時間：2023-07-07 17:26:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代傳統文化常識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
傳統醫學中包涵了豐富的天文、地紀、氣象知識，在強調人與自然統一的同時，又重視情志（心理）、社會活動對機體的正、負雙方面的影響。作為中醫院校入門課程之一的《醫古文》中包含著豐富的古代文化常識。教師在講解字、詞、句的同時也應為學生簡單地介紹相關的傳統文化知識，為學生日后閱讀和學習醫學古籍奠定基礎。
如古人通過對日、月、星辰等天體運行的觀察，發現了其中的運行規律，形成我們現在所知的紀時、紀日、紀月、紀年的方法。傳統的記時方法提醒我們傳統文化是根植于中國大地，或者說是以中原地區為主的，其地理位置決定了中國古人記時方法的特點，也反映了古人生產、生活的活動規律。年齡稱謂則反映出古人對于人體生長發育規律的認知，及不同年齡階段人的主要社會活動規律。而這些知識又與醫學內容相交叉。
避諱是我國特有的一種語言文化現象。在醫古文中對傳統醫學也是有相當的影響的，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥。”避諱制度雖然有它不利的一面，但是在文獻研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻的時代等的依據之一。
中國古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標準可以幫助學生在閱讀古籍時正確理解古代醫家所創方劑的真實用量情況。如秦漢時期，一兩相當于現代的15g左右，唐宋時期則相當于40克左右，而不是現代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會造成臨床上的錯誤。另外中醫文獻中會出現大量中醫特有的計量單位，如“方寸匕”、“錢匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細揣摩其中的含義才能真正領會古人用藥的精髓。
《醫古文》選文中不乏大量的典故。恰當地引用典故可以增加文章的表現力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類經•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內容時，要詳細地為學生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學生能準確理解。
教學育人不僅在于傳授知識，更在于為學生指引門徑。有了正確的開端，才會有更好的發展。傳統文化常識的積累不僅可以幫助學生減少日后閱讀古籍時的壁壘，也可以提高學生的人文素養，完善其知識層面。
2《醫古文》中彰顯的傳統道德
中國傳統文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應的人生觀、世界觀、價值觀以及倫理道德觀等。傳統的道德觀在《醫古文》選文中無處不在。因為在許多大醫的眼中，醫德是首位的，有才無德是成不了大醫的。無論是朱震亨窮晝夜習《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強不息”的一種表現。而孫思邈在講述醫者的道德標準時，融合了佛家慈悲、萬物平等的觀點，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。
朱丹溪等儒醫雖置身于醫學，其初衷也是因醫學能“推及物之仁”來實現其“厚德載物，仁者愛人”的追求。更將“格物致知”、“內省、慎獨、踐履”等作為道德實踐的要義。醫生的職業道德不會脫離作為個體本身的價值觀與道德觀而單獨存在。因此，將傳統文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學生，促成其優秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。
醫患關系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學中強調“隨俗為便”的現實性意義，提示學生在臨床實踐中溝通技巧的重要性，引導學生有意識強化溝通能力和技巧的培養，利用在學期間依然有較高的可塑性的優勢，完善學生的世界觀、價值觀與人格。
3結論
關鍵詞: 古文獻學 人文素質教育 作用
隨著高度發展的現代社會對人才全面素質的需求,發展素質教育尤其是人文素質教育已被諸多高校提到議事日程,并由此引發了對中華民族傳統文化的重新審視。許多高校紛紛增設文學、文化課程,譬如增加古典文學的課時,開設大學語文、諸子散文導讀、書法等諸種課目,期望通過對民族傳統文化的研習,培養青年學生的藝術鑒賞力,提高思想道德境界,重振民族文化的自信力。與此同時,伴隨著中國國際社會地位的日益提升,世界競爭力和影響力的提高,海外也紛紛掀起學習漢語的新一輪熱潮。廣泛而深入地汲取中國傳統文化的精髓,向世界其他民族介紹、傳播優秀的中華傳統文化,促進世界文明的發展,則勢在必然。
眾所皆知,在漫長的歷史歲月中,中國社會積累了豐厚而輝煌的文化,承載文化的古文獻浩如煙海,經、史、子、集,詩、書、詞、曲……門類繁多,舉世罕見。文獻學,尤其是古文獻學,在保存和利用我國豐富的文獻典籍,弘揚中華民族優秀傳統文化等方面,作出了巨大的歷史貢獻。作為研習中國古代文化的基礎,古文獻學所做的工作是對古文獻進行校勘注釋,去粗取精,去偽存真,為其他各門學科提供材料。顯然,在民族文化和人類文明的發展中,古文獻學的歷史地位與作用是其他學科不可取代的。
由于學科知識的專業化特點和時展的自身特征,今天,人們乃至高校的年輕學子對文獻學特別是古文獻學,缺乏必要的基本了解。提高人文素質,提升國際競爭力,不僅僅專業的、研究型的人才需要涉獵古文獻學,作為未來社會文化的建設者,高校中的青年學子都應該接觸、了解古文獻學的基礎知識、基本的理論與方法。我認為,古文獻學所提供的關于如何閱讀古文獻、選擇何種版本的文獻閱讀、怎樣使用中文工具書等具體的方式方法,對于大學生提升學習質量,實現學習的目標,都具有十分重要的作用,也為他們將來的學術之途奠定了必要的基礎。
一
古文獻學涉及的內容極其廣博,盡管對于文獻學的闡釋,不同學者有不同的側重,但有一點是達成共識的,即其根本任務是引導人們對于文獻典籍的閱讀和利用。古文獻又不同于現代文獻,它是以文言文記錄,借助于不同的載體流傳至今的。所以,對于后學者,首先要疏通、把握古文獻的語言文字意義。根據我多年的高校一線課堂教學的體察,當代高校的青年學子,甚至中文專業的學生,對于古代的文獻典籍普遍缺乏興趣,而一個共同的原因即是文字閱讀上的障礙,由此導致畏難情緒,以及深層意義上的誤讀。顯然,高校學生掌握一些相關的古文獻語文解讀方法,是進一步學習、研究中國古代文化的首要之舉。
古文獻的語文解讀涉及三個方面:字形、字音和字義。無論漢字的字形、字音還是字義,隨著社會歷史的發展,都發生了不同程度的流變。首先,記錄文獻的中國文字(漢文字)不同于西文的線條性特征,不是單純的表音文字,而是音義結合的方塊文字,其形體在不同的歷史時期相差很大,經歷過從甲骨文到小篆、隸書、草書、楷書等主要形式的演變。漢語語音的流變明顯而突出,不同的歷史時期,即使同一歷史時期的不同地域,漢字的發音都有很大差異。譬如古無輕唇音,上古沒有f這類輕唇音,凡后代讀作f的輕唇音上古時代都讀作b、p一類的雙唇音。至于漢字的字義、詞義的古今差異更為明顯。字形、字音、字義的流變特征,顯然很早就受中國古人的重視并被研究。古代研究者們經過反復的?？?對留存下來的浩繁的古文獻材料,經過去粗取精,去偽存真,然后給以詳盡的注釋,還原字詞音義應有的歷史風貌和演變歷程,且分別形成了中國歷史上的文字學、音韻學和訓詁學,史稱“小學”。“小學”的形成和發展,顯然為古文獻的語文解讀提供了必要的鑰匙,為揭開中國傳統文化面紗提供了必備的工具。所以,涉獵、了解古書校勘的基本方式、方法,了解古人作注的基本理論和相關術語,就會有助于把握文字在形、音、義上的歷史變遷,從而有助于對古文獻的正確解讀。
對古代經典詩詞的賞析,是現代人文素質教育的主要內容之一,而研讀古代詩歌的基礎則是音韻學。中國古詩追求聲律,講究節奏、押韻和樂感,特別是唐代的格律詩,為了極盡詩句樂感的抑揚頓挫、曲折變化之妙,有意將平上去入四聲分成平仄兩類,并規定了嚴格的交替格律。因此,若不具備古文獻學的基本常識,缺乏必要的音韻學方面的修養,按照現在的語音朗讀古典詩詞,就無法理解古代詩歌的音韻之美,欣賞和研究也就無從談起。
懂得訓詁的基本知識和方法,對于現代學子閱讀古代文獻也是不可或缺少的。訓詁,換現代通俗說法,就是解釋,即用易懂的語言解釋難懂的語言,用現代的語言解釋古代的語言,用普通話解釋方言。在長期的歷史演進中,訓詁形成了自己的體例,產生了大量的術語。只有理解了這些基本術語,才能準確地把握詞句的歷史含義。比如,《詩經》《楚辭》等古典詩歌,不斷為后學者注釋,形成了“箋”“集注”“正義”“章句”之類諸多的訓詁術語,學生選修大學語文、古代文學作品選讀等通識課程,倘若不理解這些基本術語的含義,不僅可能對這些人類早期的經典產生誤讀,而且無法領略我們的先人在保護、傳承民族優秀文化方面所做出的艱苦卓越的不懈努力。
漢字字形的流變,不僅折射了中華民族的社會發展和民眾集體智慧的提升,而且催產了中國傳統文化藝術的瑰寶――書法。當代學子涉獵文字學,不僅有助于古文獻的解讀,而且有助于書法藝術的鑒賞和審美能力的培養。
二
承載傳統文化的中國古文獻浩如煙海,就整體而言,他們都具有各自的價值,后學者不可能都一一通讀,對于現代有明確專業的大學生而言,選擇性地閱讀是必要的,也是可取的。因此,解決了閱讀方法,進而選擇適合自身、有益于個體發展的有價值的古文獻閱讀。我國古代的圖書,主要是以寫本和刻本兩種形式流傳于后世,因寫刻的時代不一,地區有異,寫刻者的不同,抄寫方式和刻寫方式上的差別,使得古代圖書不僅品種繁多,就是同一種書,往往還有幾種乃至十幾種、幾十種不同的版本。這些不同的版本,不論在刻印、批校、注釋等方面,都存有高低優劣之分。清代張之洞在其編撰的著名《書目答問》一書之《略例》中曾開門見山地說道:“諸生好學者來問應讀何書,書以何本為善。遍舉既嫌掛漏,志趣學業亦各不同,因錄此以告初學。讀書不知要領,勞而無功;知某書宜讀而不得精校精注本,事倍功半。”
青年人讀書不僅要解決讀什么的問題,而且要解決應讀何種版本的問題,這關涉學習的效果和質量。研讀中國古代文獻,尤其要慎擇版本,且要擇其精本和善本。盡管今天“版本”一詞的語義已遠遠超出了其歷史的內涵,泛指古往今來所有以不同方法、不同時代、不同地域形成的各種不同的書本,然而,作為未來社會文化的建設者,當代青年學子通曉古籍版本學的相關基礎知識,對今天的學習深造仍有極為重要的現實意義。
首先,版本學對于為文治學不可或缺。進行學術研究,勢必要參考和依據各種圖書文獻,而任何一種圖書文獻,如果不知道它產生的時地,不了解它出版制作的情況,不明白它的源流、演變、真偽、優劣,那么它就不能用來作為參考依據,否則研究的結果或結論就不能令人信服,甚至可能造成誤導。學術研究過程中,一定要慎擇版本,借助版本學的知識和方法,研究不同版本之間的差異,辨識精善粗劣,鑒別真偽正誤,從而避免以誤為善,或以訛傳訛的現象,使自己的研究成果建立在真實、準確、可靠、科學的基礎上。
其次,當今高校學子接觸中國古代典籍,多以提高人文素養、弘揚民族優秀傳統文化為旨歸,有別于純粹的學術研究。由于專業的限制,他們不可能沉溺于故紙堆中作精細的爬梳,主要是從中吸取有益于人類和個體全面健康發展的思想、道德、情感和審美力量,所以,就古典文獻的學習而言,學習的重點是對古典文本所孕育的思想、情感、道德力量等內涵的辨析和把握。在學習的過程中,他們都希望讀到那些文字沒有錯誤或錯誤甚少、內容真實可信、注釋翔實的精善本,以便真切地感受不同年代人們真實的情感和思想,獲取精神的滋養。顯然,面對浩繁的古典文集和詩選,具備了一定的版本學常識,就會有所鑒別,有所取舍,避免遇到什么就讀什么的盲目性。同時,將同一種書的不同版本進行比較、對照,還有助于了解文獻(文本)不同版本所表達的思想、作者的情感取向。譬如,在校大學生都曾閱讀過的《水滸傳》有不同的歷史版本,比較這些不同的版本,能體悟出不同年代的編撰者的思想傾向性。而閱讀記載社會歷史的文獻,通過不同版本的對照、比較,通過基本的辨偽,還可以了解、還原歷史的本來面貌,可以區分哪些是作了文學加工處理的野史,哪些是真實的歷史?？梢?具備一定的版本學常識,不至于讀書時不加分析地生吞活剝。在科學技術高度發達的商品物欲社會,粗制濫造的書籍俯拾即是,識別版本則至關重要。掌握了版本鑒別的基本方法,就會有雙明亮的慧眼,選擇吸取真正的精神營養,陶冶情操,提升自我。
三
在人類已有的古籍圖書中,有一種特定類型的書籍,便是工具書。這些工具書既是中華傳統文化的體現和承載,也是后人讀書治學的必備工具。顯然,對于今天的高校年輕學子,無論是為文治學,還是觸摸古人的思想情感,在對古典文獻的解讀過程中,都會涉及對工具書的查找和利用,而在講求效率和質量的今天,能快捷地使用各種工具書尤為重要。
首先,工具書是讀書治學的必備工具。工具書曾被人們形象地稱為“案頭顧問”與“良師益友”,縱觀人類歷史,歷代學者都極其重視對工具書的編纂和利用,不爭的事實是,在五千年的中國歷史中,曾產生了眾多的工具書。在研習民族傳統文化、研讀古代經典的當下,工具書的作用是不言而喻的。為了更好地借助工具書,當代學子首先要了解中文工具書的基本種類,每一類工具書的基本功能,某種工具書的主要排檢方式等。比如,就功能劃分,中文工具書就有字典、詞典、百科全書、類書、政書、年鑒、手冊、書目、索引、文摘、表譜、圖錄等諸多種類;就排檢方法而論,主要有字順法、分類法、主題法、時序法、地序法等,而每種排檢法中,又有很多具體的檢索方法。只有掌握了工具書的這些基本常識,遇到問題時,就會有的放矢,選擇合適的工具書、依據合適的檢索法來查找資料,解決疑難,從而提高讀書治學的效率。
掌握中文工具書的相關知識,還有助于日常的學習和生活。人類在歲月的變遷中積累了豐富的文化遺產,而隨著現代社會的高度發展,人類積累的知識越來越廣博無垠,圖書文獻浩如煙海,所謂“一人之知識有限,天下之義理無窮”,僅憑一個人的博聞強記,勢必如銜石填海,結果只能望洋興嘆。故,為了掌握日益龐大的知識內容,充分地占有資料,必須借助“知識寶庫的鑰匙”――工具書。工具書不僅僅是“工具”,其自身就承載著人類代代相襲的文化成果。因而,了解不同種類工具書的功能,能快捷使用各種工具書,就能節省大量的時間和精力,在極短的時間內吸收前人積累的優秀成果和人生經驗,提高現代人的生活質量。
放眼世界,建設有中國特色的社會主義文化體制,提高現代人文素質,人們常提國學,倡導傳統文化。顯然,國學是相對于“西學”而言的,是指研究中國傳統的學問,實際上可用以概括全部中國古代學科,傳統正是把古文獻學包括在國學之內的。中國民族文化發展的歷程證明,古文獻學不僅屬于國學,而且是國學的基礎,是國學之根。讀書治學要有根,根深才能葉茂,當代學子研習中國傳統文化,必須充分認識到古文獻學的作用,高度重視對古文獻學的學習。
通知提及“為貫徹立德樹人任務要求，全面總結考試內容改革成果，體現課程改革新理念，為實現2020年高考改革目標做積極準備，是《國務院關于深化考試招生制度改革的實施意見》精神，提升教育考試質量的重要舉措。
也就是說：在廣泛征求意見的基礎上，考試中心組織專家修訂、審定了2017年普通高考考試大綱?！毙抻唭热輰?017年高考各科考試知識點均有刪減，值得每位備考考生注意。
修訂基本原則：堅持整體穩定，推進改革創新。優化考試內容，著力提高質量。提前謀篇布局，體現素養導向。
主要修訂內容
一、增加中華優秀傳統文化的考核內容，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，充分發揮高考命題的育人功能和積極導向作用。
比如，在語文中增加古代文化常識的內容，在漢語中增加文言文、傳統節日、民俗等內容，在數學中增加數學文化的內容。
教育部考試中心在今年高考前就提出，高考試題要增加反映我國政治、經濟、文化、社會、科技等領域發展進步的內容，考查學生對我國社會現狀、時事政策的了解、思考和把握，考查學生對國家層面、社會層面、個人層面等價值準則的理解。
傳統文化是中華民族在歷史長河中凝匯在政治、哲學、經濟、藝術以及生產生活中的智慧結晶，是中華文明的精髓。在高考命題中，各學科都要對中國優秀傳統文化有所體現。
如語文、政治等科目可以考查學生對中華民族歷史傳承中的愛國主義、民族精神等人文精神的理解，考查學生運用中華優秀傳統文化內容，進行思考、體悟的能力。歷史可以考查對中華文明長期歷史進程中的事實觀點、思想思潮的理解和判斷等。地理可以考查對鄉土意識、環境保護等理念的掌握。
在數學和理科綜合等科目中，可以適當增加對中國傳統文化進行考查的內容，如將四大發明、勾股定理等所代表的中國古代科技文明作為試題背景材料，體現中國傳統科技文化對人類發展和社會進步的貢獻。
考查中國優秀傳統文化，不是簡簡單單地考查死記硬背的知識，而是要遵循繼承、弘揚、創新的發展路徑，注重傳統文化在現實中的創造性轉化和創新性發展，從而實現考試的社會意義和現實目的。
二、完善考核目標。
結合學科特點和核心素養的要求，在考試大綱中對考核目標的內涵進行修訂，在考試說明中對各個考核目標進行具體解析，并補充試題樣例，進一步說明考核目標要求，便于考生理解和復習備考。
語文是民族文化的載體，因此要努力營造語文課堂的傳統文化氣氛，在閱讀教學中，深入挖掘教材的文化內涵，讓學生在品讀中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優秀文化的熏陶。那么，怎么樣在閱讀教學中弘揚傳統文化呢？應該從以下幾方面做起：
一、課堂上加強祖國經典著作的推介和引用。四大名著注音版的在各家書店都可以找到，或觀看有關四大名著的電視電影，對學生文化的熏陶有很大的幫助，它能為為中學、大學的精讀打下一個基礎。我國的名著里，蘊涵著一座巨大的知識寶庫，她的朦朧、她的深厚正等待我們去摸索。課堂上要不失時機地把對祖國經典著作推薦和引用，也是對傳統文化的弘揚的最好途徑。
二、深入控掘教材中的文化內涵。我們語文教材所選的詩、詞、小說等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優秀傳統文化。這就要求教師更新教學觀念，在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，認真分析挖掘教材中的傳統文化內涵，并通過恰當的方式傳遞給學生，讓學生真正認識和理解傳統文化的合理內核與真正價值，從而自覺地接受優秀的傳統文化。人教版語文新教材所選篇目大多氤氳著文化精神氣息，值得我們去挖掘、探究。在平時的教學實踐中，我們主要是從以下幾個方面入手挖掘教材蘊涵的文化內涵：（1）從課文注釋、閱讀提示入手，挖掘有關文化常識；（2）從故事情節入手，挖掘整篇（部）著作的文化內涵；（3）從課文主題入手，挖掘優秀的傳統美德；（4）從課文詞句入手，挖掘相關的文化背景、哲理境界；（5）從課文插圖、課后練習入手，挖掘文化意趣。
三、從個性化的閱讀中品位作品文化的意蘊。教師要讓學生作為閱讀的主體，用心靈去體驗文本，從而發現美和欣賞美，豐富學生的情感世界，進而感受祖國文化的博大。
《三國演義》是同學們喜歡看的一部影片，電視中那錯綜復雜的人物情感，那明爭暗斗的唇舌交鋒，刀光血影的打斗場面，給同學們留下了深刻的印象，每每提到三國或水滸，同學們就會興致勃發。教學《赤壁之戰》時，老師就告訴學生，這篇課文讓學生自己講大敗曹軍赤壁的故事，同學們很感興趣。課前，老師把一些資料粘貼在學習欄里，把學習目標寫在黑板上，特別強調能感悟多少就說多少，發現什么就交流什么，誰發現的多，誰的思維最敏捷，誰就是本課的值堂老師。這下，有的同學查資料圈圈點點，在文中旁注，有的同學借光盤來重溫刀光劍影沙場，“能發現多少就說多少”，不拘一格，給學生留下更多的自由空間，“看誰思維敏捷”，具有挑戰性，調動了學生的積極性，“爭做值堂老師”刺激了學生的表現欲，教室里呈現出積極參加與主動思考，熱烈交流的景象。那一刻，老師真的激動不已，就連我也一起融進了那熱烈互動的氣氛中。老師微笑著注視著“小老師”，“小老師”熟練地畫幅三國簡易圖，并用彩筆畫出長江及赤壁。他從雙方將領的特點到雙方兵力的部署，從地勢特點到雙方勝敗，分析得頭頭是道，像是個小小的軍事家。這種讓學生根據課文進行切身的體察，大大提高了學生的傳統文化素養。
因此，在閱讀教學中弘揚祖國傳統文化任重而道遠。沐浴著新課改的春風，讓我們不斷提高自身的文化底蘊，提高自身的人文素養。讓祖國優秀的民族文化根植于每個學生心中。
《語文課程標準》指出：“高中語文課要通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養?！薄罢J識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養?！憋@然，利用傳統文化培育學生人文素質是當今語文教學不可或缺的重要內容。然而當今的高中語文課堂卻鮮見傳統文化的身影。固然由于升學壓力，可教育的終極目標能讓步于升學嗎？為此，在高中語文課堂必須加強傳統文化教育。
誠然，傳統文化博大精深，種類繁多，天文、地理、宗教、歷法、科舉、錢幣、習俗、書法等，無所不包。高中語文課肯定不能做系統介紹，也不能做深入挖掘。那是大學甚至研究院的職責。中學階段，只是要培養對中華文化的感情，對常識有所了解，不至于渾渾噩噩。因此，筆者認為，可以從以下幾方面著手加強傳統文化教育。
一、提升語文教師自身的傳統文化素養
“師者，所以傳道授業解惑也”“學高為師”，這些語句無一不在提醒教師自己要有所積淀。當下教師的狀況卻是傳統文化知識匱乏，對有關常識知之甚少，只是滿足于在大學里學到的一點皮毛。再者這塊內容屬于考試的范疇，教師對此的重視程度可想而知。其實，教育是教書育人，不僅僅是應試。難道我們忍心看到煌煌文化在我們這一代出現斷裂嗎？不能。為此，教師必須充分重視提升自己的傳統文化素養。身為語文教師，我們自身的傳統文化素養對學生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤、提升學生的人文素養和品位。因此，語文教師有必要重拾有關傳統文化的專著，一點一滴積累，使自己的知識結構得到更新，真正成為有文化、有涵養的教師。筆者案頭就散落著《論語》《菜根譚》《閱微草堂筆記》等，閑暇時翻翻，給自己增加點營養。只有這樣，在講授時，才能有底氣，才能深情投入真情流露，引導學生觸摸傳統文化的脈搏，感受傳統文化的熏陶和感染。
二、語文教師要杜絕學科本位思想
語文，就是純粹的語言文字嗎？不是。生活即語文。文化呢，有個比喻說的好，文化是個筐，什么都可以往里裝。有人可能就要說了，語文和文化關系不大啊，倒是政治課里有個“文化常識”模塊，看來文化是政治課的教學任務，其實不然。語文教師要有一種使命感、責任感。文史哲不分家，傳統文化教學并不是單純哪個學科的教學任務。語文教師要和政治、歷史教師一道，為傳統文化的繼承和發揚出力。在平時的教學過程中，語文教師一定不能推卸責任，要把傳統文化教學當做自己的教學任務，要讓學生了解到傳統文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責任和義務去繼承和發揚。如此，學科之間的隔閡沒有了，文史哲在同一個層面上得到了交匯和融合，這才是語文大課堂。
三、充分利用好課堂這塊主陣地
語文課堂知識傳授，無論是基礎知識、基本能力還是“情感、態度、價值觀”的培養，都是在一個課堂上完成的。它的樣本都是前人積累下來的優秀文化。因此，語文教學本身就相當于傳授傳統文化。
1.創設一個文化氛圍濃厚的語文課堂。教學內容的完成絕大多數靠課堂，只有在課堂上營造濃厚的文化氛圍，學生才能真正走進傳統文化，感受傳統文化。教師可以利用黑板報、宣傳欄張貼有關傳統文化知識；課前可以印發與課本內容有關的傳統文化知識，增強學生的興趣。這樣，課堂的文化氛圍和文化氣息就濃厚了，學生就在不知不覺中受到了教育。
2.構建師生交往交流的平等平臺。語文教學是教學雙方知識、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過程，教師與學生都是課堂教學的主體。教師要著力構建師生交流平臺，在民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學習的課堂上完成教學。語文教師尤其要注重身教，讓自己成為學生心目中傳統文化的載體和傳播者。
3.充分利用課本資源，挖掘文化價值。中學語文教材經過幾代人的篩選，留下的大多是經典之作，尤其是古詩古文，它們往往承載著厚厚的文化?！墩Z文課程標準》指出：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎?！苯處熞⒆阏n堂，充分挖掘和展示傳統文化優秀篇章中的各種道德因素，走進作品的精神世界，比如《論語》中的仁者愛人思想；《孟子》里“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的積極入世態度等。教師在講授的時候就要注意引導，讓學生涵泳體會，進而受到震撼和熏陶，最終積淀成為價值觀和人生觀。
四、課后開展活動，讓傳統文化走進生活
當前文言文的常規教法是串講法，教師十分注重古漢語知識的講解，先逐字逐句翻譯，然后總結文言實詞、虛詞、特殊句式等用法，最后簡單介紹行文脈絡，概括中心思想，分析寫作手法。這種串講法深受一線老師的喜愛，原因很簡單，備課量少，教學容量又大，只需把古文字串譯出來，就基本完成教學任務，但是這種枯燥的教法會導致學生喪失學習的興趣，更無從談及培養學生能力，讓學生感受到文本所要傳達的人文精神。
工具性與人文性的統一是語文課程的基本特點，《高中語文新課程標準》明確指出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”新課標進一步指出：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”因此，新課標要求文言文應該有三個層面的教學內容：文字、文章、文化，教師要從這三個方面入手，實現文言文教學工具性和人文性的統一。新課標下高中文言文教學要主要以下幾點：
一、在教學中實現“言”和“文”的結合
傳統的串講法把千古傳誦的名篇佳作，教成了文字語法的梳理和歸納，沒有把傳統文化的因素滲透到高中語文教學中去。當下入選的高中文言文大多代表中國的傳統文化，大概有以下幾個主題：先秦諸子的思想、學術觀點，以孔孟、莊子的文章為主；傳統英雄的崇高精神，中國特色的戰爭風云，以史傳散文為主；士大夫的淑世情懷，治國方略；文人名士的審美情趣、處世方式以及世界觀和價值觀；人間親情，宗法社會的傳統人倫。文言文教學除了進行古漢語知識的講解，培養文學鑒賞能力之外，還應幫助學生吸取中國傳統文化的精華，提高學生的文化品位和審美情趣，此外，文言文教學還要承擔培養和塑造學生健全人格的任務，要引導學生陶冶身心、涵養德行。具體教學中不能把文言文課等同于語言課，當然也不能純粹地上成文學閱讀課，在教學中要將兩者有機結合起來，在“言”中品“文”，在“文”中探“言”。那么課堂教學如何做到“言”“文”結合呢？
1.對串講法的冷思考
串講法的“講”是指通過逐字、逐句的講解，“串”是指貫通句子的意思及其與上下文的聯系；串講的目的主要是疏通文意，讓學生清晰地理解文章內容。于漪先生指出“對于文言作品，只有首先讀懂，才能做更深入的領會和體悟。”其實串講本身沒錯，關鍵是要講得適時、合適、有效。雖然我們主張文言文教學要淡化字詞教學，但并非不要字詞教學，畢竟把握語言是開展文學鑒賞的基礎。
語言體現一個民族的思維特點，體現民族的文化心理，是人類精神的外化。漢語不僅傳遞文化，其自身便具有豐富的文化內涵，它是中華文化的重要組成部分。因此，文言文不是詞語的簡單堆砌物，它是作者思想情感的載體，承載了豐富的文化內涵，切忌把文言分解為一詞多義、通假字、詞類活用、古今異義、特殊句式等一個一個的高頻考點，孤立地靜止地講解。字詞教學要結合具體語言環境，要在文本整體閱讀中進行。在具體的教學實踐中，教師除了指導學生揣摩作者在用詞遣句方面的功力，還要從篇章結構、思想情感、文化背景等方面進行整體把握，讓學生接受古文化的傳承和熏陶。此外，在教學中絕不能一味串講，要將語言訓練和文學鑒賞結合起來，還要將串講法和誦讀法、自主學習等多種方法結合起來。
2.培養學生自主學習的能力
在信息高度發展的年代，任何教育都不可能將所有人類知識傳授給學習者，教育的任務不只是傳授知識，而是要培養學生的學習能力。傳統學習方式過分突出和強調接受和掌握，學生學習成了被動地接受、記憶的過程。這種被動的學習方式摧殘學生學習興趣和熱情，成了學生發展的阻力。教師要轉變觀念，要以學生為主體，提倡讓學生自主學習，使學生真正意識到自己是學習的主人，主動地自覺自愿地學習。自主學習有助于培育學生強烈的學習動機和濃厚的學習興趣，有助于提高課堂學習效率。我國古代文化浩如煙海，只有讓學生學會學習，才能舉一反三，實現知識的遷移，讓學生真正的得益。
培養文言文自主學習的能力，教師首先要教給學生學習方法，上課要以學生的自學、活動、質疑為主，要求學生結合注釋、工具書，以及以前所積累的文言知識自主疏通文句，教師只在關鍵處作些指導，文言常識的教學力求少而精，讓學生在自主閱讀文言文的過程中，構建文言知識，獲取正確思想認識、情感體驗和審美意識。此外，教師要適當補充教學必要的語法常識，如詞性、語法成分等，這些語法常識能使學生更好地理解特殊字詞句，使學生深入理解課文。
二、加強誦讀教學
“書讀百遍，其意自見。”誦讀法是對古代閱讀教學方法的繼承，這是前人的讀書經驗，對我們仍有借鑒意義。強誦讀教學的好處在于，誦讀把無聲文字變為有聲語言，把課文所表現的思想感情融于聲音之中，能加深學生對作品內容的熟悉和記憶，增強文言語感，通過誦讀還能使學生在跌宕起伏、輕重有致的感情變化中得到美的陶冶，引起共鳴，使學生有所感悟和思考。誦讀還能改變傳統教學枯燥沉悶的氛圍，只要學生始終在誦讀中涵詠，就自然會產生興趣，激發學生學習文言文的熱情。
誦讀的基本要求：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣，準確地傳達文章的內涵和情感。誦讀可以反復進行，通過初讀粗略了解文章大意，把握文章基本內容。再經過多次的重復誦讀逐步理解和感悟文章的思想情感，并初步鑒賞文章的藝術特色。誦讀時可以結合多媒體輔助教學，如在音樂背景下的誦讀，也可播放錄音，學生可根據自己的理解和喜好有選擇地去仿讀。
當然教師不能只一味地強調誦讀，必要的文言知識的教學是誦讀教學的一個必要前提和準備，因為文言文是古漢語，語言障礙是先天的，忽略了文字語法教學的文言課堂，注定是無本之木、無源之水。沒有必要的字詞句疏通，就讓學生用磕磕絆絆、干干巴巴的有聲語言朗讀
《阿房宮賦》《滕王閣序》之類的古文，其朗讀效果是可想而知。當然也不是所有的文言都適合朗讀，一些篇幅較長的傳記就不太適合誦讀，因此，文言文教學應該是多種方法并用，不能從一個極端走向另一個極端。
三、必要的文言文作業
目前教師布置的文言文的作業基本上緊扣高考，是仿高考題型，應試性強，大多采用“每課一練”的形式，作業內容包括詞語解釋、句子翻譯、文段背誦，對課文主旨的理解等，課外文段選的基本上是人物傳記，這些練習有助于學生更好地掌握文言文知識，但是除了必要的字詞解釋、翻譯練習之外，教師要嘗試布置積累型的作業，讓學生整理、積累常見實詞，通假字，詞類活用、虛詞、古漢語特殊句式、必要的古文化常識等方面的知識。知識積累是能力提高的基礎，讓學生有計劃的積累漢語語言知識，不僅可以使之形成系統，還能轉化為能力，讓課文例子真正起到舉一反三的作用。
此外，要把文言文與寫作結合起來，文言文以簡約凝練的語言、精巧的結構、深刻的思想、變幻多端的表現技巧是為學生寫作提供了借鑒的方法，文言文中的人物形象、名句和典故也給學生提供了豐富的寫作材料。例如，《游褒禪山記》中要求背誦的這部分，就可以挖掘多種思想，用來論證多個話題。教師還可以適當布置一些開放式的作業，寫一些探究類小論文，如讓學生探究“中國的酒文化”，或讓學生走進名人，探索名人的人生觀與哲學觀等。
傳統語文教學的法寶是多讀多練，然而當下學生課業重，圖“多”已不可能，那么除了教材外，還需要多少的文言文閱讀量才能讓學生具備初步閱讀文言文的能力，換言之，學生要具備多少的文言文實詞、虛詞、句式、文學常識等，才能形成閱讀文言文的能力，這些都是擺在教師面前的難題，有待今后教學中進一步深入研究，切實避免古文訓練的盲目性和隨意性。
參考文獻：
[1]郭瑞林.中國傳統文化與中學語文[M].長沙：湖南師范大學出版社，1999.
[2]王榮生.語文教學內容重構[M].上海教育出版社，2007.
關鍵詞：中國傳統服飾；寫實性雕塑
中圖分類號：J304 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）08-0200-02
俗話說，“三百六十行，行行出狀元”，這“三百六十行”究竟有哪些行當？湖北省美術院“三漢雕塑工作室”經過長達3年的創作，濃縮中華五千年農耕文明史的“中華三百六十行”大型民俗人文雕塑小樣，已于日前全部完工。雕塑由1080個人物、360座雕塑組成?！叭倭小毙訉凑毡日嫒寺源蟮谋壤峙糯?、翻模并鑄成銅雕，“安家”占地1000畝的安徽太湖縣三百六十行民俗雕塑文化園。建成后，將綿延8公里，總耗銅量逾150噸。
位于武昌曇華林藝術區的“三漢雕塑工作室”中，陳列著全部完工的“中華三百六十行”雕塑小樣。每件小樣均為二三十厘米高，一排排一層層，擺滿了一屋子。共有360座雕塑，每座雕塑用兩三個人物表現一個行當，涵蓋了農業行、作坊行、商店行、飲食行、小菜行、文化娛樂行等17大類。人物服飾及場景道具呈現了一百多年前清末民初的社會圖景。
“三百六十行”于2010年開始創作，由著名雕塑家、湖北省美術院雕塑研究創作室主任李三漢率姜海焱、楊波、程等一批青年雕塑家組成的團隊，歷時3年在曇華林完成。
“三百六十行”大型雕塑所塑造的所有行當是參考清末民初藍翔和馮懿有合著的《中國?老三百六十行》所載歷史信息創作。按照李先生的介紹， 中國自唐代開始就有“三十六行”的記載，經過逾千年的發展演變，社會分工發展為民間廣為流傳的“三百六十行”。但只是個籠統說法，說起來方便，聽起來順耳，在現實生活中，社會分工紛繁多樣，又豈止“三百六十行”。但創作必須真實地再現“三百六十行”，所以他們選擇了清末民初藍翔和馮懿有合著的《中國?老三百六十行》為創作藍本。按照該書所錄，“三百六十行”共分為17大類。在這17大類行當中，既有今天人們熟悉的“捏面人”、“書畫裝裱”、“修腳”、“繡花坊”、“殺豬”、“算命”、“郵差”、“拍電影”、“燙衣”等行當，也有不少行當則已經發生了演變，如“接生婆”、“更夫”、“西洋鏡”、“錢莊”、“人力車”、“煎鴉片”、“粘蟬”等。
寫實性雕塑，顧名思義通是過對自然嚴謹之象的細致精確的刻畫，獲得具體真實效果，它真實的反映自然，反映人文。因此，寫實性雕塑不僅可以充分展現雕塑家的技能價值，同時，觀眾也可以通過對雕塑作品的欣賞，了解到該作品所反映出的人文背景。從某種意義上說，寫實性雕塑也有對觀眾起到弘揚教化的作用。作為大型系列寫實性雕塑，“中華三百六十行”中的1080個人物的衣著裝扮也堪稱中國傳統服飾的集中展示。
傳統服飾是寫實性古代人物雕像的基本元素，同時寫實性雕塑也是傳統服飾最好的傳播載體。但隨著時代的發展，當下快餐式的應試教育方式造成了人們在中國傳統文化常識方面的缺失。在當今的一些寫實性雕塑作品中，這些文化常識上的缺失時常在作品的細節部分――如人物的服飾上表現出來。
在武漢東湖學院樹立的雕塑作品《勉學道》中張衡的衣服是左衽。而實際上，這種前襟向左，右邊一片壓住左邊那片的穿衣方式，按照中國的古代習慣，只有死者和部分少數民族才這樣穿。只能說該雕塑作品的作者在塑造作品時沒有對當時的著裝習慣、服裝制式進行充分了解，導致了錯誤信息的傳達。這樣的作品在藝術上是缺乏嚴謹性的。特別是樹立在校園中，意為樹立勤奮好學的榜樣的雕塑作品，在細節方面的錯誤，不得不說使當初樹立該雕像的意義大打折扣。雕塑作品與其他藝術形式的不同之處，在于它們大多是展示于公共空間中，觀賞者的層次跨度非常大，對于文化內涵豐富者故而能發現細節上的問題，而對于廣大的普通大眾，更多的是一種信息傳達。如果作者對于自己的作品沒有一個嚴謹的藝術態度，那么所做的藝術作品就可能會使觀賞者接收到錯誤的信息。
作為大型的寫實雕塑，李三漢教授和他的團隊在創作初期就進行了大量的歷史資料的考證工作。力求做到服裝、道具、人物造型符合史實、符合行業特征等原則。從整體到細節都一絲不茍。
三百六十行雕塑在服飾應用上遵循以下幾個原則：
一、符合史實
每一個朝代都有自己的當時的流行風尚，各個朝代的服裝款式都是不同的。因此一件古代的雕塑作品，我們也可以通過它的服飾特色來判斷它的年代。比如在江蘇銅山江山漢墓發現的有一件女舞俑，作舒袖起舞狀，長袖寬博，飄曳，完美體現了大袖衣者的那種柔美體態，及當時布料的發展演變。而藏于陜西省博物館的西漢陶勇《坐俑》，表現的是一位女子，頭發中分，在頸后收攏結成發髻，發稍下垂，身穿雙層衣服，內著中衣外罩長袍，袖口多衣褶，領口層次分明，雙手合攏在寬大袖子之中。姿態端莊，溫文嫻淑，人物服飾線條雕刻婉轉，刻畫繁簡有致，完美的表現了當時的服飾特點。而三百六十行雕塑所反映時代為清末民初，因此，人物的著裝應該參考當時的時代風格。
清末民初服飾變遷是發生在特殊的歷史條件下的，當時新學思想在中國開始蔓延，統治中國五千多年的封建帝制在漸漸瓦解。服飾的變化也是當時歷史環境和階級斗爭的外在表現。
二、符合行業特征
三百六十行，各行各業的人物都有自己的著裝特點。農民不可能穿著長跑馬褂，而教書先生也不可能赤膊短褲。因此，雕塑作品中人物的服飾也要符合所塑的造行業人員身份。還是以上圖為例，《照相》中的照相師傅和學徒身著中式的長袖長褲的衣衫，同時，照相技術在當時是作為西方先進技術的舶來品，照相師傅的頭上還戴著西式的小帽，這種帶有中西結合式的裝扮卻是當時該行業的普遍穿著。而旁邊《磨礱》中，兩位農民正在賣力的蹬著水車，褲腿高挽，一位甚至已經脫掉了上衣，露出結實的肌肉。既表現了農民的辛苦勞作，又表現出這項工作是一件體力活，對于勞動者的身體素質有一定的要求。由此可見，服裝對于寫實性雕塑作品的人物塑造是起到重要的作用的。
三、符合人物設定
三字經作者是王應麟，王應麟是南宋著名學者、教育家、政治家，字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江省寧波市鄞州區）人，其博學多才，學宗朱熹，涉獵經史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長于考證。
《三字經》是中國的傳統啟蒙教材，在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材典范，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞 語文教學 傳統文化 吸收與感悟
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A
《課程標準》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點?！倍覐娬{在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學科不同于其它學科的特殊性。傳統文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺、手執新教材的語文教師，應該義不容辭地擔當起這個歷史使命：充分發揮語文學科人文素質教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統之美，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋，使中華傳統文化得以光大。
1認真研讀古代詩文，吸收傳統文化營養
我們通過“傳統文化知多少”的問卷調查，就學生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內容等方面進行分析，發現學生對經典文化的接觸和吸收相當少。于是，“不要拒絕對經典文化的吸收”成了我們對語文教學的定位，親近古詩文，增加學生在傳統經典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。
開展“親近古詩文經典”工程，旨在增加學生在經典文化方面的積累和精神積淀，培養學生對中國傳統文化的熱愛之情，克服目前青少年學生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻精神不強等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤物細無聲”中外化為良好道德、豐富學識和文明行為，他們“博于學問，明于睿思，篤于務實，志于成人”。
2以課堂教學為主要途徑，內化學生傳統文化內涵
語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準的最外在、最鮮明的標志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國整理足新課程，創造性地理解和運用教材，充分挖掘教材的文化內涵，以弘揚教材所蘊涵的傳統美德，品味和積累祖國語言文字，解讀傳統文化典籍和把傳統文化內化為學生的思想內涵作為重點內容，設計好相關的語文學習的活動方案，為學生創造綜合學習的機會，尋求傳承傳統文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，領略傳統文化風采，接受人文熏陶，讓學生在課堂上領略到文化應有的魅力。
3編撰地方傳統教材，豐富學生的思想情感
問卷調查表明：大多數學生都有想讀文化典籍，卻沒有時間和針對性的閱讀材料的情況。為此，我們在“親近古詩文經典”工程的基礎上，通過開發地方傳統文化課程，增加閱讀量，激發閱讀興趣豐富學生的思想情感，提升文化素養，豐厚學生的文化底蘊，拓展文化熏陶的新時空。立足于學生平時文學的積累，關注地方實際，開展“尋訪家鄉傳統文化”的實踐活動，繼承和弘揚本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊?；顒涌梢圆捎脝卧獙ｎ}形式，力求濃縮精華、體現中華文化神韻，拓展視野。
4開展綜合實踐活動，開發學生的聯明才智
為了充分發揮語文教學的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學的前提下，可以開展豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學習文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學生以展現才智的機會，讓他們領略成功的喜悅，體驗到自身的價值。為了使學生始終保持學習傳統文化的積極性，培養學生多方面的能力和良好的素質，我們開展了綜合實踐活動：（1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。（2）古詩文知識比賽。內容涉及詩詞發展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風格流派、藝術手段、文化視點等。（3）古詩文名句填空比賽。（4）古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結合，給學生以美的熏陶，我們在全校范圍內舉行一次師生古詩文書畫作品展?！坝^乎人文，天下化成?！敝腥A民族是一個歷來注重文明教化的民族，傳統文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時代，我們都需要她的滋養。“只有民族的，才是世界的”。所以，語文新課程教學要倡導學習、繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化，在學生的靈魂深處夯筑起傳統文化殿堂的基礎。
5學習傳承傳統文化，培養學生良好道德
一而十，十而百。百而千，千而萬。出自中國的傳統啟蒙教材《三字經》。
《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸洝啡〔牡浞?，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁、義、誠、敬、孝。”背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點，使其與《百家姓》、《千字文》并稱為中國傳統蒙學三大讀物，合稱“三百千”。《三字經》與《百家姓》、《千字文》并稱為三大國學啟蒙讀物?！度纸洝肥侵腥A民族珍貴的文化遺產，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來，家喻戶曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂“熟讀《三字經》，可知千古事”?；跉v史原因，《三字經》難免含有一些精神糟粕、藝術瑕疵，但其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經典并不斷流傳。
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真正的美好，一定是用時間打磨的產物。越來越多的人開始喜歡金絲楠這樣一個經過時間打磨的東西，開始了解它背后悠久的歷史和承載的豐厚文化。
金絲楠木有著“文琦靜謐，卓爾不群”的美譽。
木以養人，這是中國古人的觀點。不僅僅認為樹木能夠產生氧氣，能夠綠化，能夠給人遮風擋雨，能夠做成相應的器物等，最重要的是其與歷史的變遷和文化的高度認知有著息息相關的聯系。《美成在久——金絲楠之美》很詳盡地介紹了金絲楠木，流光溢彩的金絲楠木，紋絲千姿百態，木質細膩，淡雅純美，有著極強的抗腐蝕性——千年不腐，萬年不壞，即使被掩埋于古河道、湖泊、沼澤及低洼地下泥沙掩埋浸泡數以千年，幾乎保存完好。金絲楠木有著金玉之姿，是天地間的馨香俊雅之物，并以其鐘靈毓秀之姿堪稱楠木中之上品。 《美成在久——金絲楠之美》一書中，我們面對著天然未鑿的金絲楠木，仿佛身處于一個久遠之歷史時空下，體味著千百次的輪回，傾聽著無盡的滄桑；而面對一件件精美絕倫的楠木家具，品鑒那匠心獨運的傳世之作時，猶不能不為其技藝與運思擊節喝彩、嘆為觀止。 《美成在久——金絲楠之美》一書從學術角度敘述了金絲楠木在中國古代房屋及家具中的應用；而《道在器中——傳統家具與中國文化》一書則從中國傳統文化角度解讀傳統家具的文化特質。表象上看，這兩本書探討了中國古代家具方面的技術工藝，但其核心都觸及中國的人文精神，是中國古代文化的一種展現形式。
由于金絲楠木以其生于深山窮谷而遺世獨立之風姿，暗合了中國傳統文人之精神情趣——從容優雅，含而不露；溫潤雍然，卓爾不群。自古以來，金絲楠木成為仁人君子情之所鐘，心之所愛，志之所向。
文字之真義，穿越時空，將歷史中的撲朔迷離之美展現給人們。讀《美成在久——金絲楠之美》，使人看到北京的后海，放眼望去，棟棟軒樓朱閣，處處飛檐翹脊，都透著金絲楠木的色彩，流露著無邊風月，蘊涵著精神勝境。
對中國文化來講，沒有木的滋養，就沒有中國精神文化的一片藍天。在《道在器中——傳統家具與中國文化》一書中，我們看到古代的房屋和家具的發展簡史，看到無數先賢良工為我們帶來的一個個美妙的精神符號，有的富貴華麗，雕飾豐滿；有的大氣磅礴，靈氣逼襲。
木是參天道之物，這是遠古至今的綠色箴言?！兜涝谄髦小獋鹘y家具與中國文化》一書指出，自然界中能“參天道”的只有氣韻生動、生機盎然的“參天大樹”。在古代，“天人合一”、“同氣相求”是百姓的思想常識，是他們人生追求的信仰境界。中國傳統房屋和家具，是中國古代先賢良工們的汗水結晶，是體現中國智慧的完美呈現。
思無垠、行無礙。中國古代的文化思想，如同香料一樣滲透到中國古代傳統的房屋和家具中，彰顯著高貴，中國文化的精髓和氣韻已經深深地浸潤到人們的精神與生活當中?！兜涝谄髦小獋鹘y家具與中國文化》使我們能夠清醒地認識到，從中國傳統的古代房屋到家具，都凝聚了無數中國先賢良工的智慧、信仰與情感，集哲學、美學于一體。尤其是明式家具的出現，承擔了中國文化所有的光輝和智慧。一棟房子、一把椅子、一張凳子，從來沒有一種文化，能夠像中國文化這樣直觀，可以進行自我控制與自我平衡。
“看看走過來的路，挺奇妙的，民族傳統的文化一直伴隨著我。”張曉龍說。
張曉龍小時候每到過年，媽媽總愛讓他去買年畫，因為他買回來的年畫，跟別人買的不大一樣。他挑的年畫上，永遠印著寬袍大袖的古代人物，他甚至還能講出一連串的故事。張曉龍雖然沒有特意練過毛筆字，但他寫出來的春聯常被鄰居稱贊漂亮，大家紛紛請這位“小先生”寫春聯。“我也不知道為什么，小時候就愿意把家里的床單被單，裹自己身上，拿一個扇子演小生。”張曉龍說，那時他還不清楚自己演的是小生，但模仿年畫人物的那份熱切心情，恨不得自己身在古代。
扮古人的那一刻，年少時種下的審美情愫已開始發芽。中學時，張曉龍喜歡上歷史課，因為歷史課講故事，不用死記硬背，可以用自己理解的方式答卷。那個時候的張曉龍還迷上了霹靂舞。后來，他報考吉林藝術學院舞蹈系，卻遭到父親的極力反對。在父親眼里，唱戲跳舞可不是什么正經行當，但他還是考上了。1994年，他又以全國第一名的成績考進了北京舞蹈學院民間舞專業，學了舞蹈后，他對民族和古典的想象，終于可以用形體和舞姿去展現了。從北京舞蹈學院畢業后，張曉龍在中央戲劇學院表演系教形體表演，并開始涉足影視圈。
進中央戲劇學院當老師后，張曉龍跟宋麗芬教授學古典禮儀。2001年，宋教授帶他拜訪了婉容的弟弟郭布羅?潤麒，老先生指出影視劇中禮儀方面的錯誤，還親自示范正確的做法。后來，張曉龍打聽到東北師范大學有一位古代史教授對這方面有研究，于是他報考了這位教授的研究生。
“清朝年代較近，宮廷禮儀講究很多。但以前清宮影視作品中，出現了許多疏漏，甚至是常識性的錯誤?！睆垥札堈f，比如稱謂錯誤：官員們“臣”和“奴才”自稱的混淆；文武百官上朝時，分班列位一片凌亂，手中笏板不知怎么拿；后宮妃嬪行禮，見到不同的人物，應施不同的禮儀儀節，熒屏上s是簡單粗暴地一律甩手帕完事。以往古裝劇“失禮”是常態，人們見怪不怪。
“禮儀的動作，必須是由內心而發的。”張曉龍說。當年《后宮甄執》正式開拍前，劇組先集中在北京大觀園學禮儀。不同于別的劇組講完一兩堂課淺嘗輒止，這個劇組的禮儀課天天講。每當有新演員進組，先帶到張曉龍那里學學禮儀，演員化妝時講，試服裝時講，講禮儀的流動教室無處不在。張曉龍的門，是劇組“妃嬪們”最常敲開的那一扇。
用心的作品，觀眾自然領情。《后宮甄執》中甄制窘枰恢Ь鴻舞，榮寵盛極一時，跳舞時穿了一件寬袍大袖的漢服，舞蹈和服飾的設計出自張曉龍的建議。驚鴻舞是失傳的漢族舞蹈，張曉龍認為甄痔舞時應著漢服，舞姿的創作更結合了他學舞的經驗。
同樣的神來之筆，還有安陵容的冰嬉舞。張曉龍表示，感謝編劇安排了這樣的情節，古代風俗禮儀的場景才得以借此重現。每年冬天，清朝皇家挑選上千名“善走冰”的能手入宮訓練，于冬至至“三九”在太液池上表演。2015年故宮石渠寶笈特展上，乾隆年間宮廷畫家張為邦、姚文翰的《冰嬉圖》一展真容，有觀眾被畫面上的豪華陣容、高難動作所吸引，恍然記起，這不正是《后宮甄執》中冰嬉舞的一幕嗎？
人物劇情或可虛構，風俗禮儀馬虎不得。這一點值得回味的趣味，正是來自傳統文化的營養。
