同時體現了“全人教育”理念。其中，“德藝周厚”即知識技能教育與道德教育相結合；“技藝兼習”即知識傳授與培養技能結合；“博聞執一”即在知識與能力結構體系中達至博聞與精深統一。古代治事之學達至崇道與尚藝的統一是士子治學之追求。
（四）治事與文明
手工時代因經學主導，因此治事之學對于文明的創造久被忽略。治事之學直接推動了物質文明進步，古代農才、工才為直接物質生產者，商才乃物質交換者，其直接推動了人類物質文明進步?！吨軙吩唬骸稗r不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。財匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家”對此是很好的詮釋。沒有治事之學，人類就失去了生存的基礎，因此治事之學直接推動了精神文明進步。而天文醫學、農、工、商賈的諸多經典則豐富了中國文化，勞動教育對于精神文明意義深遠。清代顏元認識到勞動的健康價值：常勞動則“筋骨竦，氣脈舒”，而久之則“魂魄強”。由于體質增強，學習起來可以“振竦精神，使心常靈活”。對于勞動的德育價值，顏元認為通過勞動，可以杜絕邪念，純凈內心。他說：“吾用力農事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起”。另外，治事之學有效地彌補了經學、玄學之弊端，無論對于政治思想、社會風氣、人才結構等均起到良性作用，從而直接推動了社會文明進步。
參考文獻：
[1]毛禮銳，沈灌群.中國教育通史：第一卷[M].山東教育出版社，2005:268.
[2]毛禮銳，沈灌群. 中國教育通史：第三卷[M].山東教育出版社，2005:230.
[3]路寶利.中國古代職業教育史.[M].經濟科學出版社，2011：91.
一、本課題研究的背景和依據
綜觀當前的教育形勢，舉國上下正在全力推進素質教育，培養德智體美勞全面發展，具有創新意識和實踐能力的人才已成為教育者關注的焦點．德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領先”旗幟；智育在傳統教學中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應受到越來載多的人的關注；然而，美育？……美育沒有受到相應的重視！此外，我們在談論人文精神的時候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發展之最高層面上，在討論藝術美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題．懷特海曾經指出，數學是真、善、美的辯證統一．一個正確的數學理論，反映客觀事物的本質和規律，這就是真；數學理論不管離現實多遠，最后總能找到它的實際用途，體現其為人類服務的價值取向，這是數學的善；數學理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創造性思維這就是數學的美．而這些觀點在數學過程中是否得到充分的體現嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”．在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾．值得高興的是，高中數學課程標準（討論稿）已提出了數學教育必須注意培養學生的科學精神和人文精神，特別是“數學與文化”這一單元體現了數學文化的一個重要功能是在美學方面，這種功能是鼓舞人們對數學的追求化為一種對完善的追求．基于此，提出本課題的研究，或許對中學數學教學中加強美育提供有益的啟示．
二、研究目標和內容
1.數學美的表現．
美，作為現實事物和現象，物質產品和精神產品，藝術作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻．鮮明性和新穎性，作為精神產品的數學就具有上述美的特征．我們知道，數學的世界，是一個充滿了美的世界：數的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結構的嚴謹、關系的和諧以及形式的簡潔．
數學美的表現形式是多種多樣的，從數學內容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數學的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等．
經通過對數學美表現的研究，我們可以肯定的回答，數學中含有美的因素，數學發展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學家、數學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數，哪里就有美．”
2.數學美的功能．
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領域之中．人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美，得到美的熏陶，美化精神的境界．美育，對使學生樹立正確的審美觀，提高學生的審美能力和審美創造能力，塑造學生完善的人格，促進學生的全面發展，有著非常重要和積極的作用．
數學美的功能，主要體現在下面幾個方面：數學美能夠培養人們創造、發明數學的激情；數學美能啟發人們探求真理的思路；數學美感有檢驗真理的作用；寓美于教，能激發學生的學習興趣；數學美感能達到以美啟智，提高學生解決問題的能力．
3.數學美之教育途徑．
在科學美層次上，提高學生的科學素養．科學和藝術一樣，都有自己的美學特征，起著陶冶情操，完善思維品質的作用．其中包括：科學發現中的美學感悟，探索科學規律獲得的愉悅，科學思維方法的美妙等諸多方面．科學美的發掘，可以通過種種渠道進行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創造美”．在中學數學教學過程中，我們可以從中學數學教材內容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領學生進入數學美的樂園，陶冶精神情操，激發他們的學興趣，提高學生的審美能力，培養創造性思維能力．
關鍵詞：思想品德；教育生活化；思路探究
生活其實就是教育，教育源于生活，兩者是密不可分的，缺一不可的，只有當教育通過生活而發出力量時，才能體現其價值。而初中生正是明日的朝陽，也是最適合普及思想教育的年齡階段，更
能有效地將其探究的方向和路線拉得更長、更遠。下面我們一起來看看初中思想品德路線的探究吧？
一、思想品德教育生活化的概述
（一）思想品德的含義
1.背景
思想品德教育生活化的提出，有一定的社會背景，其思想觀念、政治觀點、道德規范，以及對其成員施加力量，最終讓他們符合一定社會或階級所需要要的思想品德的社會實踐活動。
2.特點
學科特點：階級性、實踐性、綜合性。
功能特點：客觀性、多方面性、層次性、發展性。
環境特點：廣泛性、動態性、特定性、可創性。
3.構成
教學的終極目標、教學的情境創設、教學的主要內容、新課的導入效果、教學的組織活動。
（二）思想品德教育生活化的內容
1.環境教育
俗話說，環境造就人才，環境對孩子的影響是很大的。什么樣的環境對一個人的成長是有很大影響的。在家庭和學校里，或多或少都會受到來自不同性格的人的影響，但更多的卻是考驗一個人的自制力。能夠很好地按自己想走的路走，不受別人影響的人，他的心一定是十分堅定的，對事物的態度也是很果斷的。
2.勞動教育
無論是在學校還是在家，思想品德教育對于每個人都是很重要的，尤其是在對孩子的培養上，顯得尤為重要。生活中，只有更多地讓孩子自己動手去做一些事，才能讓他們從小養成獨立自主的習慣以及良好的勞動習慣。在家里，也可以教導他：自己動手才能拿到自己想要的東西，因為沒有什么東西是會從天上掉下來的。
3.學校教育
學校是一個學習和交流的圣地，里面有很多專業的老師和同學，只要你和他們和睦相處、友好交流，你就會從他們身上學到很多有用的東西，有利于自己成長和發展的東西。校園文化是一個傳播思想品德的有效途徑，它將教師和學生這兩個不同的知識群體聯系在一起，通過多種方式和途徑，來營造一種良好的學習氛圍，讓學生能更好地吸收和運用。
（三）思想品德教育生活化的實現途徑
不管做什么都有一條路線或途徑，思想品德教育生活化也是一樣，想要實現它，也是有途徑的。它的實現可以通過體驗教育來實現、體驗的過程，其實也是一種學習的過程。
在傳統的教學過程中，學生的思維都或多或少地受到一定的束縛，更有一些學生因成績下降而缺少自信，導致學習的效果變差，這是由于他們所處的環境以及給他們提供的條件造成的。因此加強思想品德教育生活化顯得尤為重要。
學校還可以開展一些豐富多彩的體驗教育活動，組織學生在體驗中學會學習，這樣可以更好地理解和吸收一些用文字無法理解的知識點。
二、初中思想品德教育生活化的探究
（一）思想品德教育生活化探究的方向和對象
在一個家庭里，人們一般最關注的是孩子的教育問題，只要一個家庭里有孩子，那么孩子將來在哪里上學，上什么樣的學校，這都是作為父母最關心和最在乎的問題，也是對孩子的成長和未來路途的一個鋪墊。在學習的過程中，孩子必須要真正參與到教育的過程中，才能體會到思想道德的升華和其中的情感。良好習慣的養成靠的是學生自己對教育知識的了解和把握，而不是單靠片面的講解和概念知識來理解的，需要反復多次的學習來加深記憶，這樣才可能達到效果。
（二）思想品德教育生活化探究的一些措施
在教學的過程中，初中教師會根據教學的目標來劃分，將所講授的主次內容分為重難點，再進行教授和傳播。教師應針對學生年齡階段的不同和實際認知水平的不同，將所授內容進行整合分配，合理安排學生自己動手、自主探究，還可以通過由簡到深、深入淺出的方式，列舉實例，讓學生通過快速理解的方式進行學習。
（三）思想品德教育生活化探究的疑難問題
由于長期機械的操作，使學生在課堂上的表現也很差，他們在學習的過程中會遇到一些自己無法解答的疑難問題，他們本就沒有什么強烈的求知欲，學習的效率也很低，在這種情況下，更不會自己主動去解決那些不懂的問題，這時，教師就要從自身的實際出發，對這類課堂進行思考，并針對遇到的情況和使用的教學方法進行調整，組織好學生和教師間的互動，讓學生更有效地解決問題、克服難題。
三、總結
（一）高尚思想品德的養成
思想品德對自身的素質和修養有一定的要求，在思想方面要求我們要處于一個健康向上的狀態；在道德方面要求我們要遵守社會制約和法制規范；在行為上要求我們要守護法律法規。
（二）自身形象的塑造和態度
要有自己的一套嚴格要求，不論學習和生活都要盡可能讓自己樹立一個比較端正和積極向上的形象。
（三）豐富歷史知識的積累
高尚的思想品德都是前人留下的，許多歷史人物都有自己對于人生的獨特理解，有些詩歌和散文中提到的極具代表性的事物都值得我們學習和借鑒。豐富的歷史文化給我們的生活帶來了許多的了解和認知，我們要學會從中找到更多對我們有幫助的東西。
參考文獻：
然而在實際教學中，有些教師只注重技術的傳授與模仿，卻不鼓勵學生自主探究；有的雖有技術探究，卻淺嘗輒止，留給學生自主探究的時空太少；很多時候可能只是教師一廂情愿的技術指導，卻不能調動學生的主觀能動性；更忽視了技術反思，無法實現在原有技術層面上的突破，技術創新更無從談起。
《花籃》一課原是浙教版四年級下冊的教學內容，2012年暑假改版之后安排在三年級下冊。其教學目標定位為：一是通過教學，會對紙張進行畫線、折疊、剪切，掌握花籃的制作方法。二是培養學生具有初步的設計、制作、評價的能力和合作、探究、創造的精神。三是初步培養學生形成學會欣賞美進而創造美的意識。教學重點是使學生掌握花籃制作方法，并在此基礎上進行創作。難點是能看懂圖示，并進行花形的創意。以下是一位教師巧妙運用技術引領策略、實施技術分層教學、實現技術提升的成功案例。
一、技術探究
教育家波利亞說：“學習知識的最佳途徑是通過自己的實踐活動去發現，因為這種發現理解最深，也最容易掌握內在的規律、性質和聯系?！睂W習掌握新的知識與技能是一時的，而學會學習是終身的。勞技課除了讓學生掌握方法外，還得學會動腦。遇到困難的技術問題教師別忙著解答，應鼓勵學生多嘗試、多探究、多實踐，在體驗中不斷加深理解。
片段一：剪花
課一開始，教師在引導學生了解花籃由幾部分（籃子、花和葉）組成之后，問道：“同學們，一個花籃，最吸引我們的是花。今天我們就來“新手進階”――過關挑戰一下，看看能不能剪花?！?/p>
課件出示四瓣花的圖示，問：“誰會剪這樣的花？老師給大家一分鐘的時間，剪一朵這樣的花，完成后把花舉起來?！?/p>
教師巡視，發現有不成功的。問學生：“有誰知道，這位同學為什么把四瓣花剪成這樣了？”（花蕊剪掉了）
教師提示：同學們，這張紙對折再對折后的中心就是花“蕊”，這是不能剪掉的，剪掉了花蕊，花就散了?；ㄈ飳χ木褪腔ò昙狻?/p>
隨后教師拿起兩位同學剛剪出的作品，讓學生比較：你們發現這兩朵花有什么不一樣嗎？（花瓣飽滿――剪掉少；花瓣單薄――剪掉多）
教師再次提醒同學：一般我們剪花的時候可以根據紙張的大小，如果剪得太小，我們就把這張紙浪費了。
片段二：做葉子
剪花完成后，教師問：“紅花還需綠葉配，你們看這些葉子，你覺得是怎樣做出來的？”（撕）
“如果老師想要在做葉子的時候盡量節約時間，你覺得有什么好辦法嗎？”（幾張紙疊在一起）
從以上片段可以看出，隨著學生積極的探究嘗試，學生的學習態度越來越認真，思維也越來越活躍。學生在探究中發現，在探究中思考，在探究中創新。作為教師，要給學生留出較大的思維空間，讓學生更多地去體驗和探究，挖掘出學生的探究意識和創新潛能。
二、技術分層
學生接受知識與掌握技術有一個循序漸進的過程。課堂教學時，我們可以將技術點加以分層落實、層層推進，使每個學生都能得到最大程度的發展。
片段：新手進階―身手小試―終極挑戰
1.老師：同學們，剛才我們挑戰了第一關“新手進階”，學會了剪基本形狀的花?，F在我們來挑戰稍微難一點的，誰會剪這樣的花瓣，甚至還可以和這些花瓣不一樣？
2.出示：身手小試――挑戰中級關開始。課件展示花瓣各式各樣的圖片。
3.進一步提高要求，進行“終極挑戰”――重瓣花的制作。
要求：花瓣重疊，加入花蕊?？梢栽诨ò甑男螤钌线M行創新，還可以將各式花加以組合。
4.老師：你覺得制作重瓣花需要注意些什么？（花瓣的大小、顏色的搭配……）如果我們制作的花籃里都是這樣的重瓣花，你覺得好看嗎？為什么？
5.小結：制作的時候，我們可以是單瓣的、重瓣的相互穿插，這樣才會顯得富有變化。
由于分步達成、逐漸深入，學生掌握技術就化難為易、水到渠成了。而且在過關挑戰中，學生參與面廣，興趣更濃，學習更自信。課堂效果是顯而易見的。
三、技術提升
當學生對技術要領有了初步的認識，對制作有了一定的把握之后，教師要適時引導，運用通俗易懂的方式對制作要點、難點作出提示，進而提升技術水平。同時又能讓學生少走彎路，提高課堂效率。
片段一：剪花籃
1.老師：同學們，做花籃，我們已經有花有綠葉，還缺少了什么？（出示籃子的簡易制作圖）你看懂了什么？（虛線――折；實線――剪）
2.提示：實線接近總長的一半，角上不能剪斷。
3.學生動手剪花籃。
4.老師：同學們，老師送你們一句順口溜來剪花籃：豎剪兩刀，斜剪一刀。相信通過這句順口溜，你完成的速度會更快。
片段二：讓花籃立住
1.老師：同學們，你們知道剛開始為什么要對折再對折？（讓籃子對稱）
2.有沒有發現，花籃中間的這個部分我們為什么也不剪掉？（這部分往內折，就像個籃子可以放東西了）
3.你們知道這個籃子為什么站得這么穩嗎？（引導學生發現腳的作用）
4.技術提升：小提示――豎剪不超過籃身的二分之一，否則站不穩。
有了技術提示，學生很快就能掌握制作要領，作品成功率也明顯提高，真正達到事半功倍的效果。
四、技術拓展
在學生完成某一作品或成果后，并不意味著這一學習內容的完結。對作品或成果進行反思和教學內容的課外拓展，可以增加學生在勞動與技術教育中實踐的機會，可以更好地開拓學生的創新思維，延伸自主探究的內容，養成深度質疑、不斷探究的習慣。尤其重要的是，教師應該在展示評價、課后遷移中進一步總結技術要點，拓展技術思維。
片段一：對比中拓展
老師：同學們，你們看，這里有兩位同學制作的花籃，你覺得哪個花籃更美？為什么？（引導：花色的選擇、大小的調配、疏密的協調、高低的變化，還要有綠葉的點綴）
片段二：評價中拓展
作品展示，小組討論投票結束后，教師進行現場采訪：你為什么把選票投給他們？（引導圍繞制作要求來評價：造型美，花朵色彩搭配和諧……）
片段三：遷移中拓展
在我們的生活中，能夠制作花籃的東西很多，紙只是其中的一種。你們覺得生活中還有哪些材料也是可以用來做花和花籃的？（易拉罐、絲襪、可樂瓶、毛線……）
