時間：2023-08-25 17:09:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學問題，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中國古代文學作為一門學科，它的發(fā)展至今已經有一百多年的歷史。即使現(xiàn)代社會不斷發(fā)展變化，無論是對我國古代文化的傳承，還是對古代文學的研究和發(fā)展，中國古代文學始終發(fā)揮著巨大的作用。當然，面對時展，古代文學教學需要不斷與時俱進，以新的手段、注入新的思想等實現(xiàn)教學的時代化和現(xiàn)代化，而教學的內容和精華始終不變。總之，古代文學教學實施改革創(chuàng)新也是必然和必要的，而就其改革，以下則從教學改革的現(xiàn)狀入手，結合筆者教學經驗提出幾點改革建議。
1.古代文學教學改革中的問題分析
在時展之下，古代文學教學既面臨著更大的發(fā)展機遇，也面臨著一些挑戰(zhàn)。因此，古代文學教學必須進行改革創(chuàng)新，抓住機遇面對挑戰(zhàn)。針對古代文學教學改革，許多高校都在積極采取行動。但是，縱觀當下一些高校的古代文學教學改革，其中存在著以下幾點比較突出的問題，這些問題若不加以重視，將會直接影響到古代文學教學的效果，影響到該教學作用的發(fā)揮。就其問題而言，以下是具體的分析。
1.1古代文學教學課時縮減的問題
當前許多高校針對漢語言專業(yè)課程進行了相應的改革，其中古代文學課程部分也發(fā)生了改變。從其課時來看，相對過去古代文學的課時縮減相對較多，出現(xiàn)這一情況的原因是許多學校認為古代文學課程屬于基礎性的課程，與漢語言其他專業(yè)課程相比，其排位相對靠后。但是，依據(jù)筆者教學經驗，古代文學教學課時的縮短，實際上也會帶來一些問題。由于古代文學涉及到的教學內容從先秦至近代幾千年的優(yōu)秀作品，包含的內容極為廣泛，這也意味著其包含的知識點也非常多。而該課程的課時縮減，則對教師對學生均是一個挑戰(zhàn)。對教師而言，在時間范圍內要講授所有古代文學知識，教學質量會受到一定的影響。以上古文學教學內容為例，這部分內容涉主要與先秦時期的文學作品有關，其中代表文學作品包括《詩經》、諸子百家的作品、《戰(zhàn)國策》、屈原的《楚辭》、宋玉的作品等，僅僅是《詩經》就占有上古文學教學的一定比例，在有限的課時內，教師對其中內容的講解和深入分析必然會相應減少。由此可見，教師減少與學生共同深入分析文學作品，古代文學教學的深度則相對不足，學生對各個時代的文學理解不深入，對古代文學的學習則更多停留在表層，最終在漢語言學習以及古代文學研究、傳承及發(fā)展方面都是不利的。
1.2古代文學教學新方法應用的問題
古代文學教學的改革及創(chuàng)新，最為突出的則是在教學方法上的改革創(chuàng)新。當前，在大的教育改革環(huán)境下，產生了許多新的教學方法以及教學理念，并且這些教學方法及理念大多也都有相應的理論支撐。例如，許多教師在教學過程中采用探究式教學方法、情境創(chuàng)設教學方法等等，這在一定程度上可加深學生對古代文學中某一知識的理解。但是，值得注意的是，教師在應用這些新的教學方法去實現(xiàn)教學創(chuàng)新改革時，面臨著對新的教學方法內涵理解不足等方面的問題。同樣以上古文學教學為例，上古文學具體的時間可從西周東周開始至秦始皇時期，這段時間內的優(yōu)秀文學作品有很多，以其中《詩經》為例，教師要讓學生深入了解什么是“風、雅、頌”，教師采用探究式的教學方法，在課堂教學之前，讓學生以小組合作的方式進行探究，而后將探究的成果以小組為代表在課堂上分享和呈現(xiàn)。在此過程中，教師以旁觀者的身份看學生參與該主題教學當中。如此一來，教師在教學中的作用極度淡化，這對教學而言也是極為不利的。綜上兩點古代文學教學改革中的問題分析，就古代文學教學的發(fā)展以及作用的發(fā)揮，筆者對其教學改革與創(chuàng)新有以下幾點建議和看法。
2.古代文學教學改革創(chuàng)新建議
基于當前古代文學教學改革中比較突出的問題，關于其改革以下具體的建議和改革對策。
2.1制定科學合理的課程規(guī)劃
針對古代文文學教學課時縮減的問題，高校可從以下幾個方面進行完善和改進：（1）基于古代文學教學大綱，合理組織高校教師對該教學課程的課時設置進行研討，實現(xiàn)合理科學的課時安排；（2）可在現(xiàn)有古代文學教學課時安排的基礎上，增加以古代文學為主的選修課程，以該選修課程作為相應的補充，以此增加學生對知識掌握的厚重性，又在專業(yè)內容拓展方面開闊學生眼界，從而構成一個完整的專業(yè)課程教學體系；（3）可就古代文學教學的課時進行調整，即直接增設該教學課時，并對該課程教學設置相應的學分。以上三點建議，主要重在保證古代文學教學的課時，為該教學提供足夠的時間條件，從而推動該課程教學有效的改革，提升教學質量和水平。
2.2重點突出教學方法及模式的改革創(chuàng)新
目前許多教師在古代文學教學當中已經采用了一些新的教學方法及理念，但是在具體實施這些新教學方法、理念時，存在的對新教學方法、理念的理解不深刻等問題，以下則以當下應用比較廣的幾種教學方法為例，提出幾點看法：（1）探究式教學方法下，教師可以問題為引導，以體驗為手段，教師注重學生主體地位的同時，也積極發(fā)揮自身引導的作用。即教師在實施探究式教學方法時，給予學生必要的說明、要求以及指導，或者在某一教學主題下設計好教學問題，讓學生進行針對性的思考和探究，并且對學生的探究進行合理的評價，也可針對古代文學中的某一知識點進行延伸性的提問，引導學生延展思維；（2）情境創(chuàng)設教學之下，具體以情境為基點，以交互為方式開展教學。在教學內容的基礎上，教師可在課堂上為學生構造教學內容背景、進行情境的模擬，以此激發(fā)學生對古代文學當中所包含的“美、藝術、情感”產生共鳴及思考。另外，值得重視的是，當下古代文學教學多會借助多媒體開展教學，這一方式可以為教學帶來極大的便利也能夠更好地輔助教學。但與此同時教師在教學改革創(chuàng)新當中，也需要注意不可過分依賴多媒體，無視文學課程自身的個性特點，否則很容易使得學生失去古代文學的美感，學生在想象力和理解能力方面也均會受到影響，最終教學則是不成功的，其改革創(chuàng)新的效果也不能得以體現(xiàn)。
3.結束語
綜上所述，古代文學在我國文學史中占據(jù)著非常重要的地位，其代表著我國文學發(fā)展的歷程，是古人智慧的結晶。在新時展背景下，古代文學更是應當被繼承和發(fā)展，因此其教學應當不斷就行改革創(chuàng)新，以實現(xiàn)古代文學教學的時代要求。就此，以上主要針對古代文學教學改革當中的一些問題進行了分析，并提出了幾點改革的建議，希望可以為該教學改革提供一些參考，不斷促進古代文學教學的發(fā)展，同時也實現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
參考文獻
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大量調查報告顯示，今日相當數(shù)量之青年學子不喜歡運動，大量時間在電腦上沖浪或者觸摸手機屏幕，因此,部分青年學子的身體處于亞健康狀態(tài)，這種狀況不能不引起我們的注意，青年學子之身體健康問題已經成為一個民族的重要話題。“東亞病夫”是中華民族的一段痛史，國家之希望在于青年學子，所以，今日之大學生無論為自身計，還是為國家計，都應以養(yǎng)成強健之體魄為人生之頭等大事。強健的身體就個體而言是其健全之人格、寬廣之胸懷形成的基礎，也是個體服務社會、貢獻民族國家的前提，所以認為：“殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學校中，蓋咸知注視體育者，但國人之惰性甚深；致學生仍不得充量以提倡。”從個體角度而言，認為只有身體健康的學生才能有健全的精神與思想，否則，個人的思想、理想則無從談起。說：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)，這句話無論何人都是承認的；所以學生體力的增進實在是今日辦教育的生死關鍵……所以往往有聰慧勤學的學生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不強、活動力減少的影響，不能出其所學貢獻于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事!”“今日的學生便是明日的社會中堅、國家柱石，這樣病夫式或準病夫式的學生焉能擔得起異日社會國家的重責!又焉能與外國赳赳武夫的學生爭長比短……”從整個社會角度而言，身體健康是個體獻于國家社會的前提。個體的健康關乎民族的振興與發(fā)展，青年學子是民族未來之希望，健康之體質是他們能夠擔負社會責任之前提。要實現(xiàn)“中國夢”，青年學子的身體健康問題不可忽視。由此可見，今日之大學生若沒有健全的身體則個人幸福、個人于國家之貢獻無從談起。健康體質之養(yǎng)成要從三個方面著手。首先，古代文學課教學中要以古代文學家之生命遭際為例教育學生,要讓學生從思想觀念上認識到健康體質之重要性。梁漱溟認為：“教育應當是著眼一個人的全生活而領教他走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要。”認為人的健康包括身體和心理兩個方面。梁漱溟說：“知識技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進術，而后知識技能才得有待活潑的生命去運用，而后其功用乃著。生命消沉無力，則知識技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進求運用，正自不難著其功。”在身體與心理兩個方面，身體方面尤為重要，沒有身體健康則一切智力活動無從談起。其次，古代文學課教學中要培養(yǎng)學生“生命在于運動”的人生觀念，讓運動成為青年學子生命即日常生活之一部分。說：“體力的增進，并非一蹴而成。試觀東、西洋學生，自小學以至大學，無一日不在鍛煉陶冶之中。所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨。這種習慣的養(yǎng)成，良非易事。而健全國民的基礎，乃以確立。”良好民族性格的養(yǎng)成以國民健康的體質為前提，要讓運動成為青年學子日常生活的一部分，這樣，我們的民族才能成為世界上優(yōu)秀的民族，我們的國民才能成為有良好素養(yǎng)的國民。顧炎武說：“行萬里路，讀萬卷書。”學業(yè)與運動應該并行不悖。再次，要形成健全的體魄，必須求生活有規(guī)律。古代文學課教學中要培養(yǎng)學生有規(guī)律生活的理念。錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“余體弱，自辛亥年起，幾于每秋必病。一日，讀日人一小書，論人生不壽，乃一大罪惡，當努力講究日常衛(wèi)生。余時適讀陸放翁詩，至其晚年作品，心中大奮發(fā)。念不高壽，乃余此生一大恥辱，大懲罰。即痛于日常生活上求規(guī)律化，如靜坐，如郊野散步等，皆一一規(guī)定。”飲食有節(jié)，起居有時，力求養(yǎng)成良好的生活習慣，并且追求日常生活的規(guī)律化，這樣才能有健全的體魄。
二、教育學生形成良好的心性修養(yǎng)
大學生的心性修養(yǎng)主要包括堅韌意志和勇氣兩方面：首先，從古代有成就的文學家的經歷中我們知道，古今能成大事者，必有過人之意志，士之讀書治學亦然。王國維說：“要之，我國人廢學之病實原于意志之薄弱。而意志薄弱之結果，于廢學外，又生三種之疾病：說運動狂，說嗜欲狂，說自殺狂。”錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“然其時余已嚴定規(guī)律，每日必讀新書，必求能日知其所無。架上書尚多未讀，心中欲讀書更無盡。不欲為此一端自限，妨余前進之程，乃終未敢恣情于此，勒成一書。唯此《墨經闇解》與《讀墨闇解》之兩稿，則常存行篋中，至今未忍拋棄。偶一檢閱，當時孤陋幼稚獨學無友之艱苦情況，猶涌現(xiàn)心頭。既以自慚，亦以自奮。余之終幸得免于孤陋幼稚之境者，縱不足以自滿，亦可得以也。”乾嘉學風成為歷史絕響，近代以來民族整體學風浮躁，遂造成當代學術大師缺乏的現(xiàn)狀，為復興民族五千年的光輝文化，振興國學，在古代文學教學中，只有養(yǎng)成青年學子之堅韌治學意志，振興民族文化的夢想才有希望。其次，古代文學教學要教育學生樹立堅持真理的勇氣。說：“科學之事，困難最多。如古來科學家，往往因實驗科學致喪其性命……可見研究學問，亦非有勇敢性質不可；而勇敢性質，即叮于科學中養(yǎng)成之。大抵勇敢性有二：其發(fā)明新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既發(fā)明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑。”任何重大學術成就都是在經歷艱難困苦之后形成的，所以古代文學教學要教育青年學子養(yǎng)成戰(zhàn)勝困難的勇氣。同時，任何學術觀點的堅持都要受到世俗社會的批評，青年學子要有勇于堅持真理、不畏世俗批評的勇氣。
三、教育學生要形成良好的道德修養(yǎng)
章太炎認為：“道德的衰亡，誠亡國滅種之恨極也。”梁漱溟認為：“民族精神是我們講精神陶冶的核心。”上述“道德”和“民族精神”在某種程度上都是指傳統(tǒng)文化精神而言。今日大學生之自我日常道德修養(yǎng)自不待言，其對中華民族傳統(tǒng)文化的情感態(tài)度及其由此形成的整體民族道德風尚和民族精神的培養(yǎng)應該成為古代文學教學的一項重要內容。首先，古代文學教學要教育學生樹立對傳統(tǒng)文化精神的堅定信仰。梁漱溟說：“中國原來是需要宗教的；但為有了孔子就不需要它。好比太陽底下不用燈，有燈亦不亮一樣。”梁漱溟認為孔子創(chuàng)立的儒家精神是中國文化的燈塔。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是中華民族心靈與精神的燈塔，在社會物質文化極為發(fā)達的今天，古代文學教學要讓以儒家思想為核心的文化燈塔永遠屹立于每位大學生心中。其次，古代文學教學要教育學生形成對傳統(tǒng)文化的危機感。在我國物質文化極為優(yōu)越之今日，青年學子要力戒自滿、驕傲之心，內心始終具有對民族文化之危機感，只有這樣，民族文化的火種才能綿延不絕。說：“中國的文化在兩千年前，便已發(fā)展到與現(xiàn)今中國文化程度距離不遠。那里歐洲大陸還是蠻人橫行的時代。至美洲尚草莽未辟，更不用說。然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其后，而美洲則更迅速發(fā)展。美利堅合眾國至今不過一百五十四年，其政治、經濟的一切發(fā)展竟有‘后來居上’之勢……就中國現(xiàn)時所處的可憐地位和可悲的命運而論，我們幾乎可以說：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運的事情和責任，直接或間接都要落在學生的雙肩上。”時至今日，我們民族文化已走出了近代以來的窘迫處境，但是，自“五四”以來，西學東漸的波濤一浪高過一浪，民族文化之將來處境如何尚在不確定之中，所以，古代文學教學要教育青年學子心中有對民族文化之危機感，這樣或許民族文化的振興才有希望。再次，古代文學教學要教育學生尊師。在大學校園中，教師是知識的化身，教師是青年學子的精神楷模，一個不尊重老師的人，我們希望他尊崇傳統(tǒng)文化、報效國家恐怕是空想；相反，一個尊敬老師的學生，將來在社會上才有可能和同事友好相處，才有可能有責任性、善良心。中華民族自古就有尊師的良好風尚，“一九二六年，康有為逝世，新會于法源寺設祭壇開吊，率門弟子致祭。自己披麻戴孝，有來會吊者，叩頭還禮，有如孝子”。錢穆回憶章太炎北京講學的情景說：“太炎上講臺，舊門人在各大學任教者五六人隨侍，駢立臺側。一人在旁做翻譯，一人在后寫黑板。太炎語音微，又皆土音，不能操國語。引經據(jù)典，以及人名地名書名，遇疑處，不［時］詢之太炎，臺上兩人對語，或詢臺側侍立者。有頃，始譯始寫。而聽者肅然，不出雜聲。此一場面亦所少見。翻譯者似為錢玄同，寫黑板者為劉半農。玄同在北方，早已改學今文家言，而對太炎首弟子禮猶謹如此。半農盡力提倡白話文，其居滬時，是否曾及大炎門，則不知。要之，在當時北平盛極風行之際，而此諸大師，猶亦拘守舊禮貌。”可見，民國時期的大師無一不尊師，尊師是青年學子良好道德情操的基礎，古代文學教學要培養(yǎng)學生尊師的良好道德風尚。
四、教育學生要養(yǎng)成良好的學風
學風浮躁是影響當代學術發(fā)展的最重要因素，民國時期的學者已經注意到了這一點，王國維說：“治新學者既若是矣，治舊學者又何如?十年以前，士大夫尚有閉戶著書者，今雖不敢謂其絕無，然亦如鳳毛麟角矣!夫今日欲求真悅學者，寧于舊學中求之。以研究新學者之真為學問歟?抑以學問為羔雁歟?吾人所不易知，不如深研見棄之舊學者，吾人能斷其出于好學之真意故也。然今則何如?”批評了當時浮躁而不求真的功利主義學術風氣。王國維說：“然吾人亦非謂今之學者絕不悅學也，即有悅之者，亦無堅忍之志、永久之注意。若是者，其為口耳之學則可矣；若夫綿密之科學，深邃之哲學，偉大之文學，則固非此等學者所能有事也。”批評了厭學而不樂學的學術風氣。古代文學課教學要教育學生在學術研究中發(fā)揚以下幾種精神：創(chuàng)新精神。王國維說：“日之暮也，人之心力已耗，行將就木，此時不適于為學，非與人閑話，則但可讀雜記小說耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時亦不適于為學，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說耳。今奈何一國之學者而無朝氣、無注意力也!其將就睡歟?抑將就木歟?”學術進步的靈魂在于創(chuàng)新，如果做不到學術創(chuàng)新，那么學術研究就成了一句空話，所以古代文學教學應教育學生在學術研究中發(fā)揚創(chuàng)新精神。科學精神。清代乾嘉學派在古代文學研究中之所以能夠取得如此成就，就是因為他們能夠在學術研究中堅持科學精神。評乾嘉學者曰：“淺學的人只覺得漢學家斤斤的爭辯一字兩字的校勘，以為‘支離破碎’，毫無趣味。其實漢學家的工夫無論如何瑣碎，卻有一點不瑣碎的元素，就是那一點科學的精神。”周勛初評胡小石先生的學術成就時說：“總的說來，小石師具有深厚的小學根底，繼承了清代樸學的成就，而又能用現(xiàn)代各種學問豐富和充實，并用科學的研究方法整理和提高，不論是日常談話或辦事，都能顯示其條理的明晰和見解的深入。而他又具有詩人的氣質，一身兼文學與科學之長，因此他的講學才能這么動人，治學才能這么精深。”由此可見，要想在學術研究中成一家之言就必須發(fā)揚學術研究的科學精神。思辨精神。認為清人治學的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有經師而無思想家，以致在社會上幾乎全不發(fā)生影響”。執(zhí)指出：“兩千年來的古學都犯了沒有條理系統(tǒng)之病。”當代學術系統(tǒng)完備、條理分明，但是現(xiàn)代學術的成果卻不能超越前人，現(xiàn)代學術之弊端在于太有條例太有系統(tǒng)而缺乏思想。因此，古代文學課程要教育學生在學術研究中做到邏輯與思想并重，這樣才能在專業(yè)領域中成為大家。知行合一的實證精神。梁啟超說：“我國幅員廣漠，種族復雜。數(shù)千年前之初民的社會組織，與現(xiàn)代號稱最進步的組織同時并存，試到各省區(qū)的窮鄉(xiāng)僻壤，更進一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風俗來參證，我們可以看見現(xiàn)代社會學者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正。”任何理論都要做到從實踐中來、到實踐中去，只有這樣，理論才能產生實際價值。因此，古代文學教學要培養(yǎng)學生知行合一的實證精神。
五、教育學生要有寬廣的文化胸懷
在文化多元化時代，大學生要正確對待世界各國文化遺產。說：“在野蠻時代，僅知愛自己及與已最接近者，如家庭之類。此外稍遠者，輒生嫌忌之心，故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進，愛之范圍漸擴，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無論協(xié)約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨至于學術方面則不然：一視同仁，無分畛域；平日雖屬敵國，及至論學之時，茍所言中理，無有不降心相從者。可知學術之域內，其愛最溥。”古代文學教學中要教育學生在學術研究中不可有偏見，凡是人類文明的一切成果均須持虔誠之心。關于對待西方文明的態(tài)度，章太炎反對以西方文明為標榜，他說：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚運，所以自甘暴棄。”“只佩服別國的學說，對著本國學說，不論精粗美惡，一概不采，這是一種偏心，用這種偏心去看問題，就會專去依傍他人，看不見自己學說的精思妙語……”章太炎反對在學術研究中崇洋。同時，章太炎主張對外國的學說應該抱著取人之長、補己之短的態(tài)度，他說：“至于別國所有，中國所無的學說，在教育一邊，本來應該取來補助，斷不可學格致古微的口吻，說別國的好學說，中國古來都有現(xiàn)成的。要知道凡事不可棄己所長，也不可攘人之善。”取別國學術之長，補本國學術之短，這才是學術研究的正確態(tài)度。梁漱溟認為：“以中國固有精神為主吸收西洋人的長處。”這應該是我們對待中西文化的正確態(tài)度，古代文學課教學中要培養(yǎng)學生對待西方文明的正確態(tài)度。
六、結語
關鍵詞：古代文學教學 應用型人才 培養(yǎng)
在“建設應用型高校，培養(yǎng)應用型人才”的大背景下如何整合文化資源、實現(xiàn)培養(yǎng)目標是當下眾多新辦本科院校關注的熱點。對于中文學科尤其是傳統(tǒng)基礎人文學科而言，如何轉變思維，實施教學改革以適應社會發(fā)展的需要尤其值得關注。本文以《中國古代文學》課程教學為研究對象，從教學實踐出發(fā)對應用型人才的培養(yǎng)提出一些解決方法，以就教于方家。
一.轉型的需要
《中國古代文學》是大學中文系的傳統(tǒng)主干課程之一，長期以來在中文系課程體系中一直占據(jù)相當?shù)谋戎兀惨恢贝嬖谡n時量少與教學內容多之間的矛盾，特別是近些年來課時被不斷壓縮，這一矛盾也隨之日趨凸顯。為了完成教學進度，在教學方式上多采取教師主講的形式，課堂基本由教師掌握，教學目的也更多趨向知識的傳授與積累。雖然這種傾向更多源自教師自身長期的學習實踐經驗，但在功利化目的日趨嚴重的當下，學生對此問題并沒有很深刻的認識。他們往往更看重的是這門學科是否能夠很快地在他們將來的工作中發(fā)揮作用。按照這一標準，古代文學基礎知識的積累在他們眼中逐漸淪為“無用”之功。對于古代文學課程的興趣也更多被其他實用性較強的學科所吸引。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，很值得我們思索，思考我們的教學思路、教學方法到底走入了怎樣的困境，又應該如何轉變思維，更好地達到培養(yǎng)人才的目的？
在和學生座談的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，對《古代文學》課程興趣的減少并非完全是因為教師的授課方式。事實上，大多數(shù)同學對古代文學的興趣依然存在。他們依然很喜歡接受先秦哲人的啟迪、唐宋詩詞的熏陶以及明清戲曲小說的世俗情懷。只是就業(yè)的壓力使得他們更喜歡選擇、也愿意花更多的時間和精力在對自己更有用的學科上。古代文學課程對于他們而言就顯得實用性不大了。從專業(yè)分布來看，師范專業(yè)的學生對古代文學的學習熱情要高于中文專業(yè)和對外漢語專業(yè)。師范專業(yè)學生的就業(yè)方向大多數(shù)中小學教師，古代文學課程對于他們的工作助益較大；中文專業(yè)學生的就業(yè)情況明顯呈多元化走向，主要從事與文科相關的工作；對外漢語專業(yè)學生精力則主要放在語言能力的提高上。找到了問題的癥結所在，就可以對癥分析了。作為一所地方性的高校，我們對人才的培養(yǎng)主要是服務于地方，主要鍛煉他們適應社會發(fā)展需要的能力。因此我們的教育思維也要相應地從高素質精英人才的培育轉變到服務于地方的大眾型應用人才的培養(yǎng)上來。我們的教學應該始終堅持這一根本理念，一切從學生發(fā)展的角度考慮，充分考慮到教學對象的年齡、性格、發(fā)展需要等多方面因素，不把教師個人的經驗、觀點強加于他們身上，真正使學生學有所獲、學有所長、學以致用。
二.解決的途徑
在培養(yǎng)地方性應用型人才教育目標的指引下，《古代文學》課程教學應緊密圍繞學生的發(fā)展需要這一核心，根據(jù)學生的具體情況有針對性地設計教學方案，創(chuàng)設有利于培養(yǎng)學生口頭與書面表達雙能力的教學課堂。如前所述，中文系專業(yè)學生不管是什么專業(yè)，其就業(yè)一般都與中文掛鉤，需要學生具備的基本能力主要是兩種：口頭表達能力與書面表達能力。在以往的教學中，我們更多強調了基礎知識的掌握而忽略了學生最需要的這兩種基本能力。知識儲備是基礎，這一點依然需要強調，但在形式上可以與學生雙能力的培養(yǎng)有機結合起來。
首先是教學內容與模式的轉變。古代文學的課時與教學內容之間的矛盾問題因為專業(yè)設置等原因暫時無法解決，只能通過調整教學內容的方式進行緩解。對于一些文學常識內容盡量讓學生課前課后去閱讀，而把教學重心放在對經典作品的解析上。這一做法也是以往教師經常采取的處理方式，但效果并不是很好，無法保證學生自覺進行預習和復習，對基礎知識的掌握還是處于懵懂狀態(tài)。為此，我們采取把常識與作品解析相結合的方式，在教學模式上尋找突破點，改變教師一言堂的教學模式，通過網絡教學平臺，把每堂課需要學生在課堂上完成的內容以作業(yè)的方式進行預先布置，每堂課設置幾個教學問題進行課堂討論。這樣做的目的主要是督促學生養(yǎng)成課前預習的習慣。現(xiàn)在大部分學生對于課堂討論發(fā)言不很愿意，除了問題的設置因素外，沒有回答出問題會失面子占了大多數(shù)。多數(shù)情況下學生依然希望獲得老師和同學們的肯定，所以利用這種方式可以逐漸讓學生養(yǎng)成預習的習慣，同時也達到了教學目的。當然，在一開始的時候我們采取了先抓領頭羊的做法，以比較認真且活躍的同學帶動起課堂討論的氣氛。課堂討論的習慣一旦養(yǎng)成，學生也就容易自覺去學習了。
其次是教學方法的轉變。教學模式的轉變是基礎，是為了讓學生能自覺進行課前預習，但是如果教學方法沒有改變，只是簡單地設置幾個問題讓學生課堂討論，學生也很容易膩煩。在學生座談會中，也有學生反映教師老是讓學生說的問題。所以關鍵還是在如何讓學生真正對這門課產生興趣這個問題上。我們需要了解的是學生的關注點。正如前面所說，學生對課程的興趣大都以實用與否為標準，那么我們的教學就應該以此為目的。要讓學生感覺到上這門課對自身將來發(fā)展有用，學生的興趣就自然能夠持續(xù)下去。對于中文系學生而言我們對不同專業(yè)采取的教學方法有所不同，但在口頭表達和書面表達這兩個能力的培養(yǎng)要求則是一樣的。
具體來說，對于師范專業(yè)的學生而言，由于其職業(yè)多為教育工作者，需要的更多是教師基本技能和專業(yè)基礎知識。我們采取的教學方法主要圍繞教師技能的訓練即口頭表達和書寫技能兩方面。前者主要訓練對經典文本的感悟鑒賞能力，教師講解基本方法，學生自主討論，在鑒賞作品的同時提高語言表達能力。后者則每學期都會布置抄寫經典作品的作業(yè)，或簡體或繁體，以書法的要求來督促學生提高書寫技能。對于中文專業(yè)的學生而言，他們的就業(yè)形式比較多樣，如記者、編劇、作家、文化創(chuàng)意工作者等等。這些職業(yè)都對語言表達有著較高的要求。我們授課方法就更多偏重對書面表達能力的培養(yǎng)，特別是寫作能力的培養(yǎng)。在授課中我們有意識地向詩詞和戲曲兩方面教學傾斜，著重于學生歌詞創(chuàng)作能力和劇本編寫基本技能的培養(yǎng)。當今流行歌曲層出不窮卻水平高下不一，內容膚淺低俗的口水歌也并不少見。如何從中國古代詩詞中汲取營養(yǎng)，給流行歌詞注入古典元素成為我們詩詞教學改革嘗試的重要方向。我們讓學生先從古典律絕及填詞入手，嘗試詩詞寫作，進而將創(chuàng)作的詩詞作品改編成流行歌詞。雖然一開始的時候效果并不是很好，但慢慢地那些對詩詞感興趣的同學就逐漸脫穎而出了。對于戲曲教學，我們也采取了相似的手段，但更注意引導學生加深對古代歷史文化、風俗人情、表達習慣等方面知識的了解。要編出一個好的劇本不犯臆度古人的毛病，這些知識不可或缺。對漢語國際專業(yè)的學生而言，他們的就業(yè)訴求多為涉外工作，因此古代文學教學的首要任務就是對祖國傳統(tǒng)文化的了解和掌握。由于這一專業(yè)古代文學的課時很少，我們基本上以作品為主線，注重作品的外部延伸，將其與各時代的政治經濟思想文化等各方面相勾連，讓學生了解古代文化中最經典精華的部分，進行古代文化的宏觀把握。其次要求學生能通一藝，如歌詞要能寫會唱，戲曲要能編會演，金石書畫能賞會鑒等。雖然要求高了些，但學生能明白其實用之處也就慢慢能接受并逐步提高了。
三.結語
在新的歷史條件下，從培養(yǎng)應用型人才的角度出發(fā)，在新辦本科院校中古代文學課程的改革勢在必行。我們必須轉變傳統(tǒng)教育觀念，將有利于學生未來的發(fā)展作為教學核心，致力于古代文學的當代轉型，不斷探索課程和教學的改革途徑。經典的傳承只有在不斷地被闡釋被應用被接受的過程中才能擁有旺盛的生命活力，這也是我們在古代文學課程教學與應用型人才培養(yǎng)探索實踐中可以進一步考慮的問題。
參考文獻
[1]詹福瑞.中國古代文學教學內容改革的探索與實踐[J].河北大學學報，2000 （2）.
關鍵詞 閱讀 鑒賞 研究 學生能力 文學教學
Abstract Ancient literature course should cultivate students' reading ability from read traditional Chinese characters， allusions， style and so on； by substitution method， reduction method and comparative method to improve students' ability of appreciation， and to preliminary research on the cultivation of students in the classroom and the guidance etc..
Keywords reading； appreciation； research； students’ ability； literature teaching
中國古代文學課程是中文專業(yè)的核心課程，一般包括中國古代文學史與中國古代作品選講，但大多數(shù)高校將這兩種課程歸并講授，多數(shù)在大學二年級開設。除此之外，中文專業(yè)學生還需根據(jù)自身情況，接受各類后續(xù)的提高性課程，亦即專業(yè)選修課。傳統(tǒng)的古代文學課程教學方法，多以講授為主，強調知識授受，較忽視技能培養(yǎng)。古代文學課程不論教學時間長短，都應該培養(yǎng)學生閱讀、鑒賞的能力，也應該適度培養(yǎng)學生進行初步研究的能力，幫助學生提高口頭表達、寫作的能力。本文擬對現(xiàn)有條件下，如何在古代文學教學中培養(yǎng)和提高學生的相關應用能力，略談幾點不成熟的意見。
1 培養(yǎng)學生的閱讀能力
首先，繁體字成為“攔路虎”。學生從小接受的是規(guī)范漢字教育，學習使用簡體字，對繁體字認同度不高，存在距離感和陌生感，面對繁體排印的書籍十分茫然。雖然大一時已經開始學習古代漢語課程，但畢竟我們的社會語言是簡化后的規(guī)范漢字，國家也倡導規(guī)范漢字，因而我們生活的環(huán)境中，仍然以簡體字為主。學生看到古籍難免心生恐懼，但古代文學教學中應幫助學生盡快適應繁體字閱讀。
一方面，盡可能地創(chuàng)造繁體字環(huán)境。例如，課堂上使用繁體字板書，制作的PPT也使用繁體字。另一方面，盡可能地讓學生有機會使用繁體字。老師在教學時可以布置與繁體字相關的課后作業(yè)。這樣，學生既熟悉了經典作品，又手寫了繁體字。當學生經過一個學期的適應，掃清繁體字識別障礙，學生可以獨立查閱、參考繁體字文獻。這對學生后續(xù)的學習深造是有所幫助的。
其次，典故成為“擋道車”。使用典故委婉曲折地表達含義，是中國古代文學作品的常用技法。但典故本身數(shù)量巨大，涉及面甚廣，沒有長期的積累很難熟悉典故的含義。這也成為學生們閱讀的障礙。如辛棄疾《鵲橋仙?壽余伯熙察院》是結末云：“好將三萬六千場，自今日從頭數(shù)起。”①“三萬六千場”看起來每個字都認識，卻非常不易理解。事實上，這平白一句也在用典，出自蘇軾《贈張刁二老》詩中“共成二百七十歲，各飲三萬六千場”。但其典源自李白《襄陽歌》之“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”。②所以不借助舊注，不熟悉典故就無法讀通作品。教學過程中所能做的是，遇到熟典，可提醒學生留心。遇到生僻典故，則解釋典源、含義，并適當再舉例證。當積累到一定程度之后，可以適當?shù)乜偨Y用典習慣。當然，這仍然不是最佳的解決之道。所謂“授人以魚不如授人以漁”，教會學生熟練使用工具書，或許是更直接的辦法。
再次，不諳文體成為“堵門墻”。我國詩文之體，由簡而繁，至《文選》已細分為三十九體，明清又有拓展。普通大學生自然不需要對此有過細的了解，但漢語言文學專業(yè)的學生，仍然會接觸到若干常見文體。這些看上去很面熟，細看又不了解的文體成了學生閱讀的障礙。
中國古代文學課程關于文學史現(xiàn)象、作家等的知識傳播，介紹文學史發(fā)展沿革，以及各個時期的代表性文體，可以起到促進學生的文體認知初步作用。但在作品分析時，若遇到初次出現(xiàn)的文體，仍需詳細說明。指出該文體的特殊語言形式，區(qū)別相似的文體。例如介紹到近體詩時，常規(guī)的講授一般都會說明黏對和拗救。單是一兩次課程的講授，并不足以讓學生完整掌握，可以推薦學生閱讀相關讀物加以補充。另外，也應該善用網絡資源，將課堂延伸至課外。相關的慕課課程、國家精品課程等，一般都有助于學生復習鞏固。
當然，也應該鼓勵程度較高的學生進行詩文創(chuàng)作。因為課堂上講授的文體知識，內容比較抽象，只有當學生自己動手，考慮詩詞中的平平仄仄、一東二冬三江四支、起承轉合等，才可能有更直觀的感受。而創(chuàng)作本身，也有利于學生理解古代文學經典，有助于提高他們的鑒賞水平。
2 培養(yǎng)學生的鑒賞能力
閱讀障礙掃清之后，還應向學生提出更高的要求，培養(yǎng)學生的鑒賞能力。事實上，古代文學的專業(yè)選修課，更適宜在提高學生鑒賞能力處著力。在課堂講授時，或許可以采取以下方法幫助學生更好地理解賞析名篇。
其一，代入法。古代文學作家描繪的場景與當下自然會有距離，但經典作品之所以能流傳千古，成為經典，其中反映的人類普遍情感，能引發(fā)后人的共鳴是其重要的原因。所以，鑒賞作品時，提示學生作品中反映的人類共通情感，貫通今古，代入作品角色，可令教學效果更加明顯。例如五代牛希的《生查子》描寫情侶送別的場景。分析這首詞時，不但分析結拍“記得綠羅裙，處處憐芳草”兩句，取草色與衣裙色彩上的相似為喻的修辭技法，還可請學生代入角色，體會女子期待戀人睹天涯青草而思人，多多憐惜守候在遠方的她之內在情感。
其二，還原法。古代文學作品基本是書面的、案頭的，學生理解、背誦總感覺不親切。遇有敘事性的作品，還可以通過還原作品所敘述事件的方法指導學生理解。還原的辦法，既可以采用現(xiàn)有的視頻資源，也可以指導學生排演。如敘事詩《古詩為焦仲卿妻作》故事性很強，可以請學生改編、表演。在還原作品現(xiàn)場的過程中，也可以使得學生對作品把握更到位。再如一些山水游覽詩文，也可采用此法。潘閬《酒泉子》（長憶觀潮）寫觀看錢塘江潮水的感受，就可以找到錢塘江潮的圖像、視頻資料，以幫助學生理解詞作。
其三，比較法。一是以經典作品相互比較，增進學生對美的感受；一是以不太成功的作品與經典作品比較，幫助學生鑒別優(yōu)劣。
例如在講述蘇舜欽《慶州敗》詩時，可以與高適《燕歌行》作對比。兩首詩都是寫敵軍寇邊，但蘇舜欽的詩歌情感直露，將矛頭直指領軍將領，并且刻畫了宋代邊軍缺乏訓練、戰(zhàn)斗力低下、意志力渙散的丑態(tài)。高適的詩歌也批評邊軍將領，不關心將士，但仍然寫出唐軍戰(zhàn)士血戰(zhàn)沙場的雄心。相互比較，有助于學生在對照中了解兩首詩歌的相似之處，與不同特點，了解唐宋詩歌的差別，以及這種差別形成的時代原因。
電化教學手段使得類似的比較非常容易實現(xiàn)，在課件制作上，兩首作品并排錄入在同一張PPT上。播放時，讓兩首作品比較的部分同時出現(xiàn)，學生可以直觀感受到其異同。有時向學生介紹的作品是同題之作，恰好是兩位作家或多位作家相互唱和的作品。如唐代元稹、白居易；宋代蘇軾、蘇轍都多有唱和之作。以比較之法教學，其效果均勝于單獨分析一位作家的作品。
當然，文學史教學本身有規(guī)定動作，限制較多，采取比較之法不宜過多、過頻。否則牽扯過多，影響教學進度，反而不美。但專業(yè)選修課，如《唐宋名家專題》、《宋元詩歌專題》、《唐宋詞專題》等，教學內容較為靈活，涉及作家、文學史現(xiàn)象等并不十分多，則均可采用比較法講授。學生就像一位美食家，在比較的過程中，發(fā)現(xiàn)作家、作品的差異，提高他們的鑒賞能力。
3 培養(yǎng)學生初步研究的能力
漢語言文學專業(yè)的學生畢業(yè)后，相當部分從事與文字相關的工作，其中還包括一些進入研究生階段深造的學生。本科階段，為學生打下一個初步進行研究的基礎，不論對他們今后從事科研工作，或是從事其他社會服務工作都有一定的幫助。我們在培養(yǎng)學生初步進行科研能力，應該是貫穿在學生學習全過程的。培養(yǎng)形式可以多樣，可以結合本科培養(yǎng)方案的學年論文寫作一直到畢業(yè)論文寫作，也可以在不同類別的學生創(chuàng)新活動中進行。
首先，講授課的課堂上，應該著重培養(yǎng)學生對研究的興趣，引導他們發(fā)現(xiàn)問題。講授文學史課程時，可以穿插介紹學術研究的前沿成果，可以滲透學術史的講述。例如向學生介紹陶淵明、杜甫在當時的文人眼中的地位，以及后世的變遷。陶淵明和杜甫都是我們現(xiàn)在的文學史要著重講述的對象，占的課時比較多。但陶淵明在宋代之前，地位并不特別高。在陶淵明自己的時代，魏晉人也不怎么欣賞他，《詩品》中也只給了他一個下品。直到蘇軾肯定他，又寫作多組和陶詩，陶淵明的文學史地位才上升。杜甫也是一樣，唐人選唐詩很長時間都不選杜甫。杜甫的地位也是到宋代才開始經典化的。類似這樣的現(xiàn)象很多，我們可以在授課時提出，并且引導學生進行課后思考。當這些問題積累多了，學生自然也就有了文學史研究的基本觀念。
課堂的講授，還需要穿插文獻學的知識。文獻學是中國古代文學學術研究的基礎，文獻的采集、校勘、辨?zhèn)危约跋嚓P的版本、目錄等學問很多都不僅僅是知識性的內容，恰恰偏重應用。可以在課堂上介紹知識性的內容，而由學生課外動手操作。例如，向學生介紹進行作家研究，如何獲得該作家較為完整的信息，有哪些文獻是需要參考的。這可以在講授文學史的作家生平時，告訴學生如何參考已有年譜，如何查閱、使用昌彼得、王德毅的《宋人傳記數(shù)據(jù)索引》、《明人傳記數(shù)據(jù)索引》等工具書。
其次，討論課的課堂上，也是進行初步研究能力培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在講授課程的基礎上，設置適合討論的話題，供學生課后準備。這種方式，使得學生掌握了學習的主導權，提高獨立思考能力。在熟悉文獻之后，學生自己到課堂上參與討論，有助于鍛煉學生的口頭表_能力。
與討論課的課堂相似，課堂展示也可提供學生獨立L集閱讀文獻資料、獨立思考討論話題。課堂展示也宜事前設置話題，由學生課后準備。課堂展示也可以與鑒賞能力中的還原法結合，由學生展示他們所還原的作品場景。
再次，學年論文寫作幫助學生初步建立學術論文的規(guī)范意識，樹立明確的學術道德意識。進入學年論文寫作的階段，學生已經基本解決了閱讀鑒賞、查找文獻的問題。他們應該也具備了較成熟的寫作能力，有一定的問題意識。論文寫作的過程，實際上也是一個綜合運用所學知識的過程。學生前期受到的訓練效果基本上就此體現(xiàn)出來。這時需要著重引導學生樹立正確的學術道德觀，從寫論文的最初階段，就牢固樹立不踩學術紅線的意識，并且引導學生學習使用論文引文規(guī)范。這些問題看起來既瑣碎，又費力，但只有從學生踏上科研外緣之路時，幫助他們及早、從速樹立正確的科研觀念和規(guī)范意識，對他們今后發(fā)展也會更有利。
總之，古代文學雖然只是漢語言文學專業(yè)學生學習的一個門類課程，但因為其特殊的教學內容，承載傳統(tǒng)文化的信息量，仍然有其特殊性。在教學過程中，應該適當注重培養(yǎng)學生的適應能力，應用能力，在學生本科階段就系統(tǒng)培養(yǎng)其讀、賞、研究的能力，夯實基礎，樹立規(guī)范意識。
注釋
有效教學是我們教學追求的目標，而課堂提問是我們實現(xiàn)目標的重要途徑，也是有效教學的必經之路。古訓道：“學起于思，思源于疑”，學貴在疑。日本教育家佐藤學將“提問”視為“教學的生命”，美國教育家內德·弗蘭德斯認為“問得好，即教得好”。《歷史課程標準》中明確指出：“歷史教學是師生相互交往、共同發(fā)展的互動過程。”新課程倡導“以轉變學生的學習方式為核心”，“培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)歷史問題和解決歷史問題的能力，養(yǎng)成探究式學習的習慣。”可見，課堂教學問題的設計是至關重要的。那么，歷史課堂問題的設計應該注意哪些問題呢，筆者在教學實踐中注意了以下三點：
一、問題的提出，要能激起學生學習的興趣
興趣是最好的老師。設置一些新穎的問題情境，可以激起學生學習的欲望。比如，在講“古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”一課的導入時，引用西歐的話：中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西的手。中國人利用自己的辛勤智慧創(chuàng)造了領先世界的科技成就。外國學者曾感慨近代世界賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國，然而卻鮮為人之，到底是什么原因呢？在學習中國古代文學藝術這一問題時，引用魯迅的話，漢字為什么有旺盛的生命力？在學習愛因斯坦的相對論這一問題時，先講一個小故事：在未來的某一天，有一對20歲的孿生兄弟，弟弟乘宇宙飛船以29萬米千米/秒的速度飛行，哥哥留在地球上50年以后，當哥哥已經變成白發(fā)蒼蒼的老人時，他去迎接回到地球的弟弟卻發(fā)現(xiàn)弟弟還是一個30多歲的年輕人，原來對于乘坐光速飛船的弟弟來講，才剛剛過了十幾年。這個現(xiàn)象怎么解釋，用愛因斯坦的相對論解釋。電視劇《西游記》中所說的“天上一日，地上一年”，也可以用愛因斯坦的相對論解釋，這樣把深奧枯燥的理論變得淺顯，便于學生理解，更能激起學生探究的欲望。蘇霍姆林斯基說：求知欲，好奇心——這是人的永恒的，不可改變的特性。哪里沒有求知欲，哪里便沒有學校，所以課堂教學中問題的設計一定要喚起學生求知的欲望。在教學中，通過教學問題的設計，養(yǎng)成學生強烈的問題意識，激發(fā)學生探究和解決問題的興趣。
二、問題的提出，要有層次性、要循序漸進
建構主義學習理論認為，學習是一個積極建構的過程，學習者在這個過程中憑借自己已有的知識和輔助條件，去構建新的思想和概念，而當學習者已有的知識不足以生成和建構新的思想和新的概念時，新舊知識之間將有一段距離，這個距離就表現(xiàn)為問題。問題的設計要面向全體學生，但不能過于簡單，問題過于簡單，會使學生失去持續(xù)探究的興趣，問題過難超越了學生的認識水平，會挫傷學生持續(xù)學習的熱情。對于較難的問題，可以設置過渡型的問題情境，把一個問題分解為幾個問題，降低難度。總之，問題的設計要由淺入深，由簡到繁，層層推進。以學生已有的知識和經驗為基礎，而且能滿足學生未來發(fā)展的需要。
三、問題的提出要能激發(fā)學生的問題意識，有助于學生思維發(fā)散
新課程強調要通過探究發(fā)現(xiàn)和自主學習來生成問題，使學習過程成為發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的過程。在解決問題的過程中，學生可以獨立思考解決，也可以與他人合作解決。在學習古代文學時引用魯迅的話：我認為一切好詩，到唐已被做完。接著設計一個問題：“那么，唐以后的文學又向什么方向發(fā)展？在講中東戰(zhàn)爭時，首先展示《塔木德》中的一段話：“世界若有十分美，九分在耶路撒冷。世界若有十分愁，九分在耶路撒冷。”然后引導學生思考這句話其中的原因。那九分美和九分愁究竟指什么？在教學中，通過教學問題的設計，養(yǎng)成學生強烈的問題意識，激發(fā)學生探究和解決問題的興趣，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維、創(chuàng)新思維。在實施情境教學時，問題呈現(xiàn)方式可以多樣，如，介紹史學界對某一歷史問題研究的新觀點，通過分析比較、創(chuàng)設問題情境。將某一歷史問題與當今社會現(xiàn)實聯(lián)系，設計歷史問題，既能培養(yǎng)學生的問題意識，又能使學生深刻認識歷史問題和當今的社會現(xiàn)象，真正發(fā)揮以史為鑒的作用。
高中歷史課堂問題情境的設計，難度要適宜，要符合學生的認知特點；問題的角度要新穎，要能激發(fā)學生的問題意識，要能激發(fā)學生學習探究的欲望。總之，歷史課堂問題情境的設計是有效教學的一個重要問題，也是需要我們在教學中長期探究的重要問題。
【關鍵詞】曹丕；文人相輕；中國古代文學批評史；批評家
魏晉時期的曹丕在其《典論·論文》開篇明義地說：“文人相輕，自古而然。”提出了“文人相輕“這一觀點，其也成為曹丕非常獨特而新鮮的見解。盡管這個現(xiàn)象歷代都存在，但真正把這一問題明確提出來并加以批判的則始于曹丕，“文人相輕”這一用語也是從此時固定下來。
1、“文人相輕“產生的背景
1.1 從政治層面上看
在秦漢之后，中國形成了大一統(tǒng)的局面，形成了完整的官僚體系，在“官本位”為主導的社會里，人才的選拔和使用是以統(tǒng)治階級的意志為轉移的，因而文人只能取悅權貴，謀取一官半職，在僧多粥少的情況下，必然存在競爭，畢竟統(tǒng)治者不需要那么要的文人。這種競爭主要是以政治陰謀，相互打擊為主。而大多文人則采取以對他人文章或為人的“誹謗”作為打擊對方的武器，因為不會產生直接致死的因素，所以這種陋習得到延續(xù)和成熟，在魏晉南北朝時期形成一種文化現(xiàn)象。
曹丕就清楚的認識到文人相輕這種現(xiàn)象在政治生活中對人才的選拔造成的弊病。他站在一個統(tǒng)治者的身份來提出這個問題的，這就表達了政治對文學的要求。
1.2 從文學發(fā)展的歷史層面上說
魏晉南北朝時期是文學的自覺時代，文學自身覺悟到獨立存在的價值，而從文史哲不分、詩舞樂合一的狀態(tài)中分離出來，成為一個獨立的學術門類。魯迅在《論魏晉風度及文章與藥及酒之關系》將建安時期概括為“文學自覺的時代”。而文學自覺與文人對自身價值的發(fā)現(xiàn)是同時出現(xiàn)的，這一時期的文學與文學批評對自我個性的張揚便顯得特別充分。
曹丕對“文人相輕”的批評就是文學批評發(fā)展的必然結果，就是建立在“文學批評自覺的時代”的基礎之上的。
1.3 從現(xiàn)實社會層面上看
當時社會文人相輕的現(xiàn)象確實存在，文人相輕從本質上說是心態(tài)的展現(xiàn)，屬于人人相輕的一種，其覆蓋范圍是非常廣泛的，當時社會各階層都存在著這種現(xiàn)象。
曹丕在其文中寫到：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮璃元瑜，汝南應埸德，東平劉楨公干。斯七子者，于學無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騍于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣。”曹丕認為當今“七子”，于學問可以說是兼收并蓄沒有什么遺漏的，于文辭是自鑄偉辭沒有借用別人的，在文壇上都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅，但要叫他們互相欽服，實在是困難。曹魏集團下的“七子”尚不能“以此相服”，可見當時文人之間相輕確實是比較嚴重的。
2、“文人相輕”產生的原因
文人相輕作為一種心理現(xiàn)象，在社會中廣泛的存在，它是社會人人相輕的一個縮影，曹丕在《論文》中不僅提出了這個問題，也為我們分析了“文人相輕”的產生的原因：
2.1善于自見，不自見之患
曹丕在《典論·論文》中寫到：“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：‘家有弊帚，享之千金。’斯不自見之患也。”在這里，曹丕認為文人相輕的第一個原因就是文人對自己的長處“善于自見”，對自己的短處則不自見，不能理性的看待自己的短處。
文學批評有一種相對客觀統(tǒng)一的標準，但同時對于每一個批評家個體來說還有一個屬于自己的批評標準。如果說前者是所謂理性尺度，后者大概屬于感性尺度，后者主要是以個體色彩出現(xiàn)的。因為客觀上存在著雙重的標準，這為價值評估的混亂埋下了隱患。我們常常看到的情形是一個批評家在評論自己的作品是多采用感性尺度，而評論別人的作品則往往采用理性尺度。相應的結果就是，評論自己時看到的優(yōu)點多，評論別人時看到的缺點多，就極易“相輕”。
2.2 文非一體，鮮能備善
“文非一體，鮮能備善”文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，文學表現(xiàn)形態(tài)的豐富多變，所謂“夫篇章雜沓質，文交加多，偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄；各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂‘東向而望，不見西墻’也。”每個讀者性情和審美趣味的不同，都有可能導致閱讀的偏尊或偏廢。在《典論·論文》中曹丕以七子為例說明不同的人有其所擅長的不同文體：“粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也，然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應瑒和而不壯；劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。”他認為七子中的每個人都有自己所擅長的文體，也有自己所不擅長的文體，所以并不能以己之長去度他人之短。
這一觀點，與漢代人物評論的理論相一致的，王充《論衡·書解》里討論人性說：“人有所優(yōu)，固有所劣；人有所工，固有所拙”認為人在具有某項優(yōu)點時，同時也就容易產生相應得局限。而文人往往偏擅某些體裁，即王充所說的具有某項優(yōu)點。
與曹丕同時的劉邵在《人物志·七繆》中說：“皆親愛同體而譽之，憎惡對反而毀之。”即只能認識與自己才性同類者的優(yōu)點，而對才性不同者則加以貶損。若批評家以自己喜歡和擅長的文體去輕自己不喜歡或不擅長的文體那文學批評則必然不能體現(xiàn)出其公正、客觀、公平的本質。
2.3 “貴遠賤近，向聲背實”
曹丕《典論·論文》里寫道：“常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇于自見，謂己為賢。”一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。作為君主及文人，曹丕一針見血地指出“貴遠賤近”、“向聲背實”也是“文人相輕”的原因。
關于這一點，南朝齊梁時期劉勰在《文心雕龍·知音》中也有語：“夫古來知音，多賤同而思古；所謂‘日進前而不御，遙聞聲而相思’也。”人極容易以古為貴，注重名聲，而對相近或同時代的事物則不以為貴，秦始皇之于韓非、漢武帝之于司馬相如、曹植之于陳琳都是典型的貴遠賤近，向聲背實。
曹丕在《典論·論文》中說：“常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇于自見，謂己為賢。”意思是說一般人看重古人，向往虛名而不求實際；注重傳聞而背離事實。陸賈就批評過俗人“淡于所見，甘于所聞”可見在文學批評上，崇尚虛名，不重實際，由來已久。又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。貴遠賤近，是古非今，是人們一大通病。
結 語
“文人相輕”是我國古代文學和古代文學批評史上不可忽略的一種特殊的文學現(xiàn)象，它由曹丕在《典論·論文》里提出來，而迄今為止，它仍然存在，可以說這種現(xiàn)象貫穿了中國文學史，并對中國文學產生了巨大的影響，曹丕在《典論·論文》中對“文人相輕”的論述為我們研究這一現(xiàn)象打開了一窗口，以此窺探到這個現(xiàn)象產生的背景及其原因。
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《古詩文要籍敘錄》讀后感
漢語言文學102班 張曉慶
今天上了文學院開設的第一節(jié)《中國古典文獻學》課程，原本認為艱澀的課程，在吳浩軍教授的精心備課和個人實例講述下被上得妙趣橫生，學生心底也激情澎湃，對中國古典文獻及其保存、保護有了更為崇高的理解和體會。
課后，為完成考察作業(yè)而拜讀了葛兆光先生為《古詩文要籍敘錄》寫的再版序言。還未讀過的舍友問起來：“你讀完有沒有千思萬想洶涌出來的感覺？”我的回答是“沒有”，因為我的感受就是沉淀后的娓娓道來，而不再那般頂禮膜拜。
葛先生的這篇序言可一分為三。第一部分，提起中華書局重印舊著的事，十七八年后再版寫序，自然回想起了當年的種種艱辛。為了給導師金開誠先生編寫教材而接下撰寫《古代文學要籍介紹》（后定書名為《古詩文要籍敘錄》）的任務，當年還心高氣傲的葛兆光先生決心拋開講義，徹底推陳出新，這必然要面臨巨大的考驗。嚴寒酷暑、精力與時間的投入，除了這些都還烙印在葛先生的記憶中外，還有的，就是從故紙堆里發(fā)現(xiàn)資料的喜悅感。
第二部分，葛先生開始介紹《古詩文要籍敘錄》，其體例有三：一是梳理文獻的成書、刊刻和流傳；二是考察內容的缺佚和真?zhèn)危蝗怯懻撨x本和注本的優(yōu)劣。葛先生在考察古籍成書、對比校勘、注釋討論的過程中，收獲頗豐——不可人云亦云，要“在不疑處有疑”。
第三部分，也是要細讀的一部分——文獻學的意義。葛先生認為，他與導師金開誠先生的這次合作，是他后來做學問的基礎，有了這些打底夯實，才有了后來的巨大造詣。目錄學讓人迅速查找資料，校勘學使人發(fā)現(xiàn)新知，“小學”用以判斷學術，于是，葛先生重提了古典文獻的意義。
讀過葛先生的再版序言之后，似乎原本崇高而不可捉摸的文獻與文獻學，變得親切了許多。對我們個人來說，背負著巨大的民族責任去學習文獻學，雖是動力，卻也是束縛。正如葛兆光先生所說的，對這一學問的學習，不像百米賽跑般激動人心，而更像馬拉松——后半程見功力，學習文獻學時所下的苦功夫、笨功夫，是積累，也將是本錢。
意義，在于個人的追尋，而不在于他人的灌輸。用自己最真切的感受來說服自己，“為什么”的問題也會迎刃而解，我們一定要做下去！
關鍵詞：唐五代詩格 形式 中西對話
詩格是中國古代最具有民族特色的文學批評形式之一。詩格批評既源遠流長，又豐富多彩，是非常寶貴的文學理論遺產。詩格作為審美范疇在唐五代加以確立。張伯偉先生強調：“在古代文學批評著作中，作為專有名詞的‘詩格’是到唐代才有的。”①唐五代詩格批評，在中國古代文學批評史上，是一筆豐厚的值得研究的詩學資源。
一、唐五代詩格的歷史流變
（一）初唐詩格
初唐統(tǒng)治者們反對齊梁以來的文風，重文學的功利作用。但他們并不否定文學的藝術特質，講求抒情與文采。這種思想為文學形式的探討留下了廣闊的余地。律詩在這一時期得以定型化，齊梁時期的“永明體”講四聲與病犯，初唐發(fā)展到講求平仄律。這一時期的主要詩格批評文本有上官儀的《筆札華梁》、無名氏的《文筆式》、元兢的《詩髓腦》、崔融的《唐朝新定詩格》、李嶠的《評詩格》等等。初唐人集中探討聲律與對偶問題。聲律的研究始于南朝齊沈約等人的“四聲八病”理論。
沈約《宋書謝靈運傳論》說：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由于玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始于言文。”②沈約認為五言詩每一句的用字應該四聲各不相同，而且一聯(lián)上下句間同一位置上的字也須在聲調上互有區(qū)別。“八病”則是為了貫徹這一原則而規(guī)定的一些禁格，即“平頭”、“上尾”、“蜂腰”、“鶴膝”、“大韻”、“小韻”、“旁紐”、“正紐”。 沈約等人雖以“四聲八病”為原則來規(guī)范詩文創(chuàng)作，但如何把這一原則具體化，使之有可操作性，則是由唐代詩格類著作來解決完成的。唐人將四聲作了平仄二元化的處理，使平仄相間，構造出切實可行的聲律定式。
初唐時期主要以沈約“八病”為中心來展開探討，并逐漸提出了調聲之術。《詩髓腦》云：“調聲之術，其例有三：一曰換頭，二曰護腰，三曰相承”③通過調聲之術，初唐人已經將平聲與上、去、入三聲對舉，實際已是把聲律二元化，放寬了聲律規(guī)則。在此之前，人們多著眼于一聯(lián)之內兩句的聲律協(xié)調，到元兢的“換頭”之術中，已擴展為解決一首五言詩內聯(lián)與聯(lián)之間的平仄粘對關系，真正使得齊梁聲律理論具有了可操作性，促進了律詩的定型與繁榮。
（二）盛唐詩格
盛唐時期追求風骨，要求詩歌表現(xiàn)高昂明朗的感情和雄渾壯大的氣勢。同時，盛唐人又提出了“興象”概念，要求寫出情景交融的完整的意境，使得這一時期詩格探討也從聲律、對偶深入到對句勢、詩意等的研究。釋皎然的《詩式》、《詩議》涉及到聲律、對偶及詩歌體式，并深入研究了“意”與境的關系。他們的批評不僅深化了對聲律對偶的認識，提出了切實可行的句法，而且涉及到“景”與“情”，詩歌的語言運用與詩的整體印象等更深的層面。這一時期的著作開始注重詩的句法、篇法，研究句與句之間的關系，深入探討了句勢問題。早在崔融《唐朝新定詩格》中就列有十體，一形似體、二質氣體、三情理體、四直置體、五雕藻體、六映帶體、七飛動體、八婉轉體、九清切體、十菁華體。王昌齡《詩格》中有“十七勢”之說，承續(xù)了崔融論體的基本精神，并且由對詩歌風貌的關注深入到創(chuàng)作的藝術手法和修辭手法的具體運用。每一種名目除釋義外，并附有詩句說明。皎然《詩式》中也說到體式。“評曰：夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸。才性等字亦然。體有所長，故各功歸一字。偏高、偏逸之例，直于詩體、篇目、風貌不妨。一字之下，風律外彰，體德內蘊，如車之有轂，眾輻歸焉。其一十九字，括文章德體，風味盡矣，如《易》之有《篆辭》焉。”④五代王玄《詩中旨格》的“擬皎然十九字體”一節(jié)于每體后列有詩句說明，延續(xù)了皎然論體的特色。
（三）晚唐五代詩格
晚唐時期，唐王朝徹底崩潰，政局不可收拾，處在這種環(huán)境中的作家和批評家，普遍具有消沉心態(tài)與悲觀心理。這個時期有一部分作家主張“詩教說” 與抒寫民生疾苦，也有一部分人崇尚清麗綺艷的詩風，但總體的傾向是追求淡泊的情思與境界。司空圖提出了象外之象，景外之景的理論。人們更加著力于對聲律、對屬、字句等方作面的琢磨與錘煉。另外，科舉取士對詩律的要求在這一時期也更趨細密，故而大量的詩格著作也應運而生。這些著作所討論的范圍更加寬廣，論述更加深入，增添了宗教神秘主義的色彩，主要有僧齊己等人對句勢的繼續(xù)探討和王叡的“拗律”說。
齊己《旨格》，也有十體之說，即一曰高古，二曰清奇，三曰遠近，四曰雙分，五曰背非，六曰無虛，七曰是非，八曰清潔，九曰覆妝，十曰闔門。這十體都有詩句附后，但并無解釋，還是就詩歌整體風貌而言的。五代的《詩格》中列有十勢，其中龍潛巨浸勢、獅子返擲勢見于《旨格》，孤鴻出塞勢即孤雁失群勢，其他七勢為新增，即芙蓉映水勢，龍行虎步勢，寒松病枝勢，風動勢，驚鴻背飛勢，離合勢，虎縱出群勢。芙蓉映水勢。由上觀之，晚唐五代詩格，承續(xù)了初盛唐人對體式的研究，而且名目更加繁多。齊己等人多以動物姿態(tài)動作來為句勢命名，其意義往往難以索解，不似王昌齡十七勢簡單明了。但這些名目不僅探討了句與句之間的關系，而且深入到全篇的意義布局問題，如《詩格》“論詩勢”節(jié)云：“先須明其體勢，然后用思取句。”⑤
二、 唐五代詩格的邏輯構成
中國古典詩學關于“言、象、意”的探討由來已久。早在先秦，道家學派創(chuàng)始人老子就提出“大象無形”的命題。老子從“無”和“有”、虛和實的辯證關系出發(fā)，認為“有無相生”，以“無”為本，這種“無”又必須依靠“有”才能體現(xiàn)出來。所以，最美的形象就是沒有形象，但又要有某種具體的“形”來暗示與象征，方能使人體會到。魏晉玄學將無有體用思想運用于認識論，把“言、象、意”關系表述為“得意在忘象，得象在忘言。”“言”和“象”都是有形的、有限的，而“意”則是無形的、無限的，“言”和“象”是得“意”之工具，沒有“言”和“象”就無以得“意”。因此，從形式視野來觀照，唐五代詩格的“格”概念具有豐富的內涵，從邏輯上也包括了言、象、意三個層次。唐五代詩格中往往以“格”論詩，所出現(xiàn)的有關稱名主要有：“格”、“風格”、“體格”“高格”、“格力”、“氣格”等。這些對“格”的運用，其含義可歸為兩個方面：一是體式、詩法之意，指向詩歌的總體風貌與外在形式，一是格調、品格之意，指向詩歌的審美特質與審美內蘊。可以說，唐人有關聲律、對偶的探討，屬于詩格的語言層，對物象、作用、句勢的探討，屬于詩格的意象層，對意與境、用事的探討，屬于詩格的意蘊層。
（一）詩格的語言層
文學作品的語言是一種獨特性的存在，特別是詩歌語言。俄國形式主義頗為看重這一點。“形式主義的研究工作是從研究詩句中的聲音開始的。”“詩句中的聲音問題特別受到人們的重視。”⑥可以說在這方面唐五代詩格對聲律的論述表現(xiàn)出對聲音的特別重視。朱光潛先生說：“律詩有兩大特色，一是意義的排偶，一是聲音的對仗。”⑦他還指出音與義的關系在詩歌進化史中可分為四個時期：一、有音無義時期二、音重于義時期三、音義分化時期四、音義合一時期，但聲音的對仗稍后于意義的對仗。“永明體”講究句內各字的聲律，不過是一種理論，到隋唐才作為律詩的通例。關鍵是詩樂分開后，詩人如何在文字本身上見出音樂，唐人作了最大的貢獻，唐五代詩格予以了很好的總結。
（二）詩格的意象層
意象層主要指藝術作品的章法與結構，唐五代詩格中的物象、作用與“勢”的研究正是對這幾方面的關注。唐人詩格中講物象，也就是用一定的物象來暗示某種意義。舊題賈島《二南密旨》、虛中撰《流類手鑒》、徐寅《雅道機要》中都說到物象。《二南密旨論物象是詩家之作用》說：“造化之中，一物一象，皆察而用之，比君臣之化。君臣之化，天地同機，比而用之，得不宜乎。”⑧這些物象已不是純粹的外在客觀景物，而是主客觀的有機交融，包括了意與象兩個方面。自然界中的一物一象，都是被用來寄托某種意義的。
唐五代詩格中，比較集中地論述到“勢”問題的著作，主要有王昌齡的《詩格》、釋皎然的《詩議 》和《詩式》等。“勢”作為一種力，它相關于主體的情感與構思，是作者的生命力與內在精神力量之驚濤中所形成的動態(tài)表現(xiàn)，是詩作意脈流貫與渾整一體的氣力之美。
（三）詩格的意蘊層
唐五代詩格中的意境的探討，用事問題的提出，都是指向作品的意蘊層。舊題王昌齡撰《詩中密旨》“詩有二格”云：“詩意高謂之格高，意下謂之格下。”⑨把“意”作為詩之品位高低之標準。皎然《詩式》中“重意詩例”云：“兩重意已上，皆文外之旨。”⑩皎然已經認識到詩意的多重性與豐富性，文外之重旨，并把“但見情性，不睹文字” 之詩作視為極品。總之，唐五代詩格中，對“意”這一范疇給予了高度的重視，并深入探討了“意”與境，情與景的關系，發(fā)展了古典詩學的意境理論。
三、唐五代詩格的現(xiàn)實意義
以西方形式批評為參照，來透視唐五代詩格，二者既存在著共相，又存在著歧異，通過互照互補，從而在一定的基礎上實現(xiàn)對話。中國古代詩論追求渾然天成的美學境界，所以往往把詩歌的整體意蘊置于具體的語言操作之上。“立象盡意”、“得意忘言”、“言不盡意”這樣的命題都是輕言重意，以為意是目的，言是手段。因此古代詩格雖然也關注藝術技巧和形式的問題，但只是視其為一種手段。而西方形式論則賦予文學作品本體的地位，研究純粹的藝術形式，不重視形式與內容的關系。
詩格研究從具體可感的作品形式入手，對詩歌進行“細讀”，而不是空談韻、格、氣等讓人摸不著邊際的范疇概念，這是一種“自下而上”的詩論理路。然而，唐五代詩格遠未達到西方形式批評的體系性與理論水平，只是靠直覺與天才認識到某些重要問題，是對當時豐富創(chuàng)作經驗的總結。如何吸取西方文論之長，促進中國詩論的發(fā)展，將需要更深入的研究。
注釋：
①張伯偉.中國古代文學批評方法研究.北京：中華書局.2002年版.第347頁.
②羅根澤.中國文學批評史.上海:上海書店出版社.2003年版.第287頁.
③張伯偉.全唐五代詩格匯考南京:鳳凰出版社.2002年版.第114頁.
④張伯偉.全唐五代詩格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第241-242頁.
⑤張伯偉.全唐五代詩格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第493頁.
⑥汪正龍.西方形式美學問題研究.哈爾濱:黑龍江人民出版社.2006年版.第148頁.
⑦朱光潛.詩論.北京：三聯(lián)書店.1998年版.第241頁.
⑧張伯偉.全唐五代詩格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第379頁.
【關鍵詞】新課程； 古詩文； 導課藝術
【中圖分類號】A811.4【文獻標識碼】B【文章編號】2095-3089(2012)03-0137-01
導課即在教學中，通過一定方法引導進入新課，也有的稱為開講。導課雖然在一堂課中只占很少的時間，但是它關系到整個課堂教學的效果，俗話說：“好的開頭等于成功的一半。”因此精心研究導課的方法，是每個教師值得重視的首要問題。其實，導課也是一種藝術。作為教師，需要潛心研究。而學生對古詩文的理解與把握更要靠教師的導課引導，學生只有通過教師的導課才能夠很好的進入古代描述的情境。因此，在古詩文的導課中是要講究方法和藝術的。
新課改后，教材對古詩文的編排發(fā)生了一定的變化，對學生的要求與培養(yǎng)也發(fā)生了變化。從內容上來說，新教材詩歌部分包含現(xiàn)代詩歌和古代詩歌，在這里我們主要研究古代詩歌。詩歌教學目標定位為情感意象、情境與意境、感受共鳴；文言文包含古代敘事散文、古代抒情散文、古代議論散文和人物傳記，要求學生能夠做到提要鉤玄、情景交融、質疑解難、知人論世。在能力培養(yǎng)上，新教材則要求在初中的基礎上，繼續(xù)培養(yǎng)學生閱讀能力。這套教科書編排的古詩文作品，約占課文總數(shù)的40％，其中，高一以古代敘事散文為主，著重培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力；高二、高三也有大量的古代文學作品，主要是古代抒情散文、古代議論散文和人物傳記，在繼續(xù)培養(yǎng)閱讀淺易文言文能力的基礎上，著重培養(yǎng)欣賞、評價文學作品的能力。
依據(jù)這些，我們教師在教授古詩文時，導課就要緊緊圍繞新課標的目標和能力要求來展開。在這種情況下，我把古詩文的導課設計為：提綱導課、情境導課、設疑導課和論世導課。
一、提綱導課
所謂提綱導課，就是在講到古代敘事散文時運用大綱形式引導學生學會提要鉤玄；這一導課旨在培養(yǎng)學生的概括能力。比如在講《燭之武退秦師》第二課時時，我就是利用的這種導課方式:
“在鄭國危難面前，燭之武深明大義、義無返顧；在強秦壓力面前，燭之武不卑不亢，能言善辯，聰慧機智。他不計個人得失、處處為鄭國安危著想的愛國主義精神，他義無返顧奔赴敵營的信心和勇氣很值得我們學習。”
在學習這一課的文言知識和文言現(xiàn)象以后，第二課時我要引導學生在波瀾起伏，生動活潑的情節(jié)中把握燭之武的人物形象。于是，我用不到一分鐘的時間把燭之武這個人物整體概括的擺在了學生的面前，激起學生想要去解讀燭之武欲望。在文言文中，通過波瀾起伏的情節(jié)，我讓學生對情節(jié)加以概括去培養(yǎng)學生的總結能力，課堂中不斷地分析反復的概括，從而使學生更加清楚地認識燭之武這個人物。通過這樣的導課藝術，給學生樹立一種威武的形象，吸引他們的注意力，加強他們對文本的感受。
二、情境導課
情境導課就是在詩歌講課中運用到的一種導課設計，依據(jù)不同的詩歌情感，設計不同的導課情景，使學生進入詩歌所要描述的意境中；只有引導學生走進了，學生才能更好地把握詩人的情感。對于詩歌，悲傷的情感就要營造悲傷的導課詞語，喜悅的歡快就要用歡樂的語言去引導。簡言之，不同類型的詩歌就要用不同的語言去創(chuàng)設一個符合它的感情基調的情境讓學生去把握。這個角度很多人都研究過，我就不舉例一一贅述了。
三、設穎導課
設疑導課是針對學生的質疑解難能力而設計的。學問學問，學習了就會產生問題，學會提問，學會質疑，才能更好的學習。“學起源于思，而思源于疑”，任何一種學習過程，都離不開思考。一個善于思考的人。往往又是從疑問開始的。新課程理念下的高中語文教學，注重探究性學習，教師常常需要通過精心設置的問題引導學生，啟發(fā)學生的思維，使他們進入探究式學習的過程，從而有效地、有創(chuàng)意地解決問題。設疑于導課伊始時，教師可以成功地導入教學，激發(fā)學生的學習興趣，調動學生學習的積極性，創(chuàng)造和諧愉快的教學氛圍，使學生進入學習的最佳心理狀態(tài)，提高教學效率。這就如同好戲開頭，鼓樂齊鳴，聲勢震天，自然先聲奪人。在高中階段，培養(yǎng)學生的質疑釋難能力是必須的。而設疑導課是一個很好的媒介，也是一個師生交流不可多得的機會。贊可夫曾說，“教學法一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的精神需要，這種教學方法就能發(fā)揮高度有效的作用。”而設疑導課就是要觸及學生的情緒和精神領域，從而把學習活動變成學生的精神需要。我認為這是高中階段大力倡導的一種導課方法。
四、論世導課
到高三階段，就要學生能夠做到知人論世，于是論世導課應運而生。到高三階段，學生的身心都得到了極大地發(fā)展，作為教師，我們就可以適時地聯(lián)系當今的一些熱點或者世事對古文學習加以引導。比如講《廉頗藺相如列傳》，就可以用總理的事跡來說說一代賢臣對國家的重大貢獻；在講到《左忠毅公逸事》時，就可以舉例吳邦國奔走祖國各地調研，關心百姓疾苦的事例。時事與課本有機的聯(lián)系在一起，既可以讓學生從書本中學到東西，又可以從教師的導課中獲悉更多的世事，一舉兩得。
然而，無論是哪種類型的導課，都要靠教師的語言甚至于身體語來實現(xiàn)引導。于是，教師就必須在課前對導課語言進行反復的錘煉，在課堂中教師要飽含情感的抒發(fā)，讓導課呈現(xiàn)最大化的作用。古詩文的課程內容距離學生的實際生活比較遙遠，這就更加要求教師很好的引導學生，讓學生能夠走進文本，走進那個時空與古人對話、交流。這樣，教師辛苦導課才有價值啊。
參考文獻
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關鍵詞：中學語文；文言文注釋；問題分析
我國古代典籍記錄形式是文言文，雖然在“”以后開始普及白話文，但傳承是文言文學習的重要原則，因而各類教學大綱還要去學生掌握文言文閱讀能力。所以從小學到高中文言文的閱讀比重逐步較大，因而在現(xiàn)代教育中，讓學生讀懂和理解文言文是提升學生語文能力的重要目標。
1中學語文教材文言文注釋中常見的問題
1．1注釋術語使用不當，導致注釋混淆：
在探究注釋不當問題時，需要介紹何為語義注釋，其實語義注釋嚴格上說是表述或者現(xiàn)實文言文詞的概況義的句子或者局面含義注釋，體現(xiàn)方式是古代漢語與現(xiàn)代漢語的嚴格對譯形式。語義注釋相對應的是文意注釋，主要涉及范圍是陳述詞句在文章中體現(xiàn)出的內在含義，主要是客觀語義包含主觀內容。
1．2注釋缺乏準確性
1．2．1需要詳細的地方注釋趨向簡單：
部分注釋的簡單，讓師生在教學和學習中產生誤解，比如在學習《鴻門宴》這課時，有這樣一句話“沛公左司馬曹無傷使人言與項羽曰：沛公欲亡于關中”在課文下面有著明確的注釋左司馬，官名。但是很多高中學生都質疑過左司馬是什么級別的官級，后來學習中才逐步了解，其實左司馬不是一般程度的官級，是掌管整個軍中事物、執(zhí)行軍法、參與作戰(zhàn)計劃的一個重要官員。相當于現(xiàn)在的參謀長級別，所以是具有極高地位的官級，處于這樣重要位置人員成為內奸，劉邦回去后才會馬上誅殺曹無傷。如果課文在注釋時能夠詳細的講明情況，學生在理解課文時能更為深入的理解學習細節(jié)，更有助于學生體會課文主旨。
1．2．2無需注釋的地方詳細注釋：
在課文中一些比較簡單的注釋在文章中有過介紹，其實在后面就無需仔細說明。例如在學習《鴻門宴》這課時，有這樣一句話“項伯乃夜馳之沛公軍”，課文下面明確寫明之，到的意思。其實學生對這個“之”字很了解，由于在初一時學生就接觸過這個字，并且這是文言文中經常運用的一個詞匯，因而這類的注釋就沒有太大的實用性，并且重復學習也不利于培養(yǎng)學的自學能力。
1．3注釋詳略不當：
注釋缺失準確性是注釋過程中比較常見的問題，由于注釋過程中需要考慮方方面面因素，不但需要了解詞匯的具體含義，更好結合實際情況，從上下文、具體語境角度考慮問題，目的是讓文言文注釋能夠接近于文章本義。從常識角度考慮，這種說法顯然是不科學的，由于白色是不能倒影景物顏色，因而也就不存在倒影各類景物的。其實詳細解釋應該是白色的急流回旋清波，在碧綠潭水內倒映各類景物的影子。還有在《木蘭詩》中，有“可汗大點兵”這句話，課文注釋則寫著皇上要大征兵。其實在我國古代可汗是鮮卑和突厥等少數(shù)民族地域的最高統(tǒng)領，中原地域才稱為黃帝，兩者的地位相差不多，但是稱謂還是有所不同。并且在社會發(fā)展中其實嚴格上說汗是小的部落首領，有時候要聽從于黃帝號令，比如清朝的準格爾葛爾丹可汗，就是臣屬于大清朝，要每年向大清朝朝貢；鮮卑在游牧民族時也是用“汗”作為部落首領的稱謂，但是在入住中原以后，卻也改成“皇帝”，所以嚴格意義上黃帝與大汗不能等同。
2中學語文教材文言文注釋問題產生之因
2．1教材編者意見不統(tǒng)一：
為教材做編著需要有較強的綜合能力，編著教材不但需要有較深的文字功底，更需要具有較廣的知識層面，需要了解天文、地理、歷史方方面面的知識，另外更要對訓詁學、音韻學有深刻體會，最重要的一點需要遵循教材編著原則，一個注釋是否能夠完善與編著者的個人知識儲備量有著密不可分的關系。如果編著者對古今字、通假字和同源字概念不是很清晰，那么就會造成注釋術語使用混亂的狀況。但是嚴格的區(qū)分這三方面，不是依靠查閱資料或者基礎文字功底就能做到，需要長年累月的學習和積累，并且熟悉各類典籍和不同版本的釋義，對比篩選中找到最合適的版本，不但需要貼近古義，更要便于學生理解，因而如何篩選、如果取舍是工作的關鍵所在。為文言文編著是一項耗時耗力的工作，另外編著者也要有個人智慧。因而做好教材文言文注釋是一項較為繁瑣和細致的學問，需要編著者學問廣而且深。另外教材選文注釋主要功能是幫助學生理解課文內容，選擇的文章都是根據(jù)教學大綱和課程標準詳細篩選出來的，因而注釋要結合這兩方面，形成課程互動依據(jù)，并且準確解讀課文。但是不同版本的課程標準闡述不是十分統(tǒng)一，并且對于文言文注釋方面有些學者認為應該多注釋，輔助學理解。但是有的學者認為應該點到為止，發(fā)揮學生的自主學習能力，這些意見多少會出現(xiàn)不一致。
2．2未考慮教學實際：
文言文注釋方面難易、繁簡等都需要考慮學生學習文言文的實際情況還有教師對文言文的接受程度。文言文教學過程和注釋過程需要詳細探究教學實際需求，在探究中不能割裂探究需求，考慮學生的發(fā)展，在探究學生需求的前提下，教材注釋也編寫規(guī)則要有緊密聯(lián)系。其實注釋主要是要寫給教師或者學生看，若注釋開展時不去充分考慮學生的基本需求，那么注釋過程中就會出現(xiàn)很多當注不注的情況。很多學者的觀點是文言文注釋不易太詳盡，如果注釋詳盡，把文言文翻譯都呈現(xiàn)給學生，那么學生自己探究方面就會減弱，平時學習中更依賴注釋，不益培養(yǎng)學生的文言文素養(yǎng)。
結束語：
文言文注釋研究方面，需要做到態(tài)度嚴謹，編制時要做到精益求精，教學中遵循實事求是的教學理念，不能不懂裝懂，最終誤人子弟。另外相關的編撰部門要在編撰時多聽取中學語文教師的想法和意見，讓學生主動學習古代文學，積極探究我國燦爛文化發(fā)展史。
參考文獻
［1］張志磊，包偎麗．蘇教版高中語文必修教材文言文注釋校對及商榷［J］．現(xiàn)代語文（學術綜合版）．2014（12）：35－36．
［2］林冰清，潘巧媚．高中語文教科書文言文注釋比較分析———以人教版和華師版為例［J］．現(xiàn)代語文（學術綜合版）．2013（06）：41－43．
傳統(tǒng)文化是每一個中國人賴以生存和發(fā)展的根本，是力量和智慧的源泉。在中華民族五千年悠久的歷史長河中，留下了許多源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。隨著國際交往的日趨頻繁，中國社會逐漸向現(xiàn)代化轉型，各種文化相互交融、碰撞，弘揚中國傳統(tǒng)文化則顯得尤為重要。然而，當今社會，淺文化、俗文化、網絡文化充斥人們的生活，傳統(tǒng)文化在中學生中的地位越來越低，他們對傳統(tǒng)文化知之甚少。“弘揚和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)”，這是語文毅然決然應該承擔的教學任務。
一、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
目前，中學生中現(xiàn)代文盲越來越少，而缺乏人文素質、不懂中外傳統(tǒng)文化和文史知識、不能正確讀寫文章的“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。這是中學語文教育的一個嚴重的失誤。如今有的學生連寫信的格式、稱謂都不知曉；有的學生在寫作文時，不會使用成語，更別說是名句了；有的學生對閱讀古籍文獻、對對聯(lián)更是感到困難；有的學生認為像范仲淹、文天祥這樣的人是呆子，或是杜撰的；有的學生甚至對中華傳統(tǒng)文明中的講仁義、講誠信等傳統(tǒng)美德嗤之以鼻。尤其是網絡的出現(xiàn)，更多的青少年空暇時間在網絡虛擬世界中漂流，以致不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛幼；對自己的父母輕者出言不遜，重則跳樓恐嚇，離家出走。有位著名特級教師認為，中國傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。年輕一代正越來越遠離自己的傳統(tǒng)文化，我們培養(yǎng)了一批無根的孩子，如果一個人缺失自己民族的傳統(tǒng)文化，就不能明智地了解自己的過去和審視眼前的處境，就很有可能缺乏社會責任感。
二、加強傳統(tǒng)文化教育的重要意義
語文是民族文化精神的重要載體。語文教學是對廣大青少年學生進行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；。原全國中學語文教學研究會會長、著名學者劉國正認為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。”《語文課程標準》也明確指出“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧”。強調了語文學科在弘揚民族優(yōu)秀文化，提高國民素質方面的作用，提出語文學科要培養(yǎng)學生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。在語文教學中加強傳統(tǒng)文化教學分量，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學生心靈深處并以次為基礎構造自己的精神家園，讓他們從早在心底書寫出一個堂堂正正頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形的精神污染，繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神。這無疑具有前所未有的重大意義。
三、培養(yǎng)策略
1、閱讀國學經典
學生在課外的時間，能夠擁有豐富有益的課外書，對他們的成長與發(fā)展是極其重要的。閱讀國學經典是一個陶冶學生情操、豐富學生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進生命成長的過程。近幾年有過關于兒童是否應該讀經的論爭，就我個人的認識來看，復興國學并不是要讓孩子盲目的熟背經書，復辟到以前的私塾蒙學狀態(tài)，主要的是做好國學的普及工作，保住中華民族的文化之根，讓孩子相應的了解閱讀一些傳統(tǒng)的文化經典，從所謂的“速讀”、“精讀”的閱讀方法中走出來，這對于全民族整體的人文素質的提升也是有利無害的。
2、在課程中滲透傳統(tǒng)文化
語文課可以設置“傳統(tǒng)文化經典研讀”之類的選修課，既可以提高學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又能培養(yǎng)他們的語文研究性學習能力和創(chuàng)新能力，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與語文能力培養(yǎng)的有機結合。抑或是傳統(tǒng)文化教育可以與語文課具體的教學內容相結合，比如結合古代文學作品的教學內容進行傳統(tǒng)文化教育，讓學生深化對古代文學作品的認識。
3、營造語文課堂的文化氛圍，領略民族文化風采，接受人文熏陶
語文本來就是“文化”的載體，是一個人文化水準的外在、鮮明的標識。因此，文化的精華應該滲透在語文教學的課堂中。我們要努力構建“創(chuàng)設情景――誦讀――提出問題――合作探究――課外拓展”的新型語文課堂教學模式，力求語文課多一點文化氣息，讓學生在課堂上領略到“文化”應有的甜味與魅力。
4、營造富有人文氣息的校園環(huán)境
高品位的校園文化環(huán)境能為人文素質教育提供廣闊的空間。在一個隨時隨地都能學到新知識、新學問，能意識到一種科學與人文氣息，能獲得審美感受的校園中，更能激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。具體說來，學校的整體規(guī)劃建設，可以設計一些能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化精髓的代表性建筑、人物塑像、園林景觀等。還有可以舉辦一些關于傳統(tǒng)文化的系列講座，講講學生感興趣的成語故事、文學典故、文學常識，特別是一些與此有關的奇聞軼事，以奇聞軼事為切入點講文學典故和文學常識學生比較有興趣。這些措施有利于塑造學生的健康人格、價值觀和道德行為，學生只有在校園中潛移默化的受到傳統(tǒng)文化的熏陶，才能將其內化為做人的基本態(tài)度和基本品質
總之，讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學要選得精，學得透，悟得深，幫助學生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說到底，母語教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學生既學文化，又學做人，語文教學之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時代氣息遠航。
參考文獻：
【關鍵詞】情感體驗缺失情感教育中職語文教學愛心激情熏陶
當前，由于社會消極現(xiàn)象的影響，家庭中父母的過度保護以及學校重智商輕情商的教育偏差，使部分青少年的情感體驗嚴重缺失。“情感體驗缺失（emotional experience deficit）的涵義是指：個體在情緒和情感的知覺、理解、表達過程中，在經驗和技能上明顯低于正常水平的現(xiàn)象。”據(jù)調查，中職生情感缺失的問題更為嚴重，這迫切地呼喚著情感教育。學校應該義不容辭地承擔起這一重任，正如著名教育家夏丐尊先生所說“教育不能沒有情感、沒有愛”“沒有情感，就沒有教育”。在多年的中職語文教學中，筆者主要通過跟學生多談“情”，跟學生多說“愛”，從“情”入手，用“愛”實施情感教育。
一、用愛心劈開學生塵封已久的“情山”
大多數(shù)的中職生在初中階段往往是“舅舅不疼，姥姥不愛”。他們缺乏積極的情感體驗，孤僻、消極、叛逆、自卑、不會與人交往甚至拒絕與人交往……。面對他們，我們必須對癥下藥，用“愛心”這一靈丹妙藥來開啟學生心靈之門。
首先，教師要主動地走入學生當中。面對反復犯錯的中職生，教師一定要心平氣和，做好遇亂不煩，見錯不驚的思想準備，不要動輒吹胡子、瞪眼睛。我們要多點情感投入，用關心、尊重、信任代替指責、強制、懷疑。只有主動地深入到學生中去，通過QQ、短訊、書信等方式多和學生談家常、聊心事，才能贏得學生的好感和信任。師生的距離拉近了，師生關系融洽了，學生就會視老師為朋友。所謂“親其師就會信其道”，教師的教學就會得心應手，教學效果也會事半功倍。
其次，教師要主動地賞識學生。在現(xiàn)實教學中，許多老師打著“嚴師出高徒”的旗號，習慣于挑剔學生的不足，代文學在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產生了豐富多樣的地域文化，使得學生在接受時有一定的難度。
三、如何面對古典文學教育存在的危機
首先，加強教師的職業(yè)知識素養(yǎng)。古典文學的傳教，不一定要按嚴肅、古板的方法。而是要課內課外的結合，師生互動，教學相長。教師也必須加強古典文學“深”度、“廣”度，才能滿足教學工作和科研工作的需要。講詩經側重于藝術的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學，側重想象力的發(fā)揮，擴散學生的思維：注重自己在各方面知識的擴展，不應只按教材式的方式，來完成教學任務，應用現(xiàn)代教學方法將古典文學拓展到學生心理。例如，舉辦“趣味古典文學朗誦比賽”、創(chuàng)辦興趣小組等等。
其次，通過多渠道傳播學生宣傳古典文學教育。在信息時代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學上傳到網上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。例如，《四庫全書》、《三國演義》等網上電子版的出現(xiàn)，使古典文學融入現(xiàn)代信息技術之中，有利于古典文學教育的發(fā)展。小學、初中、高中學校，可以拓展傳播渠道。例如，定期辦關于古典文學的黑板報，讓學生在教室里可以時刻接觸到古典文學；開展以“古典文學”為主題的班會，把古典文學的思想文化傳承到學生的思維中；老師經常帶動學生到名勝古跡、博物館等地進行交流學習，使學生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學的傳播渠道。
第三，在先進的網絡技術中發(fā)展古典文學教育。隨著網絡的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學習、寫作條件已相當優(yōu)越。我國最早論述為學問題的著名專論——荀子《勸學》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江海”的聯(lián)翩喻體強調了誦讀積累的重要意義，對后世有著深遠影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學電子版的出現(xiàn)，能給那些愛好古典文學又無跡可尋的人，提供一個大量的傳播信息庫。
四、結語
