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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代的文學常識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：漢字 趣味故事 中學語文教學
漢字是中華民族的智慧結晶，是中華民族的一個偉大創造，更是中國傳統文化的瑰寶之一。中學階段的漢字教學不再局限于單純的漢字識字教學，而應是通過識字教學帶動和輔助語文其他方面的教學。文字相比于文學的思想、觀點、情感、故事、人物形象等，稍顯乏味。因此在教學中就應盡量使文字變得饒有趣味。美國心理學家布魯納說過：“學習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣。”寓教于樂，從而以學為樂。教學中引入漢字的趣味故事毫無疑問能增添漢字趣味，以趣味性帶動教學橫向與縱向的延伸。本文主要從漢字的趣味故事入手，闡述漢字趣味故事在中學字音字形教學、文學常識積累、漢字魅力熏陶三個方面的重要應用，從而論述漢字趣味教學在中學語文教學中的重要意義。
一.漢字趣味故事與字音字形教學
《全日制義務教育語文新課標》中的“識字與寫字”在中學語文教學中仍然是十分重要的教學目標之一。然而傳統的講解字詞含義、反復抄寫、多次聽寫的較為單一枯燥的教學模式顯然已經陷入瓶頸，所收到的教學效果不明顯，更會激起學生厭煩和逆反情緒。因此，漢字教學中就可以通過漢字的趣味故事來激發學生積累漢字字音字形的興趣，強化學生在字音字形方面的記憶。
（一）通過漢字故事刺激學生對形聲字的學習
例如這個故事，“有個財主，自以為讀了幾句書，就愛耍點小聰明戲弄人。一次，他出去游逛，看見一位貌美的在木橋上淘米，便哼哼，有木便為‘橋’，無木也念‘喬’；去木添個女，添女便為‘嬌’；阿嬌休避我，我最愛阿嬌……聽了心里十分厭惡，瞪了那個財主少爺一眼，便毫不客氣地回敬他，有米便為‘糧’，無米也念‘良’；去米添個女，添女便為‘娘’，老娘雖愛兒，兒不敬老娘……少爺討了個沒趣，灰溜溜地走了。”在這個故事中，通過少爺與一位貌間打油詩的對話，將形聲字的基本特點生動形象的解釋出來。巧對對聯有趣，讓形聲字的教學也很有趣，并增強學生的辨別能力。
（二）通過象形字、會意字的故事加強學生對字形的記憶
例如“逐”字，“是個會意字”，本義是追趕。字的上半部是一頭豬（豕），下半部是一只人的腳，字形表現的是：一頭野豬在奔跑，一個獵人在后邊緊緊地追趕，生動極了。”通過對這些會意字、象形字的字形進行趣味解釋，學生就會直觀地記憶下字形，如“炎”“炙”“盥”“轟”等等都可以用字形故事來進行教學。
二.漢字趣味故事與文學常識積累
在《全日制義務教育語文新課標》和《高中語文新課標》都強調要重視學生語文素養的培養，文學常識的積累尤為重要。文學常識的教學也常會陷入枯燥無味的“死講死背”的模式之中，導致學生對文學常張冠李戴，對于作家作品、寫作手法、文學史無法形成清晰認識。漢字中的趣味故事對于文學常識的積累也是有啟示作用的。
（一）利用漢字的趣味故事記憶作家名人的字號
例如“著名的作家老舍，他的原名叫舒慶春，字舍予。不難發現，他的字（舍予）就是他的姓（舒）拆成兩半而來的……而且，他的筆名也是在“舍”前冠一“老”字――老舍。”這就是巧用分離漢字的方法來取字號，由此法來構名的還有很多，如李木子、張長弓、楊木易等等。利用這些巧妙的拆字故事，學生就可以很輕松地了解和記憶關于作家的姓名和字號。
（二）利用漢字的趣味故事記憶作品和作品集
例如“魯迅先生的《且介亭雜文集》中，‘且介’二字就是從‘租借’中拆出來的，因此來暗示自己當時所處的環境是‘半租界’的性質。”通過漢字拆分來解釋作品集的名字，不僅記下了作品集的名字，同時了解了作品起名的時代背景和原因，這是一舉兩得的教學和學習方法。
（三）通過漢字的趣味故事積累中國古代的文化常識。古代豐富的文化常識也需要“用巧勁”，能夠在娛樂和趣味中積累，在形象和生動下理解。例如古代的“陰陽”之分，《說文》中有：“陽，高明也。”高明就是高而光明的意思。所以“山之陽即山之南，山之南也正是高山向陽的一面。……水之陽即水之北，因水北河坎是朝陽的一面。”在教學中，教師可以邊講解《說文》中的故事邊在黑板上畫圖說明，學生就可以在充分理解的基礎上積累這個文學常識。利用漢字的趣味故事可以將很多文學常識化成生動可感的故事傳授給學生。
三.漢字趣味故事與漢字魅力熏陶
在《全日制義務教育語文新課標》中，針對不同階段，對“識字與寫字”方面提出了不同的要求，主要包括“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧；能使用硬筆熟練地書寫正楷字，做到規范、端正、整潔，用毛筆臨摹正楷字帖；能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的美感。”同樣，在《高中語文新課標》中也提出了相應的要求。
（一）漢字趣味故事幫助學生感受漢字的藝術
“漢字起源于圖畫，那方塊形的字體本身就是天地山川等自然萬物抽象的再現，也是中國人思維創造能力的體現。”通過趣味的故事讓學生們更直觀地感受和領略到漢字的藝術。如談到漢字的起源，可以和學生饒有趣味的介紹“漢字起源于圖畫，方塊形體中的象形因素展示著自然萬物的美，這是一種視覺的造型美。” 例如“山”字形體簡單，只有3畫，但在宋代大書法家米芾筆下，就像是一幅描繪高山的墨筆畫，三座三峰高高挺立，粗重的筆畫非常有力量，給人強烈的視覺感受，這是一種意境的美。
（二）漢字趣味故事激發學生練習書法的興趣
新課程標準中已經將練習書法作為一個教學目標來提出，對于繼承和發揚漢字的文化有著十分重要的意義。故教學中需要激發學生學習書法、練習書法的興趣，培養學生養成熟練書寫、端正規范寫字的習慣。讓學生感受和領悟到漢字的美，各種字體的美，才能真正刺激學生去學習和練習書法。通過講解各種字體的發展歷史和過程，并展示各種字帖，給學生不同的藝術感受。啟發學生從楷書和行書入手練習，進而介紹重要的書法字體和書法家的趣事，真正讓學生從自己的興趣入手。
（三）漢字趣味故事帶領學生領略中華傳統文化的豐厚、智慧
“漢字的獨特之處就表現在，很多方塊漢字都好像是一幅歷史文化圖，里面有形象，有故事，更有古代先民造字時的思考和認識。”例如通過漢字的趣味故事了解中國古代的對聯藝術。如大明奇才解縉曾遭奸臣小人的嫉恨，一次權臣在后花園遇解縉，指著嬉戲林中的猴子說“兩猿截木深山中，小猴子也敢對鋸”，解縉便回敬道：“匹馬陷身污泥內，老畜生怎能出踢”。“鋸”諧音“句”，“踢”諧音“題”，一語雙關，上聯是故意打擊刁難，下聯則是針鋒相對、有力回擊，真的絕妙。不僅感受到了漢字諧音和一語雙關的魅力，還見證了漢字下隱藏著的智慧。
四.漢字趣味教學在中學語文教學中的重要意義
漢字趣味故事在中學語文的字音字形教學、文學常識積累和漢字藝術魅力熏陶上都具有啟發性的意義。漢字教學也不再是單純的識字和寫字教學，而是內涵更廣、程度更深的中華傳統文化的教學。從語文教學的“工具性”和“人文性”兩個方面來看，漢字的趣味故事都發揮著不可忽視的重要作用。首先，漢字的趣味故事可以進一步促進和落實識字教學，更準確并且印象深刻的辨析和區分易混淆字的字形、字音，真正幫助學生能夠在實際生活中更好地與人交流，成為良好溝通的工具。其次，漢字的趣味故事是漢字魅力、中華傳統文化智慧的縮影和反映。如何讓學生感受到這種文化的魅力和偉大，如何讓炎黃子孫們一代一代地繼承中華的文明，如何從血肉里浸染這種智慧，更多依靠的是語文教育中的人文性的關注，而漢字趣味故事正是其中的途徑之一。
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“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”
“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”
以上兩段表述文字分別從“文”與“言”兩個方面提出了對高中在文言文閱讀與鑒賞能力的要求。
審視當前高中文言文閱讀教學存在的主要問題有三：
一是傳統教法僵化，程式固定。先介紹作者、時代背景，接著逐詞逐句的串講，逐一作“內容分析”。
二是“言““文”割裂，顧此失彼。一種是重“言”輕“文”，把教學目標只定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，講究“字字落實，句句過關”，把文言文僅僅教成了古漢語；另一種重“文”輕“言”，脫離雙基，拋開文本，大搞文學層面的探討或者文化層面的演繹。
三是文言文閱讀教學功能極端功利化，僅僅將文言文課文當做考試訓練材料進行訓練，喪失了古文閱讀教學魅力，學習內容干癟，學生得不到人文滋養。
以上三個問題一言以蔽之：“言”“文”剝離，“實”而不“活”。
追求“文”與“言”“和諧、相生、交融”，是文言文教學的理想境界，但如何讓文言、文學和文化的和諧統一？
筆者探求以“文”帶“言”，以“活”促“實”的教學策略。
以“文”帶“言”
文，指文言文閱讀材料中所包含的思想文化內容、文學藝術、文章章法等成分；言，指文言文閱讀材料的語言形式。
（一）以古文化常識帶動語言知識與課文內容
古代文化常識，也是學習文言文應當掌握的知識內容，例如名人的字號、常見的官職、禮儀、習俗、制度、帝王的紀年、重要的文化典籍，等等。讓學生整理并牢記體現古代文化常識的一批比較穩定的常用詞匯，可以提高文言文閱讀效率。另外在具體的文言文閱讀中，相機介紹古代文化常識，可以帶動學生文言文內容理解。如在學習《鴻門宴》一課時，我相機介紹了古代官職尊卑與座次禮儀常識。
官職：古代以右為尊。如位在廉頗之右。
車騎：以左為尊。如公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。
室內：西為賓、長、貴；東為主、幼、賤。
堂上座位：北為帝（尊），南為臣（卑）；左為貴，右為輕。
四面環坐：西—北—南—東（由尊到卑，依次排列）。
我請學生排出《鴻門宴》中賓主座次表。在這個設計中，我巧妙地落實了古今異義詞理解：“東向”即“朝東面向”，指的方位為坐落在西邊；“西向”，即為向西，坐落在東；“南向”，即為向南，坐落在北邊；“北向”，即為向北，坐落在南。那么鴻門宴中賓主座次由尊位到卑位順序排序為：項羽、項伯（東向）—亞父（南向）—沛公（北向）—張良（西向）。
緊接著，由這個座次表，讓學生去發現問題。學生一眼發現了：劉邦為客人，劉邦比項羽年長，項羽為主人，且比劉邦年輕很多，而這個座次既不符合賓主禮儀，也不符合長幼禮儀，說明了項羽根本沒有將劉邦放在眼里，只是將他當作一個真心來檢討的罪人，自尊自大的性格弱點暴露無遺。
這個案例，用古代文化常識帶出了文言文古今詞匯的理解，同時又幫助學生窺探了文言文中人物的性格特點，收到了一箭雙雕的效果。
（二）以古代文體知識帶動文言文學習
說，是古代的一種散文體裁。從內容上看，文體可以敘述事情，可以說明事物，也可以發表議論；大多是一事一議，要求說出作者對某個問題的深刻見解。這種“說”，它的敘事及議論，都是為了表明作者對社會生活中的某個問題或某種現象的看法，從本質上說，它是屬于議論性的文體，與現代的雜文或雜感小品相似。如《馬說》《愛蓮說》《黃生借書說》等。指導學生閱讀這一類文體時，要抓住由表及里的關系，找到事與理的契合點。
表，是我國古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰國時期統稱為“書”，“書”是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍·章表》里說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。”可見，表的主要作用就是表達臣子對君主的忠誠和希望，“動之以情”是這種文體的一個基本特征。了解了這一些文體知識，指導學生學習《陳情表》一文就可以依據“動之以情”這個線索來學習了。這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章以哪些“情”來動人的？學生抓住一個情字，梳理了作者的幾層感情：祖母撫育自己的大恩，以及自己應該報養祖母的大義；感謝朝廷的知遇之恩以及自己不能從命的苦衷，深深體會到此文為作者真情流露，表達得委婉暢達。
序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作或正文之前的文章。古代另有一種序是惜別贈言的文字，叫做“贈序”，內容多是對所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序。還有一種是寫在詩歌或者詩集前面的序，叫“詩序”，多交代吟詠的有關內容或作詩的緣起，著名的《蘭亭集序》。
記，是古代的一種散文體裁。文言文標題中的“……記”，相當于現代文“記……”的形式。如“游褒禪山記”，就是“記游褒禪山”，即記述游褒禪山的行蹤以及感想。這類文章當中，大多數是游記，相當于今天用來記敘旅途見聞和某地政治生活、社會面貌、風土人情、山川景物及名勝古跡等的散文體裁。除了典型游記外，有一些古代的記，是相當于現在的寫景散文或者敘事性散文，《岳陽樓記》《醉翁亭記》等，這一類作品文學性較強，往往寫景狀物抒情，別有情致。閱讀這一類文體文章，要指導學生抓住寫景與抒情之間的內在聯系，同時要運用知人論世的方法，探究作者的情感態度。
傳，記述個人生平事跡的文章。一般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的人物的生平事跡。多采用敘述、描寫等手法，展示人物的生平和精神風貌。多數為他人所寫，如《張衡傳》等，也有寫自己的傳記，如陶淵明的《五柳先生傳》。這類文體文言文的學習，指導學生在把握文章脈絡，分清楚哪一些是順敘，哪一些是插敘或者補敘，理清人物關系，了解人物生平，概括人物主要品質特征。這一類文章很多詞匯是頻繁出現的，例如古代人物官職任免升遷調動的常見詞匯，可以集中整理記憶。
書，即書信，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應用性文體，多記事陳情。其功能多種多樣：可以抒情，如司馬遷的《報任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，如吳均的《與朱元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》；也可以進謁顯貴，勉勵后學，形成別具特色的書牘文傳統。尺牘講究謀篇布局，文質俱佳。
指導學生掌握常見古代文體知識，可以讓學生在文言文閱讀中帶著文體意識，類化閱讀規律，舉一反三，取得事半功倍的成效。
（三）以文意（語境）帶動對語言的品味理解
在文言文閱讀教學中，老師不急于讓學生直接看注解，直接查工具書，而是通過語境，讓學生揣摩推斷文言文詞義句意。這樣做有助于培養學生探究問題的能力，提高自主學習文言的興趣。
例如《季氏將伐顓臾》的開頭敘述文字為“季氏將伐顓臾”，而冉有、季路向老師孔子匯報時卻說“季氏將有事于顓臾”，用“有事”代替“伐”，為什么要換一種說法？讓學生結合文章背景、人物關系以及下文的敘述，揣摩其心理、神態和語氣，學生一邊讀，一邊悟，一邊交流，體會到：冉有、季路這樣說，一是表明了有征求老師意見的意愿，也表現了他們顧及到了師徒名分，所以是小心翼翼地說。二是冉有、季路知道季氏“伐”顓臾名不正言不順，自己作為家臣參與其中，感到做賊心虛，將“伐”換成中性詞“有事”，有點掖掖藏藏、蒙混過關的意思，想模糊問題的性質。
孔子第一次批評的話“何以伐為？”是什么意思？首先讓學生梳理孔子第一段話的三層意思。一是顓臾是天子封主，不能伐；顓臾已是邦域之國，不當伐；二是顓臾是社稷之臣（屬國），季氏也是社稷之臣，季氏無權伐；三是季氏有此糊涂想法，是錯的；而自己學生作為其家臣，錯在未盡輔助之責。因此，第一段中，孔子應是侃侃而談中略帶憤怒，“何以伐為？”一問，有憤怒，有指責，有義正詞嚴，可以翻譯為“還要討伐個什么呢？”。隨機讓學生總結“何以……為”這個固定句式翻譯模式為反問句：“還要……干什么呢？”。
（四）以文學藝術形象、手法分析帶動語言領悟
古代優秀作品許多敘事寫人的散文，作者運用文學的手段刻畫形象，描述場景，閱讀教學這一類作品，不妨多從文學藝術的角度引導學生去領悟賞析文言文。
例如《庖丁解牛》開頭庖丁解牛的場面描寫，作者抓住庖丁解牛的動作、聲音，刻畫了一個精彩紛呈、和諧優美的舞蹈場面：殺牛的場景應是很血腥的，牛的哀號之聲，掙扎之狀，血流成河之景在所難免，可本篇的作者，為何避開那些慘景，而以“《桑林》之舞”“《經首》之會”取而代之呢？原來作者開篇是為了體現庖丁技藝高超，出神入化。這里運用了文學藝術渲染的藝術手法，采用了場景描寫的角度，為下文張本。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文運用文學的手法刻畫了曾皙這個人物形象。
在回答孔子問話之前，曾皙在鼓瑟，當孔子向他提問時，他則“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，從“舍作”表現曾皙回答師長問話的恭敬態度，見其溫文有禮之態。這一點遠在其他三人之上，其他三人都只是將以禮治國掛在嘴上，自己本身卻沒有表現出來，而曾皙卻身體力行。同時，這一句也體現曾皙做事很從容，不像子路那樣魯莽。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，欲乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這句話是曾皙對孔子問題的回答。這描繪出一幅與世無爭，悠然自得，無憂無慮的生活情景，體現了曾皙一種高潔的品質。
從表面上來看，曾皙的回答無疑帶有消極的思想，不像前面三位，希望從政來幫助國家興旺，讓人民得以富足。但換個角度來看，他的回答卻是孔子主張的治國思想——禮樂治國。從他的回答中可以看出他是一個講禮之人，他想通過他的形象來教化其他人知曉禮樂。這也正好符合孔子的以禮樂治國的思想。全文通過描寫曾皙的動作與言語，充分表現了他的溫文爾雅，瀟灑超俗的性格，尤其是他所描繪的充滿詩意的理想藍圖，更是展示了他逍遙自得，恬然空靈的內心世界。
（五）以古文字學的知識理解積累重點文言文實詞
《庖丁解牛》一文開頭描寫庖丁解牛的場面，寫得有色有色，可是學生怎么也難以理解一個宰牛的血腥場面怎么被描寫成了一個藝術的盛會場面。我抓住了文中的一個“奏刀霍然”的“奏”字做文章，我在黑板上將這個字的甲骨文字形書寫出來：原先這個”奏”字從造字的結構形式看，是一個人頭上戴著頭飾，背后插著尾飾，兩手在舞蹈。我一邊比劃，一邊講解：“奏”原先就是指祭祀活動時人們合著節奏，與眾人一起手拉手，載歌載舞。正因為這樣，今天很多詞語中都保留了這個意義。例如小提琴演奏，鋼琴獨奏，笛子吹奏等等。在激活學生對這個“奏”的理解的基礎上，我進一步讓學生想象當時的情景，并且設疑：課文底下注解簡單的將這個“奏刀”解釋為“進刀”，如果讓你換個更貼切的詞語，那用什么為好呢？學生七嘴八舌，最后統一認為用”揮刀”比較符合當時的情景。
文言文中大量的實詞，都可以尋根究源，從甲骨文中找到這個實詞的淵源，運用古文字學知識，幫助學生理解文言文中重點實詞，可以加深印象，激活文言文課堂，增加學生學習趣味。
以“活”促“實”
“實”，從字面意義看，是與”虛”“空”相對的，一方面是指實在的而非虛幻不現實的內容，對應于文言文教學內容的”言”，另一方面指務實的教學作風與踏實的教學策略行為以及落到實處的教學效果。就內容而言，文言文的“實”具有知識的穩定性、科學性、體系性，就方法而言，文言文的“實”，相對注重求同性、規范性、實用性，具體在文言文教學中的體現為：在文言文“言”上，字詞句落實，不玩花拳繡腿，不走形式主義，不是課堂熱熱鬧鬧，課后空空蕩蕩；在文言文“文”上，忠實文本，落實文本思想內容；在方法指導上，切合學生實際；在效果上，切實收到實效。
“活”，字面上與”死”相對，就文言文教學而言，一方面指的是鮮活的具有生命力的內容，文言文以靜態的文字記錄的卻是鮮活的人物事件，雖然時代已經遠久，但是古人的思想感情是可以激活的，這個對應于文言文教學中的”文”的教學內容；另一方面是指靈活多樣的教學方法、生動活潑的課堂學習氣氛以及學生活學活用的教學效果，與實相對應，文言文教學的活具有求異性、個別性、創造性、趣味性等特點。
文言文教學應該注重“實”，強制性落實重點，落實規律，落實方法，可以收到實效，但是難免讓學生感到厭倦。但是只“實”不“活”，學生不樂意，學得枯燥乏味；采取以“活”促“實”的策略，既能適應考情，取得實效，又能喚起學生學習的興趣，切實養成古文閱讀的素養。
（一）活讀，運用朗讀法，揣摩人物心理，把握人物身份，再現歷史人物音容笑貌
教學《觸龍說趙太后》一文時，為加強對趙太后形象的認識，我讓學生變換讀法朗讀“老婦必唾其面”一句，經過比較朗讀辨別，學生一致體味到，在“老婦”后安排一點聲音的拖延，暗示趙太后倉促之間想不出滿意的方法表明態度，于是拉長聲音思考，但又一時氣急，思維陷于停頓，情急之下，口不擇言，說出了“必唾其面”這種與自己身份、性別和場合極不相稱的話，此時此刻的趙太后，與市井潑婦有何兩樣？在她身上，統治者的角色淡化，母親的角色突現，母愛戰勝了對國家的責任、對權力的欲望，一個真實可信、有血有肉甚至是有缺點的女性形象步下神壇，活生生地站在我們面前。
（二）活導，讓學生將文言文閱讀材料轉換為劇本，或者將描述性文字導演設計成畫面，還原想象古代歷史場景、人物
例如，學習《荊軻刺秦王》一文中“易水訣別”這個片段，要求學生運用攝像技術拍攝畫面，合理選擇長鏡頭、近鏡頭特寫、群眾演員安排、服裝、道具、音響設計，將文字立體化。
（三）活演，讓學生表演課本劇，還原人物風貌，再現歷史場景
例如，讓學生表演樊噲闖帳的場面、再現了一個有勇有謀的忠義護主的將士形象，表演荊軻夜訪樊於期將軍樊於期義獻首級的場景，揣摩荊軻的有備而來激將語氣，樊將軍的忠厚拙于言辭而俠肝義膽。在學習《燭之武退秦師》一文中，引導學生揣摩燭之武勸說秦伯時曉之以理、誘之以利、動之以情的勸說藝術，要求學生事先設計人物表情與動作，然后派出學生代表現場表演。當讀到“晉，何厭之有”這一句，學生以手狠拍桌子，將一個義憤填膺的燭之武形象演繹得淋漓盡致，全班學生也被感染。
（四）活串，以現代流行用語、通俗用語翻譯古漢語語，穿越古今
例如，將李白《蜀道難》開篇的嘆詞“噫吁戲”現代化翻譯為“哇塞！”。
在學習《觸龍說趙太后》一文時，我讓學生用最通俗的現代漢語翻譯“老婦必唾其面”一句中的“老婦”一詞，有人說“我這個老太婆”，有人翻譯為“老娘我”，經過比較，大家認為，“老娘我”這一自稱更能夠表現出：趙太后因為溺愛小兒子，極端反感讓小兒子做人質的建議，于是不顧太后尊貴身份在群臣面前耍威風，斗狠撒潑以勢壓人的形象。
（五）活問，教師巧妙設問，激發學生探究興趣，以落實課文內容理解
例如：荊軻于秦廷刺秦王不中，臨終之前箕踞笑罵的話“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也”是真是假？要求學生結合文本內容回答。學生根據文本中荊軻赴秦前有所待，以及荊軻與秦舞陽入秦庭二人的分工安排，分析出荊軻實際劍術不高，最后的話只是個托詞。也有學生依據開篇交代的戰爭形勢，聯系燕國當時的困境，以及歷史上挾持而盟約的事實，認為荊軻旨在活捉秦王以挾持他停止進攻燕國，不在結果其性命，因而有所顧慮導致刺秦王不中。爭論中，學生瞻顧課文，理解了課文內容，也發展了探究思維。
（六）活評，以審視的眼光，辯證看待歷史，借鑒歷史，品評歷史人物
學完《燭之武退秦師》一課，我要求學生做一道論述題：如何用今天的眼光來看待課文內容？
有學生道：“無禮于晉，且貳于楚”居然也成了兩個大國勾結起來攻打一個小國的理由，這不是太霸權主義了嗎？
有學生稱贊燭之武是一位有情感有血性的愛國老人：他也發牢騷——“臣之壯也，猶不如人”，但他更深明大義，愿意臨危受命。這樣的英雄人物十分可信，也很值得學習。
有學生認為燭之武的說辭技巧而折服：為了達到自己的目的，他故意表現出處處為秦國著想的好意，以便讓對方接受自己的意見。在現代社會中，隨處可見的商業促銷活動往往也重現著燭之武的這些言辭技巧。
有的學生還質疑鄭伯和秦伯，認為鄭伯的急而用人以及所謂的主動擔責，疑似一種缺乏誠意的實用主義；秦伯的撤兵留將，則是心懷叵測，項莊舞劍。
在公務員考試中縱觀近幾年國考和省考的行測考試，不難發現在常識部分的考查融入了越來越多的中國古代元素，這其中涉及到了歷史年代、古代科技成果、天文歷法、自然節氣、杰出人物和古代文學作品等等，其中這些也構成了中國古代文明的整體框架，專家提醒大家，行測考試加大對該部分的考查，就是時刻提醒廣大有志于公務員事業的應試者，要在牢記歷史熟稔文明的基礎上，發揚文明。
例1(2014年中央真題)：
北京奧運會開幕式上展示的巨大的“和”字，其蘊含的思想源自
A墨家
B道家
C儒家
D法家
【專家解析】C。該題主要考查對中國古代的諸子百家及其主要思想的了解。諸子百家在中國古代文明中有著非常重要的地位，當時的很多思想對我們今天的社會發展也有著深刻的指導意義。其中墨家的核心思想主要為：平等、兼愛，代表人物是墨子;道家的核心思想主要為：無為，代表人物是老子;儒家的核心思想主要為：仁和、禮、忠義，代表人物是孔子;法家的核心思想主要為：依法治國，代表人物是李悝、商鞅等。C為正確選項。
例2.(2014年中央真題)以下節氣按時間順序排列正確的是：
A立冬、小雪、小寒、冬至
B白露、秋分、寒露、霜降
C小暑、大暑、處暑、立秋
D立春、驚蟄、雨水、春分
【專家解析】B。二十四節氣起源于黃河流域。遠在春秋時代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個節氣。以后不斷地改進與完善，到秦漢年間，二十四節氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四節氣訂于歷法，明確了二十四節氣的天文位置。為了便于記憶，人們編出了二十四節氣歌：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。這里提醒廣大考生一定要進一步弄清楚每個字分別代表的節氣名稱，防止張冠李戴。
例3(2014年山東真題)
山東是中華文明的發祥地之一，下列說法有誤的是：
A。發現最早的的“西尊人”，可把山東的歷史刪推到四五十萬年以前
B。臨淄為、春秋時期齊國的國都，戰國時期齊國遷都曲阜
C。戰國管仲的《管子.地》是世界上最早的生態學與地質學著作
D。山東省境內有魯文化、齊文化、紅色文化，泰山文化等
【專家解析】B。該題主要考查廣大考生對省情省況的了解情況，其中B項中
戰國時期齊國的首都是臨淄。
到此我們就不在一一列舉涉及該部分的例子，可能考生會問到，難道參加公務員考試我還要仔細的復習一遍歷史課嗎?其實仔細分析起來不難發現，公考中將會逐步加大對中國古代元素考查的同時，其內容也呈現出一定的側重性，這里提醒廣大考生，該部分的復習要特別留意跟當今社會的熱點問題有相關聯系的那些古代元素，比如農業稅方面，古代歷法、古代有借鑒意義的進步思想，以及古代杰出人物及其主要成果等等，所以在平時的備考中考生要注意對該部分的積累，而不要去直接翻閱歷史書去展開復習。本文來源:考試大網
附：
朝代歌
夏商與西周東周分兩段春秋和戰國一統秦兩漢三分魏楚吳
兩晉前后沿南北朝并立隋唐五代傳宋元明清后皇室至此完
基礎知識，主要是字詞知識、修辭知識、語法知識、文學知識、文化常識以及標點知識等。盡管現行教材編排上有點淡化，但我認為這是語文學習必不可少的積累，在教學指導中還是應該有所強化。
1、字詞的積累，要求認識3500個左右的常用字。詞語的積累，則可指導學生有課內外的語文學習活動中分門別類的積累，對每篇課文后面的“讀一讀，寫一寫”中的詞語，要安排學生反復地讀、寫，或要求學生選擇其中的幾個優美詞語寫一句話或一個片斷，力求多積累一些優美的詞語、成語、格言、諺語、歇后語、精妙的方言及文言詞語等。
2、修辭知識的積累，可選擇常見的幾種修辭手法（如比喻、擬人、排比、夸張、對偶、反復、設問、反問等）的一些例句來學習，并結合上下文理解、賞析其作用或精妙之處。還應學習句子的整散、長短和詞的風格色彩等作用。
3、語法知識方面，主要是學習、了解詞的分類（實詞、虛詞）及幾種常見的短語（并列、偏正、主謂、動賓、動補）的結構，單句的主、謂、賓、定、狀、補成分，以及提取句子的主要信息，了解常見關聯詞語的用法。
4、文學知識方面，了解課本涉及的一些重要作家、作品常識及每冊教材后面的名著導讀內的有關知識，了解散文、詩歌、小說和戲劇文學的常識及各自的特點。
5、文化常識的積累方面，則需要與其他學科（如地理、歷史等）聯系起來，積累一些語文學習中涉及到的天文、地理、歷史、政治、經濟、軍事、民族風情、古今中外的人物事件及典章制度等，擴大學生的知識面。
6、標點的積累，則要結合教材后面的附錄進行指導，讓學生懂得逗號、句號、問號、感嘆號等點號和引號、括號、省略號、破折號等標號的用法，并能正確使用和書寫，以避免在寫作中一逗到底的現象。
二、語言的積累
包括字、詞、句、短語、修辭、句或段或篇的典型語言材料的識記。它與知識和積累互為補充，前者重在理解掌握，此處重在強調熟練地識記和背誦。特別是文段中優美語言材料的識記、讀背非常重要，它們是學生語言倉庫中的主要積存，往往作為語言運用的借鑒和模仿，也是創新的起點。初中生要求背誦一定數量的現代文和古詩文，這些積累分攤到每冊僅十多篇（包括每冊課后十首古代的詩詞曲）要求學生于平時讀、背，可利用上課前一兩分鐘背一首古詩，多次反復就能記了，還可選擇默寫或抄寫在自己的語言積累本上，以供重溫和選用，教學中往往可以以舊帶新。
三、能力的積累
能力的積累主要是在聽、讀、說、寫幾個方面的綜合性學習去訓練完成。因此，可從語言輸入的聽和輸出的說、讀、寫幾個方面加以訓練。
1、先講聽和讀。通過訓練，做到聽別人說話或廣播、報告、演講，應指導學生做到精力集中，捕捉主要信息，達到這一目標可采取分步進行訓練的方法。如交談時訓練耐心、專注的習慣，初步懂得要了解對方說話的主要意思。聽廣播、演講報告時，訓練能抓住中心和要點的能力。聽讀文章應根據不同的文體特點，聽清文章所寫的人和事，被說明事物的特征以及作者的觀點和理由。參加討論或辯論時，能聽出不同意見的分歧所在。指導學生在聽課或聽報告時作記錄，不遺漏主要內容。讀，是一個廣義的概念，不僅是課內的朗讀或閱讀分析，它還包括課內外的閱讀活動，特別是農村學生，尤其要強調課外閱讀，它是學生獲取知識、培養技能、陶冶情操的重要途徑，是課內向課外的遷移。學生們往往得法于課內，受益于課外。指導閱讀宜粗線條式的，不宜繁瑣分析“講課講透”。時間不允許，對學生也沒有多大益處，學生對老師的講解只能是厭煩。要指導學生具備整體感知文章大概內容的能力，用簡潔的語言概括文章內容，對優美的句、段，作局部探究，突出重點，注重知識、能力、情感的聯系。讓學生通過閱讀活動感悟文章內容，培養語感，受到思想和藝術的熏陶，從而提高語文下素養。在閱讀方法的指導上，可對學生適當進行圈、點、勾畫、點評的訓練，養成良好的讀書習慣。還進行層次劃分，歸納文意，口味文情。賞析文采的訓練，培養學生自己讀書的能力（授以方法）。
關鍵詞：海外華文文學；中國文化；母題
中圖分類號：I01文獻標識碼：A文章編號：1005-5312(2010)22-0010-01
華文文學研究自上世紀80年代初以來，迄今已有20多年的歷史，一直被定義為“語種的華文文學”，這種觀念從常識化的“語種”(語言種類)出發規定華文文學，使這種具有極為豐富的文化學意蘊的文學現象越來越平面化、簡單化，從而極大地阻礙了學者和研究者對華文文學現象的深入追問。
中國人移居海外已有悠久的歷史，他們不僅帶去中華民族的物質文明，也把燦爛輝煌的中華文化傳播到世界各地。因此，探究其中蘊含的深邃而豐富的文化母題，能夠幫助我們理解海外華文文學傳承與流變的文化傳統，進一步深入海外華人的深層心理。這里主要通過對華文文學中體現出的中國意識與中國文學原型進行歸納和整理，大致有以下幾種類型：
一、鄉土與故園懷舊母題
人類對于自己的出生地或自己民族、祖先的出生地、發源地，總是懷著天然的眷戀，在這種眷戀中，人所要追尋的是他從何而來，從而確定自我的形質。每一個人的心中都有一方“鄉土”，可能是個體的起源地，也可能是祖先、種族的起源地，既是個體記憶的表征，也是集體記憶的表征，既是有形的山水，也是無形的意象。“海外華文文學最顯著的共通點就是飄溢著‘故鄉’的芬芳，由不同的‘故鄉’凝成宏偉、深遠的‘鄉土中國’的影像。童年的往事、故鄉的人物風景，穿越時空，成為當下的文字。”鄉愁是一個民族離開了自己的文化故鄉與童年成長的土地后所產生的微妙情結，在海外華人的內心里一直盤旋不去。世界文學有一類鄉愁主題的文學作品，其中所蘊含的文化內涵正是這類作品的共同點。
早期為生計所迫的華僑漂洋渡海來到異鄉，更多地表達的是現實鄉愁，是對那個生長、孕育他們家園的深刻懷念，故園的一草一木、一物一人，都縈繞在心間，把故鄉進行詩化是不少海外華文文學作品中的現象。不少華人使用磅礴恢宏的整體意象表達對家園的情思，如“兩千歲的巨龍啊你吞吐渤海灣的波濤/呼吸東西大平原的五谷花香/背負北國的滾滾寒流/胸懷震動著黃河長江的脈搏”。對此，饒?M子和費勇分析：“除了個人性的‘故鄉圖景’，在海外華文文學中，還充滿了大量的人文景觀，表示著‘華人’共同的‘故鄉’。
除了用明確的地理、歷史名詞來表達對故園的思念外，家鄉的風景、人情是最常引起海外華人綿綿愁思的原因。心笛寫出了這樣的詩句：
真美中的至美/樂聲里的美樂/我突然發現\那最美的聲音/是來自故國故人的鄉音。
總之，華人們能使用的意象可能多樣，表達的鄉愁含義也許不同，但是始終不曾拋卻對鄉土中國的眷戀、對故園懷舊的情感，那是他們身為華人安身立命的根基，是他們確立自我身份、定位自我價值的標準。所以不管遭遇多少風雨，歷經多少朝代，華人文學都會執著于“中國鄉土”的原型書寫，表達真誠而深刻的故園懷舊母題，傾訴真摯而深沉的“鄉愁”。
二、祖先崇拜與家族記憶書寫
在中國家族制度的發展過程中，存在著諸多不同的形態，但總體而言，我國古代的家族一直是以父系的血緣親緣為紐結，而若干同一男性祖先的家族又組成宗族，由此形成的宗法制度，以血緣關系為紐帶、以統治和服從等級形式為內核的政治經濟和道德的共同體，它與國家政權合二為一，對國家和社會具有維系秩序的作用。這種體制影響了中華民族的深層精神，也形成了中華民族對祖先、家族的濃厚的認同與歸屬感。
三、對現實中國的憂患意識
在中國文化幾千年的發展過程中，憂患意識已經積淀于中華民族心理的深層，成為中華民族文化的一種特性、一種品格、一種傳統，沉淀為文化因子，傳承延續在每一代中國人身上。從《周易?系辭傳》中的“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
A.量具 B.兵器 C.計算用具
2.下列詞語中，和笑無關的是:( )
A.莞爾 B.噴飯 C.啟齒 D.解頤
3.大家稱小王為“閃客”，是因為小王是：（ ）
A.DISCO高手 B.FLASH高手
4.早期地球上大氣氧氣的來源是：（ ）
A.陸地的森林 B.海洋的藻類 C.陸地的草原
5.報刊上經常可以見到“生活小貼士”的字樣，其中的“貼士”現在的意思是：（ ）
A.小費 B.提示 C.常識
6.我國書法藝術中所說的“歐體”是指誰的書體？（ ）
A.歐陽修 B.歐陽詢 C.歐陽山 D.歐陽明
7.男人長得身材高大用“彪形大漢”來形容。“彪”是指：（ ）
A.小熊 B.小豹子 C.小象 D.小老虎
8.文學革命運動期間，誰最早提倡棄用文言文而改用白話文？（ ）
A. B.梁啟超 C.郭沫若 D.魯迅
9.《山海經》是我國古代一部內容廣泛的文化典籍，其中以下列哪項為主？（ ）
A.史評 B.文選 C.神話 D.醫典 E.物產
10.在下列典故和典故中的主角間連線：
鑿壁偷光 董仲舒
三年不窺園 匡衡
程門立雪 勾踐
臥薪嘗膽 趙括
紙上談兵 楊時
想參加“大語文知識競賽”的同學，你只需填好答案并剪下答題卡（復印無效），將答題卡貼在信封背面寄回大賽辦公室，隨信附50字左右簡介及照片一張，以便獲獎后刊出，每位參賽同學需另寄參賽費5.00元（截至次月15日止，以當地郵戳為準）。我們每期將在答對的讀者中以抽獎形式產生一名“每月一星”，獎品為《中學生規范詞典》一本和紀念證書。我們會認真對待每一位參賽的同學，凡參加全年答題而未獲獎的同學，在活動結束后，將會得到一份精美的紀念品。
我們的通訊地址是：
北京朝內南小街51號《語文世界》“大語文知識競賽”辦公室
郵政編碼：100010
高中階段，學生已經形成了自己的審美取向，在多年的語文學習中有了一定的文化功底，然而在應試教育的影響下，大部分教師沒有將文言文、古詩詞等作為教學重點內容，導致學生在學習時也只是機械記憶，沒有真正體會傳統文化之美，缺乏文化傳承意識。針對這種情況，教師要深入挖掘教材內容，善于利用網絡資源，培養學生的人文素養，達到弘揚傳統文化的目的。
1.充分挖掘教材中的傳統文化內容
為迎合高考，教師大多將文學常識、字詞句理解等語文基礎知識作為高中語文教學的主要內容，而難度較大、內容寬泛的古典文化內容卻受到了忽視，通常介紹寫作背景、作者資料、文字解釋后就要求學生機械記憶。為改善這種情況教師要充分挖掘教材中屬于傳統文化的內容，開展文化滲透教育。教材中最為典型的傳統文化內容就是古詩詞，其起源于我國的詩詞文化，不僅能使我們領略古代文學的文字美，還能使我們了解古代的道德觀與核心價值觀。即使在迅速發展的當代社會，中國傳統文化的傳承和弘揚依然是非常重要的。在實際教學中，教師要重視備課環節，正式授課前通過查閱圖書、網絡搜索等方式了解詩詞的作者。絕大部分詩詞體現了一個人的經歷，所以了解作者的生活經歷、生平事跡有助于理解詩詞作品，體會作者流露的情感。例如，講解李清照的作品時，為了更好地解讀她的詞，應當結合其人生經歷的變化分將詞歸屬于兩個階段。第一個階段，李清照與招撫恩愛甜蜜，生活美滿，內容以日常生活為主，第二個階段，國家命運改變了其個人生活，受盡顛沛流離之苦，作品的感情也比較惆悵、消極。學生了解作者的思想后可以全面、深入地掌握詩詞內涵。
2.適當引入網絡中的傳統文化資源
豐富的多媒體資源除了能將更多的教學內容提供給教師和學生，還可以拓寬學生的知識面，刺激其聽覺、視覺感官，為其構建學習語文的廣闊平臺及資源庫。因為高中的學習壓力大，學生在各種考試及高考的影響下反復學習和記憶知識，而這種方式卻并未起到理想效果。各種類型的網絡信息將一個豐富的文化世界展現在學生面前，教師要指導其選擇有用的學習資源，特別是有文化底蘊的網絡資源，與學習內容相聯系，將網絡資源作為延伸性教學內容，鞏固學習效果，提升自身的文化素質。比如，教授《鴻門宴》時，教師可在課堂上向學生播放王立群老師在《百家講壇》中講的有關《鴻門宴》的精彩片段，使學生全面了解故事發生的背景、過程等，激發學生的求知欲與學習興趣，引導學生自主學習其中的禮節等有關中國傳統文化的內容。除此之外，教師還可以在課堂上引入一些滲透傳統文化信息的流行娛樂作品，如郭德綱的相聲、侯寶林的相聲《改行》、周杰倫的歌曲《青花瓷》等。在選擇網絡資源時，教師必須要保持嚴謹的態度，特別要仔細甄選經過改編的和傳統文化有關的作品，以免帶給學生錯誤的信息。
3.巧妙滲透知識中的傳統文化情懷
語文知識是開展文化滲透教學的基礎。語文教材是我們學習的主要工具，同時也是傳承文化的載體。所以教師要充分提煉課本中的文學知識，選出各種類別的人文知識，如社會、地理、政治等不同方面的內容。在選擇教學內容和設計教學方案時要具有較強的針對性與目的性，向學生介紹一些有關人文知識的內容，促使其全面了解、自主探究、深入挖掘和充分思考，并且能夠正確運用傳統文化知識。另外還要注重學生人文情懷的提升，依托語文教材，刺激學生思維發散，領悟中華民族的文化精髓，承擔起弘揚文化的任務。在教學中要有意識地滲透民主思想、奮發的自主意識、奉獻精神等內容。比如，教授《蘭亭集序》時，要求學生與文中的描繪相結合，充分發揮想象力，融入山水之中，體會作者超然灑脫與熱愛大自然的感情，從而對作者的人生觀、價值觀等有更加深入的理解；同時在該過程中，還要注意文中描寫古代文人活動習俗的部分，包括即興賦詩、流觴曲水、修禊之事等；學生還要了解和學習中國傳統的書法文化。教師要重視其中有關傳統文化的內容，培養學生的人文素養，使學生的學習效率與語文素質得到提升。
總之，中國傳統文化歷史悠久、博大精深，可以有效補充和完善語文教學內容。將傳統文化融入高中語文教學，有助于推行素質教育，并且可培養學生的人文精神和優秀品格。所以教師在教授理論知識的同時，更要提高學生的整體素質與各方面能力，在教學活動中弘揚中國傳統文化，使學生感悟文化的魅力，成為文化的傳承者。
（作者單位：江蘇沭陽如東中學）
關鍵詞：數字；歷時演變；修辭；文化；象征
人們應用語言進行思維活動，并用語言進行交流，傳遞信息，語言是意義的載體。除語言外，還有許多載體，如文字、圖畫、身勢語、數字符號等。其中的數字除了表示基本的數量概念外，還可以表達一些別具特色的文化意義。而不同的文化下孕育了不同的思維方式，不同的思維方式下造就了不同的數字使用傾向，而這種傾向從某一層面上反映出一個民族的文化特點和語言功能。
一數字在古代應用中的文化傾向
數字文化是一種世界性的普遍文化現象，它產生的根源在于人類前理性時代的原始數概念，當數字附著于數字的表面，沒有被人的理性把握的時候，會被賦予種種神圣意義，而這種觀念一旦產生，便有持久的傳承力量，世代相沿。
中國古代傳統文化認為事物都是由陰、陽兩面構成的，只有陰陽相配，才會滋生萬物，這也是與中國傳統文化相呼應的。《易?系辭上》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。由此，中國素以對稱為美，所以在國人看來，雙數是富有祥和意象的。從中國古代兩兩相配的婚配制度，到人際交往中送雙份禮，生育風俗中的坐雙滿月，還有在現實社會生活中追求好事成雙，雙喜臨門，甚至是文學形式中的對聯和修辭手法中的對偶、對仗，都表現了中國人對雙數的獨特喜愛。
數字在古代的應用中，除了表示基本的數目概念，多用于詩詞歌賦中。這是因為數量詞具有其他詞類所不可比擬的修辭作用。尤其是兩漢至南北朝時期，以數字見詩意的詩詞逐漸增多。這種現象與語言的發展有關，隨著語言的發展，量詞增多，特別是南北朝時期，量詞大量發展，數量增加，運用數量詞可以增強詩歌的強烈感染力。如在《孔雀東南飛》中，首句“孔雀東南飛，五里一徘徊”，托物起興，“五里”和“一徘徊”渲染了全詩的依戀不舍、纏綿凄涼的悲劇氣氛。
在白居易的《上陽白發人》中，“玄宗末歲初選入，入時十六今六十”，十六歲豆寇年華，六十歲白發垂暮。這巧妙的對比，將十六歲顛倒，時間跨度為四十四年，涵蓋了一個女子的整個青春歲月，而其最寶貴的時光竟斷送在深宮中，這又具有多大的諷刺意味啊。
除了在修辭上的表達外，數字還在構句和構詞時起到獨特的作用。像是中國古典詩詞中很多的用鑲嵌數字構成的對稱句，在意義相互對稱襯托，而在音節上和諧上口。如 “七八個星天外，兩三點雨山前”（辛棄疾《西江月》）、“池上碧臺三四點，葉底黃鸝一兩聲”（晏殊《破陣子》）。
中國自古以來就有很多帶數字的漢語四字格，其中大多是虛義用法，在結構上起鑲嵌作用。比如在間隔數字“三”和“五”在一個詞組中可以表示次數多或者是達到了一定的數量，例如“三番五次”、“三令五申”、“隔三差五”等。這種功能與漢語的語音和書寫形式的特點有關，在英語等印歐語語言中是沒有的。
除了在詩歌等文學作品中，數字在中國古代的大量使用還體現在熟語表達中，如：三歲孩兒寶八十；五十步笑百步。
在中國古代傳統文化中，“八十”意味著一個人的最高年限，表示著生命的極限，“三歲看老”，這里的數字“三”就有長大，成人的意思。這是隱喻一個人的某個年齡階段，用一個比較有代表性的數字（一般是年齡），來表示人生的一個重要階段，形象生動，語氣緩和且具有代表性。
二數字在現代的應用
隨著社會的發展，相較于古代，數字詞在現代的應用方式更加多樣化，多以阿拉伯數字詞為主。這也跟阿拉伯數字融入漢語的程度較深有關。首先阿拉伯數字借入漢語的時間較早。唐開元年間，阿拉伯數字通過歷書傳入我國，由于我國早已有自創的數字系統，這套阿拉伯數字系統也遭到了中國古代文化的頑強抵抗。因此，在唐宋時期，我國官私文書中概不采用這套數字系統。至元朝，這套數字又由伊斯蘭教徒再度從中亞傳入我國，但仍未被采納。直到明末崇禎年間，方以智作《通雅》才將這套阿拉伯數字正式用于漢語當中。阿拉伯數字作為一種國際上通用的數字形式，由于它引進時間比較早，影響比較廣泛，已徹底融入漢語交際當中。
相較古代的漢語數字的構詞，在現代漢語中，不管是構詞還是句子表達時多會應用阿拉伯數字。如119、110、120、315、MP3、985工程、520（萬能膠）、007（外國系列電影）等以阿拉伯數字為書寫形式的詞語，這是中國人在日常談話中常常使用的一些數字詞語，它們可能會是某一組織寓意特殊的代號或者是產品的型號，有常識的現代人不用設置語境一般都會理解它們所代表的意義。這些詞的詞義高度濃縮，簡單明了，在寫法上多用阿拉伯數字，因為這些詞語的用法服從漢語語法和修辭規則，所以不但便于交流思想，而且還可以體現漢語的簡潔和節奏明快的特點。這些特殊詞語的出現與當今科技發展，進入數字信息時代，人們要求用更加快捷、簡明、準確的語言來表達是分不開的。
因為數字具有很好的連貫性和排列組合性，除了構詞，在現代漢語中還被大量應用于句子表達中。表現形式多種多樣，有手機短信、網絡應用語言、數字節日等多種形式。總體看來，數字在這些具體應用下的構成角度主要有以下幾種：
（一）象形
象形是我國古代“六書”之一，用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特征，具體地勾畫出來。漢字本身具有象形特點，中國人思維里具有這種將事物形象化的意向。
數字也具有象形特點，尤其是阿拉伯數字，這使數字文化的表象得到最大限度的發揮。中國人喜愛九，因為“九”起初是龍形之圖騰化文字，后來演化出“神圣”之意，北京城有九門，天安門面闊九間，紫禁城房間據說是9999間。“0”對于中國人來說其形狀像“零蛋”，這種把數字象形化，在現代生活中得到大量應用，例如在手機短信中，
“9看見6說：沒事兒玩什么倒立啊；0看到8說：胖就胖吧，系什么腰帶啊；7看見2說：別以為你下跪我就嫁給你；2看見5說：喲，幾天沒見隆胸了。”
將枯燥的數字象形化，看作是各具形體特點的事物，甚至是擬人化，構成合情合理的對話，顯得生動活潑。
（二）諧音
現代漢語中，阿拉伯數字在語音方面，全部采用相應的漢語數字讀音，與原來外語數字的讀音沒有任何聯系，在這一點上，完全與引進的英文字母詞不同，而與日語中的漢字詞有相似之處，這就使阿拉伯數字詞更好的融入了漢語表達中。
諧音這種修辭方式是漢民族常用的一種語言表現形式，它是提高語言表達效果的重要手段之一，而數字諧音在諧音類中表現突出，是重要的語言文化現象。漢語數字諧音或長或短，書寫形式以阿拉伯數字為主，其對應的可能是漢語中的詞或是句子。如：87（霸氣）、809（保齡球）、1711（一心一意）、88（與英語byebye諧音，再見）、1314520（一生一世我愛你。）數字諧音是一種諧音雙關，它采用一系列數字組合作為語義密碼來表情達意，具有簡練、含蓄之美。
由于文化背景不同，人們會賦予文字不同的文化內涵，其中以取數字諧音意象為主，或形成對某些數字的喜愛，或對另一些數字則會厭惡或是害怕，也就形成禁忌。南方經濟發達的粵語區的“八”與“發”諧音，所以廣東人特別喜歡數字“八”，以求生財有道，發財致富。現在對“八”的愛好已風靡在漢語里，常和喜慶,發財相聯系，也有神秘色彩。電話號碼中喜歡有八，汽車牌照號碼最好有八，有的商店取名“518”(“我要發”的諧音)，公司企業等單位開業把含有“八”的日期選作黃道吉日，開業典禮的時間也要定為8點18分(“發一發”的諧音)。相對的東方人忌諱“4”，因為它與“死”的發音相似，而被視為一個不吉利的數字。電話號碼、車牌號碼尾數有四的就不受歡迎。人們尤其要避開“14”(諧音“要死”)，“54”(諧音“我死”)。
（三）方言意義
數字除了表示數目之外，還可以隱含別的意義，尤其是在方言中會有不同的表意，而這種表意具有漢民族鮮明的文化內涵。
比如“二百五”，除了表示基本的數目之外，在方言中還指傻氣或是魯莽的人，這是因為古時候人們把五百錢串起來為“封”，后來因為太重，就將其分為兩份，所以二百五為“半封”，而“半封”與“半瘋”諧音，所以才有了“二百五”數目之外的“傻氣”意義。
“二”在古代漢語的表達中本身沒有什么不好，但在現在的方言中，如陜西、東北等方言中是貶意詞。常用于形容人愚笨，弱智的意思。現在多用于彼此取笑的意思（有很大的玩笑成分）。而且在現代漢語中有時也會有這種表達。如“二慫，二錘子”。“那個人二得很！”像今年2月22日，星期二，農歷正月二十，如此多的“2”湊到一起，這一天就被年輕人戲稱為“最節”。
總體看來，數字在現代的應用，是古代應用形式的繼承和發揚，像是在現代漢語中許多手機短信的構造形式，就采取了我國古代的“十字令”形式。“十字令”是我國古代數字運用的一種重要形式，它共十句，是將文字用數字連綴成文，每句開頭是數字，其形式工整，讀起來大多風趣幽默，通俗易懂，有一種獨特的藝術魅力，得到人們的喜愛，如：抗戰時期，有人用“十字令”刻畫漢奸的丑惡形象；一副奴才相，兩手往下垂，三角眼發亮，四楞臉堆媚，五官不周正，六神透陰氣，七寸長脖子，八兩小腦袋，九根黃胡子，十分不像人。用譏諷的語調，表現出陰險狡詐的民族敗類的形象。一般在古代“十字令”多用于譏諷刻畫一些不好的東西。而在現代漢語中，多用來歌功頌德，或是節日祝福。如：
新的1年開始了，祝好事接2連3，心情4季如春，生活5顏6色，7彩繽紛，時時8大財，煩惱拋到9霄云外！請接受我10全10美的祝福。
這例短信巧妙地利用了具有祝福意味的帶數字的詞語、成語來表情達意，新鮮別致，各盡其妙。在形式上類似古代的“數字體詩”和“十字令”。
現代漢語中，這些“數字化”的語言主要存在于口語和網絡語言等非正式的場合中，使用者大多是年輕人，隨著生活節奏的加快，在報紙、電視等媒體中也會出現，有的報紙傳媒為了節約版面，報紙標題和內容有時會使用數字和縮略語。盡管目前這種表達形式的數量比較少，而且應用主要是一些非正式的場合，適用人群往往限制在年輕群體中，但隨著社會的發展，生活節奏的加快，它應該會大量的融入尋常百姓的言談之中。
參考文獻：
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【關鍵詞】文言文；課堂；語文
【中圖分類號】G4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)03-0141-02
文言文是我國文學藝術中的一朵奇葩，無數的名篇佳作，膾炙人口，傳唱千古，滋養了一代又一代文人墨客。可到了今天，文言文卻成為莘莘學子口中的青橄欖，雖口留余香，但咀嚼之苦卻難以忘卻。許多初中學生學習文言文，就如同學習“第二外語”一般感覺艱難晦澀，談“古文”色變，大部分學生既不能舉一反三，找到行之有效的學習方法，更不能觸類旁通，活學活用。初中學生學習文言文只為考試而學習，以致到了高一年級，許多學生很難適應高強度的文言文教學，文言基礎知識更是一片空白。初中階段的文言文教學出現了較為嚴重的斷層，很難做到“無縫對接”。
1 在目標確立上，實施“兩手抓”策略
曾經有人把文言文字、詞、句的理解和掌握，看成是文言文教學的“本”，筆者無意去論辯孰“本”孰“末”的問題，但始終覺得學生學習文言文，一要對文章詞、句的含義有基本的理解，二要對文章能進行適當的鑒賞評析，一味強調前者，放棄后者，則是放棄了文言文教學的文學性。作為語文教師，要確立文言文教學是文學教學的觀念，指導學生對文言作品作適當的鑒賞、評析，讓學生認識文言作品的整體美，體味文中之情，想象文中之景，領悟文中之道，感受文中之雅。
2 在教學方法上，實施“授漁”策略
首先，教師的“講”不能貪多求全。教師要“講”的重點是常用詞法（包括古今異義、一詞多義和詞類活用等）、特殊句式（包括判斷句、省略句、倒裝句、被動句等）和古代文化常識三個方面，而不是從頭到尾，一講到底。講的目的是促使知識類化，或使學生進行常用詞的積累，或讓學生掌握文言詞法、句法的規律，從而觸類旁通。就某篇文章而言，教師要“講”的三個方面，也應有所側重、有所選擇，做到因文施教。其次，教師的“講”要講究方法，“授”學生學習文言文的“漁”。直述規律時，例如古漢語中的詞類活用現象和提賓句、判斷句、狀語后置句等句式特點必須教會教透；可比較差異，包括古今詞義的不同、語法的差異、詞性的變化以及古代文化的差異，讓學生懂得“用現代漢語該怎么說”就行了；可歸納整理，幫助學生做好文言文知識的歸納整理工作，促使學生掌握的文言文知識條理化和系統化，并由此產生領悟和聯想，提高自學能力。再次，學會摘錄。“不動筆墨不看書”，課標要求學生“用摘錄或制作卡片等方法積累閱讀材料”。學習文言文，摘錄尤其重要，可以指導學生準備常用文言實詞、虛詞、通假字、古今詞義差異、詞類活用等卡片，摘抄一些成語、警句、詩詞曲中的名句等。在粗知大意基礎上反復朗讀，并逐步加深理解，這是學習文言文的基本方法，也是提高學生文言文閱讀能力的重要途徑。
3 在教學手段上，實施“誦讀”策略
“讀書百遍，其義自見”，教師在教學中要根據作品的特定要求，給學生以朗讀的節奏、語氣、語調、語速等方面的指點；每次讀都要有不同的明確的要求，是讀準字音、讀清句子，還是讀出語氣、讀出語勢；是在讀中粗知大意、掌握思路，還是在讀中體味情感、感悟意境，這些要求都要具體給學生以明確的導向。每次誦讀，要求學生要邊誦讀邊意會，力求學生沉浸在文中所創設的意境中，讓學生“讀出感情，讀出氣勢，如出自己之口，如出自己之心”。
4 在能力培養上，實施“遷移”策略
首先教師必須根據課文教學要求，幫助學生明確每節課的知識積累點和能力訓練點，然后將知識和能力所得作正向遷移，適當向課外延伸，讓學生在知識的實際運用中提高閱讀能力。遷移的方式常有兩種：一是向與課文難度相當的課外文言文遷移，主要從文言文知識或思想內容方面遷移，比如與課文內容相關的、或主題相近（反）的、或描寫同一人物的，等等，都可作為遷移訓練的材料。二是向現代漢語遷移，主要把文言課文中的詞義與現代漢語詞語的語素義結合起來，從而更好地理解詞義。教師完成了教學任務后，應注重教給學生辨析的方法，總結規律，使之能舉一反三。（1）注重古今對比聯系。講古文不但要講古文中的人和事，還要聯系現在的人和事，讓古人和今人對話，只有這樣，才會讓學生覺得古文中的人和事“遠可在天邊，近可在眼前”，從而使文言文與時代相通相連，便于學生理解記憶。（2）補充必要的古代歷史文化知識。學古文應了解古代的一些文化常識，如古人的姓名字號、衣著服飾、飲食習慣、典章制度、天文歷法等。（3）注重知識遷移能力的訓練。教師一方面要鼓勵學生自己閱讀課外文言文，另一方面教師還必須選擇一些與課文有關的、難易適度的課外文言文來進行有針對性的練習，從而達到真正意義上的學以致用的目的。
5 在知識積累上，應重視“課外閱讀”策略
詩歌鑒賞題是學生心中永遠的痛，得分率很低。一是因為學生讀不懂詩歌內容，二是讀懂了卻做不對題。為什么學生讀不懂詩歌內容？為什么教師講了那么多方法和學習技巧，學生對詩歌的理解鑒賞能力依然得不到提升？本人在從教的過程中有一點自己的思考，把它寫了出來。
如何更方便地引導學生讀懂詩歌內容，有以下幾點非常重要。
一、要加強詩歌的古文意識
理解古詩詞必須把它當做文言文來對待，學生對文言翻譯的方法和要領掌握得很好，那么可以引導學生用翻譯文言段落的方式來翻譯詩歌。這樣有幾個好處：可以避免學生漏掉信息，還可以幫助學生走進詩歌。很多學生在理解詩歌時往往浮光掠影，不求甚解，晃一眼字詞就開始胡亂引申，根本不忠實于詩歌本身，這一切都由于讀詩太過粗略，不認真，所以對詩歌內容的掌握就會一知半解。如果把它當做文言文來讀的話，學生就會逐字逐句地翻譯，這樣可以獲取更多的詩歌信息，方便自己做題。
二、要學會劃分詩歌結構
詩歌鑒賞可以像文本閱讀那樣來劃分結構，并且劃分之后詩歌內容會一目了然，讓學生清晰易懂。如，劉克莊的《郊行》一詩：“一雨餞殘熱，忻然思杖藜。野田沙鸛立，古木廟鴉啼。失仆行迷路，逢樵負過溪。獨游吾有趣，何必問棲棲。”就可以劃分結構，從題目中可以看出這首詩中作者的主要行動就是“郊行”，那么就從詩歌中找出作者在郊外行走時的句子，很明顯是后兩聯，那么前兩聯的寫景是什么呢？那就是郊行時作者所見了，當然“忻然”一詞也表露出了作者郊行前的心情。再如，白居易的《江樓夕望招客》一詩：“海天東望夕茫茫，山勢川形闊復長。燈火萬家城四畔，星河一道水中央。風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。能就江樓消暑否？比君茅舍較清涼。”這首詩怎樣劃分結構呢？當然也要看題目了，“江樓夕望招客”中作者的主要動作就是“招客”，詩歌中哪個句子寫到作者這一內容呢？當然是最后一聯了，前三聯在寫什么？一看是在寫景，那肯定就是作者“夕望”之境。這樣詩歌的結構就清晰了，學生的思路也清晰了，知道作者的行文思路就成功了一半。當然并不是所有詩歌都適合劃分結構，要根據實際情況分別對待。
三、要充分發揮想象
學生在按照第一種方法把詩歌翻譯之后，有的還是不能正確理解詩歌的內涵和感情，為什么？就是沒有充分發揮想象而致。尤其是那些寫景的詩歌中，作者心情和感情的透露是非常含蓄的，是通過詩歌的景物特征來暗示的，而這時如果僅僅局限于知道寫了什么景物，卻不對景物做感情的分析，就體會不到作者的心情。杜甫的《絕句》一詩：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天；窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”這首詩有作者的感情么？當然有，詩言志么。但是你能從詩歌中找到感情的蛛絲馬跡么？很明顯難，因為它通篇寫景。那么怎樣體會作者的感情呢？只能發揮想象，把作者寫的景物幻化成意境，然后去推斷看到這種景色的作者的心情。這種體會是借助想象來完成的，如果學生不懂得去想象，又怎么能把作者的心情體會出來呢。
四、要多積累古文化常識
理解古詩詞不僅僅是理解字詞的問題，還和古代的文化有著很大的關系，詩歌也是文化的載體。因此，為了更準確地理解詩歌內容，要多積累古文化常識，尤其是典故的積累。
古詩詞閱讀是非常重要的，對學生來講，它不僅是語文學科的高考必考內容，閱讀的同時也是在感悟傳統文化的偉大，還可以修身養性，提高學生的審美能力。
關鍵詞：成長；人格；教學
中圖分類號IG40-012 文獻標志碼：A 文章編號：1009－4156(2012)05－140－02
《中國文化史》是中國高等教育體系中比較重要的課程，各個大學普遍開設了這門課程，尤其是文學院或者人文學院都將這門課設置為專業基礎課。《中國文化史》是了解中國歷史文化的一個基礎。關于這門課程的教材也非常多，如馮天瑜《中國文化史》、柳詒征《中國文化史》、王力《中國文化概論》等，還有很多學校的自編教材。這些教材或者側重中國古代文化常識，或者側重中國思想史，或者側重中國歷史發展中的重大成就。因此，形成這門課有很多種教學方法，比如可以側重傳授知識，介紹中國古代社會生活中一些文化常識，比如禮儀、制度，也可以側重學術研究，介紹中國古代的學術思想、文化成就，或者常規地介紹一下中國古代的文學、藝術、政治、經濟、外交等方面的內容。以上這些知識性的內容非常重要，也都是目前大多數大學生們所欠缺的，因此，非常有傳授的必要，但是在筆者個人看來，現在是一個資訊特別發達的時代，學生完全可以收集整理、整合這些客觀性的信息，從而達到了解中國文化的目的。因此，在教學過程中，教學內容重點的選擇成為首先思考的問題。
一、教學內容的側重與引導
關于教育目標，我們古人總結為：“大學之道。在明明德，在親民，在止于至善”，這就是說我們教育的目的，從內在講是培養人高尚的德行，從外在講是要人學會與他人相處，最終的目的是要完善自我，超越自我，所以古人認為教育是以人的成長為目標的。我們今天講的教書育人也是這個意思，教書的終極目的應該也必然是為了育人。
人不是天然就能獲得心靈的成長的，人既不是隨著年歲增大而必然獲得心智的成熟，也不是隨著知識的積累而完成人格的構建。人成熟的標志是以人生觀和價值觀的確立為標志的，而這正是我們現在的教育嚴重欠缺的地方。教育的目標應該幫助人完成心靈的成長，完成人格的構建，這個任務應該從人的出生開始逐漸到大學畢業，通過家庭教育、學校教育、社會教育慢慢完成。學校教育是人成長中最重要的一環，因為，人在學校體系中的求學階段正是人的成長中最關鍵的時刻，然而我們的中小學教育倒向了知識性的傳授，所以人的價值觀的確立這項工作就差不多完全轉移到了大學。學生們一進人大學，驟然獲得的自由和輕松讓多年累積的問題一下子暴露出來，他們的人生出現了前所未有的困惑，問題非常多，簡直讓人應接不暇。面對那么多歷史遺留問題，我們簡直不知道從何人手，我們得將孩子們過去十幾年來沒有構建起來的人生觀、價值觀，甚至審美觀一點一點地幫助他們構建起來。
中國文化的核心精神就在于“做人”兩個字，古圣先賢的思想遺產是中國文化最寶貴的財富。這些大學生們最迫切的心理需要是心靈的成長、人格的構建，所以，筆者將教學重心放在了對人生觀和價值觀的介紹上來，希望能通過古人的人生方式的講解給學生以借鑒。
筆者在設計教學時，對于諸子學說給予了重點講授。諸子百家的思想是中國文化的原點，古圣先賢多方位、多角度全面探討了人生的種種可能性。他們從各自的思想基礎和人生追求出發，設計了各式各樣的人生理念和人生方式，有追求兼濟天下的，有追求獨善其身的，有追求宗教苦修的，有追求權謀立國的，這多樣的人生方式對于一個成長中的學生來說是一筆非常寶貴的思想資源，而且他們的思想都從自我推及家國，這樣一個思考邏輯無形中對學生們也是一種引導，引導他們走出以自我為中心的兒童式的思維模式，引導學生們關注他人，關注社會，關注國家。
在古人的人生追求中，國家與社會都不是虛的概念，那是結結實實的人生載體。中國是一個人口密集型的社會，因此如何與自我相處、與他人相處就成為中國文化關注的核心。我們智慧的古人曾經給出我們非常精確的行為標準，仁義禮智信是中國人為人之準則，天地君親師是中國敬畏的對象，現在我們不講這些，學生們就進退失據，不知道該怎么樣生活，怎么樣與自己相處，怎么樣與他人相處。學生們很迷茫，他們特別需要人生方面的指導，筆者的教學實驗獲得了學生的極大肯定。
二、教師個人的成長與超越
不同的學科有不同的教學內容，像《中國文化史》課程先天就具有培養學生價值觀的有利條件，那么其他學科的教師如何引導學生呢?筆者覺得這就要靠教師個人的魅力了。他們需要以自己的人生狀態、人生理念引領學生，幫助學生塑造自己的人生。
我們的時代是一個文化真空的時代，既沒有傳統文化的塑造，也沒有西方精神的引領，人性的墮落從來沒有比這個時代更明顯。因此，才出現了以“與黑社會”作為人生理想的孩子。抱有這種理想的孩子還不是個例，有少不更事的幼兒園小朋友，有已經接近成年人的高中生，這是非常可怕的現實。如果再不及時地進行“樹人”的教育，恐怕形勢會更糟。我們下一代的孩子正在快速地長大，而“樹人”的教育卻需要非常漫長的時間才能看到成效。
如果說，我們現實的社會價值觀念是實用主義，那么我們深受人文精神熏染的人文學者最應該保持一種超越的精神。學高為師，身正為范，我們自身的精神境界如果變得卑微，如何能擔當精神引領者這個角色呢?我們都是受過高等教育的人，作為個體，我們都追求精神上的超越和心靈的自由，作為教師，我們要以普世的價值觀念引導我們的學生完善人格，追求理想。
在很長的一段時間里，筆者一直在思考教師的職業操守問題，說實在的，筆者發現這真不是一個局部問題。在中國目前的很多行業中，職業和事業的界限都被模糊了，當人僅僅將自己從事的工作看做職業的話，那么這份工作帶來的必然是對利益和效用的追逐，對個人名利和得失的斤斤計較，敬業就是痛苦的。如果將工作和自身的人生意義聯系在一起，那么事業感的滿足會讓人不計較名利和得失，即使遇到壓力和阻力也會無怨無悔，這樣，敬業就必然帶來心靈的極大滿足。筆者認為敬業的敬是敬重和敬畏，任何人都應該對自己的工作保持一種敬重和敬畏的心態，尤其對于一個教師來說，更應如此。我們的工作對象是人，工作內容是塑造靈魂。一個人的命運、一個人的心靈也許在我們的引導下走向超越，也許在我們的誤導下走向沉淪，我們怎么能不敬畏?只要保持了敬畏，我們就會謹言慎行，兢兢業業。作為教師，必須在心靈層面持續地進行自我完善，在知識層面不斷地進行思想更新，以期勝任精神引領者這個角色。
為人師這份工作讓筆者有一個引領他人的機會，在幫助他人的過程中感受到生命的價值和意義。同時，因為有了學生不斷追求向上的這種砥礪，也讓筆者能夠長久地保持一份精神上的超越，不至于迷失和平庸，墮人沉淪。
在談教師操守問題時，我們常常用到師德、師風建設這個概念，筆者覺得不如說將這個概念置換為教師的心靈成長問題、人格構建問題。說到底，我們教師也是這個時代教育的犧牲品，我們的人格也還沒有完全成熟起來，所以教師也面臨著一個自我完善、自我成長的問題，這不僅僅關系到為人師的任重道遠，也關系到自身的幸福與幸福感。
我們這一代絕大多數人沒有經歷過君子憂道不憂貧的圣人教育，也沒有超凡人圣的宗教追求，所以，人的本能還是決定人的行為方式的關鍵因素，叢林法則也成為社會生存的基本法則，目前的高校教育制度的種種短視政策又加劇了這種無序狀況，使得人們不再關心靈魂問題、精神問題、人生問題，然而，心靈問題不解決，人就會迷失，就會受到外界環境的困擾，人性的弱點就會不斷地支配人的行為向下運行。人不能持續地克服自身的弱點，怎么能擔當“為人師”這樣一個塑造靈魂的工作呢?
我們先做這樣一個假設，你如果擁有一百本書，一個小書架就可以輕松地全部放下。你要找其中某一本肯定是信手拈來，不費功夫。你如果擁有一萬本書，則需要一間房子來存放。倘若你要找其中某一本，恐怕要費一番翻檢的功夫。假如你擁有一百萬本書的話，恐怕需要一棟大樓才能存放，倘若沒有一定的方法來管理，你要找其中某一本書的話，恐怕就如同大海撈針一樣困難了。這個問題就是圖書館學產生的最早原因。“圖書館學”這一名稱是德國施雷廷格在1807年提出的。他說，“圖書館應當盡快地找到必要的書籍，以滿足任何文獻工作的需要”，并說圖書館學研究的是“符合圖書館目的的整理方面所必要的一切命題的總和”。
研究圖書即研究知識
同漢語言文學專業不以培養作家為目的一樣，圖書館學專業也不以培養“書蟲”為目的。圖書館學的一個核心內容就是對圖書等文獻信息資源的管理。管理的第一個問題就是分類，就像超市的貨架一樣，一欄是清潔用品，一欄是食品，食品里又分為生食和熟食等。不同的是圖書的分類比超市更復雜，需要更豐富的科學知識。我國目前使用最廣泛的《中圖法》是一種按照知識內容來對圖書等文獻信息資源進行分類的等級分類體系。它把人類知識門類分為“哲學”、“社會科學”和“自然科學”三大部類，再加上“馬列毛思想”和“綜合性圖書”一共是五大部類。其下還設置了22個基本大類和數萬個小類，基本上涵蓋了目前人類所了解的全部知識。管理的第二個問題是編目，就是按照一定的規則給圖書等文獻信息資源編制可供檢索（查找）的目錄。目前世界上大部分圖書館的編目工作都已經實現了計算機編目和檢索。也就是圖書館工作人員利用計算機終端，按照一定的編目規則對圖書等文獻信息資源進行編目后，將編成的計算機可讀目錄上傳并存儲到服務器上，再通過計算機終端給讀者提供檢索服務，從而引導讀者找到他需要的圖書等文獻信息資源。管理的第三個問題是利用和服務，圖書館收藏海量圖書文獻信息資源的最終目的是為了給讀者利用，也就是為讀者服務。
圖書館學研究首先是對圖書的研究。無論是古代兩河流域的泥板文書，還是我國古代的甲骨文；無論是古埃及寫在草紙上的文字記錄，還是今天我們觸手可及的電子書。除了載體和形式不同以外，它們的共同本質都是對知識的記錄。因此我們不難看出，對圖書進行研究的本質是對知識進行研究。當然，今天，圖書館學研究的對象已經不僅僅局限于上述要素了。圖書館學的研究領域在日益擴大。不僅古代的版本目錄學、文獻校讎學屬于圖書館學的研究領域，現代信息管理、知識管理、計算機和網絡技術也已經成為圖書館學的研究對象。
方寸之間功夫之深
寬博的知識背景是學習圖書館學最重要的條件。對于不同學科的知識我們都要積極涉獵，對于不同國家和民族的文化也要有相當程度的了解。舉兩個例子，假如拿一本書請你分類，或者拿一本古籍線裝書，請你通過藏書章和題跋整理出該書流傳遞藏的經過，你如果對這本書所涉及的知識領域和學科一無所知，肯定是無法下手的。先不說工作的質量如何，你至少需要懂得一點篆刻和書法的常識才有辦法開展工作。
圖書館學是一門實踐性很強的學科。記得我們當年學習“圖書分類學”這門課程的時候，老師每講完一個大類，都會給我們念一大堆書名，讓我們按照《中國圖書館分類法》予以分類。記得有一次一位南方的同學，把“三娘教子”誤聽為“三兩餃子”。“三娘教子”是一個戲劇劇本，應該分到“I23戲劇文學”類。而“三兩餃子”屬于飲食科學，應該分到“TS971”類。這件事給同學們留下了十分深刻的印象，也說明了在分類問題上“失之毫厘，謬以千里”。
我們當年學習圖書編目的時候還是以手工編目為主，楊玉麟老師轉述北京大學李紀有先生的教誨說：“編目的知識說大也大，涉及圖書館學理論與方法的方方面面；說小也小，也就是卡片上這12.5×7.5厘米大的地方。但是，這方寸之間的東西，要把它做好了，卻也不是很容易。”我剛開始從事圖書分類與編目工作的時候，經常是一批書做到半截的時候，感覺到前面做過的某些工作不盡如人意，于是回過頭去重新做一遍。甚至于一些不太容易把握的圖書要返工五六次之多。如今，十多年過去了，稍微有點規模的圖書館基本上都實現了計算機編目，編目的方法和理論都發生了深刻的變化。比起手工編目時代，文獻信息資源的類型更加復雜，對圖書等文獻進行編目的要求更高。因此，也需要我們學習和掌握更多的知識。
總而言之，學習圖書館學需要寬博的知識背景、廣泛的興趣愛好、科學的鉆研精神和認真的做事態度。除此之外，圖書館事業是清貧的事業，圖書館工作需要非常無私的奉獻精神。學習圖書館學專業要做好忍耐寂寞，甘守清貧，畢生為他人作嫁衣裳的充分心理準備。當然也有例外的情況，眾所周知，百度公司的創始人李彥宏先生1991年畢業于北京大學圖書館學專業，隨后赴美國布法羅紐約州立大學攻讀計算機科學。正是圖書館學的信息檢索理論與方法激發了他的靈感，后來創建了百度公司，取得了巨大的成功。
就業前景
圖書館學是一個小專業，也是一個冷門專業。學習圖書館學專業的學生就業的主要方向是各種類型的圖書館，包括公共圖書館、高校圖書館、科研院所圖書館等。當然現在要到公共圖書館工作一般都要通過相應的事業單位考試。進入高校圖書館的學歷門檻較高，現在基本上都要求具有碩士學歷。到一些大企業或者公司從事信息管理和情報搜集與分析也是圖書館學專業學生的不錯選擇。此外，由于圖書館屬于社會公益事業，圖書館學專業的學生出國留學也比較容易申請到獎學金。近年來我國圖書館事業，尤其是公共圖書館事業發展呈現出很強的勢頭。2011年2月18日，文化部、財政部共同出臺《關于推進全國美術館、公共圖書館、文化館（站）免費開放工作的意見》，中央財政對公共圖書館發展事業予以大力支持，預計安排專項資金約18億元。這一政策對圖書館行業來說無疑是一個良好的發展機遇。
