時(shí)間：2023-08-21 17:24:29
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代基本文學(xué)常識(shí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中國(guó)古代文學(xué)作為專門(mén)的課程進(jìn)入中國(guó)的高校課堂始于清末。作為中國(guó)高等教育近代化標(biāo)志———，在1910年實(shí)行分科辦學(xué)，共開(kāi)設(shè)七科十三學(xué)門(mén)，其中與中國(guó)古代文學(xué)相關(guān)聯(lián)的就有“經(jīng)科”（包括詩(shī)經(jīng)、周禮、春秋左傳三門(mén)）、“文科”（包括中國(guó)文學(xué)、中國(guó)史學(xué)兩門(mén)）兩科。此后一百多年以來(lái)，不管政治體制如何變化、高校名稱如何變更、高等教育辦學(xué)理念如何革新，中國(guó)古代文學(xué)課程一直是高校中文類專業(yè)學(xué)生的專業(yè)必修課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)核心課。但在當(dāng)下，古代文學(xué)課程在高校和學(xué)生中卻遭遇了諸多困境。隨著高等教育的普及化和中國(guó)高校擴(kuò)招政策的進(jìn)一步推向深入，八成左右的高中畢業(yè)生（據(jù)報(bào)道2014年湖北、遼寧、江蘇三省高考錄取率分別為82％、85．8％、87．3％［1］）都能夠進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，這雖有利于提高國(guó)民的整體素質(zhì)，但同時(shí)也給高校帶來(lái)了解決學(xué)生就業(yè)的巨大壓力。于是，高校普遍采取“以就業(yè)設(shè)專業(yè)”的模式，將“所學(xué)”與“所用”直接掛鉤，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化的職業(yè)教育，課程設(shè)置以實(shí)踐性、市場(chǎng)化為導(dǎo)向。這樣的轉(zhuǎn)變同樣出現(xiàn)在多數(shù)師范院校的中文及相關(guān)專業(yè)中，像中國(guó)古代文學(xué)這類人文課程課時(shí)被大量壓縮，教師在有限的教學(xué)實(shí)踐內(nèi)疲于奔命仍然無(wú)法完成基本的教學(xué)內(nèi)容。
自然，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果就大打折扣。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展和手機(jī)、電腦的普及，當(dāng)代大學(xué)生的閱讀方式、理解角度、價(jià)值判斷都呈現(xiàn)出明顯的社會(huì)化趨向，多數(shù)人是以“有用”或“無(wú)用”、能不能換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)選擇學(xué)習(xí)對(duì)象，因此，對(duì)于距離現(xiàn)代較遠(yuǎn)的古典文學(xué)存有隔閡，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣。高校辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和學(xué)生興趣的缺乏直接將中國(guó)古代文學(xué)課程帶入了尷尬和無(wú)奈的境地。針對(duì)前者，我們高校古代文學(xué)課程從教者無(wú)力改變，但對(duì)于后者即提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣和效果方面，尚有努力的空間和方法。如本文論述的教師以問(wèn)題創(chuàng)設(shè)為途徑來(lái)提升古代文學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量即是有益的嘗試。所謂問(wèn)題創(chuàng)設(shè)，就是教師在課堂上既要傳授古代文學(xué)基本知識(shí)、講解古代文學(xué)重要作品，又要結(jié)合目前的社會(huì)環(huán)境、學(xué)生的心智特點(diǎn)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，有目的地創(chuàng)設(shè)一些有針對(duì)性的、淺顯但有拓展空間的問(wèn)題，通過(guò)拋出問(wèn)題，引起學(xué)生對(duì)于問(wèn)題的興趣，從而誘發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極、有效的學(xué)習(xí)。
為了更好地說(shuō)明問(wèn)題創(chuàng)設(shè)所應(yīng)掌握的技巧、原則和這一方法的實(shí)施步驟及注意事項(xiàng)，下面即以筆者在近年來(lái)古代文學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的部分問(wèn)題和相關(guān)教學(xué)內(nèi)容為例來(lái)加以論證。
第一，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)打破常識(shí)的誤區(qū)———“唐詩(shī)三百首？”學(xué)生從小是從背誦《唐詩(shī)三百首》接觸、感知古代文學(xué)的，且常常有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的第一堂課我提出的問(wèn)題是：“唐詩(shī)有多少首？”絕大部分學(xué)生憑第一感覺(jué)地回答是：“唐詩(shī)三百首。”當(dāng)然，學(xué)生的回答是錯(cuò)誤的。那接下來(lái)就要分析錯(cuò)在哪里？老師和學(xué)生要解決這個(gè)問(wèn)題，就要相應(yīng)解決以下問(wèn)題：唐詩(shī)現(xiàn)存到底多少首？依據(jù)是什么？為什么有“唐詩(shī)只有三百首”的說(shuō)法？《唐詩(shī)三百首》是什么？同時(shí)結(jié)合馬上要學(xué)習(xí)的宋詩(shī)部分，還可以提出唐詩(shī)多還是宋詩(shī)多？宋詩(shī)現(xiàn)存有多少首？唐詩(shī)與宋詩(shī)孰優(yōu)孰劣？等一系列問(wèn)題。從常識(shí)入手提出問(wèn)題，糾正學(xué)生以前在中小學(xué)階段形成的知識(shí)誤區(qū)，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生想要去探究問(wèn)題正確答案的欲望，即探究知識(shí)的興趣。在這樣的興趣支配下，學(xué)生通過(guò)教師接下來(lái)的相關(guān)講授、分析，并結(jié)合以往所學(xué)，或許能對(duì)唐、宋詩(shī)概貌有一個(gè)直觀、清晰的認(rèn)識(shí)。這是一例。類似問(wèn)題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創(chuàng)作婉約詞，李清照是否創(chuàng)作豪放詞？”學(xué)生以往中學(xué)階段學(xué)習(xí)形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問(wèn)題提出以后學(xué)生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒(méi)有，至少?zèng)]讀過(guò)。”對(duì)于學(xué)生的回答，教師不要馬上給予評(píng)判，而是引導(dǎo)學(xué)生來(lái)一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）、李清照《漁家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學(xué)生既能體會(huì)到作家的人生況味，更能直接領(lǐng)悟到詞多樣化的風(fēng)格和同一詞人對(duì)于不同詞風(fēng)的駕馭。
第二，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以學(xué)生的體驗(yàn)為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學(xué)子正處于人生的黃金期，對(duì)于個(gè)人情感和將來(lái)的對(duì)象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個(gè)“理想型”。因此，在講到《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)和人物角色時(shí)，教師適時(shí)提出：如果你是男士，選擇將來(lái)的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡(jiǎn)單的選擇題，學(xué)生至少要明了一下幾點(diǎn)：1、通讀《紅樓夢(mèng)》文本。2、細(xì)讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節(jié)。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關(guān)系。4、全面總結(jié)二人的性格特點(diǎn)。5、作出自我的選擇和說(shuō)明理由。通過(guò)以上五個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是整個(gè)故事還是局部細(xì)節(jié)都會(huì)有親身閱讀體會(huì)的經(jīng)歷，并能從閱讀文本中感受經(jīng)典名著的“經(jīng)典”所在。同時(shí)，通過(guò)分析寶、黛、釵的性格特點(diǎn)和愛(ài)情糾葛，也有利于學(xué)生在崇尚“速食愛(ài)情”的當(dāng)下形成正確、健康、積極的愛(ài)情觀念。如此通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題、閱讀文本、自我認(rèn)識(shí)再到思想提升，將古代文學(xué)的文學(xué)性和人文性得到了最大程度的發(fā)揮，對(duì)于糾正網(wǎng)絡(luò)和某些改編自古典名著的影視劇對(duì)青少年的負(fù)面影響有一定的積極作用。
第三，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以小見(jiàn)大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學(xué)作家、作品存在的時(shí)代距離學(xué)生生活的21世紀(jì)比較遠(yuǎn)，如何能拉近古代與現(xiàn)代的時(shí)間差距、如何能消弭文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境之間的界限，這就要求教師創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活入手，找到古今的相通處、相似點(diǎn)。因此，古代文學(xué)教師在講到明清章回小說(shuō)這一最貼近世俗生活的文學(xué)類型時(shí)，不妨以某一點(diǎn)為突破口，鼓勵(lì)學(xué)生探求其從古代到現(xiàn)代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時(shí)，提出：“武大郎賣(mài)的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導(dǎo)學(xué)生了解以下內(nèi)容：宋代北方的飲食習(xí)慣、面食在中國(guó)的流傳特點(diǎn)、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊(yùn)含的文化意義。通過(guò)這一問(wèn)題的解決讓學(xué)生充分體會(huì)文學(xué)、文化、生活之間的密切聯(lián)系，并能跳出書(shū)本的桎梏找到思考的著力點(diǎn)。在章回小說(shuō)中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時(shí)，提問(wèn)：“《西游記》中誰(shuí)挑擔(dān)子？”多數(shù)學(xué)生從小對(duì)《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚。”這個(gè)問(wèn)題很小、很簡(jiǎn)單，也是常識(shí)性的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔(dān)子的角色從小說(shuō)中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學(xué)生去努力探求現(xiàn)代影視改編對(duì)于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學(xué)所具有的現(xiàn)代屬性。同時(shí)，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問(wèn)題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現(xiàn)代改編情況。這樣，既能促使學(xué)生閱讀小說(shuō)文本，又能與學(xué)生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。
第四，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)還應(yīng)突出古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文精神和對(duì)學(xué)生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會(huì)了我什么？”
在2014年9月的新生開(kāi)學(xué)典禮上，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良、上海交通大學(xué)校長(zhǎng)張杰不約而同地闡述了大學(xué)對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。楊玉良甚至說(shuō)：“雖然專業(yè)知識(shí)是必須學(xué)習(xí)的，但是來(lái)到大學(xué)，更重要的是一個(gè)悟道的過(guò)程。如果學(xué)校的教育只重視專業(yè)的知識(shí)教育，而不重視德性的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識(shí)，越可能成為社會(huì)的禍害。”［2］兩位校長(zhǎng)的觀點(diǎn)代表了當(dāng)今高校及教育管理機(jī)構(gòu)的擔(dān)憂，即身處科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富、生活便捷環(huán)境下的現(xiàn)代人，其道德素質(zhì)卻明顯缺失，傳統(tǒng)的“愛(ài)國(guó)”、“誠(chéng)信”、“孝道”等優(yōu)良品質(zhì)正逐漸淡出人們的思想深處。面對(duì)這樣的形勢(shì)，凝聚了中國(guó)古代寶貴精神遺產(chǎn)的古典文學(xué)、古代文化理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起再次喚醒大眾優(yōu)秀人文精神的重任。因此，古代文學(xué)教師在與學(xué)生一起品味古代先賢的作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合作家所處的時(shí)代，對(duì)作家、作品做全面、客觀、正確地解讀和分析，學(xué)習(xí)滲透在字里行間深重的人文關(guān)懷：研讀屈原的《離騷》、辛棄疾的詞作、陸游的詩(shī)篇，透過(guò)文字陶冶個(gè)人情操，領(lǐng)會(huì)個(gè)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)，需懷有高度的社會(huì)責(zé)任心、強(qiáng)烈的民族自豪感和面對(duì)國(guó)家危難時(shí)刻的自我犧牲精神；研讀司馬遷的《史記》、蘇軾的詩(shī)詞、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等，深刻體會(huì)當(dāng)個(gè)人深處逆境之時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的正確、樂(lè)觀的心態(tài)———不怨天尤人，不氣餒、始終不放棄自我的人生和理想，百折不撓、積極向上。古人的人生經(jīng)歷和文學(xué)表述，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義情感、形成健康的人生道德觀和提升自我的審美能力方面均能起到重要的積極、正面地示范和引導(dǎo)。為了完成古代文學(xué)在當(dāng)代承擔(dān)的這一重大任務(wù)，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中細(xì)化到具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，潛移默化地收到良好的效果。既要突出課程的人文性，還要避免枯燥、單調(diào)的說(shuō)教，教師對(duì)于問(wèn)題尺度的把握就顯得尤為重要，必須是機(jī)動(dòng)、靈活和有技巧。
綜上，作為歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)課程在面臨教學(xué)內(nèi)容繁重、課時(shí)壓縮、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣銳減的前提下，還要承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重任，“引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，自覺(jué)地把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)。”（教育部2014年3月26日《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》）［3］因而，在面臨困境和承擔(dān)重任的矛盾中，就特別需要古代文學(xué)教師在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，多動(dòng)腦、多思考、集思廣益，結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，使用恰當(dāng)、合理且便于操作實(shí)踐的方法、策略，以有效的途徑獲得事半功倍的教學(xué)效果，使學(xué)生學(xué)有所得。本文所論及的問(wèn)題創(chuàng)設(shè)只是眾多相對(duì)簡(jiǎn)單、便捷的途徑之一，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中還需要更多其他教學(xué)技巧的配合。因?yàn)椋魏螌W(xué)問(wèn)的傳授、習(xí)得本來(lái)就是一個(gè)復(fù)雜、長(zhǎng)期且繁復(fù)的過(guò)程，需要運(yùn)用的是多種方法、手段的綜合應(yīng)用，比如古代文學(xué)教學(xué)、學(xué)習(xí)正是講授、誦讀、討論、問(wèn)答等多種環(huán)節(jié)相互融合而逐步推進(jìn)的。
作者：李芬蘭 單位：鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校
所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開(kāi)始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見(jiàn)不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文史哲等課程則被置于無(wú)關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過(guò)分專業(yè)化的弊端。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。
二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性
日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生。語(yǔ)言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問(wèn)題是過(guò)分注重語(yǔ)言這一工具，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的無(wú)外乎聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯這幾種能力的習(xí)得，語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無(wú)關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問(wèn)題是，教師只是按部就班地對(duì)教科書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過(guò)去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過(guò)程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。
三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)
（一）分析我國(guó)文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感
中日兩國(guó)同屬于漢文化圈，中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國(guó)古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國(guó)古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長(zhǎng)的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書(shū)寫(xiě)的文字文學(xué)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩(shī)集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來(lái)了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語(yǔ)》《枕草子》中的白詩(shī)受容等就可以反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉(cāng)室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國(guó)儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國(guó)明清志怪、傳奇小說(shuō)的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國(guó)的小說(shuō)為題材的“翻案小說(shuō)”。通過(guò)以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國(guó)文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹(shù)立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。
（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)
審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過(guò)程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過(guò)程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來(lái)或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對(duì)客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石；通過(guò)文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬(wàn)葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)。《萬(wàn)葉集》是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛(ài)山水，敬畏自然；忠于國(guó)君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過(guò)對(duì)《萬(wàn)葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來(lái)表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠(chéng)”的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的《源氏物語(yǔ)》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語(yǔ)》以光源氏為主線，描寫(xiě)了不同身份貴族男女間的戀愛(ài)糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說(shuō)的主線。對(duì)《源氏物語(yǔ)》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對(duì)，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過(guò)對(duì)自然和人事的描寫(xiě)，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。
（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力
任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過(guò)對(duì)該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對(duì)中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來(lái)被稱為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國(guó)文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來(lái)對(duì)外來(lái)先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛(ài)，這與中國(guó)古代作品的“詩(shī)言志”傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來(lái)看待外來(lái)事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫(xiě)則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。
四、結(jié)語(yǔ)
一、在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展知識(shí)，使得古漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機(jī)結(jié)合
師范院校在講授古代漢語(yǔ)常識(shí)時(shí)，應(yīng)盡量聯(lián)系中學(xué)文言文的例子，這樣，學(xué)生學(xué)起來(lái)覺(jué)得熟悉，既溫習(xí)了舊知，又拓展了新知。在聯(lián)系中學(xué)文言文知識(shí)的時(shí)候，應(yīng)注意把中學(xué)相關(guān)文言知識(shí)作為一個(gè)整體來(lái)把握，并以此作為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如中學(xué)課本《山海經(jīng)•夸父逐日》對(duì)“夸父”的解釋很簡(jiǎn)單：“夸父，古代神話人物”，但在《核舟記》中對(duì)“虞山叔遠(yuǎn)甫刻”的注釋則為：甫，通“父”，男子美稱，多附于字之后。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)文選《夸父逐日》時(shí)，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上把這些中學(xué)已有的知識(shí)串起來(lái)，進(jìn)一步說(shuō)明“父”的用法，既要說(shuō)清“父”在古代是用在男子名稱后面的美稱，又要說(shuō)明此用法又常寫(xiě)作“甫”［6］7。有的篇目中學(xué)課本有，而大學(xué)教材沒(méi)有入選。這時(shí)教師在講授古漢語(yǔ)課程相關(guān)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)聯(lián)系中學(xué)學(xué)過(guò)的舊知。如《木蘭詩(shī)》“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，中學(xué)教材對(duì)“撲朔”的解釋為：“據(jù)說(shuō)，提著兔子的耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，動(dòng)彈。迷離，瞇著眼。”在講授古代漢語(yǔ)課程知識(shí)點(diǎn)“古無(wú)輕唇音”時(shí)，就可以在這個(gè)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，列舉其他幾種觀點(diǎn)，相互比較，從而深化認(rèn)識(shí)。據(jù)劉成德先生概括，對(duì)于“撲朔”的理解主要有以下幾種：（1）兔走足縮之貌（張玉谷《古詩(shī)賞析》；（2）跳躍貌（余冠英《樂(lè)府詩(shī)選》）；（3）撲騰，亂動(dòng)的樣子（北大中文系編注《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》）；（4）貌蓬松的樣子（朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》）。《爾雅》郝懿行義疏指出，“撲朔”與“撲、扶疏、樸簌”同一語(yǔ)源。樹(shù)木叢生的樣子為“撲”，枝葉叢生的樣子叫“扶疏”，鳥(niǎo)獸的羽毛叢生的樣子為“撲簌、撲朔”［7］11。對(duì)一個(gè)初中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)境出發(fā)，從易于理解的角度看，（3）更易于理解（這恐怕是中學(xué)教材采用這種解釋的原因所在）。但從語(yǔ)源的角度看，顯然，朱東潤(rùn)的解釋是較妥當(dāng)?shù)摹＿@樣，在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展新知識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。此外，在講授古漢語(yǔ)修辭方式時(shí)，也可以多聯(lián)系中學(xué)文言文內(nèi)容。上例“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”一句的修辭也可以在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步討論。例如有人認(rèn)為句中“撲朔”與“迷離”互補(bǔ)為義，即雄兔與雌兔均有“腳撲朔”、“眼迷離”的習(xí)性，這才難以區(qū)分雄雌。這樣的說(shuō)法對(duì)不對(duì)？聯(lián)系下文“兩兔傍地走，安能辨我是雄雌”討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學(xué)已有知識(shí)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，可以加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。又比如在講授古代漢語(yǔ)中有關(guān)對(duì)仗的知識(shí)時(shí)，不妨聯(lián)系高中語(yǔ)文第二冊(cè)《滕王閣序》課后練習(xí)。該課后練習(xí)五指出：“課文中有很多對(duì)偶句不但上下句相對(duì)，而且在一句中自成對(duì)偶。如‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色’，‘落霞’對(duì)‘孤鶩’，‘秋水’對(duì)‘長(zhǎng)天’。這種‘當(dāng)句對(duì)’的句式，是王勃駢文的一大特點(diǎn)。”學(xué)習(xí)新知，與已有知識(shí)相聯(lián)系，可以使得學(xué)生對(duì)對(duì)仗的基本類型有更深入的認(rèn)識(shí)。
二、在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然
例如，中學(xué)課本對(duì)通假字一般以“通”來(lái)表明，如《勾踐滅吳》“三年釋其政”，課本的注釋是“‘政’通‘征’，征稅”。但有的古今字則也用“通”來(lái)說(shuō)明，如《燭之武退秦師》“失其所與，不知”———“知”通“智”。古今字則有的加以說(shuō)明，如《論語(yǔ)十則》“不亦說(shuō)乎”課文的注釋為“說(shuō)，‘悅’的古字，愉快”。但更多的時(shí)候并不注明，例如高中第一冊(cè)《燭之武退秦師》“共其乏困”———“共”同“供”，供給；“秦伯說(shuō)，與鄭人盟”———“說(shuō)”同“悅”。《勾踐滅吳》“令壯者無(wú)取老婦”———“取”同“娶”。師范院校古代漢語(yǔ)教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識(shí)，要求嚴(yán)格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語(yǔ)教學(xué)中一方面應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時(shí)也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語(yǔ)課程中的相關(guān)術(shù)語(yǔ)。中學(xué)文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說(shuō)明是哪一種類型的詞類活用。我們?cè)谥v授古漢語(yǔ)常識(shí)之詞類的活用時(shí)，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言兩則》（《韓非子》、《淮南子•人間訓(xùn)》片段）對(duì)“智子疑鄰”的解釋是：智，聰明，這里的意思是“以……為聰明”。《狼》中對(duì)“犬坐于前”的解釋：像狗似的蹲坐在前面。《大道之行也》對(duì)“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的解釋：親，用如動(dòng)詞，以……為親；下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。《過(guò)秦論》“甕牖繩樞”———以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。等等。中學(xué)教材并沒(méi)有細(xì)致分析這些詞原來(lái)是什么，又活用為哪類，更沒(méi)有作進(jìn)一步的理論概括（中學(xué)無(wú)此必要）。而大學(xué)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來(lái)加以說(shuō)明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)，還可以深化學(xué)生對(duì)中學(xué)教材的認(rèn)識(shí)。又如《木蘭詩(shī)》中的句子：“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭”、“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”、“開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床”、“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”，以上句子課文并未注釋，然而課文練“翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯(cuò)、補(bǔ)充的”，其實(shí)已暗含“互文”的特點(diǎn)。雖然王力版、郭錫良版古漢語(yǔ)教材均未選入《木蘭詩(shī)》，但我們?cè)谥v授古代漢語(yǔ)關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以舉這個(gè)例子，結(jié)合相關(guān)知識(shí)，使得學(xué)生深入理解“相互交錯(cuò)、補(bǔ)充”的內(nèi)在含義。再如：中學(xué)課文《莊子•秋水》對(duì)“望洋向若”中“望洋”的解釋是“仰視的樣子”，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》“望洋：疊韻連綿詞，仰視的樣子”；“少仲尼之聞”中學(xué)課文的解釋“少，動(dòng)詞，小看”，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》注釋為“少，形容詞用作意動(dòng)，覺(jué)得……少”［6］624。通過(guò)這樣的對(duì)比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。
三、應(yīng)明確高校古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系的區(qū)別
古代漢語(yǔ)教學(xué)，少不了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)。然而，由于古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系不同，這既給學(xué)生帶來(lái)不小的困惑，也給古漢語(yǔ)教師帶來(lái)難題。例如：高中課文《師說(shuō)》的注釋：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”———者，助詞，用在主語(yǔ)之后表示判斷；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這里的“者”、“之”的說(shuō)明均不同于古代漢語(yǔ)課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說(shuō)》，但在通論及文選中郭錫良等把“者”看作代詞，“者”在主語(yǔ)的后面復(fù)指，引出謂語(yǔ)；“之”郭本看作連詞，王力則看作介詞。對(duì)這類現(xiàn)象，在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因?yàn)檎Z(yǔ)法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對(duì)同一現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)。這里需要特別指出的是，語(yǔ)法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。此外，在對(duì)師范生講授古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)時(shí)，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對(duì)中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒(méi)有講明的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，也應(yīng)予以明確說(shuō)明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語(yǔ)法知識(shí)。例如：高中語(yǔ)文第二冊(cè)《師說(shuō)》的注釋：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”———所以，用來(lái)……的，……的憑借，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的“所以”不同。在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，除明確講明古代漢語(yǔ)“所以”的兩種主要用法外，還應(yīng)指出：古漢語(yǔ)“所以”是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的“所以”則已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)連詞，不再是代詞加介詞。
四、講授古代漢語(yǔ)知識(shí)時(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識(shí)
講授古代漢語(yǔ)知識(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識(shí)，這樣，才可以使學(xué)生更好地理解以前學(xué)過(guò)的知識(shí)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，能更好地把古代漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)銜接起來(lái)。例如：中學(xué)課本對(duì)辛棄疾《西江月》“聽(tīng)取蛙聲一片”的解釋———取，助詞，用在動(dòng)詞后表示完成，可釋為“得”、“著”。古漢語(yǔ)教材未選辛棄疾的這首詞。但是在講授古漢語(yǔ)的詞類知識(shí)時(shí)，我們可以提出疑問(wèn)，即古代漢語(yǔ)教材為什么沒(méi)有涉及“取”的這類用法？這就關(guān)系到古代漢語(yǔ)課程的研究對(duì)象，更涉及漢語(yǔ)語(yǔ)法史的相關(guān)內(nèi)容。古代漢語(yǔ)課程的研究對(duì)象主要是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古書(shū)面語(yǔ)以及后代用這種書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)成的“文言”，而這種“文言”中“取”是沒(méi)有時(shí)態(tài)助詞用法的。時(shí)態(tài)助詞在漢語(yǔ)歷史的長(zhǎng)河中，有一個(gè)逐步的發(fā)展過(guò)程，并不是一成不變的［9］86。適當(dāng)補(bǔ)充漢語(yǔ)史的基本知識(shí)，讓學(xué)生建立語(yǔ)言發(fā)展的觀點(diǎn)，既深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，也使得古漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。作為師范院校的古代漢語(yǔ)課程的教師，不僅要對(duì)大學(xué)古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求做到心中有數(shù)，也要對(duì)中學(xué)文言文的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求了然于胸。國(guó)家教委師范司頒布的《漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)大綱》中明確指出：“古代漢語(yǔ)課是高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課，本課程的學(xué)習(xí)目的是掌握古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，提高閱讀古籍的能力，批判繼承古代文化遺產(chǎn)，并運(yùn)用有關(guān)知識(shí)進(jìn)行文言文教學(xué)，提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。”［10］23這也要求師范院校的古代漢語(yǔ)教師，不能只顧自己的教學(xué)體系而無(wú)視中學(xué)文言文實(shí)際。據(jù)柳士鎮(zhèn)先生統(tǒng)計(jì)，以2003年人教社中學(xué)課本為例，課內(nèi)外合計(jì)，中學(xué)階段學(xué)生接觸到的古詩(shī)文總數(shù)約在250篇（首）以上。中學(xué)這么多的古詩(shī)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，理應(yīng)成為高校古代漢語(yǔ)教學(xué)很好的鋪墊［5］13－14。因而師范院校的古代漢語(yǔ)教師對(duì)中學(xué)文言文有哪些篇目、中學(xué)生已經(jīng)掌握哪些文言實(shí)詞、文言虛詞和文言句式，應(yīng)做到心中有數(shù)。這樣將大大有助于古代漢語(yǔ)教學(xué)，才能真正把古代漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也有助于提高師范生將來(lái)的中學(xué)文言文的教學(xué)水平。總之，我們所說(shuō)的銜接是多角度的銜接，既包括文選，也包括各個(gè)知識(shí)點(diǎn)。由于學(xué)習(xí)的層次不一樣，中學(xué)、大學(xué)選篇重復(fù)的畢竟不多，更多的是二者不重復(fù)。如文選篇目重復(fù)，我們固然可以做全方面的銜接；如篇目不重復(fù)，但一些知識(shí)點(diǎn)屬于同類型的問(wèn)題，也應(yīng)做到有效銜接，如盡量聯(lián)系中學(xué)學(xué)過(guò)的例句和知識(shí)點(diǎn)，在相關(guān)通論或在講評(píng)文選時(shí)加以拓展。不過(guò)，完全不同的知識(shí)點(diǎn)，則不必強(qiáng)做聯(lián)系。需要指出的是，大多數(shù)高校現(xiàn)有的古代漢語(yǔ)課程不僅沒(méi)做好與中學(xué)文言文的銜接，在古代語(yǔ)言文化類課程內(nèi)部科目的教學(xué)內(nèi)容的銜接方面也有問(wèn)題。例如，“古代漢語(yǔ)”有相當(dāng)?shù)钠榻B訓(xùn)詁學(xué)、古文字學(xué)的知識(shí)，但在教學(xué)實(shí)踐中，人們很少考慮古代漢語(yǔ)與訓(xùn)詁學(xué)、古漢字學(xué)相關(guān)內(nèi)容的有效銜接，容易造成重復(fù)學(xué)習(xí)，浪費(fèi)時(shí)間。此外，高校古代漢語(yǔ)課程教學(xué)跟古代文學(xué)、古代文學(xué)作品選等相關(guān)課程的銜接也值得我們關(guān)注，許多篇目古代漢語(yǔ)學(xué)了，古代文學(xué)課程再學(xué)，作品選課程還要學(xué)，既造成學(xué)生厭煩，也造成教學(xué)資源的極大浪費(fèi)。這些都應(yīng)引起我們的高度注意，應(yīng)成為古代漢語(yǔ)課程教學(xué)改革關(guān)注的一個(gè)要點(diǎn)。注釋：①王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》和郭錫良先生主編的《古代漢語(yǔ)》是全國(guó)高校尤其是師范院校廣泛采用的教材，因此本文的討論以這兩套教材為主。同樣，人教版中學(xué)語(yǔ)文影響最大、運(yùn)用最廣，我們?cè)谡f(shuō)明中學(xué)文言文教學(xué)時(shí)，即以人教版教材為討論對(duì)象。
作者：何亮 單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院
關(guān)鍵詞：日本文學(xué)課 教學(xué)現(xiàn)狀 教學(xué)效果 對(duì)策 問(wèn)卷調(diào)查
一.本調(diào)查研究的意義
日本文學(xué)是高校日語(yǔ)專業(yè)本科高年級(jí)的主干課程。教育部高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)日語(yǔ)組制定的《高等院校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱》，對(duì)以日本文學(xué)作品選讀、日本文學(xué)史為主要課型的日本文學(xué)課教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。即“通過(guò)文學(xué)課教學(xué)，不僅要提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和審美水平，還要開(kāi)拓學(xué)生視野，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)良好的素質(zhì)和氣質(zhì)。另外，還應(yīng)使學(xué)生初步掌握文藝批評(píng)的方法，為將來(lái)從事日本文學(xué)研究、教學(xué)或撰寫(xiě)文學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文打下基礎(chǔ)。”[1]這充分說(shuō)明了該課程在新世紀(jì)高素質(zhì)日語(yǔ)人才培養(yǎng)計(jì)劃中的不可替代的作用。
日本文學(xué)課的教學(xué)既不能像精讀課、泛讀課那樣一味教授單詞、句子、語(yǔ)法，也不能僅僅讓學(xué)生了解一些日本作家、作品方面的文學(xué)常識(shí)，更主要的是通過(guò)文學(xué)教育來(lái)使學(xué)生了解日本文學(xué)史的發(fā)展歷程，掌握日本文學(xué)作品的解讀方法及不同流派的主要特征，提高理解、鑒賞文學(xué)作品的能力，從而提高學(xué)生的日語(yǔ)水平、非語(yǔ)言交際能力和文化修養(yǎng)。
目前，浙江省開(kāi)設(shè)日語(yǔ)本科專業(yè)的高校有18所，日本文學(xué)課作為教學(xué)大綱規(guī)定的必修課，應(yīng)該在這些高校以不同方式被講授。因此，選擇日語(yǔ)本科專業(yè)較多的浙江省進(jìn)行日本文學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查和對(duì)策研究，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。因?yàn)檫@不僅能夠推動(dòng)我省日本文學(xué)課程的教學(xué)改革，提高教學(xué)效果和學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且對(duì)全國(guó)的日本文學(xué)教學(xué)和研究也會(huì)產(chǎn)生積極的影響。
二.《日本文學(xué)史》和《日本文學(xué)作品選讀》課的調(diào)查結(jié)果
本次的調(diào)查對(duì)象是浙江省內(nèi)開(kāi)設(shè)日本文學(xué)相關(guān)課程的全部18所本科院校，其中既有重點(diǎn)大學(xué)，也有普通本科院校和獨(dú)立學(xué)院。筆者向各大學(xué)的日本文學(xué)課教師共發(fā)出問(wèn)卷18份，收回有效答卷15份，回收率達(dá)到83%，因此可以說(shuō)本次的調(diào)查結(jié)果真實(shí)、有效。
筆者在《日本文學(xué)史》的調(diào)查問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了12個(gè)問(wèn)題，囿于篇幅，不能用圖表的方式一一列出結(jié)果，只能用文字描述一下主要內(nèi)容：1、15所大學(xué)中有4所沒(méi)有開(kāi)設(shè)本課程，可見(jiàn)本課程還沒(méi)有得到應(yīng)有的重視;另外11所大學(xué)一般在三四年級(jí)安排一學(xué)期（有兩所大學(xué)安排兩學(xué)期），每周2課時(shí)。2、采用的教材主要有崔香蘭的《新編日本文學(xué)史》（4校）、李先瑞的《日本文學(xué)簡(jiǎn)史》（1校）、高文漢的《日本古典文學(xué)史》（1校）、自編教材（3校）、日本出版的教材（2校）。3、講授內(nèi)容為從古至今（7校）、僅近現(xiàn)代（1校）、僅古代（3校）;認(rèn)為教材內(nèi)容適中、能在規(guī)定時(shí)間內(nèi)講完全部?jī)?nèi)容的大學(xué)僅有3所，可見(jiàn)本課程知識(shí)點(diǎn)多且復(fù)雜。4、11所大學(xué)中有8所大學(xué)的任課教師是中國(guó)人，他們基本上都使用中日文兩種語(yǔ)言來(lái)講解，另外3所大學(xué)的教師是用日語(yǔ)授課的日本人。5、11所大學(xué)的教師基本上都使用PPT等教學(xué)手段，但是8所大學(xué)的教師不讓學(xué)生分組討論和發(fā)言，還是以教師講授為主。6、從學(xué)生們的反饋來(lái)看，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為本課程難懂且不感興趣，但也有少部分學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)本課程。7、關(guān)于《日本文學(xué)史》和《日本文學(xué)作品選讀》的開(kāi)設(shè)順序，主要有以下幾種情況：《文學(xué)史》先開(kāi)（3校）、《作品選讀》先開(kāi)（3校）、同時(shí)開(kāi)設(shè)（3校）、只開(kāi)設(shè)《文學(xué)史》（2校）。從以上結(jié)果來(lái)看，本課程存在的問(wèn)題主要在于能夠講授整部文學(xué)史的教師人數(shù)不多，教學(xué)方法比較單一，教學(xué)效果不夠理想。
筆者在《日本文學(xué)作品選讀》的調(diào)查問(wèn)卷中也設(shè)計(jì)了12個(gè)問(wèn)題，囿于篇幅，不能用圖表的方式一一列出結(jié)果，只能用文字描述一下主要內(nèi)容：1、15所大學(xué)中有3所沒(méi)有開(kāi)設(shè)本課程，另外12所大學(xué)一般在三四年級(jí)安排一學(xué)期（有3所大學(xué)安排兩學(xué)期，還有1所大學(xué)在第7學(xué)期每周安排6課時(shí)），每周2課時(shí)。2、采用的教材主要有王志松的《日本近現(xiàn)代文學(xué)選讀》（2校）、譚晶華的《日本文學(xué)作品選讀》（1校）、王吉祥的《日本文學(xué)作品選讀》（1校）、筆者編著的《日本近現(xiàn)代文學(xué)作品鑒賞》（1校）、自編教材（7校）。3、講授內(nèi)容為從古至今（1校）、僅近現(xiàn)代（10校）、僅古代（1校）。4、12所大學(xué)中有8所大學(xué)的任課教師是中國(guó)人，他們基本上都使用中日文兩種語(yǔ)言來(lái)講授，另外4所大學(xué)的教師是用日語(yǔ)授課的日本人。5、12所大學(xué)的教師基本上都使用PPT等教學(xué)手段，但是有5所大學(xué)的教師不讓學(xué)生分組討論和發(fā)言，還是以教師講授為主。6、從學(xué)生們的反饋來(lái)看，很多學(xué)生認(rèn)為本課程較難且不感興趣，但也有少部分學(xué)生對(duì)本課程感興趣。7、4所大學(xué)只選用小說(shuō)這一種體裁，8所大學(xué)還涉及到小說(shuō)以外的體裁。從以上結(jié)果來(lái)看，本課程存在的問(wèn)題主要在于教學(xué)內(nèi)容偏重于近現(xiàn)代的小說(shuō)，教學(xué)方法比較落后，教學(xué)效果不好。
三.結(jié)果分析與存在的問(wèn)題
從以上對(duì)兩門(mén)課的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，日本文學(xué)課具有歷史跨度大、文化背景知識(shí)多、作家風(fēng)格多樣等難點(diǎn)，再加上教師和學(xué)生的個(gè)人因素及教材、教法的影響，因此本課程的教學(xué)中存在著4個(gè)難以妥善解決的問(wèn)題：
一是師資薄弱，能夠講授從古至今整部文學(xué)史和作品選讀的教師相當(dāng)少，大多偏重于較容易講授的近現(xiàn)代部分。而本課程牽涉到的文化背景知識(shí)多，教師由于教學(xué)能力和課時(shí)所限，無(wú)法在有限的課時(shí)內(nèi)大量地、生動(dòng)地、多渠道、全面地向?qū)W生傳輸信息，只能簡(jiǎn)略介紹一下作家、作品等的概況，致使學(xué)生往往感到文學(xué)課程空洞和難懂。
二是學(xué)生對(duì)本課程不感興趣，而且有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。一些學(xué)生往往片面追求日語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)能力、交際能力和考級(jí)分?jǐn)?shù)，對(duì)不能立竿見(jiàn)影地提高分?jǐn)?shù)和能力的本課程缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，而且由于入學(xué)前受到應(yīng)試教育的制約，沒(méi)有養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣和文學(xué)欣賞能力。因此學(xué)生們?cè)陂喿x日本文學(xué)作品時(shí)，由于生詞量大、語(yǔ)言和文化背景方面的困難多，在閱讀過(guò)程中達(dá)不到深層理解，以至于學(xué)生們學(xué)完該課程后，除了能記住一些作家姓名和作品梗概外，對(duì)作品的整體印象仍然模糊，對(duì)作家和文學(xué)現(xiàn)象的理解還不夠深刻。由于學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)生們課下自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足，不事先進(jìn)行有效的預(yù)習(xí)，僅依靠課堂上被動(dòng)接受教師的講解，因此難以養(yǎng)成和提高作品鑒賞的能力。
三是教材編選不當(dāng)。近幾年這方面的教材出版數(shù)量較多，但由于教學(xué)理念和文學(xué)觀的不同，在教材的側(cè)重點(diǎn)上有很大的不同。文學(xué)史類教材大都側(cè)重文學(xué)思潮、流派、作家、作品等的介紹，對(duì)涉及到的社會(huì)、文化背景等則介紹較為簡(jiǎn)略。作品選讀類教材的側(cè)重點(diǎn)更是千差萬(wàn)別，有些教材主要側(cè)重了作品的選讀，而對(duì)作家流派、作品鑒賞等方面的介紹較少;有的教材側(cè)重對(duì)近現(xiàn)代作品的選用，而忽視對(duì)古代和當(dāng)代作家作品的介紹等等。這也為教師的教學(xué)增添了困難，往往難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。
四是教法單一。無(wú)論是中方教師還是日方教師，無(wú)論是文學(xué)史還是作品選讀，傳統(tǒng)的以教師為中心的以一言堂式教學(xué)法還是占據(jù)主流。雖然大多數(shù)教師使用了多媒體等教學(xué)手段，但是多媒體的教學(xué)優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有真正體現(xiàn)出來(lái)，而學(xué)生依然處于被動(dòng)接受的地位，忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。這樣，學(xué)生對(duì)日本文學(xué)課程就會(huì)逐漸失去興趣。
四.提高教學(xué)效果的對(duì)策
以上的這4個(gè)問(wèn)題不但出現(xiàn)在浙江省高校日語(yǔ)專業(yè)的日本文學(xué)教學(xué)中，而且在其他省份高校的日本文學(xué)課教學(xué)中也普遍存在。這嚴(yán)重影響了教學(xué)效果，也阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。為了提高教學(xué)效果，我們必須從教師、學(xué)生、教材、教法角度入手，多管齊下，有的放矢地采取針對(duì)性的措施和對(duì)策。
一是加強(qiáng)師資，提升教師的知識(shí)水平。目前很多高校的日本文學(xué)課師資力量不足，而且教師知識(shí)儲(chǔ)備和授課能力有限，或只能講授古代部分，或只能講授近現(xiàn)代部分，或只能講授文學(xué)史的固定知識(shí)。為了改變這種師資薄弱的局面，必須做到課課互動(dòng)、師師互動(dòng)、校校互動(dòng)，即不僅要注重日本文學(xué)課與《日本概況》、《日本文化》等相關(guān)課程之間的聯(lián)系和互補(bǔ)性，還要和本校及外校的日本文學(xué)課教師多交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，多參加相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議和教學(xué)研修班，以彌補(bǔ)自己的知識(shí)盲點(diǎn)和教學(xué)法上的不足之處。另外，《日本文學(xué)史》和《日本文學(xué)作品選讀》這兩門(mén)課程應(yīng)該同時(shí)開(kāi)設(shè)或者先開(kāi)《日本文學(xué)史》，以便學(xué)生對(duì)日本文學(xué)有個(gè)整體了解，也便于教師統(tǒng)籌安排這兩門(mén)課之間的知識(shí)點(diǎn)銜接問(wèn)題。
二是運(yùn)用多種教學(xué)手段來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。日本文學(xué)課是日本文化與語(yǔ)言知識(shí)完美統(tǒng)一的綜合型課程，而且時(shí)間緊、任務(wù)重，特別是對(duì)于零起點(diǎn)的日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在短短的3-4年內(nèi)能夠讀懂文學(xué)作品，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。因此，首先必須讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到日本文學(xué)在跨文化交際能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高等方面所發(fā)揮的潛移默化的特殊作用，擺脫依賴心理，同時(shí)還要在教學(xué)手段上有所創(chuàng)新，即靈活運(yùn)用多媒體技術(shù)、學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫和日劇素材、以及能夠課下師生互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。例如，在學(xué)習(xí)芥川龍之介的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，通過(guò)讓學(xué)生欣賞日本著名導(dǎo)演黑澤明拍攝的電影《羅生門(mén)》（實(shí)際改編自芥川的小說(shuō)《叢林中》）來(lái)探討小說(shuō)和電影在故事情節(jié)處理上的異同。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)板塊多樣，一般有任務(wù)、通知、學(xué)習(xí)模塊、課堂討論、作業(yè)板塊等，學(xué)生可以在教師的引導(dǎo)下充分利用這一平臺(tái)。比如教師可以將課程相關(guān)的文字、聲視頻文件等上傳到相關(guān)板塊，學(xué)生課下做好預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)和補(bǔ)充知識(shí)的學(xué)習(xí)以及討論等，這樣既補(bǔ)充了因有限的課堂時(shí)間難以講解到的內(nèi)容，又?jǐn)U充了學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
三是編選全面而合理的教材。目前國(guó)內(nèi)的日本文學(xué)類教材除了側(cè)重點(diǎn)失衡外，還普遍存在以下問(wèn)題：內(nèi)容陳舊，語(yǔ)言僵化，資料不豐富，盲目照搬日本出版的教材，沒(méi)有完整的體系。為了解決以上弊端，我們?cè)诰幹度毡疚膶W(xué)史》教材時(shí)，應(yīng)該多插入相關(guān)社會(huì)文化背景知識(shí)，并且使語(yǔ)言難度與學(xué)生的語(yǔ)言能力保持一致;在編著《日本文學(xué)作品選讀》教材時(shí)，應(yīng)該注意做到以下幾點(diǎn)：思想性與藝術(shù)性并重、純文學(xué)與通俗文學(xué)并重、鑒賞與研究并重、古代與近現(xiàn)代并重、知識(shí)性與趣味性并重、小說(shuō)與其他題材并重。
四是完善教學(xué)法和掌握相關(guān)文學(xué)理論。可以將學(xué)生3-5人組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組，指定一個(gè)時(shí)期讓學(xué)生課下查閱資料，將自己感興趣的內(nèi)容制作成PPT文檔或讀書(shū)報(bào)告，并分別由小組成員在課堂上將自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行講解;之后由其他學(xué)生就自己不明白的地方或者感興趣的內(nèi)容提出問(wèn)題或者自己的觀點(diǎn);最后由教師對(duì)學(xué)生們討論的代表性問(wèn)題加以歸納總結(jié)。這樣，授課教師不僅可以了解到學(xué)生對(duì)日本文學(xué)感興趣的內(nèi)容，還可以使學(xué)生掌握文學(xué)史的研究方法和提高學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。另外，大綱也提到“要把日本文學(xué)置于廣闊的文化背景中去研究，置于世界文學(xué)的范圍內(nèi)去講授……同時(shí)要理解各種文藝?yán)碚摵脱芯糠椒ā！盵2]這就要求教師和學(xué)生都要掌握與本課程密切相關(guān)的比較文學(xué)理論、西方文藝?yán)碚摚鞍盐鞣轿恼撘肴毡疚膶W(xué)選讀教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用西方文學(xué)批評(píng)理論從各個(gè)角度分析作品，就可以在教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間展開(kāi)交流對(duì)話，彼此充分聽(tīng)取各自對(duì)作品的不同理解，加強(qiáng)對(duì)作品的探討，讓學(xué)生在課堂上充分體驗(yàn)理論思維的樂(lè)趣。”[3]
筆者通過(guò)對(duì)浙江省15所開(kāi)設(shè)日語(yǔ)本科專業(yè)的大學(xué)的任課教師進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)日本文學(xué)課教學(xué)中存在4個(gè)難以妥善解決的問(wèn)題，這直接關(guān)系到本課程的教學(xué)效果。為此，筆者提出了4個(gè)針對(duì)性的對(duì)策：加強(qiáng)師資，運(yùn)用多種教學(xué)手段來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，編選全面而合理的教材，完善教學(xué)法和掌握相關(guān)文學(xué)理論。
注 釋
[1]教育部高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)日語(yǔ)組.高等院校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2000：6.
[2]同上
[3]蘭立亮.西方文論與日本文學(xué)選讀課教學(xué)[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)社科版，2007（6）.
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;考試改革
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）12-0010-02
隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)改革和教學(xué)研究方面面臨極大的挑戰(zhàn)，也給大學(xué)語(yǔ)文教師帶來(lái)了新的課題。本文將從大學(xué)語(yǔ)文考試改革方面作些探討。
大學(xué)語(yǔ)文課為黑龍江大學(xué)本科生公共必修課，本課程的授課對(duì)象主要是中文專業(yè)外其他本科專業(yè)學(xué)生。授課學(xué)生人數(shù)多，每年6000人左右。教師每年承擔(dān)繁重的教學(xué)以及期末考試閱卷的任務(wù)。信息化時(shí)代到來(lái)以后，給考試帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)紙介質(zhì)考試的弊端也被凸顯出來(lái)。傳統(tǒng)紙介質(zhì)考試的弊端是首先會(huì)浪費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，而且閱卷過(guò)程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)人情分。基于此，我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文考試方面進(jìn)行了如下改革，目的是達(dá)到教考分離。
一、變革考試內(nèi)容
（一）加大考試知識(shí)面
大學(xué)語(yǔ)文課開(kāi)設(shè)的目的是從文學(xué)情趣的培養(yǎng)、審美素質(zhì)的培養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)幾方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文情懷的培養(yǎng)。要求學(xué)生具有較明晰的文體、語(yǔ)體知識(shí)，掌握基礎(chǔ)性的古今文學(xué)常識(shí)和古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)，具備基本的閱讀能力、鑒賞能力、寫(xiě)作能力、表達(dá)能力，為學(xué)好各類專業(yè)課及接受通才教育打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。基于此，首先我們?cè)诳荚噧?nèi)容上加大了改革的力度。在幾年的教學(xué)實(shí)踐中，先后進(jìn)行了課外讀書(shū)工程、專家講壇、研發(fā)多媒體課件等大膽改革嘗試，并收到很好效果，在全面提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)文理兼通方面，取得了一定成績(jī)。
在考試內(nèi)容方面，大學(xué)語(yǔ)文在全國(guó)率先改革，改變了一直以來(lái)講什么就考什么的傳統(tǒng)考試模式。為此，教研室首先進(jìn)行了教改，要求學(xué)生除課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容之外，還要學(xué)習(xí)以下內(nèi)容：首先要課外必讀四大類書(shū)籍：《古文觀止》、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》，此外還要求學(xué)生課下學(xué)習(xí)從先秦開(kāi)始一直到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，還要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)教材的泛讀課文。這樣考試的內(nèi)容既有課堂講授的內(nèi)容，又涵蓋以上學(xué)生課外學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這樣使得學(xué)生對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)史有一個(gè)基本了解，擴(kuò)大了文化視野，提高了人文素養(yǎng)。
（二）實(shí)施分層次考試
2013年結(jié)合新版教學(xué)計(jì)劃修訂，繼續(xù)細(xì)化分層次教學(xué)，開(kāi)設(shè)專題課以及通識(shí)選修課。分層次設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容。全校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的院系及課程分為四個(gè)課型。
1.大學(xué)語(yǔ)文A
大學(xué)語(yǔ)文A主要面向全校文科類學(xué)生。大學(xué)語(yǔ)文A開(kāi)設(shè)30課時(shí)，課程內(nèi)容以古今優(yōu)秀文學(xué)篇章賞析為主，主要內(nèi)容有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)的鑒賞，同時(shí)開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典專題及寫(xiě)作專題。
2.大學(xué)語(yǔ)文B
大學(xué)語(yǔ)文B主要面向全校理工類學(xué)生。大學(xué)語(yǔ)文B側(cè)重提高學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)和語(yǔ)言感受及表達(dá)能力，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力的同時(shí)提高學(xué)生寫(xiě)作水平和漢語(yǔ)應(yīng)用能力。大學(xué)語(yǔ)文B開(kāi)設(shè)30課時(shí)，除經(jīng)典文選的賞析，同時(shí)開(kāi)設(shè)演講及科技寫(xiě)作專題（畢業(yè)論文的撰寫(xiě)）。
3.大學(xué)語(yǔ)文C
大學(xué)語(yǔ)文C主要面向全校外語(yǔ)類專業(yè)學(xué)生。大學(xué)語(yǔ)文C以開(kāi)設(shè)古今優(yōu)秀文學(xué)篇章賞析為主，教學(xué)主要側(cè)重文學(xué)藝術(shù)的審美素質(zhì)培養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文C開(kāi)設(shè)兩個(gè)學(xué)期60課時(shí)，第一學(xué)期大學(xué)語(yǔ)文C開(kāi)設(shè)30課時(shí)，課程內(nèi)容同大學(xué)語(yǔ)文A。第二學(xué)期大學(xué)語(yǔ)文C開(kāi)設(shè)30課時(shí)，課程內(nèi)容主要有古今優(yōu)秀篇章的鑒賞，同時(shí)開(kāi)設(shè)外國(guó)文學(xué)專題及現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)專題。
4.大學(xué)語(yǔ)文D
大學(xué)語(yǔ)文D主要面向全校藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生。大學(xué)語(yǔ)文D以開(kāi)設(shè)古今優(yōu)秀文學(xué)篇章賞析為主，教學(xué)主要側(cè)重文學(xué)藝術(shù)的審美素質(zhì)培養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文D開(kāi)設(shè)兩個(gè)學(xué)期60課時(shí)，第一學(xué)期大學(xué)語(yǔ)文D的課程內(nèi)容同大學(xué)語(yǔ)文A。第二學(xué)期大學(xué)語(yǔ)文D開(kāi)設(shè)30課時(shí)，課程內(nèi)容主要有古今優(yōu)秀篇章的鑒賞，同時(shí)開(kāi)設(shè)影視文學(xué)專題、文學(xué)藝術(shù)審美鑒賞專題。
大學(xué)語(yǔ)文課把授課對(duì)象分為文科、理工科、外語(yǔ)、藝術(shù)四個(gè)課型，并分別配以不同類型的專題課，而且在通識(shí)課平臺(tái)開(kāi)設(shè)通識(shí)選修課：“《紅樓夢(mèng)》鑒賞”、 “20世紀(jì)海外華人小說(shuō)研究”、 “經(jīng)典名著導(dǎo)讀”、 “本科生應(yīng)用寫(xiě)作能力培養(yǎng)”等。
針對(duì)四個(gè)課型，考試形式也各有不同。文科理科是作文筆試和上機(jī)考試，外語(yǔ)類專業(yè)第一學(xué)期是作文筆試和上機(jī)考試，第二學(xué)期則是紙介質(zhì)考試，而藝術(shù)類專業(yè)第一學(xué)期和第二學(xué)期都是紙介質(zhì)考試。通識(shí)課平臺(tái)開(kāi)設(shè)的通識(shí)選修課則是隨堂開(kāi)卷考試。
二、創(chuàng)新考試形式
（一）客觀題機(jī)考與主觀題考試并行
大學(xué)語(yǔ)文教研室于2006年春季學(xué)期開(kāi)始試行上機(jī)考試，文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)部分客觀題上機(jī)考試和紙介質(zhì)主觀題考試并行。2007年起，為使教考分離的教改思想貫徹實(shí)施更為徹底，利用先進(jìn)的現(xiàn)代化手段使考試內(nèi)容設(shè)計(jì)更為科學(xué)、手段更為先進(jìn)，剔除考試評(píng)卷中的人為因素，消滅人情分，使考試結(jié)果更趨公平合理。我們進(jìn)行了上機(jī)考試的初步嘗試，經(jīng)過(guò)三年多的反復(fù)試驗(yàn)、整理，初步建立了機(jī)考單選題庫(kù)，在測(cè)試本科生文學(xué)基礎(chǔ)常識(shí)方面作了有益的嘗試。為確保此項(xiàng)工作成功，黑龍江大學(xué)信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院自主研發(fā)了在國(guó)內(nèi)具有領(lǐng)先意義的帶有指紋識(shí)別功能的考試系統(tǒng)。我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文課上配合計(jì)算機(jī)考試中心采集了學(xué)生的指紋，上機(jī)考試時(shí)，考生在考場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行指紋認(rèn)定后，系統(tǒng)隨機(jī)為學(xué)生分配考場(chǎng)和機(jī)位。計(jì)算機(jī)根據(jù)試題庫(kù)中各部分試題的分值比例自動(dòng)抽題組卷。考生在計(jì)算機(jī)規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成答卷，提交后，計(jì)算機(jī)完成成績(jī)?cè)u(píng)定工作。
這種考試模式受到了學(xué)生的普遍歡迎：他們認(rèn)為相對(duì)于傳統(tǒng)的考試模式，機(jī)考題庫(kù)覆蓋面雖然更大，考試時(shí)間更為緊張，但考試內(nèi)容設(shè)計(jì)科學(xué)，考試手段先進(jìn)，考試結(jié)果剔除人為因素，更為公平合理。
（二）除作文外，主客觀題全部機(jī)考
與南開(kāi)大學(xué)等大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革先進(jìn)院校相比，我們還有一定差距。我們又在考試模式方面進(jìn)行更深層次的改革，實(shí)現(xiàn)全員上機(jī)考核的目標(biāo)。相繼進(jìn)行如下改革。
1.研究、建設(shè)《黑龍江大學(xué)本科生語(yǔ)文素養(yǎng)測(cè)試機(jī)考題庫(kù)》（電子文檔）
通過(guò)研究、建設(shè)《黑龍江大學(xué)本科生語(yǔ)文素養(yǎng)測(cè)試機(jī)考試題庫(kù)》（電子文檔），以期末上機(jī)考試形式考核學(xué)生文學(xué)常識(shí)、文學(xué)鑒賞能力，測(cè)驗(yàn)學(xué)生課內(nèi)外讀書(shū)的深度和廣度。
2.研究建設(shè)《黑龍江大學(xué)本科生寫(xiě)作能力測(cè)試題
庫(kù)》（電子文檔）
通過(guò)研究、建設(shè)《黑龍江大學(xué)本科生寫(xiě)作能力測(cè)試題庫(kù)》（電子文檔），以期中或期末隨堂作文形式考核學(xué)生的語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力――寫(xiě)作能力。
3.繼續(xù)題庫(kù)建設(shè)
研究探討機(jī)考題庫(kù)的題型、題量，考核范圍，能力層次等問(wèn)題。并擬利用寒暑假時(shí)間，前往國(guó)內(nèi)大學(xué)語(yǔ)文教改先進(jìn)院校實(shí)地考察其機(jī)考題庫(kù)設(shè)置、考核具體操作等技術(shù)性問(wèn)題。相繼完成《黑龍江大學(xué)本科生語(yǔ)文素養(yǎng)測(cè)試機(jī)考題庫(kù)》（電子文檔）一期內(nèi)容，即：設(shè)計(jì)并制作出可供2500―3000人循環(huán)上機(jī)考試使用的一期題庫(kù)（含兩次考試使用的子題庫(kù)）。
2012年全年，為機(jī)考題庫(kù)二期工程實(shí)施階段。本階段的主要任務(wù)是：在總結(jié)一期題庫(kù)的使用效果基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行二次調(diào)整。同時(shí)，開(kāi)發(fā)并完成機(jī)考題庫(kù)的二、三期工程。2012年下學(xué)期，二期題庫(kù)投入使用。
2013―2014年。修改二、三期題庫(kù)，完成四期題庫(kù)建設(shè)。完成四期題庫(kù)首輪運(yùn)行。
（三）實(shí)現(xiàn)無(wú)紙化考試，教考分離
大學(xué)語(yǔ)文教研室教師多年的大學(xué)語(yǔ)文豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和近十年成功的教改實(shí)踐為考試改革奠定了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。近些年來(lái)大學(xué)語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)部分教學(xué)內(nèi)容的機(jī)考改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)完成的初期題庫(kù)建設(shè)工作為題庫(kù)的進(jìn)一步建設(shè)和拓展奠定的扎實(shí)基礎(chǔ)。全部成員均參與完成黑龍江大學(xué)2009版及2013版人才培養(yǎng)方案修改，課題組已經(jīng)獲得和完成省級(jí)、校級(jí)新世紀(jì)教改項(xiàng)目多項(xiàng)，發(fā)表教改類論文多篇。
信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的鼎力支持大學(xué)語(yǔ)文上機(jī)考試，這些年來(lái)，負(fù)責(zé)機(jī)考的專業(yè)技術(shù)人員在組織全校大學(xué)語(yǔ)文部分考試內(nèi)容機(jī)考方面進(jìn)行了成功探索，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在已取得的成績(jī)的基礎(chǔ)上，教研室全體教師正在完善題庫(kù)建設(shè)，建設(shè)作文考試題庫(kù)。作文實(shí)現(xiàn)上機(jī)考試，將會(huì)給教師閱卷帶來(lái)便利，也能檢驗(yàn)學(xué)生的計(jì)算機(jī)水平。這樣大學(xué)語(yǔ)文將達(dá)到全部無(wú)紙化考試，真正實(shí)現(xiàn)教考分離。
三、大學(xué)語(yǔ)文考試改革的意義
我們嘗試探索的考試內(nèi)容改革以及考試方式的改革，至少在國(guó)內(nèi)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域處于前沿位置，意義重大。
（一）考試內(nèi)容科學(xué)合理
大學(xué)語(yǔ)文考試主觀試題和客觀試題相結(jié)合，既考核學(xué)生掌握知識(shí)的準(zhǔn)確性，又考查學(xué)生文學(xué)鑒賞和文字表達(dá)的能力，為全面評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合能力提供可信的參考和依據(jù)。一部分教學(xué)內(nèi)容交由計(jì)算機(jī)考核，計(jì)算機(jī)隨機(jī)出題，每位學(xué)生進(jìn)入機(jī)房后遇到的題都是不一樣的，互相抄襲作弊的可能幾乎為零。計(jì)算機(jī)隨機(jī)出題、評(píng)分，使考試內(nèi)容更科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，評(píng)分過(guò)程更少主觀意識(shí)干擾。
（二）受益面大，影響力廣
目前，黑龍江大學(xué)每年在校必修大學(xué)語(yǔ)文課程的本科生約為7000人，除去免修的文學(xué)院、新聞學(xué)院，加上藝術(shù)學(xué)院、外語(yǔ)類學(xué)生的第二學(xué)期大學(xué)語(yǔ)文課，每年必修大學(xué)語(yǔ)文的本科生約有6000人。上機(jī)考試可以減輕學(xué)生兩次考試的壓力，而且受益面大。
（三）節(jié)省人力與物力
在科學(xué)技術(shù)極其發(fā)達(dá)的今天，高等教育的教學(xué)設(shè)施與教學(xué)手段日益更新。充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)在高校考試環(huán)節(jié)的作用，是一項(xiàng)潛力極大的研究工程。
據(jù)我們目前掌握的相關(guān)資料，就大學(xué)語(yǔ)文課程而言，國(guó)內(nèi)除南開(kāi)大學(xué)建立了大學(xué)語(yǔ)文閱讀考試機(jī)考題庫(kù)、個(gè)別院校在嘗試大學(xué)語(yǔ)文課程考試全部實(shí)行機(jī)考或部分實(shí)行機(jī)考外，多數(shù)院校仍采用傳統(tǒng)的紙介質(zhì)考試方式。
將目前的大學(xué)語(yǔ)文同一學(xué)期兩次期末考試（機(jī)考、紙考）合并為一次機(jī)考，可以節(jié)省大批監(jiān)考花費(fèi)的人力物力，減輕教學(xué)管理部門(mén)及其他相關(guān)部門(mén)的壓力。
（四）實(shí)現(xiàn)教考分離，考試更公平合理
傳統(tǒng)的紙介質(zhì)考試方式帶來(lái)的一些人為弊端很難避免，全部實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)閱卷，剔除人為因素，沒(méi)有了人情分、印象分，使考試更公平合理。
（五）分層次考試科學(xué)合理
注重內(nèi)容的講解，忽略人文的傳承，語(yǔ)文教學(xué)常常如此，文言文教學(xué)亦是如此。多少年來(lái)，文言文教學(xué)一直陷在兩個(gè)模式中：一是“四字經(jīng)”，即“字字落實(shí)”，另一個(gè)就是“背”，即背課文與背書(shū)下注解。真正的文言文教學(xué)則在弱化。由于長(zhǎng)期的“字詞強(qiáng)化”與背誦，學(xué)生們熟知了文言文的應(yīng)試學(xué)習(xí)法，變得愈加厭煩。結(jié)果老師與學(xué)生在文言文上花的工夫最大，相比于付出，收效則甚微。回想我在高二下學(xué)期講完文言文單元后，回過(guò)頭來(lái)講小說(shuō)單元的《林教頭風(fēng)雪山神廟》時(shí)，學(xué)生在低下紛紛松了口氣小聲說(shuō)道：“終于不學(xué)文言文了。”那一刻，我莫名地辛酸。
這樣的作法肢解了原文、使師生錯(cuò)把文言文當(dāng)成一個(gè)撈分的手段，還是小事，更可悲的是，它忽視了文言文中真正存在的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)審美、古人情懷與文化內(nèi)涵及對(duì)古代社會(huì)的窺影，還令學(xué)生在回顧自己學(xué)習(xí)文言文時(shí)“不堪回首”。于是，找回文言文教學(xué)本有的價(jià)值與探討文言文教學(xué)策略變得刻不容緩。
一、文言文教學(xué)價(jià)值
（一）提高寫(xiě)作水平的文學(xué)價(jià)值
文言文是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，古人用刻苦鉆研的精神做學(xué)問(wèn)、寫(xiě)文章，不能否認(rèn)，這其中的文章技法也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。雖然目前中學(xué)課堂講述的文學(xué)理論常識(shí)來(lái)自西方，但在文學(xué)創(chuàng)作的技法上，中西是相通的，而且我們的古人也在不斷地鉆研與完善各種寫(xiě)作方法。由于古代語(yǔ)法的特點(diǎn)，文言文較之現(xiàn)代文要簡(jiǎn)練，文言文中的寫(xiě)作方法甚至比現(xiàn)代文更便于教學(xué)。
（二）傳承歷史的文化價(jià)值
美國(guó)文化人類學(xué)家A?L克羅伯和K?克魯克洪在1952年發(fā)表的著名著作《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》中認(rèn)為：文化存在于各種內(nèi)隱和外顯的模式中，借助于符號(hào)的應(yīng)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造的物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)觀念和價(jià)值。因此，文言文的文化意義就是內(nèi)隱和外顯于古代文學(xué)作品中的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值和觀念。所謂，中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同任何的生活方式、道德意識(shí)、民情習(xí)俗、思維特性及價(jià)值觀念等。而中學(xué)文言文教學(xué)的文化意義就是準(zhǔn)確地挖掘中學(xué)文言文課文中的文化內(nèi)涵，通過(guò)創(chuàng)造性的教學(xué)方式實(shí)現(xiàn)文言文的文化意義。
（三）陶冶情操的“人”學(xué)價(jià)值
教育專家劉國(guó)正說(shuō)過(guò)：“文言文還是進(jìn)行思想教育，特別是愛(ài)國(guó)主義和歷史主義教育的好材料。”的確，選入中學(xué)教材的文言文課文均是在中國(guó)文學(xué)史上具有代表性和巔峰地位的文質(zhì)兼美的作品，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對(duì)真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤(rùn)其中，會(huì)潛移默化地熏陶、感染學(xué)生。這種影響，在學(xué)習(xí)生活中廣有體現(xiàn)，如學(xué)生會(huì)在某次作文中大談項(xiàng)羽失敗原因，會(huì)在在自己的扉頁(yè)上寫(xiě)“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”來(lái)自勵(lì)，他們能夠深刻地理解“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”。入選教材的文言文其實(shí)并不多，但今天讀來(lái)，字字千鈞，是真正的不朽之作。這些文章中蘊(yùn)含的教育潛能是不可估量的，只有我們用發(fā)展的眼光去合理地挖掘利用，才能使它成為埋在孩子們心中一顆蘊(yùn)含著巨大能量的種子，等待它們將來(lái)逢著雨露萌發(fā)。
二、文言文教學(xué)的策略
（一）改“字詞”教學(xué)為“文”的閱讀教學(xué)
文言文是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的一個(gè)重要介質(zhì)。文言文教學(xué)的目的不是為了將文言文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，也不是對(duì)文言詞句做細(xì)致的語(yǔ)法分析，而是要讀懂，會(huì)讀，培養(yǎng)閱讀文言文的能力，從而繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化精華。將文言當(dāng)外文教，只見(jiàn)“言”不見(jiàn)“文”，恐怕辜負(fù)了古人一片苦心。
文章閱讀的重點(diǎn)是在“詞匯”“章法”還是在“神”，對(duì)此其實(shí)古人早有闡述。從古人的寫(xiě)作觀來(lái)看，重要的是“文以載道”、“文道統(tǒng)一”、“以氣養(yǎng)文”。所謂“道”，主要指文章的精神、思想;所謂“氣”，主要指作者充沛的內(nèi)在精神、氣質(zhì)，高尚的人格修養(yǎng)。只有轉(zhuǎn)變只重視“字詞”教學(xué)的策略，才能充分發(fā)揮文言文的價(jià)值。
（二）重視學(xué)習(xí)主體的參與和創(chuàng)造意識(shí)
關(guān)鍵詞：古典詩(shī)歌；意境美；語(yǔ)言美；鑒賞
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2013）09-149-01
一、體會(huì)意境美
詩(shī)歌意境美是鑒賞的重難點(diǎn)，是中國(guó)古代詩(shī)歌所追求的最高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也是欣賞詩(shī)歌首先應(yīng)當(dāng)注意的，要想盡快掌握詩(shī)歌鑒賞的基本方法，形成詩(shī)歌鑒賞意識(shí)，提高鑒賞能力，必須從領(lǐng)略、把握詩(shī)詞的意境入手，這樣才能真正地理解詩(shī)詞那種深邃的、優(yōu)美的境界，那種優(yōu)美的藝術(shù)魅力。
詩(shī)歌中浸染了作者感情的東西，作者要通過(guò)意象來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心感情。指導(dǎo)學(xué)生把握形象后面所蘊(yùn)含的言外之意，這是鑒賞成功的重要因素。 例如，我們可以從“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”中所描繪的“孤帆”“遠(yuǎn)影”等意象中，感悟到作者由渡口相送以至“遠(yuǎn)影”消盡，而自己仍然依依不舍的深沉而濃郁的綿綿友情。再如，“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆敝校ㄟ^(guò)“楊柳”、“曉風(fēng)”、“殘?jiān)隆钡纫庀笏鶄鬟_(dá)出來(lái)的傷別情懷，歲寒三友（松、竹、梅）、象征人高潔的品格，桃花象征美人，鳥(niǎo)象征自由等等。另外，還須明白我們傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，“望月懷遠(yuǎn)”、“傷春悲秋”、“見(jiàn)流水則思年華易逝”、“梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”等等諸如此類的符合我國(guó)傳統(tǒng)的審美特點(diǎn)。
二、語(yǔ)言美
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是詩(shī)歌的載體，而詩(shī)歌又是文學(xué)中最精粹的語(yǔ)言。要在短小的篇幅內(nèi)表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，詩(shī)歌的語(yǔ)言必須凝練生動(dòng)；要?jiǎng)?chuàng)造傳達(dá)出含蓄雋永的藝術(shù)境界，詩(shī)詞語(yǔ)言必須富于形象性和表現(xiàn)力。古典詩(shī)詞中的許多佳作名句流傳千古，其藝術(shù)魅力久盛不衰固然有內(nèi)容、技巧乃至風(fēng)格等因素，但都必先得力于語(yǔ)言的表現(xiàn)。所以在日常的教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生從以下四個(gè)方面去體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言美：
1、品讀詩(shī)歌語(yǔ)言的畫(huà)面美。 中國(guó)詩(shī)歌講究“立象”，“象”即客觀事物，“意”即主觀情感，意思是詩(shī)人的情意要熔鑄在形象中，不要特別的說(shuō)出來(lái)。例如：要抒發(fā)滿腹愁思，就寄托在：“一江春水向東流”和“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”的畫(huà)面氛圍中。
2、品讀詩(shī)歌語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)美。中國(guó)古代詩(shī)人特別強(qiáng)調(diào)用煉字、煉句來(lái)增強(qiáng)詩(shī)句的動(dòng)感。例如：“紅杏枝頭春意鬧”中人格化的“鬧”字，意態(tài)傳神，動(dòng)感十足。
3、品讀詩(shī)歌語(yǔ)言的色彩美。詩(shī)歌的語(yǔ)言不僅要表現(xiàn)出形象和動(dòng)態(tài)美，還要表現(xiàn)出物象的色彩。如：杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”，李商隱《菊》詩(shī)“暗暗淡淡紫，融融冶冶黃”在句中交錯(cuò)、編織色彩來(lái)展示和渲 染絢麗多彩的審美境界。
4、品讀詩(shī)歌語(yǔ)言的立體美。詩(shī)歌語(yǔ)言的形象美還表現(xiàn)畫(huà)面立體空間的拓展上。例如杜甫的“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”上有暖日春山，下有花草沙灘，遠(yuǎn)有飛燕子，近有睡鴛鴦，高低富有變化，前后錯(cuò)落有致，形成了遼遠(yuǎn)深邃的空間立體美感。又如王維的“長(zhǎng)河落日?qǐng)A，大漠孤煙直。”一樣具有氣勢(shì)雄渾的空間立體美。
三、培養(yǎng)學(xué)生綜合鑒賞能力
1、要多讀。這里的“多”有兩層意思，一是對(duì)于每一首詩(shī)都要“多”讀幾遍，二是讀詩(shī)的數(shù)量要“多”。古代學(xué)者朱熹云：“古人云，‘書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)’謂讀得熟，則不帶解脫，自曉其義也。”只有當(dāng)學(xué)生的閱讀量達(dá)到一定的程度，才能逐漸形成較強(qiáng)的個(gè)人感悟。在這個(gè)過(guò)程中，我們還要盡量多地去尋找相同背景、相同題材、相同時(shí)期的作品進(jìn)行拓展閱讀，引導(dǎo)學(xué)生把視野由課本延伸到課外。
關(guān)鍵詞：文化自信高中古詩(shī)文教學(xué)存在的問(wèn)題應(yīng)對(duì)策略
一.高中古詩(shī)文教學(xué)中存在的問(wèn)題
在高中語(yǔ)文教育中，古詩(shī)文教學(xué)仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。國(guó)家、教育部門(mén)大力倡導(dǎo)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，進(jìn)行數(shù)次語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，增加古代文學(xué)作品的篇目，提升古代文學(xué)作品的考分比重，甚至增加語(yǔ)文課時(shí)，種種舉措都可看出教育部對(duì)古代優(yōu)秀文學(xué)作品的重視。但是，經(jīng)過(guò)種種教育改革，我國(guó)高中古詩(shī)文教學(xué)成效卻仍然不盡如人意，這里面潛在著許多問(wèn)題,已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國(guó)古詩(shī)文的教學(xué)與發(fā)展。
（一）教材的選編不夠優(yōu)化
高中語(yǔ)文中的古詩(shī)文作品數(shù)量有限，所選的古詩(shī)文作品注重對(duì)學(xué)生的思想教育，說(shuō)教的程度較深，學(xué)生很難形成一種有效的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍。同時(shí)，高中古詩(shī)文作品的選編和現(xiàn)代化結(jié)合不牢，導(dǎo)致學(xué)生不能從古詩(shī)文作品中自然過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)到的知識(shí)往往只能紙上談兵，不能很好的應(yīng)用到實(shí)踐中。在古詩(shī)文的安排上，古代文學(xué)作品大多是以單元的形式出現(xiàn)，這種刻板的記憶性編排方式容易讓學(xué)生形成固化思維,不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的問(wèn)題意識(shí)和自覺(jué)操作的實(shí)踐能力。這些方面也影響著我國(guó)的育人質(zhì)量，甚至嚴(yán)重影響我國(guó)古代優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。
（二）教材講解本末倒置
因?yàn)槊课皇谡n老師的思想觀念不同，在對(duì)古代文學(xué)作品的理解把握上存在一些差異。在理論上，古詩(shī)文課堂教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)加入一小部分的相關(guān)歷史講解，這樣有助于學(xué)生更好的理解和把握古詩(shī)文的內(nèi)容。但不少教授者在課堂上為了便于教學(xué)，對(duì)相關(guān)歷史的講述課時(shí)往往超過(guò)作品細(xì)讀的課時(shí)，將歷史重點(diǎn)講解，而將古詩(shī)文的審美意蘊(yùn)拋之腦后，完全本末倒置，使教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重偏頗。這樣，一節(jié)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的古詩(shī)文鑒賞課就不可置疑的上成了歷史課，使古詩(shī)文的地位日趨低下，不僅無(wú)法讓學(xué)生掌握中國(guó)古詩(shī)文乃至中國(guó)文化的精髓，更使古詩(shī)文作品成為了文學(xué)史的附庸。
（三）教師能力有限，迫于應(yīng)試壓力
每位老師的資質(zhì)不同，專業(yè)素養(yǎng)，審美能力方面存在差異，導(dǎo)致教學(xué)方法，以及教學(xué)成效懸殊較大。不少教師專業(yè)能力有限，講課時(shí)往往避重就輕,僅根據(jù)教學(xué)大綱和課程要求機(jī)械化的進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，課堂氛圍不夠，教學(xué)方法缺少創(chuàng)新,使得中國(guó)古詩(shī)文的課堂教學(xué)過(guò)于枯燥，教學(xué)效果甚微。另外，在應(yīng)試教育的壓力下，教師的觀念受到限制,只是針對(duì)考試重點(diǎn)進(jìn)行講解，多講解做題方法，在古詩(shī)文的內(nèi)容講解方面往往不到位,以點(diǎn)帶面，具有嚴(yán)重的片面性。
（四）學(xué)生斷代感嚴(yán)重，缺乏興趣
現(xiàn)在的中學(xué)生，特別是高中生，對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)文的興趣不強(qiáng)。高中階段，學(xué)生正處于心理斷乳的關(guān)鍵時(shí)期，自我意識(shí)增強(qiáng)，渴望擺脫束縛，追求一些新奇的事物。大多數(shù)學(xué)生喜歡閱讀一些邏輯性強(qiáng)，故事情節(jié)跌宕起伏的通俗小說(shuō)及外國(guó)文學(xué)作品。他們普遍認(rèn)為中國(guó)古詩(shī)文作品太過(guò)遙遠(yuǎn)，學(xué)起來(lái)有一種距離感，融入作品有一定的難度。并且很大一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)文作品只是為了應(yīng)付最終的高考，在實(shí)際生活中沒(méi)有太大實(shí)效，只要能夠背誦，理解作品大意就足夠，對(duì)于古詩(shī)文的寫(xiě)作特色,意境等方面的深入理解和把握則草草略過(guò)。
二.高中古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀的原因探析
首先，高中古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)該以作品學(xué)習(xí)為重點(diǎn)，但多數(shù)老師則注重相關(guān)歷史的講解，這樣的安排對(duì)高中古詩(shī)文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不科學(xué)。歷史是建立在作品基礎(chǔ)上的，沒(méi)有基本的作品解讀能力，對(duì)作品的語(yǔ)言、情感、思想等沒(méi)有深入領(lǐng)悟，就談不上對(duì)文學(xué)史的把握，更談不上傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。學(xué)生在學(xué)習(xí)中提不起興趣，也不可能養(yǎng)成獨(dú)立思考的意識(shí)和創(chuàng)新的能力。戴建業(yè)教授對(duì)文學(xué)史與文學(xué)作品的關(guān)系進(jìn)行了辨析，他認(rèn)為現(xiàn)代大部分學(xué)校的古詩(shī)文教學(xué)，“偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對(duì)忽視了對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)”“偏重于對(duì)文學(xué)史常識(shí)的教學(xué)，相對(duì)忽視了對(duì)作品的精微體悟”，并呼吁“不能再把古代文學(xué)作品作為‘文學(xué)史參考資料’，而應(yīng)讓‘中國(guó)文學(xué)史’成為中國(guó)古代文學(xué)的‘輔助教材’”。[1]雖然一直以來(lái)，我們提倡文史哲不分家，但是一味地將語(yǔ)文課堂上成歷史課，這是語(yǔ)文課的悲哀，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大損失。其次，現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)古詩(shī)文的研究者和學(xué)習(xí)者，大多數(shù)只是以文求文，很少涉及訓(xùn)詁之類，甚至很多教古代文學(xué)的老師根本不通訓(xùn)詁，僅僅依賴教學(xué)參考書(shū)中的注釋以及文學(xué)作品選注甚至是百度對(duì)中國(guó)古詩(shī)文進(jìn)行淺顯的講解。這類書(shū)籍在編寫(xiě)時(shí)，為圖省力，書(shū)中的注釋往往抄來(lái)抄去，陳陳相因，并沒(méi)有太多有用之處。甚至，有的教授者根本不去翻檢原書(shū)正文和注釋，只讀加工后的注解，注釋中的錯(cuò)誤很少被發(fā)現(xiàn)，因此，在課堂教學(xué)中，很多錯(cuò)誤都被繼承了下來(lái)，一代影響一代，對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀作品的傳承無(wú)疑是摧毀性的傷害。同時(shí)，中國(guó)古詩(shī)文經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化積淀和審美累積，形成了很多極具中國(guó)文化特色的文學(xué)技法，但是現(xiàn)在古詩(shī)文的教學(xué)卻是重視理論而輕視作品分析，不少教授者對(duì)于這些基本的技法也是一知半解。沒(méi)有經(jīng)過(guò)良好的傳統(tǒng)文學(xué)訓(xùn)練，很難真正掌握這些古典的文學(xué)技法。于是便造成了，本該氣韻生動(dòng)的作品分析課堂變成了干巴巴的翻譯和所謂的“整體串講”。因此，著名學(xué)者黃寅認(rèn)為，中國(guó)古詩(shī)文的教授應(yīng)該重視“鑒賞教學(xué)”，在鑒賞教學(xué)中“除了要汲取其積極的思想內(nèi)容之外，還要學(xué)會(huì)欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的表現(xiàn)手法”。[2]時(shí)代感的客觀現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致學(xué)生不能真正理解領(lǐng)會(huì)古代文學(xué)作品的深層意蘊(yùn)，課堂上只是作為文學(xué)作品的傳輸者。學(xué)生很難形成自己的文學(xué)欣賞能力，沒(méi)有自己獨(dú)特的古詩(shī)文鑒賞能力，在課堂上就不免會(huì)出現(xiàn)人云亦云的情況。因此馬琳萍教授認(rèn)為,古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該“最大限度地還原古代作品的‘原生態(tài)’，以打破時(shí)空及心理阻隔，消除學(xué)生的陌生感和隔膜感”，在此基礎(chǔ)上提高其“對(duì)文學(xué)藝術(shù)的感受力、分析力、創(chuàng)作力及發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題的科研能力”。[3]最后一點(diǎn),我認(rèn)為是部分教育者缺乏創(chuàng)新意識(shí)，只是一味的利用教參進(jìn)行老套的教學(xué),沒(méi)有自己的創(chuàng)新點(diǎn)，甚至是利用一本教材教了一輩子書(shū)。創(chuàng)作和欣賞是文學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)重要方面，二者關(guān)系密不可分。俞平伯先生曾說(shuō)過(guò)，創(chuàng)作好比“身居局中，局中人知甘苦”，欣賞好比“身處局外，局外人有公論”。唯其“知甘苦”，才能“有公論”，不然則始終如隔靴搔癢，終生不得其門(mén)。我們現(xiàn)在的多數(shù)語(yǔ)文教師和古詩(shī)文研究者對(duì)中國(guó)古詩(shī)文的把握不夠深入，思想滯后，因循守舊，卻在講臺(tái)上大談鑒賞之道，著實(shí)有些難以服眾。
三.關(guān)于高中古詩(shī)文教學(xué)的建議性舉措
（一）古詩(shī)文作品的選編要嚴(yán)格把關(guān)
在教材的編寫(xiě)方面，需要條理清楚，脈絡(luò)分明，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和作家的影響要客觀看待，準(zhǔn)確定位。教材的編寫(xiě)也應(yīng)該給學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在文本矛盾處質(zhì)疑，在不合情理處質(zhì)疑，在文本無(wú)疑處生疑，使學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)文本疑點(diǎn)甚至是創(chuàng)新點(diǎn)。同時(shí)，在作品選編時(shí)，可以在選修課文中穿插一些淺顯易懂的文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。文藝學(xué)的本質(zhì)屬性是審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的媒介是符號(hào)，載體是文獻(xiàn)；文獻(xiàn)可信，而后求其意；意義考釋清楚，而后分析其思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色，環(huán)環(huán)相扣。通過(guò)讀詩(shī)，訓(xùn)詁，考據(jù)，賞析，寫(xiě)作的綜合學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，有利于學(xué)生把握古詩(shī)文的整體價(jià)值，既體會(huì)到語(yǔ)言的精妙之美，又領(lǐng)悟到作品的史學(xué)價(jià)值和人文底蘊(yùn)，從而達(dá)到對(duì)古詩(shī)文作品的高效學(xué)習(xí)。
（二）古詩(shī)文教學(xué)可以結(jié)合時(shí)展
古詩(shī)文教學(xué)需要緊密結(jié)合當(dāng)今科研成果和現(xiàn)代思想。魏鴻雁教授認(rèn)為,古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)突破傳統(tǒng)模式，注重探索“社會(huì)實(shí)踐與傳統(tǒng)文化的聯(lián)姻”“極力拓展文學(xué)第二課堂”，努力“搭建多媒體教研互動(dòng)平臺(tái)”。[4]岳德良教授也認(rèn)為，要把“合理運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和傳統(tǒng)講授型課堂教學(xué)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的最優(yōu)化”。[5]現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)融入我們生活的方方面面，其方便，快捷，直觀的優(yōu)勢(shì)可以在高中古詩(shī)文的教學(xué)中得以體現(xiàn)。例如，老師可以借助多媒體的投放，更加直觀的展現(xiàn)畫(huà)面所要表達(dá)的內(nèi)容，這比老師單純的用書(shū)面語(yǔ)描繪的意境更能深入學(xué)生的內(nèi)心，刺激學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
（三）將古詩(shī)文和現(xiàn)代詩(shī)文進(jìn)行對(duì)比教學(xué)
古詩(shī)文作品是作者思想感情的流露，同時(shí)也是時(shí)代變化的縮影。高中古詩(shī)文的教學(xué)，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)歷史，更要求學(xué)習(xí)作家作品，作者的個(gè)人經(jīng)歷以及作品鑒賞等。每個(gè)時(shí)代都有自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，具有鮮明的時(shí)代烙印。時(shí)代在不斷發(fā)展變化，但總有一些珍品被繼承下來(lái)，并賦予新的內(nèi)涵，因此，在進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)時(shí)，要善于發(fā)掘并結(jié)合時(shí)代變化來(lái)感悟，做到全方位的理解和把握。中國(guó)古詩(shī)文作品，可考察資料有限，教學(xué)略顯困難，這是經(jīng)常碰到的問(wèn)題，我們可以嘗試同現(xiàn)代詩(shī)文作品進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，找到不同時(shí)代相似作品的共通之處，拉近古今作品之間的對(duì)話和交流，加深對(duì)文學(xué)作品的進(jìn)一步解讀。雖然材料搜集有些繁瑣，語(yǔ)言文字在理解上難免困難，但是古今的作品差異還是比較明顯，通過(guò)這種方式的教學(xué)能夠發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)點(diǎn)，抓住古今文學(xué)作品的異同之處，查找產(chǎn)生這種變化的深層原因，從而加深理解記憶。
（四）古詩(shī)文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑能力
在學(xué)習(xí)古詩(shī)文時(shí)，學(xué)生要善于質(zhì)疑，帶著問(wèn)題來(lái)研讀，形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。最關(guān)鍵一步就是要質(zhì)疑權(quán)威，很多古代學(xué)者在對(duì)文學(xué)作品做注時(shí)，往往照搬其他參考資料，沒(méi)有經(jīng)過(guò)考究，導(dǎo)致事情以訛傳訛傳了數(shù)千年，導(dǎo)致許多矛盾的產(chǎn)生，直到今天，經(jīng)考古學(xué)者研究發(fā)掘的文獻(xiàn)證實(shí)，才化解了爭(zhēng)議千年的疑問(wèn)。所以，古人的看法并不都是對(duì)的，他們并非圣賢，有些疏漏也屬正常。我國(guó)古詩(shī)文經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，由于種種因素，不可避免的會(huì)被增刪，替換或改寫(xiě)。如果學(xué)生盲目迷信權(quán)威，認(rèn)為名家編寫(xiě)的教材，已經(jīng)總結(jié)的很到位，沒(méi)有必要做那疊床架屋的事，這樣就會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題教材被一代代的傳承。同時(shí)，我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校對(duì)于所選教材統(tǒng)一規(guī)定，要求學(xué)生掌握的是已經(jīng)達(dá)成共識(shí)的教學(xué)知識(shí)，也就是我們所說(shuō)的死知識(shí)，而對(duì)有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)問(wèn)題很少提及。但我認(rèn)為恰恰是學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議的問(wèn)題才最能鍛煉學(xué)生的思考能力，引領(lǐng)學(xué)生辯證思維和邏輯推理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)求知的探究者，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。這樣學(xué)生才能真正進(jìn)入有效學(xué)習(xí)，也即從學(xué)習(xí)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造知識(shí)的更高水平。葛曉音認(rèn)為，要注重對(duì)學(xué)生“問(wèn)題意識(shí)”的培養(yǎng)，要多開(kāi)設(shè)“專題討論課”“鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性和提出問(wèn)題的能力”。[6]這種“問(wèn)題意識(shí)教學(xué)法”可以極大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的探究欲望，讓學(xué)生自己在摸索的過(guò)程發(fā)現(xiàn)各種有效線索，體會(huì)柳暗花明又一村的喜悅。比如，關(guān)于高中二年級(jí)古詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》的主題，歷來(lái)爭(zhēng)論不休：諷喻說(shuō)、愛(ài)情說(shuō)、雙重主題說(shuō)......因此就需要學(xué)生深入文本，從文本思路和意脈出發(fā)，沿波探源，找到最有說(shuō)服力的一種說(shuō)法。在古代，君王和妃子之間一直處于一種不對(duì)等的關(guān)系中，妃子多是依附、順從于帝王，而白居易所刻畫(huà)的《長(zhǎng)恨歌》卻打破這一傳統(tǒng)，更多的是描寫(xiě)唐玄宗和楊玉環(huán)兩人郎才女貌，琴瑟和諧的場(chǎng)面，白居易以普通人的眼光來(lái)看待二人的感情，對(duì)他們的感情充滿著希望，又對(duì)他們的悲劇性命運(yùn)感到惋惜。同時(shí)，白居易在詩(shī)中對(duì)楊玉環(huán)極盡刻畫(huà)，由剛?cè)雽m時(shí)“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的盛世容顏，到貴妃馬嵬身死“花鈿委地?zé)o人收”的凄涼，最后蓬萊仙山貴妃“花冠不整下堂來(lái)”的癡情不改。詩(shī)人給予楊玉環(huán)更多的同情，惋惜和維護(hù)，在他看來(lái)，楊貴妃僅僅是亂世中的一個(gè)替罪羊，她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著卻成了葬送她的毒箭。長(zhǎng)恨，是恨有情人相愛(ài)卻難相聚，恨盛世王朝不復(fù)，愛(ài)的越深，恨得越切。在這首詩(shī)中，白居易對(duì)二人態(tài)度迥異，對(duì)楊玉環(huán)極盡贊揚(yáng)，對(duì)唐玄宗則相反，諷刺意味躍然紙上。因此，從本詩(shī)整體出發(fā)，便可發(fā)現(xiàn)“詩(shī)眼”，全篇圍繞一個(gè)“恨”字展開(kāi)描述，前半部分描寫(xiě)二人的盛世愛(ài)戀，也是為后半部分作鋪墊，因此可以確定本文諷喻說(shuō)的主題。這個(gè)過(guò)程就是不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探究解決的路徑，最終正確解決問(wèn)題并形成自己的觀點(diǎn)。在教學(xué)中可以安排學(xué)生獨(dú)立思考，搜集整理資料，小組之間合作交流，不斷推翻對(duì)方的觀點(diǎn)或者重構(gòu)自己的觀點(diǎn)，從而提升合作探究的意識(shí)，增強(qiáng)處理問(wèn)題的能力。
一、古詩(shī)詞的內(nèi)涵及特點(diǎn)
縱觀中國(guó)古代幾千年的文學(xué)長(zhǎng)河，古詩(shī)詞莫過(guò)于其中最大的一朵浪花。它以優(yōu)美的語(yǔ)言、深刻的情思讓一代又一代文人拜服。古詩(shī)詞不同于散文、小說(shuō)等文體，有其自身的內(nèi)涵和特點(diǎn)。教師需要在充分了解這些內(nèi)涵和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)。
（一）古詩(shī)詞的內(nèi)涵
歷來(lái)對(duì)古詩(shī)詞都沒(méi)有下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。古詩(shī)詞顧名思義，應(yīng)該包括詩(shī)和詞。詩(shī)中又有古體詩(shī)和近體詩(shī)的區(qū)別，古體詩(shī)主要指唐代以前所創(chuàng)作的詩(shī)歌，像《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、樂(lè)府詩(shī)等，這類詩(shī)歌字?jǐn)?shù)多少不限，對(duì)韻律的限制也較為寬松。近體詩(shī)主要指唐朝形成的一類詩(shī)歌，其特點(diǎn)是講究平仄和對(duì)仗，又可分為律詩(shī)、絕句、長(zhǎng)律等。詞也稱“長(zhǎng)短句”，是配樂(lè)而寫(xiě)的歌詞。“詞，作為文學(xué)的一種樣式，指的是歌詞，即可以合樂(lè)歌唱的詩(shī)。”[1]詞包括詞牌、題目、正文三部分。詩(shī)以唐朝為勝，詞以宋代為佳，因此多種版本的語(yǔ)文課本都將學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在唐詩(shī)宋詞部分，蘇教版高中語(yǔ)文選修教材甚至編訂了《唐詩(shī)宋詞選讀》，以更好地提高學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)水平。詩(shī)與詞雖然是兩種形式不同的抒情文體，卻有很多的相似之處。從描寫(xiě)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，都有表現(xiàn)離別之情的，如詩(shī)中有李白的《送友人》，詞中有柳永的《雨霖鈴》，統(tǒng)稱此類詩(shī)歌為送別詩(shī)。同樣，將記敘游覽古跡，懷古思今的詩(shī)和詞稱為詠史懷古詩(shī);將贊美某種特定事物，抒志的詩(shī)和詞稱為詠物詩(shī);將描寫(xiě)塞外風(fēng)光和戰(zhàn)爭(zhēng)景象的詩(shī)和詞稱為邊塞詩(shī);將抒寫(xiě)山水田園生活的詩(shī)和詞稱為山水田園詩(shī)。從表達(dá)技巧上來(lái)說(shuō)，都使用托物言志、借景抒情、情景交融等表現(xiàn)手法。并且，一個(gè)作者既可以是詩(shī)人也可以是詞人，因此本文將二者作為一個(gè)整體來(lái)研究，其中采用詩(shī)歌的廣義含義，既包括詩(shī)又包括詞。此外，元代散曲與詞在形式、內(nèi)容上也有諸多相似之處，高中語(yǔ)文教材也涉及到少量的散曲教學(xué)。鑒于此，本文也暫把散曲歸為古詩(shī)詞一類。
（二）古詩(shī)詞的特點(diǎn)
1.語(yǔ)言凝練
古詩(shī)詞一般篇幅短小。古體詩(shī)受限較少還可能出現(xiàn)較長(zhǎng)的篇幅，像白居易的《琵琶行》，但也在少數(shù)。近體詩(shī)大多為絕句和律詩(shī)，絕句四句，律詩(shī)八句，最多也只有56個(gè)字。詞也一樣，受詞牌限制，字?jǐn)?shù)一定，且相對(duì)較少。所以要用有限的語(yǔ)言表達(dá)深邃的內(nèi)涵，達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的效果，詩(shī)歌語(yǔ)言必定要有高度的凝練性。“古詩(shī)詞區(qū)別于散文、戲劇、小說(shuō)等文學(xué)形式的最大特點(diǎn)在于詩(shī)詞語(yǔ)言的概括性、凝練性，其最大的藝術(shù)魅力也在于能以最概括凝練的語(yǔ)言蘊(yùn)涵非常豐富的景色描寫(xiě)、事件敘述、情感抒發(fā)”[2]。如陳子昂《春夜別友人二首》（銀燭吐青煙）中的“明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天”，詩(shī)人不必全力去渲染月亮、銀河如何的明亮，“隱高樹(shù)”、“沒(méi)曉天”六個(gè)字就讓讀者體會(huì)到月亮、銀河的光輝是何等的耀眼奪目，使樹(shù)木黯然失色，將天空全然遮蔽。
2.想象豐富
古詩(shī)詞由于篇幅所限，不可能用大筆墨來(lái)描繪生動(dòng)形象的畫(huà)面。但是讀者閱讀詩(shī)歌時(shí)卻并不會(huì)感到畫(huà)面的狹小、簡(jiǎn)單、索然無(wú)味，這源于其營(yíng)造畫(huà)面的豐富想象性。它善于將多彩的畫(huà)面凝聚到一兩個(gè)點(diǎn)上，透過(guò)這幾個(gè)點(diǎn)給讀者以無(wú)窮想象，達(dá)到知一斑而窺全豹的效果。如王維《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，大漠、孤煙、長(zhǎng)河、落日僅僅四個(gè)景物卻將塞上風(fēng)光淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。可以想象，滾滾黃沙漫漫，似大海無(wú)邊無(wú)際，旅人在行途中點(diǎn)燃木柴燒水做飯，因無(wú)風(fēng)無(wú)雨，天空格外寧?kù)o，連輕煙也筆直向上;一條長(zhǎng)長(zhǎng)的小河沿著天際緩緩流淌，已是黃昏時(shí)刻，沒(méi)有刺眼的光芒，泛著紅暈即將下落的夕陽(yáng)顯得格外溫和。這是一幅怎樣宜人的畫(huà)面，絲毫不比美術(shù)大師筆下的美景遜色。
3.情感含蓄
古詩(shī)詞是一種抒情文體，詩(shī)人在有所感的情況下?lián)]毫走墨，表達(dá)內(nèi)心情緒。但一般情況下，他們不會(huì)全篇吶喊自己溢滿胸腔的情感，而是通過(guò)刻畫(huà)形象，營(yíng)造畫(huà)面委婉地表達(dá)出來(lái)。這就形成了古詩(shī)情感表達(dá)含蓄的特點(diǎn)，但這樣不僅不影響詩(shī)歌的抒情性，反而使情感更加強(qiáng)烈。尤其是一些婉約派詞人，其詞作更是如此。如李清照的《聲聲慢》，借淡酒、大雁、黃花、梧桐、細(xì)雨寄托自己的孤獨(dú)惆悵之情，直到最后“怎一個(gè)愁字了得！”才點(diǎn)出自己內(nèi)心的愁苦。即使這樣讀者也早已沉浸在女詞人的濃愁之中了，因?yàn)榫啤⒀恪ⅫS花等形象無(wú)不告訴我們女詞人是何等的愁緒萬(wàn)千。
二、高中古詩(shī)詞的教學(xué)價(jià)值
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在必修課程中提出“閱讀與鑒賞”目標(biāo)，要讓學(xué)生在閱讀中“發(fā)展想象力、思辨能力和批判能力”，“具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)”。因此，高中古詩(shī)詞學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于鑒賞，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析詩(shī)歌，獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)。
（一）培養(yǎng)審美情趣
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“課程的基本理念”中指出：“語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)作能力。”古詩(shī)詞作為一種文學(xué)藝術(shù)，它的美體現(xiàn)在多個(gè)方面：古詩(shī)押韻，通過(guò)朗讀，我們可以體會(huì)其中的音韻美;古詩(shī)詞中詩(shī)人所塑造的形象，或玲瓏雅致或歡快活潑，具有形象美;由眾多生動(dòng)的形象，組成豐富多彩的畫(huà)面，幽靜、傷感、朦朧、遼闊等等，給人以畫(huà)面美;通過(guò)這些畫(huà)面的描述，詩(shī)人在其中寄托自己的心緒，抒發(fā)一時(shí)的情感，讓我們跟隨詩(shī)人或喜或悲，體會(huì)其中的情感之美。比如在朗讀和鑒賞古詩(shī)詞時(shí)，品味有節(jié)奏的語(yǔ)言，感受優(yōu)美的形象和多彩的畫(huà)面，體會(huì)豐富的情感，可使學(xué)生身心得到美的洗滌，凈化心靈，陶冶性情，培養(yǎng)審美情趣，提高審美能力。
（二）發(fā)展想象力
大多數(shù)詩(shī)歌都通過(guò)塑造形象，構(gòu)成畫(huà)面，表達(dá)詩(shī)人的某種情感。詩(shī)人將自己的所見(jiàn)所聞通過(guò)文字記述出來(lái)。古詩(shī)詞篇幅短小，語(yǔ)言凝練，用區(qū)區(qū)幾十個(gè)字來(lái)表達(dá)無(wú)限的內(nèi)容，給讀者留下很大的空白。因此在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中需要讀者展開(kāi)想象，充分調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)積累去填補(bǔ)敘述之外的空白，這樣一首詩(shī)才能變得鮮活起來(lái)，學(xué)生才能真正體會(huì)其中的美感。詩(shī)歌的學(xué)習(xí)應(yīng)該是圓形的，而不是扁平的，即不能僅從字面理解內(nèi)容。這種圓形解讀離不開(kāi)讀者的想象，在古詩(shī)詞的教學(xué)中，教師常常有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在把握詩(shī)歌形象的基礎(chǔ)上想象畫(huà)面，并由此聯(lián)想出去，從更深層面體會(huì)詩(shī)人的情感，讀出文字背后的意蘊(yùn)。在這一過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)想象填補(bǔ)詩(shī)歌空白，不斷豐滿詩(shī)歌內(nèi)容，并使想象力得到充分發(fā)揮。
（三）豐富傳統(tǒng)文化積累
中華民族傳統(tǒng)文化包含多個(gè)方面，如傳統(tǒng)文化常識(shí)，傳統(tǒng)文化精神。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中“課程基本理念”要求語(yǔ)文課程“使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格”。“課程目標(biāo)”中也提出“增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承”。古詩(shī)詞是中國(guó)古代文化最耀眼的明珠之一，包含豐富的文化內(nèi)容，通過(guò)鑒賞古詩(shī)詞不僅能夠?qū)W習(xí)相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，而且在了解詩(shī)人情感的基礎(chǔ)上，能夠增加自我的文化積淀，加強(qiáng)自己的文化底蘊(yùn)。如學(xué)習(xí)孟浩然的《與諸子登峴山》可以了解羊祜“墮淚碑”的典故，學(xué)習(xí)文天祥的《過(guò)零丁洋》可以體會(huì)其深沉的愛(ài)國(guó)情感，使學(xué)生受到愛(ài)國(guó)主義精神的熏陶。
（四）提高詩(shī)歌鑒賞能力
詩(shī)歌鑒賞能力是高中生文學(xué)鑒賞能力不可缺少的一部分，是全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要方面。詩(shī)歌鑒賞能力只有在認(rèn)真解讀古詩(shī)詞的基礎(chǔ)上才能提高。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，從詩(shī)歌形象、內(nèi)容、語(yǔ)言、表達(dá)技巧等多個(gè)角度分析詩(shī)歌，掌握古詩(shī)詞鑒賞的一般方法，探討詩(shī)歌學(xué)習(xí)規(guī)律，有步驟、有針對(duì)性地對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行鑒賞。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課本中少部分優(yōu)秀詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，做到舉一反三、融會(huì)貫通。在面對(duì)時(shí)代相隔久遠(yuǎn)的古詩(shī)詞時(shí)，能夠找到解讀詩(shī)歌的突破口，在今后的生活和學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)獨(dú)立分析古代其他優(yōu)秀的詩(shī)詞作品。
注釋：
[1]陳新璋.唐詩(shī)宋詞概說(shuō)[M].廣州：廣東人民出版社，2009.6：186.
一、增進(jìn)師生之間的相互了解，有助于師生形成良好的合作關(guān)系，共同構(gòu)建穩(wěn)定、高效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境
教學(xué)必須認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，學(xué)情是課堂教學(xué)實(shí)施的依據(jù)。剛進(jìn)入高中的學(xué)生，究竟學(xué)到了些什么，學(xué)得怎么樣，僅從入學(xué)成績(jī)上看是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，有必要了解他們的學(xué)習(xí)水平和學(xué)習(xí)方法，當(dāng)然，還包括學(xué)習(xí)態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，制訂語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)則，通過(guò)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時(shí)，學(xué)生也需要了解教師的教學(xué)要求、教學(xué)習(xí)慣，明白自己在今后的學(xué)習(xí)中該做什么、怎么去做。總之，上好高中語(yǔ)文起始課，可以為今后教與學(xué)的互動(dòng)打下良好的基礎(chǔ)。
二、幫助學(xué)生了解初高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的不同，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而使學(xué)生從能力和素質(zhì)上得以提高
在現(xiàn)階段，初高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的要求是不同的。比如文言文，初中只要求學(xué)生能讀懂大意，明白作者寫(xiě)了些什么內(nèi)容即可。但高中階段的要求卻細(xì)致得多，不光要理解意思，還要求學(xué)生掌握詞義的演變、詞類活用、特殊句式、重要的文學(xué)常識(shí)和文化常識(shí)、對(duì)文章的分析理解等等，在知識(shí)的廣度與深度上與初中不可同日而語(yǔ)。再比如寫(xiě)作，對(duì)于高中學(xué)生文章的思想性、藝術(shù)性等方面的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于初中生，這不僅僅是文章字?jǐn)?shù)多一二百字那么簡(jiǎn)單。學(xué)生在經(jīng)過(guò)初中的畢業(yè)考試或升學(xué)考試之后，往往有一些錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為語(yǔ)文的學(xué)習(xí)只不過(guò)是重在背誦，只要在考試前的一段時(shí)間花點(diǎn)工夫背一下就能取得好成績(jī)。我在多年的教學(xué)中接觸了不少這樣的學(xué)生，他們認(rèn)為自己在中考時(shí)只不過(guò)花了兩三個(gè)月的時(shí)間就把課本內(nèi)容學(xué)扎實(shí)了。所以，不在學(xué)生剛剛進(jìn)入高中時(shí)就把語(yǔ)文學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期性、艱苦性告訴學(xué)生，不給他們指出初高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的不同點(diǎn)（比如，初中的畢業(yè)考或升學(xué)考試語(yǔ)文試卷的內(nèi)容有相當(dāng)一部分出自課本本身，而高考時(shí)雖然知識(shí)點(diǎn)都在書(shū)上，可是考試的內(nèi)容卻無(wú)法在書(shū)上找到現(xiàn)成的），學(xué)生一旦形成了思維定式和不好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以后要糾正起來(lái)會(huì)非常困難。
三、明確學(xué)習(xí)要求，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生充滿自信地學(xué)好語(yǔ)文
了解了高中階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，教師就要順勢(shì)而上，提出自己在教學(xué)上的要求，使學(xué)生明白要想提高語(yǔ)文水平和能力，自己該做些什么。當(dāng)然，每個(gè)教師的具體要求和做法是不同的，我認(rèn)為，無(wú)論提出什么要求，都要讓學(xué)生明白知識(shí)的系統(tǒng)性、條理性是非常重要的。學(xué)好語(yǔ)文不是一件容易的事。僅以中國(guó)古代文學(xué)為例，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐詩(shī)宋詞，從先秦諸子散文到唐宋家散文，從元雜劇、話本到明清戲劇、小說(shuō)，真可謂文化典籍浩如煙海，詩(shī)人作家群星燦爛。如果沒(méi)有系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系，沒(méi)有一根串起這些知識(shí)的主線，那么學(xué)生所學(xué)的知識(shí)就將是零碎的，運(yùn)用這些知識(shí)的能力就會(huì)是欠缺的。我曾經(jīng)給學(xué)生打過(guò)一個(gè)比方，就好比在電腦中存入自己的資料，如果不系統(tǒng)地建立文件夾、子文件夾，分項(xiàng)保存，那么今后要用的時(shí)候找起來(lái)那是非常麻煩的。當(dāng)然，也要鼓勵(lì)學(xué)生，告訴他們學(xué)好語(yǔ)文也并不是高不可攀的事。一堂精彩的語(yǔ)文課，如果能充分展現(xiàn)教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，就能提高教師在學(xué)生心目中的地位和威信，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，建立起學(xué)好語(yǔ)文的信心。
四、指點(diǎn)迷津，教會(huì)方法，使學(xué)生找到提高語(yǔ)文能力和素養(yǎng)的途徑
學(xué)生知道了該做什么，接下來(lái)就想知道該怎么做。“學(xué)高為師，身正為范”，教師是在自己的教學(xué)領(lǐng)域?qū)W有專長(zhǎng)的人，個(gè)人學(xué)習(xí)語(yǔ)文的經(jīng)驗(yàn)和方法可以為學(xué)生提供借鑒。同時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)也有長(zhǎng)期形成的規(guī)律。把學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)律和方法傳授給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生“捕魚(yú)”，而不只是給學(xué)生“魚(yú)”，這才是提高學(xué)生能力與素質(zhì)的根本途徑。所以，高中語(yǔ)文起始課的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是為學(xué)生提供方法上的指導(dǎo)。我認(rèn)為，方法各有其巧妙，但學(xué)好語(yǔ)文的基本方法不外乎以下幾點(diǎn)：
1.把學(xué)習(xí)與生活結(jié)合起來(lái)
語(yǔ)文本質(zhì)上是一門(mén)工具課，每個(gè)人可以說(shuō)從娘胎開(kāi)始就在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，陸游說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”從生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文是提高語(yǔ)文能力的有效途徑。
2.把課文與注釋結(jié)合起來(lái)
課本中為什么有那么多注釋？實(shí)際上，學(xué)會(huì)了看注釋，起碼有一半的內(nèi)容不需要老師教了；學(xué)會(huì)了看注釋，就是學(xué)會(huì)了自學(xué)，這才是學(xué)生終身受益的能力。
3.把背誦與理解結(jié)合起來(lái)
語(yǔ)文學(xué)習(xí)是需要背誦的，但卻不是機(jī)械的背誦。宋朝陸九淵說(shuō)：“讀書(shū)切戒在慌忙，涵詠功夫興味長(zhǎng)。”理解基礎(chǔ)上的背誦才記得牢、記得久。
4.把閱讀與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)
語(yǔ)文講求的是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的綜合能力，閱讀了經(jīng)典的文章，就要去體會(huì)作者高超的手法，并逐漸內(nèi)化為自己的能力。經(jīng)常閱讀，人類心靈和智慧的結(jié)晶就可以感染人、熏陶人；經(jīng)常寫(xiě)作不僅可以提高學(xué)生駕馭語(yǔ)言文字的能力，還能夠理清思路，醞釀和升華感情。杜甫說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”語(yǔ)文能力就是在這潛移默化中培養(yǎng)起來(lái)的。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；實(shí)踐性；教學(xué)
古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，以中國(guó)文學(xué)史和作品選為主要學(xué)習(xí)對(duì)象，以課堂講授為主要教學(xué)方式。作為傳統(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)課程在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式、考核形式等方面都已形成較為固定的模式。筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，古代文學(xué)課程也可以設(shè)置實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，以達(dá)到深化課程改革、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的目的。2014年，筆者組織學(xué)生進(jìn)行校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“常熟虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理研究”；2015年，這一項(xiàng)目被遴選為江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目。下面就以這一項(xiàng)目為例，探討古代文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展及其相關(guān)問(wèn)題。
一、選擇課題，設(shè)計(jì)活動(dòng)方案
古代文學(xué)的發(fā)展與歷史文化有緊密的聯(lián)系，古代文學(xué)的教學(xué)，也離不開(kāi)歷史文化的學(xué)習(xí)。在中國(guó)很多地方，都有較為豐富的歷史文化資源，利用地方文化資源可以更生動(dòng)有效地開(kāi)展古代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)。古代文學(xué)進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，首先要選擇合適的課題。教師應(yīng)選取學(xué)生感興趣，有一定的研究意義，且具有可操作性的課題，這一課題應(yīng)既與古代文學(xué)的知識(shí)體系相關(guān)聯(lián)，又能引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，從而達(dá)到檢驗(yàn)學(xué)生專業(yè)能力，提高其專業(yè)水平的目的。地方文化資源中的園林、寺院、名人故居、古建筑、歷代名人題詠、匾額楹聯(lián)、石刻銘文等，都與古代文學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系，是作為實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的理想資源。我校所在地江蘇省常熟市，是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化資源。在教學(xué)活動(dòng)中，筆者嘗試將對(duì)地方文化資源的調(diào)查與研究，作為實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)引入古代文學(xué)教學(xué)之中。虞山是常熟歷史文化的核心區(qū)域，擁有較為豐富的石刻資源，這些石刻作為歷史文化遺產(chǎn)，包含著豐富的文化信息。在前期調(diào)查基礎(chǔ)上，筆者選擇“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”作為古代文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的課題。確定選題之后，設(shè)計(jì)活動(dòng)方案是進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵。活動(dòng)方案是實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的總體規(guī)劃，可采用教師指導(dǎo)、師生協(xié)商、學(xué)生撰寫(xiě)的方式進(jìn)行方案設(shè)計(jì)。教師給學(xué)生規(guī)劃課題的總體思路，學(xué)生通過(guò)查閱相關(guān)資料，結(jié)合實(shí)地調(diào)查，在教師的指導(dǎo)下，撰寫(xiě)活動(dòng)方案。活動(dòng)方案一般可以從選題原因、實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容、活動(dòng)思路、方法、成員分工、活動(dòng)意義、預(yù)期成果等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。方案設(shè)計(jì)也是鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題能力、提高寫(xiě)作水平的重要方式，經(jīng)過(guò)反復(fù)論證、修改，最終要形成一個(gè)既具有一定理論深度，又具有可操作性的活動(dòng)方案，這個(gè)方案是實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)順利開(kāi)展的前提。
二、實(shí)地調(diào)查，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)
實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)是課堂教學(xué)的拓展和有效補(bǔ)充。古代文學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)科，歷來(lái)以教師講授為主，實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，可彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。教師可將全班同學(xué)分成若干小組，以全班集中和分組進(jìn)行相結(jié)合的方式開(kāi)展實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)。筆者所進(jìn)行的“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”實(shí)踐活動(dòng)，把虞山石刻資源分為言子墓、仲雍墓、辛峰亭、讀書(shū)臺(tái)、西城樓閣、劍門(mén)、忠王碑亭、興福寺等區(qū)域，每個(gè)小組負(fù)責(zé)調(diào)查一個(gè)區(qū)域，教師指定小組負(fù)責(zé)人。各組調(diào)查之后，在全班作調(diào)查成果的展示，交流心得體會(huì)。牌坊石刻、摩崖石刻、碑刻是三種常見(jiàn)的石刻類型，在本次實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)這三種石刻都進(jìn)行了調(diào)查。針對(duì)不同石刻類型，教師預(yù)置不同的研究?jī)?nèi)容，讓學(xué)生先進(jìn)行相關(guān)的文獻(xiàn)查閱，了解不同石刻類型的常識(shí)、特點(diǎn)，然后帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。牌坊石刻多與當(dāng)?shù)貧v史文化名人有關(guān)，在實(shí)地調(diào)查之前，教師布置學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史文化知識(shí)進(jìn)行較為充分的了解。在調(diào)查過(guò)程中，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)講解牌坊的時(shí)代、形制特點(diǎn)、意義等。言子墓、仲雍墓區(qū)域的牌坊石刻較為集中，在言子和仲雍兩位常熟先賢的墓道上分布有多個(gè)牌坊，上有匾額、楹聯(lián)石刻。仲雍墓道的牌坊石刻為乾隆年間所建，第一道牌坊上有“敕建先賢仲雍墓門(mén)”的橫額，楷書(shū)字體，謹(jǐn)飭規(guī)范；第二道牌坊的橫額為“南國(guó)友恭”四個(gè)楷書(shū)大字，橫額背面是“讓國(guó)同心”四個(gè)大字，字體均以遒勁見(jiàn)稱。柱聯(lián)上聯(lián)為“道中清權(quán)垂百世”，下聯(lián)為“行侔夷惠表千秋”；第三進(jìn)牌坊橫額有“先賢仲雍墓”五個(gè)楷書(shū)大字，字形險(xiǎn)中求正，頗有大氣之美。兩側(cè)立柱有石刻楹聯(lián)，上聯(lián)為“一時(shí)遜國(guó)誰(shuí)為弟”，下聯(lián)為“千載名垂還屬虞”。言子墓道上有乾隆御筆“道啟東南”“靈萃勾吳”，以及江蘇布政使所寫(xiě)“南方夫子”等石刻匾額。在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生辨識(shí)文字、欣賞字體、理解聯(lián)對(duì)的意義，學(xué)生興趣濃厚，現(xiàn)場(chǎng)氣氛活躍。這些調(diào)查活動(dòng)作為古代文學(xué)課程所學(xué)知識(shí)的拓展，在提高學(xué)生的專業(yè)興趣，開(kāi)拓知識(shí)領(lǐng)域等方面，都能收到課堂教學(xué)所不具備的效果。
摩崖石刻是石刻的常見(jiàn)類型，多見(jiàn)于山巖險(xiǎn)峻之處。旅游風(fēng)景區(qū)的摩崖石刻，作為歷史遺跡，具有文物和觀賞價(jià)值，也為景區(qū)增添了歷史文化內(nèi)涵，教師可從發(fā)展旅游的角度，引導(dǎo)學(xué)生探討摩崖石刻的意義，進(jìn)而討論歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用問(wèn)題，從而達(dá)到引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)的目的。虞山的劍門(mén)景區(qū)，巉巖嶙峋，巨石聳峙，有多處摩崖石刻。其中最為引人矚目的是康熙皇帝所題的“煙嵐高曠”四個(gè)楷書(shū)大字，刻于高聳的巨石之上。劍門(mén)為康熙皇帝所欣賞，這也是景區(qū)價(jià)值的極好說(shuō)明。這幅石刻周邊有雙龍交匯的圖案，正上方有“康熙御筆之寶”篆書(shū)大印，形制遠(yuǎn)大于通常印章，盡顯帝王氣派。由于年代久遠(yuǎn)，印文較為模糊，須仔細(xì)分辨方可識(shí)別。也可看出此處摩崖石刻，是以康熙手書(shū)條幅，影寫(xiě)摹勒上石的。印章、字體、圖案等都具有古代文化的特定內(nèi)涵，教師通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)講解，可以增加學(xué)生的歷史文化知識(shí)。其他還有明嘉靖年間所鐫“劍門(mén)”兩個(gè)摩崖大字，也極為雄勁挺拔；明萬(wàn)歷年間所鐫“去思石”三個(gè)隸書(shū)大字，清咸豐年間所鐫“青云得路”四個(gè)篆書(shū)大字，也都各顯風(fēng)采，具有觀賞價(jià)值。摩崖石刻多為書(shū)法典范，字體以篆、隸、楷為多，大氣莊重，教師可通過(guò)講解摩崖石刻知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)書(shū)法之美，也可以將相關(guān)石刻背景的研究布置給學(xué)生，進(jìn)一步提高學(xué)生查閱文獻(xiàn)的能力。碑刻是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在石刻資源中占主體地位。對(duì)于碑刻的調(diào)查是檢驗(yàn)學(xué)生專業(yè)知識(shí)，提高其專業(yè)學(xué)習(xí)興趣的重要方式。虞山上的碑刻較多，這些碑刻內(nèi)容豐富，形制各異。言子墓道邊側(cè)有石亭，內(nèi)有乾隆十六年（1751）所立御碑一座，碑文略有殘缺，近年經(jīng)過(guò)重新勾勒，較為清晰。在實(shí)踐活動(dòng)中，教師指導(dǎo)學(xué)生當(dāng)場(chǎng)辨識(shí)碑文。學(xué)生閱讀碑文的困難，一方面在于識(shí)字，教師要強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)識(shí)繁體字，以及各種異體字的重要性；另一方面在于句讀，教師要訓(xùn)練學(xué)生的古文閱讀能力。組織學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)辨識(shí)碑文，可指定一名學(xué)生負(fù)責(zé)抄錄工作。同學(xué)們一起辨識(shí)文字，斟酌句讀，遇到難點(diǎn)，先進(jìn)行思考、討論，然后由教師進(jìn)行啟發(fā)、指點(diǎn)，大部分難點(diǎn)都能當(dāng)場(chǎng)得到解決。
學(xué)生運(yùn)用在課堂中所學(xué)到的古代漢語(yǔ)、古代文學(xué)知識(shí)，進(jìn)行碑文的閱讀，不認(rèn)識(shí)的繁體字、異體字等又可讓他們意識(shí)到自身的不足，提高他們進(jìn)行一步學(xué)習(xí)的興趣。御制碑文的文體具有獨(dú)特的表達(dá)方式和書(shū)寫(xiě)格式，如抬頭、避諱字、落款等都屬于古代公文寫(xiě)作的特殊形式，教師通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)講解，可讓學(xué)生真切地感受、了解古代文化，激發(fā)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。有些碑文的語(yǔ)言文辭頗為優(yōu)美，稱得上是很好的文學(xué)作品。在調(diào)查過(guò)程中，學(xué)生要完成碑文的謄錄工作，在組織班級(jí)交流活動(dòng)中，可讓學(xué)生朗誦碑文，分析鑒賞碑文中的優(yōu)美詞語(yǔ)。比如虞山半山軒附近忠王碑亭內(nèi)的報(bào)恩碑坊碑文，駢散相間，詞句優(yōu)美。歌頌忠王率兵作戰(zhàn)云：“爰命忠王榮千歲，式總?cè)朱梗d膺閫寄。丹旗耀野，玄甲爛空。劍氣沖云，城上之殘虹欲斷；弓珧控月，陣前之畫(huà)角齊鳴。鼉鼓騰響而砰訇，蛇矛交鋒而閃鑠。飛半空之霹靂，爇山骨而皆赪；凌萬(wàn)仞之嶙峋，踏冰巖而盡白。妖氛掃盡，我勇馀然。”表現(xiàn)太平軍作戰(zhàn)之勇猛，形象生動(dòng)、氣勢(shì)磅礴。描繪治下的常熟：“春樹(shù)萬(wàn)家，喧起魚(yú)鹽之市；夜燈幾點(diǎn)，搖來(lái)蝦菜之船。”祥和富庶之景，令人悠然神往。這種直接面對(duì)古代文化遺產(chǎn)的實(shí)踐性教學(xué)，能夠?qū)⒄n堂所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題的解決之中，讓學(xué)生對(duì)歷史文化有最直接的感受，同時(shí)也讓他們認(rèn)識(shí)到，古代文學(xué)作品是多么鮮活生動(dòng)，富有魅力。因此，開(kāi)展與古代文學(xué)課程相關(guān)的實(shí)踐性教學(xué)，對(duì)于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣所發(fā)揮的作用，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)所無(wú)法達(dá)到的。
在這次虞山石刻資源的調(diào)查中，學(xué)生對(duì)“識(shí)字”的重要性，以及書(shū)法藝術(shù)美都有了切實(shí)的認(rèn)識(shí)。漢字在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了多種不同的形態(tài)，除了最為通行的楷書(shū)以外，篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)也都有較多的使用場(chǎng)合。比如中國(guó)古代碑刻，都以篆字書(shū)額，而篆字對(duì)于多數(shù)學(xué)生來(lái)講十分陌生，不能認(rèn)讀，教師可借此講解：篆額是中國(guó)碑刻的傳統(tǒng)做法，篆字線條流暢、古樸大方，具有獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)美，在匾額、楹聯(lián)、碑刻中運(yùn)用廣泛，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該能夠認(rèn)識(shí)、欣賞篆字。教師通過(guò)識(shí)讀篆字碑額，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)文字的興趣。碑刻是古代書(shū)法藝術(shù)的體現(xiàn)，今天我們看到的很多法書(shū)作品都是以碑刻拓本的形式流傳下來(lái)的。虞山上的碑刻，也都字體優(yōu)美，刻工精巧，可視為書(shū)法典范，具有觀賞價(jià)值。經(jīng)過(guò)教師的講解，學(xué)生對(duì)碑刻之美也有了一定的領(lǐng)會(huì)。在石刻銘文中，也有草書(shū)楹聯(lián)。比如劍門(mén)藏海寺，山門(mén)兩側(cè)有“山河天眼里，世界法身中”的草書(shū)聯(lián)對(duì)，為草書(shū)名家于右任先生所書(shū)，楹聯(lián)涵義深刻，字體大氣而飄逸，實(shí)為精品。站在寺門(mén)前，多數(shù)學(xué)生卻無(wú)法識(shí)讀，教師借此講解草書(shū)也是漢字的一種書(shū)寫(xiě)方式，具有獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)美，不認(rèn)識(shí)草書(shū)，對(duì)于閱讀古代文獻(xiàn)會(huì)造成很大障礙。虞山東南麓的讀書(shū)臺(tái)，相傳是梁昭明太子讀書(shū)之地，內(nèi)有巨石，上有《虞麓園說(shuō)》銘文，為道光丙午（1846）年所刻，園林部門(mén)所作景點(diǎn)介紹上誤作《虞麓園記》，這個(gè)訛誤的發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到正確識(shí)讀文字對(duì)于做好工作的重要性。認(rèn)識(shí)漢字的各種字體，既可以欣賞書(shū)法之美，也是學(xué)習(xí)、繼承古代文化遺產(chǎn)的重要工具。結(jié)合實(shí)例的現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到“識(shí)字”的重要性，激發(fā)他們對(duì)于學(xué)習(xí)文字、書(shū)法、文學(xué)的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
三、撰寫(xiě)總結(jié)報(bào)告，呈現(xiàn)研究成果
教師對(duì)于實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)要有總體的設(shè)計(jì)和安排，一個(gè)學(xué)期或者一個(gè)學(xué)年可以完成一個(gè)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)任務(wù)。總結(jié)報(bào)告的撰寫(xiě)也十分重要，它既可以呈現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的成果，又可以提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、書(shū)面表達(dá)等方面的能力，還可以讓學(xué)生在排版、圖像處理、視頻制作等方面得到一定的鍛煉。總結(jié)報(bào)告的總體思路設(shè)計(jì)一定要有教師的參與，為學(xué)生出謀劃策，還要進(jìn)行多次的修改。筆者所進(jìn)行的“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”實(shí)踐性活動(dòng)，也是以學(xué)生撰寫(xiě)總結(jié)報(bào)告作為最終成果。在師生共同商議下，報(bào)告分為四個(gè)部分。首先是繪制虞山石刻資源分布圖。雖然沒(méi)有繪圖經(jīng)驗(yàn)，但他們勤于思考，克服困難，最終繪制出石刻資源分布圖，對(duì)虞山石刻資源做了一個(gè)直觀的呈現(xiàn)，這一工作具有首創(chuàng)性的意義；其次將虞山石刻分為牌坊類、碑刻類、摩崖類，用圖片和文字說(shuō)明的方式分別予以詳細(xì)介紹；再次是碑文整理。將這次活動(dòng)中實(shí)地查訪的石碑碑文進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)整理，同學(xué)們通過(guò)查檢《漢語(yǔ)大字典》，以及“漢典”“異體字網(wǎng)站”等網(wǎng)絡(luò)檢索手段，辨識(shí)了他們所不認(rèn)識(shí)的文字。對(duì)碑文的標(biāo)點(diǎn)也是反復(fù)閱讀、修改，最后拿出了高質(zhì)量的碑文標(biāo)點(diǎn)整理稿。常熟地方文化部門(mén)也整理過(guò)一些碑文，但僅限于價(jià)值較大的碑刻，絕大多數(shù)碑刻沒(méi)有銘文整理。這次實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)所整理的一些碑文，都是首次整理，對(duì)于開(kāi)展地方文化研究，具有一定的價(jià)值；最后是編制索引，讓讀者便于查找相關(guān)石刻及其內(nèi)容。在多次修改之后，同學(xué)們最終拿出了一份內(nèi)容豐富、形式精美的研究報(bào)告。
四、實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)須注意的問(wèn)題及保障措施
實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的目的，在于通過(guò)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行調(diào)查研究，提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。教師應(yīng)從“實(shí)踐性”“訓(xùn)練性”的角度出發(fā)，組織學(xué)生參與活動(dòng)。筆者通過(guò)進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，總結(jié)出一些需要注意的問(wèn)題：首先，要確定合適的選題，設(shè)置合理的預(yù)期目標(biāo)。教師要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，把實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)作為課堂教學(xué)內(nèi)容的拓展，從學(xué)生自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、水平出發(fā)，選擇恰當(dāng)?shù)恼n題。預(yù)期目標(biāo)的設(shè)置不可過(guò)高，要具有可行性。對(duì)于古代文學(xué)課程來(lái)講，利用地方文化資源進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)是較為理想的選擇。地方歷史文化資源，與古代文人、文學(xué)作品都有密切的關(guān)系，對(duì)其進(jìn)行考察、探索，是課堂教學(xué)的有益拓展。運(yùn)用所學(xué)古代文學(xué)知識(shí)，解決遇到的問(wèn)題，進(jìn)行深入的探求，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增加他們對(duì)歷史文化的熱愛(ài)；其次，教師的參與度要高。教師不但要負(fù)責(zé)確定選題，指導(dǎo)撰寫(xiě)活動(dòng)方案，在活動(dòng)過(guò)程中，教師還要全程參與。尤其是實(shí)地調(diào)查環(huán)節(jié)，教師通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，實(shí)際上就是將課堂講授轉(zhuǎn)移到實(shí)踐場(chǎng)所，這對(duì)教師專業(yè)素養(yǎng)也是一個(gè)考驗(yàn)，教師要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，不斷提高專業(yè)水平。筆者所進(jìn)行的“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”項(xiàng)目，需要教師認(rèn)識(shí)篆書(shū)、草書(shū)，各種異體字，還要有一定的書(shū)法修養(yǎng)，才能及時(shí)解決遇到的各種問(wèn)題。這樣的活動(dòng)既可以提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，又能給學(xué)生樹(shù)立良好榜樣，對(duì)于學(xué)生專業(yè)興趣的培養(yǎng)大有裨益；再次，要注意通過(guò)撰寫(xiě)活動(dòng)方案、總結(jié)報(bào)告，鍛煉學(xué)生的書(shū)面表達(dá)能力。教師要對(duì)書(shū)面材料反復(fù)修改，并留下痕跡，讓學(xué)生進(jìn)行揣摩，提高其文字表達(dá)能力。除了總結(jié)報(bào)告以外，實(shí)踐活動(dòng)還可以有拓展成果，可引導(dǎo)學(xué)生就感興趣的問(wèn)題進(jìn)行深入探索，撰寫(xiě)小論文，這對(duì)學(xué)生科研能力、寫(xiě)作能力的培養(yǎng)也是很有好處的。
摘 要 古代漢語(yǔ)課是高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門(mén)重要基礎(chǔ)課，也是一門(mén)重要的工具課。這門(mén)課程主要研究古代漢語(yǔ)言的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律，其內(nèi)容非常豐富，不僅包括文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭、音韻、訓(xùn)詁等，還包括詩(shī)詞格律、古代文體、古代文化常識(shí)、工具書(shū)的使用等。本文結(jié)合古代漢語(yǔ)這門(mén)課的課程特點(diǎn)，以互動(dòng)教學(xué)模式為例，論述了古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施互動(dòng)教學(xué)模式的幾種教學(xué)方法。
關(guān)鍵詞 古代 漢語(yǔ) 課程 教學(xué) 方法
中圖分類號(hào)：G718.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2017）06-0061-02
教無(wú)定法，貴在得法。教學(xué)模式是對(duì)教學(xué)過(guò)程組織形式的綜合概述。它是指建立在一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成既相對(duì)穩(wěn)定又清晰簡(jiǎn)明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架，并且具有可操作性程序的教學(xué)模型。自從有了教育以來(lái)，人們就對(duì)教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行不斷的探索，從教育發(fā)展的歷史來(lái)看，教學(xué)模式的探索是一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的過(guò)程。蘇格拉底的問(wèn)答法教學(xué)，孔子的啟發(fā)式教學(xué)，巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化體系等等，都充分體現(xiàn)了人們對(duì)新的教學(xué)模式的不懈追求。不論哪種教學(xué)模式和方法，只要有利于教學(xué)效果的提高，有利于知識(shí)和技能的完美傳授，都是值得采用的。
一、教學(xué)模式的初步探索
互動(dòng)教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的教學(xué)信息傳遞方式，建立了以創(chuàng)新教學(xué)與和諧教學(xué)為指導(dǎo)，以啟發(fā)性教學(xué)為主線，導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、促學(xué)和自學(xué)相互支撐，課堂內(nèi)外互為依托，通過(guò)師生各種感官的全方位參與，促進(jìn)課堂教學(xué)多向交流。充分體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多向互動(dòng)反饋過(guò)程，充分展示出教學(xué)過(guò)程的和諧性、交互性和創(chuàng)造性。因此，這種模式有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和主體意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的能力，有利于提高學(xué)生的再學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。
二、幾種具體的教學(xué)方法
1.案例教學(xué)法。案例教學(xué)法是教師和學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)，教師的角色是組織者和引導(dǎo)者。學(xué)生則是學(xué)習(xí)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者，是教學(xué)互動(dòng)的主角。師生之間是一種互動(dòng)的關(guān)系。案例教學(xué)法注重學(xué)生創(chuàng)造能力和實(shí)際解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，是理論和實(shí)踐之間的橋梁。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生可以享受學(xué)習(xí)帶來(lái)的喜悅，獲得良好的學(xué)習(xí)效果。通過(guò)參與案例教學(xué)，學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活閱歷和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從不同角度分析案例中的事件和過(guò)程，同時(shí)以從不同角度對(duì)同一問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，進(jìn)而達(dá)到思維碰撞、互相啟發(fā)、彼此交流的效果。
2.角色扮演教學(xué)法。“角色扮演”是為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性，追求n堂教學(xué)的創(chuàng)新，教師在教學(xué)中組織部分學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行角色朗讀或情節(jié)表演，輔助學(xué)生感受情境，從而加深對(duì)文本內(nèi)容理解感悟的一種活動(dòng)性教學(xué)形式。它與課堂教學(xué)的對(duì)話、討論、辯論、研究、演講等互動(dòng)式教學(xué)，在一定程度上給語(yǔ)文課堂增添了勃勃生機(jī)，促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式的變革，應(yīng)該是一種很好的教學(xué)模式。一般的古代漢語(yǔ)教材由兩部分組成：一部分是通論，講的是古代漢語(yǔ)基本知識(shí)；一部分是文選，即古代比較好的文章。在古代文選中，有一部分文章適合用角色扮演的方法進(jìn)行教學(xué)，如《叔向賀貧》《靖國(guó)君將城薛》《顏周說(shuō)齊宣王》《寡人之于國(guó)也》《更法》等文章。這部分文章的內(nèi)容基本上都是人物對(duì)話描寫(xiě)，而人物的動(dòng)作行為描寫(xiě)相對(duì)比較少。在角色扮演法課堂教學(xué)中，由于教學(xué)環(huán)境、道具等方面的局限，人物的對(duì)話比動(dòng)作行為的扮演更容易實(shí)現(xiàn)。在具體的實(shí)施過(guò)程中，讓學(xué)生自由結(jié)合，選擇要表演的篇目。提前一至兩周讓學(xué)生熟悉課文，將各自所演角色的對(duì)話背下來(lái)。揣摩人物的心理和情感，拿捏對(duì)話中的語(yǔ)氣和聲調(diào)，經(jīng)過(guò)多次的演練達(dá)到成熟。在課堂表演過(guò)程中，要求其他同學(xué)認(rèn)真觀摩。觀摩后進(jìn)行討論，形成評(píng)價(jià)。這種教學(xué)方法既鍛煉了學(xué)生的背誦能力，加深了學(xué)生對(duì)文選的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文的語(yǔ)感，十分符合古代漢語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)。
3.問(wèn)題引導(dǎo)教學(xué)法。教師的提問(wèn)可以盡量克服學(xué)生廣泛存在的“思維缺席”和“思維惰性”現(xiàn)象的出現(xiàn)；可以激活課堂教學(xué)氣氛，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)的課堂教學(xué)效果；可以克服學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中存在的盲目性和無(wú)序性現(xiàn)象，幫助學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，把握住教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。所以教師的提問(wèn)在古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中是不可缺少的環(huán)節(jié)。教師在提出問(wèn)題時(shí)，須認(rèn)真研究教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容，分析學(xué)生的心理活動(dòng)，精心設(shè)計(jì)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的問(wèn)題。問(wèn)題設(shè)計(jì)要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，要具有啟發(fā)性和探索性，難度要恰好落腳在學(xué)生通過(guò)努力可以達(dá)到的潛在接受能力上。當(dāng)然，在課堂互動(dòng)教學(xué)模式中，還有很多具體的教學(xué)方法值得我們?nèi)ヌ剿鳎档梦覀冊(cè)诮虒W(xué)過(guò)程中使用。
