時(shí)間：2023-08-23 16:59:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典文學(xué)常識(shí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：高校 文學(xué)素質(zhì) 素質(zhì)教育
一、市場經(jīng)濟(jì)大潮洪波洶涌的今天，傳統(tǒng)文化在大眾傳媒中越來越變味走樣。中國文學(xué)，這門古老而傳統(tǒng)的人文學(xué)科又以其重要的份量，成為素質(zhì)教育的“先頭兵”、“重頭戲”。那么，中國文學(xué)在高校教育中究竟有什么作用？它與素質(zhì)教育有著什么樣的關(guān)系？應(yīng)是我們?nèi)宋慕逃膫鞑フ呤紫人伎嫉膯栴}。
1.文學(xué)是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段之一。良好的國民素質(zhì)是21世紀(jì)中國繁榮發(fā)展的基本保證。高等教育的培養(yǎng)對(duì)象是社會(huì)的高層次人才，他們應(yīng)具有良好的綜合素質(zhì)，即不僅需有精深的專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)具備相當(dāng)水準(zhǔn)的思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。由于多年來應(yīng)試教育及重理輕文思想的影響，使很多青年學(xué)生的自身素質(zhì)畸形發(fā)展，思想貧乏，興趣不廣，境界不高，孤陋寡聞，有的甚至連文明禮貌、生活習(xí)慣和社會(huì)道德等方面的修養(yǎng)都不到位……這樣的患了“軟骨病”的人才無疑難以擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國的大業(yè)。針砭其“病”因，則是人文精神內(nèi)涵的極其弱化。我國教育部早在1998年《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中，就明確提出加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育的教育方針：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)是指人文素質(zhì)教育……提高全體大學(xué)生的文化品位，審美情趣，人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。”此后，我國政府提出了科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀；以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。近幾年來，我們欣喜地看到，國內(nèi)的一些知名大學(xué)在積極地呼吁并切實(shí)地從事對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，通過開設(shè)一系列的人文素質(zhì)普及課，開闊了學(xué)生的人文視野，對(duì)于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)跨學(xué)科的復(fù)合型人才的教育目標(biāo)產(chǎn)生積極作用。
2.文學(xué)作為珍貴的精神遺產(chǎn)仍然是今天精神文明建設(shè)的重要資源。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，使得實(shí)用至上的學(xué)習(xí)理念呼聲日高，文學(xué)作用于精神的作用被漠視，文學(xué)的價(jià)值被淡化。特別是古典文學(xué)，往往與無人問津的“故紙堆”一詞聯(lián)系在一起，成為曲高和寡、望而生畏的象征。與國門外的熱銷相比，中國文學(xué)在本民族的現(xiàn)代生活中越來越不受重視。時(shí)至今日，青年一代已被西方現(xiàn)代生活方式嚴(yán)重浸染，甚至對(duì)西方文化趨之若鶩，而本國的傳統(tǒng)文明卻迅速流失。
3.中國文學(xué)對(duì)學(xué)生感情世界、心理氣質(zhì)有著微妙而持久的潛移默化作用。中國文學(xué)更重要的作用在于能夠滿足人類高級(jí)的精神需求。文學(xué)作品中內(nèi)含豐富的“人生意蘊(yùn)”，包括封建士大夫的思想觀念、人生哲學(xué)，乃至生活情趣、審美心理。文學(xué)作品簡直就是各代知識(shí)分子如何體驗(yàn)人生的“心靈文獻(xiàn)”以及如何頤養(yǎng)性情的“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，其心理指向直接作用于讀者的感情世界，激勵(lì)、凈化、升華，潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟等。
二、高校素質(zhì)教育雖然已倡導(dǎo)多年，多數(shù)高校也都以各種形式，多層次有節(jié)奏地開設(shè)文學(xué)素養(yǎng)課程，無疑為在校學(xué)生涵養(yǎng)豐富人文知識(shí)底蘊(yùn)提供了可能。但教學(xué)過程中所暴露出來負(fù)面因素同樣促人深思。
1.起碼的古典文學(xué)常識(shí)的缺乏為教學(xué)帶來一定的困難。目前的在校生多為80年代生人，讀書不多，閱歷尚淺，知識(shí)面窄。多年來，學(xué)生主要面對(duì)應(yīng)試教育的教材，其中古典文學(xué)知識(shí)含量極低，必然缺乏起碼的古典文學(xué)常識(shí)。加上主修專業(yè)的觀念很深，對(duì)選修課課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)的輕視，學(xué)習(xí)十分被動(dòng)。作為任課教師，雖然不奢望學(xué)生對(duì)選修課投入過多精力，但起碼的文學(xué)常識(shí)的缺乏的確為教學(xué)帶來障礙。
2.已有的文學(xué)知識(shí)多由大眾傳媒得來，難免斷章取義。據(jù)考察知，在校學(xué)生獲取古典文學(xué)的途徑主要通過大眾傳媒：武俠小說、言情小說、影視作品、流行歌曲等，由于傳播形式所限，只能一知半解、斷章取義。學(xué)風(fēng)浮躁無法靜心讀書，又想走捷徑，利用古典文學(xué)裝飾“門面”，注重收集所謂的“名句”，不求甚解，常背離詩文原意妄加運(yùn)用。這種急功近利、囫圇吞棗，不想通讀全詩、全篇的“快餐化”行為，使原本就淺嘗輒止式的授課更加浮光掠影，領(lǐng)會(huì)作品深刻的思想內(nèi)涵成為空談。
3.注重故事性、傳奇性，對(duì)小說戲曲與詩歌散文厚此薄彼。多年的教學(xué)中可見，學(xué)生對(duì)于戲曲小說的興趣則明顯超過詩歌散文。究其原因，無非有二：一是前者或郎才女貌，或英雄好漢，或神仙妖怪，既有曲折的故事情節(jié)，又有相當(dāng)?shù)膫髌嫔剩欢峭辉傩柰ㄗx全詩、全文，由老師來復(fù)述情節(jié)，可跳開通讀全文、全詩的枯燥環(huán)節(jié)。雖然這種行為本身并無可厚非，但顯然差異的課堂氛圍不能不令人堪憂。誠然詩的時(shí)代一去不復(fù)返，深刻的哲理與嚴(yán)肅的思考已不再為人所追求，但將曾在凝鑄和塑造中國文人思想性格和文化心理方面發(fā)揮過重大作用的古典文學(xué)的“正宗”――詩歌、散文輕易拋之的確可惜可嘆。
三、高校的文學(xué)素養(yǎng)的教育與研究應(yīng)該突破傳統(tǒng)的授課范式，建構(gòu)起自身的開放的模式，全新的文學(xué)素養(yǎng)的教學(xué)理念應(yīng)該是多向度、廣視角、開放的，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
1.倡導(dǎo)文學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為個(gè)人素養(yǎng)的教學(xué)觀。著名的美學(xué)家葉朗曾經(jīng)談到：人文教育的對(duì)象是人的精神世界和文化世界。人的精神世界的教育是包含價(jià)值導(dǎo)向的教育，在于向受教育者傳達(dá)一種理想人格的目標(biāo)和典范，引導(dǎo)其去追求人的完美化，提升個(gè)人的精神境界。當(dāng)前時(shí)代語境下，我們必須改變?cè)械囊晃稄?qiáng)調(diào)工具性或單一審美性的文學(xué)教學(xué)觀念，把“文學(xué)”和個(gè)人的素養(yǎng)結(jié)合起來，不再局限于語文知識(shí)的掌握，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)文本本身的整體關(guān)照，可以不求甚解，全面打通文、史、哲、藝術(shù)、宗教等學(xué)科之間的知識(shí)界限，樹立“文學(xué)素養(yǎng)”的教學(xué)觀，讓廣大學(xué)生在教學(xué)中充分接受中國傳統(tǒng)文化的影響同時(shí)，塑造出健康的具有開創(chuàng)力的精神品格。
2.遵循學(xué)術(shù)性、趣味性與時(shí)代性、應(yīng)用性并舉的課程教學(xué)原則。當(dāng)下，傳統(tǒng)文學(xué)所面臨的反對(duì)的聲音無非是內(nèi)容過時(shí)，缺乏應(yīng)用性等幾方面。學(xué)者呂永林說過：“必須將時(shí)代性和世界性作為兩個(gè)重要元素帶入其中，盡可能的避免教材滯后于時(shí)代的被動(dòng)狀態(tài)，以便更好地喚起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性與主動(dòng)性，引導(dǎo)他們進(jìn)入更加深遠(yuǎn)廣袤的精神領(lǐng)地”。此外，課程應(yīng)有一定的學(xué)術(shù)品位，內(nèi)容涉及入到本學(xué)科的前沿地帶，探索最新研究動(dòng)向和最新研究成果，并將其鏈接文本，引入課堂；同時(shí)，以趣味性吸引學(xué)生的注意力：豐富的文史知識(shí)、耐人尋味的作家生平、異彩紛呈的民俗風(fēng)情……任課老師不斷發(fā)掘，推陳出新，從而達(dá)到滿足學(xué)生的新鮮感和好奇心的教學(xué)效果。
3.將教學(xué)內(nèi)容課題化，實(shí)行課題式的專題化教學(xué)。專題化教學(xué)是指運(yùn)用以文本為中心鏈接相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，向四面八方發(fā)散，把與文本相關(guān)的內(nèi)容、知識(shí)收集起來，形成小課題，集小課題為專題的教學(xué)方式。這種教學(xué)法，既實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目的，也對(duì)老師提出要有深厚的知識(shí)背景，多方面的學(xué)科知識(shí)更高要求。與此同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生第二課堂的主動(dòng)性，將課堂涉及的冰山一角，號(hào)召、指導(dǎo)學(xué)生課下通過多種渠道和手段自己去豐富、充實(shí)、掘取，并分組查找資料和討論，然后提供交流平臺(tái)，這有利于雙向互動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；也有利于學(xué)生學(xué)術(shù)水平和創(chuàng)新能力的提高，從而使學(xué)生鑒賞文本的能力、自我運(yùn)用知識(shí)的分析能力都能得到極大的提高。
“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”，實(shí)行素質(zhì)教育的今天，文學(xué)素養(yǎng)對(duì)于我們每一個(gè)人雖像韞玉懷珠那樣重要，但卻與時(shí)代語境存在著難以某種程度的悖離。在市場經(jīng)濟(jì)的巨浪滔滔中，一名教育工作者唯有對(duì)文學(xué)――這門古老而傳統(tǒng)的學(xué)科，其尷尬處境予以足夠的重視，才能為更好的教學(xué)實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1].詹效之：《燕喜詞序》(施蟄存：《詞籍序跋萃編》)，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994。
[關(guān)鍵詞]高校;中國畫;理論課;教學(xué)
著名的美術(shù)教育家陳傳席說:“只有技能學(xué)習(xí),沒有理論學(xué)科的學(xué)習(xí),不能叫美術(shù)教育,文化才能提高學(xué)生的素質(zhì),而技能則不能。”這段話精辟地闡明了美術(shù)理論在美術(shù)教學(xué)中的重要地位。系統(tǒng)的中國畫藝術(shù)理論包括東西方藝術(shù)哲學(xué)、美學(xué)、中西方比較畫論、中國畫史畫論等。要提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng),還應(yīng)該涉及與中國畫相關(guān)的古典文學(xué)、音律、詩詞、書法、篆刻等方面的內(nèi)容。當(dāng)然,要在短短三四年的學(xué)習(xí)時(shí)間里精研這么多的內(nèi)容是不可能的,但是學(xué)校仍然需要合理安排學(xué)時(shí),盡量讓學(xué)生初窺門徑,以利于今后的長期發(fā)展。真正的學(xué)習(xí)必定是艱辛的,李可染也講 “用最深的功力打進(jìn)去”,一味降低文化課的要求,降低對(duì)藝術(shù)類考生的素質(zhì)要求,不利于學(xué)生成才,不利于中國畫教育,更不利于中國畫自身的傳承與發(fā)展。
哲學(xué)是研究普遍規(guī)律的學(xué)科,也是培養(yǎng)思維方式與思維深度的學(xué)科。由于中國畫與中國哲學(xué)的密切關(guān)系,學(xué)生必須對(duì)東方哲學(xué)有所了解。要準(zhǔn)確定位東方的藝術(shù)哲學(xué),最好的辦法是與西方的藝術(shù)思想作比較,所以應(yīng)當(dāng)同時(shí)學(xué)習(xí)東西方藝術(shù)哲學(xué),在比較中了解與掌握東方藝術(shù)哲學(xué)的特征。無論是東方還是西方,藝術(shù)在發(fā)源階段都體現(xiàn)出共同的特征――形象性、具體性、象征性。由于認(rèn)識(shí)水平的局限,原始人認(rèn)為人與自然,生命與神靈之間都是貫通的。不同類型的生命之間并沒有高低之分,生命與非生命之間也是完全平等的,都是“不可欺”的,夢中的事物與現(xiàn)實(shí)中的客觀事物之間也沒有真假之別,天地間的萬物都是一個(gè)共同體,所有的部分都可以相互轉(zhuǎn)化、相互溝通、相互滲透。從形式上看,原始藝術(shù)多運(yùn)用單純、樸拙的線條,以對(duì)稱、幾何形態(tài)為主,兼具藝術(shù)性與實(shí)用性。從這個(gè)角度上看,東方藝術(shù)最大程度地保留了原始藝術(shù)的藝術(shù)思想和藝術(shù)形態(tài),而西方藝術(shù)則因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而走上了科學(xué)、理性的道路。西方藝術(shù)哲學(xué)講求唯物務(wù)實(shí);而東方藝術(shù)哲學(xué)則唯心務(wù)虛。東西方藝術(shù)哲學(xué)都在各自的美術(shù),文學(xué),音樂等藝術(shù)領(lǐng)域打上了烙印,對(duì)比看來,相映成趣。如此更能理解潘天壽“東西方藝術(shù)為兩座高峰”的理論。
美學(xué)是培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ),是關(guān)于美與藝術(shù)的一般哲學(xué)研究,對(duì)學(xué)生理解藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象具有廣泛的指導(dǎo)意義。事實(shí)上,從提高藝術(shù)修養(yǎng)的角度來說,不論是學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生,還是非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生,都應(yīng)該具備一定的美學(xué)常識(shí)和基礎(chǔ)。西方古典美學(xué)和藝術(shù)思想多是從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度來研究藝術(shù),將摹擬、再現(xiàn)、認(rèn)識(shí)看做是藝術(shù)的本質(zhì)特征;而中國古典美學(xué)則主要是從哲學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)等角度觀察和研究藝術(shù),把表情達(dá)意看做是藝術(shù)的基本特征。所以也有人說,西方藝術(shù)是表現(xiàn)藝術(shù),東方藝術(shù)是再現(xiàn)藝術(shù),學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)兩者進(jìn)行綜合的、辯證的思考。
中西方比較畫論有利于學(xué)生比較中西方藝術(shù)的異同,并使學(xué)生從基礎(chǔ)訓(xùn)練階段就理解中西方在造型觀念上的差異,善于區(qū)別不同種類繪畫的基本特征。固本清源,從根本上掌握中國畫的繪畫思想與繪畫語言。中國畫專業(yè)的學(xué)生一定要扎實(shí)地掌握中國畫史畫論的相關(guān)內(nèi)容,這樣畫出的畫才能有根、有生命力。如中國畫為什么首先要求“氣韻生動(dòng)”,而非“應(yīng)物象形”,怎樣理解“骨法用筆”等等。明代畫家李日華說:“韻者,生動(dòng)之趣,可以神游意會(huì),陡然得之,不可以駐思得也。”但是他也認(rèn)為。只要畫者領(lǐng)悟深刻,技藝精湛,作品還是可以達(dá)到氣韻生動(dòng)的境界的。這也說明了無條件刻苦鉆研基本功的必要性,古人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的方式不應(yīng)該被拋棄,現(xiàn)代教育提倡快樂學(xué)習(xí)的前提也是“悟”進(jìn)去,才能體會(huì)到其中的樂趣,而不是一味放任逍遙吧。
詩、書、畫、印是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分,各自具有獨(dú)立的文化內(nèi)涵和審美特質(zhì)。“詩”泛指古典文學(xué)與詩詞歌賦。“書”指書法,中國畫歷來講究“書畫同源”,強(qiáng)調(diào)以書法用筆入畫。“印”是印章、印信,最初只是代簽名,后發(fā)展為獨(dú)特的篆刻藝術(shù)。詩書畫印相結(jié)合,是中國畫特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式,幾種藝術(shù)相融相生,既豐富了畫面內(nèi)容,又拓展了畫面境界,給人以更豐富的美感享受。詩書畫印結(jié)合是文人畫的產(chǎn)物,繪畫史一般把王維看做是把詩畫結(jié)合一體的創(chuàng)始者,蘇軾評(píng)價(jià)他的作品稱“味摩詰之詩,詩中有畫,觀摩詰之畫,畫中有詩”。北宋文學(xué)家、畫家張舜民云:“詩是無形畫,畫是有形詩。”唐朝張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》首先倡導(dǎo)“書畫同體”、“用筆同法”說。元代畫家更強(qiáng)調(diào)畫中的書法趣味,趙孟說:“石如飛白木如籀,寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此,須知書畫本來同。”明清兩代文人畫雄踞畫壇,詩書畫印結(jié)合的藝術(shù)形式日臻完美。既要注意書畫之間的相通,也要注意兩者的區(qū)別,不能丟棄中國畫的“繪畫性”,也就是不能抹殺繪畫本身作為造型藝術(shù)的特點(diǎn),二者不可互相代替,否則容易誤入歧途。詩、書、畫、印等綜合藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng),有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和理解中國繪畫的文脈。
在實(shí)際教學(xué)中,繪畫理論課往往不被重視,理論課的作用也遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來。教師應(yīng)根據(jù)不同理論課的特點(diǎn),采用靈活的教學(xué)手段,引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,鍛煉大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。如涉及哲學(xué)或中西方比較的內(nèi)容可組織學(xué)生辯論,美學(xué)則應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行演講,對(duì)于詩書畫印等綜合文藝修養(yǎng)的培養(yǎng)可由學(xué)生推薦好書,討論學(xué)習(xí)。只有開自由快樂研習(xí)之學(xué)風(fēng),才能真正體現(xiàn)出大學(xué)教育的學(xué)術(shù)風(fēng)范。科技的發(fā)展進(jìn)步,對(duì)文化藝術(shù)理論的“教”和“學(xué)”都是很有幫助的。可以說當(dāng)今時(shí)代的學(xué)生比起之前任何年代都更有條件吸收各種知識(shí),來豐富其知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師應(yīng)當(dāng)利用一切手段,來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解,增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們應(yīng)當(dāng)看到雖然基礎(chǔ)階段的傳統(tǒng)文化教育比較薄弱,但是全社會(huì)始終保持著對(duì)讀書、受教育的廣泛認(rèn)同,生活和學(xué)習(xí)環(huán)境都在不斷改善,世界的文化交流不斷深化……這一切都為學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和交流創(chuàng)造了條件,傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展前景十分廣闊。
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論文關(guān)鍵詞： 思維方式;包豪斯;市場的需要;教育資源;課程設(shè)置
論文摘要：本文針對(duì)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育落后于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，不能適應(yīng)市場需要的問題，提出了樹立全新思維，整合教育資源，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，整合課程設(shè)置等解決問題的思路。
高等教育，歷來就是出人(培養(yǎng)社會(huì)需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育積極回應(yīng)社會(huì)的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。
一、轉(zhuǎn)變思維方式
教育體系的改革主要是思維方式的改革。不論是教授者還是被教授者，其思維都要進(jìn)入信息時(shí)代，以全球化的眼光去選擇知識(shí)。教育改革不但要有新的知識(shí)內(nèi)容，還要有新的知識(shí)傳授形式;具體地說，就是從“內(nèi)容”到“形式”必須體現(xiàn)社會(huì)化、信息化、智慧化、創(chuàng)意化。對(duì)于設(shè)計(jì)院校的教師和學(xué)生來說需要塑造的不是形式，而是思想。中國當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的問題很多，但本質(zhì)是思維方式的問題。我們總是用過去的眼光和方式來解決當(dāng)前的問題。這種教育對(duì)于我們民族的長遠(yuǎn)發(fā)展毫無益處。
1.包豪斯的經(jīng)驗(yàn)
20世紀(jì)以來，包豪斯幾乎成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育成功的代名詞。包豪斯的實(shí)際影響，以及它所具有的廣泛積極指導(dǎo)意義，早已經(jīng)超出了它本身的工作效果和教育成就。那么是什么使包豪斯能夠取得如此之大的成就呢?簡而言之，就是思維方式的根本轉(zhuǎn)變。包豪斯的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的一條就是:緊隨社會(huì)進(jìn)步，不斷更新觀念，積極創(chuàng)立新思維。
2 .市場的需要
任何改革，當(dāng)然也包括教育改革在內(nèi)，都是對(duì)不適應(yīng)新形勢的舊體制的改造，從而建立適應(yīng)新形勢的新體制。改造舊體制，建立新體制，首先就需要思維方式的轉(zhuǎn)變，沒有這個(gè)思維方式的根本性轉(zhuǎn)變，就不可能建立起與新形勢相適應(yīng)的新體制。對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育而言，轉(zhuǎn)變思維方式，更是刻不容緩。這是市場的需要，也就是說，客觀形勢逼迫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須轉(zhuǎn)變思維方式。
據(jù)調(diào)查，有些學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容(共同基礎(chǔ)課除外)幾乎十年沒有變動(dòng)。令人可畏的是將落后時(shí)代的觀點(diǎn)向今天的學(xué)生傳授。某大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系教師向考察的日本設(shè)計(jì)教育專家提出“設(shè)計(jì)時(shí)是先考慮功能還是考慮形式。”回答是“哪個(gè)都不是。首先要考慮能賣出去的設(shè)計(jì)。”在以營銷為目的進(jìn)行設(shè)計(jì)的今天，同十年前供小于求相比發(fā)生了根本的變化。功能決定形式的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。大多數(shù)產(chǎn)品由于電子技術(shù)的導(dǎo)入，產(chǎn)品的功能是通過電子元件得到了解決。造型設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)功能的呢?美國大學(xué)教授的教學(xué)內(nèi)容每年都不一樣。日本千葉大學(xué)工學(xué)部?工業(yè)意匠學(xué)科?人間工學(xué)的教授們提出:“設(shè)計(jì)師不僅考慮設(shè)計(jì)的硬件問題，更應(yīng)該考慮設(shè)計(jì)的軟件問題”。日本各大學(xué)的教育理念中常提到的一句英文是“communication”意為“通信、傳達(dá)、交換、交流、傳意”。師生之間的交流，學(xué)科之間的交流，學(xué)校與社會(huì)之間的交流、國際之間的交流等對(duì)于信息社會(huì)的今天是極有含義的概念。
二、整合教育資源
1.中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該成為教學(xué)的重要內(nèi)容
藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根到底是通過藝術(shù)與科學(xué)共同的合成手段，創(chuàng)造著人們的全新生活，在這全新生活里，體現(xiàn)的就是一種文化。世界著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘，因?yàn)橛兄詈竦闹腥A民族文化的底蘊(yùn)，所以才能在世界上取得今天的可圈可點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果;靳埭強(qiáng)、韓美林等人，如果沒有中國傳統(tǒng)文化的功底，也決不可在申奧會(huì)徽的竟標(biāo)中，一舉奪魁。
那么，究竟應(yīng)該采取什么樣的教學(xué)方法，使學(xué)生在接受完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的同時(shí)，得到良好的傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)的熏陶呢?這里提出三種可資借鑒的方法，供大家討論。
第一種方法，可以在每學(xué)期，規(guī)定出若干的專題講座，系統(tǒng)地、概論式地對(duì)易學(xué)文化、老莊哲學(xué)思想、中國古典文學(xué)中的詩、詞、曲、賦等，進(jìn)行專題講座。這種專題講座，要有知識(shí)性、趣味性、針對(duì)性。
第二種方法，可以不定期舉行學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，就某一課題，或者某一方面內(nèi)容，進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。
第三種方法，可以由任課教師，在學(xué)習(xí)的不同階段，根據(jù)實(shí)際情況，召集學(xué)生進(jìn)行討論，使學(xué)生在接受一種新知識(shí)后，有機(jī)會(huì)反芻消化，并且有機(jī)會(huì)通過討論，產(chǎn)生一些新奇的藝術(shù)或設(shè)計(jì)靈感。
2.現(xiàn)代科技成果應(yīng)該反映和促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育水平的提高
信息社會(huì)，高新技術(shù)在層出不窮的涌現(xiàn)，譬如電子藝術(shù)、新媒體藝術(shù)的發(fā)展，正在沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的載體;材料科學(xué)的進(jìn)步，納米技術(shù)的廣泛應(yīng)用，正在促使產(chǎn)品的加速更新?lián)Q代;建筑科技的發(fā)展，也正在使智能建筑、生態(tài)建筑走人們的生活，等等這些，逼得我們應(yīng)顧不暇。站在時(shí)代前沿的教育，不可能、也不應(yīng)該再去傳授手工藝時(shí)代的技法。至于那些已經(jīng)變成歷史知識(shí)科技成果，我們可以把它們放到藝術(shù)史，或者設(shè)計(jì)史里面去講，也可以作為常識(shí)性知識(shí)講授，但不必作為學(xué)生必須掌握的重點(diǎn)。
三、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，整合課程設(shè)置
第一，承認(rèn)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的相通性，加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計(jì)(包括建筑、工業(yè)等等)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、裝置設(shè)計(jì)等等，在藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大概念下，大范疇里，它們之間的總體共同性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體差異性，從理論上講，它們之間的個(gè)體差異性，更多的體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學(xué)科研究和解決的問題。所以，加大共同性課程的設(shè)置，是十分必要的，也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才必須的。這種加大，不但要有廣度，而必須要有相當(dāng)?shù)纳疃取＿@種模式，可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育，同時(shí)也能夠大大提高學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)。表現(xiàn)了明顯的市場取向意識(shí)。
第二，在共同專業(yè)教育的基礎(chǔ)上，允許學(xué)生自由選擇各自深化的專業(yè)。在接受比較全面、完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育基礎(chǔ)上，由學(xué)生自己根據(jù)各自的喜好選擇不同的專業(yè)課程，進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)。不必事先劃定更細(xì)的專業(yè)界限。此種方法，有利于學(xué)生全面掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)總體知識(shí)，也有利于學(xué)生走向社會(huì)后的就業(yè)選擇。
第三，增加中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)與藝術(shù)，應(yīng)該說，在某種意義上，是保證設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的必不可少的功底，我們應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育上有所充分的體現(xiàn)，增設(shè)這方面的課程，加大這方面的教學(xué)力度。
第四，在學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該提高對(duì)新媒體這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)載體的認(rèn)識(shí)。這就是說，要積極學(xué)習(xí)和掌握新的科學(xué)技術(shù)，能夠使學(xué)生熟練運(yùn)用高新技術(shù)工具和表現(xiàn)手法。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場結(jié)合的那么緊，與工業(yè)化結(jié)合的那么緊，這本身就要求我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育，把最新的科技成果直接應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中來。這方面，一要提高認(rèn)識(shí)，二要加大投入，三要全面推廣。
第五，加大材料科學(xué)的教學(xué)力度。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說，材料的掌握和熟練運(yùn)用，是必不可少的。這一點(diǎn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上表現(xiàn)得更為突出。譬如建筑設(shè)計(jì)，沒有對(duì)新材料的認(rèn)識(shí)和熟練運(yùn)用，就不可能設(shè)計(jì)出集藝術(shù)與科學(xué)一體的優(yōu)秀作品來。信息時(shí)代，材料科學(xué)發(fā)展很快，一個(gè)面向未來的設(shè)計(jì)師，必須及時(shí)的掌握它的變化，熟練運(yùn)用它的優(yōu)越性能。
第六，加大實(shí)踐課程的內(nèi)容、方式和課時(shí)。現(xiàn)在我們過于強(qiáng)調(diào)“學(xué)院化”教學(xué)，在教學(xué)實(shí)際中，常常把實(shí)踐，或者叫實(shí)習(xí)，當(dāng)成兒戲，流于形式化。教的不認(rèn)真，學(xué)的很馬虎，根本起不到提高學(xué)生實(shí)際操作能力和增強(qiáng)理論教學(xué)知識(shí)的效果，這幾乎成了中國內(nèi)地學(xué)校的通病。事實(shí)上，這種必要的實(shí)踐課程，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這門具有較強(qiáng)應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科，是非常必要的。前面已經(jīng)討論過，這種實(shí)踐課程，今后可以走與企業(yè)和社會(huì)聯(lián)合的路子，使學(xué)生有針對(duì)性的做，而且做出的東西就叫它成為產(chǎn)品，進(jìn)而成為市場上的商品。這是一種主動(dòng)的實(shí)踐教學(xué)方式，可以從根本上改變過去被動(dòng)實(shí)踐教學(xué)帶來的不良因果。
四、總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的制約因素，也可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的促進(jìn)力量。這一點(diǎn)，完全取決于我們的教育模式、教育體系是否適應(yīng)時(shí)代的要求，取決于我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者，是否能夠及時(shí)樹立全新思維，整合教育資源，建立適應(yīng)時(shí)代需要的教育體系。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞 中國 古代文學(xué) 教學(xué)理念 審視
在高校的《大學(xué)語文》教材中，古代文學(xué)作品占有較多的篇目和重要的地位，在課程教學(xué)中，教師一般也會(huì)把古代文學(xué)作為重點(diǎn)內(nèi)容來講授，但有些教師還采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教學(xué)手段和教學(xué)方法比較落后，不能適應(yīng)現(xiàn)代文化建設(shè)的需求，針對(duì)以上問題，需要我們對(duì)學(xué)習(xí)古代漢語言溫煦的內(nèi)容和方法進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)行重新審視。這樣，高校教師才能在教學(xué)中，讓學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)古代文學(xué)課，教師要通過前人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，改變自己的教學(xué)方法，對(duì)自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的擴(kuò)充和更新。
1在學(xué)習(xí)古代文學(xué)中存在的問題
1.1教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，教學(xué)效果難如人意
在古典文學(xué)的講授中，有些教師教課方法比較傳統(tǒng)。他們?cè)谥v課時(shí)經(jīng)常采用傳統(tǒng)教學(xué)法，整節(jié)課下來也聽不到什么主要內(nèi)容。他們經(jīng)常用“填鴨式”的教學(xué)方法，對(duì)知識(shí)點(diǎn)刻意加重，其主要目的就是如何提高學(xué)生的成績，由此看出，他們的古代文學(xué)教學(xué)方法顯得比較死板、單一。以自我為中心，讓學(xué)生處于被動(dòng)地位。因此學(xué)生對(duì)課程不感興趣，機(jī)械的講解，讓學(xué)生感到厭倦，根本就記不住有用的知識(shí)。
1.2學(xué)生學(xué)習(xí)面狹窄，獲取古代文學(xué)貧乏
學(xué)生的古代文學(xué)學(xué)習(xí)都是在課堂上，獲取的古代文學(xué)信息多數(shù)是聽教師的講解，了解古代文學(xué)的渠道少，在平時(shí)的生活中根本用不到古代文學(xué)知識(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)面變得很狹窄，家里也沒有給學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)古代文學(xué)氛圍，對(duì)古代文學(xué)的世界不了解，每天都是死記硬背，收到的信息量很少，獲取文學(xué)知識(shí)貧乏。
1.3偏重對(duì)學(xué)生“交際能力”的培養(yǎng)
教師在教課中比較偏重“交際能力”的培養(yǎng)，在語言學(xué)習(xí)中過分的注重語言的意義和語言信息的傳遞。教師在教學(xué)中的這種理解偏差，讓學(xué)生理解文學(xué)的一些常識(shí)上會(huì)出現(xiàn)失誤現(xiàn)象。教師不能正確的分析語言能力和掌握語法的能力，導(dǎo)致學(xué)生忽視語法和語言形式的正確性，這樣就會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，繼而導(dǎo)致他們的成績提不上來。學(xué)生的古典文學(xué)才力與素養(yǎng)日益下降等問題在推進(jìn)大學(xué)教改、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的大背景下愈加凸現(xiàn)。
2學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新思路
2.1注重朗讀
我們今天的中國古代文學(xué)教學(xué)若不能理解、對(duì)接，體現(xiàn)中國古代文人的生命寄托，中國古代文學(xué)的生命精神，那么學(xué)生就不可能接觸到文學(xué)的內(nèi)核，不可能得到美的享受與思想的振動(dòng)。需要注意的是，古人強(qiáng)調(diào)生命，并不一定是就作品所寫具體內(nèi)容而言，而是指作品整體，一種超越抽象的生命感。所以古人對(duì)詩文的欣賞強(qiáng)調(diào)、頓悟、吟詠。因此，讀詩的人必須通過反復(fù)吟詠，把握這個(gè)活潑的意象，把握它內(nèi)在的血脈流通，這些表述都再次說明：我們今天的古代文學(xué)教學(xué)必須要加強(qiáng)誦讀教學(xué)，留出甚至擠出時(shí)間讓學(xué)生先讀作品，老師事先不要講解，不要代替學(xué)生閱讀與感受。否則就是剝奪了學(xué)生作為生命個(gè)體的主體作用與內(nèi)在需要，剝奪了學(xué)生作為生命個(gè)體與古代文學(xué)中的生命精神相互溝通的可能性。因而，類似文學(xué)史教材不宜由老師占用過多課堂時(shí)間來重復(fù)講授，而是交給學(xué)生事先自讀自學(xué)，從而將課堂的時(shí)間留給師生用于作品的誦讀和對(duì)作品的體悟，然后才是所謂規(guī)律性知識(shí)歸納。
2.2學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀做法
我們進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，要思考中國古人在進(jìn)行文學(xué)教育教學(xué)時(shí)的特點(diǎn)與優(yōu)秀的做法。中國古代的文學(xué)教學(xué)一脈相承地重視健康的倫理型人才的培養(yǎng)，突出心靈的陶冶，人格的塑造與道德的完善，這既與中國哲學(xué)的生命精神，重人貴人，注重禮樂教化的傳統(tǒng)契合，也與中國文學(xué)的重人貴人，言志抒情，興觀群怨的傳統(tǒng)契合。換言之，在關(guān)注人的生命，塑造人的精神這一點(diǎn)上，中國古代文學(xué)教學(xué)與中國古代文學(xué)實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)。
2.3將中國古代文學(xué)史教學(xué)放到中華多民族文學(xué)的視野中
中華民族是個(gè)多民族國家，多民族文化、多民族文學(xué)的發(fā)展與交融是中國古代文化、文學(xué)史觀研究當(dāng)然的題中之義。因此，在我們的中國古代文學(xué)史教學(xué)與科研的過程中，教師可以在貫穿新理念的《中國文學(xué)史》尚未出版之前，可以自行調(diào)整自己的教學(xué)思路，適當(dāng)改變?cè)械睦砟睿_展有關(guān)的中國古代文學(xué)的教學(xué)改革。另外，有關(guān)港澳臺(tái)文學(xué)以及各地古代地域文學(xué)的研究成果也要納入新的中國古代文學(xué)史中。
2.4把育人放在首位
既然古代文學(xué)的突出特質(zhì)是富于生命精神，古代文學(xué)教學(xué)的核心價(jià)值是“育人”，再加之中國文學(xué)注重心靈體驗(yàn)，以抒情言志為主體。中國文學(xué)創(chuàng)作與欣賞講究含蓄之美，言外之意，韻外之致，這就要求和提醒我們?cè)诮邮埽U釋“傳承時(shí)應(yīng)該以感悟”體驗(yàn)為主，改變唯理論“唯講授”唯闡釋的模式，留出時(shí)間讓學(xué)生先閱讀原作品，從古代文學(xué)的生動(dòng)形象入手，引導(dǎo)作為生命主體的學(xué)生進(jìn)入充滿感性形象的世界與充分想象。
聯(lián)想的課堂情境中，不斷體會(huì)古人對(duì)于人自身，對(duì)于外在自然，對(duì)于社會(huì)變遷的感悟、思索和實(shí)踐，不斷從前人的思想、情感、體驗(yàn)中汲取當(dāng)代生存的力量和操守，而不是扮演一個(gè)“全知全能”的角色去代替學(xué)生閱讀，感知和歸納，因?yàn)椋膶W(xué)教育的本質(zhì)是讓學(xué)生去審美，去感受美，去創(chuàng)造美。
反觀今天的古代文學(xué)教學(xué)，我們恰恰是在這些點(diǎn)上距離古代文學(xué)本身越來越遠(yuǎn)，越來越不符合文學(xué)教學(xué)的規(guī)律，這就要求我們重新審視古代文學(xué)及其教學(xué)特質(zhì)，重新彰顯古代文學(xué)對(duì)于人生修養(yǎng)提升，人格塑造完善的意義以及誦讀、體驗(yàn)等學(xué)習(xí)方式的意義，不斷優(yōu)化中國古代文學(xué)教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生感受到來自遠(yuǎn)古前賢的心靈激動(dòng)，人生體驗(yàn)與生命精神，最終提高中國古代文學(xué)的教學(xué)水平與人才培養(yǎng)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 《古典文獻(xiàn)學(xué)》 敘事式教學(xué)模式 教學(xué)輔助手段 功利角度
因?yàn)楣诺湮墨I(xiàn)是中國古典文學(xué)的載體與基礎(chǔ)，不了解古典文獻(xiàn)就談不上宣傳國學(xué)與傳統(tǒng)文化，所以是高校中文專業(yè)必定開設(shè)的選修課或必修課。但這門課程的說明特性太強(qiáng)，在教學(xué)中通常以說明的方式介紹文獻(xiàn)學(xué)的一些基本常識(shí)，所以實(shí)際授課常常不免限于枯燥、單調(diào)，以致學(xué)生對(duì)這門課程的興趣不是很高，甚至連不少中文專業(yè)的學(xué)生都對(duì)《古典文獻(xiàn)學(xué)》產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為這門課程太冷僻了，與他們現(xiàn)實(shí)生活沒有太大的聯(lián)系。我在普通高校承擔(dān)了多年的《古典文獻(xiàn)學(xué)》授課任務(wù)，數(shù)年教學(xué)積累與多方思索，認(rèn)為要提高本課程的授課效益，引發(fā)學(xué)生對(duì)《古典文獻(xiàn)學(xué)》的興趣，必須做到以下幾個(gè)方面。
一
《古典文獻(xiàn)學(xué)》的教學(xué)任務(wù)是向?qū)W生介紹《古典文獻(xiàn)學(xué)》的特質(zhì)、發(fā)展歷程，以及目錄、版本、校勘等基本知識(shí)。不少傳統(tǒng)中文專業(yè)強(qiáng)勢的學(xué)校都有自己編寫的教材，在梳理這些教材的過程中，我發(fā)現(xiàn)幾乎所有的教材都能忠實(shí)地圍繞文獻(xiàn)學(xué)這個(gè)中心，采用說明的方式全方位地介紹文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展歷史，以及基本的方法、技能，直接明了，一如商品說明書，簡潔高效，但同時(shí)也給人以瑣碎、平淡之感，容易使學(xué)生先入為主地認(rèn)為這門課程比較單調(diào)而降低了對(duì)本門課程的興趣，可以說在某種程度上，當(dāng)下許多《古典文獻(xiàn)學(xué)》教材影響了本門課程的授課效果。在實(shí)際授課中，很多老師也會(huì)補(bǔ)充自己的見解和看法，但總體的授課框架和方法都沒有擺脫圍繞教材進(jìn)行介紹說明的窠臼，所以授課效果也就很難達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。想讓這門課程廣為學(xué)生接受，提升這門課程的授課效益就必須改變以往說明性的授課方式，轉(zhuǎn)而采用敘事式的教學(xué)模式，以多種手段豐富敘事過程，從而提高學(xué)生的聽課興趣，在潛移默化中完成“傳道授業(yè)”的教學(xué)目標(biāo)。
其實(shí)授課是一門敘事的藝術(shù)。敘得好，學(xué)生就會(huì)興趣大增，從而認(rèn)同這門課程，甚至產(chǎn)生濃厚的興趣。文學(xué)性的課程如《中國古代文學(xué)》、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《外國文學(xué)》等，本身就是教授敘事性的內(nèi)容，稍加引導(dǎo)就能使學(xué)生自主進(jìn)入敘事進(jìn)程，從而不露痕跡地達(dá)到“如坐春風(fēng)”般的授課效果。而課程性質(zhì)趨向說明性的《古典文獻(xiàn)學(xué)》顯然不行，所以我們要刻意營造敘事效果，亦如好萊塢大片的敘事模式，以不一樣的打破常規(guī)的方式來淡化本課程說明性的特質(zhì)。
其一，將常識(shí)介紹與背景介紹結(jié)合起來，選擇新穎特別的案例來減低說明性的課程內(nèi)容，營造教學(xué)情境，吸引學(xué)生關(guān)注。如在介紹古籍辨?zhèn)螘r(shí)，通常的例證都舉東晉梅賾“偽古文尚書案”。這個(gè)案例涉及深?yuàn)W的經(jīng)學(xué)，學(xué)生對(duì)之興趣缺乏；就“偽古文尚書案”本身而言：時(shí)代過于久遠(yuǎn)，現(xiàn)存文獻(xiàn)載記不詳，授課時(shí)無法詳加闡述引申，授課效果當(dāng)然不是很好。為了引發(fā)學(xué)生的興趣，我在授課中添加了“熊大木泥馬渡江”案例。向?qū)W生介紹明萬歷年間刻書商人熊大木在刊刻的《大宋中興通俗演義》第6回“宋康王泥馬渡江”中第一次煞有其事地夾批南宋高宗趙構(gòu)的“泥馬渡江”傳說，把神話當(dāng)歷史寫進(jìn)講史里頭，導(dǎo)致有明一代所有講史演義和時(shí)事演義徹底偏離了真實(shí)的歷史成為真正的講史小說，在商業(yè)取得了巨大的成功，并為當(dāng)時(shí)編刻書者所校從，形成所謂“熊大木現(xiàn)象”。這樣，從通俗的講史小說入手，又是成功的商業(yè)個(gè)案，很貼近如今生活在濃厚商業(yè)氛圍中學(xué)生的思維方式，于是古人為利益名望而作偽的常識(shí)也就通俗易懂地為學(xué)生所理解，進(jìn)而了解到歷史中文獻(xiàn)的作偽在某種程度上也會(huì)促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，有其特定的文化歷史價(jià)值。
其二，授課時(shí)盡量貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生感到這門課程與自己的生活有著密切的聯(lián)系，從而引發(fā)學(xué)生的興趣。如在介紹避諱問題時(shí)，我隨口問了學(xué)生一句：“在座有沒有姓邱同學(xué)？”當(dāng)?shù)玫娇隙ù饛?fù)時(shí)，又問：“是丘處機(jī)的丘還是的邱？”隨后告訴學(xué)生：在古代，邱即是丘，二者同源，為了避孔丘諱，于是丘姓改為邱。具體時(shí)間在清雍正三年，上諭云：“孔子諱理應(yīng)回避……嗣后除四書五經(jīng)外，凡遇此字，并加‘阝’為‘邱’。”［1］從此，無論官方民間，凡行文中遇到丘字，必須改為邱，或改為缺筆的“”或變形的“H”。刊印書籍當(dāng)然也是照此辦理。
知識(shí)點(diǎn)是死的，而人是活的，通過刻意創(chuàng)造教學(xué)情節(jié)，采用貼近學(xué)生生活的敘事式授課方法能讓學(xué)生在不知不覺中接受文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，授課效果遠(yuǎn)比說明性介紹好得多。當(dāng)然對(duì)授課老師來說，付出的準(zhǔn)備工作十分巨大。但不可否認(rèn)，對(duì)《古典文獻(xiàn)學(xué)》這類以介紹說明為主，知識(shí)點(diǎn)又瑣碎的課程來說，是一個(gè)不錯(cuò)的方法。
二
在注意敘事的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，充分利用直觀的教學(xué)輔助手段，也是提高古典文獻(xiàn)學(xué)授課效益的重要方法。充分利用手頭的教學(xué)實(shí)施如投影儀、電腦、幻燈片，以及相應(yīng)的教學(xué)軟件如PPT、Flash、Science Press等，以直觀的形式將知識(shí)點(diǎn)集中地顯現(xiàn)在屏幕上，既能讓學(xué)生獲得直接感官映像，在避免瑣碎介紹的同時(shí)，又能給學(xué)生以系統(tǒng)簡練、重點(diǎn)突出的視覺沖擊。
比如在教授宋元明清書刻的特點(diǎn)與風(fēng)格時(shí)，我選取了國圖所藏殘宋本、中華書局所藏明南監(jiān)本、清乾隆武英殿本、清光緒金陵書局本同一頁《宋書》，以幻燈片的形式集中放在一起，然后結(jié)合教程所說的宋明清刻書風(fēng)格，與學(xué)生一起討論辨析，這樣學(xué)生對(duì)歷代書刻的特點(diǎn)、風(fēng)格有了直觀且系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。隨即又打出幾張木活字清道光《康熙字典》圖片，與學(xué)生一起從排版、墨色、字體、書法、裝訂等多個(gè)方面探討雕版與活字印刷的區(qū)別。再通過紀(jì)錄片播放雕版與活字的形成過程，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)雕鐫書版時(shí)，是將一頁之內(nèi)的文字寫成書稿，粘在版上進(jìn)行刊刻。因此，在書寫上版時(shí)，字體大小一致，且刻工一氣呵成，上下字之間的撇、鉤、豎、捺，交叉照應(yīng)，因而版面簡潔優(yōu)美，但底版太多，工本較高。再及時(shí)提醒學(xué)生如經(jīng)史子集等因面向消費(fèi)水平較高的讀書人，往往講求美觀，故多用雕版。而活字因選字入模板，因而排字應(yīng)刷時(shí)容易導(dǎo)致字大小不一致、行列不整齊，甚至個(gè)別字倒置或臥（橫）排，又因拼字排版，會(huì)出現(xiàn)版面凹凸不平，因此印刷出來，墨色就有輕有重，濃淡不均，所以版面粗糙，賣相不好。但活字印刷選字拼版，印完即可散版再拼，工本較低。此時(shí)再提醒學(xué)生像日歷、醫(yī)卜、童蒙之類量大而又不必講究美觀書籍，大多采用活字以滿足消費(fèi)水平較低普通市民的需求。這樣圖文并茂地掃除了學(xué)生中存在的一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：自北宋畢N發(fā)明了活字印刷術(shù)以來，活字印刷術(shù)是古代印刷業(yè)的主流。實(shí)際上直至清末，雕版因其版面簡潔、字體優(yōu)美、著墨均勻、行氣整齊等原因一直是印刷業(yè)主流。明示同學(xué)們：有時(shí)先進(jìn)的技術(shù)并不一定是行業(yè)的主流。
再如介紹古代書籍裝訂方式的時(shí)候，在課堂上用紀(jì)錄片或幻燈片等視覺動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)古代歷代各種書籍裝訂方式的同時(shí)，我以幾張白紙做媒介，直接從古到今，依次演示書籍裝訂的各種方法，將各種裝訂方式的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)直接展現(xiàn)在學(xué)生面前，同時(shí)讓同學(xué)親手演示書籍的各種裝訂方法，直接體驗(yàn)各種書籍裝訂方法的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)所在，這樣枯燥的知識(shí)介紹變成了動(dòng)手動(dòng)腦的寓教于樂。
當(dāng)然，現(xiàn)代科技的發(fā)展，使我們有了更多的教學(xué)輔助手段來更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。輔助手段多了，就帶來選擇的問題，選擇得好能使教學(xué)效果倍增，選擇得不好，即有可能起到相反的效果。《古典文獻(xiàn)學(xué)》知識(shí)點(diǎn)本來就多而瑣碎，所以才借助相應(yīng)的教學(xué)輔助手段化繁為簡、提綱挈領(lǐng)，讓學(xué)生一目了然。在這個(gè)問題上，我認(rèn)為直觀、簡潔、重點(diǎn)突出是首要確認(rèn)條件，在此基礎(chǔ)上再做到新穎別致。
三
存在即是合理，沒有無用的學(xué)問，只有用錯(cuò)地方的學(xué)術(shù)。《古典文獻(xiàn)學(xué)》作為一門中文專業(yè)的課程存在于當(dāng)今的大學(xué)校園，當(dāng)然有其存在的理由與價(jià)值。為此作為教師，我們應(yīng)當(dāng)積極發(fā)現(xiàn)其當(dāng)前價(jià)值，學(xué)以致用，使其不再成為遠(yuǎn)離學(xué)生生活的所謂“老舊無用學(xué)問”。這亦是提高學(xué)生參與興趣，增強(qiáng)授課效果的重要方法。
如適當(dāng)介紹古籍善本的目前市場價(jià)值對(duì)學(xué)生來說有很強(qiáng)的吸引力。近年來，我國古籍善本在拍賣市場上行情十分走俏，價(jià)格不斷向上攀升。如一冊(cè)《唐人寫經(jīng)遺墨》以88萬元成交，《續(xù)華嚴(yán)經(jīng)疏》以40萬元成交，《四庫全書珍本》以29萬元成交，明代版《陀羅尼經(jīng)》成交價(jià)9萬元，清乾隆年間《汪由敦詩翰》成交價(jià)1.65萬元，民國版《朱拓千葉蓮花造像》成交價(jià)0.55萬元，等等。具體的商業(yè)價(jià)值能夠刺激學(xué)生的眼球，從功利角度引發(fā)他們對(duì)《古典文獻(xiàn)學(xué)》的興趣。進(jìn)而介紹當(dāng)前古籍的收藏形勢：宋版書或更早的古籍漲幅驚人，眼下一般宋版書都是按頁論價(jià)，而不是以本論價(jià)。一頁品相姣好的宋版書市場價(jià)大致在1萬元左右，由于宋版書十分珍稀，其市場價(jià)格有可能還會(huì)進(jìn)一步上揚(yáng)。元版書市場價(jià)與宋版書相差不多。明版書市場價(jià)要比宋版書低不少，其價(jià)格目前還比較平穩(wěn)，但要比清版書的價(jià)格昂貴。明代初期的版本因流傳下來的比較少，所以明初版本的升值潛力不可小視。明代中葉及明末的各種版本由于尚有一定的存世量，在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，其市場價(jià)格仍將平穩(wěn)地維持原狀。清版書存世量較大，清中葉及晚清版本，市場價(jià)還不是很高。但清初康熙、乾隆年間的版本仍具有很高的收藏和投資價(jià)值。
直觀的商業(yè)價(jià)值刺激與走俏的古籍收藏行情，使得學(xué)生覺得冷僻的《古典文獻(xiàn)學(xué)》與當(dāng)前豐富多彩的現(xiàn)代生活是如此的貼近，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生的關(guān)注：什么是古籍善本？古籍善本的價(jià)值體現(xiàn)在什么地方？破舊的古籍修復(fù)方法有哪些？當(dāng)前收藏前景看漲，各種偽造的古籍善本讓人難辨真?zhèn)危偶鱾斡心男┦址ǎ窟@些問題的解決既完成了既定的教學(xué)任務(wù)，又開拓了學(xué)生的眼界，甚至能為學(xué)生的將來就業(yè)提供參考，如古籍修繕這個(gè)職業(yè)目前是一個(gè)熱點(diǎn)，在法國、意大利大約有4000人從事這個(gè)行業(yè)，中國卻僅約400人。從業(yè)人數(shù)很少，剛性需求很大，市場前景非常好，然而很少有人知道這個(gè)職業(yè)及其相關(guān)業(yè)務(wù)。這樣在傳授知識(shí)的同時(shí)，也能為我國文獻(xiàn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展提供自己的綿薄之力。
總而言之，對(duì)《古典文獻(xiàn)學(xué)》這樣說明性強(qiáng)的課程，我們應(yīng)該積極減弱其單調(diào)的說明介紹，追求敘事式授課模式，以貼近學(xué)生生活的角度切入授課進(jìn)程，為了提高授課效益，甚至可以添加人為的授課情節(jié)。同時(shí)合理、高效地利用現(xiàn)有的教學(xué)輔助手段彰顯教學(xué)重點(diǎn)，并佐以群體討論辨析，寓教于樂。最后應(yīng)將古典文獻(xiàn)學(xué)與當(dāng)前的古籍收藏市場相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)古典文獻(xiàn)在當(dāng)代的價(jià)值與影響，從功利角度激發(fā)學(xué)生對(duì)《古典文獻(xiàn)學(xué)》的關(guān)注。魯迅先生在小時(shí)候討厭的“秩秩斯干，幽幽南山”之類四書五經(jīng)，南懷瑾先生在臺(tái)灣講授時(shí)聽者如云，可見，正確的教學(xué)途徑與方法對(duì)課程的教授效果有著巨大影響。
關(guān)鍵詞：高中語文；傳統(tǒng)文化；滲透研究
一、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的地位
在高中學(xué)習(xí)的課程中，語文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語文教育中，傳統(tǒng)文化的滲透是核心，通過核心的作用，開展我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承是非常有必要和基礎(chǔ)的。在我們國內(nèi)特別注重未成年人的思想道德建設(shè)，在課程中更注重對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)和思想道德的建設(shè)，提高學(xué)生的語言交際能力，燃起學(xué)生的愛國熱情，從另一個(gè)側(cè)面就襯托出傳統(tǒng)文化的重要性。
二、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)文化目前在我國高中的語文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標(biāo)要求讓學(xué)生掌握一定知識(shí)，從而完成教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)學(xué)會(huì)應(yīng)用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語文必修三中梳理探究
一 ――交際中的語言運(yùn)用，其中稱謂語、禁忌語等都涉及大量中國傳統(tǒng)文化。必修五梳理探究――古代文化常識(shí)。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點(diǎn)水。在高中學(xué)業(yè)任務(wù)重的情況下，受學(xué)生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國小說欣賞》《古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)漢民族諸多優(yōu)良品質(zhì)：愛憎分明、勤勞勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈、開拓進(jìn)取……這些品質(zhì)也是當(dāng)今時(shí)代不可或缺的，要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，我們可以在古典文學(xué)中找到源頭。可惜的是，選修課本的教學(xué)目標(biāo)要求是了解，而不是教學(xué)重點(diǎn)，甚至有的選修課本因?yàn)闀r(shí)間緊張而放棄。
三、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透研究
在高中語文課程中，如何開展傳統(tǒng)文化的滲透同樣也是一個(gè)值得關(guān)注的問題。在語文課程中，我們教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分引導(dǎo)，做好一個(gè)引導(dǎo)者的角色，多開展一些對(duì)于傳統(tǒng)文化的座談?dòng)懻摚〗M競賽，讓學(xué)生自主獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，通過詩歌、古文等形式的課堂對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，開展相關(guān)性的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)，都是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的方式和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，貫穿于教學(xué)的始終。
本文主要探討關(guān)于高中語文教育過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透，這也是一項(xiàng)長期的艱巨過程，需要我們的教師，學(xué)生以及全社會(huì)的共同努力，在點(diǎn)滴過程中弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們的責(zé)任也是我們的義務(wù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的滲透和發(fā)展。
關(guān)鍵詞：英國傳統(tǒng)教育；職業(yè)教育；科學(xué)和技術(shù)
中圖分類號(hào)：G719 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2012）09-0175-02
18世紀(jì)60年代，以蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志的第一次工業(yè)革命首先在英國開始，轟轟烈烈的產(chǎn)業(yè)革命使英國從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國變成了先進(jìn)的工業(yè)國。“海上霸主”、“日不落”帝國、最大的殖民地國家，這些詞都是用來形容當(dāng)年英國的。作為當(dāng)時(shí)工業(yè)最發(fā)達(dá)的國家，英國似乎無可厚非地應(yīng)該擁有一個(gè)與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的健全的職業(yè)教育體系，也不可否認(rèn)，英國的工業(yè)革命確實(shí)點(diǎn)燃了職業(yè)教育之火。但是，歷史證明，英國的職業(yè)教育在當(dāng)時(shí)一直被排斥在主流教育之外，步履艱難，發(fā)展緩慢。筆者試圖從傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)教育方面探尋英國職業(yè)教育在19世紀(jì)落后于歐美國家的原因，并從其改革措施入手，力求為我國職業(yè)教育發(fā)展提供借鑒。
中等教育——公學(xué)和文法學(xué)校
在19世紀(jì)以前的英國，主流的中等教育是公學(xué)和文法學(xué)校。
說到公學(xué)，就不得不提到英國獨(dú)特的社會(huì)特點(diǎn)。英國是一個(gè)典型的貴族社會(huì)，“早在中世紀(jì)，英國貴族就是社會(huì)的主導(dǎo)階級(jí)，貴族精神是主導(dǎo)的價(jià)值取向。”①這樣，在英國社會(huì)中就產(chǎn)生了一種專門教育貴族階層，使其保持貴族特質(zhì)，同時(shí)可以使中等階級(jí)和工人階級(jí)向貴族看齊的貴族教育。而公學(xué)就中等教育階段而言承擔(dān)起了這份責(zé)任。
英國公學(xué)具有悠久的歷史，它產(chǎn)生于14世紀(jì)末，有的史學(xué)家認(rèn)為，公學(xué)的起源可以追溯到1382年溫徹斯特學(xué)校的創(chuàng)辦。公學(xué)最初是由私人捐助或者公共集資創(chuàng)辦的，免費(fèi)招收貧寒子弟，培養(yǎng)神職人員。由于公學(xué)畢業(yè)生大多獲得了社會(huì)地位較高的宗教職務(wù)，符合英國人極力成為貴族的需求，公學(xué)的地位不斷攀升。“在產(chǎn)業(yè)革命以前的幾個(gè)世紀(jì)，許多平民子弟通過公學(xué)而平步青云，其作用有似于我國的科舉制度。就是說公學(xué)曾是貧窮而杰出的青年的進(jìn)身和參政之階。”②“為了限制人數(shù)，公學(xué)從17世紀(jì)末開始實(shí)行收費(fèi)制，日益昂貴的學(xué)費(fèi)導(dǎo)致貧困學(xué)生逐漸減少。在早期工業(yè)化時(shí)代，英國的公學(xué)是出了名的在歐洲乃至世界最貴族化的中等教育機(jī)構(gòu)。”③同時(shí)，它也是在英國歷史上很長一段時(shí)間內(nèi)的主流教育。
公學(xué)在課程設(shè)置方面，主要以拉丁文和希臘文等古典課程為主，對(duì)古典學(xué)科的學(xué)習(xí)被看做是社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志。到1870年，古典課程仍然占據(jù)學(xué)校4/5左右的課時(shí)。“在英國精英式教育觀念里，古典學(xué)科具有不可替代的作用，學(xué)習(xí)古典知識(shí)不僅是貴族獲得精英成員資格的條件，也是精英成員自身的責(zé)任倫理，只有在真正掌握了古典學(xué)科的價(jià)值后才能成為一個(gè)名副其實(shí)的紳士。它‘隱含著以主流的意識(shí)形態(tài)作為解釋與價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)’。”④同時(shí)，公學(xué)相當(dāng)蔑視科學(xué)和技術(shù)教育，人們認(rèn)為對(duì)科學(xué)和技術(shù)知識(shí)的追求是毫無價(jià)值的。“英國18世紀(jì)末滕布里奇公學(xué)的校長維塞斯莫·諾克斯認(rèn)為：公學(xué)是進(jìn)行“博雅教育”。其中的“博”是指與商業(yè)學(xué)校中教授的讀、寫、算賬等職業(yè)技能相關(guān)的狹義課程相對(duì)的，而“雅”是指文雅、優(yōu)美、高雅。在他看來，公學(xué)應(yīng)該致力于古典的、高雅的教育，而傳授“機(jī)械的、粗俗的技能的應(yīng)該是在次等學(xué)校為次等階級(jí)而準(zhǔn)備的。”⑤
英國傳統(tǒng)的中等教育的另一個(gè)組成部分是文法學(xué)校。英國文法學(xué)校是指以教會(huì)、寺院、個(gè)人或者團(tuán)體捐辦，以傳授古典知識(shí)和文法為宗旨的教育組織，其畢業(yè)生一般進(jìn)入牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，或成為官吏、醫(yī)師、法官和教師等社會(huì)中上階層人員。文法學(xué)校由來已久，其歷史甚至可以追溯到古羅馬時(shí)代。
縱觀文法學(xué)校的歷史，可以發(fā)現(xiàn)文法學(xué)校具有明顯的古典性。由于文法學(xué)校主要培養(yǎng)具有廣博知識(shí)、能言善辯的政治家和雄辯家等社會(huì)上層官員，所以自其萌芽始，就以教授古典語言、修辭、文法等作為教育的最高宗旨和根本目標(biāo)。“在18世紀(jì)，伊頓文法學(xué)校和威斯敏斯特文法學(xué)校是著名的兩所名牌學(xué)校。古典學(xué)習(xí)在學(xué)校里占有最重要的地位，而像法語，繪畫，舞劍和數(shù)學(xué)等這樣的科目被看成是附加物，只進(jìn)行少量的學(xué)習(xí)。男孩們?cè)谶@里也學(xué)習(xí)一些零碎的自然和社會(huì)常識(shí)。其他繼續(xù)直接選送學(xué)生上大學(xué)的大規(guī)模文法學(xué)校和這些名牌學(xué)校一樣，孜孜不倦地從事古典學(xué)科的教學(xué)，像在哈羅或者拉格比新出現(xiàn)的名牌學(xué)校，繼續(xù)堅(jiān)持古典學(xué)科，這是他們辦學(xué)質(zhì)量的標(biāo)志”。⑥
英國著名科學(xué)家和教育學(xué)家赫胥黎在19世紀(jì)中期曾尖銳地指出：“至于在一些著名的公學(xué)里，當(dāng)一個(gè)學(xué)生帶著最高的榮譽(yù)畢業(yè)時(shí)，他可能還從來沒有聽到過近代地理，近代歷史和近代文學(xué)等科目。但拉丁文和希臘文的教學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，……因此，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)時(shí)，除了在古典文學(xué)和數(shù)學(xué)方面接受過一些錯(cuò)誤的訓(xùn)練外，對(duì)于其他方面的知識(shí)則一無所知。”⑦
一、借“媒”入境，展現(xiàn)背景
先秦散文，無論在詞語用法、句式還是作者表達(dá)的思想感情上，都是文言文中學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。這時(shí)我們恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體引入，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生自覺輕松地走進(jìn)文本。
在教學(xué)孟子的《魚我所欲也》時(shí)，我先用課件展示了了齊人“不是嗟來之食”的故事，學(xué)生很自然就領(lǐng)悟到了“貧賤不能移”的氣節(jié)內(nèi)涵，引入到文本中“舍生取義”的論點(diǎn)上來。在學(xué)習(xí)《陳涉世家》時(shí)，先讓學(xué)生欣賞“鴻鵠之志”和“揭竿而起”兩幅圖片，再談體會(huì)，這樣就對(duì)陳設(shè)少有壯志、敢于反抗的性格特點(diǎn)有了大致的了解。
在引入時(shí)運(yùn)用多媒體，展示的多是作者的寫作背景、作者生平、與文本內(nèi)容有關(guān)的故事、文學(xué)常識(shí)等，這種引入，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且縮小學(xué)生與文本的心理距離和時(shí)空距離，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的想象力和探究欲望。
二、以“媒”傳情，品味語言
初中所選的文言篇目，很多體現(xiàn)中國古典文學(xué)的韻律美，如《陋室銘》、《愛蓮說》，駢散結(jié)合，朗朗上口，都是感受國學(xué)經(jīng)典的美文。
過去在教學(xué)這些篇目時(shí)，我們往往把這些錄音當(dāng)作范讀材料，現(xiàn)在運(yùn)用多媒體，朗讀的節(jié)奏、重音、感情都把握得很到位了，易于學(xué)生品味文本語言和作者在字里行間流露的思想感情。在教學(xué)《岳陽樓記》時(shí)，洞庭湖晴天時(shí)的景色“春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃……”，借助多媒體把學(xué)生帶入了文本所描繪的春光明媚、煙波浩渺、碧海銀沙的景色中去，然后學(xué)生跟讀、有感情地自由朗讀，背誦的速度也提高了許多。
三、憑“媒”畫意，領(lǐng)會(huì)意境
初中所選的文言篇目，寫景的居多，而學(xué)生對(duì)于文本所描繪的很多景色沒有見過，僅僅憑借一些圖片來感受。如《三峽》、《岳陽樓記》、《桃花源記》文本中所描繪的巍峨險(xiǎn)峻的山脈，氣勢磅礴的長江，對(duì)于我們生活在平原地區(qū)的農(nóng)村學(xué)生來說，不能身臨其境，無法領(lǐng)略其中的美妙。
在教學(xué)《三峽》一課時(shí)，搜集整理了三峽的圖片10張，有鳥瞰景，有特寫，高聳入云的群山，有波濤洶涌的急流，也有攀上林梢的猿猴，把文本描繪的景色展現(xiàn)出來，視其形，觀其貌，聽其聲，加入了解說詞《話說長江》片段，讓學(xué)生領(lǐng)略到了三峽雄奇險(xiǎn)拔、清幽秀麗，學(xué)生很自然在心底涌起熱愛祖國大好河山的感情。
【關(guān)鍵詞】黑格爾 中國文化 批判 理性解讀
【中圖分類號(hào)】B504 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
黑格爾的著作被稱為哲學(xué)史上最晦澀、最難懂的著作之一。表面看來，似乎批判黑格爾容易，而理解黑格爾困難。但是，批判的前提和基礎(chǔ)是理解，如果對(duì)黑格爾本身的思想缺乏全面、系統(tǒng)的理解，作出的批判仿佛就是在虛無的地基之上建造起來的“空中樓閣”，可以說是一種蒼白的、沒有說服力的情緒發(fā)泄及無力詭辯。
理解黑格爾中國文化批判觀的哲學(xué)基礎(chǔ)
中國古代哲學(xué)有沒有“無源之水”，也沒有“無本之末”的說法。康德的四個(gè)“偶發(fā)”即“世上沒有偶發(fā)的裂隙，沒有偶發(fā)的跳躍，沒有偶發(fā)的事件，沒有偶發(fā)的定命”。康德作為德國古典哲學(xué)的開山鼻祖，之所以借用康德的理論，緣由正如黑格爾本人所言，任何哲學(xué)理論的發(fā)展都具有繼承性，康德作為德國古典哲學(xué)的開山鼻祖，而黑格爾作為集大成者，二人的思想一脈相承。黑格爾曾在邏輯學(xué)中對(duì)康德理性宇宙論中的幾個(gè)二律背反進(jìn)行過深刻的闡述和批判。為了研究黑格爾的思想，首先要對(duì)康德的思想有所了解。
康德在《純粹理性批判》中指出：“盡管我們的語言有巨大的財(cái)富，但思想家經(jīng)常為找到適合于自己的概念的精確表達(dá)而感到窘迫，而由于缺乏這種表達(dá)，他既不能很好地被別人理解，甚至也不能很好地被自己理解”，“無論是在通常的談話中還是在文章中，通過對(duì)一個(gè)作者關(guān)于他的對(duì)象所表明的那些思想加以比較，甚至就能比他理解自己還要更好地理解他。”①這是因?yàn)楦行灾庇^影響到知性判斷，也就是中國先哲們常說的的“旁觀者清”，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。
鑒于上述論說，作為讀者，在拋開個(gè)人感情好惡的客觀視角下，從純粹學(xué)理角度來解讀黑格爾的思想，就能盡可能準(zhǔn)確地把握其中的深層意蘊(yùn)，這正是理解黑格爾對(duì)中國文化批判觀念的理論基石。
解讀黑格爾中國文化批判的方法支撐
兩種理論的交鋒，比起戰(zhàn)爭中的交鋒有過之而無不及。關(guān)于如何更好地進(jìn)行理論交鋒，駁斥對(duì)方的理論，著名古希臘哲學(xué)蘇格拉底曾對(duì)此有過經(jīng)典論述：在辯論的時(shí)候，要搞清楚別人言語中的邏輯，并抓住其漏洞，然后一擊致命。
黑格爾的中國文化觀雖飽受學(xué)界批判但有其合理之處，對(duì)待其觀點(diǎn)的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是用其觀點(diǎn)來解讀其觀點(diǎn)，而不能用自己的觀點(diǎn)去一味盲目批判，這是一種怯懦的表現(xiàn)。借用黑格爾的話說，就是要“在其最強(qiáng)勢的地方與其進(jìn)行角力”。批判黑格爾的最終武器――正如他本人所言，“不熟悉別人的理論，就沒有資格進(jìn)行批判！”鑒于此，本文立足于黑格爾相關(guān)理論的背景下，對(duì)于黑格爾中國文化觀進(jìn)行縝密分析，這樣作出的解讀才兼顧了充分的理論支撐與可靠的方法支持。
理性解讀黑格爾的中國文化觀
辯證來看，黑格爾對(duì)于中國文化的批判有一些合理的認(rèn)識(shí)，也有一些不合理誤讀，從這兩方面來全面看待，有助于我們更好地理解黑格爾對(duì)中國文化的批判觀。
解讀黑格爾對(duì)中國哲學(xué)的批判。其一，黑格爾持有一種哲學(xué)史上的“西方中心論”。在他的認(rèn)識(shí)中，哲學(xué)是以歐洲為中心的，他認(rèn)為“真正的哲學(xué)是自西方開始”，在哲學(xué)發(fā)展史上只有“日耳曼哲學(xué)和希臘哲學(xué)”。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》第一卷中將中國哲學(xué)排斥出了哲學(xué)史的范疇，他認(rèn)為“我們?cè)谶@里（即東方哲學(xué)中）尚找不到哲學(xué)知識(shí)”。
其二，黑格爾將中國孔子、道家思想及易經(jīng)排出了哲學(xué)范疇。他認(rèn)為，在孔子的思想中不含思辨哲學(xué)的成分，孔子的思想作為中國封建王朝的國教，未能創(chuàng)造一個(gè)“范疇的王國”，同樣他認(rèn)為易經(jīng)哲學(xué)也未能將具體“概念化，沒有被思辨地思考”。據(jù)此黑格爾就認(rèn)為中國哲學(xué)“淪于空虛”。正是由于中國哲學(xué)的建構(gòu)模式與主張“理性”即“范疇”的黑格爾哲學(xué)建構(gòu)模式明顯背離，所以黑格爾做出了中國人甚至“不能運(yùn)用概念來思維”，中國哲學(xué)并不能算是真正的哲學(xué)的簡單推論。
其三，黑格爾認(rèn)為中國哲學(xué)本體中缺乏個(gè)體化與自由。黑格爾眼中的中國哲學(xué)是一種宗教哲學(xué)，“主觀性精神的因素并沒有得到充分發(fā)揮，宗教的觀念并沒有個(gè)體化，而是具有普遍觀念的性格”②。因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為“自由和普遍性就是一個(gè)民族整個(gè)倫理生活和其余生活的原則”③。在黑格爾眼中，缺少了個(gè)體化和自由的中國哲學(xué)自然難以冠以哲學(xué)之名。
總而言之，黑格爾在對(duì)中國哲學(xué)的批判上，既存在一定先驗(yàn)色彩，也閃現(xiàn)著一種盲目自大的歐洲文化優(yōu)越論，這是不可否認(rèn)的。但是，從現(xiàn)實(shí)層面來看，中、西方哲學(xué)同為世界哲學(xué)的兩條重要分支和源流，共同匯入了世界哲學(xué)史的洪流當(dāng)中，對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。再則，黑格爾用一家之言來評(píng)判中國眾多哲學(xué)流派，難免有點(diǎn)先驗(yàn)指導(dǎo)下的不證自明，似乎有著一種咄咄逼人的強(qiáng)加之勢，他的這一論證方式更像是先假設(shè)一種不證自明的觀點(diǎn)，然后再搜集材料努力證明之，其實(shí)這種方法也是黑格爾本人所極力反對(duì)的。加之，黑格爾對(duì)于中國哲學(xué)的理解未必見得就十分全面或是特別深刻。如此這般憑借不充分的材料就對(duì)浩瀚博大的中國哲學(xué)作出解讀，不免有些以偏概全之嫌，這與他追求真理、追求理性的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)態(tài)度似乎并不完全契合。
解讀黑格爾對(duì)中國文學(xué)的批判。其一，黑格爾將中國神話排斥出了哲學(xué)范疇。黑格爾認(rèn)為“神話仍然必須從我們的哲學(xué)史內(nèi)排除出去”，因?yàn)椤罢軐W(xué)史所研究的不是潛伏在某些表現(xiàn)里的一般哲理和思想，而是明白表示出來的思想，而且只研究明白表示出來的思想”④，“在神話里，思想并不占第一位，主要的是神話的形式”⑤。黑格爾認(rèn)為神話作為直觀表象，不能被納入哲學(xué)范疇，至多可以作為哲學(xué)所析出的質(zhì)料而已。
其二，黑格爾認(rèn)為中國文學(xué)作品中的幻想成分多于實(shí)際意義。他指出，“中國人對(duì)于他們的符號(hào)還是加了解釋的，因此也還是把它們所相徽的意義說明白了的。普遍單純的抽象概念是浮現(xiàn)于一切多少有一些文化的民族里”，但緊接著他又筆鋒一轉(zhuǎn)，直戳中國文學(xué)作品中這類抽象觀念的“思想只是有時(shí)偶然出現(xiàn)”⑥，而哲學(xué)中的思想?yún)s必須是絕對(duì)、普遍的思想。
其三，黑格爾認(rèn)為中國詩歌缺乏思想性。他認(rèn)為，“古代東方詩歌的內(nèi)容，如果只看成一種單純幻想的游戲，似乎在這方面最為光輝，但在詩歌中最重要的是內(nèi)容，內(nèi)容要嚴(yán)肅”，“印度的、東方的詩歌，就形式論，可能是發(fā)展得很成熟的。但內(nèi)容卻局限在一定的限度內(nèi)，不能令我們滿足”⑦。
綜上，在黑格爾看來，中國古典文學(xué)，不管是詩歌還是神話就是一種華而不實(shí)的藝術(shù)形式，徒有華麗的外表而不具備深刻的思想內(nèi)涵，不具備用概念進(jìn)行思辨的能力。但是事實(shí)果真如此嗎？恐怕不用細(xì)說，中國的古典文學(xué)從不乏一些具有深刻思想內(nèi)涵的作品，也不缺一些有著深厚哲學(xué)功底和獨(dú)特哲學(xué)見地的文學(xué)家，這個(gè)恐怕是每一位稍微有點(diǎn)文學(xué)常識(shí)的中國人都十分清楚的。
解讀黑格爾對(duì)中國科技的批判。黑格爾認(rèn)為，“中國人是笨拙到不能創(chuàng)造一個(gè)歷法的，他們自己好像是不能運(yùn)用概念來思維的”⑧，這句話明顯違背基本常識(shí)，中國歷法是中國歷史上由我國先民自己創(chuàng)制出來的各種歷法。中國是世界上最早發(fā)明歷法的國家之一，歷法的出現(xiàn)對(duì)國家經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。黑格爾認(rèn)為，“對(duì)印度人和中國人的科學(xué)知識(shí)估計(jì)太高是錯(cuò)誤的”⑨。事實(shí)上，中國科技不僅發(fā)達(dá)，而且對(duì)世界發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中最為著名的就是“四大發(fā)明”，如果沒有了造紙術(shù)和指南針，黑格爾先生如何能夠憑閱讀中國的書籍而了解到中國的文化。
由此看來，黑格爾對(duì)于中國科技的批判是沒有任何事實(shí)依據(jù)的。盡管在黑格爾所處的時(shí)代中國科技逐漸在走下坡路，逐漸落后于世界潮流，但不能因此就否認(rèn)了中國上下五千年輝煌燦爛的文化，以及這種文化對(duì)于世界發(fā)展進(jìn)步的重要影響力。
黑格爾對(duì)中國文化的批判并非學(xué)術(shù)孤島
培根在《新大西島》中描繪了一個(gè)“與世隔絕”的新大西島―本色列島。盡管這座島不為人所知，但它卻知曉外面所發(fā)生的一切。原因在于他們每幾年要派出船隊(duì)出使外國，其目的是學(xué)習(xí)外國先進(jìn)科學(xué)知識(shí)。值得一提的是，在此著作當(dāng)中也有一段針對(duì)中國文化的批判，培根認(rèn)為中國的閉關(guān)自守是一種文化自卑而非文化自尊的外露，是一個(gè)民族特性中懦弱面而非勇敢一面之展現(xiàn)，這與黑格爾對(duì)中國古典哲學(xué)文化的看法有相似之處。
培根對(duì)于中國文化自卑性的批判也不是沒有任何道理。因?yàn)樗枥L的新大西島，是他心目中的未來社會(huì)發(fā)展理想版式。在培根筆下，新大西島是一個(gè)開放與封閉并存的復(fù)雜體，在保持封閉性和神秘性的同時(shí)還和外界開展著文化交流。而閉關(guān)自守的中國，只是保持著絕對(duì)的封閉，卻不和國外開展交流，據(jù)此，培根就作出了中國文化自卑的推論，雖然有些草率，但是站在培根的個(gè)人角度來看，也是可以理解的。
據(jù)史料記載及大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)識(shí)來看，中國閉關(guān)自守下的文化封閉，在明清的統(tǒng)治者看來，并不是一種文化自卑的心態(tài)作祟，而是一種在“天朝上國”思想統(tǒng)攝下的一種高度文化自信在文化形態(tài)上的反映。最終這種盲目自大心理在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前一蹶不振，轉(zhuǎn)而在西方列強(qiáng)的勝利面前急速墜落為一種極度的文化自卑感，由此開啟了近代中國“西學(xué)中用”之路。從近現(xiàn)代史的角度來看，中國的文化自卑感是具備高度文化自信的中國在其眼中向來的“蠻夷之邦”面前失敗之后的一種被動(dòng)產(chǎn)物。
黑格爾對(duì)于中國文化批判的合理性解讀
黑格爾批判中國文化中“主觀精神”的合理之處。主觀精神是一個(gè)民族的安身立命之本，是一個(gè)民族歷史文化的核心，也即黑格爾所說的絕對(duì)理念，而客觀精神諸如考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等則是一些外在、偶然的因素，受外在環(huán)境的影響的變動(dòng)較大，不能客觀如實(shí)地反映出絕對(duì)理性。
黑格爾側(cè)重于對(duì)中國文化中主觀精神的研究，并自認(rèn)為抓住了中國文化的核心和本質(zhì)。他的這一研究方法和觀點(diǎn)向來被一些學(xué)者戲謔地稱為對(duì)中國文化的一種無知與膚淺表現(xiàn)，這些學(xué)者自以為抓住了黑格爾的缺點(diǎn)和破綻，其實(shí)他們這種行為和研究方法才真正地是一種膚淺的表現(xiàn)。
結(jié)合康德范疇表中的關(guān)系范疇，可以將主觀精神與客觀精神二者之間的關(guān)系歸結(jié)為實(shí)存與偶性的關(guān)系。按照康德的觀點(diǎn)，實(shí)存不變且穩(wěn)定，而偶性則常變且易變。只有抓住中國文化中實(shí)存部分即主觀精神，才可以說是抓住了中國文化的精髓。從黑格爾建構(gòu)理論的視角來理解黑格爾的“中國文化觀”，才能看出黑格爾理論的高深與精妙之處。
黑格爾看到了中西文化的相通之處。中西方文化源自共同本體而發(fā)之不同表征。中西方哲學(xué)是兩種不同的思考、思維方式，沒有優(yōu)劣上下之別。借用康德的話說，就是本體相同，而知性不同，即思維方式不同，處理經(jīng)驗(yàn)性直觀（材料）的方式不同，得出的規(guī)則即知性（范疇）不同。中、西方是殊（知性）途而同歸（歸自同一個(gè)本體，同一個(gè)理性即思維的最高原則，統(tǒng)率知性的東西）。
西方的文化相對(duì)論借中西方文化的異質(zhì)性而否定跨文化溝通的可能性與現(xiàn)實(shí)性，黑格爾則批判文化相對(duì)主義認(rèn)為跨文化溝通不可能的觀點(diǎn)，筆者也認(rèn)為中西方文化具有同質(zhì)性，具有異曲同工之處，從而跨文化溝通是完全可能的。
在黑格爾的論述中，不乏一些例子可以作為中西方文化互通的例子。比如黑格爾否認(rèn)跨文化溝通不可能的論斷。黑格爾批判文化相對(duì)主義認(rèn)為跨文化溝通不可能的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤已被實(shí)踐所充分證明。中西方文化具有相互溝通交流的可能，這一觀點(diǎn)也為不少理論家所認(rèn)可并自覺在學(xué)術(shù)研究中遵循之。其實(shí)，在以黑格爾為代表的“歐洲中心論”之外，還有一種認(rèn)識(shí)論，他們認(rèn)為中西方哲學(xué)是相通，并在學(xué)術(shù)研究上走了一條東學(xué)西漸的道路。譬如同為德國哲學(xué)家，并批判黑格爾哲學(xué)理論的叔本華，其理論中就借鑒了不少古印度宗教哲學(xué)理論，并對(duì)中國的《易經(jīng)》有所研究。
黑格爾尖銳指出中國“幼年文化”停滯不前的原因。“幼年文化”是黑格爾對(duì)中國文化基本看法。黑格爾認(rèn)為這種幼年文化的基本觀念是，“光榮在于唯一的個(gè)人，一個(gè)實(shí)體，一切皆隸屬于它，以致任何其他個(gè)人都沒有單獨(dú)的存在，并且在他的主觀的自由里照不見他自己”⑩。這里面“唯一的個(gè)人”指的就是中國封建時(shí)代的君權(quán)。除此之外，還有外在于人的自由意識(shí)的封建道德倫理。在這種封建道德譜系起支配作用的前提之下，人的道德行為是外在強(qiáng)力訓(xùn)誡和束縛之下的一種被動(dòng)反應(yīng)。這種受動(dòng)式的道德行為，在黑格爾看來，是一種尚未擺脫童蒙狀態(tài)的一種精神現(xiàn)象。對(duì)于這種文化，黑格爾形象地將其稱為“幼年文化”。在這一外在強(qiáng)制性道德的支配下，中國文化只是一種單純的重復(fù)式發(fā)展路線，而逐步失去了自由，也就失去了創(chuàng)新，這一現(xiàn)象在實(shí)行文化專制的明清時(shí)期表現(xiàn)更為明顯。
十分清楚，黑格爾只看到了歐洲文化的發(fā)展，而沒有看到東方文化也在發(fā)展，只不過是順沿著一條不同的路線和方式而已，東方文化在世界文化史中同樣占據(jù)著寶貴的一席之地。辯證看來，黑格爾對(duì)于束縛中國文化發(fā)展的深刻洞見，直至今日，仍值得我們充分反思。
黑格爾尖銳指出，中國的傳統(tǒng)封建文化通過外力強(qiáng)行作用于人的自由意識(shí)，這種外在的東西數(shù)千年來被通過種種手段方式嵌入中國民族自由精神的內(nèi)部，給人民造成了一種精神上的變形，與自由意識(shí)在人內(nèi)部正常發(fā)展的精神發(fā)展的正常軌道明顯相背離。黑格爾據(jù)此指出，這一“幼年文化”帶來的直接后果是“持久、穩(wěn)定”。然而，出于促進(jìn)文化之目的，文化只有在生生不息中才能不斷傳承恢弘，過度穩(wěn)定的文化不見得就是好事，這容易致使文化停滯不前，甚至異化為一種“文化自戀”。當(dāng)前，為了鼓勵(lì)文化發(fā)展，學(xué)術(shù)繁榮，只有實(shí)行一種相對(duì)自由的文化政策，才能鼓勵(lì)文化不斷傳承創(chuàng)新，激發(fā)文化創(chuàng)造活力。
（作者單位：電子科技大學(xué)教育學(xué)院）
【注釋】
①[德]康德：《純粹理性批判》，北京：人民出版社，2004年，第269～270頁。
②③④⑤⑥⑦[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），北京：商務(wù)印書館，1997年，第132頁，第118頁，第93頁，第96頁，第100～101頁，第135頁。
⑧⑨[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第二卷），北京：商務(wù)印書館，1983年，第275頁。
【關(guān)鍵詞】琵琶教學(xué)；美感；藝術(shù)修養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0199-02
隨著我國課程體系改革的不斷深入，更加強(qiáng)調(diào)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。在大學(xué)生音樂教育中，審美能力的培養(yǎng)是一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容，通過讓學(xué)生掌握一定的技巧，將音樂作品的情感淋漓盡致地表達(dá)出來。在大學(xué)生琵琶教學(xué)中，教師應(yīng)該重視并不斷創(chuàng)新講課的方式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生美感的培養(yǎng)，這樣能夠幫助學(xué)生更好地掌握琵琶演奏技巧，并在課堂中增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)。這樣既能夠提升琵琶教學(xué)工作成效，還能讓學(xué)生的琵琶演奏水平得到提升。
一、琵琶演奏中學(xué)生美感培養(yǎng)的基礎(chǔ)
（一）過硬的基本功。琵琶演奏學(xué)習(xí)是一個(gè)長期的過程，必須通過大量的訓(xùn)練，尤其是要加強(qiáng)指法與技巧的訓(xùn)練。琵琶演奏要想獲得成功，基本功必須扎實(shí)，能夠深刻領(lǐng)悟音樂內(nèi)涵，從而將樂曲準(zhǔn)確表達(dá)出來，讓情感得到抒發(fā)。在琵琶教學(xué)中，教師要重視加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生琵琶基本功的訓(xùn)練，只有具備過硬基本功，琵琶演奏才能一氣呵成，作品二度創(chuàng)作水平也能得到提升。同時(shí)學(xué)生在加強(qiáng)基本功訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)美感，最終演奏時(shí)，將琵琶的美感表現(xiàn)出來，讓觀眾真正領(lǐng)略到琵琶的藝術(shù)魅力。[1]此外，大多數(shù)琵琶樂曲都是從地方戲曲或小調(diào)改編而成的，由于地方戲曲和小調(diào)各具特色，這增強(qiáng)了琵琶樂曲的民族色彩。琵琶教學(xué)中，教師要讓學(xué)生了解這些基礎(chǔ)知識(shí)，清楚各種風(fēng)格的樂曲，這些都有利于培養(yǎng)學(xué)生的美感。
（二）準(zhǔn)確理解樂曲內(nèi)涵。琵琶是一種常見的樂器，可以演奏古今中西各種風(fēng)格的知名樂曲，比如《十面埋伏》《天鵝》《草原小姐妹》《查爾達(dá)斯》等。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，要想原汁原味地演奏出這些名曲，需要深入了解每首名曲的背景，從而準(zhǔn)確理解樂曲蘊(yùn)含的潛在內(nèi)涵。以《草原小姐妹》為例，這首協(xié)奏曲的主奏樂器是琵琶，與西洋管弦樂隊(duì)合作而成，同時(shí)將多樂章的劃分與單樂章的歸納相結(jié)合，并將民族傳統(tǒng)曲式中的多段體和交響樂中常用的鳴奏曲式相結(jié)合。創(chuàng)作者為更好普及這首樂曲，將其改編成了獨(dú)奏版本。學(xué)生要想掌握這首琵琶樂曲的演奏方法，必須了解樂曲中描寫的蒙族少女龍梅和玉榮的故事，并根據(jù)協(xié)奏曲版本音響所傳遞的震撼，這樣才能提升對(duì)該獨(dú)奏版本的演奏能力。
二、琵琶教學(xué)中學(xué)生美感培養(yǎng)的方法
（一）注重形態(tài)美。良好的儀態(tài)、正確的坐姿是學(xué)習(xí)琵琶演奏的第一步。對(duì)大學(xué)生而言，起初因?yàn)閷W(xué)習(xí)內(nèi)容簡單化，所以保持正確的演奏姿勢即可，在演奏水平提升以后，不僅要保持正確的演奏姿勢，還要具備美感的形態(tài)活動(dòng)，這樣才能更好渲染音樂情緒，讓音樂表現(xiàn)力得到增強(qiáng)。[2]以琵琶曲《霸王卸甲》為例，其塑造的正是垓下決戰(zhàn)的失敗者項(xiàng)羽的音樂形象，樂曲著重渲染的是西楚霸王的英雄悲劇氣概，而且更多地通過同情的角度，表現(xiàn)對(duì)這個(gè)“力拔山兮氣蓋世”的歷史人物的贊頌。所以該樂曲以沉悶和悲壯為主要特色，音調(diào)凄楚而婉轉(zhuǎn)，情緒低沉而悲壯，音樂中蘊(yùn)含的“以悲為美”的悲美特質(zhì)正是《霸王卸甲》的藝術(shù)風(fēng)格和樂曲意蘊(yùn)。在這首樂曲的掃弦、升帳這一樂段，掃弦時(shí)呼吸配合抬臂，過弦速度要快，右手指尖立起與琴面垂直，掃弦過后右手要有一個(gè)彈回來的動(dòng)作，這樣演奏出的掃弦既有彈性，又有氣勢，很好地表現(xiàn)出音樂的內(nèi)容，讓音樂作品呈現(xiàn)一種震撼感和悲壯感，以及對(duì)英雄的憧憬之情。
（二）培養(yǎng)內(nèi)心情感，注重聲音美。琵琶演奏的主要目的是讓觀眾聆聽演奏者演奏的曲目，領(lǐng)悟并體會(huì)到演奏者的思想與情感，同時(shí)在這種雙向共鳴下，充分感受到音樂的美感。因此，在琵琶教學(xué)中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心情感，在課堂上指導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的曲目進(jìn)行二次創(chuàng)作，這樣有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂的感性體驗(yàn)，并在演奏過程中品味樂曲的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)自身音樂情感與演奏技巧的完美結(jié)合。在教學(xué)期間，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的音色分辨力。因?yàn)榕眯沃坪鼙猓l(fā)音孔不大，其自然音色比較硬和薄，且演奏技法也很復(fù)雜，必須借助指甲發(fā)聲，導(dǎo)致演奏時(shí)容易出現(xiàn)雜音。所以，在琵琶演奏過程中，需要將音色控制好，這樣才能保證演奏質(zhì)量。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生追求音色美的習(xí)慣。只有學(xué)生內(nèi)心真正體會(huì)到聲音的美感，才能將音樂把握好。教師既要提升學(xué)生的聽覺能力，還應(yīng)提升學(xué)生內(nèi)心感受的能力，在內(nèi)外雙重培養(yǎng)下，可以幫助學(xué)生奠定琵琶美的聲音概念，為提升琵琶演奏水平打下良好的基礎(chǔ)。
（三）合理選擇教學(xué)模式。在琵琶教學(xué)課堂上一定要把美感落到實(shí)處，教學(xué)模式不一而足，常見的有“探索型”、“體驗(yàn)型”、“表現(xiàn)型”等，所謂“探索型”教學(xué)模式是指在培養(yǎng)學(xué)生美感的過程中，一定要讓學(xué)生具有包括常識(shí)等在內(nèi)的科學(xué)探索精神，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到音樂的殿堂；“體驗(yàn)性”教學(xué)模式是指在教學(xué)中講授一些包含人文精神、品德教育等的素材，讓學(xué)生自己領(lǐng)悟音樂的美感；“表現(xiàn)型”教學(xué)模式是指在課堂上激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，讓學(xué)生在活動(dòng)中大膽表現(xiàn)出來，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造意愿。當(dāng)然，這三種教學(xué)模式并不是分開使用的，它們可以相互融入，更好地完成學(xué)生美感的培養(yǎng)。
（四）注重文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)。首先，要重視提高學(xué)生的藝術(shù)綜合修養(yǎng)。音樂屬于藝術(shù)，音樂與其他藝術(shù)如文學(xué)、詩歌、繪畫等有著十分密切的聯(lián)系。如果一個(gè)學(xué)生具備了欣賞歐洲古典建筑、詩歌、散文、經(jīng)典名著等方面的基本素質(zhì)，那么他會(huì)對(duì)歐洲古典音樂的曲式、結(jié)構(gòu)中所體現(xiàn)的力量與平衡有更為深刻的理解。[3]如果能引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟到中國水墨畫、古典文學(xué)、詩歌、國畫、書法中的淡雅情趣，就會(huì)讓其品味到中國民族傳統(tǒng)樂曲中的特有韻味。其次，要讓學(xué)生充分了解音樂的背景知識(shí)。這些背景知識(shí)主要包括音樂的風(fēng)格、流派、體裁、創(chuàng)作背景、作者及其相關(guān)的文化信息。因此，在琵琶教學(xué)中，讓學(xué)生了解和掌握琵琶名曲的背景知識(shí)，不僅會(huì)開闊學(xué)生的視野，提高審美能力，而且會(huì)在這個(gè)過程中凈化學(xué)生的心靈，升華學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新人格。
（五）積極參加藝術(shù)實(shí)踐。琵琶演奏屬于一門表演藝術(shù)，學(xué)生通過參與藝術(shù)實(shí)踐，可以讓演奏技巧得到鍛煉，從而不斷提升演奏能力。對(duì)于琵琶教學(xué)而言，也可以視為音樂藝術(shù)的實(shí)踐過程，所以，在琵琶教學(xué)中，要盡量為學(xué)生提供足夠的藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)，通過對(duì)他們的合理引導(dǎo)，讓其能夠在各項(xiàng)音樂活動(dòng)中得到鍛煉，這樣才能真正走進(jìn)音樂，并在藝術(shù)實(shí)踐中增強(qiáng)對(duì)音樂的審美體驗(yàn)。[4]此外，學(xué)生在參與音樂藝術(shù)實(shí)踐過程中，音樂表現(xiàn)的自信心也能夠得到增強(qiáng)，合作意識(shí)也越來越強(qiáng)，逐步養(yǎng)成良好的團(tuán)隊(duì)精神。對(duì)于琵琶教學(xué)而言，藝術(shù)實(shí)踐可謂一面鏡子，學(xué)生在演奏過程中反映出的問題，都可以得到及時(shí)糾正。因此，教師要在加強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時(shí)，還要通過藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，這樣學(xué)生的琵琶演奏學(xué)習(xí)效果才更好，美感也能得到更好的培養(yǎng)。
三、結(jié)語
總之，在琵琶演奏過程中，不僅要有純熟的技巧，還要具備較強(qiáng)的音樂表現(xiàn)力和豐富的情感體驗(yàn)，這些都是音樂美感的另一種形式體驗(yàn)。因此，在琵琶教學(xué)中，教師要合理選用教學(xué)方法，重視對(duì)學(xué)生美感的培養(yǎng)。只有這樣才能提升琵琶教學(xué)水平，讓學(xué)生熟練掌握琵琶演奏技巧。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮卉.情景式教學(xué)法在高校琵琶教學(xué)中的探究[J].藝術(shù)教育，2016，（9）：102-103.
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1、成語“萬事俱備，只欠東風(fēng)”是根據(jù)《三國演義》 赤壁之戰(zhàn)（戰(zhàn)役）中的“周瑜定計(jì)火攻曹操”的故事演化來的。
2、“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭誤入白虎堂”是名著《水滸傳》的一個(gè)回目，其中“花和尚”指的是魯智深，“豹子頭”指的是 林沖；請(qǐng)寫出另外一個(gè)好漢的外號(hào)及故事的名稱（如武松打虎） 魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西 。
3、女媧煉石補(bǔ)天時(shí)剩下一塊石頭，被丟棄在大荒山無稽崖青梗峰下，后被茫茫大士、渺渺真人帶入紅塵，歷盡了悲歡離合。以上情節(jié)出自我國古典文學(xué)名著《紅樓夢》。
4、《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參果樹“的是 孫悟空。
5、《游山西村》這首七律詩的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”兩句詩，比喻人在遇到困境時(shí)會(huì)生出許多希望。
6、晏殊《浣溪沙》中的“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”的對(duì)偶句，被譽(yù)為“千古奇偶”。
7、《次北固山下》中有一個(gè)對(duì)偶句，蘊(yùn)含新事物孕育于舊事物解體之時(shí)的哲理，這兩句詩是：“海日生殘夜，江春入舊年。”
8、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》一詩中，正面寫詩人的愁緒，表達(dá)對(duì)友人的深切同情的詩句是“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”
9、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
10、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
10、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
12、踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫。
11、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 。
14、海上升明月，天涯共此時(shí)。
12、青山依舊在，幾度夕陽紅。 海闊憑魚躍，天高任鳥飛。
第二部分：文化常識(shí)
13、康熙皇帝的廟號(hào)是（圣祖）。
14、《西游記》中的火焰山是今天的（吐魯番盆地）。
15、“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”是出自古詩《小池》。
16、宋代的代表性刑罰是（刺配）。
17、“山外青山樓外樓”在原詩《題臨安邸》中的下句是（西湖歌舞幾時(shí)休）。
18、維納斯是羅馬神話中的（愛神與美神）。
19、大汶口文化遺址在我國的（山東）。
20、“死去元知萬事空”下一句是（但悲不見九洲同）。
21、普利策獎(jiǎng)是（新聞、文化）方面的大獎(jiǎng)。
22、成語“不入虎穴”，下一句是（焉得虎子）。
23、我國最早的中醫(yī)學(xué)專著是（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。
24、《悲慘世界》的作者是（雨果）。
25、目前人類已知的最軟的石頭是（滑石）。
26、《全唐詩》收錄的是唐代（4萬8千多首詩）。
27、“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的作者是（陸游）。
28、古代常用稱謂代替年齡。請(qǐng)說出下列年齡的稱謂：60歲（花甲）70歲（古稀）。
29、“建元”是我國（漢武帝）皇帝使用的年號(hào)。
30、古語說“良賈不為折閱不市”說的是（商人不因折本不買賣）。
31、“日出江花紅勝火”的下一句是（春來江水綠如藍(lán)）。
32、“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”語出（雪萊）。
33、每一個(gè)少數(shù)民族都有自己喜愛的顏色，生長在大草原的蒙古族喜愛（白色）。
34、《史記》中的“世家”是給（諸侯王）作的傳。
35、世界上第一臺(tái)測定地震方向的儀器是誰發(fā)明的？( 張衡)
36、“三過家門而不人”是（禹）的故事。
37、《本草綱目》的作者是（李時(shí)珍）。
38、美國歷第一所高等學(xué)府是（哈佛大學(xué)）。
39、“桂林山水甲天下”，（陽朔）山水“甲桂林”。
40、世界上第一個(gè)國家頒布的藥典出現(xiàn)在（中國唐朝）。
41、“印象派”一詞源于（莫奈《日出"印象》）。
42、書畫作品中的“四君子”是指（梅）（蘭）、（竹）、（菊）四種植物。
43、《奧賽羅》出自（莎士比亞）之手。
44、金庸的籍貫是（浙江）。
45、“本是同根生”的下一句是（相煎何太急）。
46、“隨風(fēng)潛入夜”的下一句是（潤物細(xì)無聲）。
47、《三國演義》中的“鳳雛”是（龐統(tǒng)）。
48、有“植物熊貓”之稱的是（銀杉）。
49、小說《包法利夫人》的作者是（福樓拜）。
50、安徒生的童話《海的女兒》主角是“美人魚”。
51、《竇娥冤》的作者是（關(guān)漢卿）。
52、徐悲鴻以畫（奔馬）聞名世界。
53、名著《儒林外史》的作者是吳敬梓
54、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”出自（李商隱）
55、“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的作者是陸游。
56、“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”的下一句是惟見長江天際流。
57、《水滸傳》的作者是施耐庵。
58、我國農(nóng)歷中有（24個(gè)）個(gè)節(jié)氣。
59、“出污泥而不染”說的植物是（蓮花）。
60、我國古代文化中的“五行”是指（金木水火土）。
61、我們常說高科技的“兩彈一星”是指（原子彈氫彈人造地球衛(wèi)星）。
62、綠色植物吸收陽光能量、制造氧氣的過程叫（光合作用）。
63、《百家姓》中的第一個(gè)姓氏是（趙）。
64、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是（范仲淹）的名言。
65、在我國一年四季中，（冬至）的白天最短。
66、《資治通鑒》是我國北宋年間（司馬光）主編的一部編年體的歷史巨著？ 67、寓言“坐井觀天”中坐在井中的是（青蛙）。
68、世界上有七大洲、四大洋，的大洲和大洋是（亞洲太平洋）。
69、《童年》《在人間》《我的大學(xué)》是（高爾基）的自傳三部曲。
70、《魯濱遜漂流記》的主人公魯濱遜在孤島上生存了（28 ）年。
71、“白雪公主”這個(gè)形象最早來自于《安徒生童話》。
72、屈原是春秋時(shí)代（楚國）人。
73、“破釜沉舟”這個(gè)成語出于（巨鹿之戰(zhàn)）。
74、“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”對(duì)聯(lián)是在（東林書院）
75、（買櫝還珠）這則成語是用來比喻有些人“只注重事物外表，不重內(nèi)涵”。
76、在“精衛(wèi)填海”的故事里,"精衛(wèi)”是（一只鳥）。
77、“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”出自陸游（《游山西村》）
78、瓜熟蒂落（B） 卸磨殺驢(A) 孤掌難鳴(D)
笑里藏刀( C) 眼高手低( E) 轉(zhuǎn)危為安( F)
A,過河拆橋 B, 水到渠成 C, 口蜜腹劍 D, 獨(dú)木難支
E, 志大才疏 F, 化險(xiǎn)為夷
79、下列四組生字讀音完全不同的一項(xiàng)是（ D）
A鑄 濤 壽 筑 B湛 堪 甚 勘 C構(gòu) 溝 夠 茍 遄 端 瑞 喘
80、.下列詩句，不能體現(xiàn)詩人博懷的詩句的一項(xiàng)是（ C）
A． 日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里
B． 北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄
C． 枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬
D． 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天
81、選出沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)（ B ）
A、腦漿迸裂 猝然長逝 問心無愧 花支招展
B、夜不能寐 嚴(yán)陣以待 見賢思齊 獲益匪淺
C、盛氣凌人 日理萬機(jī) 溫故知新 心曠神疑
D、泱泱大國 伸張正義 繁花嫩葉 ?國他鄉(xiāng)
82、選出下面句子沒有語病的一項(xiàng)（ C ）
A、經(jīng)過昨夜一場大雨，使空氣清新多了
B、各種讀書聲匯成一支動(dòng)聽的歌聲
C、科學(xué)發(fā)展到今天，誰也不會(huì)否認(rèn)地球是繞著太陽運(yùn)行的
D、大路兩旁到處都植著果園
83、有人仿造杜牧《清明》而寫了這么一首詩：清明時(shí)節(jié)沙紛紛，路上行人滿面塵。借問青山何處有，學(xué)童遙指盆景中。這首詩對(duì)什么現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣的諷刺？（B）
A．盆景泛濫 B． 環(huán)境污染 C．氣候惡劣 D．不講衛(wèi)生
84、每首詩有四句，每句有五個(gè)字的古詩體裁叫（ A）。
A、五絕 B、五律 C、四絕
85、有一位作家對(duì)他的作品“披閱十載，增刪五次”，這位作家是（ C ）
A、吳敬梓B、蒲松齡C、曹雪芹 D、羅貫中
86、“但使龍城飛將在，不教胡馬度( A )”
A、陰山 B、邊關(guān) C、燕山
87、“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”寫的是(C )。
A、春* B、梨花 C、雪景
88、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”其中“逝者”的意思是指( B )
A、失去的人 B、消逝的時(shí)光 C、流淌的水
89、“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”是( A )的詩句。
A、王維 B、王之渙 C、王勃
90、子曰：“工欲( A )其事，必先利其器”。
A、善 B、擅 C、行
91、“君子食無求飽，居無求安，敏于事而( C )”。
A、慎于行 B、慎于思 C、慎于言
92、下列各句中不是談學(xué)習(xí)態(tài)度的是：（ C）
A、學(xué)而不厭 B、敏而好學(xué)，不恥下問 C、有教無類
93、《給教師的一百條建議》的作者是前蘇聯(lián)的教育家（B ）
A、馬卡連柯 B、蘇霍姆林斯基 C、杜威
94、對(duì)“學(xué)習(xí)困難的”學(xué)生進(jìn)行智育的重要手段是（ B ）
A、補(bǔ)習(xí) B、閱讀 C、訓(xùn)練
95、《教師的時(shí)間從哪里來？一晝夜只有24小時(shí)》一文指出要解決教師的時(shí)間問題，最主要的是要看（ C ）
A、工作時(shí)間能否減少 B、工作效率能否提高 C、工作本身的方式和性質(zhì)
96、杜甫少有開心的詩，從來都是憂國憂民，但是他“生平第一快詩”卻一反他平日的沉郁頓挫，讓人覺得酣暢淋漓，其喜悅心情躍然紙上。這首詩的題目《聞官軍收河南河北》。
97、唐代有兩位詩人，他們常常被人合稱為“小李杜”，他們是李商隱 和 杜牧 。
98、英國女作家J.K.羅琳所著系列魔幻小說《 哈利·波特 》近年風(fēng)靡全球。
一、豐富的閱讀準(zhǔn)備
我們帶著孩子學(xué)一首古詩，如果要讓孩子真正地觸摸到這首詩歌的溫度，聆聽到詩人傾訴的聲音，那么我們就不可能只停留在就詩講詩，而要對(duì)這首詩歌的解讀有一個(gè)相當(dāng)厚度的閱讀前奏。詩人是誰？他有怎樣的境遇？是怎樣的性情？這首詩為誰而作，為什么而作？詩作非浮萍，她一定生長在那個(gè)現(xiàn)已沉睡，然而當(dāng)時(shí)卻繁華的生活之中。當(dāng)我們的孩子掀開那一頁，用眼睛、用心靈去翻看的時(shí)候，歷史的畫卷便在頃刻間蘇醒，現(xiàn)代閱讀和歷史就這樣溫柔地對(duì)接。我們的古詩閱讀便有了一個(gè)閱讀的家園，理解就鮮活而生動(dòng)起來。
我們教李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首三歲孩童便能夠熟練背誦的詩歌，今天再讓孩子讀，我們要給予孩子的到底是什么？肯定已不是牙牙學(xué)語時(shí)有韻律的吟誦那么簡單。很多無情物因?yàn)樯瞎艜r(shí)代的人們至純至性的猜測，使它們成了特有的文學(xué)意象，典型的如月亮。月亮已成為文人墨客筆下、心中最多情的、最傷感的寄托，關(guān)于“月”的憂傷早已成為美學(xué)范疇中重要的一頁，以至于涌現(xiàn)出那么多借月抒情的詩詞歌賦。大詩人李白，則是我國古代詩歌繁榮的一個(gè)豐碑式人物，而他的特殊境遇導(dǎo)致他與“月”似乎結(jié)下了不解之緣，創(chuàng)作了不同情感、不同環(huán)境、不同心境的借月抒情的作品。《靜夜思》的月光是怎樣的月光？那是一個(gè)怎樣的夜晚？詩人在對(duì)月訴說著什么呢？這才是作為語文教學(xué)，作為母語閱讀的真正意義。
二、佇立在字的間隙
詩歌與其他文學(xué)樣式的最大的不同就在于它的“空白”藝術(shù)，這和書畫創(chuàng)作極其相似。詩需要用形象思維，更講究跳脫與留白。不然，詩寫得與文一樣就會(huì)顯得過于死實(shí)，過于刻板，令人無法想象，也就會(huì)索然無味。詩歌的空白是創(chuàng)作者的即興之作，是創(chuàng)作者留給欣賞者的快樂源泉。詩歌教學(xué)的留白藝術(shù)則是執(zhí)教者的有意安排，是執(zhí)教者留給學(xué)生的無盡的探究之謎和審美享受之源泉。我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)有意留下一些解讀空白，讓一首詩伴隨學(xué)生的成長而豐滿起來，讓學(xué)生有個(gè)永遠(yuǎn)的念想，有不同于老師的理解和審美情趣，豈不妙哉？讀者的不同解讀將豐富詩的內(nèi)涵，延續(xù)或膨脹詩的生命。從閱讀心理學(xué)角度看，詩歌閱讀中的節(jié)律化期待、非指稱化期待、整體化期待要求讀者做自主性的補(bǔ)充，這種補(bǔ)充結(jié)合著讀者的自身體驗(yàn)和帶有自己生活烙印的想象，所以這種閱讀補(bǔ)充后的詩作已非詩人所展示的詩作，而是讀者二次創(chuàng)作后的詩作。讀者的二次創(chuàng)作使詩作有了新的生命、新的意義。正是這點(diǎn)，使我們的詩歌教學(xué)應(yīng)更多地關(guān)注留白，有意留下理解賞析的空白，讓學(xué)生結(jié)合自身的體驗(yàn)和想象去給詩做補(bǔ)充，在補(bǔ)充中獲得非同一般的成功。
我們教袁枚的《所見》：“牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。”一詩，在領(lǐng)會(huì)詩歌意境的基礎(chǔ)上，我們結(jié)合詩中的關(guān)鍵詞（詩眼），通過學(xué)生充滿詩意的駐足、凝視、想象，用心感受文字描繪的畫面和情景，引導(dǎo)學(xué)生在詩歌的字里行間做有意的停留，想象詩中孩子行為的同時(shí)，反觀自己的生活，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)藝術(shù)的想象可以把現(xiàn)實(shí)的空間定格并無限地放大與豐富，從而體驗(yàn)到詩人和詩中人物那時(shí)的情感波瀾。
三、對(duì)話中還原情境
當(dāng)古典詩歌進(jìn)入我們的課堂，就不再只是紙上的文字，不再是遙遠(yuǎn)的歌賦，更不是學(xué)問的所在，它們是恍如眼前的生活場景，是詩人們與作者一起曲水流觴的唱和應(yīng)答。所以，不管面對(duì)什么，本質(zhì)是一樣的，我們應(yīng)該力求將它們還原到生活的現(xiàn)場，進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)話。
任何一首詩總有擬想中的讀者與聽眾，而古代詩歌更是大多數(shù)有著明確的接受對(duì)象，或朋友，或親人，它們是為他們寫的。我們?yōu)槭裁床荒芴娲幌滤麄儯僖淮务雎犜娙说囊鞒邮茉娙说拿酪饽兀咳绻麤]有聽眾與讀者，那詩人該多寂寞。更重要的是，這種假想與參與可以讓人們真切地感受到詩歌的意蘊(yùn)與情懷。而更多的時(shí)候，這個(gè)“我”是詩人。詩歌鑒賞的重要目的之一是了解詩人之志、詩人之心。而了解的重要途徑便是設(shè)身處地，穿越時(shí)空進(jìn)入詩人的生活，“我”成了詩人，以主體的身份說出了諸多復(fù)雜的情懷，用對(duì)話的形式將詩歌的意境表達(dá)出來。它是生活化的，是一種主觀的告白，是仿佛真實(shí)場景中人物的話語。我們可以看到李白與汪倫在告別，看到劉禹錫與朋友在臨風(fēng)把盞……有時(shí)，我們也可以一個(gè)人扮演著詩人的角色，是李商隱，是白居易，獨(dú)自一人，或在巴山夜雨，或在顛沛流離的道中，以獨(dú)白的方式抒發(fā)著心中的思念、悲苦與寂寞。這時(shí)，詩作已化作情境，化作詩人的心理語言，化作詩人帶有個(gè)性的表白，詩人于其中敞開了心扉，詩歌的秘密由此呈現(xiàn)在我們的面前。所以，我們要試圖通過對(duì)話帶領(lǐng)孩子進(jìn)入詩歌的內(nèi)部。
