時(shí)間：2023-08-21 17:23:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文化與現(xiàn)代文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時(shí)代價(jià)值
[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04
百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國唯一一個(gè)以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。
現(xiàn)如今，經(jīng)過十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會(huì)的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚(yáng)孝子精神，樹立新時(shí)期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開始進(jìn)行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆。“十大孝子”的評選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會(huì)”。兩個(gè)學(xué)院先后組織召開了中華孝文化研討會(huì)、孝文化與和諧社會(huì)研討會(huì)、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國際研討會(huì)等大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，吸引了來自國內(nèi)以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學(xué)者參會(huì)，開展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。《孝感日報(bào)》、《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動(dòng)的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟(jì)南后孝文化研究的第二個(gè)重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。
一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著
孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當(dāng)代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補(bǔ)碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩。《孝文化研究》對“孝文化的本質(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進(jìn)與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會(huì)”均進(jìn)行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個(gè)新的里程碑。《旅游與孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動(dòng)的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，使孝感孝文化研究實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時(shí)代的新突破。《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實(shí)踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點(diǎn)、新見解，對孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實(shí)踐活動(dòng)具有重大啟示和指導(dǎo)意義。
二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究
孝感孝文化研究中心的學(xué)者對《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會(huì)實(shí)踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》(下)、《淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》對《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，從理論與實(shí)踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進(jìn)一步探索孝的概念及其演進(jìn)的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國古代文學(xué)與孝之初探》從中國古代文學(xué)與孝的千絲萬縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實(shí)為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來，構(gòu)成了中國古代文學(xué)對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個(gè)案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實(shí)踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補(bǔ)短，以此促進(jìn)中國孝文化和人類文明的健康發(fā)展。
三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值的研究
孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國傳統(tǒng)孝文化
內(nèi)涵的特征》、《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚(yáng)棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當(dāng)代價(jià)值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊(yùn)》和《推進(jìn)孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強(qiáng)調(diào)了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務(wù)性、實(shí)踐性等五個(gè)方面的內(nèi)涵特征和久遠(yuǎn)性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時(shí)期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚(yáng)善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚(yáng)名、光宗耀祖，愛護(hù)身體、珍愛生命等內(nèi)容以時(shí)代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠(yuǎn)等內(nèi)容中過時(shí)成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較等方面對孝文化進(jìn)行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動(dòng)我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國特色社會(huì)主義等方面的深遠(yuǎn)意義，并從時(shí)代性、政治性和社會(huì)性等不同的視角對孝感孝文化進(jìn)行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動(dòng)、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。
四、孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)研究
對于孝感如何利用自身的文化資源促進(jìn)孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對此進(jìn)行了較多研究，取得了一定的成果。
孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”
打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構(gòu)建和諧社會(huì)的朝陽產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場――實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的多方面的促進(jìn)作用，以及孝文化在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢。黃宏磊等學(xué)者通過一系列的調(diào)查研究，對孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。
孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實(shí)力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設(shè)的促進(jìn)作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進(jìn)行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位、文化軟實(shí)力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略等問題，并提出了相關(guān)有益建議。
孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設(shè)之難點(diǎn)“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實(shí)踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進(jìn)代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會(huì)建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會(huì)提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。
五、有關(guān)孝德教育的研究
發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進(jìn)中華孝文化與高等教育相融合，在推進(jìn)中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進(jìn)行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》、《賦予孝德教育新的時(shí)代意義》、《論孝文化的回報(bào)德行》、《傳承中華孝文化精華
建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚(yáng)孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運(yùn)用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》分析了現(xiàn)在我國孝道缺失的原因，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝文化對提升公民個(gè)人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會(huì)公德和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等方面有著重要的價(jià)值和意義。《賦予孝德教育新的時(shí)代意義》分析當(dāng)前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實(shí)踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國學(xué)校、家庭和社會(huì)忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進(jìn)行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國民素質(zhì)的關(guān)系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學(xué)及大專院校和社會(huì)開展孝道教育、弘揚(yáng)孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。
六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護(hù)研究
對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護(hù)研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護(hù)》等。上述文獻(xiàn)分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻(xiàn)進(jìn)行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進(jìn)行了綜合考察，指出弘揚(yáng)孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)對孝文化資源的科學(xué)保護(hù)。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.
[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國科學(xué)文化出版社，2006.
自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分，近兩千年以來，兩者之間就有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著怎樣的現(xiàn)狀？中國古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展，二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系，對此本文主要從這三點(diǎn)著手分析，以此促進(jìn)我國古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語境 古代文學(xué)資源 傳承
引言
隨著社會(huì)發(fā)展的演變，近代社會(huì)發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢？這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢？同時(shí)應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價(jià)值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認(rèn)真探索的。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢
1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。
時(shí)期，西方國家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認(rèn)識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊(yùn)含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩派等等，到當(dāng)前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時(shí)代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn)，中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。
2.文學(xué)“斷裂層”。
縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學(xué)時(shí)候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨(dú)具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會(huì)的影跡，同時(shí)還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來說，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢必會(huì)腐朽沒落。
二、古代文學(xué)資源的傳承
上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢？難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個(gè)民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計(jì)的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學(xué)資源。
為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時(shí)期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時(shí)期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時(shí)期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時(shí)期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨(dú)領(lǐng)時(shí)代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的；明清時(shí)期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時(shí)文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。
2.古代文學(xué)資源傳承。
說起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動(dòng)積極，對此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會(huì)人們可能會(huì)根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度，對文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí)，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評價(jià)。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實(shí)踐證明，這種想法是錯(cuò)誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識離不開古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時(shí)候所運(yùn)用的現(xiàn)代語言，而且對藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會(huì)的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒有和方法論結(jié)合起來，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識是個(gè)性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進(jìn)來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨(dú)特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實(shí)現(xiàn)我國文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]發(fā).深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的沉思[J].東岳論叢.2010(01).
摘要：中國傳統(tǒng)文化博大精深，歲月承載著歷史的腳步；大地積淀了文明的精華；當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們將中國的傳統(tǒng)文化及設(shè)計(jì)理念融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有利于展現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化并不是孤立和對立的，而是一個(gè)隨著社會(huì)的需要而不斷發(fā)展和互動(dòng)的過程；使得民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明互相融會(huì)和整合，從而使得我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加趨于完善。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)元素；室內(nèi)設(shè)計(jì)；探討
中國是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來具有一定特點(diǎn)的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國的傳統(tǒng)文化對于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此。
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義
所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間；賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求——安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化
1.傳統(tǒng)室內(nèi)文化
中華五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!
原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會(huì)的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。
在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。
在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。
由此可見，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。
2.室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
（1）室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。
（2）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計(jì)認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
3.中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。
三、如何使中國元紊與室內(nèi)設(shè)計(jì)完美結(jié)合
關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；民風(fēng)民俗；城市建筑；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化
中圖分類號：S759.92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-8937（2014）6-0054-02
1 城市民俗文化與現(xiàn)代文化
一個(gè)城市的文化狀態(tài)不僅折射出一個(gè)民族的歷史和文明智慧成果，還能預(yù)示著一個(gè)民族的發(fā)展和未來的走向，代表著一個(gè)國家、一個(gè)民族的創(chuàng)造力、生命力以及綜合國力的象征。面對這一文化交融的時(shí)代，各種國家、民族的文化都不斷沖擊著我們本國、本民族的文化。這種文化上的沖突和影響在城市的建設(shè)中就體現(xiàn)在了城市建筑上。對于這種現(xiàn)象，我們也急于去解決，既不想看到自己的文化逐步的消失，又無法避免的去接受外來文化，但急于求成的心態(tài)往往會(huì)導(dǎo)致事情不能夠順利的解決，那么如何面對這一困境是值得思考的問題。
隨著國內(nèi)改革開放的發(fā)展，國內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域都與國外更多的進(jìn)行聯(lián)系和交流，建筑界也不例外，更多的對國外建筑的研究、考察以及學(xué)習(xí)，使得建筑行業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)更專注于對外國建筑風(fēng)格的研究與設(shè)計(jì)。同時(shí)，國內(nèi)建筑行業(yè)都遵循著外國的建筑行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)體系，跟著國外建筑行業(yè)的體系進(jìn)行設(shè)計(jì)，在一段時(shí)間內(nèi)失去了對傳統(tǒng)建筑的研究。
對于城市民俗文化來說，不僅包括居住、服飾、飲食習(xí)慣、民風(fēng)民俗等，還體現(xiàn)在建筑中。而民風(fēng)民俗文化是最貼近于城市的內(nèi)在核心的，也是人們最常見的一種生活方式，當(dāng)一個(gè)城市的民俗文化發(fā)展的日益具有其自有的特點(diǎn)時(shí)，這個(gè)城市必定是屬于人民安居樂業(yè)，幸福感指數(shù)相當(dāng)高的一種狀態(tài)。
對于現(xiàn)代文化來說，是改革開放的一種產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的必然趨勢，是工業(yè)革命以后所形成的一種普遍的文化形態(tài)，其現(xiàn)代文化已經(jīng)不斷的滲透到了生活的各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、城市實(shí)體都有涉及。可以說，現(xiàn)代文化對一個(gè)國家文明的沖突是不可避免的，只要經(jīng)歷工業(yè)革命的過程或者說嘗到了工業(yè)革命所帶來的甜頭，就必定會(huì)或多或少的收到現(xiàn)代文化的沖擊。如果要完全避免現(xiàn)代文化的沖擊，那就閉關(guān)鎖國的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)，這在現(xiàn)代社會(huì)來說基本上是不可能的。歷史發(fā)展的必然趨勢告訴我們不能固步自封，那么不能避免現(xiàn)代文化對于傳統(tǒng)民俗文化的碰撞，就應(yīng)當(dāng)找到將二者協(xié)調(diào)發(fā)展的方法。
在城市的規(guī)劃中，民俗文化與現(xiàn)代文化存在相當(dāng)大的沖突、碰撞，城市也是一個(gè)國家、民族進(jìn)步的標(biāo)志，文明的象征，和人民生活水平的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，城市的發(fā)展包括的方方面面。民俗文化也是一個(gè)城市的核心內(nèi)涵以及一個(gè)民族的內(nèi)在凝聚力，我們既不能丟棄我們的民族之魂，同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，與國際接軌跟上世界發(fā)展的步伐，不斷的前進(jìn)和發(fā)展，讓人民生活更加幸福美滿。
2 城市傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑
城市的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在許多地方與當(dāng)代的建筑藝術(shù)存在差異，許多建筑設(shè)計(jì)師都試圖找到一種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)新風(fēng)格和形式，但設(shè)計(jì)出的建筑又不能讓受眾滿意，被大眾認(rèn)為是一種非主流的設(shè)計(jì)形式，而設(shè)計(jì)的好壞并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因此，諸多設(shè)計(jì)師都為此而感到發(fā)愁。如果能將傳統(tǒng)的民俗文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)相變通結(jié)合，創(chuàng)造出一種具有時(shí)代性和民族特點(diǎn)的建筑新風(fēng)格，則將會(huì)受到人民的贊賞。這種設(shè)計(jì)會(huì)被稱為“獨(dú)樹一幟”的風(fēng)格，然而，要做到這樣一種境界要經(jīng)過相當(dāng)漫長的道路和不斷的發(fā)展過程。
中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)是以木架結(jié)構(gòu)為主要方式，同時(shí)由此奠定了中國建筑的主要方式，同時(shí)中國的庭院建筑風(fēng)格能夠組成各種建筑群，從而形成一種龐大且氣勢恢宏的建筑景觀。園林、寺廟、四合院等一些建筑景觀都非常具有中國的典型特色。但是傳統(tǒng)的建筑也有不適用現(xiàn)代快速發(fā)展社會(huì)的需要，一些建筑使得人們在生活中有一些不必要的活動(dòng)，而建筑的繁雜也不利于社會(huì)的發(fā)展。
現(xiàn)代建筑的風(fēng)格屬于簡單便捷，大都是方方正正的房子，一列列、一排排的排列在一起相當(dāng)?shù)囊?guī)范整齊，這也與現(xiàn)代社會(huì)要求的規(guī)范性有一定的聯(lián)系。現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏要求每項(xiàng)工作都必須按照規(guī)定的流程進(jìn)行，有一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，人們只需要遵守就行了。而普通建筑物的建造也為了追求經(jīng)濟(jì)效益，提高速度，按照既有的設(shè)計(jì)、模式和材料等一些列既定的東西來進(jìn)行。
3 城市民俗文化在城市規(guī)劃中的應(yīng)用
我國疆域遼闊，省份多，跨度也大。每個(gè)地方的地理、氣候以及歷史發(fā)展程度都有所不一樣，如果將每個(gè)城市的建筑都規(guī)定成統(tǒng)一的風(fēng)格，必定不適用居民的生活。而現(xiàn)代社會(huì)的建筑形式基本上都大同小異，沒有什么特別的建筑形式，幾乎每個(gè)城市的居民建筑都差不多。因此，如果能將城市的建筑與本城市的地理、歷史以及當(dāng)?shù)氐馁Y源相結(jié)合起來，找到屬于自己的城市特色，并且建筑是根據(jù)氣候、地理等因素所建造的，因地制宜，能夠更好的適用當(dāng)?shù)鼐用竦木幼 ⒊鞘薪ㄖ臀幕诤显谝黄穑诔鞘幸?guī)劃中應(yīng)當(dāng)有意識的去涉及這些部分，與此同時(shí)，當(dāng)民俗文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生沖突，應(yīng)當(dāng)合理去對待。城市民俗文化在城市規(guī)劃中的應(yīng)用主要有以下幾個(gè)方面。
首先，在建筑材料上的選擇。古代建筑多以木質(zhì)材料為主，磚瓦房是非常常見的，而隨著社會(huì)的發(fā)展，我們的建筑速度和水平有了很大的提高，城市的建筑大多以鋼筋水泥為主，即能使建筑的速度加快還能使得建筑物更加堅(jiān)固。但是在不同氣候的地域，對于一些材料有特殊的要求。例如，南方地區(qū)潮濕悶熱，同時(shí)沿海地區(qū)在夏季常常會(huì)受到臺風(fēng)的影響，這就對房子的材料有要求，能夠耐高溫、防潮、結(jié)實(shí)；又如四川盆地等處于地震帶的地區(qū)，常常引發(fā)地震等自然災(zāi)害，因而在建造時(shí)對于材料的穩(wěn)定性和堅(jiān)固性也有著很高的要求。
其次，在建筑風(fēng)格上的選擇。中國北方主要以胡同四合院方正的建筑風(fēng)格為主、蘇州等地以園林的小清新風(fēng)格為主、內(nèi)蒙古的建筑則是蒙古包的豪放風(fēng)格。每個(gè)地域如果能找到屬于自己的建筑風(fēng)格，就非常有辨識度，這也是一種民俗民風(fēng)在城市建筑中的應(yīng)用。
最后。在建筑文化上的選擇。對于城市建筑來說，建筑也是有靈魂、有文化的。如果一個(gè)建筑設(shè)計(jì)的即使再獨(dú)特，但是假使你不能說出建筑的意義、靈魂與其中所富含的一種文化，那么建筑的生命力是非常短暫的，是不能夠長久的保持下去的。如果一個(gè)建筑有其自己的文化底蘊(yùn)在，即使他再普通，但也是經(jīng)典的。當(dāng)后人再去欣賞時(shí)，也能從中感受到他的美，體會(huì)到其中的文化內(nèi)涵。對城市的建筑來說，建筑的文化也是相當(dāng)重要的。
4 小 結(jié)
城市的民俗文化想要在當(dāng)代的城市之中有所體現(xiàn)，要在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)就有意識的去進(jìn)行設(shè)計(jì)，將這種觀念融入到規(guī)劃中去，只有在前期時(shí)有規(guī)劃的進(jìn)行城市民風(fēng)民俗的重塑，才能在進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)將文化的概念悄無聲息的融入其中，在不知不覺中建造起城市的個(gè)性特點(diǎn)，體現(xiàn)出城市特有的文化氣息，讓城市的建筑煥發(fā)新生，即有傳統(tǒng)建筑的歷史沉淀又有現(xiàn)代建筑的體系之美，為了將其更好的融合與貫通，對于我們城市建設(shè)規(guī)劃者來說是一條艱難漫長的前行之路。
關(guān)鍵詞：地域文化；建筑設(shè)計(jì)；影響；吸納；融合
中圖分類號：TU-021
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1008-0422（2014）01-0078-03
1、引言
建筑是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場所，它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的文化。建筑文化是人們的觀念形態(tài)在建筑上的反映或體現(xiàn)，作為一種文化現(xiàn)象，建筑具有時(shí)空性、地域性、人文性和社會(huì)性。由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，出現(xiàn)了地域文化的差異。建筑作為文化傳承的一種表現(xiàn)形式已經(jīng)根深蒂固地存在于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文環(huán)境中，與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含了傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的融合，也體現(xiàn)了民族性建筑文化與世界性建筑文化的滲透。
2、地域文化與建筑
2.1 地域文化的創(chuàng)作思潮起源。地域文化是指一個(gè)地域內(nèi)文化的總和，是民族文化的重要組成部分。由于地域特征、歷史狀況等的不同，形成了文化的地域特征，這些特征是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。建筑作為一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)物總是扎根于具體的環(huán)境之中，建筑的地域性就表現(xiàn)在地區(qū)的人文歷史的環(huán)境之中，形成一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)人們長期生活所積淀的歷史文化傳統(tǒng)。1964年，伯納德-魯?shù)婪蛩够诩~約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦了轟動(dòng)一時(shí)、名為“沒有建筑師的建筑”（Architecture Without Architects）的展覽并展出了同時(shí)出版的著作《沒有建筑師的建筑》以后，被人們忽略的地域文化被重新發(fā)掘出來。
2.2 地域文化的內(nèi)涵。地域文化是在一定的地域范圍內(nèi)和一個(gè)相對穩(wěn)定的環(huán)境中，在自然地理環(huán)境和人文社會(huì)因素等多重要素的綜合作用下，逐步孕育和形成的，主要包括歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等。地域文化的特征一是具有明顯的地域性，地域性不僅是方位和區(qū)域的概念，而是包括了氣候、土壤、植被、資源等自然環(huán)境條件以及在長期歷史發(fā)展中形成的人文精神，這些因素深刻地影響人類的生存方式和生活環(huán)境。二是形成過程的長期性，各地的文化形態(tài)是在幾千年演化中形成各自的特點(diǎn)，并延續(xù)下來長期影響著這個(gè)地區(qū)的人們。三是具有相互滲透和包容性，地域文化并非狹隘的排他主義，而是在保持自身特色的基礎(chǔ)上，提取文化中更本質(zhì)的東西，致力于把當(dāng)?shù)匚幕孟冗M(jìn)的理念表達(dá)出來，一定條件下能主動(dòng)與外來文化共生、融合。
2.3 地域文化與地域性建筑。地域性的建筑來源于人們適應(yīng)了當(dāng)?shù)貧夂颉h(huán)境、地形、材料等條件下的產(chǎn)物，不同的地域特色孕育著不同的建筑文化，而不同的建筑文化也影響著不同的地域特色。比如，我國的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌，建起了各式各樣的山地建筑，滿足避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒的需要；黃土高原及漠北戈壁雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑；湖南西部地區(qū)氣候潮濕，盛產(chǎn)竹子，所以最典型的民間建筑是以竹子為材料的吊腳樓。這些地域性建筑因受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂颉⒔煌ā⒔?jīng)濟(jì)及政治等條件的制約，在建造時(shí)依山就勢，就地取材，建筑形式不拘一格，很好地融入大自然之中，顯示了一定的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性和生態(tài)性。
3、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的地域文化缺失現(xiàn)象與應(yīng)對
改革開放以來我國建筑文化發(fā)生了巨大的變化，然而，令人遺憾的是巨大的建設(shè)量和建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，并沒有改變建筑品質(zhì)的滯后現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也失去了許多寶貴的文化財(cái)富，隨著地域文化的影響力逐漸弱化，我國舊的城市建筑個(gè)性特色在不斷喪失，新城面貌越來越缺乏獨(dú)特的藝術(shù)魅力，空間結(jié)構(gòu)混雜而繁亂，環(huán)境缺少新意。當(dāng)下，我國建筑設(shè)計(jì)出現(xiàn)了兩種弊病，第一種是對西方現(xiàn)代建筑形象的生搬硬套，既不講求民族和地方固有的文化內(nèi)容的表現(xiàn)，也不講求在與周圍自然和人工環(huán)境的文脈繼承協(xié)調(diào)下的創(chuàng)造，更愿意接受一種流行的、由建筑師個(gè)人的喜好而定的某種形式的支配，淺薄地追求某些時(shí)髦的手法，建筑創(chuàng)作成了不能表達(dá)語義的華麗辭藻的堆砌。近年來，在建筑設(shè)計(jì)方案的評選中追求“崇洋”、“攀高斗富”、“稀奇古怪”、“高檔氣派”的風(fēng)氣愈演愈烈。以北京為首的“國家大劇院”、“中央電視臺”、“鳥巢體育中心”等設(shè)計(jì)方案均出自國外建筑師之手。究其原因從整體上看，一方面是我們的設(shè)計(jì)水平和國外建筑師比，特別是執(zhí)業(yè)精神確實(shí)存在差距，另一方面是文化的不自信，建筑創(chuàng)作缺乏地域文化的支撐，因而缺少了創(chuàng)造的源泉。反過來，某些西方文化成為了建筑設(shè)計(jì)中的潮流，西式風(fēng)格建筑被當(dāng)成了一種文化產(chǎn)品不斷的進(jìn)行著復(fù)制和傳播。第二種是對中國古典建筑形象的簡單模仿，建筑師對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的豐富性和它的卓越成就缺乏深入的甚至基本的了解，獨(dú)立創(chuàng)造的意識和超越的意識淡薄，雖然喊著“民族化”的口號，但在什么是傳統(tǒng)，以及傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代相結(jié)合的問題上，并沒有進(jìn)行過深入的研究。
針對建筑設(shè)計(jì)中地域文化缺失所造成的各種問題，中國的建筑師們應(yīng)該深刻反思，一要積極應(yīng)對外來建筑文化的沖擊，勇于探索現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的新理念，既要自覺繼承地方建筑文化傳統(tǒng)，又要注意吸收世界文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，正確把握外來文化精髓，取其精華，去其糟粕。二要在現(xiàn)代建筑的共性中體現(xiàn)地方個(gè)性，整合自然環(huán)境中的建筑語匯，設(shè)計(jì)出能延續(xù)人文傳統(tǒng)特征的建筑空間和反映地域文化特色的建筑。三要自覺吸收地域文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)。比如，對于中國古典建筑，孤立的單體建筑一般不構(gòu)成完整的藝術(shù)形象，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體的組合序列未取得；中國建筑藝術(shù)的意義不僅僅在于建筑物質(zhì)性、功能性的形體本身，更多的是建筑所蘊(yùn)含和傳承的民族的、國家的思想、情感、觀念、意識等精神性的中國文化的精髓。
4、建筑設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)原則
4.1 以人為本、因地制宜。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的同時(shí)，還應(yīng)該借鑒中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”的理念，充分考慮各個(gè)地域、各種文化背景、各個(gè)層次人群在空間中的生理和心理的雙重需求，處理好人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。因地制宜強(qiáng)調(diào)的是建筑與場所的和諧關(guān)系，最大限度地適應(yīng)不同的地形地貌，實(shí)現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。建筑師應(yīng)選擇來自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細(xì)部等方面的形式或構(gòu)思未進(jìn)行創(chuàng)作，在滿足現(xiàn)代使用功能的前提下，充分表現(xiàn)地域特色及傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。
4.2 承載人文精神、體現(xiàn)民族文化。人文精神源于深厚的地域文化，人們在認(rèn)識自然和改造自然的過程中產(chǎn)生的宗教、積淀成的習(xí)俗等，共同構(gòu)成了影響建筑發(fā)展的一種本質(zhì)力量――人文精神。我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式豐富多樣，成為我們探索現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)民族化、地域化的一個(gè)重要資源，也是體現(xiàn)設(shè)計(jì)民族性、地域性的文化基礎(chǔ)。建筑師應(yīng)關(guān)注地域文化，延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，探索地域文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交匯點(diǎn)，將當(dāng)?shù)氐娜宋摹L(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求與建筑人性化設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合，以此表達(dá)人文精神。
4.3 在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。地域性對建筑的影響是一個(gè)建筑與環(huán)境不斷推進(jìn)、優(yōu)化的探索過程，它們之間存在著作用力與反作用力，互相推動(dòng)向前發(fā)展，只有主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代需求和不斷地創(chuàng)新，地域性建筑文化才能長久的延續(xù)和發(fā)展下去。因此，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實(shí)現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計(jì)作品充分展示出民族文化的特色，增強(qiáng)創(chuàng)造性。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)可以在地域性建筑形式的基礎(chǔ)上通過概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等方式，完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”，從中激發(fā)新的創(chuàng)造性，形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。
5、地域文化的發(fā)展
5.1 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。一些國家在工業(yè)化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了“國際式”文化取代地域性和民族性文化的現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻考驗(yàn)。我國傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點(diǎn)，如建筑群的總體布局因地制宜，富于變化；建筑造型豐富多彩；空間分隔靈活多樣；室內(nèi)裝飾講究內(nèi)涵；色彩運(yùn)用五彩繽紛；庭園綠化含蓄活潑，變化萬千，內(nèi)容及形式十分豐富。從歷史的角度看，在建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并不是孤立和對立的，而是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過程。在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作當(dāng)中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和時(shí)代精神，并非排斥傳統(tǒng)和地區(qū)特色，弘揚(yáng)的目的是為了創(chuàng)新，而創(chuàng)新又必須在原有的文化根基上發(fā)展。因此，建筑師應(yīng)重視吸收地域建筑文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，按現(xiàn)代建筑的功能要求，探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向，促進(jìn)整個(gè)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”。一方面以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法“取其形，延其義，傳其神”為原則，使建筑既簡潔、明朗、注重功能、強(qiáng)調(diào)環(huán)保、減少污染、形式與功能高度統(tǒng)一；另一方面將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)因素加以提煉和簡化，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)因素更加完美的結(jié)合，創(chuàng)造出體現(xiàn)中國形象和意境的現(xiàn)代建筑風(fēng)格。
傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的當(dāng)代表達(dá)最突顯的案例當(dāng)屬上海世博會(huì)中國國家館――“東方之冠”（見圖1）。國家館以整體大氣的梁柱結(jié)構(gòu)、斗冠造型體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的文化要素，同時(shí)也兼顧了現(xiàn)代建筑科學(xué)，簡約化的裝飾線條，層層出挑的主體造型顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度美與結(jié)構(gòu)美。“東方之冠”作為一種視覺產(chǎn)品，既有創(chuàng)新，又有與藝術(shù)性、地域環(huán)境、人文環(huán)境以及風(fēng)格相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。
5.2 西方文化的吸收與借鑒。不同的建筑模式總是與不同的文化模式相對應(yīng)，在中國“天人合一”、“師法自然”等傳統(tǒng)觀念影響下，建筑講究與自然環(huán)境的完美結(jié)合，側(cè)重以群體組合塑造空間；而傳統(tǒng)西方文化則以理性、和諧、秩序?yàn)槊溃怀鰡误w建筑的形體美，追求規(guī)則的幾何形和標(biāo)準(zhǔn)的尺度。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的日益加快，西式的建筑風(fēng)格已經(jīng)成為當(dāng)今的流行趨勢，中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)理念正逐步被邊緣化。為此，當(dāng)代建筑師有責(zé)任保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中。強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)與地域文化的融合，并非排斥外域的優(yōu)秀文化，相反，在建筑設(shè)計(jì)中建筑師要有意識地汲取西方先進(jìn)文化的精神、吸收它的科技性，在發(fā)揚(yáng)自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢、借鑒外域文化精華滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時(shí)代的發(fā)展步伐的同時(shí)，又不失去自己的精華。建筑師進(jìn)行建筑創(chuàng)作可在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在建筑文化的民族性及地域性中夯實(shí)基礎(chǔ)；在歷史文化與地域文化的積淀中吸收養(yǎng)分；在傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美意識相結(jié)合中不斷探索；利用當(dāng)代科技手段及科技觀念拓展建筑創(chuàng)作的領(lǐng)域。只有這樣，才能創(chuàng)作出有時(shí)代感和民族性的嶄新的現(xiàn)代建筑。
SOM建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海金茂大廈（見圖2）就是一個(gè)成功的案例，金茂大廈塔樓平面雙軸對稱，提煉中國“塔”的形意，外形柔和的階梯韻律，勾勒出剛勁有力的輪廓線。設(shè)計(jì)并沒有簡單復(fù)制中國古代密檐塔的建筑形式，而是汲取了中國古塔的神韻，結(jié)合當(dāng)代的審美需要與技術(shù)要求，把密檐塔建筑形式以元素符號形式加以創(chuàng)新和重新組合，從傳統(tǒng)中提取滿足現(xiàn)代生活的空間結(jié)構(gòu)，從更深層的文化美學(xué)上去尋找交融點(diǎn)，用吸收與借鑒的理念以及精良的做工和完美的尺度未表現(xiàn)歷史文化和現(xiàn)代精神。
5.3 地域性文化的挖掘與提煉。有意識地保留地域性文化傳統(tǒng)，將使得建筑設(shè)計(jì)更富有民族的地方的風(fēng)格。傳承地域性文化不是簡單地就設(shè)計(jì)中的形式、色彩和空間形式等方面對地域傳統(tǒng)文化的模仿，而是要研究和認(rèn)識形式所擁有的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)精神，真正理解地域文化的本質(zhì)內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代材料和地方特色材料，構(gòu)建一個(gè)體現(xiàn)民族地域特色的空間，創(chuàng)造出既有地域文化底蘊(yùn)，又有時(shí)代感的建筑和空間環(huán)境。建筑師在設(shè)計(jì)中一要充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，包括氣候、環(huán)境、資源等因素，盡可能地順應(yīng)、利用和尊重富有特色的自然因素，創(chuàng)造自然與人工相結(jié)合的美好環(huán)境；二要對各地不同民俗文化、地域歷史遺留下來的名勝古跡以及具有代表性的各種文化遺跡、建筑進(jìn)行整理，提煉出獨(dú)具特色的造型。三要對地域的物質(zhì)形態(tài)和精神文化加以凝練，將某種形式語言進(jìn)行分析、概括、吸收和消化，并進(jìn)行一定的夸張和變形，使設(shè)計(jì)給人以新感受。
美籍華裔建筑師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店（見圖3）獲得成功的真正原因，就是他尋找到了中國建筑文化的基因要素，并把它們提煉、整合，與現(xiàn)代建筑有機(jī)融合成為貝氏特有的、獨(dú)一無二的作品。香山飯店試圖利用一個(gè)現(xiàn)代化的建筑體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華，貝聿銘先生用簡潔樸素的、具有親和力的江南民居為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法，巧妙地融合成具有中國氣質(zhì)的建筑空間；運(yùn)用空間序列的連續(xù)性，又營造出中國傳統(tǒng)建筑庭院深深的美學(xué)表現(xiàn)，表達(dá)出一位當(dāng)代建筑師對中國建筑民族之路的思考。
一、佛教文獻(xiàn)豐富了中國古代文學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)中國古代文學(xué)的繁榮
佛教文獻(xiàn)對于中國古代文學(xué)內(nèi)容的豐富主要體現(xiàn)在對詩歌、戲曲、小說及俗文學(xué)的影響等方面，佛教文獻(xiàn)成為很多文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作所借鑒的情節(jié)，其思想滲透到古代文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。創(chuàng)作眾所周知，我國古代的文學(xué)發(fā)展受政策影響比較大，比較明顯的是唐代，唐代的對外開放程度是中國前所未有的，這項(xiàng)政策加強(qiáng)了唐代的文化與外來文化的交流，使這個(gè)時(shí)候的文學(xué)展示了空前的活力，讓我國在文學(xué)發(fā)展上跨入了一大步，這個(gè)跨越性的發(fā)展與這個(gè)時(shí)期的佛教文化在唐朝廣泛流傳是離不開關(guān)系的。自從佛教文學(xué)傳入我國以后，文學(xué)創(chuàng)作也開始改變以往的陳舊思想，漸漸取材于佛教故事，將中國古代神話故事與佛教里的故事結(jié)合，充實(shí)自己的文學(xué)創(chuàng)造內(nèi)容，使文學(xué)作品更加有內(nèi)涵、有深度，比如流傳甚廣的《西游記》中的孫悟空這個(gè)形象及其部分情節(jié)就是借鑒了佛教的經(jīng)典情節(jié)。并且，佛教文化的傳入也改變了一些詞的含義，比如“龍”的含義發(fā)生變化就是受印度文化的影響，在六朝還催生了一種新的詩體，即“宮體詩”，佛教文獻(xiàn)影響到佛教僧侶文人，大量比較華麗的詩歌從他們筆下誕生，中國的戲曲則是由印度傳入，其中的三世輪回、因果報(bào)應(yīng)思想就是佛經(jīng)里面的鮮為人知的代表觀念。
二、佛教文獻(xiàn)影響文人的思想觀念，促使中國古代文學(xué)理念的形成
中國古代文學(xué)理論原本也有形、神、言、意只說，只不過在其發(fā)展過程中，受各種因素的影響，一部分文人為了追求自己的功名利祿而忽視了文學(xué)作品的形、神、言、意，而一些成績比較顯著的文人在追求自己的文學(xué)作品上已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)極端，佛教文獻(xiàn)強(qiáng)化了中國古代文學(xué)對形、神、言、意的追求，在其后來的發(fā)展過程中，文學(xué)作品愈加豐富，文人們的視野更加開闊，逐漸形成了中國文學(xué)的又一獨(dú)特理念，即“境界說”。佛教文獻(xiàn)的“形近神不滅”打破了文人們對原來的“形神”關(guān)系的理解局限，將文學(xué)當(dāng)中的“形神”關(guān)系的論述推向一個(gè)歷史高度，并促使中國新的文學(xué)理念的形成，比如傳神寫照、以形寫神和重神輕形理念。佛教文獻(xiàn)解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認(rèn)識，對于文學(xué)創(chuàng)作來說是百利而無一害，同時(shí)，佛教文獻(xiàn)促使了中國古代文學(xué)新的理念形成，至今這些理念還被應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。
三、佛教文獻(xiàn)創(chuàng)新了古代文學(xué)的體裁，對今天的文化繁榮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
佛教文學(xué)影響到古代的文學(xué)創(chuàng)作思想與理論，從而影響到文學(xué)體裁與形式，另一方面，佛教文獻(xiàn)的傳播方式對于文體的產(chǎn)生也具有一定意義。在文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的中，佛教文獻(xiàn)對文人的思想形成沖擊，使其尋找更加新穎的創(chuàng)作體裁與形式，滿足自己對文學(xué)的追求，比如“永明體”的出現(xiàn)，這是一種新的詩歌體裁，是中國古代詩歌體裁發(fā)生變化的根本性標(biāo)志，也使中國古代文體的發(fā)展方向徹底改變。值得一提的是，佛教文獻(xiàn)促進(jìn)了中國古代文體形式“俗文體”的誕生，從此，俗文學(xué)作為一種文學(xué)體裁開始在我國出現(xiàn)并逐漸發(fā)展壯大起來。佛教文獻(xiàn)對我國今天的文學(xué)發(fā)展依然具有重要意義，文學(xué)是文化的一個(gè)方面，文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展必然帶來文化的繁榮，在今天的文化發(fā)展中，復(fù)雜的國際形勢又使文學(xué)的發(fā)展面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。結(jié)語綜上所述，佛教文獻(xiàn)對于中國古代文學(xué)的發(fā)展影響重大，雖然其中有不少負(fù)面影響，但進(jìn)步作用是主要的，我國應(yīng)辯證地看待佛教文獻(xiàn)與中國古代文學(xué)之間的關(guān)系，尤其是在今天各國文學(xué)相互交融的發(fā)展趨勢下，我國更要正視佛教文獻(xiàn)作為外來宗教文化典籍的事實(shí)，直面其中的文本形式與思想觀念帶來的消極影響，深入剖析佛教文獻(xiàn)與中國古代文學(xué)的關(guān)系，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供有益的幫助，積極推動(dòng)中國古現(xiàn)代文學(xué)與世界其他國家的交流，推動(dòng)中國文學(xué)走向世界，促進(jìn)文化繁榮進(jìn)步。
作者：李芳 單位：內(nèi)蒙古體育職業(yè)學(xué)院
如今“中國傳統(tǒng)符號”在各行各業(yè)已經(jīng)得到廣大群眾的認(rèn)可，無論是文化事業(yè)，還是各行各業(yè)，都無不滲入中國傳統(tǒng)文化的元素，作為華夏龍的傳人，有義務(wù)，有必要、更有條件傳承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的興起不可避免地影響到與我們生活息息相關(guān)的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)。
具有中國傳統(tǒng)文化的中式風(fēng)格它是以中國元素為表現(xiàn)形式，建立在中國文化和東方文化的基礎(chǔ)上，并適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的有著自身獨(dú) 特魅力和性格的藝術(shù)形式。而當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的“新中式風(fēng)格”， 就是運(yùn)用傳統(tǒng)中國文化元素，在傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上的再創(chuàng) 作活動(dòng)。融入中國傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠做到首先是現(xiàn)代的，然后是中國的。這樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其存在的生命力將會(huì)很強(qiáng)，而且具有延續(xù)性和普及性。
中國傳統(tǒng)文化是華夏文化的精髓，而中國是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國家，對后現(xiàn)代文化、思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統(tǒng)文化歷史淵源，不同時(shí)期不同地點(diǎn)的人類思想，是 各時(shí)期的精神文明的體現(xiàn)，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個(gè)時(shí)期文化，對當(dāng)代各方面也頗受影響，也對國外“中國迷”起著 不同程度的影響。中國傳統(tǒng)文化的博大精深，加上幾千年傳統(tǒng)文化 長期的積淀，在各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分之一，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此強(qiáng)烈。 讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長處， 將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)盡之義務(wù)。
中國傳統(tǒng)文化的主要思想學(xué)派對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。
作為一名中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美學(xué)設(shè)計(jì)理念相結(jié)合并且融人到設(shè)計(jì)中去，形成當(dāng)代與傳統(tǒng)風(fēng)格并存、獨(dú)樹一幟的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，真正做到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，主要影響中國傳統(tǒng)文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部 凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè) 人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落 腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
1. 儒家思想對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。
儒家思想的崇奉是以孔孟學(xué)說為代表的學(xué)派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視倫理關(guān)系。儒家思想其核心思想體現(xiàn)在中痛思想上，注重“天人之和”的哲學(xué)理念，這種理念使得越來越多的室內(nèi)設(shè)計(jì)整體格局上側(cè)重于回歸自然，借鑒仿效山水自然風(fēng)光，通過人為創(chuàng)造展現(xiàn)出室內(nèi)自然和諧的，達(dá)到天人合一的境界，既能爽心悅目，又能夠鼓舞精神，還能夠端正心態(tài)、克制所欲。通過內(nèi)外環(huán)境及空間的聯(lián)系，將自然景物引入室內(nèi)，借助自然之景達(dá)到“人文關(guān)懷“。而“仁義”、“禮樂”在室內(nèi)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上起著裝飾、點(diǎn)綴之效。在建筑與居室造型特征上，體現(xiàn)出自然的親和力。儒家的人文思想，集中體現(xiàn)為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導(dǎo)的“正心、修身、齊家、治國、天下平”的思想境界，以此為基礎(chǔ)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、銅鏡、楹聯(lián)、壁畫、書畫、文房四寶等，其中匾額、楹聯(lián)最有特色，既可以從形式上供人欣賞，又可以從內(nèi)容上起到警世、自勉、點(diǎn)題和烘托等作用。
儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的主流，對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的成長和發(fā)展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展核心。在室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關(guān)懷，通過設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合，體現(xiàn)“天人之和”的哲學(xué)理念。
2. 道家思想室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響：
以老莊思想為核心的道家哲學(xué)思想，在中國哲學(xué)史和文化史上占有著相當(dāng)重要的地位，道法自然的思想是道家思想的精髓，并且已經(jīng)滲透到文學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。而道家思想中的自然、和諧、寧靜的思想，無論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，已成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)流派中很重要的思想。在《道德經(jīng)》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內(nèi)容。
道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，以“整齊”、“對稱”為準(zhǔn)則來體現(xiàn)等級觀念。在空間布局設(shè)計(jì)方面，多講究“整齊”和“對稱”，從而體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級觀念，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)風(fēng)格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現(xiàn)每一個(gè)空間自身的價(jià)值，在使用上更加的自然、自由，從而表現(xiàn)出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國風(fēng)”室內(nèi)設(shè)計(jì)不再講究“單一”，在室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾點(diǎn)綴上，可尋求細(xì)微的變化，但設(shè)計(jì)主體上則一定建立在“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。
3. 佛教思想室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用
影響中國傳統(tǒng)文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時(shí)候流傳入中國，在中國某種特定歷史條件下開始逐步發(fā)展，并與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國傳統(tǒng)社會(huì)文化統(tǒng)治的一部分，佛教思想注重倫理道德，講究因果循環(huán)；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我最終達(dá)到人生的最高境界，脫離世俗。從而佛教禪宗對于我國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也有著極其重要和深遠(yuǎn)的影響。我國傳統(tǒng)文化滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，最終成為審美追求的目標(biāo)。
佛教倡導(dǎo)生活中的簡約之美，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中家具的省略便是一種體現(xiàn)，運(yùn)用如此的簡約，清新設(shè)計(jì)，形成一股簡樸自然的新風(fēng)，建立一道獨(dú)特的別致風(fēng)景。這對于一個(gè)生活、工作環(huán)境緊張的人來說，無疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。
在佛教構(gòu)成的元素中，多以沉靜色彩來表現(xiàn)。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質(zhì)的原色來呈現(xiàn)出來。而在家具設(shè)計(jì)上，不會(huì)有太過繁復(fù)的線條構(gòu)成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。
中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)較開放性的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中把握傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人與空間的協(xié)和統(tǒng)一，達(dá)到設(shè)計(jì)的根本目的。
室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
設(shè)計(jì)從來就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計(jì)認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都必將影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。
室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中完善出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長處，并且將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。
中國文化歷史悠久，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化并不是孤立和對立的，而是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過程，作為一名中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，合理的借鑒中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相融合和整合，最終是我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加趨于完善。開拓出一條既簡潔、明朗、注重功能、強(qiáng)調(diào)環(huán)保、減少污染、真實(shí)誠摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國風(fēng)”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作之路。
如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中置入中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。置入中國傳統(tǒng)文化，可以從中國傳統(tǒng)文化的根源開始，深入領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正的將傳統(tǒng)文化置入到室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)中，才能真正的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。新中式風(fēng)格在設(shè)計(jì)上繼承了唐代、明清時(shí)期家居理念的精華，將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富，同時(shí)改變原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，給傳統(tǒng)家居文化注入了新的氣息。沒有刻板卻不失莊重，注重品質(zhì)但免去了不必要的苛刻，這些構(gòu)成了新中式風(fēng)格的獨(dú)特魅力。“形散神聚”是中式風(fēng)格的主要特點(diǎn)。在注重裝飾效果的同時(shí)，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新中式風(fēng)格具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們在享受物質(zhì)文明的同時(shí)得到了精神上的慰藉。特別是中式風(fēng)格改變了傳統(tǒng)家具“好看不好用，舒心不舒身”的弊端，加之在不同戶型的居室中布置更加靈活等特點(diǎn)，被越來越多的人所接受。
(一)圖形的應(yīng)用
傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國人，但是，其形象和所表達(dá)出來的文化卻符合中國人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。
(二)情感的表達(dá)
在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。
(三)形神并舉
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達(dá)上具有長寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思
(一)自然環(huán)境與色彩的搭配
在自然界中，色彩的呈現(xiàn)是多種多樣的，而往往很多鮮艷的色彩所占據(jù)的比例都相對較小，當(dāng)人們長期處在顏色純度較高的環(huán)境中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生視覺疲勞，這從古人的詩詞中就可以看出來，他們對于大自然的描寫往往都充滿了太多美好的向往，一片綠色中閃耀著鮮艷的花朵，總是那么奪人耳目。人作為環(huán)境中的主體，天生對大自然有親近之意，人性中隱藏著對美好、和諧事物的傾向和喜愛。人不能脫離自然而獨(dú)立存在，自然也在人的情感渲染下顯得更加豐富多彩，當(dāng)人們生活在大自然的環(huán)境中時(shí)會(huì)不自覺地得到熏陶和升華，所表現(xiàn)出的行為和形態(tài)是最親切舒暢的，這是經(jīng)久不變的原理。但是，我們要明確的是，自然界中的事物都是相對的，就如同筆直的樹木上或多或少都會(huì)有一些彎曲之處，正是這種天然的、不加修飾的自然美，才能給人以舒適、自然的感覺。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來說，對于色彩的把握要注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和搭配，要能夠從自然界中吸取更多不加修飾的自然元素，也要注重現(xiàn)代社會(huì)審美概念對于顏色節(jié)奏的均衡需求，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
(二)自然環(huán)境與文化的融合縱觀
【關(guān)鍵詞】中西歸隱文化；傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)；儒釋道；宗教；信仰規(guī)勸
一、中西傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)
中西文化傳統(tǒng)存在著巨大的差異性，這是造成雙方文化差異具體表現(xiàn)的內(nèi)質(zhì)性因素。從這個(gè)視角研究歸隱文化的合理性在于，摒除社會(huì)背景因素的過度客觀性，將視角轉(zhuǎn)向具有可變性的思想文化層面進(jìn)行考察。總體而言，中西方各以“儒釋道下的倫理燭照”和“宗教下的信仰規(guī)勸”為自身社會(huì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)，中西歸隱文化在不同文化內(nèi)質(zhì)的影響下呈現(xiàn)出不同的價(jià)值追求。
（一）東方儒釋道下的倫理燭照
對于中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的形成，儒釋道三家的影響無疑是最為深遠(yuǎn)的。這三種不同的思想流派分別代表了不同的價(jià)值追求與人生哲學(xué)。傳統(tǒng)文人在儒釋道的倫理燭照下，在入世與出世，物質(zhì)與精神，現(xiàn)實(shí)與理想之間進(jìn)行艱難決斷，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中受到三者的交織影響。
士人的游移和彷徨與儒釋道價(jià)值選擇的分歧有關(guān)。儒家號召文人在綱常倫理社會(huì)下“修身齊家治國平天下”，以此實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，儒家所倡導(dǎo)的是一種入世的人生觀，是在求生存的基點(diǎn)上，尋求個(gè)人的社會(huì)意義。不同于儒家的積極作為思想，道家創(chuàng)始人老子倡導(dǎo)“道法自然”、“無為而治”、“絕圣棄智”。這種對自然的尊崇與向往，是歸隱文化的精神源流與指引。及至莊子，更以“齊物”與“逍遙”來徜徉于無所待的宇宙之中，乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮，足顯超然出世的人生哲學(xué)追求。釋家思想作為外來文明，融合中國本土特征，滲入漢民族文化內(nèi)蘊(yùn)形成了具有中國特色的佛學(xué)禪宗，對傳統(tǒng)知識分子產(chǎn)生了深刻的影響。釋家倡導(dǎo)“不立文字，直接本心”，借助于個(gè)體的內(nèi)心修行，以“頓悟”的方式在“參自身”與“參天地”之間達(dá)到本我與外物合二為一的最高境界，實(shí)現(xiàn)微渺個(gè)體的宇宙定位。在這一過程中，它并不否定神性的援助與指點(diǎn)教化之功，“獨(dú)學(xué)無師，所思當(dāng)否？愿明哲有以教我”①。釋家就是這樣一種通過虛無彼岸世界的追求達(dá)到“跳出三界外，不在五行中”的出世人生境界的哲學(xué)思維。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)在儒釋道三者的精神互動(dòng)②與互補(bǔ)③中積淀形成。儒家思想經(jīng)改造后為封建統(tǒng)治者所用而獲得正統(tǒng)地位，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，塑造著傳統(tǒng)知識分子的人生哲學(xué)觀念。因此，積極入世成為封建文人主流的價(jià)值取向與人生追求。道家和釋家均有濃厚的出世哲學(xué)韻味，并由于其思想地位的劣勢而只能在文人的精神層面上發(fā)揮彌補(bǔ)缺憾與撫慰失意的功用。
歸隱行為在這三個(gè)向度的思維指引下具有理想與行動(dòng)上的不一致性。從儒家倡導(dǎo)的積極入世哲學(xué)來看，歸隱更多的是一種在個(gè)人與社會(huì)的不平衡對立中進(jìn)行的有意無意的消極反抗舉措。這種反抗消解了歸隱自身的純粹和理想性，變?yōu)榭桃鉃橹膯我浑x群索居式的封閉生存方式。從道家和佛家倡導(dǎo)的出世哲學(xué)來看，其更為強(qiáng)調(diào)個(gè)人向歸隱行為所引發(fā)的靈魂升華與內(nèi)心充盈靠攏，而不刻意強(qiáng)調(diào)單一的歸隱方式。這就使得歸隱的理想性大于行動(dòng)性，而這恰恰是歸隱文化的“俗中之雅”，切中了歸隱的本質(zhì)和內(nèi)核。
（二）西方宗教下的信仰規(guī)勸
西方文化源自于兩希文明（古希臘古羅馬文化和希伯來文化）。古希臘神話中天神宙斯、海神波塞冬、地獄之神哈德斯等諸神的塑造為西方文化傳統(tǒng)奠定了神化的精神根基。希伯來文化為全人類提供了神學(xué)，即唯一神論的宗教和圣經(jīng)。中國傳統(tǒng)文化雖然也是從甲骨占卜等祭祀神話中走出，卻在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的繁榮時(shí)代中摒除了過于濃重的神色彩而逐漸賦予其儒家的文化基底。
宗教在漫長的歷史演進(jìn)中逐漸深入西方文化內(nèi)蘊(yùn)，甚至讓政治也成為其附庸而居于次要地位。社會(huì)大眾成為虔誠的信徒，以上帝作為自己堅(jiān)定不移的信仰。于是，“以宙斯和眾神的名義，自然的一個(gè)禮物就足以使虔誠可敬，懂得感恩的人感知的神的無意安排。”④西方歸隱文化雖然不像東方那樣繁榮駁雜，卻也有著初始的萌芽與源流。古希臘社會(huì)初期棲于自然的生存方式為歸隱提供了原初的土地依賴。公元前五到前四世紀(jì)，象征個(gè)體與社會(huì)一種畸形關(guān)系的犬儒主義誕生。它指一種對文化價(jià)值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對待的，不妨游戲之。⑤此后，在西方文明進(jìn)化過程中，歸隱思想或行為是宗教式的懺悔、清修。
（三）中西傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)的邏輯比照
在不同文化內(nèi)質(zhì)的價(jià)值觀念影響下，中西歸隱文化存在明顯的邏輯差異。在以儒釋道互補(bǔ)為基礎(chǔ)的倫理映照下，傳統(tǒng)中國歸隱文化社會(huì)化的人生形態(tài)以此岸世界為現(xiàn)實(shí)追求，在感性應(yīng)用的過程中表達(dá)求善的思想道德觀念。而西方歸隱文化則是個(gè)體化的人生形態(tài)，它在宗教的神性規(guī)勸下，向往彼岸的精神升華，但是這種宗教文化心理在這一層面上并沒有招致過度信仰的愚昧，而是表現(xiàn)為理性的求真精神。概括說來，東方歸隱文化是以現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)，經(jīng)過個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值一體化過程，實(shí)現(xiàn)精神層次的升華；西方歸隱文化則是以精神為起點(diǎn)，經(jīng)歷信仰與現(xiàn)實(shí)的磨合，實(shí)現(xiàn)真實(shí)存在的客觀塑造。
二、歸隱文化的具體表現(xiàn)
歸隱文化伴隨著歷史的發(fā)展具有豐富的特征。其豐富性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是歸隱行為自身形態(tài)上具有豐富性；二是隱士群體在推動(dòng)歸隱文化的形成過程中，促進(jìn)了社會(huì)多領(lǐng)域文化的發(fā)展與繁榮，實(shí)現(xiàn)了歸隱文化對社會(huì)文化的創(chuàng)造性補(bǔ)充。
（一）歸隱的表現(xiàn)形態(tài)
歸隱文化在中國歷經(jīng)不同的發(fā)展階段，從儒釋道思想所反映的人生哲學(xué)來看，儒家倡導(dǎo)的歸隱是政治的隱性表達(dá)和策略性運(yùn)用，而佛道兩家倡導(dǎo)的則屬于純粹歸隱。中國古代社會(huì)流傳“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”的方式，從中可以看出歸隱的不同層次與境界。就歸隱的具體形態(tài)而言，則有伯夷叔齊式的義隱、姜子牙式的時(shí)隱、謝眺式的朝隱、阮籍式的酒隱、鄭玄式的學(xué)隱、陶弘景式的道士隱、慧遠(yuǎn)式的佛徒隱等不同方式。
西方社會(huì)由于的勸導(dǎo)，則以較為單一的教徒隱為主，最終表現(xiàn)為“在孤獨(dú)和靜修中研思神學(xué)，傾聽上帝，并且把自己完全交付給神的人，是苦行僧和修道士。” ⑥
（二）歸隱文化的創(chuàng)造性表現(xiàn)
中西方隱士群多是由社會(huì)頂層知識分子構(gòu)成的精英群體，這就使得該群體在個(gè)人智慧的發(fā)揮中不斷創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富。山野林泉的寧靜氣氛為文人思考哲學(xué)問題提供了良好的外部環(huán)境；優(yōu)美的自然風(fēng)景成為文人書畫、詩歌創(chuàng)作的靈感來源；閑適生活中的采茶品茗形成了東方獨(dú)有的茶藝之道等等。憑借外部景致與內(nèi)心靈感的交流與契合，中國隱者在平淡素樸的生活中對哲學(xué)、山水田園詩及繪畫、茶藝、醫(yī)藥、園林、農(nóng)學(xué)甚至自然科學(xué)都有莫大的貢獻(xiàn)與推動(dòng)。
西方隱士在個(gè)人修行的過程中，豐富了其傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，促進(jìn)了一系列現(xiàn)代性文化主義思潮的發(fā)生，同時(shí)推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展和藝術(shù)審美風(fēng)格的塑造，并改善了社會(huì)風(fēng)氣。
三、歸隱文化的影響
歸隱文化作為中西社會(huì)文化的重要組成部分，對東西方社會(huì)歷史和國民價(jià)值觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）犬儒下的政治冷漠與體制改良
作為一種文化價(jià)值的對抗，古代的犬儒主義具有三種傾向，一是隨遇而安的非欲生活方式，二是不相信一切現(xiàn)有價(jià)值，三是戲劇性的冷嘲熱諷。⑦隨著歸隱文化的發(fā)展，古代犬儒主義受自由主義和民粹主義思潮的影響，發(fā)展為現(xiàn)代犬儒主義或后現(xiàn)代犬儒主義。它“以簡單潦草的‘不相信’來獲取思想的合理性”⑧這種過度情感化的思維范式誤導(dǎo)了大眾對社會(huì)政治的應(yīng)有態(tài)度，弱化了民眾對政治應(yīng)有的激情與關(guān)注，政治在民眾的忽略視野中遭遇冷漠的尷尬境地。從現(xiàn)代政治文明建設(shè)來看，民眾對政治一定的疏離有助于社會(huì)風(fēng)氣的改善和全球共建的展開，但它卻消解了大眾對國家社會(huì)的責(zé)任意識。不過，這種自覺疏離與不信任也在客觀上迫使執(zhí)政者在執(zhí)政思路、為政理念上作出不同于傳統(tǒng)的改變。它有助于自由解放的社會(huì)風(fēng)尚的形成，也有利于政治運(yùn)作模式的改良。
（二）個(gè)人與社會(huì)之間的二元選擇
個(gè)人與社會(huì)之間的二元選擇是處于社會(huì)化生存境地中的個(gè)體必須面對的問題，而歸隱文化的出現(xiàn)和發(fā)展使其得以重新思考個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而在二者之間尋求合理的平衡點(diǎn)，以一種較為妥帖和舒適的個(gè)體生活姿態(tài)來履行社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
（三）現(xiàn)代文明的價(jià)值塑造與倫理重建
世界文明發(fā)展到現(xiàn)代化階段，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富。然而表層物質(zhì)文明的極度豐富并未帶來精神文化的同步提升，這種不對稱發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)的畸形狀態(tài)。對于物質(zhì)的過度追求腐化了精神生活，導(dǎo)致民眾精神境界的下降與道德人格的喪失，社會(huì)面臨前所未有的精神危機(jī)。現(xiàn)代化的人為災(zāi)難性和不正當(dāng)性的極度顯現(xiàn)使得價(jià)值塑造和倫理重建顯得尤為重要和緊迫。歸隱文化淡然寧靜的文化氛圍有助于社會(huì)大眾進(jìn)行心靈的集體精神棲息和自我救贖。這種“化大眾”的啟蒙式精神功用促使當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行健全的大眾價(jià)值塑造和人格建設(shè)，而“倫理的轉(zhuǎn)換與重建更有益于改善現(xiàn)代社會(huì)的困境。”⑨
四、小結(jié)
本文以比較中西傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)為切入點(diǎn)，探究了中西方歸隱文化與儒釋道和宗教哲學(xué)的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)元素的密切關(guān)聯(lián)，并進(jìn)一步分析了中西方歸隱文化的表現(xiàn)和影響。對歸隱文化的研究并不是對當(dāng)代社會(huì)積極入世的人生參與倡導(dǎo)的背叛，而是對以發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極元素為手段的現(xiàn)代文明的健全與補(bǔ)充。此外，從知識分子的精神游牧與靈魂放逐行為來考察中西方的民族心理與性格，尋找中西文化心理結(jié)構(gòu)差異中的共通共融之處，為現(xiàn)代文化語境下中西方文明之間的對話交流提供內(nèi)質(zhì)一致性的平臺，也是中西歸隱文化比較的世界意義。
注釋：
①潘知常.生命的詩境：禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1993.
②王岳川.簡論儒道思想的精神互動(dòng)性[J].文史哲，2001（05）.
③李澤厚.美的歷程[J].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2009.
④（古羅馬）愛比克泰德.哲學(xué)談話錄[M].吳欲波，等，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.
⑤陶東風(fēng).談犬儒主義[N].陜西日報(bào)，2007-05-30.
⑥吳小龍.適性任情的審美人生：隱逸文化與休閑[M].昆明：云南人民出版社，2005.
⑦何鳴.遁世與逍遙：中國隱逸簡史[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2006.
【關(guān)鍵詞】 建筑；文化；融合；創(chuàng)意
【中圖分類號】 TU-026 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B 【文章編號】 1727-5123（2013）06-069-01
當(dāng)前，我國已由低收入國家轉(zhuǎn)變?yōu)橹械绕率杖雵遥M(fèi)模式正由“小康型”向“富裕型”過渡，世界也進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)文化一體化時(shí)代，這都要求建筑與文化實(shí)現(xiàn)高度融合，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。欲如此，必須借助某種手段、方式或媒介，而文化創(chuàng)意就是建筑實(shí)現(xiàn)與文化融合的中介、橋梁。以文化創(chuàng)意推動(dòng)建筑與文化的融合，實(shí)現(xiàn)建筑與文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，必須找到融合的具體模式。因此，建議就從這幾個(gè)環(huán)節(jié)著手融合。
1 文化創(chuàng)意是建筑實(shí)現(xiàn)與文化融合的中介、橋梁
建筑欲與文化高度融合，必須借助某種手段、方式或媒介，而文化創(chuàng)意就是建筑實(shí)現(xiàn)與文化融合的中介、橋梁。創(chuàng)意是具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，文化創(chuàng)意就是以文化為素材，以推進(jìn)文化本身的提檔升級、價(jià)值實(shí)現(xiàn)或文化與經(jīng)濟(jì)、與物品的融合為旨趣的具有新穎性和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)、策劃、構(gòu)想。就建筑而言，文化創(chuàng)意就是以文化為素材，以推進(jìn)建筑與文化的高度融合為目標(biāo)而進(jìn)行具有新穎性和創(chuàng)造性地構(gòu)想。文化創(chuàng)意是當(dāng)今諸多產(chǎn)業(yè)的有力推進(jìn)器，建筑本身就適合文化創(chuàng)意功能的發(fā)揮，而我國又具有十分豐富的文化資源，這使借文化創(chuàng)意推進(jìn)建筑與文化的融合更加有效、更加合理。建筑，從廣義上講，是建筑物和構(gòu)筑物的總稱，包括房子、道路、橋梁、城墻、水壩、煙囪、水塔及戰(zhàn)壕、碉堡等軍事攻防設(shè)施。建筑并不只是用石頭、木材、鋼筋和混凝土簡單堆砌而成的構(gòu)建物，而是包含著豐富的人文信息，是人類智慧、情感、觀念和力量的綜合表現(xiàn)，是人類文化藝術(shù)成就的綜合表現(xiàn)形式，正如美國建筑大師賴特所說：“建筑基本上是全人類文獻(xiàn)中最偉大的記錄，也是時(shí)代、地域和人的最忠實(shí)的記錄。”有人類歷史便有建筑，建筑會(huì)與人類用永恒共存。依托我國豐富的文化資源，通過文化創(chuàng)意，可推動(dòng)文化與建筑的高度融合，使建筑的文化內(nèi)涵得到豐富，并彰顯建筑設(shè)計(jì)者、建造者及使用者的風(fēng)格、個(gè)性，大大提高建筑的品位和市場競爭力。
2 在建筑選址、建筑布局環(huán)節(jié)推進(jìn)與文化的融合
在建筑選址、建筑布局環(huán)節(jié)，與文化的融合，文化的實(shí)物資源、形象資源很難派上用場，可用的主要是觀念資源、知識資源。與環(huán)境相協(xié)和，充分利用地利的觀念、方便節(jié)約的觀念、鄰里和諧觀念等觀念，皆需秉持。與環(huán)境相協(xié)和，充分利用地利的觀念、方便節(jié)約的觀念，人自然都會(huì)秉持，但鄰里和諧觀念卻有人經(jīng)常違背，以致侵占鄰居地盤、遮擋鄰居采光等現(xiàn)象不時(shí)出現(xiàn)，是重點(diǎn)應(yīng)加秉持的觀念。代表現(xiàn)代文明的物理學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的知識會(huì)大有用場，同時(shí)，古代風(fēng)水術(shù)知識也必須加以重視和利用。古風(fēng)水術(shù)是論述和指導(dǎo)人們選擇和處理住宅（陽宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學(xué)說，是選擇居住環(huán)境的一種術(shù)數(shù)。其所用的陰陽、五行、八卦、風(fēng)水等概念，與現(xiàn)代科學(xué)大不相同，現(xiàn)代人理解起來頗感困難，給人以神秘感，常被一些人視為迷信，其實(shí)有深刻的內(nèi)涵和道理，不能理解、不知利用十分可惜。
3 在建筑結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)推進(jìn)與文化的融合
建筑結(jié)構(gòu)是建筑的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對于單一建筑來說，直接決定著建筑的面貌特征、風(fēng)格樣式、空間大小、廳室安排、廚廁位置、門窗樣式等問題；對于城市、村莊、街區(qū)等建筑群來說，直接決定著民居、商場、工廠、劇院、街道、道路、廣場、河湖、公園、綠化帶及雕塑等的位置、大小、面貌等問題。建筑結(jié)構(gòu)是外顯于人的東西，代表著一幢建筑或一組建筑的形象，最能體現(xiàn)建筑的人文藝術(shù)特征。城市是最大的建筑群，最能體現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)這一環(huán)節(jié)的人文藝術(shù)特征，現(xiàn)以其為例來說明建筑如何與文化融合，實(shí)現(xiàn)與文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為增加建筑的文化元素，推進(jìn)建筑與文化的融合，對城市來說，應(yīng)重點(diǎn)把握好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：第一，在城市建設(shè)中，妥善處理現(xiàn)代化與文化傳承的關(guān)系，在謀求現(xiàn)代化，面向未來，力圖展現(xiàn)新穎、前衛(wèi)的形象的同時(shí)，不忘文化的傳承，有意識地保留城市記憶和歷史符號，對現(xiàn)有的不同歷史時(shí)期的代表性建筑，有選擇性地加以保護(hù)，若有破損，則按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行修復(fù)、加固。第二，有意識地建設(shè)若干體現(xiàn)歷史風(fēng)貌的建筑，形成歷史文化街區(qū)，在這個(gè)街區(qū)經(jīng)營具有歷史文化特色的食品、服飾及藝術(shù)表演，使之成為世人了解這一城市歷史文化的有形載體。第三，把該城市發(fā)生的重大事件及出現(xiàn)的名人通過城市建設(shè)體現(xiàn)出來。若有遺跡存在，應(yīng)盡量保留下來，進(jìn)行仿古修復(fù)；若遺跡不存，則可采取“意會(huì)”的辦法，在事件發(fā)生地建立紀(jì)念碑亭、小紀(jì)念館、小廣場或園林小品等，誘發(fā)人們對歷史的想象。還應(yīng)以這些重大事件或歷史名人來命名某些街道或建筑，使其具有濃厚的歷史文化氣息。第四，城市的街道、建筑乃至路燈、便道、門店、廣告、牌匾等，都要克服盲目克隆的陋習(xí)，改變千城一面、千街一面的嚴(yán)重“同質(zhì)化”局面，進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，通過個(gè)性化表現(xiàn)展示城市總體特色。
4 在建材選擇、建筑工藝環(huán)節(jié)推進(jìn)與文化的融合
楓葉是秋天撒下來的種子，是楓葉讓紅綻放。它有美麗的外表，也有一個(gè)動(dòng)聽的名字：楓葉。
這個(gè)星期六，我和媽媽一起來到了岳鹿山上。“哇，好美！”當(dāng)我來到楓樹林時(shí)，我不禁贊嘆道。那一片片的楓葉竟是如此美麗。經(jīng)過楓葉的包裹，整個(gè)山巒，紅山、紅樹、紅枝，每一處都紅得似火，紅得奔放，紅得自然，紅得鮮明，紅得令人陶醉。滿山的紅葉象一幅壯錦，把楓葉的紅發(fā)揮得那么淋漓盡致，使秋天的紅耀眼而又生機(jī)勃勃，使秋天的紅到處充滿生息。紅是秋天的本色，而楓葉卻讓這些紅撒滿大山大地......
我呆呆的看著這美麗的景色，任涼風(fēng)吹拂著我的臉。看！那 風(fēng)中飄舞的紅葉，紅得像花，紅得像云，紅得像火，那是涼秋里最迷人的暖色。
看著這幅美麗的‘‘畫”，時(shí)我聯(lián)想到了長沙近些年的變化。二十多年的改革開放，使長沙發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是近幾年，在“一年一個(gè)樣，三年大變樣”的號角中，長沙的建設(shè)更是邁出了強(qiáng)勁的步伐。把古代文化與現(xiàn)代文明結(jié)合起來，將人文創(chuàng)意與自然景觀結(jié)合起來處處煥發(fā)出勃勃生機(jī)。長沙，已變得越來越美。
我希望，長沙會(huì)像楓葉那樣越來越美！
“停車座愛楓林晚，霜葉紅于二月花！”我情不自禁的吟起來。滿山的楓葉蕩滌著我的胸懷！
(原創(chuàng)）
伴隨國家和社會(huì)對傳統(tǒng)文化的越來越高度重視，中國傳統(tǒng)文化元素逐漸走向世界，走向各個(gè)領(lǐng)域，并受到世界各地的喜愛與追捧。其中帶有濃厚中國傳統(tǒng)文化氣息的傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到了很好的運(yùn)用，已成為很多現(xiàn)代人追求的一種精神文化。基于這一背景，文章對中國傳統(tǒng)元素的意象美，中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則以及中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用進(jìn)行了詳細(xì)的探討。
關(guān)鍵詞：
室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國傳統(tǒng)元素；原則；具體運(yùn)用
近年來，人們生活水平在不斷提高的同時(shí)，文化程度、審美標(biāo)準(zhǔn)也得到了明顯的提升，促使越來越多的人們開始對自身居住的室內(nèi)環(huán)境重新考慮，并在設(shè)計(jì)方面提出了更高的要求。將中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)運(yùn)而生。中國傳統(tǒng)元素極富意象之美，可以很好的滿足人們在傳統(tǒng)文化方面的追求，而其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，能夠有效強(qiáng)化建筑蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。
一、中國傳統(tǒng)元素的意象美
在我國古代建筑設(shè)計(jì)中，人們追求與自然的和諧統(tǒng)一，注重因地制宜，注重與周圍整體的協(xié)調(diào)性、對稱性與有序性，重視虛實(shí)相生、質(zhì)樸含蓄，并會(huì)借助各種事物來表達(dá)自身的思想情感，如我國古代詩人常常借用梅花、、松竹等來表達(dá)自身高尚的人格品質(zhì)。另外，古代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)還十分注重寫意和意境，并借用夸張的造型來達(dá)到傳神的目的，室內(nèi)設(shè)計(jì)對各種元素的運(yùn)用也皆以營造意境為目的，從空間組織到裝飾形式，從書畫陳設(shè)到圖形設(shè)計(jì)，從結(jié)構(gòu)裝飾到材質(zhì)運(yùn)用，基本上都是通過運(yùn)用大量的寓意象征手法來賦予其內(nèi)涵與人文精神，寄予了中國古代人民美好的愿望與祝福，從而達(dá)到富有內(nèi)涵、質(zhì)樸純真、獨(dú)具特色、寧靜祥和的意象之美[1]。如今，極富意象之美的中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域正得到越來越高度的重視。
二、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則
中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用應(yīng)秉承適度的原則[2]。那究竟什么程度能夠稱之為適度，這就需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師明確不是所有的中國傳統(tǒng)元素都能夠運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，也不是一種類型的中國傳統(tǒng)元素能夠應(yīng)用在任何類型的建筑裝飾當(dāng)中，只有設(shè)計(jì)師憑借自身豐富經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)建筑具體用途以及在熟悉中國傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相融合，才有可能準(zhǔn)確把握這一適度原則。經(jīng)長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融入中國傳統(tǒng)元素應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：其一，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和特色文化選擇與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)元素，在運(yùn)用過程中既要對傳統(tǒng)元素進(jìn)行傳承，也要理解傳統(tǒng)元素蘊(yùn)含的思想觀念與人文精神，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)元素的有效融合。其二，在理解中國傳統(tǒng)元素所蘊(yùn)含人文精神的前提下，將人文精神在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行廣泛傳承，人文精神包括風(fēng)土人情、當(dāng)?shù)貧v史等。設(shè)計(jì)師應(yīng)本著傳承人文精神對室內(nèi)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，以達(dá)到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)既不失現(xiàn)代個(gè)性化設(shè)計(jì)特點(diǎn)，又能夠散發(fā)中國傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計(jì)效果[3]。其三，具備創(chuàng)新思想。如果單純的將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，將有可能引發(fā)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生矛盾與沖突，從而影響傳統(tǒng)文化的傳承與應(yīng)用。所以現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)元素的引入，必須要具備創(chuàng)新的思想理念。
三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用
1、在現(xiàn)代茶樓中的運(yùn)用就空間形態(tài)而言，公共空間是一個(gè)建筑的核心與性格的直觀表達(dá)，它既需要現(xiàn)代文化的裝扮，也需要傳統(tǒng)元素的熏陶，只有這樣才能設(shè)計(jì)出一個(gè)富有古代美、現(xiàn)代美，富有深厚文化內(nèi)涵的現(xiàn)代公共建筑。成都茶樓之所以有名，不僅僅是因?yàn)椴柘悖膊粌H僅是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝说臒崆楹每停嗟倪€在于成都茶樓所運(yùn)用的中國傳統(tǒng)元素是典型的、獨(dú)特的，其中很多茶樓都保留了精雕細(xì)刻、飛檐斗拱的明清時(shí)期建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而給這些茶樓增添了一份濃濃的古色茶香[4]。不僅如此，這些茶樓的內(nèi)部陳設(shè)與裝飾也是別具一格、獨(dú)具特色，置身其中可以強(qiáng)烈的感受到中國傳統(tǒng)文化的縈繞，如至今已有十幾年歷史的成都順興茶館，茶室內(nèi)幾案的墓志以及擺放整齊的矮桌都十分接近明清風(fēng)格，懸掛的燈籠與裝飾紅木也帶有明顯的宮廷特色，而四面墻壁的書畫和擺件陳設(shè)渾然一體、相得益彰，古典韻味十分濃厚，是地地道道的老茶館，也是中國傳統(tǒng)元素濃郁的一個(gè)茶館。總體而言，古樸典雅的中國傳統(tǒng)元素使得這間茶館更加和諧溫馨。
2、在住宅設(shè)計(jì)中的運(yùn)用中國古代書法字畫、家具、屏風(fēng)、陳設(shè)品等傳統(tǒng)元素在室內(nèi)空間中的運(yùn)用既能夠起到增加層次的視覺效果，又能夠收獲古樸而富有變化的結(jié)構(gòu)美。將這些元素運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，必定會(huì)傳達(dá)出濃濃的中國傳統(tǒng)韻味，如雕刻有各種吉祥圖案的屏風(fēng)在現(xiàn)代室內(nèi)家具設(shè)計(jì)中就有較多的應(yīng)用，另外，位于一些名勝古跡中現(xiàn)代建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其門窗、隔扇、整體構(gòu)造、墻面裝飾等也都有傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，最為明顯的是古代門那高高的門檻，既直觀顯眼又充分傳達(dá)出了中國傳統(tǒng)文化氣息，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的基本特點(diǎn)[5]。今天，一些龍鳳、瓦當(dāng)?shù)牡窨淘煨鸵脖贿\(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，給現(xiàn)代建筑中的現(xiàn)代文化增添了許多傳統(tǒng)文化色彩。四、總結(jié)綜上所述，無論是從傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展方面考慮，還是從現(xiàn)代人們個(gè)性化追求角度來看，中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合既是時(shí)展的必然結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)元素傳承的必經(jīng)之路。這對中國傳統(tǒng)元素的傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)意識到自身背負(fù)的使命與責(zé)任，將我國傳統(tǒng)文化恰當(dāng)適度的運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中。
參考文獻(xiàn)
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[3]任鴻飛.淺析中國傳統(tǒng)元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].大眾文藝,2014,20:83-84.
[4]楊英麗,李黎,楊英杰.中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].河北工程技術(shù)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2009,01:39-41.
