時(shí)間：2023-08-25 17:10:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、古典散文對現(xiàn)代散文的深遠(yuǎn)影響
我國古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩一樣在古代文學(xué)中占有很重要的地位。歷史上也涌現(xiàn)出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻(xiàn)，并取得了很高的成就。早在秦漢時(shí)期散文就開始形成了，并產(chǎn)生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時(shí)期散文得到進(jìn)一步發(fā)展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數(shù)不勝數(shù)。唐宋年間散文到了一個(gè)更加繁榮的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期描寫景物進(jìn)而來表現(xiàn)作者內(nèi)心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現(xiàn)了市井民眾所喜愛的適情作品。我們現(xiàn)代的散文都是以古代的散文為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，雖然格式上沒有以前沒那么嚴(yán)格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似。現(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣語言優(yōu)美、意境深邃、情感至真。現(xiàn)代散文有時(shí)為了讀得更加流暢也會(huì)力求押韻，這都是古代散文對現(xiàn)代散文的影響。現(xiàn)代 文是古代散文的發(fā)展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優(yōu)美的語言和特有的表達(dá)方式，最終形成現(xiàn)在的散文。
二、古典小說對現(xiàn)代小說的深遠(yuǎn)影響
在古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個(gè)表現(xiàn)中，古典小說對現(xiàn)代小說的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說中，可以說時(shí)時(shí)可見。在《故事新編》這部小說中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說，以及古代神話，也就對古典小說因素的借鑒。同時(shí)，魯迅的小說還有一個(gè)行文簡潔的特點(diǎn)，這也是對傳神寫意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說家。這些抒情小說作品在對傳統(tǒng)詩歌抒情特點(diǎn)繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說《采石磯》，引用了大量的中國古詩詞，同時(shí)還有《遲桂花》等非常注重營造良好的意境。此外，還有一批以趙樹理為代表的小說家，他們通常更加注重小說的故事，不論是小說結(jié)構(gòu)，還是小說語言，甚至是小說的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說的結(jié)構(gòu)、語言，以及方式等。諸如出自趙樹理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對于小說故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運(yùn)用等方面對古典小說進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說在很大程度上有著相似性。在我國的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個(gè)分支就是章回小說。章回小說通常采用古典小說中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。
三、古典戲劇對現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響
與前面敘述的詩歌、散文以及小說相比較，現(xiàn)代話劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個(gè)戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個(gè)劇目通過對戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個(gè)故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時(shí)，我國的古典戲劇在情景交融方面有著獨(dú)一無二的特色，對于詞句的寫作更是備加注意。在戲劇中的詩詞，通常都是抒情詩，意蘊(yùn)深厚。而在我國的現(xiàn)代話劇中往往正是缺乏這樣的詩意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國的時(shí)期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對古典戲劇的一些特點(diǎn)進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時(shí)在整個(gè)劇目的結(jié)構(gòu)上更是對古典戲劇的寫意方法進(jìn)行了全面充分的運(yùn)用，此外在音樂的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時(shí)期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對古典戲劇的創(chuàng)新與改革。
四、古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響
我國古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)的影響除了體現(xiàn)在以上四個(gè)方面以外，還有就是主題內(nèi)容上的影響。我國的古典文學(xué)作品中，在主題內(nèi)容方面也對現(xiàn)代文學(xué)造成了很深的影響。諸如愛國主義是我國古典文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)出來的突出主題，其對現(xiàn)代文學(xué)的影響非常大。再如我國著名文學(xué)家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛國主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致。《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，諸多內(nèi)容反映了人民生活的實(shí)際苦難，對于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅進(jìn)行了一定的借鑒，同時(shí)還有《詩經(jīng)》中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)也在現(xiàn)代文學(xué)作品中得到了一定程度的借鑒與應(yīng)用。《詩經(jīng)》通過現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環(huán)境、生存狀態(tài)等充分地反映出來，表達(dá)出人民群眾對美好生活的向往與追求。《阿Q正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國的土地上》作為艾青的代表作品，都將現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出來，表達(dá)出下層勞動(dòng)人民對幸福生活的憧憬，以及對政府救治的渴望。
我國是一個(gè)文化古國，文學(xué)在我國取得的發(fā)展是舉世矚目的。就我國的古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)而言，現(xiàn)代文學(xué)不僅有其獨(dú)有的特征，而且還對古典文學(xué)進(jìn)行了一定的繼承與發(fā)展。古典文學(xué)給現(xiàn)代文學(xué)造成的影響是非常深遠(yuǎn)、相當(dāng)廣泛的，同時(shí)還表現(xiàn)在詩歌、散文以及小說和戲劇各個(gè)方面。因此，我們必須要加強(qiáng)對我國古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系的研究，深入挖掘古典文學(xué)的精華因素，加強(qiáng)古典文學(xué)因素在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用，加強(qiáng)古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的結(jié)合，探索現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的新途徑，以此來加強(qiáng)對古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，攝取古典文學(xué)的精髓，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的持續(xù)發(fā)展。
作者：劉瑩單位：哈爾濱市國土資源執(zhí)法監(jiān)察局
作品中正文本之旁的副文本，是用以輔助理解內(nèi)容的相關(guān)文本。這類文本既是正文本的映襯文本，也是整個(gè)作品的組成部分。我國現(xiàn)代文學(xué)占據(jù)著不可替代的文學(xué)地位，本文對現(xiàn)代文學(xué)作品副文本當(dāng)中蘊(yùn)含的史料內(nèi)容進(jìn)行解析，繼而探究副文本在現(xiàn)代文學(xué)中的重要作用與影響。
關(guān)鍵詞：
現(xiàn)代文學(xué)；副文本；價(jià)值；影響
一、現(xiàn)代文學(xué)副文本由來
在我國文學(xué)史上，純文學(xué)作品歷來備受矚目，其也是文學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。但從史料內(nèi)容看，文學(xué)史料的來源非常廣泛，除純文本以外還涉及到文學(xué)作品中的副文本，例如，日記文本、書信文字及年鑒或年譜等[1]。此外，現(xiàn)代文學(xué)有別于古典文學(xué)，二者史料內(nèi)容也不相同。現(xiàn)代文學(xué)比古典文學(xué)多加入了新元素，包括扉頁引言、文本封面、廣告文本等，此類元素出現(xiàn)后，文學(xué)文本逐步被劃分成正、副文本，其中，正文本表明作品的本質(zhì)特征，而副文本用以表明輔助信息，帶有歷史特征。鑒于此，副文本能夠用于探究多方面的歷史性問題，其史料內(nèi)蘊(yùn)相當(dāng)豐富。
二、現(xiàn)代文學(xué)副文本的內(nèi)含史料
1.序跋
一般而言，正文本附近位置穿插或環(huán)繞著副文本，這類副文本的用途是向讀者交代、闡明相關(guān)信息，因此，借助副文本能夠獲取當(dāng)中的史料。不過，多數(shù)副文本并不具備信息凸顯性，人們需要參照正文本及相關(guān)資料才可辨析出史料內(nèi)容。副文本中的“序跋”囊括了大量的史料內(nèi)容。現(xiàn)代文學(xué)的諸多作品中包含了序跋，其中通常闡述文學(xué)史、作品、作家等各方面的內(nèi)容，可為后世提供有關(guān)的史料內(nèi)容。例如，《<吶喊>自序》敘述了魯迅本人所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折事件，《無妻之累》序跋交代了當(dāng)時(shí)滬杭兇殺案件的相關(guān)情況。此外，序跋是作品和序跋撰寫者之間的聯(lián)系紐帶，例如，周作人為所教學(xué)生的作品撰寫序跋；魯迅常給左翼派作家書寫序跋。從序跋中可看出作品構(gòu)思、作家思想等內(nèi)容，借助序跋表達(dá)這些內(nèi)容，可以映射出創(chuàng)作背景、出版過程、傳播情況等信息。
2.扉頁、題辭、引語
現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)了題辭、扉頁及引語，這類文本短于廣告，其短小精悍，蘊(yùn)藏多種史料信息。扉頁、引語多來自經(jīng)典詩詞、中外名著等的部分內(nèi)容，寫法接近于“用典”，把經(jīng)典的中外文句引入現(xiàn)代文本中，既可幻化出新鮮的情境語言，也可體現(xiàn)中、外史料內(nèi)容。例如，《采石磯》是郁達(dá)夫所著作品，當(dāng)中引用詩句“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”(《天末懷李白》杜甫)[2]，用以表達(dá)作者自己對的激憤之感。《走到出版界》的扉頁卷語借用《莊子•秋水》中惠子和莊子交往故事，用以暗喻魯迅和作者(高長虹)的關(guān)系。這類文本本身兼有史料性質(zhì)，促使其成為古今、中外史料的“融合劑”。作者自寫題辭中可見更多的史料信息，例如，《綠頁》為蘇雪林作品，當(dāng)中的扉頁題辭寫道“給建中--我們結(jié)婚的紀(jì)念”，由此看出，在結(jié)婚之初時(shí)，蘇雪林的婚姻生活十分甜蜜。此外，引語、題辭僅出現(xiàn)在某個(gè)版本里，其余版本則被刪去，這一般是為了辨別版本所作的標(biāo)記，憑借版本標(biāo)記也可得到作品的版本史料。
3.注釋
少量文本中的注釋是由作家本人所標(biāo)，多數(shù)是后人按照文本內(nèi)容添加的注解，因此，注釋可視為后生、外生類副文本，這些內(nèi)容需要放到正文本中才能獲得合理解釋。從用途看，注釋可對文本的細(xì)節(jié)內(nèi)容作進(jìn)一步解釋、說明，通過查看注釋，讀者可更好地把握作品的深層含義及內(nèi)蘊(yùn)意義。注釋內(nèi)容揭示出作家、作品的多方知識，讓讀者能夠更為系統(tǒng)地研讀作品。可以說，注釋的廣泛度超出序跋范圍。文本注釋有文內(nèi)注、分題注兩種，其中，分題注囊括了版本變化、發(fā)表出處、作品背景、標(biāo)題變動(dòng)等情況內(nèi)容；文內(nèi)注包含的信息量更廣、更多。
4.圖像
作品中的圖像有插圖、封面畫、相關(guān)照片等。插圖、封面畫可傳達(dá)正文本的相關(guān)內(nèi)容，其作為直觀內(nèi)容具有很強(qiáng)的視覺性、功能性，用以圖證文學(xué)的史料價(jià)值。例如，《插圖本中國文學(xué)史》、《中國現(xiàn)代文學(xué)圖志》等。部分現(xiàn)代期刊也有圖文類作品。如，半月刊《戈壁》由葉靈鳳主辦，當(dāng)中“魯迅先生”系列漫畫描繪出葉靈鳳和魯迅間的“文化恩怨”故事。此外，正文本出版之初已經(jīng)附有的封面畫、圖像等，同樣富含各種史料。例如，《墳》一文扉頁穿插著翅收于胸、一眼睜一眼閉的貓頭鷹就是作者魯迅的現(xiàn)狀投影和真實(shí)寫照，《生死場》封面圖是由作者蕭紅所畫，展現(xiàn)出東三省處于不斷淪陷的真實(shí)境遇。
三、副文本在現(xiàn)代文學(xué)相關(guān)研究中的作用及影響
1.副文本為后世探索現(xiàn)代文學(xué)提供史料
文學(xué)作品當(dāng)中的副文本可向人們展現(xiàn)多種類型的研究史料，這些史料主要是：①歷史遺物，諸如文人故物、故居及手稿等，此類史料可作為刊登原版文物時(shí)所用。②歷史文本，大致有年鑒、年譜、方志、著述、家譜等;③文學(xué)純文本，包含小說、散文、詩歌、戲劇等；④部分文本介于文學(xué)、歷史兩種學(xué)科之間，此種文本亦稱作“亞文本”或者“副文學(xué)”，主要有人物傳記、信件、個(gè)人日記、游記、書話、回憶錄等。此外，副文本的形式多樣，一些類似宣傳、傳播的文本也可歸到其中，好比作品序跋、出版詞、刊登語、廣告策案等[3]。往深處看，還有一些常被忽略不計(jì)的“碎片文本”，包括作品中的筆名、引語、扉頁語段、題辭、圖像文字、注釋等。其實(shí)，這些容易被人們忽略的副文本中，蘊(yùn)含著非常之多的史料，研究學(xué)者應(yīng)當(dāng)重視這些內(nèi)容的信息研究。同時(shí)，作品文本和碎片文本間存有千絲萬縷的聯(lián)系，對其中一項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行探討時(shí)，應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系另一文本內(nèi)容，這樣才可全面地看待文學(xué)作品，副文本的運(yùn)用價(jià)值也才得以充分發(fā)揮。
2.副文本是現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)中的構(gòu)成部分
現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)的副文本，其形式、內(nèi)容都有豐富的史學(xué)資源，研究副文本相似于探究歷史本相，在副文本里可以探析出現(xiàn)代文學(xué)之原有面貌。例如，《地泉》中的會(huì)集序言、良友叢書的刊發(fā)廣告等。除了史實(shí)價(jià)值外，副文本還是人們理解正文本的重要信息，通過了解副文本，讀者能發(fā)現(xiàn)更多的情景語言及相關(guān)信息。作品敘述一個(gè)具體背景時(shí)，往往需要副文本加以深度刻畫，將作者成長經(jīng)歷、閱歷情況介紹給讀者，讓人們?nèi)轿徽J(rèn)識文本的敘寫內(nèi)容。從大局看，副文本貫穿在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展全程中，其參與到文學(xué)史論、思潮運(yùn)動(dòng)、社團(tuán)運(yùn)動(dòng)、文類動(dòng)態(tài)史的演變發(fā)展中。此外，還可編制關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)廣告、序跋的史志。
四、結(jié)束語
自現(xiàn)代文學(xué)中形成副文本及其相關(guān)文本后，文學(xué)作品得以深度細(xì)化。對副文本展開研究，應(yīng)當(dāng)注重其史料信息的多方挖掘，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度看待副文本的價(jià)值探究，從文本注解、內(nèi)容闡述、史料內(nèi)涵等多個(gè)方面進(jìn)行解讀，鑒品副文本中蘊(yùn)藏的人文價(jià)值。在解讀文本時(shí)，研究者要秉持“從細(xì)節(jié)入手、立足于邊緣”的原則，力求“復(fù)原”作品中的原有史貌，并以創(chuàng)新眼光審視文本的價(jià)值元素，開發(fā)其中的信息研究資源，運(yùn)用辯證思維考慮文本史料的研究意義。副文本在現(xiàn)代文學(xué)中占有不容忽視的地位，人們對文學(xué)文本進(jìn)行研讀時(shí)，應(yīng)當(dāng)用聯(lián)系、全局的視角看問題，不能將正、副文本進(jìn)行孤立，而要整合副文本的諸多信息，綜合探討現(xiàn)代文學(xué)眾多作品，以彰顯文學(xué)的特殊魅力。
作者：馬卓昊 單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：張愛玲小說;語言風(fēng)格;分析
張愛玲是中國近現(xiàn)代文學(xué)史上的一位偉大的女作家，她塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，講述了一個(gè)個(gè)引人入勝的故事，她的作品受到了人們尤其是青少年的廣泛喜愛，具有很大的影響力。她的作品無論從選材、立意、內(nèi)容、敘事、塑造人物、語言等方面都有自己獨(dú)到的地方，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，彰顯個(gè)人特色。張愛玲把前人的特點(diǎn)與自身的情感結(jié)合起來，使兩者的思想產(chǎn)生融合，形成張愛玲體的語言風(fēng)格和藝術(shù)。這種獨(dú)特語言風(fēng)格的形成與她所處的社會(huì)文化背景息息相關(guān)，也與她蒼涼的生活環(huán)境分不開，語言反應(yīng)了一個(gè)人的文化底蘊(yùn)，映射張愛玲生活、情感的境況。張愛玲熱熱度不減的原因之一，與她不同凡響的語言風(fēng)格密切相關(guān)，她的語言風(fēng)格有以下幾點(diǎn)。
一、比喻手法的應(yīng)用
首先，張愛玲的作品中運(yùn)用了一些比喻，這些比喻生動(dòng)深刻不落俗套，讓人耳目一新，是別人不可能寫出來的。張愛玲有著高貴的氣質(zhì)，這與她從小受到嚴(yán)格的家教與高等教育是分不開的，這就影響了她的文學(xué)作品，使其作品華麗，尖銳，對世界看的過于透徹，她運(yùn)用的比喻尤其突出，常令人拍案叫絕。她的比喻對故事情節(jié)的深刻闡述，塑造人物形象起了重要作用。比如她把生命與圣經(jīng)結(jié)合起來，“生命像圣，從希伯來文譯成希臘文，從希臘文譯成拉丁文，從拉丁文譯成英文，從英文譯成國語。”她把生命比作圣經(jīng)，這是空前絕后的，這是她的獨(dú)創(chuàng)，為她的小說增添了不一樣的風(fēng)格和亮色。再比如：“今天晚上的月亮比哪一天都好，高高的一輪滿月，萬里無云，像是漆黑的天上的一個(gè)白太陽。”張愛玲運(yùn)用了不一樣的比喻把天上的月亮竟然比作了太陽，不同凡響，與眾不同
二、古典小說意味的應(yīng)用
張愛玲的語言具有古典小說的意味，她的外婆是李鴻章的女兒，李鴻章是一個(gè)特別重視教育的人，他的這一觀點(diǎn)也影響了張愛玲的父母，張愛玲從小就愛好古典文學(xué)，熟讀《紅樓夢》、《金瓶梅》、《海上花》等文學(xué)作品，所以在她創(chuàng)作的作品中深受古典文學(xué)的影響，《紅樓夢》對她的影響尤為突出。例如作品《金鎖記》中兩個(gè)奴婢的對話與《紅樓夢》的語言風(fēng)格非常相似，“小雙道：告訴你你可別告訴你們小姐去，咱們二奶奶家里是開麻油店的。鳳簫道：開麻油店，打哪兒想起的，像你們大奶奶也是公候人家的小姐，我們那一位雖比不上大奶奶，也還不是低三下四的人。”這樣的對話與紅樓夢里的語言風(fēng)格很是相近，容易讓人想起大觀園。張愛玲的古典藝術(shù)風(fēng)格的形成與她的文化素養(yǎng)密不可分，在她的其它作品中也體現(xiàn)的比較明顯。
三、西方現(xiàn)代小說的縮影
張愛玲的作品還具有西方現(xiàn)代小說的影子。在她的作品中，不僅僅是古典小說的翻版，還融入了外國小說的元素，加上她自己對生活的深刻理解，張愛玲進(jìn)行了作品的創(chuàng)新，寫出了經(jīng)久不衰的作品。
張愛玲的母親是一位生活在舊時(shí)代的新潮女性，她曾經(jīng)多次出國留學(xué)，接受外國文化的熏陶，張愛玲出生后母親非常重視對她的教育，從張愛玲小時(shí)候母親就親自教她文學(xué)藝術(shù)、繪畫、音樂、寫作、英語，使得張愛玲受到西方和東方教育文化的雙重影響，這使她眼界大開，思想活躍，思維敏捷。例如在《連環(huán)套》中人物有中國的、印度的、英國的，故事發(fā)生的地點(diǎn)有中國、日本、英國，人物的生活習(xí)慣中西各占一半，即有西方的文化韻味，又有中國的傳統(tǒng)風(fēng)俗。張愛玲的好多小說都是用英文寫的，她對英語的運(yùn)用非常流暢。
四、通俗易懂的表達(dá)手法
張愛玲小說的另一大特點(diǎn)是通俗易懂，具有市井小說的特點(diǎn)。這與她的生活經(jīng)歷也有關(guān)系，張愛玲成年后生活在上海淪陷區(qū)這個(gè)狹小的空間里接觸到的人大部分是社會(huì)的底層，對于她的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
五、蒼涼殘酷的語言
張愛玲的語言特點(diǎn)具有蒼涼殘酷性。從小她的父親就對她異常嚴(yán)格，比較冷漠，曾經(jīng)把她關(guān)在家中險(xiǎn)些喪命，給她的心靈造成巨大的傷害。生活在淪陷區(qū)的經(jīng)歷讓她冷眼面對世界，藝術(shù)風(fēng)格蒼涼殘酷。例如“無緣無故的毛骨悚然”，“一級一級沒有光的存在”，“她趴在李媽背上像一個(gè)冷而白的大白蜘蛛”等，無不透露出蒼涼殘酷性。
張愛玲的作品塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，她吸取了市井小說、古典小說、外國文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)良風(fēng)格，在加上自己對生活的深刻解讀，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)立了自己的獨(dú)特風(fēng)格，深受人們的喜愛。
參考文獻(xiàn)：
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對上一世紀(jì)有關(guān)古典文學(xué)思想的研究成果，應(yīng)該有一個(gè)總結(jié)性的思考。這里就相關(guān)問題略陳管見。
長期以來，學(xué)科分工所造成古代與現(xiàn)代爾疆彼界。是否可以嘗試另外的思路：既突破“古”“今”之間的學(xué)術(shù)疆界，又不至于混淆“古”“今”之間的學(xué)術(shù)界限，在細(xì)心的辨析中總攬相關(guān)學(xué)科之間并行而又互相糾纏的生動(dòng)景觀。比如，20世紀(jì)新文藝學(xué)理論體系的建構(gòu)，不可能不與20世紀(jì)古典文學(xué)思想的研究發(fā)生糾葛。既然如此，當(dāng)我們回顧百年歷史中的古典文學(xué)思想研究時(shí)，就不能只限于考察現(xiàn)代學(xué)人對傳統(tǒng)批評著作和傳統(tǒng)批評理論的興趣，而應(yīng)該同時(shí)考察他們的這種興趣實(shí)際輻射到哪些現(xiàn)代文學(xué)思想領(lǐng)域。要之，由于我們所關(guān)注的對象是現(xiàn)代的文學(xué)思考者對古典文學(xué)思想的思考，又因?yàn)?0世紀(jì)的新文學(xué)有著與傳統(tǒng)文學(xué)全然不同的文化價(jià)值追求，所以，沿著“現(xiàn)代”與“古典”并存而糾纏的雙行思路去探詢，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。
首先，我們先關(guān)注一下王國維。受西方文化影響的現(xiàn)代學(xué)人，很容易覺得中國文化思想在整體上擅長于歷史敘述而缺乏哲學(xué)思考，于是，出于批判改造之意，必然要引西人思辯之長以改造傳統(tǒng)文化思想。王國維的《人間詞話》，就既是傳統(tǒng)詞學(xué)批評的一種自然延續(xù)，又是20世紀(jì)新學(xué)人批判舊說而另立新說的“先鋒”行為。換言之，王氏既可以看作是新文藝學(xué)思想的奠基者，又可以看作是治傳統(tǒng)文學(xué)批評的先行者，這雙重屬性恰恰也是當(dāng)時(shí)中國之文化形勢的生動(dòng)體現(xiàn)。在某種意義上，王國維的研究，已經(jīng)在嘗試著20世紀(jì)末人們所說的“轉(zhuǎn)型”；為什么在百年之后的今天，人們還在吁求“轉(zhuǎn)型”呢？
“轉(zhuǎn)型”必需的前提就是不因循既定的格式套路。一般研究者多認(rèn)為中國古代文學(xué)批評史作為現(xiàn)代學(xué)科的確立，是以黃侃在北京大學(xué)講授《文心雕龍》課程并最終寫成《文心雕龍?jiān)洝窞闃?biāo)志的。循著這種規(guī)范的學(xué)術(shù)思路，王國維的《人間詞話》，或者被確認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)批評的自然延續(xù)，或者被確認(rèn)為同其《紅樓夢評論》一樣，是當(dāng)時(shí)以西方思潮為動(dòng)因而展開的新文學(xué)批評，總之是不宜拿它來當(dāng)20世紀(jì)古典文學(xué)批評之研究的開山著作！而現(xiàn)在想提請大家討論的是：這樣一種規(guī)范的思路，是否可以與另一種思路連通？我認(rèn)為是有必要的。
于是，可以嘗試雙行思路。而一旦超越了單行思路，就會(huì)生成為多維思路。王運(yùn)熙先生曾呼吁過，古代文學(xué)批評的研究，應(yīng)該重視作家作品評論中所具體展開的古典文學(xué)思想。這一呼吁得到了學(xué)界的廣泛響應(yīng)。舉一反三，我們其實(shí)還可以意識到，在進(jìn)入20世紀(jì)以后，古典文學(xué)思想的展開方式將是多維的：既可以在純粹的古典文學(xué)思想以及古代文學(xué)批評史的專門化研究中展開，又可以在具備了新與舊、中與西之思想沖撞運(yùn)動(dòng)的文學(xué)批評實(shí)踐中展開，還可以在新世紀(jì)人們創(chuàng)建民族文學(xué)理論體系的思考中展開，等等。其中，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在中國走向更加開放的大形勢下展開的學(xué)術(shù)思維，不可能不具備中西比較的思維態(tài)勢，但這必須是具有原創(chuàng)性的，不宜因循于既定的比較模式。比如，人們早已習(xí)慣了這樣的認(rèn)識：西方文化善于邏輯推理，中國文化善于直覺感悟，其實(shí)，我們何妨一問：那種被稱作邏輯的東西，是否可以有不同的表現(xiàn)形態(tài)？也就是說，我們可以去發(fā)現(xiàn)百年以來人們以西方邏輯思維模式審視中國古典文學(xué)思想時(shí)所可能出現(xiàn)的錯(cuò)覺和誤解。不僅如此，我們還可以嘗試著去發(fā)現(xiàn)中國古典文學(xué)思想，以及其所體現(xiàn)的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、政治思想等所具有的邏輯理性——不同于西方的另一種邏輯理性。
不論是多維展開方式的確認(rèn)，還是對中國傳統(tǒng)邏輯理性的“證明”，都要求我們具備一個(gè)“思想者”所應(yīng)該有的強(qiáng)烈的“問題意識”，捕捉真正的“問題”，于是就成為我們最為艱巨的學(xué)術(shù)任務(wù)。在這里，有以下幾個(gè)“問題”，希望能引起人們的關(guān)注：
古典文學(xué)思想的現(xiàn)代延伸方式與現(xiàn)代高校文學(xué)教育。只要回顧一下已經(jīng)流行起來的古典文學(xué)批評方面的研究著作，就不難發(fā)現(xiàn)，其中很多是作為高校文科教材或教學(xué)參考書而出現(xiàn)的，于是，大學(xué)文科教育就自然成了古典文學(xué)思想之現(xiàn)代延伸方式的基礎(chǔ)，也自然就成了我們的基本關(guān)注點(diǎn)。百年以來中國高等學(xué)校的文學(xué)教育思路，以及其中相應(yīng)的古典文學(xué)的內(nèi)容，究竟有哪些“問題”值得思考呢？
現(xiàn)代“文學(xué)思考者”的漢語文化情結(jié)。20世紀(jì)，對中國來說，意味著新文化的產(chǎn)生和發(fā)展，而因?yàn)檫@種新文化又是西方文化與中國國情的歷史結(jié)合，所以，也就意味著西學(xué)東漸、洋學(xué)華化的歷史過程。身處這一歷史過程之中，而就文學(xué)之價(jià)值進(jìn)行思考的中國現(xiàn)代的“文學(xué)思考者”，之所以始終不曾放棄對中國古典文學(xué)思想的關(guān)注，說透了，有一種民族文化意識在起作用。盡管提倡白話而反對文言，并因此而產(chǎn)生了現(xiàn)代漢語，但是，一旦問題提到民族文化情結(jié)的層次上，一切就融會(huì)為整合性的漢語文化意識了。既然文學(xué)具有作為語言藝術(shù)的性質(zhì)，那么，漢語文化環(huán)境中的文學(xué)以及文學(xué)思想，就應(yīng)該具有超越時(shí)代而貫通古今的一致性。要之，關(guān)注于這種古今一致的漢語文化語境——民族文化情結(jié)，就有可能合理解釋20世紀(jì)百年以來所有文學(xué)性思考的古今兩難之題。
中國特色文學(xué)原理的古典形態(tài)。直到現(xiàn)在，人們一般用以分析和評價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的基本原理，基本上是來自西方的——無論古典的還是現(xiàn)代的、甚至后現(xiàn)代的，于是，已經(jīng)有人呼吁建構(gòu)中國特色的文學(xué)原理體系。不言而喻，文學(xué)原理必然具有可以解釋一切文學(xué)現(xiàn)象的普遍有效性。同樣，解釋行為本身卻是受民族話語限定的。唯其如此，普遍性并不等于絕對性。對于中國人來說，20世紀(jì)實(shí)際上有一個(gè)運(yùn)用西方文學(xué)原理解釋傳統(tǒng)文學(xué)歷史的過程，現(xiàn)在，是應(yīng)該反思這一過程的時(shí)候了。反思的目的在于激起原創(chuàng)性的思考，要想建構(gòu)起真正可以解釋一切的中國特色文學(xué)原理，首先必須參照西方文學(xué)原理以確認(rèn)中國特色文學(xué)原理的古典形態(tài)，一個(gè)只能解釋現(xiàn)代百年中國文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)原理，是無論如何也撐不起中國特色文學(xué)原理這一思想大廈的。一個(gè)由漢語表述體系所表述的文學(xué)原理，首先就體現(xiàn)在古典文學(xué)思想這一中國特色文學(xué)原理的古典形態(tài)上。在對這一形態(tài)的認(rèn)識上，百年以來人們究竟作了些什么，是很值得回顧和反思的，尤其需要就文學(xué)原理建構(gòu)涉及的一些關(guān)鍵問題進(jìn)行思考，并提出帶有原創(chuàng)性的建議。
最終，通過這種對古典文學(xué)思想之現(xiàn)代展開方式的多維而思辯性的關(guān)照，我們將更加深入地體會(huì)到所謂真正“現(xiàn)代”的思想與文化的包容性，同樣，也有助于從學(xué)理上體會(huì)“古典”與“現(xiàn)代”之間的通融性。稍微引申一點(diǎn)講，“古典”與“現(xiàn)代”會(huì)具有互相塑造的功能，在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中是這樣，在文學(xué)及藝術(shù)思想的理論建設(shè)中也是這樣。轉(zhuǎn)貼于
一、加強(qiáng)小學(xué)教育專業(yè)文學(xué)類課程教學(xué)的迫切性
文學(xué)教育作為現(xiàn)代人文教育的一部分，它在培養(yǎng)學(xué)生特別是教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生方面具有非常重要的作用。之所以將小學(xué)教育專業(yè)與初等教育和學(xué)前教育分開，特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)前者文學(xué)類課程教學(xué)的迫切性，其原因主要在于以下兩點(diǎn):
1．小學(xué)教育對象的獨(dú)特性和小學(xué)教育的關(guān)鍵性。相對于學(xué)前教育和中等教育，小學(xué)教育階段的教學(xué)任務(wù)更為繁重。因?yàn)樾W(xué)階段一共有6年，孩子從6歲入學(xué)，一直到12歲畢業(yè)升初中，他們從一個(gè)懵懂、幼稚的兒童逐步成長成為一個(gè)青澀的少年，他們的性格、興趣、愛好，他們對外在世界的逐步認(rèn)識與評判，這些都會(huì)在這關(guān)鍵性的六年時(shí)光內(nèi)得到發(fā)展，除了家庭、社會(huì)之外，學(xué)校與老師在其中扮演著非常重要的角色。孩子進(jìn)入小學(xué)后，他們對外在世界的認(rèn)識會(huì)隨著他們的識字量、閱讀量以及人生經(jīng)歷的增多而增多，他們對外在未知世界的好奇心和探知欲會(huì)越來越強(qiáng)，同時(shí)他們會(huì)根據(jù)自身的想法對外在的世界做出自己簡單的評判。如何在這一過程中，引導(dǎo)這些涉世未深的孩子形成正確的道德觀、價(jià)值觀和世界觀、培養(yǎng)他們的認(rèn)知事物能力、獨(dú)立思考的能力和審美能力，這些均需要小學(xué)教師具備有強(qiáng)大的知識容量和濃厚的責(zé)任意識，需要小學(xué)教師付出更多的耐心、愛心和熱心。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”和“學(xué)高為師，身正為范”，這些名言警句從一個(gè)共同的層面強(qiáng)調(diào)了豐富的學(xué)識、高尚的人格、開闊的視野、敏銳的思維等美好品質(zhì)對于一名教育工作者的重要性。特別是對于一名小學(xué)教師而言，他更是應(yīng)該具備以上種種優(yōu)良品格。試想一個(gè)人格不健全、審美能力低下、思想境界不開闊的人又如何能作好孩子們的引路人?在當(dāng)下消費(fèi)主義大行其道，物欲橫流、道德淪喪的時(shí)代，孩子們的思想極容易受到不良社會(huì)現(xiàn)象的影響。在這樣一個(gè)利益至上、夢想被無情粉碎的時(shí)代，如何引導(dǎo)孩子們?nèi)デ笳妗⑶笊啤⑶竺溃敲恳粋€(gè)教師肩負(fù)的重任，可以說，當(dāng)今的小學(xué)教師乃至于大學(xué)教師都肩負(fù)著前所未有的對學(xué)生進(jìn)行有效人文教育的重任，相比于中學(xué)和大學(xué)教師而言，小學(xué)教師身上的擔(dān)子更重。
2．現(xiàn)有的小學(xué)教育本科專業(yè)文學(xué)類課程教學(xué)存在著嚴(yán)重的不足。“文學(xué)就是做夢。因?yàn)橛辛诉@個(gè)夢，單調(diào)的生活將變得復(fù)雜，窄小的心靈將變得廣闊。文學(xué)鼓勵(lì)我們用別人的故事來補(bǔ)充自己的生活經(jīng)歷，也鼓勵(lì)我們用別人的體驗(yàn)來擴(kuò)展自己的精神邊界———每一次閱讀，我們仿佛都是在造訪自己的另一種人生，甚至，閱讀還可以使我們經(jīng)歷別人的人生，分享別人的傷感。”［2］無論是中國古典文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，無論是中國文學(xué)還是外國文學(xué)，無論是還是兒童文學(xué)，它們實(shí)際上都具有開闊人的視野與增長人的見識、拓展人的思想與精神邊界等作用。在小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生中開設(shè)文學(xué)類課程，這既是專業(yè)教育的需要，更是素質(zhì)教育和審美教育的需要。兩千年以前，孔子曾言:“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”孔子對文學(xué)的審美功能、認(rèn)知功能和社會(huì)功能的發(fā)現(xiàn)和重視為后代的文學(xué)教育和文學(xué)研究提供了很好的理論支撐。我們今天的大學(xué)教學(xué)不僅要從孔子的教育觀上吸取經(jīng)驗(yàn)，更是要在具體行動(dòng)上加強(qiáng)對大學(xué)生特別是教育學(xué)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)教育。只可惜，現(xiàn)在很多大學(xué)開設(shè)的小學(xué)教育本科專業(yè)根本不重視文學(xué)類課程教學(xué)。筆者隨機(jī)抽查了十所學(xué)校的小學(xué)教育本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案，居然發(fā)現(xiàn)有個(gè)別學(xué)校沒有開設(shè)任何文學(xué)類課程。而在另外九所學(xué)校當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)它們開設(shè)的文學(xué)類課程卻各不相同，自由度非常大。在這九所學(xué)校中，它們開設(shè)的文學(xué)類課程比較集中于兒童文學(xué)、古典詩文欣賞、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)、外國文學(xué)、古典文學(xué)作品選讀、現(xiàn)(當(dāng))代文學(xué)作品選讀等七門主干課程，其中兒童文學(xué)這門課程的開設(shè)較為普遍，而后幾門課程的開設(shè)在不同的學(xué)校情況各不相同。每所學(xué)校基本上開設(shè)了兩門及兩門以上的文學(xué)類課程，除了兒童文學(xué)之外，它們在“中國古代文學(xué)”、“中國現(xiàn)代文學(xué)”、“外國文學(xué)”三門課程的設(shè)置上存在著一定差異，課程的安排、課程的性質(zhì)、課時(shí)的多少各不相同，在它們之中似乎很難找到一個(gè)相通點(diǎn)。例如，在“中國古代文學(xué)”的課程教學(xué)時(shí)間的安排上它們存在的差異比較大。寧波大學(xué)、南京曉莊學(xué)院比較重視這門課程的教學(xué)，其課程學(xué)分均為6分，湖北理工學(xué)院沒有開設(shè)“中國古代文學(xué)”這門課程，取而代之的是“中國古代文學(xué)作品選讀”，分三階段進(jìn)行教學(xué)，共6學(xué)分。對于“外國文學(xué)”這門課程，各個(gè)學(xué)校似乎不大看重，除了湖北師范學(xué)院開設(shè)了“外國文學(xué)”這門課程之外，其他學(xué)校均沒有開設(shè)這門課程。另外，重理論輕實(shí)踐，也是現(xiàn)有高校小學(xué)教育本科專業(yè)文學(xué)類課程教學(xué)存在著的不足。小學(xué)教育本科專業(yè)培養(yǎng)的是綜合性較強(qiáng)的實(shí)用型教育人才，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間不僅要養(yǎng)成良好的人格素養(yǎng)、具備科學(xué)的教育理念，同樣還應(yīng)該有著較為寬厚的文化基礎(chǔ)。因而在制定相關(guān)人才培養(yǎng)方案的時(shí)候，一定得注意各類文學(xué)、藝術(shù)等課程教學(xué)方式的合理安排。而在所抽查的幾所學(xué)校當(dāng)中，大部分學(xué)校的相關(guān)課程教學(xué)方式均為理論教學(xué)，它們的課程教學(xué)基本上是通過講授的方式去完成，而缺乏對學(xué)生進(jìn)行必要的文學(xué)閱讀、鑒賞能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。對于學(xué)生而言，進(jìn)行有效的文學(xué)品讀、欣賞，既可提升學(xué)生的知識容量、擴(kuò)展他們的閱讀視野，同時(shí)還可在討論的過程中提升學(xué)生的閱讀和分析問題的能力。雖然有幾所學(xué)校開設(shè)了“中國古代文學(xué)作品選讀”或“古典詩詞鑒賞”、“文學(xué)鑒賞”類課程，可它們對學(xué)生文學(xué)品讀與鑒賞的實(shí)際訓(xùn)練并未做硬性規(guī)定。從這些現(xiàn)狀均可看出相關(guān)學(xué)校對該專業(yè)文學(xué)類課程教學(xué)認(rèn)識上的不足和重視力度的不夠。
二、小學(xué)教育本科專業(yè)文學(xué)類課程教學(xué)的科學(xué)設(shè)置
鑒于目前部分高校小學(xué)教育本科專業(yè)在文學(xué)類課程教學(xué)上存在著的不足，要改變這種不良的教學(xué)現(xiàn)狀，要求相關(guān)的教學(xué)部門重新認(rèn)識文學(xué)教育的強(qiáng)大功能，要求他們在具體的人才培養(yǎng)方案的設(shè)置上做出變革，在相關(guān)課程教學(xué)上也應(yīng)該做出具體、詳細(xì)的安排。總而言之，相關(guān)教學(xué)部門可從以下兩個(gè)層面著手進(jìn)行教學(xué)變革，進(jìn)而使現(xiàn)有的這種不良教學(xué)現(xiàn)狀得到改善。
1．重新審視文學(xué)類課程教學(xué)的重要性，拓展文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)學(xué)時(shí)。文學(xué)是一門軟學(xué)科，它不像那些應(yīng)用性較強(qiáng)的理工科學(xué)科，學(xué)生可在較短的學(xué)習(xí)時(shí)間提升其某一方面的技能。中南大學(xué)文學(xué)院院長歐陽友權(quán)先生認(rèn)為:“文學(xué)教育始終都是人的心智教育、情感教育、人的精神和生命意義的教育。”［3］因而，對學(xué)生特別是這些將來要從事于小學(xué)教育工作的學(xué)生的文學(xué)教育必須是持續(xù)的、有效的。利用文學(xué)作品的品讀教學(xué)來滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，健全他們的人格、培養(yǎng)他們的愛心與浩然之氣，以便于他們將來能以一種良好的精神狀態(tài)去教育祖國的下一代，成為合格的“人類靈魂的工程師”。現(xiàn)有的高校小學(xué)教育本科專業(yè)文學(xué)類的課程教學(xué)基本上集中于“中國古代文學(xué)”、“中國現(xiàn)代文學(xué)”、“外國文學(xué)”以及“兒童文學(xué)”這幾門課程。除去“兒童文學(xué)”這門課程之外，其他的三門課程之間具有非常緊密的聯(lián)系。中國很多現(xiàn)當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作受到中國古典文學(xué)和外國文學(xué)的影響很大，如冰心女士創(chuàng)作的小詩與中國古典詩詞、與印度詩人泰戈?duì)柕脑姼柚g聯(lián)系緊密，她的“愛的哲學(xué)”三個(gè)組成部分“愛自然、愛母親、愛兒童”都可在泰戈?duì)栂壬脑娢膶ふ业较嚓P(guān)的足跡。人的情感是相通的，在具體文學(xué)創(chuàng)作中，后世作家對前世作家的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)或?qū)ν瑫r(shí)期作家創(chuàng)作的學(xué)習(xí)，這都是非常常見的現(xiàn)象，也正是因?yàn)槿绱耍氨容^文學(xué)”這門課程應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)然，對于小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生而言，沒有必要進(jìn)行過多的文學(xué)史和文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是要對中外文學(xué)經(jīng)典作品進(jìn)行持續(xù)的、有效的閱讀與賞析。我們可在課程性質(zhì)、課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和課時(shí)安排上加大力度，來強(qiáng)化對文學(xué)類課程教學(xué)的力度。“中國古代文學(xué)經(jīng)典作品選讀”、“中國現(xiàn)代文學(xué)作品選讀”、“外國經(jīng)典文學(xué)作品選讀”、“兒童文學(xué)經(jīng)典賞析”以及某些學(xué)校開設(shè)的“文學(xué)基礎(chǔ)”課程，這些課程都應(yīng)該設(shè)置為“專業(yè)必修課程”，首先課程性質(zhì)的設(shè)置上對其進(jìn)行重視。將它們視為必修課程，也就意味著小學(xué)教育本科專業(yè)的學(xué)生在大學(xué)四年時(shí)間內(nèi)必須接受較為全面和較長時(shí)間的文學(xué)品讀訓(xùn)練。除此之外，對于以上這些課程的課時(shí)安排，我們也應(yīng)該做出合理的安排。中國古代文學(xué)歷史較長，經(jīng)典文學(xué)作品較多，它們在小學(xué)語文教材中出現(xiàn)的頻率也比較高，因而我們可適當(dāng)加大“中國古代文學(xué)經(jīng)典作品選讀”課程的教學(xué)時(shí)間;以此類推，我們可適當(dāng)減少“外國文學(xué)經(jīng)典作品選讀”課程的教學(xué)時(shí)間。以“中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品選讀”課程教學(xué)32學(xué)時(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，我們可將“中國古代文學(xué)經(jīng)典作品選讀”課程的教學(xué)時(shí)間安排為48或56學(xué)時(shí)，將“外國文學(xué)經(jīng)典作品選讀”課程教學(xué)時(shí)間設(shè)置為12學(xué)時(shí)。也許有人認(rèn)為，對于該專業(yè)的學(xué)生而言，沒有必要開設(shè)“外國文學(xué)經(jīng)典作品選讀”課程，那么，我們可根據(jù)具體情況在課時(shí)安排或課程教學(xué)內(nèi)容上做出靈活處理。我們可將對外國文學(xué)經(jīng)典作品的品讀放入到“中外文學(xué)經(jīng)典賞析”這門課程以內(nèi)，根據(jù)這門課程的課時(shí)安排，適當(dāng)?shù)亟o予四分之一或五分之二的教學(xué)學(xué)時(shí);或者干脆將其作為實(shí)訓(xùn)課程，要求學(xué)生在課外時(shí)間獨(dú)立完成閱讀任務(wù)，教師可將這部分的閱讀納入到最終的課程考核范圍之內(nèi)，也可將這門課程設(shè)置為課外必須選修課程。在文學(xué)已經(jīng)走向全球化、各國文化交流越來越密切的今天，無論是哪個(gè)專業(yè)的大學(xué)生適當(dāng)?shù)乩斫馔鈬膶W(xué)名著是非常有必要的。
2．打破常規(guī)，改變教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)模式。在筆者所調(diào)查過的十所高校中，大部分學(xué)校小學(xué)教育本科專業(yè)的文學(xué)類課程教學(xué)均被設(shè)置為理論課程，實(shí)際上，對于該專業(yè)的學(xué)生而言，他們需要的不僅僅是對中外文學(xué)經(jīng)典的了解，更需要的是在對相關(guān)作品的閱讀、品味過程中去提升自我的思想境界和開闊知識見解。“一言堂”的教學(xué)方式，早已不適合今天的課堂。對于小學(xué)教育本科專業(yè)人才的培養(yǎng)而言，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，改變相關(guān)文學(xué)類課程原有的教學(xué)模式，非常重要。在制定課程教學(xué)規(guī)劃的時(shí)候，首先一定要規(guī)定清楚某課程理論學(xué)時(shí)和實(shí)踐學(xué)時(shí)的數(shù)量，以便于相關(guān)教師在教學(xué)過程中進(jìn)行落實(shí)。另外，我們還可將課堂講解、訓(xùn)練與課外學(xué)習(xí)相結(jié)合，采用規(guī)定課外學(xué)習(xí)內(nèi)容、發(fā)放課外閱讀資料的方式對學(xué)生的課程學(xué)習(xí)進(jìn)行課外延伸，不過對于學(xué)生課外學(xué)習(xí)的內(nèi)容，一定得納入相應(yīng)的考核范圍，否則，收效甚微。要想將理論和實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生真正學(xué)有所得，除了在學(xué)時(shí)上做出硬性規(guī)定之外，還應(yīng)該在課程教學(xué)上形成有效的課程教學(xué)體系，例如我們可將“兒童文學(xué)”的教學(xué)工作分為兩部分來進(jìn)行，或者說是分成兩門課程來教學(xué)，即“兒童文學(xué)與創(chuàng)作”和“兒童文學(xué)經(jīng)典作品選讀”，這兩門課程可同時(shí)開設(shè)，第一門課程應(yīng)設(shè)置為專業(yè)必修課程，第二門課程可設(shè)置為專業(yè)選修課程，后一門課程是對第一門課程教學(xué)的延伸。且這兩門課程的教學(xué)均應(yīng)注意理論講解和實(shí)踐訓(xùn)練的結(jié)合，老師的講授和學(xué)生的訓(xùn)練應(yīng)該互補(bǔ)。另外，在具體課程的教學(xué)方面，我們可以采用多名教師合作教學(xué)的方式來完成該課程的教學(xué)。在北京大學(xué)中文系，一直就有眾多教授來“抬課”的優(yōu)良傳統(tǒng)，也就是說一門課程根據(jù)課程內(nèi)容的不同讓不同的教師來講，讓每一個(gè)教師講解其研究得最深的那一部分課程內(nèi)容，讓學(xué)生能夠從一個(gè)專業(yè)的角度來解讀作品，這樣就會(huì)大大提高其學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，各個(gè)學(xué)校的教學(xué)資源和教學(xué)條件不盡相同，要想使小學(xué)教育本科專業(yè)文學(xué)類課程教學(xué)狀況得到徹底的好轉(zhuǎn)，需要有關(guān)院校做出持續(xù)和有效的努力。文學(xué)是一門滋養(yǎng)人的心靈的學(xué)問，但愿我們相關(guān)高校能科學(xué)對待文學(xué)類課程教學(xué)工作，為社會(huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的教育人才。
作者：陳新瑤工作單位：湖北理工學(xué)院師范學(xué)院
關(guān)鍵詞：家族情結(jié) 文化選擇 集體無意識
家族文化對現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作來說，不只是提供了一種文化背景，同時(shí)也是一個(gè)重要母題，它與創(chuàng)作主體之間始終保持著有形與無形的情感聯(lián)系。理性上對家族文化的激烈否定，情感上又無法抵御它的深層誘惑，形成了現(xiàn)代作家獨(dú)特的文化情結(jié)。正是這種家族情結(jié)的影響使家族小說成為20世紀(jì)中國文學(xué)中最具覆蓋力和表現(xiàn)力的題材類型之一。那么家族情結(jié)究竟是怎樣形成的呢？本文簡要從四方面略作論述：
一.現(xiàn)代作家的家族情結(jié)是中國人的一種集體無意識
情結(jié)是現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)范疇，最早由德國精神病學(xué)家希爾多、齊亨提出來的，但真正使它進(jìn)入我們?nèi)粘Ｉ钤捳Z的是瑞士心理學(xué)家榮格。榮格說“創(chuàng)作過程，就我們所能理解的來說，包含著對某一原型意象的無意識的激活，以及將該意象精雕細(xì)琢地鑄造到整個(gè)作品中去。藝術(shù)家把握住這些意象，把它們從無意識的深淵中挖掘出來，賦以意識的價(jià)值，并經(jīng)過轉(zhuǎn)化使之能為他同時(shí)代人的心靈所理解和接受。”作家的創(chuàng)作活動(dòng)很大程度上反映了一種集體無意識的影響。
從白話小說的開山之作《狂人日記》開始，中國現(xiàn)代文學(xué)就意在暴露家族制度與禮教的弊害。魯迅以其憂憤深廣的批判精神塑造了中國小說史上第一個(gè)反叛封建宗法家族的狂人形象。自此之后，取材于大家庭生活的創(chuàng)作便從未中斷。“家”作為一種特有的意象，一種敘事主題，廣泛而長遠(yuǎn)地存在于現(xiàn)代文學(xué)的敘事模式中。我們不妨把現(xiàn)代文學(xué)大量的家族題材的小說中反復(fù)出現(xiàn)的“家”理解為一種二十世紀(jì)中國文藝的原型心理結(jié)構(gòu)，從中可以窺視出中國作家的一種集體無意識——家族文化。
錢穆先生曾說過，“‘家族’是中國文化的一個(gè)最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切。”？如果說宗教對西方人的思想、心理、行為乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了巨大的影響，那么，在中國，人們更多地接受的是家族文化的價(jià)值觀念。從某種意義上說，家族文化是中國人的一種集體無意識。“五四”以來，啟蒙知識分子屢屢把批判傳統(tǒng)的矛頭對準(zhǔn)家族制度與家族倫理。但又因?yàn)橹R分子本身就出自這個(gè)家，這種批判常常顯得極為矛盾猶豫。理智上的徹底決絕的批判和反叛與感情上千絲萬縷的聯(lián)系和依戀形成為激烈的沖突——理智與情感的沖突。這種沖突被大量地反映在他們的創(chuàng)作中，從中可以透視出民族文化的某些原型意義，表達(dá)出民族心理內(nèi)容與精神活動(dòng)的基本觀念形態(tài)。
二.早期舊式家庭生活的切身體驗(yàn)
早期的家庭生活體驗(yàn)是現(xiàn)代作家家族情結(jié)形成的最主要的原因。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為情結(jié)是一些相互聯(lián)系的潛意識內(nèi)容的群集，主要的表現(xiàn)就是在長期的實(shí)踐活動(dòng)和意識活動(dòng)中，在無意識深處所形成的一種共同的原始意象和先天傾向。作為一種特殊的文化心理和精神現(xiàn)象，家族情結(jié)的產(chǎn)生必然與作家的家庭親情體驗(yàn)存在著某種聯(lián)系。
中國現(xiàn)代作家大多數(shù)是從宗法社會(huì)走出來的舊家子弟，盡管有的來自顯貴的名門望族，有的出身平凡的百姓之家，但他們對分崩離析的宗法家族有著大致相似的情感經(jīng)歷，對舊家庭中人與人之間關(guān)系都有著與生俱來的熟悉與了解。這種早年的情感記憶和家庭生活經(jīng)歷在現(xiàn)代作家的心中層層堆積，不但促成了他們家族情結(jié)的產(chǎn)生，也對他們?nèi)蘸蟮膭?chuàng)作產(chǎn)生了不容忽視的影響。
老舍在北平四合院中長大，老北平在他心中有著家一樣重要的地位。他說：“我生在北平，那里的人，事，風(fēng)景，味道和賣酸梅湯、杏兒茶的吆喝的聲音，我全熟悉。一閉眼，我的北平就是完整的，像一張色彩鮮明的圖畫浮在我的心目中，我敢放膽的描繪他。它是條清溪，我一探手，就摸上條活波波的魚兒來”?在《四世同堂》里我們很容易感覺到老舍對故鄉(xiāng)、家庭、母親的一番深情。
當(dāng)然，生長于舊式大家庭尤其是生長于集萬千弊病于一身的宗法家庭的現(xiàn)代作家們，更多的體驗(yàn)到是大家庭的人情冷酷和親族之間的勾心斗角。像張愛玲出生于沒落的繁華世家，當(dāng)家庭發(fā)生變故和因社會(huì)動(dòng)蕩面臨解體的危機(jī)時(shí)，往日掩蓋在脈脈溫情背后的人情冷漠、人性的虛偽、親人相殘的丑惡便開始暴露。 除了張愛玲，魯迅也是如此，由此可見，家族帶給現(xiàn)代作家的感受既有愛的溫馨回憶也有恨的刻骨銘心，愛恨交織的深切體驗(yàn)共同構(gòu)成了他們對家族的復(fù)雜情感也是他們形成家族情結(jié)最直接的原因。
三.傳統(tǒng)文化特別是家族文化的浸潤
“在文明社會(huì)里人不是一個(gè)生物學(xué)概念而是一種文化載體。每一個(gè)個(gè)體的人都無法脫離他所生活的文化背景而抽象的存在”。④對于中國人來說幾千年的傳統(tǒng)文化的威力是巨大的，它像一張無形的大網(wǎng)潛移默化的影響和左右著生活在其中的人的思想行為及活動(dòng)，隨著時(shí)間的推移在心中形成堅(jiān)不可摧的心理防線。即使外來文化再激烈這道防線也不會(huì)摧毀。
中國人承載的傳統(tǒng)文化的最初階段來自于家族的熏陶和培育，尤其是那些出身于大家庭的作家幼年都有接受私塾教育的經(jīng)歷。私塾作為一種舊有教育形式一般由家族設(shè)置，目的是弘揚(yáng)國學(xué)，培養(yǎng)家族子弟從小接受儒家經(jīng)典的浸潤、培養(yǎng)兒童的古典文化功底底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷，養(yǎng)成他們修身齊家的倫理典范，很多現(xiàn)代作家的古文功底就在那時(shí)打下的，如郭沫若、魯迅、等等。
英國在20世紀(jì)前期設(shè)置了三類中學(xué)：文法中學(xué)、技術(shù)中學(xué)與現(xiàn)代中學(xué)，只有文法中學(xué)要為升入大學(xué)打基礎(chǔ)，才設(shè)置語文課程，其他兩類中學(xué)僅有英語而已。后來，英國將三種中學(xué)合并為綜合中學(xué)，中學(xué)語文受到重視。但是由于學(xué)制系統(tǒng)復(fù)雜，各校課程設(shè)置自行其事，并沒有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)。直到1988年英國頒布了教育改革法，才規(guī)定了一些國立中小學(xué)的語文課程：1.英語所屬的核心課程，2.基礎(chǔ)課程，3.古典文學(xué)所屬的附加課程。在所有的課程中，還明確規(guī)定英語為義務(wù)教育期間中小學(xué)生的必修課程。
英國語文的內(nèi)容包括古代文化遺產(chǎn)、當(dāng)代世界文化與聽說讀寫訓(xùn)練。為保證課程質(zhì)量，英國還根據(jù)學(xué)生的差異，提出十種水平，將英語分成十種程度。
在20世紀(jì)70年代，美國社會(huì)發(fā)出“回到基礎(chǔ)學(xué)科”的呼聲，在小學(xué)階段加強(qiáng)讀、寫、算的基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，將語文與數(shù)學(xué)提到同等重要的位置上來。在此之前，由于受杜威“生活教育”思想與布魯納學(xué)科結(jié)構(gòu)論的影響，基本不設(shè)置語文課程。1983年10月美國課程改革委員會(huì)提出“學(xué)科群”的中學(xué)課程改革方案，學(xué)科群的第二類是通訊學(xué)科，共修8個(gè)學(xué)分，語文就是其中的“必修”學(xué)科，占6個(gè)學(xué)分。1989年美國總統(tǒng)與各州州長制定十年期間的六點(diǎn)教育發(fā)展規(guī)劃，要求學(xué)生在四、八、十二年級時(shí)具有足夠的語文能力。語文雖然受到重視，但是其課程設(shè)置各州自行其事。直到1991年美國才第一次提出開發(fā)語文學(xué)科的全國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不過，到現(xiàn)在美國還沒有制定統(tǒng)一的語文課程標(biāo)準(zhǔn)。
美國語文的內(nèi)容包括閱讀和英語兩科。閱讀主要是通過各種類型的作品培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力；英語主要是學(xué)習(xí)文字、詞匯、語法、篇章、修辭、標(biāo)點(diǎn)等語言知識和聽說寫作等技能。
二、日本課程：走“美國”之路
日本在二戰(zhàn)前提出“以國語培養(yǎng)國心”的軍國主義語文教育，二戰(zhàn)后日本為美國占領(lǐng)，語文課程一直受到美國的影響。開始是效法杜威的實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)具有對實(shí)際生活有用的讀書能力，只注重掌握學(xué)習(xí)具體的語言經(jīng)驗(yàn)，而忽視了系統(tǒng)語言知識的教學(xué)和對學(xué)生全面語文能力的培養(yǎng)。五六十年代由于受美國以“學(xué)科知識”與“學(xué)科結(jié)構(gòu)”為中心的教育思想的影響，對語文不甚重視。
70年代，受美國“回到基礎(chǔ)”強(qiáng)化語言教育的影響，在《改善的基本方針》中對中小學(xué)國語教學(xué)提出明確要求：“教育內(nèi)容在精選基本事項(xiàng)的同時(shí)，應(yīng)該進(jìn)一步明確語言教育的立場，以求表達(dá)能力的提高。”新大綱將語文的結(jié)構(gòu)分為“語言事項(xiàng)”和“表達(dá)及理解”兩個(gè)領(lǐng)域。前者是講授語言規(guī)律和法則，后者是培養(yǎng)聽說讀寫的語文交際能力。80年代，在美國“選修學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改造，高中語文課程分必修科目（“國語1”）和選修科目（“國語2”、“現(xiàn)代語”、“現(xiàn)代文”、“國語表達(dá)”、“古典1”、“古典2”、“古典講讀”）。
三、法國課程：一直重視母語教育
法國對語文教育一直都是很重視的。無論1969年的三分制課程還是1985年的分科課程，都把法語放在重要的位置上。法國對小學(xué)語文教學(xué)十分重視，提出要流利地閱讀并能正確地理解，能掌握簡單的并寫規(guī)則，懂得并使用最基本的語法規(guī)則，學(xué)會(huì)正確的口頭語言與書面語言。初中的法語課程，強(qiáng)調(diào)口頭表達(dá)與書面表達(dá)，強(qiáng)調(diào)閱讀中的分析理解。高中一年級把法語作為第一門必修課，每周五課時(shí)。高中語文教育要求使學(xué)生能夠準(zhǔn)確而自如地運(yùn)用法語，使學(xué)生受到古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的教育。
四、前蘇聯(lián)課程：俄語為主的多民族母語教育
中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的主干課程，分為文學(xué)史和作品選兩個(gè)部分。在教學(xué)的過程中，我對如何在古代文學(xué)教學(xué)過程中做到古今貫通這個(gè)層面有幾點(diǎn)思考。從理論上講，所謂古今貫通是說古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長，文體多樣，作品繁富，每個(gè)時(shí)代都有各自不同的風(fēng)貌特色，詩人作家也有自己獨(dú)特風(fēng)格。既有對前代的文化思想、審美情趣、藝術(shù)手法的繼承，又有新的發(fā)展和創(chuàng)新，并對后代產(chǎn)生不同的影響。我們在教學(xué)中，在對重要作家作品分析評價(jià)時(shí)，都注重前后貫通，比較研究，使學(xué)生不但對重要作家作品本身的價(jià)值掌握準(zhǔn)確，更使學(xué)生掌握它的繼承、創(chuàng)新，對后代的影響，從而全面把握古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、趨勢和規(guī)律。
從實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐上來看，有很多值得我們探索的領(lǐng)域：古代文學(xué)的教學(xué)研究，如果僅只是以古代佐證古代，或者說所研究和講授的東西限制于在古代氛圍內(nèi)論古代，那么這門課程毫無意義。必須在你的研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是它要對現(xiàn)代人的現(xiàn)代生活、情感、審美、價(jià)值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識。例如：宋代詞人秦觀的《鵲橋仙》中說：“兩情若是長久時(shí),又豈在朝朝暮暮？”和舒婷的《神女峰》中：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭上痛哭一晚。”
這個(gè)就是在愛情觀念上的一種古今對比。作為教師，你怎樣給學(xué)生講授呢？就是一個(gè)古代文學(xué)過程如何貫通古今的問題。需要教師對這個(gè)問題有自己的思考，這個(gè)思考過程甚至加入了你自己的人生經(jīng)驗(yàn)與我們文化中形成的女情價(jià)值觀念。在失戀比感冒病好得還快的今天，學(xué)生甚至普通人群的愛情觀念都發(fā)生了很大的變化，一方面我們要強(qiáng)調(diào)兩情若是長久時(shí),又豈在朝朝暮暮中飽含的深邃的愛情，給學(xué)生講“兩情若是久長時(shí)”是指一些類似與終極關(guān)懷之類的東西，牽手的這個(gè)人是你希望與之偕老的伴侶，是那個(gè)可以慢慢陪你變老的人，既然最終的目標(biāo)已定，那么自然就多了一份坦蕩與寬心
。而“又豈在朝朝暮暮”則是兩個(gè)彼此已然認(rèn)定此生相伴的人兒，彼此間又不喪失與放棄那份難得的自立與自強(qiáng)，他們并不是象藤蔓與樹一般依附與寄生，而是在深厚感情基礎(chǔ)之上的相互之間保有的一種難得的獨(dú)立，指向精神層面的愛情價(jià)值。另一方面舒婷愛情詩《神女峰》中的“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭上痛哭一晚.”這個(gè)和你說的精神之戀又怎么講呢？學(xué)生已經(jīng)聽?wèi)T了“親愛的，你怎么不在我身邊？”甚至很多學(xué)生是聽著這個(gè)歌曲長大的，作為教師你怎么去講？這個(gè)例子是不是內(nèi)在就沖突？是不是古今愛情觀念的沖突？在大眾層面上講——注意不是經(jīng)典愛情，經(jīng)典愛情發(fā)生在你身上是疼痛的——愛情是個(gè)舒服的東西，是個(gè)讓人期待的情感，你老是讓有情人不能終成眷屬，老是談柏拉圖的精神之戀，高雅是高雅了，日常生活可不是這樣的。經(jīng)典愛情可遇不可求，遇上了你還有心理準(zhǔn)備，有文化修養(yǎng)準(zhǔn)備。兩情相愛，又能朝夕廝守，自然很好。
我們的人生本來短暫，在短暫的生命中，誰都渴望與相愛的人朝夕相處，長久的分別對誰來說都是綿長的思念和痛苦的考驗(yàn)。并非不相信愛情可以跨越時(shí)空，只是這個(gè)世界變化太快，我們幾乎連自己都不能把握，又怎么能去保證他人呢？但是，僅以花前月下朝夕廝守來衡量愛情的真挈與否，這未免顯得俗氣了。愛情的真正價(jià)值不因兩人的分別而損傷于毫厘。相反，如果雙方貌合神離，那么即使朝夕相處，又有多少幸福可言？在這個(gè)過程中，教師的閱讀思考，人生感悟，學(xué)識修養(yǎng)全部要調(diào)動(dòng)。自然也會(huì)使你脫離就歷史論歷史，就古代文學(xué)論古代文學(xué)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)從古代文學(xué)通向了現(xiàn)代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)，外國文學(xué)，通向歷史學(xué)，哲學(xué)，宗教，社會(huì)學(xué)等相關(guān)社會(huì)科學(xué)。對古代文學(xué)教學(xué)的古今貫通，可能包含著對古典文學(xué)中精華的發(fā)掘，對糟粕的解構(gòu)。
還有這樣一個(gè)例子：著名詩人伊沙先生在他的長詩《唐》中解構(gòu)了唐代詩人孟郊的《烈女操》一首。孟郊的原始作品是——梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死。貞婦貴殉夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心井中水。原詩以梧桐和鴛鴦比興，本是一首說教女人為男人守節(jié)的封建說教詩，現(xiàn)在基本可以這么定性了。伊沙先生在解構(gòu)過程中是這樣——梧桐相待老鴛鴦會(huì)雙死樹是樹的事鳥是鳥的事一個(gè)男人不能要求自己的女人波瀾不起心如枯井伊沙先生以詩歌解構(gòu)詩歌，他在給我們闡釋唐代詩歌的過程中，加入了他自己的人生經(jīng)驗(yàn)，人生體驗(yàn)以及情感智慧。他直通當(dāng)代人的情感，當(dāng)代人的精神，賦予了唐代詩歌一個(gè)新的生命。
在結(jié)構(gòu)的過程賦予古典的東西新的意義，這樣古典的唐代詩歌給人啟迪，有獲得新的與原來意義相背離的新的巨大的意義。因此說，教授古代文學(xué)的過程中，如何使之通向現(xiàn)代，做到古今貫通，要求在一線上課的教師們有良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，有深邃的情感體驗(yàn)，這樣也才能使古典文學(xué)中精華的部分在現(xiàn)代社會(huì)有新的能量散發(fā)出來。
【關(guān)鍵詞】 《傾城之戀》 古典 語言魅力
張愛玲出身于顯赫的貴族世家，自幼受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶——三歲背古詩，七歲寫小說，十四歲寫章回小說，熟讀各種古典文學(xué)作品，古典文學(xué)修養(yǎng)極其深厚。張愛玲對《紅樓夢》尤其推崇，終生閱讀，熟悉到“不同的本子不用留神看，稍微眼生點(diǎn)的字就會(huì)跳出來”。熟讀喜愛至此，她自己的文章“行文運(yùn)用卻如出自‘紅樓’一家”，以古典文學(xué)為底色也就不足為奇了。張愛玲小說語言的古典美主要體現(xiàn)在以下三方面：
1 用語簡約精致，準(zhǔn)確傳神，意味深長，深得古典文學(xué)精髓
如以下語段描寫：她一歪身坐在地上，摟住了長袍的膝部，鄭重地把臉偎在上面。蚊香的綠一蓬一蓬浮上來，直熏到腦子里去。她的眼睛里，眼淚閃著光。柳原道：“我這邊，窗子上面吊下一枝藤花，擋住了一半。也許是玫瑰，也許不是。”第一段文字中，“一歪身”、“摟”、“偎”，三言兩語，勾勒出流蘇賭氣搶了妹妹相親的風(fēng)頭后，內(nèi)心深處孤獨(dú)無依，楚楚可憐的情狀，令人心生憐惜。其后的狀物更為精彩，蚊香靜靜燃燒，綠煙裊裊升騰，將周圍都籠罩上一層淡淡的凄清哀婉，將流蘇的心境刻畫地入木三分。
第二段是在香港，柳原向流蘇表示了愛意，但又不愿結(jié)婚，還出言不遜，深深惹惱了流蘇。但他明知自己的話刺傷了流蘇，心中有愧，卻不肯直接認(rèn)錯(cuò)，在不肯結(jié)婚的問題上也不愿妥協(xié)，于是深夜打電話，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)歉意。不論柳原不想娶流蘇是多么可惡，這幾句話，說得著實(shí)漂亮。意境上固然很美，更妙的是它傳達(dá)出的那種微妙的、暗香流動(dòng)的情意。在他的心里，對流蘇是有情的。流蘇縱是余怒未消，也原諒了他大半。
2 對白圓熟
張愛玲小說中的對白相當(dāng)出色，大有《紅樓夢》遺風(fēng)。無論是日常交際中的應(yīng)對往來，還是男女之間談情說愛，無不信手拈來，行云流水，分寸的拿捏更見作者的功力和火候。
流蘇在這里胡思亂想著，白老太太便道：“那可不成呀，總不能讓您——”徐太太打了個(gè)哈哈道：“沒關(guān)系，這點(diǎn)小東，我還做得起！再說，我還指望六小姐幫我的忙呢。我拖著兩個(gè)孩子，血壓又高，累不得，路上有了她，凡事也有個(gè)照應(yīng)。我是不拿她當(dāng)外人的，以后還要她多多費(fèi)神呢！”白老太太忙代流蘇客氣了一番。徐太太掉過頭來，單刀直入地問道：“那么六小姐，你一準(zhǔn)跟我們跑一趟罷！就算是去逛逛，也值得。”流蘇低下頭去，微笑道：“您待我太好了。”
這段話可稱得上是滴水不漏。徐太太、流蘇和白老太太心中都各有算盤：徐太太為了討好丈夫生意上的合作伙伴，來請流蘇去香港；流蘇在娘家遭人嫌棄，既想趕快離開，拿柳原冒險(xiǎn)賭一把，又怕遭徐太太利用；白老太太愿意讓流蘇出去碰碰運(yùn)氣，又舍不得花錢為她付旅費(fèi)。三方暗地里你來我往，激烈交鋒，表面上卻一團(tuán)和氣，絲毫不失禮貌體面。白老太太剛透出點(diǎn)擔(dān)心旅費(fèi)的語風(fēng)，徐太太心下透亮，當(dāng)即搶過了話頭，答應(yīng)由她來負(fù)責(zé)流蘇的旅費(fèi)，既避免了直接談錢令白老太太的難堪，又解決了流蘇母女的難題。見徐太太一口應(yīng)承下旅費(fèi)，白老太太心下高興，嘴上卻客套地推讓。流蘇心里并不是很相信徐太太，但因?yàn)槭窃谡務(wù)撍幕槭拢槐惆l(fā)表意見，也希望借此機(jī)會(huì)去香港，因此斯文地低頭致謝。各人的心機(jī)，言語上的玲瓏圓熟可見一斑。汪曾祺曾說：“語言的背景是文化。一個(gè)作家對傳統(tǒng)文化和某一特定地區(qū)的文化了解得愈深切，他的語言愈有特點(diǎn)。”張愛玲小說對人物對白的刻畫，既是受中國古典文學(xué)，尤其是《紅樓夢》潛移默化的影響，也源于她對所描寫的生活場景及文化背景的洞察和了解。
3 大量疊詞的運(yùn)用
張愛玲擅長將多種形式的疊言在一句話或一小段文字里混合使用，形式上參差不齊，語音上長短疏密相間，在視覺和聽覺效果上都體現(xiàn)了另一樣的和諧變化美。疊音是漢語音韻修辭最古老的手法之一，又稱疊字、疊音詞、重言等，指相同的音節(jié)、語素或詞等的重疊。劉勰在《文心雕龍·物色》篇中說：“詩人感物，聯(lián)類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。古‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌……”就其構(gòu)詞方式看，它能補(bǔ)充音節(jié)，和諧音調(diào)，體現(xiàn)漢語構(gòu)詞方式的靈活性；就其表達(dá)功能來看，它能擬聲寫貌，抒情造境，顯示漢語言豐富的表現(xiàn)力。張愛玲非常善于運(yùn)用疊音，在不同的語境中，創(chuàng)造出獨(dú)特的語音形象，表現(xiàn)作品中獨(dú)特的意蘊(yùn)，烘染人物特殊的心緒和情致，彰顯語言的“流轉(zhuǎn)有韻”。
下頜起初是圓的，近年來漸漸尖了，越顯得那小小的臉，小得可愛。臉龐原是相當(dāng)?shù)恼墒敲夹暮軐挕Ｒ浑p嬌滴滴，滴滴嬌的清水眼。
“的鈴鈴……的鈴鈴……”聲浪分外的震耳，在寂靜的房間里，在寂靜的旅舍里，在寂靜的淺水灣。
再走了一程子，山漸漸高了起來，不知道是風(fēng)吹著樹呢，還是云影的飄移，青黃的山麓緩緩地暗了下來。細(xì)看時(shí)，不是風(fēng)也不是云，是太陽悠悠地移過山頭，半邊山麓埋在巨大的藍(lán)影子里。
此外，她的小說在結(jié)構(gòu)上深受中國古代小說影響，常從旁觀者的角度來敘述，刻意營造出一種疏離感，行文淡漠冷靜，表現(xiàn)出對痛苦的清醒認(rèn)識。這種從容反而更能反襯出刻骨的悲涼。
參考文獻(xiàn)
1 王玉梅.咀嚼悲涼——張愛玲作品疊言藝術(shù)解讀.語文學(xué)刊
2 艾曉明.20世紀(jì)文學(xué)與中國婦女.反傳奇——解讀張愛玲的“傾城之
從《羋月傳》《瑯琊榜》再到《如懿傳》，一批歷史類網(wǎng)絡(luò)小說近來成了熱門IP，改編影視劇頻掀“古風(fēng)”熱潮。上周，在中國現(xiàn)代文學(xué)館舉行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會(huì)上，雷達(dá)、閻晶明、施戰(zhàn)軍等文藝評論家，圍繞當(dāng)下熱門網(wǎng)絡(luò)小說提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)長期以來就有對傳統(tǒng)文學(xué)精髓的吸收；這些作品產(chǎn)生的人氣投映出的恰是中國傳統(tǒng)文化這塊“磁石”對大眾的強(qiáng)大“引力”。套用流行的說法，古典文學(xué)才是當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)小說背后的最大IP。
名著都讀不下去
知名的廣西師范大學(xué)出版社發(fā)起一項(xiàng)“死活讀不下去前10名圖書”的調(diào)查，結(jié)果《紅樓夢》高居榜首，成為“最難讀”之書。其他古代三大名著悉數(shù)上榜。
3000多位讀者參與，而且他們還梳理出讀者“難啃這些名著”的理由，以示有根有據(jù)。
這份榜單中，《紅樓夢》排第一，此后依次是《百年孤獨(dú)》、《三國演義》、《追憶似水年華》、《瓦爾登湖》、《水滸傳》、《不能承受的生命之輕》、《西游記》、《鋼鐵是怎樣煉成的》和《尤利西斯》。
除了《尤利西斯》等少數(shù)由于語法句式原因難以讀懂的小說外，其余上榜小說理應(yīng)毫無閱讀障礙，“《西游記》也在其中？這本書很好讀啊。還有《水滸傳》也非常通俗，幾乎就是白話文。怎么會(huì)成了讀不下去的書呢？”
但現(xiàn)實(shí)就是如此。上海作協(xié)副主席王曉明說，現(xiàn)在即便是大學(xué)中文系學(xué)生也是不讀《紅樓夢》和托爾斯泰的。在正統(tǒng)文學(xué)研究者眼里神圣的世界名著，在現(xiàn)在很多青年讀者眼里已經(jīng)變得如此之輕。
“死活讀不下去”的原因有很多。比如《紅樓夢》，有讀者就抱怨書中人物關(guān)系太多，完全弄不明白關(guān)系。還有讀者抱怨《紅樓夢》中的詩詞太多，妨礙了對故事的理解。至于《瓦爾登湖》，有讀者表示基本不知此書所云，“第一頁翻了十遍，內(nèi)容依然陌生”。
不過耐人尋味的是，上榜的10本書絕大多數(shù)都是被讀了幾百年，因?yàn)榇蠹叶加X得好，才成為名著的，而怎么到了今天讀者手里就“死活讀不下去了”呢？
結(jié)語：
讀名著是個(gè)好習(xí)慣，但一不留神就可能遇到粗制濫造的譯本，浪費(fèi)買書的錢事小，浪費(fèi)了你寶貴的時(shí)間才是最可惜的。好在互聯(lián)網(wǎng)除了給譯者偷懶提供了便利之外，也給讀者鑒別版本創(chuàng)造了條件。通過搜索，根據(jù)口碑選出信得過的出版社、靠譜譯者和經(jīng)典版本，應(yīng)該不是難事。總之，外國名著水很深，隨便摸一本來讀，吃虧的很可能是你自己，一定切記！
“碎片化閱讀”讓厚重之作走開
文學(xué)研究者郭慶紅坦言，這個(gè)結(jié)果確實(shí)讓評論界有點(diǎn)不知所措。“人物太多”也好，“詩詞太煩”也好，“不知所云”也好，其實(shí)質(zhì)都是現(xiàn)在的一些讀者已經(jīng)不知道如何“對付”厚重的名著了，“他們最好一目了然，淺顯易懂。”
這就是常年“碎片化閱讀”和“輕閱讀”的結(jié)果。郭慶紅提醒記者注意，參加此次網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的讀者，清一色是網(wǎng)友，習(xí)慣的是網(wǎng)絡(luò)閱讀。而網(wǎng)上泛濫著大量碎片化內(nèi)容。這些碎片化信息雖然短小精干，有時(shí)也能給人一種“智慧的閃光”，但相比經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的那些厚重之作，當(dāng)然有不少還是流于淺薄的。還有一種閱讀風(fēng)氣就是，認(rèn)為閱讀就是為了輕松，拒絕甚至鄙視讀“費(fèi)勁的讀物”。而當(dāng)這一切成為習(xí)慣，名著也就到了“死活讀不下去”的地步。
讀得下去的網(wǎng)文
在讀不了名著的當(dāng)下，中國古典文學(xué)卻在與另一種方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化式生存。
“我們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，正在跟傳統(tǒng)文化、悠久的歷史，產(chǎn)生非常奇妙的結(jié)合。”在文藝評論家閻晶明看來，這種“結(jié)合”不僅指歷史的題材，也在于古典的敘述方式、對經(jīng)典文學(xué)元素的應(yīng)用。
此前就有不少網(wǎng)友戲稱《羋月傳》里的人物是在用《詩經(jīng)》談戀愛。羋月與黃歇約定私奔，用“交交黃鳥，止于棘”做暗語；羋姝春心萌動(dòng)，說出“既見君子，云胡不喜”；秦王大婚時(shí)，則念誦“桃之夭夭，灼灼其華”。小說中許多提及歷史風(fēng)物的細(xì)節(jié)，比如當(dāng)時(shí)的樂器有哪些、女子從幾歲時(shí)開始學(xué)習(xí)演奏，以及古人如何行醫(yī)、如何婚喪嫁娶等，評論家梁鴻鷹認(rèn)為，這些細(xì)節(jié)增加了歷史的還原度，更從與百姓息息相關(guān)的生活情景中，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的鮮活、瑰麗之處。
在貼著“叛逆”“新潮”等印象標(biāo)簽的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，其實(shí)“古典”“歷史”一直是最為流行的題材之一，傳統(tǒng)文化的精髓始終滲透其中。且不說《明朝那些事兒》這類直接聚焦歷史的故事，“宮斗文”如《甄執(zhí)》《如懿傳》，“穿越文”如《步步驚心》《回到明朝當(dāng)王爺》，都有史可循。就算是《花千骨》這樣架空歷史的“玄幻文”，里面的妖獸也大多出自《山海經(jīng)》。
從一些優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)歷史小說中，不少專家學(xué)者還讀出了古典小說的敘事感。情節(jié)的推進(jìn)、氛圍場景的鋪陳、人物的說話方式，包括“章回體”式的結(jié)構(gòu)，都與《三國演義》《水滸傳》等古代的歷史演義小說一脈相承。
轉(zhuǎn)化源自于文化精神的認(rèn)同
“為什么《花千骨》《瑯琊榜》等改編的電視劇影響這么大？ 這在整個(gè)中國文學(xué)的格局中，都是特別重要的現(xiàn)象。”評論家雷達(dá)提出的這個(gè)問題，也引發(fā)了與會(huì)專家的熱議。
《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍認(rèn)為，這些作品所傳遞出的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，正是它們受歡迎的原因：“像四大名著這樣的傳統(tǒng)小說之所以能流傳至今，它的核是什么？ 是中國傳統(tǒng)文化的精華。文化精華的核又是什么？是仁義禮智信。沒有這個(gè)，老百姓是不會(huì)喜歡的。”
孫靜（以下簡稱Q）：學(xué)者于子喬等人曾在其文章《2000年美國東亞研究現(xiàn)狀》中指出，20世紀(jì)70年代中期到世紀(jì)末，在美國社會(huì)科學(xué)學(xué)士學(xué)位總量下降的情況下，亞洲研究卻增長了300%。（《國際政治研究》，2001年第3期）近年來，越來越多的中國學(xué)生也愿意選擇赴美學(xué)習(xí)東亞研究專業(yè)。那么美國的亞洲研究及東亞研究從什么時(shí)候開始？經(jīng)過這些年的發(fā)展，研究對象及研究興趣有哪些變化？
羅福林教授（以下簡稱L）：美國的亞洲研究始于19世紀(jì)末。哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等幾所常青藤大學(xué)為進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的傳教士開設(shè)講座教授的職位，這些常青藤大學(xué)和比較著名的公立學(xué)校最早開設(shè)了東亞系，但規(guī)模不是很大。從地域上說，北部大學(xué)的東亞研究起步較早，南部的學(xué)校則起步較晚。
東亞學(xué)在美國的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段始于19世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)的美國學(xué)者只是將東亞看成古代文明的發(fā)源地之一，將其與埃及、波斯的史前考古學(xué)研究放在一個(gè)類別。除了傳教士，有些歐洲的大學(xué)教授、探險(xiǎn)家及擁有東方古典文化專業(yè)博士學(xué)位的學(xué)者對東亞研究也感興趣，就像電影里的印第安納?瓊斯。從現(xiàn)在的角度講，可以說當(dāng)時(shí)的東亞研究是對“死文化”的一種研究。因此，大學(xué)里也沒有現(xiàn)代漢語的教學(xué)，只有傳教士能夠掌握現(xiàn)代漢語。學(xué)者和學(xué)生主要使用文言文就可以滿足其閱讀文獻(xiàn)資料的需求。有意思的是，他們雖然使用英語寫作，但是有時(shí)也會(huì)標(biāo)注中文，讓讀者知道相對應(yīng)的漢字。我們都知道，賽義德所講的東方主義就是針對第一階段東方歷史的研究，這個(gè)時(shí)期的歷史受帝國主義的影響。因?yàn)闁|方是殖民地，所以西方學(xué)者有必要了解這個(gè)區(qū)域的古代文化。但其實(shí)在最早的時(shí)候，也就是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，美國才建國不久，西方人對東方的現(xiàn)代社會(huì)都沒有太大興趣。當(dāng)時(shí)有一種偏見，歐美學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代東方文化沒有什么研究價(jià)值，反而對現(xiàn)代東方人所忽略的古代文明更感興趣。有些人批評賽義德更多關(guān)注中東的研究，而忽略了遠(yuǎn)東的研究。但我認(rèn)為對19世紀(jì)的西方人來說，中東和遠(yuǎn)東的文明都是一樣的，相對于歐洲來說，有一個(gè)類似“大東方”的類別，中、日、韓三個(gè)國家也在其中。直至20世紀(jì)初，美國學(xué)者對東亞的了解還是非常有限的。
第二個(gè)階段與冷戰(zhàn)有關(guān)，始于20世紀(jì)40年代，這一時(shí)期以社會(huì)科學(xué)研究為主。當(dāng)時(shí)，中、日、韓三個(gè)國家的語言都對美國具有極大的國防價(jià)值。出于政治和外交需要的考量，美國政府會(huì)為大學(xué)撥款，發(fā)展現(xiàn)代東亞語言研究和教學(xué)。因此，大學(xué)會(huì)培養(yǎng)大量使用東亞語言的人才，東亞研究也逐漸成為獨(dú)立的研究領(lǐng)域。在此階段，東亞研究所涉及的范圍更加廣泛，擴(kuò)展到了社會(huì)文化領(lǐng)域。但是，此時(shí)的學(xué)者不再過多關(guān)注古代文明，只是從數(shù)據(jù)的角度研究東方的政治、經(jīng)濟(jì)或歷史，忽略了東方古老的文化淵源。
到了第三個(gè)階段，越來越多的學(xué)生之所以選擇東亞研究方向，往往只是因?yàn)樗麄儗|方文化感興趣，不一定是為了獲得外交、政治或軍事方面的工作機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)期他們選擇師從第二階段的東亞研究學(xué)者。舉個(gè)例子，林培瑞（Perry Link）是美國非常知名的中國文學(xué)教授，他于20世紀(jì)60年代在哈佛大學(xué)求學(xué)。當(dāng)時(shí)大學(xué)里沒有現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)的博士學(xué)位，只能在中國古典文學(xué)或中國歷史兩個(gè)專業(yè)中選擇，而中國歷史專業(yè)至少可以允許學(xué)生研究中國現(xiàn)代文學(xué)。所以林培瑞拿到了哈佛大學(xué)歷史學(xué)的博士，后來教授中國文學(xué)。在這一階段，許多中國學(xué)者也加入中國研究的隊(duì)伍。
有趣的是，當(dāng)很多學(xué)校在20世紀(jì)初建立東亞系時(shí)，創(chuàng)立者們雖然都是美國人，但他們的老師通常是清末的文人，有深厚的中國古代文學(xué)素養(yǎng)，教學(xué)方法也與傳統(tǒng)的科舉式培養(yǎng)模式類似。后來，東亞研究才逐漸受到人類學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等西方學(xué)科研究方法的影響。到了冷戰(zhàn)后，學(xué)術(shù)界傾向于把整個(gè)世界分成幾個(gè)區(qū)域，東方成為其中的一個(gè)板塊，所以此時(shí)的東亞研究在更大程度上是地理的概念，而不是文化的概念。在20世紀(jì)60年代到70年代之間，美國的大學(xué)雖然有東亞研究系，但也往往會(huì)建立一個(gè)新的東亞研究中心，例如，弗吉尼亞大學(xué)的東亞中心創(chuàng)建于1975年，當(dāng)時(shí)中心并不是旨在培養(yǎng)漢學(xué)家或日韓研究專家，而是要為歷史學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科的東亞研究學(xué)者提供一個(gè)交流研究的機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)從事日本研究的學(xué)者比較多，主要是因?yàn)樽远?zhàn)以來，美國參與了日本的戰(zhàn)后發(fā)展，所以美日關(guān)系比較密切。同時(shí)，東亞中心與達(dá)頓商學(xué)院合作設(shè)立了一個(gè)項(xiàng)目（MA/MBA），學(xué)生有機(jī)會(huì)去日本參加實(shí)習(xí)，畢業(yè)后可以獲得東亞學(xué)和工商企業(yè)管理雙學(xué)位。隨著中國在改革開放以后日益崛起，越來越多的學(xué)生對中國研究產(chǎn)生了興趣。
跨學(xué)科的東亞研究
Q：既然美國最初的東亞研究是對東亞歷史及東亞文明的研究，而且剛才您也說到，東亞研究后來也受到了人類學(xué)、文學(xué)等西方學(xué)科研究方法的影響。那么，作為一個(gè)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，美國的東亞研究與其他學(xué)科有什么交融及聯(lián)系呢？
L：最早的東亞研究就是集中于東亞語言和文學(xué)，有特定的研究方法。之后，由于東亞研究的學(xué)者都是來自歷史學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等不同學(xué)科，因此這個(gè)時(shí)期的東亞研究注定是跨學(xué)科的。
首先是宗教學(xué)，它涉及了東方的宗教研究，例如在第一階段，道教和佛教都是很重要的一個(gè)研究方面。20世紀(jì)90年代，弗大還設(shè)立了研究中心，專門研究藏傳佛教和藏語。此外，近十幾年來，全球?qū)W出現(xiàn)并迅速發(fā)展，對區(qū)域研究和傳統(tǒng)的東亞語言文學(xué)與文化研究產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。學(xué)生在選擇研究對象時(shí)，往往認(rèn)為全球?qū)W更有綜合性，兼修一些地域研究的課。但問題是，全球?qū)W也需要依靠地域研究方的成果，而且有些持反對意見的學(xué)者批評西方學(xué)者使用英語，從歐美中心的角度研究全球?qū)W，從而缺少與東方文化的對話及溝通，因此具有濃重的文化帝國主義色彩。我本人也同意這一看法，認(rèn)為東亞語言文學(xué)及文化的專業(yè)學(xué)習(xí)是非常有必要的。弗吉尼亞大學(xué)的東亞語言和文學(xué)系就是這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)，它在2007年從一個(gè)覆蓋全亞洲的系里獨(dú)立出來，重點(diǎn)關(guān)注中、日、韓語言文學(xué)與文化的研究。
在美國還有一個(gè)跨學(xué)科的大型學(xué)術(shù)組織，即亞洲學(xué)會(huì)（Association for Asian Studies，簡稱AAS）。亞洲學(xué)會(huì)始建于1941年，是個(gè)全美范圍的學(xué)術(shù)組織，會(huì)員的研究領(lǐng)域涵蓋亞洲研究的各個(gè)學(xué)科，學(xué)會(huì)每年都會(huì)舉辦一次年會(huì)。不僅如此，日本等亞洲地區(qū)還設(shè)有專門的亞洲學(xué)會(huì)分會(huì)。此外，美國本土的亞洲學(xué)會(huì)還會(huì)根據(jù)地區(qū)分成不同的分會(huì)，2015年美國東南部分會(huì)（SEC/AAS）將于1月在弗吉尼亞大學(xué)召開。20年前，亞洲學(xué)會(huì)東南部分會(huì)年會(huì)的規(guī)模還很小，參會(huì)者只有20人左右。但時(shí)至今日，年會(huì)的規(guī)模已經(jīng)迅速擴(kuò)大，現(xiàn)有8000名會(huì)員，而去年在杜克大學(xué)舉辦的東南部分會(huì)吸引了近兩百名學(xué)者前來交流討論。之前我提到過，美國南部的東亞學(xué)起步較晚，這些地區(qū)的東亞系或東亞中心基本都是在近20年左右建立的。加州大學(xué)和一些常青藤大學(xué)很早就設(shè)立了東亞研究的博士學(xué)位。雖然南方學(xué)校的東亞文學(xué)博士學(xué)位還較少，但最近也吸引了越來越多學(xué)者來到南方從事東亞研究。
美國的中國文學(xué)研究
Q：據(jù)我所知，您在明尼蘇達(dá)大學(xué)讀書時(shí)的專業(yè)就是中國語言文學(xué)。在此期間，您還曾到南開大學(xué)留學(xué)，讀過《道德經(jīng)》和《莊子》，也對中國書法感興趣。后來，您在哥倫比亞大學(xué)也選擇中國文學(xué)作為博士論文的研究課題。作為一名美國學(xué)者，到底是什么契機(jī)促使您對中國文學(xué)產(chǎn)生了興趣呢？
L：在讀大學(xué)前，我有個(gè)學(xué)習(xí)武術(shù)的美國朋友，他后來成為了一名哲學(xué)教授，講授東方哲學(xué)。武術(shù)師傅要求他讀一些中國古典作品的英譯文，我受到影響也接觸了相關(guān)書籍。但后來，我發(fā)現(xiàn)讀英文版比較別扭，對中文原文產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心。讀大學(xué)后，我選修了東亞歷史課，那位教授主要關(guān)注中國歷史和愛爾蘭歷史，講課時(shí)也沒有課本，主要是采用講座的方式。我對這門課很感興趣，后來在明尼蘇達(dá)大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)漢語、中國歷史和文學(xué)。1986年至1987年，我到南開大學(xué)做交換學(xué)生，選修了中國文學(xué)的高級課程，學(xué)習(xí)《水滸傳》等中國文學(xué)經(jīng)典作品。當(dāng)時(shí)，美國的中文老師主要是講解語法，然后由中文母語者做較機(jī)械的訓(xùn)練。但在中國的項(xiàng)目就用新的方法來改善語言教學(xué)：在南開的視聽說課程上，老師用電視劇《故土》來做教材，給我留下了很深的印象。大學(xué)畢業(yè)后，我就進(jìn)入了哥倫比亞大學(xué)，師從夏志清教授，學(xué)習(xí)中國文學(xué)。
Q：像費(fèi)正清、史景遷、宇文所安等都是中國學(xué)者耳熟能詳?shù)拿绹鴿h學(xué)家，您剛才提及的夏志清以及李歐梵、王德威等教授也都是非常著名的東亞研究學(xué)者，您能從一位研究中國文學(xué)的美國學(xué)者的角度，談?wù)劷陙砻绹闹袊膶W(xué)研究有什么變化嗎？當(dāng)前學(xué)者的研究興趣主要集中在哪些方面？
L：美國中國文學(xué)研究主要涉及古代文學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。在60年代，中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)還沒有形成一個(gè)研究領(lǐng)域。到了70年代，哈佛大學(xué)召開了可能是美國第一次規(guī)模較大的中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)：魯迅、郁達(dá)夫等五四時(shí)期作家的著作是研究的主流。會(huì)議組織者梅爾?戈德曼（Merle Goldman）主編了一本會(huì)議論文集，名為《五四時(shí)期的中國現(xiàn)代文學(xué)》（Modern Chinese Literature in the May Fourth Era）。論文的作者為東亞語言文學(xué)專業(yè)的早期學(xué)者，其中收錄了至少兩三篇關(guān)于魯迅研究的文章，夏志清、李歐梵和杜博妮（Bonnie S.McDougall）等東亞研究的權(quán)威教授都參加了會(huì)議。我上大學(xué)時(shí)，中國文學(xué)研究的資料非常有限，除了剛才提到的這本論文集，只有夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》和李歐梵的《中國現(xiàn)代作家的浪漫一代》等少數(shù)書籍。
后來，有些學(xué)者想將研究領(lǐng)域拓展到一些新的課題，對魯迅的研究興趣轉(zhuǎn)淡甚至有些反感。因此，有相當(dāng)長的一段時(shí)間沒什么人關(guān)注魯迅研究，當(dāng)時(shí)東亞研究的學(xué)者大多做文類研究，比如我的博士研究題目就是《報(bào)告文學(xué)：歷史經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)》，2002年由杜克大學(xué)出版社出版了。與此同時(shí)，還有人選擇研究詩歌、戲劇或散文。值得注意的是，這個(gè)時(shí)期的東亞文學(xué)研究受到精神分析、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后殖民和女性研究、新等文學(xué)理論思潮的影響。我到哥大修的第一門課程便是《東亞文學(xué)的研究方法》。每次上課，我們會(huì)學(xué)習(xí)一種比較文學(xué)的方法論，討論如何使用理論來研究中國文學(xué)或日本文學(xué)。這類課程是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，我覺得有必要學(xué)習(xí)這類課程，否則無法與比較文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)中國文學(xué)的同學(xué)對話。這同時(shí)也表現(xiàn)出對東亞文學(xué)被邊緣化的擔(dān)憂和焦慮。當(dāng)然，有一部分老教授對此持強(qiáng)烈的反對態(tài)度，認(rèn)為這些理論都是垃圾，不僅沒有任何價(jià)值，而且那些不知所云的術(shù)語會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生更多困惑，擔(dān)心這一理論化傾向最終會(huì)危害到東亞研究的健康發(fā)展。
最近，學(xué)者們的研究興趣又發(fā)生了變化，有的學(xué)者重新回到了魯迅研究，并試圖在魯迅作品中發(fā)現(xiàn)更新的價(jià)值。近兩年，至少有五六本魯迅研究的相關(guān)著作出版，頗具影響力和學(xué)術(shù)價(jià)值。這似乎是因?yàn)閷W(xué)者們已經(jīng)走出了歪曲魯迅的意識形態(tài)陰影，還因?yàn)樽罱傆腥寺暦Q魯迅正在從中國教材中逐漸消失。一些學(xué)者覺得應(yīng)該承擔(dān)起復(fù)興魯迅研究的重任，否則這位世界公認(rèn)的文學(xué)巨匠就會(huì)無人問津。我最近也在關(guān)注魯迅的散文，并在芝加哥的一次亞洲研究會(huì)議上發(fā)表了有關(guān)《野草》的主題演講，題目是“永久的對立：魯迅《野草》的接受史及其修正”。
不僅如此，中國文學(xué)研究領(lǐng)域也發(fā)生了視覺文化轉(zhuǎn)向。就我同輩的學(xué)者而言，越來越多的人將研究興趣轉(zhuǎn)向了攝影、繪畫、電影、漫畫等視覺文化。當(dāng)前在研究中國文學(xué)時(shí)，如果單純從文字的角度討論文學(xué)，就會(huì)使得中國文學(xué)研究越來越邊緣化。中國電影中通常會(huì)出現(xiàn)一些方言或是地方文化。有些學(xué)者認(rèn)為過去的中國文學(xué)經(jīng)典更多是針對普通話作品的研究，但其實(shí)中國文學(xué)和文化并不是單一的，文學(xué)作品中也會(huì)有方言小說或是少數(shù)民族作家創(chuàng)作的作品，值得我們?nèi)リP(guān)注和解讀。
談到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究，有幾本書影響了很多美國學(xué)者。首先是剛才提到的《五四時(shí)期的中國現(xiàn)代文學(xué)》，還有王德威參與由魏愛蓮（Ellen Widmer）主編的《從五四到：二十世紀(jì)中國的小說與電影》（From May Fourth to June Fourth： Fiction And Film in TwentiethCentury China）。此書有意識地做了一個(gè)從五四到的比較，將現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)放到一起討論。王德威也較早提出可以將30年代的作家與80年代的作家進(jìn)行比較，因?yàn)樗X得這兩個(gè)時(shí)代的歷史和作家具有一定的相似性。此外，還有劉康、張英進(jìn)與唐小兵合編的《現(xiàn)代中國的政治、意識形態(tài)與文學(xué)話語》（Politics， Ideology， and Literary Discourse in Modern China： Theoretical Interventions and Cultural Critique）。近些年還出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的中國文學(xué)工具性書籍，主要涉及中國現(xiàn)代文化的社會(huì)背景和作家傳記，中國現(xiàn)代文學(xué)的語境研究等，如由莫斯托（Joshua S.Mostow）等人主編的《哥倫比亞現(xiàn)代東亞文學(xué)指南》（The Columbia Companion to Modern East Asian Literature），還有湯馬斯?莫蘭（Thomas Moran）主編的《文學(xué)傳記詞典：1900年至1949年期間的中國小說作家》（Dictionary of Literary Biography： Chinese Fiction Writers， 1900―1949）。
Q：剛才您提到理論與作品之間的關(guān)系，中國的文學(xué)專業(yè)研究生在入學(xué)時(shí)也需要學(xué)習(xí)西方文學(xué)理論，而且教授們會(huì)推薦一些相關(guān)的著作，例如伊格爾頓的《文學(xué)理論導(dǎo)論》（Literary Theory： An Introduction）等。然而，有的中國學(xué)者一直質(zhì)疑用西方理論解讀中國文學(xué)作品的做法，也有人認(rèn)為中國的文學(xué)理論一直處于失語的狀態(tài)。您對此怎么看？
L：這個(gè)說法有一定道理，因?yàn)槲鞣降奈膶W(xué)理論更多是在解讀英語或法語等文學(xué)作品過程中形成發(fā)展起來的，但這也并不是說西方理論與其他語言的文學(xué)作品毫不相關(guān)。因?yàn)槲膶W(xué)應(yīng)該有一些普遍的特質(zhì)，所以理論應(yīng)該能夠從一定程度上闡釋這些普遍性。這種普遍性雖然有限，但存在著一種闡釋的可能性。我認(rèn)為迄今為止，中國似乎還沒有形成比較成熟的現(xiàn)代中國文學(xué)理論體系。在這種情況下，我們可以用中國的文學(xué)作品來反觀現(xiàn)有的西方文學(xué)理論，看這些理論能不能闡釋中國的文學(xué)作品。也許我們發(fā)現(xiàn)有這種可能性，但也許我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些障礙。所以在我的研究過程中，我也會(huì)更關(guān)注用西方文學(xué)理論解讀中國文學(xué)作品時(shí)遭遇的困難。這才是最有意思的地方，可以成為西方理論的補(bǔ)充。舉個(gè)例子，很多不太喜歡報(bào)告文學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，這種文學(xué)作品在情節(jié)發(fā)展和人物刻畫上非常無趣，但中國學(xué)者也會(huì)因?yàn)檎鎸?shí)性而肯定它的價(jià)值。在討論報(bào)告文學(xué)的那本書中，我是從社會(huì)空間的角度來研究文學(xué)作品，從這一視角出發(fā)，反而能夠看到某些報(bào)告文學(xué)被人忽視的文學(xué)價(jià)值及美學(xué)特點(diǎn)。再如，茅盾的《多角關(guān)系》和《第一階段的故事》，這樣的小說往往沒有傳統(tǒng)文學(xué)中的主人公，而是描寫一個(gè)群體，群體中的人不一定互相認(rèn)識，有時(shí)候通過某個(gè)機(jī)構(gòu)或偶然發(fā)生的事件建立聯(lián)系。可以說，這類小說不像茅盾早期作品那樣具有可讀性和趣味性，其中的人物相當(dāng)多，一系列先后發(fā)生的事件是小說的主線。但我發(fā)現(xiàn)也可以將空間作為切入點(diǎn)，顯然茅盾在這些作品中用空間作為一種敘事方法，一開始空間建立，之后靜態(tài)空間轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)空間，空間的功能也發(fā)生了變化。也就是說，雖然空間理論不是當(dāng)前最時(shí)髦的，但是我卻通過茅盾的作品發(fā)現(xiàn)了這一理論的價(jià)值。這樣既不是用西方美學(xué)來評價(jià)中國的作品，又用了理論來照亮中國文學(xué)作品特有的價(jià)值，可以說是對西方理論缺陷的一種補(bǔ)充。
思想現(xiàn)場還有我發(fā)現(xiàn)報(bào)告文學(xué)的作家基本都是左派的，而散文作家似乎居多，所以我們也可以考慮不同的政治立場與文體之間是否存在著某種聯(lián)系。在小品文中，讀者很難找到空間的寫作。那么，是否偏左派的作家更重視空間呢？這些問題都是我在閱讀中國文學(xué)作品的過程中的困惑，反而在尋找答案的過程中體會(huì)到了理論的妙處。散文在中國是更重要的一個(gè)文類，通過閱讀中國散文，我們也能夠發(fā)現(xiàn)西方理論無法闡釋的東西，這也是以后我會(huì)繼續(xù)關(guān)注的問題。所謂的西方理論，雖然來自西方，但未必一直局限在西方文學(xué)文化的范圍內(nèi)，東方的文學(xué)應(yīng)該可以使其更豐富、更強(qiáng)大，最后變成屬于大家的、有普遍性的理論。
Q：除了剛才提及的一些研究著作，您能不能為我們推薦一些與中國文學(xué)與文化相關(guān)的書籍？
素質(zhì)教育對教師提出了較高的要求，教師的知識體系既要專業(yè)化又要綜合化，教師本身既要有較強(qiáng)的感性思維能力，又要有較好的理性思維能力。因此，教師要率先自主學(xué)習(xí)科學(xué)思維方法論與形式邏輯等課程，掌握科學(xué)思本文由收集整理維的基本方法，根據(jù)本專業(yè)的知識結(jié)構(gòu)與教學(xué)手段，結(jié)合學(xué)生的具體情況，在教學(xué)及相關(guān)實(shí)踐中積極運(yùn)用科學(xué)思維方法，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生建立科學(xué)思維模式，以破除思維定勢與應(yīng)試教育帶來的消極影響。
一、輝格式歷史”觀念下的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)
“輝格式歷史”，也被稱為“歷史的輝格解釋”，指的是按照科學(xué)家對現(xiàn)代科學(xué)貢獻(xiàn)的大小來衡量其歷史地位的科學(xué)史，這種科學(xué)史往往忽略了歷史上科學(xué)工作的基礎(chǔ)與背景①。相對于文學(xué)史研究與寫作的去除“輝格式”探索與實(shí)踐，中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)依然承襲了傳統(tǒng)模式，“魯郭茅巴老曹”仍然占據(jù)了重要的分量。這一方面是因?yàn)榻虒W(xué)時(shí)數(shù)的限制，諸多高校在不斷縮減中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)時(shí)數(shù)，尤其是二本院校，基礎(chǔ)專業(yè)課程的教學(xué)時(shí)數(shù)在素質(zhì)教育課程的沖擊下不斷減少；另一方面也是因?yàn)榻虒W(xué)體系改革與教學(xué)思想革新的滯后性。傳統(tǒng)中國現(xiàn)代文學(xué)中形成的講授方法與考試模式，制約了教學(xué)的去“輝格式”進(jìn)程，導(dǎo)致了學(xué)生理性思考能力的降低，尤其是概括總結(jié)能力與質(zhì)疑反思能力的降低。
“輝格式”歷史觀也影響了學(xué)生對中國現(xiàn)代文學(xué)的豐富理解與把握。教師在講授時(shí)只是將那些對中國現(xiàn)代歷史進(jìn)程影響較大的作家作品進(jìn)行分析與講解，教師關(guān)注的核心是這些作家及其作品的政治或社會(huì)影響，這在很大程度上影響了學(xué)生對文學(xué)發(fā)展演變歷史的整體把握。這種教學(xué)方法也影響到了學(xué)生的相關(guān)實(shí)踐.如在本科畢業(yè)論文寫作中，學(xué)生不會(huì)選題、不會(huì)設(shè)計(jì)、不會(huì)論證，有的只是對某一作家及其作品感性層面上的喜歡或不喜歡，很難上升到邏輯思維與理論論證層面，表現(xiàn)為不會(huì)選題不會(huì)評價(jià)，這一方面是由于學(xué)生對理論知識的掌握不夠扎實(shí)，另一發(fā)面，也是由于學(xué)生的文學(xué)史知識僅僅局限在大家名作上，而這些大家名作的研究要出新意是相當(dāng)困難的。
如何在較短的教學(xué)時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生掌握和理解豐富的內(nèi)容，并形成獨(dú)立思考與質(zhì)疑的能力，是一個(gè)有待研究的課題。這也要求教師不僅要有豐富的專業(yè)知識，還要掌握科學(xué)的思維方法，以專業(yè)知識為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生利用科學(xué)思維方法，對所學(xué)知識進(jìn)行邏輯推理與創(chuàng)造性思考，從而培養(yǎng)和提高理性思維與論證的能力。科學(xué)思維方法是指“在科學(xué)認(rèn)識過程中科學(xué)勞動(dòng)者進(jìn)行科學(xué)思維活動(dòng)的規(guī)則、途徑、形式和手段的總和。”②自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)研究中普遍運(yùn)用的思維方法包括創(chuàng)造性思維法、溯因法、邏輯與歷史方法、假說與實(shí)證方法等，涵蓋了感性與理性思維方法。
二、科學(xué)思維方法建構(gòu)的實(shí)踐途徑：創(chuàng)新教學(xué)模式
人文社會(huì)科學(xué)關(guān)注價(jià)值的同時(shí)也關(guān)注真理，因此在從事相關(guān)學(xué)科的教學(xué)與研究的過程中，就不能僅憑借直覺、想象等感性思維方法，也要有效運(yùn)用假設(shè)與實(shí)證、邏輯推理甚至數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)等理性思維方法，在感性材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)探索，以得出具有真理性與價(jià)值型的結(jié)論，并由此而培養(yǎng)學(xué)生的理性思維既科學(xué)思維習(xí)慣，將讀后感式的文科論文寫作變?yōu)榉蠈W(xué)術(shù)思維規(guī)范并具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的研究型學(xué)習(xí)實(shí)踐。
1、以科學(xué)思維方法為指導(dǎo)，變“灌輸式”教學(xué)為“引導(dǎo)式”教學(xué)
以高校漢語言文學(xué)專業(yè)中的中國現(xiàn)代文學(xué)而言，傳統(tǒng)的教學(xué)模式桎梏了思維的健全發(fā)展，“灌輸式”的教學(xué)使得文學(xué)史學(xué)習(xí)缺乏邏輯性以及歷史場域還原的豐富性與生動(dòng)性，教師的教學(xué)更多地是在進(jìn)行“換述”活動(dòng)，即將教材上的文字“換述”為教師口語，同時(shí)，教學(xué)方法的改革更多關(guān)注的是現(xiàn)代媒體的使用，主要是以其為載體添加一些動(dòng)態(tài)圖片或影音資料，以增加所學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性。要改變上述狀況，必須要變“灌輸式”教學(xué)為“引導(dǎo)式”教學(xué)，這就要求教師要擁有豐厚廣博的哲學(xué)、歷史與文學(xué)知識，并以此為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)思維的具體方法，如溯因法、邏輯與歷史等方法對中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行深刻解讀與闡釋，以拓展學(xué)生的認(rèn)知空間和文學(xué)視野。
溯因法是指追溯已知事實(shí)形成原因的思維方法，注重對已知現(xiàn)象的科學(xué)解釋。在文學(xué)研究中關(guān)注作家的童年經(jīng)歷對創(chuàng)作的影響，就是在注重普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)不同作家的童年性格特質(zhì)研究其創(chuàng)作成因以及風(fēng)格形成的。邏輯方法是指運(yùn)用概念、推理與判斷對事物進(jìn)行本質(zhì)分析與規(guī)律闡釋的科學(xué)思維方法，其中分類與對比、分析與綜合、歸納與概括等是普遍適用于自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)與研究的基本思維方法。歷史方法是指按照自然時(shí)序來考察并揭示事物發(fā)展趨向及其必然性的思維方法。邏輯的方法探討規(guī)律，舍棄諸多細(xì)節(jié)與偶然性因素，歷史的方法以大量史實(shí)為基礎(chǔ)，重視細(xì)節(jié)與偶然因素，揭示歷史的生動(dòng)性與豐富性③。如在評價(jià)百年中國左翼文學(xué)的成就與局限時(shí)，教師需要運(yùn)用溯因法、邏輯與歷史方法進(jìn)行分析，首先是結(jié)合“五四”時(shí)期婚戀革命的文學(xué)思潮與社會(huì)革命的哲學(xué)思潮來研究20世紀(jì)30年代左翼文學(xué)“革命+戀愛”模式的成因，其次是以戰(zhàn)爭為背景從解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)影響的角度來理解左翼文學(xué)從20世紀(jì)40年代至80年代兩性情感純凈化傾向，這樣既可以幫助學(xué)生理清左翼文學(xué)發(fā)展歷史，又可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)思維方法，提高其分析理解能力。
2.以創(chuàng)造性思維為核心，建立交互自主型學(xué)習(xí)模式
“交互”原是計(jì)算機(jī)專業(yè)術(shù)語，指計(jì)算機(jī)程序員與程序間的互動(dòng)反應(yīng)以及數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)間的交換④，現(xiàn)代教育將其引申為教學(xué)用語，是指在人為創(chuàng)建的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)指導(dǎo)者之間進(jìn)行雙向互動(dòng)的信息交流，以促進(jìn)既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)⑤。“自主”是指自我獨(dú)立并自我負(fù)責(zé)的心理狀態(tài)與認(rèn)知能力，交互自主型學(xué)習(xí)模式是指以自我獨(dú)立負(fù)責(zé)為基礎(chǔ)，以信息交流與反饋為核心的一種學(xué)習(xí)模式。實(shí)踐證明，在現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)中，適當(dāng)運(yùn)用這一學(xué)習(xí)模式能取得較好的學(xué)習(xí)效果，如“課前五分鐘”學(xué)術(shù)講演活動(dòng)與課后“現(xiàn)代文學(xué)讀書小組”的設(shè)立與執(zhí)行，就在一定程度上提高了學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)注度與理解力。
在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中，針對學(xué)生普遍喜歡唐詩宋詞而對中國現(xiàn)代詩歌不太感興趣的現(xiàn)狀，教師在合適時(shí)機(jī)設(shè)置了恰當(dāng)問題，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如臺灣作家三毛自殺十周年（2001年）時(shí)，“現(xiàn)代文學(xué)讀書會(huì)”自發(fā)開展了小規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)，針對這一現(xiàn)象，教師制定了這一期的“課前五分鐘”內(nèi)容，即在課外搜集自殺的現(xiàn)代作家與詩人的資料，包括探討其自殺原因的研究成果，重點(diǎn)分析朦朧詩人顧城與海子的自殺原因，在“課前五分鐘”中選取兩個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)演講，之后由學(xué)生和教師分別進(jìn)行一句話點(diǎn)評。由于“讀書會(huì)”紀(jì)念三毛的熱潮還未褪去，加之社會(huì)上“自殺”現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)，學(xué)生對這一問題較為關(guān)注，在研究自殺原因的同時(shí)，學(xué)生也充分地了解了朦朧詩人的詩歌創(chuàng)作，對其思想與藝成就有了較為深刻的體認(rèn)，逐漸喜歡上了現(xiàn)代詩歌。
創(chuàng)造性思維方法是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)通用的科學(xué)思維方法之一，也是教育各階段都受到重視的思維方法。創(chuàng)造性思維方法“是指人類在開拓認(rèn)識新領(lǐng)域、創(chuàng)造認(rèn)識新成果過程中使用的富有創(chuàng)新意義的思維方法”，包括聯(lián)想與想像、直覺與靈感、逆向思維以及悖論思維等方法⑧，其中逆向思維與悖論思維方法屬于創(chuàng)新思維的重要構(gòu)成。培養(yǎng)與建立交互自主型學(xué)習(xí)模式，要以創(chuàng)造性的思維方法為核心，確立教學(xué)與學(xué)習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)，樹立富有激勵(lì)性與挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)目標(biāo)，發(fā)明家愛迪生曾說，“我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧秘，并以此為人類造福。我們在世的短暫的一生中，我不知道還有什么比這種服務(wù)更好的了。”⑥愛因斯坦指出，“有許多人所以愛好科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)給他們以超乎常人的智力上的，科學(xué)是他們自己的特殊的娛樂，他們在這種娛樂中尋求生動(dòng)活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足。”⑦交互自主型學(xué)習(xí)應(yīng)該以興趣為核心，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，突破固有的思維模式，對現(xiàn)有的研究成果提出質(zhì)疑，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為目標(biāo)，為最終成為綜合素質(zhì)型人才奠定基礎(chǔ)。
三、科學(xué)思維方法建構(gòu)與應(yīng)用的意義
就全國的高等院校而言，考試制度的改革、學(xué)分制的貫徹、素質(zhì)教育口號的提出顯示了高校對復(fù)合型人才培養(yǎng)的重視，但塑造復(fù)合型人才，除了文理打通的知識學(xué)習(xí)之外，還需要注重科學(xué)思維能力的培養(yǎng)，尤其是對偏重于感性思維的文科學(xué)生而言，迫切需要加強(qiáng)科學(xué)思維素養(yǎng)，因此，紛紛在文科素質(zhì)教育中開設(shè)了“科學(xué)思維方法論”以及“形式邏輯”等課程。但是這些課程的教學(xué)與學(xué)習(xí)，往往因?yàn)榕c學(xué)生所處的專業(yè)相隔較遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出一定的理論與實(shí)際相脫離的情況，這主要是因?yàn)檎n程中所列舉的事例往往局限在自然科學(xué)領(lǐng)域，學(xué)生感覺理論枯燥，學(xué)習(xí)起來較為吃力，也很難應(yīng)用到本專業(yè)的學(xué)習(xí)與研究上。科學(xué)思維方法的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，可以培養(yǎng)良好思維習(xí)慣，提高分析與表達(dá)能力，可以提供必要的教育教學(xué)準(zhǔn)備（師范類），與基礎(chǔ)教育的銜接，可以培養(yǎng)質(zhì)疑與批判能力，打造研究型與應(yīng)用型人才；可以培養(yǎng)理解力與團(tuán)隊(duì)精神，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
“思想形式與思想內(nèi)容之間的中介是思維方法，思維方法是借助思維形式同向順時(shí)推動(dòng)思維過程運(yùn)行并由此形成思想內(nèi)容的有效思維工具。”⑨中國現(xiàn)代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課程，其與中國古典文學(xué)以及西方文學(xué)的聯(lián)系極其緊密。將中國現(xiàn)文學(xué)的教學(xué)及其它相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)（課后作業(yè)、學(xué)習(xí)興趣小組以及畢業(yè)論文寫作等方面）相互銜接，不僅是教學(xué)上的需要，也是建立師生雙向交流的基礎(chǔ)，更是合理建構(gòu)與有效運(yùn)用科學(xué)思維方法的現(xiàn)實(shí)途徑。中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)及相關(guān)活動(dòng)中，科學(xué)思維方法的建構(gòu)與應(yīng)用實(shí)踐，可以在文科教學(xué)、學(xué)習(xí)與研究領(lǐng)域，為我們提供建構(gòu)與運(yùn)用科學(xué)思維方法的有益借鑒。（作者單位：遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院）
基金項(xiàng)目：遵義師范學(xué)院科研基金資助項(xiàng)目階段性成果；吉首大學(xué)博士基金資助項(xiàng)目階段性成果。
注解：
①[英]巴特菲爾特.歷史的輝格解釋.北京：商務(wù)印書館，2012：520.
②⑧劉冠軍，王維先.科學(xué)思維方法論.濟(jì)南：山東人民出版社，2000：6.473.265.
④項(xiàng)國雄，王佑美.交互媒體與交互模式.計(jì)算機(jī)世界，2001（12）：b9-b10.
⑤參見胡勇.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的教師角色實(shí)證研究.開放教育研究.2009（02）：92-96；劉曉明，劉旭東.現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)中的交互設(shè)計(jì)研究.中國成人教育，2011（09）：125-127.
⑥王通訊.科學(xué)家名言.河北人民出版社，1980：1.
（下接第262頁）所從事的崗位主要有景區(qū)講解員、飯店服務(wù)員、導(dǎo)游。說明大學(xué)生在選擇假期實(shí)踐崗位時(shí)，具有較強(qiáng)的針對性。
（五）學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識部分能夠用于假期實(shí)踐
旅管專業(yè)大學(xué)生在假期實(shí)踐過程中，能否將所學(xué)專業(yè)知識用于實(shí)踐過程中，調(diào)查結(jié)論見表5：
表5所學(xué)專業(yè)知識運(yùn)用程度情況運(yùn)用程度人數(shù)比例不能28人8.2%部分可以240人70.6%全部能夠72人21.2%由表5可以得出，91.8%的旅管專業(yè)大學(xué)生在參與假期實(shí)踐過程中，能夠把所學(xué)知識運(yùn)用于假期實(shí)踐過程中，用學(xué)校所學(xué)知識指導(dǎo)、服務(wù)社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)，通過假期實(shí)踐提高理論知識的實(shí)際運(yùn)用能力。結(jié)合個(gè)別訪談了解到，由于學(xué)生實(shí)踐崗位有些與本專業(yè)相關(guān)性不大，大一、大二學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識的有限以及知識的時(shí)效性，所以選擇“部分可以”運(yùn)用到假期實(shí)踐中的比例最大。
（六）學(xué)生通過假期實(shí)踐的收獲頗豐
表6通過假期實(shí)踐的收獲情況收獲情況人數(shù)比例沒有收獲20人5.9%收獲甚微60人17.6%較大收獲260人76.5%由表6可以看出，大多同學(xué)認(rèn)為自身通過假期實(shí)踐獲得了較大的收獲。結(jié)合個(gè)別訪談，了解到他們具體認(rèn)為自己在專業(yè)知識的掌握程度、專業(yè)知識實(shí)際運(yùn)用、合作能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力等方面有較明顯的提高。因此，可以得出旅管專業(yè)大學(xué)生通過參與假期實(shí)踐大部分能有所收獲，對今后工作有一定的幫助。
（七）假期實(shí)踐與學(xué)生能力培養(yǎng)的關(guān)系密切
表7實(shí)踐前后學(xué)生能力變化情況項(xiàng)目滿意度實(shí)踐前優(yōu)比例
良比例實(shí)踐后優(yōu)比例良比例學(xué)習(xí)態(tài)度11634%747%12938%17351%專業(yè)技術(shù)能力9528%624%12236%13941%綜合素質(zhì)8525%1322%10932%10230%此項(xiàng)調(diào)查是請19名教師對回收有效問卷的學(xué)生能力進(jìn)行實(shí)踐前和實(shí)踐后的評價(jià)，學(xué)生能力分為三個(gè)項(xiàng)目，分別是學(xué)習(xí)態(tài)度、專業(yè)技術(shù)能力和綜合素質(zhì)，滿意度分為優(yōu)、良、中、差四項(xiàng)，教師評價(jià)如表7所示。通過該表可以看出，學(xué)生的三項(xiàng)能力都有著明顯的提高，特別是專業(yè)技術(shù)能力通過假期實(shí)踐，提升迅速。
此外，通過個(gè)別訪談了解到大部分學(xué)生通過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都能認(rèn)識到社會(huì)實(shí)踐的重要性。同時(shí)，學(xué)生們也提出，構(gòu)建一個(gè)規(guī)范的社會(huì)實(shí)踐平臺為大學(xué)生提供實(shí)踐信息和加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的管理是十分必要的。
針對8所學(xué)校的教師訪談，了解到大多數(shù)學(xué)校已經(jīng)意識到開展假期實(shí)踐的重要性，肯定假期實(shí)踐是人才培養(yǎng)的必要環(huán)節(jié)；能積極鼓勵(lì)學(xué)生參與假期實(shí)踐，部分學(xué)校還做出了必須要參與假期實(shí)踐的規(guī)定，但主要是對結(jié)果進(jìn)行評估，針對實(shí)踐前期和實(shí)踐過程中的管理較少。
五、結(jié)論與建議
（一）結(jié)論
旅管專業(yè)學(xué)生參與假期實(shí)踐的動(dòng)機(jī)前三項(xiàng)分別是為就業(yè)作準(zhǔn)備、增長見識和發(fā)現(xiàn)自己的不足。大部分學(xué)生都積極主動(dòng)地參與假期實(shí)踐活動(dòng)，主要參與途徑是自己聯(lián)系、同學(xué)介紹和親友推薦。通過參與假期實(shí)踐活動(dòng)，大多數(shù)學(xué)生能夠?qū)W(xué)校所學(xué)的知識運(yùn)用與假期實(shí)踐過程中，并通過實(shí)踐獲得一定的收獲，各方面能力都有明顯提高。實(shí)踐活動(dòng)，對學(xué)生專業(yè)知識的掌握和運(yùn)用、職業(yè)能力培養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高等有明顯的促進(jìn)作用。
