時間：2023-08-25 17:10:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文言文文化常識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞: 高職類高考語文文言文閱讀
高職類高考語文科目共150分,除了作文70分以外,整個試卷中分值最高的是文言文閱讀題,共28分,占總分的19%。抓好文言文閱讀題的教學,讓學生能拿到文言文閱讀題的大部分分數,是拉開高職類高考語文成績的關鍵。但是職業高中學生的文言文基礎比較差,他們普遍對文言文閱讀學習不感興趣,加上大部分職業高中只在第三學年甚至第三學年的下半期才開始進行高職類高考教學,因此,采用一些適合短期教學又能收到較好效果的方法,幫助學生在較短的時間內,跨過掌握文言文閱讀的難關是非常必要的。
眾所周知,要具備良好的文言文閱讀能力,必須通過文言文知識的長期積累和文言文閱讀語感的長期培養來實現,即使是在如上所述的高職類學生文言文基礎知識較差和復習時間較短的情況下,文言文知識的積累和語感的培養仍然是做好文言文閱讀題目的大前提。不同的是,正常的教學中我們常常通過四到五年的文言文教學來幫助學生積累文言文知識和培養語感,而高職類高考的文言文教學是一邊做題一邊積累文言文知識和培養語感,并且教學內容以文言人物傳記為主。
在高職類高考的文言文教學中,做到以下幾個方面,能幫助學生在較短的時間內,較有效地積累文言文知識和培養語感,并拿到文言文閱讀題的分數。
一、閱讀前準備
1.一本《古代漢語詞典》。方便查詢古代漢語實詞。
2.古代文化常識檢索。方便查詢古代地名、官名、天氣名稱等。
3.古代官職變遷常用詞表。
4.古代人稱代詞表。
4.高職類語文高考必須掌握的15個虛詞表。
5.在筆記本上摘抄掌握得不夠好的實詞和典型文言句式。
二、培養文言文人物傳記閱讀意識階段
以《蕭何月下追韓信》第一自然段為例進行講解。
1.指導學生初步閱讀《蕭何月下追韓信》第一自然段,用小橫線劃出里面不需要翻譯的固定名詞(人名、地名、官名等)。
2.再次閱讀《蕭何月下追韓信》第一自然段,用小雙線劃出里面的虛詞。
3.第三次閱讀《蕭何月下追韓信》第一自然段,用小斜線劃出單音節詞。
及/項梁/渡/淮,信/仗/劍/從之,居/麾下,無所/知/名。項梁/敗,又/屬/項羽,羽/以為郎中。數/以策/干/項羽,羽/不用。漢王/之/入/蜀,信/亡/楚/歸/漢,未得/知名,為/連敖。坐/法/當/斬,其輩十三人/皆/已/斬,次/至/信,信/乃/仰視,適/見/滕公,曰:“上/不欲/就/天下/乎?何為/斬/壯士?”滕公/奇/其/言,壯/其/貌,釋/而/不斬。與/語,大/說/之。言/于/上,上/拜/以為/治粟都尉,上/未/之/奇/也。
4.小結
人物傳記類文言文閱讀題的文段一般都能按照以上三個順序進行解讀,劃小橫線的固定名詞和劃小雙線的虛詞在閱讀的時候可以不譯。我們的注意力主要集中在除固定名詞和虛詞以外的實詞上,尤其要注意古代漢語中實詞多是以單音節的形式出現。這一階段可以按照上述方法多劃幾個文段,不必翻譯。方法熟悉了以后,不必嚴格按照初步閱讀、再次閱讀和第三次閱讀的順序訓練,學生可以通過一次閱讀同時完成三次閱讀的內容。
三、文言文人物傳記閱讀知識積累階段
1.按照上面的三個步驟指導學生閱讀其它文言文人物傳記8到10篇,用筆記本摘錄經常出現的虛詞、固定詞組并查字典解釋其意義。
2.完成以上閱讀訓練之后,可以開始對學生進行文言文翻譯訓練。強調盡量把單音節實詞翻譯成兩個字的現代漢語詞語。每個句子翻譯完詞語以后再進行詞語組合,調整語序,添加連詞,構成一個完整的句子。在翻譯訓練中,必須讓學生達成共識,即不必過于追求每個詞語的準確性,而應當建立整體觀,大致了解文段意思即可。用筆記本摘錄文段中經常出現的實詞并查字典解釋其意義,摘錄經常出現的文言句式歸類并進行總結。
四、文言文閱讀解題實戰
在完成了以上準備之后,學生可以開始做文言文閱讀題進行實戰訓練。
高職類高考語文文言文閱讀題一般設四個客觀題和一個文言文翻譯題,其中客觀題的第一個小題一般考查文言文實詞,第二個小題一般考查文言文虛詞,第三個小題一般考查文言句式或對文段內容的理解,第四個小題考查理解和把握文段的中心思想。
在這個階段的實戰訓練中,要求學生在閱讀文段之前首先閱讀該題目的第四個小題。如果第三個小題是理解文段內容,學生還必須在閱讀完第三個小題的選項之后才開始閱讀文段。文段閱讀完成以后再次閱讀第四個小題并完成它。第四個小題的選項通常是對全文每個段落的主要內容的概括,對學生掌握文段意思有很大的幫助。接下來可以完成其它三個小題,盡量在文段里找出選項的出處,聯系前后文尋找答案。做好四個選擇題,翻譯文段也就水到渠成了。
文言文是傳承中國傳統文化的載體，記載了中華民族幾千年燦爛的文化。對于實踐階段的學生，《語文課程標準》對于文言文的學習提出如下要求：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文80篇。”“考查學生記誦積累的過程，考查他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意。”
近年來中考文言文閱讀題的考查方式主要有：課內文言文閱讀，課外文言文閱讀，課內文言文比較閱讀，課內、課外文言文比較閱讀，題型主要有：填空題；選擇題；斷句題；文言今譯題；理解運用題。文言文閱讀題的考點主要集中在以下幾個方面：順暢朗讀，掌握文言的句讀；理解常用的實詞和虛詞在文中的含義；理解和翻譯句子；理解作品所蘊含的思想內容和作者的情感；了解作品的主要藝術特色和表達技巧；能結合作品內容進行評價，談出感受；借助注釋閱讀理解淺易課外文言文。
《語文課程標準》在繼承傳統的接受式學習的基礎上，增加了探究性學習的內容，強調要注重培養學生勇于創新的能力；這一理念反映在考試評價方式上，就必須打破傳統的“封閉題”，增加“開放性探究題”。也許正是因為如此，近年來文言文閱讀的命題形式有所改變，出現了文言文比較閱讀題，并漸成時尚。其命題特色主要表現在以下幾個方向：一是在文本材料的選擇上，由單一文言篇段變為兩個有所關聯或類似題材的文言篇段；二是由于文本材料的變化，考查內容也有所變化，出現了思想內容、藝術特色、表現手法等方面的比較分析試題；二是打破了以往文言文閱讀試題為“封閉性”客觀性試題的常規，出現了不少能激發學生思維的主觀性的開放性探究題。開放性探究試題立意新穎．內容豐富多樣，答案多元化，解法富有創意，給中考文言文試題帶來了勃勃生機。
考點解析
1．文言實詞。根據《語文課程標準》、各地考試大綱及近年來的中考試卷分析，今年及今后對文言實詞的考查將呈現這樣幾個不變的趨勢：一是對文言實詞的考查將更加注重理解和運用的趨勢不變；二是考查對象為常見的實詞的趨勢不變；三是題型重具體釋義(含句子翻譯)，輕選擇、判斷的趨勢不變：四是命題的文本材料由課內向課外遷移的趨勢不變(但考查的知識點仍是課內文本材料中的知識點)。文言實詞的考查是中考的重點，其中主要是對常見的實詞在文中含義的理解，理解時必須結合具體語境，即我們平常所說的“根據上下文”來理解詞義。進行文言實詞的復習，應重點注意以下四種情況：一是古字通假現象；二是古今異義現象；三是一詞多義現象；四是詞類活用現象。
2．文言虛詞。在中考試題中，雖沒有把文言虛詞作為重點，但對常見的文言虛詞用法的考查還是很普遍的。隨著中考改革的逐步深入，對文言虛詞的考查將更加注重理解和運用，不再考查那些繁瑣的詞法、句法等古漢語知識。縱觀近幾年各地中考試題，文言虛詞的考查主要包括三個方面的內容：一是虛詞在語境中的意義；二是虛詞在朗讀中的作用：三是文言句子的翻譯。前兩種是對文言虛詞的顯性考查，后一種是對文言虛詞的隱性考查。要掌握常用文言虛詞的意義和用法，我們不妨從以下幾個方面著手：㈩識記常用文言虛詞的基本意義和用法；②結合語句翻譯確定該文言虛詞在句中的含義：③根據文言虛詞在語句中的作用；巧妙地用現代漢語中的詞語來替代；④先多朗讀，體會語氣，再進行判斷。還有一點同學們要特別注意，一個虛詞有多種用法，而相同的用法又可以用不同的虛詞來表示。在平時的學習中應注意打好基礎，勤練多思，把握規律，這樣才能做到游刃有余。在初中階段常用的文言虛詞大致有四類：第一類是起指代作用的，如“之”、“其”、“何”；第二類是起組合作用的，如“以”、“于”、“為”；第三類是起連接作用的，如“而”、“則”、“乃”；第四類是起語助作用的，如；“也”、“乎”、“夫”、“焉”。其中最為重要的文言虛詞有“之”、“其”、“而”、“以”、“于”。
3．文言文翻譯。中考文言語句翻譯題考查的題型主要有兩種：一種是選擇題，另一種是書面表達題。文言語句的翻譯要做到三點：一是要務必準確，要忠實于原文，符合原文文意，力求字字落實。要想做到這一點．在平時的學習中一定要注重積累，分門別類地牢記一定量的文言詞語的活用義和通假字，翻譯時盡量使用直譯的方式，文中涉及到的名、號、朝代等不必譯出。二是譯文語句要通順。對文言文的特殊句式(倒裝句、后置句、前置句)要調整語序，使之符合現代漢語的語法習慣；對文言文的省略成分，要根據上下文的語意補齊；直譯后如果行文不是很連貫，應增加必要的詞語，使譯文文意貫通，語言流暢。三是譯文語言應得體、生動、優美。值得注意的是，翻譯文言文切不可不辨句式，望文生義，也不可詞義含混，只求大概。
4．內容理解。要求能在對文言文的基本內容正確領會的基礎上，進行初步分析。在理解的基礎上，有時需要根據文段內容作進一步的延伸，即針對文段內容談體會、感悟、認識和自己的觀點，這就需要緊扣文段內容，進行開放式的回答。
備考策略
1．立足課內，注重積累。
雖說文言文閱讀命題取材的重心將逐漸由課內向課外轉移，但是，即使閱讀材料取之于課外，題點還是在課內。復習時，必須牢固樹立讀通讀懂文言課文，認認真真地做好文言知識的歸類積累工作的思想，切不可舍本逐末。一要做好文言實詞的積累。這是閱讀文言文最基本也是最重要的前提條件。在復習時，要收集散落在每篇課文中的生字生詞和通假字，對常用的文言實詞要按照“一詞多義”、“古今異義”、“詞類活用。等進行歸類積累。二要做好文言虛詞的積累。初中階段應掌握的常用文言虛詞有“之”、“于”、“而”、“以”、“其”、“為”、“乃”、“焉”等。我們要根據這些文言虛詞的不同用法，結合例句進行歸類積累。三要做好文言句式的積累。由于歷史的原因，文言文的語法與現代漢語有著較大的差別，所以要讀懂淺易文言文，必須了解一些常見的文言句法。就初中學生而言，應當著重掌握這樣幾種句式：判斷句，反問句(反詰句)、省略句、賓語前置句、狀語后置句等。四要做好文言名篇(段)的積累。《語文課程標準》要求初中學生背誦一定數量的古代優秀詩文。從命題情況看，古代詩詞名句的考查一般都是單項命題，而文言文背誦默寫的考查往往融入文言文閱讀題。在復習時，我們不僅要能夠準確地背誦，還要能夠在理解的基礎上準確地默寫。六要做好古代文學文化常識的積累。除了要掌握重要作家及其生活年代、代表作品等常識外，還應適當積累一些文學史知識。
一、文言教學的目標定位
2003年人教版高中語文必修教材中的文言及古詩詞接近閱讀內容的一半，高中語文現行實驗教材中文言的學習也占據了相當多的份額。那么，高中語文中的文言文應該教什么？學生應該從中學到什么？這是一個不得不明確的問題。走進現在的語文課堂會發現：許多教師只在大講之乎者也，師生都在忙于“字字落實，句句清晰”，有人甚至將其等同于外語的教學。文言文中所積淀的古人燦爛的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不見了，剩下的只有文言字詞。好一個枯燥了得，師生好一個“累”字了得。究其依據，原來是考試題型中有考實詞、虛詞、詞法、句式。殊不知，這種教學則是在藝術、文化的殿堂門外磨蹭卻不能夠登堂入室，更不能取其瑰寶、汲其智慧來豐富自我的精神家園。也背離了語文課的課程目標。那么如何給文言文教學進行目標定位呢？
《普通高中語文課程標準》確立的課程目標為：學生要在“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領悟、應用·拓展、發現·創新”五個方面獲得發展，全面提高學生的語文素養。必修課程根據“閱讀與鑒賞”“表達與交流”兩個方面的目標組織教學，“閱讀與鑒賞”的目標中具體規定了“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”選修課中的“詩歌與散文”系列的目標為：“閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力。用歷史的眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價。”“借助工具書和有關資料，讀懂不太艱深的古代詩文名篇。學習古詩詞格律的基礎知識，了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累。”
由此可見，文言文教學是不能只停留在文言知識教學的層面上，還要在鑒賞、領悟、拓展、創新上提升文言文學習的境界。簡而言之，文言文教學的目標應為文言、文學、文化三個層面。文言文課堂教學應由文言知識這個語言基礎的層面上升到語言所承載的內容——文學鑒賞，感受領悟古文中的思想和藝術的魅力。最后再進一步引領學生去發現古文中的民族精神、文化內涵，進而構建學生自己的對傳統文化的審視能力、傳承能力，構建學生自己的生存智慧。
二、文言文中的文學、文化內涵
2003年人教版的語文必修教材中，我國古代散文就占有10個單元，從先秦史傳散文、先秦諸子散文到漢魏晉散文、唐宋散文、明清散文，這些散文文本所記載的就是我國社會的歷史沿革、政治變遷、歷代志士仁人的精神追求、人生理想、各家各派的學術思想、藝術風貌等等，它承載的是歷史、文學、藝術、哲學、思想、文化等等，它蘊含著幾千年的民族思想文化的豐富積淀以及中華民族的民族精神和古人的生存智慧。因此，古代散文的學習本身不只是要學生掌握文言這個語言工具，古代散文本身就是古人思想文化藝術成果的載體，是學生要汲取、傳承、踐行的對象。所以特級教師韓軍說，沒有文言，我們找不到回家的路。指的就是文言文的學習要在古文經典中涵泳體悟，在歷代先賢用智慧壘就的精神家園中探幽取精，進而獲得文學、文化、精神、智慧的滋養。學習先秦諸子散文和史傳散文，儒家的濟世情懷、仁愛精神，孔子博大精深的思想及其對整個中國文化的影響；老莊的清靜無為、天人合一的哲學境界；其他各家或縱橫捭闔，或雄辯千古。這里是中國文化的源頭，也是中國文學藝術的起始，有的雖有些古樸，但卻閃爍著古人藝術的才華和非凡的智慧。漢魏更是充滿了才情與風骨。一部被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》足以讓后人從涵泳中咀嚼獲得無盡的體悟享受。唐宋散文中名家輩出，讓中國古代文學的殿堂更加璀璨奪目。蘇軾的一組《赤壁賦》不僅是文學上的一朵奇葩，而且也把中國文化史上的儒家道家佛教的思想哲理融入其中，……因此，文言文的學習，文言知識的學習只是為學生進入古人為我們所構建的精神家園鋪平道路。同時，文言是我們母語的源頭，我們既要掌握語言這個工具又要從中獲得更為重要的精神滋養。
三、課堂中三個層面的生成
首先，文言知識的學習是基礎，是學生讀懂文本的基礎與手段，也是學生進行鑒賞以至走進作者心靈與文本作者對話的前提。是幫助學生進行鑒賞與對話的語言工具。課堂上可借助注釋與工具書讓學生在自主學習的基礎上，教師適時點撥與輔導。借助于大量閱讀來讓學生積累文言知識的規律。
其次，就要引導學生進行文學鑒賞。文言文的閱讀與鑒賞需要老師作一些引領，因為作者及其作品中所表現的生活與學生都有一定的時空距離，要想讓學生真正能與作者進行對話，能真切地體悟作品中的生活，教師就要以對話中的首席在學生、作者以及作品中人物之間進行溝通、引領，并展開對話，進而去體悟作者的思想、作品中的藝術魅力，從而使學生獲得多方面的審美享受。
第三，讓學生獲得文化的浸潤。如學習《赤壁賦》，學生在領略了清風明月的意境和作者心靈的痛苦突圍過程中，讓學生感受蘇軾的魅力內涵。儒家的“入世”情懷，道家的“出世”超脫，佛學的“禪悟”智慧，造就了中國文化史上的一個令人仰慕的文人形象！一個災難與痛苦打不倒的蘇軾！蘇軾也為中國古代文人營建了一個精神圣殿！學生從閱讀中獲得的精神滋養將是教學的最高追求。
當然，文言文教學三個層面的生成，需要教師精心設計，更需要教師正確處理好文言文的原文化（文言知識）與負載文化的關系，引領學生形成個性化的閱讀，收獲多元的成果。
【關鍵詞】新課程；初中；文言文
1 精心設計導語，激發興趣
好的導語能很好地吸引學生的注意力，消除學生對文言文的畏懼心理，使學生自愿投入到文言文中。導語設計，有的可以從題目入手。例如：教學《陳太丘與友期》一文時，因為該文內容較簡單，而且主要人物通過題目就可知，所以開始上課時，我就問學生：從這個題目，你會想知道一些什么？學生馬上積極舉手，發表自己獨特的看法。《三峽》導語為：“我們先一起背誦李白的《早發白帝城》，誰知道‘千里江陵’指的什么，‘萬重山’指的是哪里？”這樣引到美不勝收的三峽；以古今對比導入，從文章的中心入手。例如教學韓愈的《馬說》時，我請學生填一個成語：“？搖 ？搖到成功”或讓學生說出有關馬的成語。學生積極性很高，踴躍回答。導語的設計應各種各樣，千變萬化，可以根據不同的課文，讓不同的學生來設計，最終都是為了提高學生的學習興趣。
2 注意教學方法，授人以漁
對于現代文，學生易于通過文字直尋主題，文言文則不然，不了解古代文化和特殊的詞法、句法現象，就無法真正理解文意，更無法與作者的意趣共鳴。因此，在文言文教學中，教師“講”些什么，怎么“講”，很值得一提。
2.1 教師的“講”不能貪多求全。教師要“講”的重點是常用詞法、特殊句式和古代文化常識三個方面，而不是從頭到尾，一講到底。講的目的是促使知識類化，或使學生進行常用詞的積累，或讓學生掌握文言詞法、句法的規律，從而觸類旁通。就某篇文章而言，教師要“講”的三個方面，應有所側重、有所選擇，因文施教。這樣也許會有人擔心教師沒講到的學生會不會理解。其實，文言文教學不是外語教學，仍是母語教學，不是從零開始。學生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但絕不像學習外語那樣毫無根基。事實上，一些淺顯的文言文，如果注釋充分，再加上教師有重點的講解和點撥，則學生大致疏通文義的要求是能夠達到的。即使開始學生有些地方讀不懂，但日積月累，學生讀懂的地方就會越來越多。退一步講，文中有些非重點的難點，暫時不懂也無妨。教師不能完全代替學生“讀懂”，否則學生永遠無法自己讀懂。
2.2 教師的“講”要講究方法，“授”學生學習文言文的“漁”。直述規律時，如古漢語中的詞類活用現象、判斷句、狀語后置句等句式特點必須教會教透。可比較差異，包括古今詞義的不同/語法的差異、詞性的變化及古代文化的差異，讓學生懂得用現代漢語該怎么說就行。可歸納整理，幫助學生做好文言文知識的歸納整理工作，促使學生掌握的文言文知識條理化和系統化，并由此產生領悟和聯想，提高學生的自學能力。
2.3 學會摘錄。“不動筆墨不看書”，課標要求學生“用摘錄或制作卡片等方法積累閱讀材料”。學習文言文，摘錄尤其重要，可以指導學生準備常用文言實詞、虛詞、通假字、古今詞義差異、詞類活用等卡片，摘抄一些成語、警句、詩詞曲中的名句。在粗知大意的基礎上反復朗讀，并逐步加深理解，這是學習文言文的基本方法，也是提高學生文言文閱讀能力的重要途徑。
3 注重語言教學，感受文言文的美
文言文教學實際是傳播、培育、弘揚民族精神，塑造未來靈魂。在文言文教學中，師生通過對文言文的鑒賞，可以在細微之處體味作者深邃的思想感情，更可以在潛移默化中得到藝術表現力的熏陶。在傳統文言文的教學中，大多采用“疏通字詞——歸納段意——板書結構——理解主旨——總結特色”的套路，對現行課標已不適應。應引導學生學習語言，注重語言教學，讓學生在語言中得到熏陶，得到教育，欣賞文章的語言。
3.1 賞言辭之美。古人的語言風格首先追求自然與簡樸。自然，就是合乎事物本來的不做作的語言。簡樸，就是簡潔明了而樸實的語言。如《觀刈麥》中“足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長”，這樸實的語言寫出了勞動人民的艱辛，尤其是“力盡不知熱，但惜夏日長”這句把勞動者的美德和無奈刻畫得淋漓盡致，讓人頓生同情之感，其中“盡”、“惜”等字值得回味。其次精練與含蓄。被譽為“唐宋家”之一的歐陽修十分注重語言的精練，如《醉翁亭記》中“還滁皆山也”的改稿就成為千古美談。再次，好的言辭還講究形象鮮明與生動，這主要表現在比喻、排比、夸張等修辭手法的運用上。如《木蘭詩》中“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”，排比修辭的運用刻畫出木蘭出征前井然有序地忙碌著。又如“萬里赴戎機，關山度若飛”，此句運用夸張手法刻畫了木蘭矯健的身姿。最后，還要注意音樂美與聲韻美。《醉翁亭記》中疊用21個“也”字以聲傳情，一唱三嘆，音節勻稱，聲調和諧，迂徐舒緩，余味無窮，正是古代音樂美的精彩體現。
3.2 賞句式之美。古代散文的句式主要體現在兩個方面，一是整齊美，二是參差美。整齊美在駢文、賦文中表現突出，如劉禹錫的《陋室銘》運用句式對仗工整，平仄相間，有一種整齊和諧的美，《木蘭詩》中五字整齊讀來朗朗上口。“參差美”指語言形式上有規則的錯落，形成美感，主要體現在姘散結合的文章中。
關鍵詞：“預成論”；“預成”；“生成論”；“生成”；高中文言文教學
一、“預成論”影響下的高中文言文教學現狀及特質。
“預成論”的教學觀認為，學習就是預定內容的被動轉化和知識的線性累積，教學的目標就是看學生獲得、掌握或者是記憶了多少客觀知識；教學的目標、內容、過程等都是完全可預期、可重復的，教學就是遵循預先設計的程序和步驟來實現“預成”的教學結果的過程。”
――《教學觀念重要變革：從預成到生成論》，李
在“預成論”的影響下，高中文言文教學一直停留在字詞識記、語法學習、句段背誦的基礎上，整個教學的目標就是看學生獲得、掌握或者是記憶了多少文言文知識點；整個教學過程也停留在字詞釋義、段落翻譯，語法總結上。對于中國傳統文化的最重要載體的文言文，這種教學理念明顯帶有現代漢語教學和英語教學模式的影響，而更深層的影響則是“預成論”思想。“預成論”影響下的高中文言文教學現狀體現在：
（1）“預成”的目標。“預成論”影響下的高中文言文教學把文言文的教學看作是古代詞義的識記、古代語法的掌握、古代句段的背誦。這種做法無非就是把中國漢語言人為的“預設”成古代和現代，然后再利用本來已經深受“預設”論侵染的現代語言教學方法、甚至還直接參考了英語教學輕品鑒重語法的教學理念，從而讓本身極具傳統文化影響、重主觀體悟的高中古文教學走向被動，讓學生的學習過程困難重重、苦不堪言。古代文言文那種重美感、重體悟，重音律，重品鑒的傳統教學方式，完全被教師既定目標排擠的毫無空間。這種預定的目標看似十分明確，但又毫無操作性可言。更甚至、高考這一看似神秘的潛在抓手跟“預成論”這一深層理念很好的唱了一次雙簧，讓古代文言文學習這一看似輕松、充滿樂趣的活動變得本色全無。
（2）“預成”的教學內容。現如今書刊市場上，文言文教學書籍大為走熱，一些學生的古文學習基本全仗這些書籍，老師的教學過程無非是對這些書籍的內容摘抄、復述而已。學生的學習相對也變成了對老師教學內容和參考書籍的比較核對及查漏補缺，因為個別書籍中對“預設”知識點的整理編排的詳盡程度連部分教師都無法企及。預設的先在性、主觀性，讓老師和編輯們都忽略了學生的接受和消化能力。重體悟、重“生成”的高中文言文學習過程變成了對預設知識點的掌握，而這種預設知識點又龐雜而無法度。參考書也好、教師也好給學生預設的學習內容更像是一部中國古代漢語言和中國古代文化的百科全書。有些參考書和教師中有時光古今詞義這一項就會列出二、三十條知識點，再加上、古今異議、通假字、實詞、虛詞、語法、文化常識，一節課下來光預設的知識點就近百個，篇幅甚至超過文言文本的五倍至十倍，本末完全倒置。
（3）“預成”的教學過程。“預成論”下的高中文言文教學是以高考考綱為宗旨，在教學活動開展之前預設好了教學步驟，教學中按部就班地執行預定的教學計劃，按照高考詞匯考察、語法考察、識記背誦的考試綱領來一一對應平時的教學過程，以大海撈針式的設想，希望在題海及知識點之海中，學生能撈到可供應對高考的知識點。這種愚公移山式的教學預設熱情跟高考考場上老師和學生共同展現出的茫然和無以應對形成了鮮明的對比，前者是文言文學習的大投入，后者是文言文考試的大失分，盡管也會出現盲打誤撞的時候，但整體的錯雜、無序是顯而易見的。在“預成論”的影響下，整個高中文言文教學過程其實呈現出一種看似井然有序的無目的性。
二、對“預成論”的超越：教學“生成論”的構建
教學“生成論”把“生成”概念提到最本質的地方，認為“生成”是人的認知結構的基本功能，正是有了生成的能力，才會有個體知識的不斷產生和教學資源的不斷涌現；“生成”是教學活動的基本特征，教學的目的、內容、過程等都是在預設的基礎上不斷生成、發展與創造的。
――《教學觀念重要變革：從預成到生成論》，李
（1）潛在知識的生成性
文言文或稱古文，是相對于現代文來說，并非語言異類，它是建立在大的中國語言文化圈下的時間分支，中國的悠久文化史就是一部語言文化史，語言延續在中國從來沒有中斷過。作為文言文的學習者、我們的學生，更是從小熏陶在這種語言文化中，有些東西可以說是沿襲已久、潛移默化。與其去精細化拆解，還不如進行模糊化整合。其實，高中文言文文本中百分之九十左右的內容都被沿襲了下來，繼續存在于現代語言文化中，現代的學生理解起來本應該不難。而真正難于被現代學生掌握的信息卻只是以少數派的身份存在，無非是一些語言演繹中出現古文異義、語法變化現象。換句話說，古文其實不古，它的許多秘密完全可以在現代語言中找到、或得到印證，古文學習完全可以借助潛在于我們日常生活中的現代語言知識靈活操作、動態生成。
（2）教學活動的生成性
“預成論”影響下的高中文言文學習在本質上是知識經驗的傳授、識記過程，這一過程只是按部就班，毫無生成創造可言。
①目的的生成性。在“生成論”看來，高中文言文學習不在于規定學生必須掌握多少知識點，考試中又能驗證多事知識點，或者識記不同語言文本的準確程度。其目標應該是在整個教學過程中生成了多少對古代語言文化的審美體驗、差異認同、言語積累。所以，教師在文言文教學中除了要考慮知識點掌握、文本識記等預設目的之外，還要關注在教學中隨機迸發的知識火花，比方說文化整合、品鑒審美等，這樣的話，教學目標將不再僵化、固定。比如，針對部分古今異義和特殊語法現象，其實不一定非得預設性的確定下來，而是可以整合在傳統的詠讀教學中，作為一種生成性的目標，即淡化預設、啟動生成。說不定有些古文通過詠讀、品鑒，在韻律化的審美把握中，這些知識點目標已經得到了潛移默化的解決，根本無需單獨預設。
②內容的生成性。“生成論”下的高中文言文教學反對“計劃性”，認為教學內容具有主觀能動性。例如，我們如果能大膽拋開繁冗的知識點總結和識記，放歸古文學習于傳統，高中文言文教學或許是一種師生都可以接受的、快樂輕松的事情。按中國傳統文化下的語言學習過程，從孩提時候的對字游戲，到童年對聯俳句的學習、再到少年時詩詞曲賦文的研習，最終至青年時出口成章、落筆成篇。在這種以兩字為詞、四字為語、七字為句、十字為詩、百字為文的漸進式語言能力生成過程中，按理說學生一目十行、出口成章、下筆如流水根本算不上什么難事，中國語言的特有韻律感，加之對仗的特征，使古人語言學習的過程中充滿著音樂性的審美享受、毫無苦澀之意。假若能重拾這些傳統生成性的學習理念，許多點式的、復制性的學習方法完全可以被整合進來，化零為整。
③方法的生成性。文言文的教學過程不應是硬性地按照詞句分析、語法整理、句段解讀、整體識記這套既定成規盲目無序的走下去，這無異于使教學過程走上一條痛苦的不歸路。文言文教學的過程應該是靈動的、快樂的、簡單的過程，在“生成論”的文言文教學觀看來，教學極具現場感和隨機性，教師需要開放地包容文化熏陶、審美體驗、體悟感受等理念，通過整合的方式，結合詠讀、背誦、斷句等傳統文言文的教學方法和手段，動態生成新的教學過程，使高中文言文教學能真正激起學生語言的興趣及文化認同的自豪感。
由上可知，中國傳統古文學習具有潛在的“生成”特質，發揮這種特質并結合現代的“預成”理論，是高中文言文教學教學觀念要做的重要轉變。
參考文獻：
關鍵詞：文言文；有效教學；說文解字；技巧
一、文言文教學現狀分析
在現行的人教版高中語文必修教材中，每個必修版塊都設置了一個文言文單元，可見文言文教學仍是高中語文教學的重要組成部分，對于傳承民族優良文化、培養學生的閱讀能力、提升學生的語文綜合素養有著極其重要的作用。然而在日常教學中我們卻碰到了諸多的問題，具體來講有以下幾個方面：
1.不易感知，容易遺忘
由于文言文距離我們生活的年代較久遠，再加上古代漢語和現代漢語之間存在著較大的差異，所以學生在缺乏必要的古漢語基礎的情況下學習文言文難度較大，不易感知。而且在日常生活中基本沒有應用實踐的機會，容易遺忘，學習成效不大。
2.形式單一，強制記憶
雖然學生的古漢語基礎較薄弱，但是在教學中由于受到課程繁重、時間有限等條件的限制，教師無法在課堂上細致地為學生逐一介紹文言知識，只能按照串講的形式講解文言文，這就造成課堂枯燥無味、學生學習興趣不高的現狀。再加上很多文言文名篇都要求學生背誦，教師只能讓對課文內容一知半解的學生強制記憶，造成學生對文言文的畏懼、排斥心理有增無減。
3.只重識記，忽視應用
很多教師在講解文言文時，只注重文言字詞的梳理與識記，卻忽略了文言文的選材立意、謀篇布局方面的應用價值，沒有引導學生從文言文教材的學習中尋找寫作資源、借鑒寫作技巧，所以造成了學生只會死記硬背、不懂活學巧用的問題。
二、對文言文有效教學的幾點看法
文言文教學確實要注重文言知識的積累，但不能變成孤立無依的字詞梳理、支離破碎的字詞訓練，只有對癥下藥、在整體閱讀中積累才是學好文言文的關鍵。文言文教學中存在著諸多問題，那么如何才能改變現狀，讓文言文課堂“活”起來呢？筆者認為可以從以下幾個方面著手：
1.著眼整體，提綱挈領
（1）知人論世，了解背景。在講解文言文教材之前，讓學生了解作者的相關經歷、所處的時代背景是很有必要的，這樣既能讓學生積累相關的文化常識，又能讓學生更好地理解、概括文章的內容及主旨。如在講《蘭亭集序》時，應先介紹魏晉時期社會動蕩、政治嚴酷、權利斗爭復雜尖銳等社會背景，這樣才能讓學生更好地理解當時文人“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外”的生存狀態，才能理解作者“死生亦大矣”，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的生死觀的積極意義。
（2）加強誦讀，感知內容。“讀書百遍，其義自見”，誦讀的過程其實就是學生感知和領悟課文的過程，所以文言文教學很有必要加強誦讀教學。當然誦讀并不是讓學生盲目地讀，教師應循序漸進地加以引導。可先讓學生聽朗讀帶泛讀，聽朗讀帶前提醒學生注意讀音、句讀和情感，然后再組織朗誦比賽，看誰能讀準文章的感情、讀出文章的氣勢，進而把握文章的情感、主旨。
（3）豐富形式，創意再現。在講解《鴻門宴》《荊軻刺秦王》等故事性較強的課文時，可以讓學生在課堂上表演課前創作的課本劇。這樣既可以改變文言文教學形式過于單一的現狀，讓學生更積極主動地表現；也便于學生更好地理解文章的內容，還可以提高學生的創作能力，可謂是一舉多得。
2.說文解字，重點擊破
在學習文言文時，加強文言知識的積累是重中之重，但是逐字講解既耗費時間，也不能讓學生明了重點，可謂勞心勞力又收效甚微。所以教師在講解文言文時，應抓住重點字詞，各個擊破。那么，怎樣才能讓學生掌握重點字詞的意義和用法呢？筆者認為“授人以魚，不如授之以漁”，與其讓學生死記硬背，不如教他們一些活學活用的方法。這里筆者舉兩個方法為例：
（1）字形推斷法。漢字中有80%以上的字都是形聲字，因此學生在遇到一些陌生卻又關系整句話的意思的重要實詞時可根據這個字的形旁推斷其含義。例如在學習《燭之武退秦師》一文時，“夜縋而出，見秦伯”一句中“縋”的含義理解起來有難度，在這樣的情況下教師可舉學生學過的如“自縊于庭樹”“同舍生皆被綺繡”等引導學生歸納形旁“纟”的字多與“繩索、絲織品”有關，讓學生結合語境，推斷出“縋”的意思應該是“用繩子拴著人（或物）從上往下送”。
（2）聯想遷移法。在文言文學習中，可引導學生聯想學過的知識，學會遷移知識，舉一反三。例如在學習歸有光《項脊軒志》中的“前辟四窗，垣墻周庭，以當南日”一句時，很多學生不明白“垣墻”一詞的含義，此時教師可引導學生回顧《氓》中的“乘彼垣”一句，結合語境，推斷出“垣墻”的含義應是“砌上圍墻”。在學習《琵琶行》中的“低眉信手續續彈”一句時，可根據成語“信口開河”“信口雌黃”等推斷出“信”的含義是“隨意、隨便”。
3.弄清技巧，活學巧用
現行的人教版高中語文必修教材中編排的文言文大多是名篇，在選材立意、謀篇布局方面對學生的寫作有很大的啟示意義，所以教師除了講解課文內容外，還要引導學生弄清寫作技巧，從中借鑒學習。如在學習《鴻門宴》時，可讓學生感受文中情節的“三起三落”，引導學生了解一波三折法在制造文章波瀾、描寫跌宕起伏的情節方面的獨特作用，然后讓學生練筆，讀寫結合。在學習《勸學》時，可讓學生了解文章的論證思路――先提出中心論點“學不可以已”，然后論證學習的意義與作用，最后闡明學習的方法與態度，引導學生學習本文逐層深入地論證論點的寫法；同時還可讓學生學習本文的比喻論證，并且可與練習、寫作相配合，讓學生活學巧用，將文言文學習與寫作巧妙融合。
綜上所述，文言文學習不僅需要學生的堅持不懈、活學巧用，也需要教師的適時引導、啟發點撥，這是一個任重而道遠的過程。筆者也將繼續努力，讓文言文課堂“活”起來，使之更有趣有效！
參考文獻：
[1]安傳芳.關于高中文言文教學的幾點思考[J].南昌教育學院學報，2012（8）.
[2]王娜.有滋有味學文言――文言文趣味教學小議[J].學周刊，2011（10）.
一、訓話與古代語文教育的淵源
我國古代語文教育融文、史、哲等多種學科知識為一體，以歷代經典文獻為主要依據，主要通過誦讀、講授等方式實現對文獻文本的認知和深層含義的理解，并在這一過程中完成思想的傳遞與文化的傳承，實現“文”與“道”的統一。古代語文教育的教材、教法與教學過程與訓話有著直接的聯系。
(一)訓話著作與古代語文教材
我國古代語文教育是與“讀經學經”融合在一起的。漢代設立五經博士，讀經成為走入仕途的途徑之一，讀經教育與閱讀教學形成合而為一的局面。作為儒家經典的“十三經”是我國封建社會最主要的語文教材，影響深遠。“十三經”中《易》、《書》等著作本身已包含字詞的訓釋等訓話內容，被認為孕育訓話萌芽;《爾雅》對古今異言、方言殊語、各種名物進行系統整理，是重要的漢語分類詞典，本身即是訓話學史上的重要著作;“春秋三傳”則是依據《春秋》所作的注疏。由此可見，作為古代語文教材的“十三經”與古代訓話聯系密切。
那么，為什么這些訓話著作能夠擔負起充任語文教材的重任呢?首先，從封建統治者的角度來看，這些著作中宣揚的思想，與其想要通過文教控制思想意識形態、鞏固封建統治的初衷直接吻合。其次，與古代科舉制度有關。科舉是封建時代讀書人進入仕途的唯一途徑，科舉提出的“通章句”、“文、注精熟”即是訓話研究的主要內容。為了順利通過科舉，學校和讀書人自然就選擇了將訓話著作作為語文教材。統治者的宣揚與政策客觀上促進了學者圍繞經書進行訓話，方便后代學習。無論是對于漢語漢字的訓釋，還是對于古典文獻的追溯，都在有意無意中推動了中華傳統文化的傳承與延續。
(二)訓話方法與古代語文教學方法
“以形說義”是訓話學常用的一種方法，意即通過字形的分析，來了解所記錄詞的本義，即體現在造字意圖中的基本詞義。這種方法也被直接應用于漢字識字教學，因為最早的漢字是根據字義來繪形的。以識字和寫字為主要內容的啟蒙階段，是我國古代語文教育的起始階段，直接關系到此后的讀寫訓練和學生的進一步發展。川(P3)早在漢代，我國識字教學就總結出了“字源識字法”、“字義識字法”等教學經驗。“字源識字法”是通過追溯漢字的本源、分析漢字的結構，利用漢字的構字理據識記漢字的方法。訓話經典著作《說文解字》，以六書條例對漢字進行了系統的梳理和解說，是分析漢字結構特點的集大成之作，這也成為字源識字教學的權威依據。“其書隱括有條例，剖析窮根源。明代李登編撰《正字千文》把字形相近的詞編寫在一起，讓學生通過區分字形來記憶字體。
訓話常用的考察古代社會的方法與語文教學也是相關的。語言是社會發展的產物，詞和詞義的發展都與人類社會生活密切相關。比如“玉”，本身是指一種有光澤、潔白的石頭。但由于“玉”從遠方傳入，是罕見的東西，所以，“玉”被當做是珍寶，還被用于祭祀或者饋贈，貴族們以佩戴“玉”為一種風尚。“玉”從“美好的石頭”發展為一切美好的物品的代表，有了“玉食”、“玉女”、“玉音”等說法，從本義發展出引申義。在學習語文教學過程中，為了準確理解古典文獻的旨意，也需要了解古代的禮儀、服裝、器物、經濟發展等社會狀況。
(三)訓話內容與古代語文教學過程
保存在注釋書或訓話專書中的訓話內容主要是:解釋詞義、分析句讀、闡述語法、說明修辭手段、闡明表達方法、串講大意、分析篇章結構。漢代儒師指導生徒讀經的過程主要是:斷句，正音正讀，解釋詞語，解釋全句及句群或全章的意義;指出正文的語法修辭特點，介紹與正文有關的文化背景知識等。通過字面的比較，我們可以發現上述訓話內容與教學過程二者在某些說法方面存在一些不同，例如“說明修辭手法”與“指出正文的語法修辭特點”:后者談到“與正文有關的文化背景知識”，前者雖沒有明確指出，但我們稍具訓話常識的人都知道考察古代社會本身就是訓話的一種方法。因此，總體上看，訓話內容與漢代語文閱讀教學過程基本上是一致的。
從另一個角度來看，古代閱讀教學的基本原則和要求是“文道統一”。古人認為“道”是根本的，“道”需要通過“文”來實現，人們通過“文”理解“道”。在這一原則的指導下，古人指導學生閱讀，主張講解文章的名物、訓話、句讀、篇章，使學生充分理解其“文”，同時領會其“道”。元代程端禮說:“每句先逐字訓之，然后通解一句之意，又通結一章之意，相接續作去，明理演文，一舉兩得。古人關于閱讀教學的論述，也都與訓話直接相關。從這個層面，我們也可以得出類似的結論，即我國古代語文教學過程與訓話內容一致性程度很高。訓話是中國古代語文教學過程的重要內容和環節。我們無法設想在中國古代，沒有深厚的訓話基礎，如何勝任教學工作、實現教學目的!
二、訓話在當代初中語文教育中的價值
作為我國古代語文教育重要學術傳統的訓話，對于今日初中語文教育來說還有價值嗎?價值何在?回答這些問題，我們必須從當代初中語文教育的實踐與實際出發。
(一)訓話與初中語文教育中的漢字學習
識字寫字教學是語文教育的基礎內容，也是整個語文學習的基礎。《全日制義務教育語文課程標準(2011版)》對小學各階段識字寫字的數量和質量都提出了具體的要求:初中階段識字寫字提出了總體要求“累計認識常用漢字3 500個左右”，“學寫規范、通行的行楷字，提高書寫的速度”等。一項對初中生漢字書寫情況的調查表明，初中生漢字書寫存在兩大突出問題:一是經常寫錯別字，二是間架結構混亂，書寫潦草，隨心所欲。前者屬于常識性問題，后者屬于技能性問題。漢字不同于拼音文字，是表意文字，是音、形、義的結合體，而當前語文教育中的漢字主要是經過簡化了的漢字，這些字筆畫更為簡單，但同時也簡化掉了許多造字的理據，學生在認讀和書寫的過程中容易出現錯誤。
在初中漢字教學中，可以借鑒傳統訓話學的方法，對漢字進行字形字義的訓釋，還原漢字的原生狀態，讓學生簡單了解漢字變化的過程、漢字的造字理據。一是運用訓話“以形求義”方法，提高學生漢字學習的興趣。“六書”中以“畫成其物、隨體潔屈”的象形字表示意義最為直接。訓話中的形訓，注重從漢字的形體探求本義。例如，“家”甲骨文作“很像房屋的樣子，后來經過隸變和楷化，才有了今天“家”的寫法;意義上，上半部分相當于房屋屋頂，下半部分則代表牲畜，反映了古人對“家”的理解。這樣的解釋，簡單有趣，有利于激發學生漢字學習的興趣、加深學生的認識、提高漢字學習效果。二是運用訓話“因聲求義”方法，提高漢字學習效率。“因聲求義”即是從漢字中析出“聲符”，以同聲符的字為訓。例如“政，正也”，“癢者，養也”。漢字形聲字占漢字的s0%以上，數量很大，學習時可以將聲符或意符相同的一組字放在一起學習，批量識讀，提高學習效率。例如“頂、項、頸、顱、領”這些字都與“頁”有關，而“頁”的本義與頭面有關，所以，以上幾例也都有與“頭部”相關的意思。三是引用訓話知識解釋漢字本義，有效避免錯別字。例如“即”與“既”，左旁相同，讀音相近，極易混淆。兩個字都是會意字，“即”本義一個人面向食器靠近即將進食之狀，故有靠近、即將、立即之義;“既”本義像一個人吃完飯扭頭向后準備離開食器之狀，故有完成、既已、既往等義。懂得了這些，就能區分“即使”與“既然”。將對于字義的訓話融入教學，避免了某些模糊的認識或者是牽強附會的解釋，便于學生識記漢字，有利于學生正確進行識字寫字。
(二)訓話與初中語文教育中的文言文教學
文言文教學是語文課程與教學的重要組成部分，是語文課程與教學尋根溯源、精益求精的殿堂。以人教版初中語文教材為例，初中階段古代詩文共計74篇，占該學段全部選文總數量的37. 56%，這些選文文辭精美，格調高雅，既充分反映了古人的文辭與智慧，也彰顯了古代優秀文化的魅力。《全日制義務教育語文課程標準(2011版)》在關于閱讀的總體目標中提出要能借助工具書閱讀淺易文言文。這也是7-9年級閱讀教學的階段目標之一。在當代語文教育中，文言文對于學生有著特殊的意義，正如葉圣陶先生所言:“中國人雖然需要現代化，但中國人的現代化，得先知道自己才成;而要知道自己還得借徑于文言或古書。
訓話對初中文言文學習的意義主要體現在以下幾個層面:一是文言詞匯的學習。古代詞匯數量少，一詞多義是常見的現象。傳統訓話學從書面語言的形義關系出發，總結出本義、引申義學說，這對于辨析多義詞的意義系列、辨析同義詞等都很有意義。比如，“兵”，從雙手持斤，斤在古代是斧子，當武器用，其本義為武器，由武器可以引申出持武器的人(士兵)一眾多士兵(軍隊)一動用軍隊(戰爭)一戰爭法則(兵法)。這樣，“兵”的詞際關系就清楚了，層層引申的5個義項構成了一個系列。這樣的解釋，前后聯系，能有效改變詞義分散學習的局面，方便學生學習。此外，訓話學通過連文、變文、對文等推求詞義的方法都可以幫助學生理解文言詞義。二是辨別句讀。古文在寫作之初，大多是沒有句讀的。后世為了閱讀方便，就標注了句讀。但這些句讀是否正確?運用訓話知識，可以加以辨別。如《曹判論戰》“下視其轍，登軾而望之。”存在兩種不同的句讀意見。一種認為是“下視，其轍，登軾，而望之。”一種認為是“下，視其轍，登，軾而望之。”兩種意見，孰對孰錯?李運富先生從傳統訓話學出發，通過考察古文獻相關記載、古車制等認為:正確的理解應該是第一種解釋，“下視”，往下看，“下”為狀語;“登軾”，登上軾板，站在軾上。登軾是古代軍事上車站立的必備本領。這種解釋符合客觀事實和文情語境，是利用訓話解決句讀爭議的有利例證，也為我們解決相關問題提供了思路和方法。三是解決課文注釋中的模糊說法。人教版九年級下冊《曹判論戰》，文下注釋有“敗績:大敗”條目。但為什么“敗績”就是“大敗”?課文并未說明。邯鄲諄《三體石經》:凡循道而行謂之“跡”。如是，則車不能循道而行謂之“敗績”，“績”應即“跡”字。春秋時代的戰爭以用兵車進行為主，因此，戰爭中兵車垮了是最大的敗仗，是之謂“敗績”。如此，關于“敗績”的解釋就通了。利用訓話知識作出的解釋，可以使學生不僅“知其然”，而且“知其所以然”。
三、訓話與語文教育中的傳統文化傳承
【關鍵詞】《〈史記〉選讀》 定位 課程目標 內容安排 編寫建議
《史記》是中國傳統文化的經典之作，其恢宏的構思，高超的敘述，復活了中華民族自人文始祖黃帝至漢武太初年間三千多年的歷史，使眾多歷史人物形具神生。中學生較為系統閱讀《史記》十分必要，一方面《史記》中規范流暢的文言文可以幫助他們積累文言知識，提高文言閱讀水平；另一方面可以幫助他們認識社會，認識人生，在汲取傳主精神智慧的過程中學會處世做人。
蘇教版《〈史記〉選讀》自開發以來，已成為使用蘇教版教材地區的必選修課程，影響之廣之大自不必說。本文試就這一選修教材的編寫做一些分析，以就正于方家。
一、《〈史記〉選讀》的選修定位
蘇教版編者將《〈史記〉選讀》作為“高中語文文化論著研讀系列選修課程”。這樣的定位值得商榷。關于“文化”，有很多定義，比較公認的說法是人類社會生活在觀念形態上的反映，“文化論著”則是有關文化方面的帶有研究性的著作。將《史記》看作是文化論著，其理由大致有這樣幾個：司馬遷創作《史記》的目的就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；《史記》是一部思想性很高的著作，如表現出進步的民族觀和進步的經濟思想，有強烈的民主性與批判性，貫徹著豪邁的人生觀、生死觀、價值觀等等；《史記》中的“序”和“贊”表明了作者的觀點，反映了作者的思想，是各篇內容的關鍵所在；《史記》是一部傳統文化經典著作。
《史記》無疑是一部文化經典，是具有權威性的著作，但它并不是傳統的“經、史、子、集”分類中的“經”，歷代編家都將其歸到“史”部，并不是沒有道理的。《史記》最顯著特點在于它是一部開創性和批判性很強的史學著作，又由于敘事的生動性，人物的鮮明性，抒情的濃郁性而公認是一部文學著作，所謂“史家之絕唱，無韻之離騷”。優秀的敘述性作品之所以被稱為經典，都與它們有巨大的思想價值有關。敘述性經典之所以常讀常新，主要是因為其形象大于思想，其原生態的描寫穿越時空，永葆鮮活，讓代代讀者久久回味，這正是《史記》對后世各種體裁的文學作品的發展與創作，提供豐富營養，產生重大影響的原因。若將《史記》定位為文化論著，豈不是亂貼標簽，或根據次性特征，輕率地做變性手術？
二、《〈史記〉選讀》的課程目標
蘇教版《〈史記〉選讀》的課程目標是這樣闡述的：通過對這一中華文化經典的解讀，使學生增強繼承與弘揚民族優秀文化的自覺性和責任感，感悟古代文化精品的思想與藝術魅力，體會中國文化的博大精深、源遠流長，從而陶冶自己的性情、情趣，提高文化品位。同時提升高中生研讀文化論著的能力，力圖使學生體驗“博學”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”的經典閱讀過程，養成獨立思考、大膽質疑、善于探究問題的良好思維習慣。
這幾乎是一個百科全書式的課程目標。在知識和能力方面，要“提高學生閱讀感受和鑒賞語言的能力”，從而感悟古代文化精品的思想與藝術魅力，還要“培養學生探究問題的能力，增強思維的嚴密性、深刻性和批判性。此外還有過程與方法，情感態度和價值觀方面的目標，在教學中都要面面俱到，不可或缺，并要一一顯現，否則就會遭到新課標落實不夠的指責。語文教學的負荷何其重啊，真是“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”。
文化論著研讀的課程目標應當是什么呢？課程標準提出了四個方面的要求：一是拓寬文化視野和思維空間，培養科學精神，提高文化修養；二是有側重地進行探究學習，把握論著的主要觀點和基本傾向，了解用以支撐觀點的關鍵材料；三是學會運用科學的方法發現問題、分析問題和解決問題；四是關注現實生活和社會發展，對感興趣的問題進行思考。所謂“研讀”，就是研究性閱讀，是一種探究式的學習，它具有綜合性、研究性、理論性和實踐性等特點，是人們自學和獨立鉆研、主動獲取新知的重要手段。研讀文化論著，就是對值得探討的論述性著作進行探究性學習，對論著中的疑點和難點進行深入反思，敢于提出自己的見解，并樂于和他人交流切磋，共同提高。所以，幫助學生掌握研讀的方法，提高研讀的能力，這是文化論著研讀課程目標的重點和難點所在，在此基礎上，引導學生學以致用，運用文化論著中正確的觀點和方法，對現代社會生活問題和中外文化現象作出分析和解釋，積極傳播和交流先進文化。
鑒賞《史記》的語言，感悟其藝術魅力，這是鑒賞性閱讀，不是研究性閱讀。研究性閱讀與鑒賞性閱讀既有聯系又有區別：首先是對象的不盡相同，很多供鑒賞評價的材料已無多大疑點和難點，無需深入探究，適合研究的材料也不是都有可賞之處；其次是能力的要求不同，前者需要培養的是探究能力，是發現問題、分析問題和解決問題的思維能力，后者需要培養的是鑒賞評價能力，是一種以豐富的文學修養和情感體驗為基礎的審美能力。長期以來，中學語文教學在知識與能力的課程目標上，往往求多求全，課堂教學瑣碎不整，縱深不夠，廣種薄收。選修課程作為拓展和提高的選擇性課程，應當根據教材的性質突出某一方面的課程目標，如文化論著研讀突出探究能力的培養，以“斷其一指”的集中力達成課程目標。
三、《〈史記〉選讀》的內容編排
《〈史記〉選讀》以八個專題編排材料。前六個專題，每個專題選了兩到四個文本，所有文本均為節選，無一完整，每個文本后有“閱讀與探討”，每個專題后有“積累與應用”。第七八專題無文本，只有概述、書目或研究選題。現以第三專題和第四專題為例來分析《〈史記〉選讀》的編排。第三專題為“史家的傳統”，主旨是認識《史記》“不虛美，不隱惡”的實錄精神，選了《高祖本紀》《李將軍列傳》兩個文本，在兩個文本后的“閱讀與探討”中，設計的主要問題是要求學生用課文細節說說司馬遷在對劉邦、李廣持不同感情的同時，所秉持的“不虛美，不隱惡”的實錄精神，這是一個理解性而無需探究的問題，此外，找出文中對比手法并說說作用，互見法的運用和細節描寫的評析，都是鑒賞性的要求；只有一個內容上的問題需要探究：“在司馬遷看來，李廣一生的悲劇原因是什么？”筆者認為可以進一步增加這個問題探究的張力，如李廣一生的悲劇是什么？造成悲劇的原因是什么？有沒有他自身的原因？司馬遷是如何看的？歷代評家是如何看的？你是如何看待的？你從李廣的人生中得到什么啟示？引導學生綜觀李廣的一生，聯系漢代社會政治體制、軍事狀況等背景，思考他的遭遇命運與他的品質、心性和社會環境之間的關系，從而學會探討，做到言之有物，言之有據。教材應為這些問題的探討提供幫助，如文本完整，鏈接資料。本專題的“積累與應用”主要是介紹詞類活用知識，與文本內容研討沒有關系。第四專題“《史記》的人物刻畫藝術”，主旨是認識《史記》人物刻畫藝術特色。本專題有四個文本節選：《項羽本紀》《廉頗藺相如列傳》《滑稽列傳》《刺客列傳》，“閱讀與探討”中的問題大多數指向于人物刻畫手法的鑒賞，少數問題要求分析傳主的品質，體會作者在敘述性文字中寄寓的感情和慨嘆，可以探討的問題只有一個：說說自己對荊軻形象及其刺秦王的看法。“積累與應用”里只介紹了賓語前置的知識。再來說說第八專題——“《史記》的研究”，本專題并沒有提供《史記》研究概述之類的文本，只列出了一些對中學生來說特別大而深的研究課題，如“試論《史記》的戲劇因素”，“談談《史記》不以人物地位而以道德善惡評論人物的標準”，“《史記》與《漢書》的比較”等等，這些問題不僅不適合中學生研究，而且很少聯系現實中的文化現象，但編者卻要求中學生“溝通歷史，激活古今”。
通過以上分析可以看出，《〈史記〉選讀》編者雖將《史記》定位為文化論著，并提出一個全面的包含探究能力培養的課程目標，但實際編排上側重于《史記》的寫作手法的理解和鑒賞，大略地兼顧了文言知識的系統學習，可供探究和培養探究能力的內容嚴重薄弱。這反映了《〈史記〉選讀》在課程定位、課程目標、內容編排上缺少一個統一的思想，導致一線教師教學中難以把握重點。此外，《〈史記〉選讀》的文本編排在文言知識和閱讀上的難度是前難后易，嚴重倒置，第一第二專題所選文本語言古奧艱深，學生望而生畏，即使有譯文也難以激發學習興趣。
四、《〈史記〉選讀》的編寫建議
在語文選修課程五大系列中，《史記》究竟歸屬哪一系列？我們的定位首先應根據《史記》的最重要的特征，《史記》是一部傳記性文學著作，本質是傳記；其次應根據中學生閱讀《史記》的關注點、興趣點、思考點來定位。先生中學時喜愛《史記》“太史公文中有我，把人物寫活了”，今天的中學生同樣最關注最感興趣的是其中一個個歷史人物的人生遭遇、命運以及精神品質，他們通過這些歷史人物感受司馬遷，也通過這些歷史人物觀照自己，他們感佩、驚嘆、惋惜、思索，不知不覺中汲取了精神營養，獲得了有益的人生啟示，并形成有一定深度的思考和判斷，這正是“新聞與傳記”選修系列的重要的課程目標。在課程標準中，傳記學習還要求認識傳記作品的基本特性，嘗試人物傳記的寫作。傳記的特征，如材料真實并有利于表現人物的個性，充分展示人物心靈發展的軌跡，這些方面，《史記》都堪稱典范。關于傳記的寫作，《史記》的作者早已為我們準備了最真實最豐富的材料——《太史公自序》《報任安書》等文本，讓中學生了解司馬遷，研究司馬遷，搜集司馬遷的史料，為司馬遷寫傳記，可以大大提升課程目標的境界。
作為一部文言著作，《史記》學習另一課程目標是幫助學生積累文言詞語，提高文言閱讀能力。蘇教版必修教材的文言文閱讀量偏小，不利于學生學習和繼承民族傳統文化，選修教材應在必修教材的基礎上有所彌補，有所延伸。任何系列的選修教材都不能缺失語文知識的教學。因此，在具體的編排上，應注意文本的文言知識的深淺，閱讀理解的難易，形成一個由淺入深，由易到難的梯度差級。注解盡可能準確，完備，在文字障礙較大較多的地方，附上譯文，在一些關鍵巧要處，附上點評和旁注，這是蘇教版《〈史記〉選讀》編排上的一大亮點，值得發揚。不僅每個專題要有文言知識積累，每個文本后都應有一些來自于文本的字詞積累和語句翻譯要求，以利于知識目標的達成。
【關鍵詞】語文教學學法興趣習慣
學法，它是指學習者在學習求知的過程中所積累的成功的經驗和方法的總和。它是保證學習者在學習活動中能夠得以順利進行的有關學習活動的經驗系統。學法的好壞直接關系著學生學習成績的優劣。
當學生學會了怎樣去學習、怎樣去記憶、怎樣對自己的思維作出科學的判斷和分析，這樣學生在不斷的學習過程中，就會提高自己的自教和自學的能力。本著此目的，我對學生學習語文的方法進行了一些粗淺的探索。
在探索研究過程中，我根據學生的實際情況，從抓學生語文學習的常規入手，激發學生學習語文的興趣，著重對學生進行聽、說、讀、寫、背的習慣培養，進而探索適合自身的學習方法。
一、建立常規
為了培養學生的學習習慣，我給每位學生印發了一份《語文學習常規》。
學生的年段語文學習常規要求如下：
（1）備置《現代漢語詞典》和《成語小詞典》等工具書。課內課外，遇到疑難字、詞，要自覺勤查勤翻，做到積極掌握、熟練使用。
（2）制定讀書計劃。
（3）養成“不動筆墨不看書”的習慣，學會勾、點、圈、劃、批的讀書方法。
（4）主動、專注、細心地聽話。在聽老師講課，聽同學發言，聽報告、聽廣播及平時交談等聽說環境中，訓練快速而準確地捕捉住對方說話要點的能力。
（5）積極、主動、大膽的練習說話。上課發言，音量放開，不僅敢說，更要能說、善說，努力把要說的內容用普通話準確、清晰地說出來。
（6）作業書寫筆順正確，筆畫清楚，字形規范，字體端正。作文書寫行款格式正確，卷面整潔。
（7）建立語文學習資料庫。
二、激發興趣
學習興趣是學生對學習活動或學習對象的一種力求認識或積極趨近的心理傾向。如果學生對自己所學的某一門學科感到興趣，甚至入迷，就會抱著一種積極主動的心態愉快地學習，他的潛在能力就會得到充分的挖掘和發揮，就會增強學生的自覺性和自信心。語文原本是集古今中外名篇美文于一體，融天文、地理、歷史于一身，將自然美、情感美、藝術美、語言美等交織在一起的一門課，我們必須運用形式多樣，能調動學生積極思維并符合語文教學規律的眾多手段來有效的激發學生學習語文的興趣，使學生既全神貫注，又輕松愉快的上好語文課。我根據學生的心理特點，找出學生的學習興趣點，來開展教學活動。
例如，在學習了文言文后，學生對其中的燭之武、文種、鄒忌、觸龍等四人的口才非常佩服，于是我就抓住機會向學生說明口才在當代社會人際交流之間的重要性，并向他們推薦雜志《演講與口才》，同時我對學生要求，在班級中就他們感興趣的話題開展辯論賽。學生根據各自的觀點，自動分成了正反兩方，找資料，想對策，在辯論賽中正反兩方的同學表現都非常出色，不時博得同學們的陣陣掌聲。這樣一方面鍛煉了學生的口才；另一方面也培養了學生的動手能力，使學生在查閱資料的過程中獲得知識。為了鍛煉學生思維的敏捷性和提高學生的口語表達能力，我在班中又模擬召開記者招待會，讓同學們就自己感興趣的問題進行采訪，并請校報的小記者們也參與這一活動，講述他們平時采訪學校領導、老師和同學時的感受，這樣學生興趣很濃，不僅提高了學生學習語文的興趣，又鍛煉了學生的實際能力，真可謂是一舉兩得。
三、培養習慣
培養學生良好的學習習慣，是提高學生語文學習成績的重要手段，一種好的學習習慣一旦養成，就會給學生今后的學習乃至終生學習都帶來益處。因此，我堅持循序漸進的原則，主要培養學生三方面的習慣。
（一）培養學生動筆的習慣
1.培養學生上課記筆記的習慣
我要求學生上課要做到“筆到”，聽課過程中要學會記筆記，將老師上課講的有關內容有選擇的記下來，并及時將聽課筆記加以整理，認真進行復習，過一段時間就要將聽課筆記好好翻一翻，以便鞏固記憶，掌握所學知識。
2.培養學生自建資料庫的習慣
我要求每位學生學習自建“語文資料庫”，并對學生“語文資料庫”的目錄作如下編排：
（1）容易讀錯的字（多音字、形近字、習慣性誤讀字）。
（2）容易寫錯的字（形近字、習慣性誤寫字）。
（3）容易用錯的詞語、成語（同音或近音異義詞語、易望文生義的成語）。
（4）容易用錯的標點。
（5）文學常識：①古代；②近代；③現代；④外國。
（6）文化常識：①稱謂；②歷法；③職官；④地理；⑤科舉；⑥其他。
（7）中國名言、警句。
（8）語法知識：①短語；②單句；③復句；④句群；⑤病句。
（9）修辭知識（常見的12種修辭格）。
（10）常見的文言實詞。
（11）常見的文言虛詞。
（12）寫作知識：①精彩記敘文文段摘錄；②精辟論點集錦；③論據大觀；④應用文。
準備好本子，編好目錄，一個語文資料庫就建立起來了，我會要求學生源源不斷地往“倉庫”里裝“貨”，平時學生自己見到的知識，就按資料庫的分類進行整理，教師在適當的時候也進行檢查。這樣既充實了學生的知識水平，拓寬了學生的知識面，也提高了學生學習的自信心。
3.培養學生良好的書寫習慣
首先向學生講清寫好字的重要性和必要性，然后根據學生實際，采用循序漸進的原則，自己抽出一定的時間，專門講解書寫的技巧，同時要求學生自備一本鋼筆字帖，每天讓學生抽出時間練字，經過一段時間的訓練之后，對學生進行書法過關考核。并組織展覽作業，開展書法比賽等活動，既培養了學生練字的興趣，又讓學生在練字的過程中感受到進步的快樂。
（二）培養良好的誦讀習慣
朱熹曾說過：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數篇，自然上口，便久而不忘。”可見誦讀的重要性。但現在因為學生學的科目較多，忙于應付各種作業，真正讀書的時間反而少了，誦讀的習慣更加欠缺。因此，我首先從課堂教學抓起，在課堂上加強誦讀的訓練，課課必讀，恬吟密詠，培養語感。讓學生通過讀去理解詞語在文中的含義；通過讀去理解文中重要的句子；通過讀去理解如何有條有理地去說明道理；通過讀去理解如何形象生動地描繪事物。此外還舉行詩歌朗誦比賽，以激發學生誦讀的興趣。另外還鼓勵學生多讀課外書，特別是經典名篇，在課外開展讀書活動，帶學生走進圖書館、閱覽室，增強學生誦讀的興趣，培養學生誦讀的習慣。
（三）培養學生關注生活的習慣
由于升學的壓力，學生普遍對社會生活缺乏了解關注，因而造成作文內容空洞貧乏。針對這種現狀，我注重培養學生的敏感度、責任感，引導他們做生活的有心人。
我首先對學生加強思想教育。“文以載道”，我們結合語文標準，提高學生的思想認識，讓學生掌握分辨真善美的標準。其次要求學生勤寫觀察日記，對生活一有感觸就以文字的形式來加以表達，促進學生關注社會、關注生活意識的培養。同時我也不斷培養他們的生活情趣，讓他們走出校園，參加各種有益的社會實踐活動。通過活動，讓學生在實踐中運用所學知識思考問題、解決問題。
四、指導方法
