時(shí)間：2023-08-25 17:10:25
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典文學(xué)研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
其次，課前五分鐘演講古詩(shī)詞有助于開(kāi)發(fā)學(xué)生智力。
學(xué)生為了使自己在講臺(tái)上講好，必然會(huì)積極思考，翻閱資料，請(qǐng)教老師。由往日的“老師教我學(xué)”的狀態(tài)進(jìn)入到主動(dòng)鉆研一首詩(shī)詞的境界。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一種知識(shí)逐漸滲入的過(guò)程。其獲得的知識(shí)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單聽(tīng)老師講的內(nèi)容。例如劉禹錫的《烏衣巷》這樣寫(xiě)到：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
通過(guò)查閱資料，學(xué)生透過(guò)詩(shī)的字面，可以發(fā)現(xiàn)：詩(shī)人從“朱雀橋”想到“烏衣巷”，從“野草花”想到“殘照的夕陽(yáng)”，在這種景物的烘托下，作者把筆觸轉(zhuǎn)到上空正就巢的飛燕，由這些飛入百姓家的燕子聯(lián)想到王謝權(quán)門(mén)昔日的輝煌，喚起讀者的想象。在指導(dǎo)學(xué)生背講時(shí)，完全可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)深入觀察生活進(jìn)而聯(lián)想的方法。
第三，課前五分鐘演講名詩(shī)名詞對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生理解分析能力大有好處。
古典文化，尤其是詩(shī)歌的語(yǔ)言是凝練而深刻的，要真正弄懂古詩(shī)詞的含義，決不能停留在詩(shī)句的表面上，而要挖掘隱含在字里行間的深層內(nèi)涵。比如高中語(yǔ)文教材中《病梅館記》這篇文章的注釋中有龔自珍的《己亥雜詩(shī)》，其中“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。”就不能僅僅從字面上理解。而要聯(lián)系詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，挖掘出“萬(wàn)馬齊喑”的比喻義。在探究詩(shī)詞的過(guò)程中，學(xué)生理解能力自然會(huì)得到提高。
第四，通過(guò)課前五分鐘賞析古詩(shī)詞，有助于提高學(xué)生的作文水平。
大凡作家、詩(shī)人在青年時(shí)代都背誦了大量的古典詩(shī)詞，所以寫(xiě)起文章來(lái)才會(huì)左右逢源，出口成章。像臺(tái)灣作家瓊瑤，她的作品盡管有人視為“窮極無(wú)聊”，“愛(ài)情模式”，但她的古典文化功底不容忽視。她作品下的主人公，現(xiàn)代的多能賦詞作曲，信手拈來(lái)；古代的多是琴棋書(shū)畫(huà)，樣樣精通，出口成章，下筆成詩(shī)。她賦予她故事中的人物一種超乎常人的語(yǔ)言能力：《一簾幽夢(mèng)》中的紫菱會(huì)寫(xiě)“一簾幽夢(mèng)”，費(fèi)云帆便能把它譜成歌曲；《彩霞滿(mǎn)天》里的殷采芹更是從小就會(huì)歌唱“彩霞滿(mǎn)天”。她的語(yǔ)言讓人細(xì)細(xì)品味起來(lái)，總有齒頰留芳的感覺(jué)，這種運(yùn)用詩(shī)詞營(yíng)造美輪美奐意境的功夫，怕是每位讀者都會(huì)大加贊賞的。
由此可見(jiàn)，要求學(xué)生在緊張的高中階段，每節(jié)課前有5分鐘咀嚼玩味古詩(shī)詞的時(shí)間，可以幫助學(xué)生積累語(yǔ)言材料，提高學(xué)生寫(xiě)作水平。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)詠”是很有道理的。
值得欣慰的是，在有意識(shí)地引導(dǎo)之下，我竟發(fā)現(xiàn)不少同學(xué)在周記、作文里談到、用到往日講過(guò)的詩(shī)詞。這一點(diǎn)很能說(shuō)明學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)已經(jīng)有了一種意識(shí)：想用恰當(dāng)?shù)脑?shī)詞名句讓文章具有一定的文化底蘊(yùn)。
第五，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)備課前五分鐘古詩(shī)詞演講，還可陶冶學(xué)生情操。
古代優(yōu)秀詩(shī)詞，是中華民族燦爛文化中的精華。研讀古典文化中的精品，不僅可以學(xué)到文化知識(shí)，而且可以從中汲取精神養(yǎng)料。學(xué)習(xí)杜甫的《望岳》，可以激發(fā)同學(xué)們熱愛(ài)祖國(guó)大好河山，學(xué)習(xí)詩(shī)人不怕困難，勇于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概；學(xué)習(xí)岳飛的《滿(mǎn)江紅》，可以激勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)；學(xué)清照的《夏日絕句》，可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀；學(xué)習(xí)龔自珍的《己亥雜詩(shī)》，可以讓我們體會(huì)作者在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代有才干卻不能施展抱負(fù)的慘況，進(jìn)而珍惜現(xiàn)在的生活，爭(zhēng)取早日擁有一技之長(zhǎng)。
最后，對(duì)于課前五分鐘演講過(guò)的古詩(shī)詞，教師還可要求背誦其中的二到三首。
只要合理安排，一周背二到三首完全可以做到。畢竟，背誦有助于培養(yǎng)學(xué)生記憶能力，而記住的知識(shí)又會(huì)為日后學(xué)習(xí)新內(nèi)容打下基礎(chǔ)。這么做，實(shí)際上也是對(duì)課前五分鐘絕好的善后措施。它可以鞏固對(duì)詩(shī)詞句的理解認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生的記憶力必會(huì)提高。“腦子越用越活”講得就是這樣的道理。
總之，倡導(dǎo)課前五分鐘古詩(shī)詞演講，寓古典文化于語(yǔ)文教學(xué)，可以使學(xué)生開(kāi)闊視野，繼承我們祖先遺留下來(lái)的古代文化遺產(chǎn)。因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅拘泥于中學(xué)課本上選的篇目。
一、中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)與地域文化的深化
古典文學(xué)教學(xué)中對(duì)地域文化與文學(xué)的關(guān)注和強(qiáng)化，又深化了地域文化的研究。許多古典文學(xué)作品因不同地域地理因素及人文因素的影響而呈現(xiàn)不同的風(fēng)格面貌。如王水照先生所言：“環(huán)境對(duì)于學(xué)術(shù)文化、文學(xué)創(chuàng)作的影響，乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在構(gòu)成環(huán)境的人文的、自然的或兩種交融的諸要素中，區(qū)域的人文性文化對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響常是最直接、最顯著的。”［4］地域文化與文學(xué)不僅影響著歷代生活于其中的古典文學(xué)作家，也在不斷地觸動(dòng)著今天生活于其中的人們。在古典文學(xué)教學(xué)中融入地域文化與文學(xué)，讓學(xué)生意識(shí)到自己生活于其中的土地曾經(jīng)是怎樣的人杰地靈，文學(xué)作品中關(guān)涉地域文化的山川勝境、故園鄉(xiāng)情、人文典故，無(wú)不激發(fā)起學(xué)生對(duì)于與自己密切相關(guān)的地域文化的興趣與熱愛(ài)。這些地域或是學(xué)生自己的鄉(xiāng)園，或是學(xué)生熟悉的旅游勝地，或是學(xué)生讀書(shū)學(xué)習(xí)的地方，如果在教授古典文學(xué)的過(guò)程中把這些與地域相關(guān)的文化文學(xué)知識(shí)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生真切地體會(huì)到自己所熟知的地域尚有如此豐厚的文化內(nèi)涵，有如此多的文豪墨客、名作名著、古跡遺址、典故傳說(shuō)等等。這種地域文化與文學(xué)所帶來(lái)的親切感消減了古典文學(xué)與當(dāng)代學(xué)生之間的時(shí)空距離感，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)研究的興趣，這既是對(duì)古典文學(xué)的有益改革，同時(shí)也是對(duì)地域文學(xué)研究的深化。以山東齊魯文化為例，齊魯大地勝境無(wú)數(shù)，山靈水秀，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》載蘇秦說(shuō)齊宣王曰“：齊南有泰山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國(guó)也。齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，粟如丘山。齊車(chē)之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解若風(fēng)雨，即有軍役，未嘗倍太山、絕清河、涉渤海也。”
二、古代山水
生活于其中的齊魯文人受齊魯山水之滋養(yǎng)，更是在其詩(shī)詞文賦中抒寫(xiě)著他們?cè)诩亦l(xiāng)詩(shī)意的棲居生活，并對(duì)自己的鄉(xiāng)邑文化充滿(mǎn)了認(rèn)同感和自豪感，他們不僅徜徉于齊魯山水之中，亦深受齊魯儒家文化之滋育。隨著近來(lái)地域文化研究的深化，可以歸納總結(jié)相關(guān)的研究成果，運(yùn)用到古典文學(xué)教學(xué)中去，在條件成熟的情況下，依據(jù)高校所在地的地域文化資源開(kāi)設(shè)地域文化文學(xué)選修課程，這既是對(duì)古典文學(xué)教學(xué)改革的有益探索，也是對(duì)地域文化與文學(xué)研究的進(jìn)一步深化與拓展。四、中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)對(duì)當(dāng)代教育思想的啟示中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)不僅以其豐厚的人生意蘊(yùn)給讀者提供積極的精神力量，且其中又有內(nèi)涵豐富的人文道德教育思想直接給當(dāng)代教育思想以啟示。諸如古代文人的成長(zhǎng)求學(xué)經(jīng)歷與學(xué)生的自我激勵(lì)教育；古代家族文學(xué)中的家族教育與當(dāng)代家庭教育；古典文學(xué)中的德育思想與當(dāng)代學(xué)校德育教育等等。古代許多文學(xué)家在治學(xué)過(guò)程中刻苦勤奮，孜孜不倦，如孔子韋編三絕；公治長(zhǎng)不恥下問(wèn)；蘇秦刺股苦學(xué)；董仲舒治學(xué)三年不窺園；歐陽(yáng)修在貧困中以荻畫(huà)地求學(xué)；陸游滿(mǎn)屋書(shū)籍，營(yíng)造書(shū)巢，苦讀其中；宋濂不避苦寒，冒雪訪師；蒲松齡于路邊搭建草亭，幾十年如一日搜集異聞趣事，終成輝煌巨著《聊齋志異》；袁枚抱持“書(shū)非借不能讀”的求學(xué)態(tài)度，勤勉治學(xué)……先賢們的品行與治學(xué)精神為當(dāng)代大學(xué)的自我激勵(lì)教育提供了正面教材和前進(jìn)的動(dòng)力。家庭教育在歷代教育體制中都占有非常重要的地位，古代如此，今亦如是，古代許多文人出身文化世家，在他們成才的過(guò)程中家族教育起著舉足輕重的作用，十八世紀(jì)法國(guó)杰出啟蒙思想家孟德斯鳩論及中國(guó)社會(huì)時(shí)說(shuō)：“禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神……這個(gè)帝國(guó)的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎(chǔ)的。”
三、文學(xué)與治國(guó)
治國(guó)之人才，在很大程度上需要家族教育的保障。古代文化世家的家族教育思想對(duì)當(dāng)代家庭教育多有啟示，陳寅恪先生言及中國(guó)文化家族的特點(diǎn)曰：“夫士族之特點(diǎn)即在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)，實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。”［封建文化家族非常注重家學(xué)門(mén)風(fēng)的保持和因襲，文化世家的族規(guī)家訓(xùn)大多以儒家禮儀規(guī)范為家族教育的核心內(nèi)容，小而言之以“孝悌”與“節(jié)義”傳家，大而言之，以“忠貞”與“濟(jì)世”興邦，其教育思想中因時(shí)代因素不可避免地有著消極的思想成分，但許多教育理念又對(duì)今天的家庭教育深有啟示。文化世家對(duì)家族成員的教育極重個(gè)人素質(zhì)，把以孝悌為核心的德育擺在極為重要的地位，認(rèn)為孝為“德之本也，教之所由生也”。先由血緣親情的孝悌，進(jìn)而擴(kuò)大為鄉(xiāng)間鄰里的和睦，又?jǐn)U大而為“為天地立心，為生民立命”的博愛(ài)、仁愛(ài)，孝子亦遂修煉而成國(guó)之君子、賢臣，封建時(shí)代士大夫們“修身齊家治國(guó)平天下”理想亦常在這樣的教育進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代大學(xué)生德育工作亟待加強(qiáng)的今天，古人對(duì)于個(gè)人品行修養(yǎng)的重視值得后人借鑒。古代文化世家家族教育又非常重視母教，所謂“人子少時(shí)，與母最親。舉動(dòng)善惡，父或不能知，母則無(wú)不知之，故母教尤切”。“母不取其慈，而取其教。”這也啟發(fā)著當(dāng)代身為父母的人，尤其是與孩子接觸最為密切的母親，要盡力做到以身作則，多與孩子交流溝通，而不是把孩子單純交給學(xué)校，就輕易放棄了教導(dǎo)的責(zé)任，不僅要做好慈母，更要做好孩子的德育老師。在古典文學(xué)教學(xué)中有意強(qiáng)化德行教育，把德育和人格塑造相結(jié)合，必有益于學(xué)生塑造起健全的心理和完美的人格。
作者：馮海江 單位：四川理工大學(xué)
《追憶》:關(guān)于記憶和真實(shí)的追憶
摘要：宇文先生的《追憶》以獨(dú)特的視角以思索性的語(yǔ)氣覬覦了關(guān)于詞的種種不可思議之奇妙意味。真實(shí)與記憶本來(lái)就是文學(xué)最為永恒的因素，宇文先生以西方文學(xué)的小說(shuō)性思維去推理中國(guó)的古典詩(shī)歌樣式——詞，充滿(mǎn)了新意，也給我們帶來(lái)了新鮮的體驗(yàn)與思考角度。
關(guān)鍵詞：《追憶》；記憶；真實(shí)
作者簡(jiǎn)介：杜慶英（1984-），陜西榆林人，女，漢，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系助教，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)唐宋文學(xué)。
[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-10-0021-01
記憶不僅是文學(xué)的根本性母題，而且也是文學(xué)創(chuàng)作的基本機(jī)制之一。從某種程度上來(lái)說(shuō)，文學(xué)是一種反省。宇文所安的《追憶》可以說(shuō)是關(guān)于記憶的記憶，關(guān)于反省的反省，既可以看作是文學(xué)研究和批評(píng)，也可以看作是文學(xué)作品本身。這本薄薄的小冊(cè)子系載的是一個(gè)思想豐盈敏捷的漢學(xué)家在其所鐘情的中國(guó)古典文學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)地探索、耕耘時(shí)飄逸出來(lái)的關(guān)于一個(gè)學(xué)人學(xué)術(shù)生涯中最精致的情思，犀利深刻，語(yǔ)出醒人，極為自由又充滿(mǎn)了現(xiàn)代性反省的味道。
《追憶》的八章內(nèi)容基本上圍繞記憶和真實(shí)兩個(gè)主題展開(kāi)。對(duì)記憶的探討和思索不僅關(guān)乎中國(guó)古典文學(xué)根本性母題，更深層次上指向?qū)χ袊?guó)古代文化傳承的思考。“要真正領(lǐng)悟過(guò)去，就不能不對(duì)文明的延續(xù)性有所反思，思考一下什么能夠傳遞給后人，什么不能傳遞給后人，什么是能夠?yàn)槿怂摹?/p>
《梅雨之夕》中，施蟄存憑借自己深厚的中國(guó)古典文學(xué)素養(yǎng)，勾勒了一副微茫、飄渺的暮雨圖，刻畫(huà)了一個(gè)溫雅、柔弱、嬌媚的少女形象。此外，他大量采用西方現(xiàn)代派文學(xué)思潮中的心理分析、意識(shí)流、蒙太奇等創(chuàng)作方法，深刻挖掘了主人公“我”與少女共傘同行時(shí)各種思想的交錯(cuò)相疊，形成了自己靈巧、細(xì)致、委婉、優(yōu)雅的心理分析小說(shuō)的風(fēng)格。
在此，筆者將以西方現(xiàn)代派文化思潮與《梅雨之夕》中的人物心理探索、中國(guó)古典意境美、中國(guó)古典女性美三者的交融展開(kāi)對(duì)該小說(shuō)里中西文化融匯的分析研究。
與《梅雨之夕》中人物心理探索的交融
小說(shuō)《梅雨之夕》通篇采用第一人稱(chēng)內(nèi)心獨(dú)白的形式，用看似“絮絮叨叨”的筆墨，形象、細(xì)致地描繪了主人公“我”在雨天里漂浮不定的潛意識(shí)。
當(dāng)“我”閑適地在雨中觀看行人，注意到那位沒(méi)有帶傘的美麗少女躲到屋檐下避雨時(shí)，被壓抑的潛在欲望開(kāi)始活躍，蠢蠢欲動(dòng)。“我”滿(mǎn)懷著對(duì)少女冷香惜玉的依戀，埋怨著梅雨天氣的厭惡、人力車(chē)夫的不善于做生意。最終“我”主動(dòng)提出與少女共傘同行，送她歸去。在歸途中，我”的大腦展開(kāi)了一系列的幻想，時(shí)而少女成了“我”的初戀女友，時(shí)而“我”成了少女的丈夫或情人，時(shí)而少女竟成了“我”在家的妻，猶如做了一場(chǎng)白日夢(mèng)。
整個(gè)過(guò)程中，作者既表現(xiàn)了主人公“我”受中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的束縛，內(nèi)心感到對(duì)那少女強(qiáng)烈的欲求充滿(mǎn)愧疚，又剖析了“我”潛意識(shí)深處難以理喻、無(wú)法克制的幻覺(jué)及與之相應(yīng)的送她歸去的行為。作者融匯中西文化，用西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作方法，對(duì)小說(shuō)主人公“我”的潛在欲望與現(xiàn)世道德展開(kāi)精辟地分析，展示了其對(duì)人性獨(dú)特的思考和闡釋?zhuān)胺Q(chēng)中國(guó)心理分析小說(shuō)的第一人。
與《梅雨之夕》中國(guó)古典意境美的交融
《梅雨之夕》中，作者以中國(guó)古典文學(xué)中詩(shī)意、舒暢又微帶憂(yōu)傷的筆調(diào)，以西方現(xiàn)代派流
動(dòng)、跳躍、狂想式的思維，勾勒了主人公“我”的意識(shí)中一幅幅朦朧、詩(shī)意、清麗的梅雨之夕圖。
雨天打傘步行上下班的習(xí)慣，體現(xiàn)了主人公的閑情詩(shī)意，也使整個(gè)小說(shuō)在暮雨的籠罩下呈現(xiàn)出一種渺茫美。在這詩(shī)意的梅雨中，“我”的詩(shī)味開(kāi)始在潛意識(shí)的支配下漫無(wú)目的地跳躍。“我”從把玩雨中的詩(shī)意，想到他人為何竟不識(shí)雨中閑行的滋味，只亂竄著避雨，引起一陣無(wú)意識(shí)的紛亂；又漫想到下車(chē)的少女會(huì)如何對(duì)付這連綿不斷的雨，腦中浮現(xiàn)一幕灑脫、凄美的“夜雨宮詣美人圖”。在護(hù)送少女歸去的途中，“我”又想到古人“擔(dān)簦親送綺羅人”的名畫(huà)，忽而詫異自己的奇遇、忽而興奮于為少女執(zhí)傘、忽而又后悔起自己的多管閑事。作者將古典文化中優(yōu)美、凄婉的意境隨意自然地融入“我”送少女歸去的整個(gè)路途中。
小說(shuō)將西方現(xiàn)代派思潮中繁復(fù)、速變的描寫(xiě)方法融入中國(guó)古典朦朧、清麗的意境中，意味著“小說(shuō)美學(xué)在新的文化語(yǔ)境中突破‘傳統(tǒng)’的樊籬跨入一個(gè)全新的發(fā)展階段”。
與《梅雨之夕》中國(guó)古典女性美的交融
小說(shuō)《梅雨之夕》中，主人公“我”對(duì)陌生少女外貌的評(píng)價(jià)，是以中國(guó)男性傳統(tǒng)的審美觀
念為標(biāo)準(zhǔn)的，但這種評(píng)價(jià)卻隨著“我”激變的潛意識(shí)而不斷發(fā)生變化，即按照精神分析理論來(lái)分析在特定的環(huán)境下人物應(yīng)該有怎樣的心理活動(dòng)。
小說(shuō)中，主人公“我”將女性的美麗定義為“容貌的姣好固然是一重要素，但風(fēng)儀的溫雅，肢體的停勻，甚至談吐的不俗，至少是不嫌厭的，這些也有份兒”，努力刻畫(huà)了一個(gè)溫雅、柔弱、嬌媚、詩(shī)意的少女形象。不難看出，這種觀點(diǎn)深受中國(guó)傳統(tǒng)美女標(biāo)準(zhǔn)“溫婉秀美、小巧柔弱、明眸皓齒”的影響。
隨著“我”潛意識(shí)的流動(dòng)，“我”對(duì)少女的評(píng)價(jià)是不斷地變化的。起初，“我”認(rèn)為少女是一個(gè)美的對(duì)象，修眉、朱唇，溫柔、雅致，不禁依戀起她來(lái)，引發(fā)了憐香惜玉之心，主動(dòng)提出送她歸去。后來(lái)，“我”從側(cè)面看，發(fā)現(xiàn)她并沒(méi)有那樣美麗，尤其是當(dāng)“我”幻想她的愛(ài)人是位文雅的紳士時(shí)，竟后悔送她，想丟了她返身回家。可當(dāng)“我”自譬為少女的丈夫或情人時(shí)，又覺(jué)得她十分使人迷醉，聯(lián)想起一幅幅的古典名畫(huà)。但當(dāng)“我”再次凝視她時(shí)，卻又嫌惡起她的嘴唇來(lái)，似乎太厚了一些。
由此可見(jiàn)，作者通過(guò)中西方文化的融合，充分挖掘了主人公“我”的兩性意識(shí)，揭示了“我”在潛意識(shí)里對(duì)異性的性幻想以及在現(xiàn)實(shí)生活中的性苦悶。
關(guān)鍵詞：馬星翼；東泉詩(shī)話(huà)；尚書(shū)廣義
馬星翼（1790-1873），字仲章，號(hào)東泉、東泉居士、繹陽(yáng)子，清朝嘉道年間經(jīng)學(xué)家、金石學(xué)家，祖籍山東省魚(yú)臺(tái)縣，隨父移居鄒縣西曹社安馬莊（今山東省滕州市界河鎮(zhèn)西安樓村）。嘉慶癸酉（1813年）與其兄星房同榜中舉，次年隨父入京應(yīng)禮部試，士人有“三蘇”之目。以大挑授樂(lè)陵縣教諭，歷署臨朐、招遠(yuǎn)、茌平等縣。其父馬邦玉，舉人，官單縣教諭，升登州府學(xué)教授，著作宏富，有《漢碑錄文》等；叔父馬邦舉，嘉慶乙丑科進(jìn)士，官曹州府教授，著《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《春秋三傳考略》等。馬星翼盡得其父學(xué)，與父、叔父被學(xué)界稱(chēng)為“魚(yú)臺(tái)三馬”。其中，任樂(lè)陵縣教諭時(shí)間最久，受業(yè)中試者甚多。曾寄居省城濟(jì)南，與濼源書(shū)院主講何紹基等往來(lái)無(wú)虛日。晚年退老居鄒，主講于鄒縣近圣書(shū)院。與孟雨山（廣均）、董聽(tīng)泉、杜伯和諸公結(jié)為詩(shī)社（又稱(chēng)九老會(huì)），洵極一時(shí)之盛。“尤足稱(chēng)者，文學(xué)萃于一門(mén)，天倫序其樂(lè)事。家中無(wú)人不知書(shū)，怡怡然有鄭康成之風(fēng)。”
馬星翼一生著述頗多，所著《尚書(shū)廣義》、《詩(shī)廣義》、《論語(yǔ)輯說(shuō)》、《國(guó)策補(bǔ)遺》、《名儒世系圖考》、《繹陽(yáng)隨筆》、《鳧繹舊聞》、《詩(shī)文集》、《東泉詩(shī)話(huà)》及《續(xù)冊(cè)》各若干卷藏于家。同時(shí)，馬星翼對(duì)歷史地理、舊聞?shì)W事、金石之學(xué)多有考證輯訂，著有《鄒邑金石志》、《漢碑總目》；參與編訂《鄒縣志稿》、《濟(jì)寧金石志》、《三遷志》；《蠶理》、《世職篇》、《二邾篇》等均輯入清末民初的《鄒縣志》和《鄒縣續(xù)志》；雅好金石，著名漢碑《漢兗州刺史楊叔恭殘碑》、《漢永元斷碑》等原藏其家。
《東泉詩(shī)話(huà)》、《東泉詩(shī)話(huà)續(xù)冊(cè)》（以下稱(chēng)《續(xù)冊(cè)》）因多種原因長(zhǎng)期淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中而不廣為人知，作者馬星翼才華橫溢，淹通經(jīng)史、金石、詩(shī)歌等學(xué)，體例參照《隨園詩(shī)話(huà)》，才學(xué)亦不讓之。全書(shū)共36.5萬(wàn)字。《東泉詩(shī)話(huà)》共八卷，分“評(píng)詩(shī)”、“記詩(shī)”、“類(lèi)詩(shī)”等部分；《續(xù)冊(cè)》共七卷，分“評(píng)詩(shī)”、“贈(zèng)答”、“閨秀”、“雜識(shí)”等部分。全書(shū)“評(píng)詩(shī)”部分基本采用王士禎“神韻說(shuō)”、袁枚“性靈說(shuō)”觀點(diǎn)，評(píng)論自《詩(shī)經(jīng)》以迄明、清近代的著名詩(shī)人和詩(shī)作，記錄甚祥、剖析至深，條理清晰、材料富贍、排列整齊，痛批沈約“四聲八韻”之說(shuō)、時(shí)藝之風(fēng)等詩(shī)歌創(chuàng)作之流弊，開(kāi)一代新風(fēng)。作品要言不煩，觀點(diǎn)新穎，不落俗套，多見(jiàn)理之言，發(fā)人所未發(fā)，多格言、警句。作者作為當(dāng)?shù)卦?shī)壇、文壇盟主，“記詩(shī)”、“贈(zèng)答”部分以筆記的形式大量保留了國(guó)內(nèi)、山東省內(nèi)著名學(xué)者、詩(shī)人詩(shī)歌作品。搜采當(dāng)時(shí)名流的斷簡(jiǎn)遺牘，仿古之采詩(shī)遺風(fēng)，因人及詩(shī)；記錄山東地區(qū)地方名人的詩(shī)作佳篇、唱酬之作，收錄評(píng)賞，以詩(shī)存人。“類(lèi)詩(shī)”、“閨秀”、“雜識(shí)”等部分乃作者游蹤所及、名山勝跡、彤史之管、閨閣吟唱、乩仙之筆、時(shí)賢家集，加上作者本人的《演》詩(shī)作120首，類(lèi)而輯之。因作者生活年代長(zhǎng)，歷乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五朝，時(shí)間跨度大，記錄詩(shī)人數(shù)百家、詩(shī)作達(dá)數(shù)千首，可補(bǔ)《山左詩(shī)鈔》、《山左續(xù)詩(shī)鈔》之不足。書(shū)中絕大多數(shù)作品均為佚作，極具史料和文獻(xiàn)價(jià)值，堪稱(chēng)一部方志中的藝文志。
《東泉詩(shī)話(huà)》及《續(xù)冊(cè)》作為我國(guó)清代一部?jī)?yōu)秀的山左地區(qū)詩(shī)學(xué)理論和文獻(xiàn)學(xué)著作，流傳有序，理論、實(shí)踐兼具，能有效地指導(dǎo)古代詩(shī)歌研究和創(chuàng)作。整理出版本書(shū)，對(duì)于我國(guó)古典文學(xué)理論研究將具有很大的參考價(jià)值，可作為國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)中文系、圖書(shū)館古典詩(shī)學(xué)研究和山東地區(qū)鄉(xiāng)賢著作研究的重要資料，也可作為古代詩(shī)歌研究和愛(ài)好者的有益讀本。
《東泉詩(shī)話(huà)》在清朝當(dāng)時(shí)就備受重視，享譽(yù)海內(nèi)。《東泉詩(shī)話(huà)》于1841年在作者的好友、孟子第七十代孫，世襲翰林院五經(jīng)博士孟廣均等資助下刊刻，惜墨壞紙劣，流傳不廣，現(xiàn)蹤影難覓。《續(xù)冊(cè)》經(jīng)民國(guó)年間齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所著名學(xué)者李平林、欒調(diào)甫搜集保護(hù)、著名學(xué)者屈萬(wàn)里《魚(yú)臺(tái)馬氏著述記》推介、山東省立圖書(shū)館館長(zhǎng)王獻(xiàn)唐倩人抄錄，得以以抄本傳世。《東泉詩(shī)話(huà)》道光21年刻本和《續(xù)冊(cè)》抄本現(xiàn)存山東省圖書(shū)館。《續(xù)冊(cè)》抄本等魚(yú)臺(tái)馬氏叢書(shū)34種98卷為當(dāng)年王獻(xiàn)唐先生主持抄寫(xiě)，王先生并親自進(jìn)行批校和題識(shí)，并曾計(jì)劃作為《山左先哲遺書(shū)》刊行而未果。著名學(xué)者屈萬(wàn)里先生1934年12月3日在《華北日?qǐng)?bào)?圖書(shū)周刊》刊文《魚(yú)臺(tái)馬氏著述記》，為介紹馬氏著作之始，先生并為馬氏著述不得刊行而惋惜不已。
《東泉詩(shī)話(huà)》全書(shū)被影印收入臺(tái)灣新文豐出版公司1987年出版、杜松柏主編《清詩(shī)話(huà)訪佚初編》中，北京圖書(shū)館出版社2004年出版、蔡鎮(zhèn)楚主編《中國(guó)詩(shī)話(huà)珍本叢書(shū)》中。《東泉詩(shī)話(huà)》、《續(xù)冊(cè)》全書(shū)被影印收入王學(xué)典、杜澤遜編纂《山東文獻(xiàn)集成》（第二輯）、（第四輯）中，山東大學(xué)出版社2007、2011年出版。作者馬星翼、《東泉詩(shī)話(huà)》被收入北京出版社1996年1月出版、蔣祖怡、陳志椿主編《中國(guó)詩(shī)話(huà)辭典》和山東教育出版社1989年1月出版、車(chē)吉心主編《齊魯文化大辭典》中。其內(nèi)容被摘錄入中華書(shū)局《古典文學(xué)研究資料匯編?陸游卷》、《陶淵明卷》、《元稹卷》、《李賀卷》、李建《唐詩(shī)研究集目》、孫立《中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)學(xué)》等多部權(quán)威著作中。
在當(dāng)代古典文學(xué)研究中，本書(shū)也備受海峽兩岸學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)仲聯(lián)、郭紹虞、杜松柏、蔡鎮(zhèn)楚、蔣寅等的青睞，贊譽(yù)有加。被錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》、郭紹虞《滄浪詩(shī)話(huà)校釋》、蕭沉《大唐詩(shī)人講演錄》、北京教育科學(xué)研究院韓寶江《詩(shī)風(fēng)辯》、山東大學(xué)王小舒《明清主流詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)移》、江蘇省社會(huì)科學(xué)院劉蔚《宋代田園詩(shī)的民俗描寫(xiě)及其文化蘊(yùn)涵》等多部專(zhuān)著和論文廣泛引用。
全書(shū)大量保存了包括王陽(yáng)明、文征明、李攀龍、高叔嗣、楊慎、何紹基、伊秉綬、許瀚、尤侗、趙執(zhí)信、張爾歧、沈德潛、紀(jì)昀、王士禎、劉墉、張問(wèn)陶、鄭方坤、施端教、杭大宗、薛寧廷、張亦梅、謝石農(nóng)、黃左田、張享甫、孔昭虔、董樸園、張象津、周樂(lè)、嵇春原、袁潔等數(shù)百名明清詩(shī)人的詩(shī)作，絕大多數(shù)不見(jiàn)于本集；同時(shí)保存了如郝秋巖、馬士騏、周黛云、娟紅、蔣紅紅、吳卿憐、阮元夫人孔璐華等數(shù)十家閨閣詩(shī)人的作品及大量?jī)?yōu)秀的唱酬詩(shī)作，總數(shù)達(dá)數(shù)千首，亦可看作我國(guó)山左地區(qū)一部明清優(yōu)秀詩(shī)人詩(shī)文集。
和馬星翼同時(shí)期的友人、滕縣著名學(xué)者黃冶山曾為《東泉詩(shī)話(huà)》、《續(xù)詩(shī)話(huà)》題詩(shī)，給予其文獻(xiàn)學(xué)成就以極高評(píng)價(jià)：
知君十萬(wàn)卷?yè)文c，卓筆成峰墨作莊。
落紙煙云簇錦繡，隨風(fēng)咳唾化琳瑯。
關(guān)鍵詞：古小說(shuō) 現(xiàn)代化 繼承 再創(chuàng)作
中圖分類(lèi)號(hào)：I109.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（a）-0082-02
古小說(shuō)中的很多作品通過(guò)作家、詩(shī)人和媒體人的再創(chuàng)作成為與現(xiàn)代人的思想感情和生活以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)相照應(yīng)的新的作品。這些作品在小說(shuō)、詩(shī)、電視劇、漫畫(huà)等各種文學(xué)種類(lèi)上都有體現(xiàn)。通過(guò)探索和分析現(xiàn)代化了的小說(shuō)樣貌，給我們認(rèn)識(shí)古小說(shuō)，實(shí)現(xiàn)古小說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)的意義，鞏固古小說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)的地位。
1 古小說(shuō)的現(xiàn)代繼承和再創(chuàng)作
古小說(shuō)在再創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了對(duì)古小說(shuō)的繼承。對(duì)被遺忘的東西進(jìn)行復(fù)原和懷念固然重要，但在新的社會(huì)時(shí)代面前，制造新的個(gè)性事件，提出新的社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)找到解決問(wèn)題的方法。通過(guò)這樣的再創(chuàng)作，讓我們找到古典作品在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。通過(guò)對(duì)這些再創(chuàng)作的研究明確古典作品的研究方向，指明古典作品的未來(lái)之路。我們就以《飛吧，超級(jí)飛輪。》來(lái)分析一下古小說(shuō)的繼承和再創(chuàng)作。《飛吧，超級(jí)飛輪。》根據(jù)中國(guó)古典小說(shuō)《西游記》的主題內(nèi)容改變制作的動(dòng)漫作品，通過(guò)電視媒體播放的，贏得了不少人氣。《西游記》唐三藏帶領(lǐng)孫悟空、豬八戒、沙悟凈三個(gè)弟子為尋求真經(jīng)前往西域的一個(gè)旅行記。唐三藏一行在取經(jīng)過(guò)程中遇到了各種各樣的妖怪并與妖怪們戰(zhàn)斗。那些妖怪其實(shí)不是作者憑空捏造的，而是佛家所說(shuō)的那種凡夫俗子們?cè)谌耸篱g所遇到的欲望、煩惱和苦痛的形象化。重點(diǎn)也不在于取沒(méi)取到真經(jīng)而是在這個(gè)過(guò)程中有什么樣的醒悟。三藏一行每降服一個(gè)妖怪，就離他們追求真經(jīng)真道真理就更進(jìn)一步。他們所追求的佛法不在西域而是在取經(jīng)路上。
《飛吧，超級(jí)飛輪。》當(dāng)中，那些妖怪不再出現(xiàn)，代替他們的是利用科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的機(jī)器和尖端武器。孫悟空踏著超級(jí)飛輪，唐三藏開(kāi)著車(chē)，豬八戒開(kāi)炮等等的樣貌都是近代以后發(fā)達(dá)文明的結(jié)果。西域旅行的構(gòu)造雖然沒(méi)有變化，但在這個(gè)過(guò)程中的感悟卻是有天差地別的。如果說(shuō)《西游記》在這個(gè)過(guò)程中感悟到的是人性，人的內(nèi)在世界的話(huà)，那么《飛吧，超級(jí)飛輪。》在這個(gè)過(guò)程中感悟到的就是人與自然的關(guān)系。文中阻攔他們西行的不是想象中的妖怪，而是人類(lèi)通過(guò)開(kāi)發(fā)自然而發(fā)明創(chuàng)造的的科技文明的產(chǎn)物。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，和平只有在他們使非人間化的文明消失后才能實(shí)現(xiàn)，通過(guò)人類(lèi)進(jìn)步的、積極的文明打敗變形的、消極的文明，來(lái)實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧和統(tǒng)一。作品充分體現(xiàn)了在他們的旅途中文明對(duì)他們和整個(gè)人類(lèi)的破壞。
《飛吧，超級(jí)飛輪。》的成功在于它在古典小說(shuō)的現(xiàn)代化繼承方式上給我們一個(gè)提示。即，把古典的作品進(jìn)行復(fù)原和繼承，同時(shí)又通過(guò)制造新的個(gè)性事件把現(xiàn)代人類(lèi)的問(wèn)題全面擺出來(lái)，使人們正視人類(lèi)自身的問(wèn)題，通過(guò)人類(lèi)不懈的努力解決問(wèn)題。
2 古小說(shuō)再創(chuàng)作的爭(zhēng)論
為了使現(xiàn)代人們更好地理解古典作品，作家和媒體人把一些不相宜的情節(jié)刪減或者改動(dòng)，一些理解起來(lái)比較難的語(yǔ)言或事件也會(huì)做出改動(dòng)，還有，從教育層面上不恰當(dāng)或者與現(xiàn)代人的價(jià)值觀、世界觀、思想意識(shí)相矛盾的部分都會(huì)做出改動(dòng)，像這樣，改編不僅限于在原來(lái)內(nèi)容的基礎(chǔ)上添枝加葉，而是為了使古典作品更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，要重新創(chuàng)作，或者從新的角度再創(chuàng)作，這種情況無(wú)可厚非。古小說(shuō)在多種文學(xué)種類(lèi)領(lǐng)域進(jìn)行了再創(chuàng)作，這當(dāng)中有成功也有失敗，有好評(píng)如潮，也有罵聲一片，所以人們對(duì)這樣的改編本身是否妥當(dāng)還存在爭(zhēng)議，這樣的文學(xué)作品有沒(méi)有改編的必要性，也就成為當(dāng)代文學(xué)家們研究和探討的重要課題。
在韓國(guó)，中國(guó)古典小說(shuō)《三國(guó)演義》人氣非常高。《三國(guó)演義》在朝鮮時(shí)期流入韓國(guó)，韓國(guó)的作家大多致力于對(duì)作品的評(píng)譯和正議，并隨之衍生出了大量的同類(lèi)作品，如清唱《赤壁歌》等。日本把《三國(guó)演義》開(kāi)發(fā)做成游戲并賣(mài)給世界各地，一時(shí)間風(fēng)靡了全世界，甚至是現(xiàn)在都還在進(jìn)行著不斷的開(kāi)發(fā)試驗(yàn)。游戲《三國(guó)志》忠實(shí)于《三國(guó)演義》的歷史背景和登場(chǎng)人物，參與游戲的人以魏、蜀、吳三個(gè)國(guó)家為中心，自己選擇一個(gè)國(guó)家，并且使自己選擇的國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，他們?yōu)榱烁髯缘念I(lǐng)地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)他們經(jīng)濟(jì)上和政治上的利益。參與游戲的人們不惜犧牲自己睡覺(jué)的時(shí)間，就好像自己真的變成了曹操、劉備和孫權(quán)一樣，完全沉浸其中直到完全的勝利不能自拔。
對(duì)于像這樣把小說(shuō)做成游戲的行為很多文學(xué)者們都是持否定的態(tài)度。小說(shuō)《三國(guó)演義》中所包涵的悲壯性在游戲《三國(guó)志》中沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。羅貫中在《三國(guó)演義》中最傾注心血的地方就在于蜀國(guó)在成長(zhǎng)――衰亡的過(guò)程中，英雄們一生肝膽相照試圖成就大業(yè)，最終失敗的悲壯性。《三國(guó)演義》中是以劉備與關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義，后來(lái)三顧茅廬請(qǐng)來(lái)了諸葛亮，夢(mèng)想結(jié)束民眾們的生靈涂炭，實(shí)現(xiàn)三國(guó)統(tǒng)一大業(yè)為主軸的，最后沒(méi)能夠?qū)崿F(xiàn)夢(mèng)想，而結(jié)束了英雄們的一生。在游戲《三國(guó)志》中，人物的苦惱、痛苦、喜悅都消失了，經(jīng)典之作只是變成了增加游戲趣味性的一個(gè)手段，三國(guó)的歷史也只是變成了一個(gè)吸引游戲者們參與游戲，并在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)平臺(tái)，可以說(shuō)游戲《三國(guó)志》從某種角度說(shuō)是失敗的。
古典小說(shuō)再創(chuàng)作的失敗是因?yàn)楹芏嗳税压诺湫≌f(shuō)的現(xiàn)代化看作是把古老的，有意思的故事經(jīng)過(guò)整理和包裝做成文化商品的一件事情。古典作品的現(xiàn)代化過(guò)程中，古典小說(shuō)的研究者為了使現(xiàn)代人更加直觀而且簡(jiǎn)單的了解作品，更傾向于與大眾媒體的聯(lián)合，大眾媒體的從業(yè)者也認(rèn)證了古典小說(shuō)素材的趣味性，但是比起作品的文學(xué)價(jià)值，他們更注重的還是大眾們的呼應(yīng)和其商業(yè)利益。
李五德說(shuō)：“像這樣的事情，是作家們?yōu)槲藗兊呐d趣而做的，是要注意且小心的事情，甚至在原內(nèi)容的基礎(chǔ)上只是添枝加葉的妥當(dāng)性就成為了爭(zhēng)議，即使需要這樣的事情，還應(yīng)該更加謹(jǐn)慎的考察、研究和探討。貴重的文化遺產(chǎn)如果在作家們的筆下輕率地被歪曲話(huà)，沒(méi)有比這個(gè)更加痛心的了。”這也是許多文學(xué)研究者們的擔(dān)心。為了避免這樣的事情發(fā)生，需要古典文學(xué)研究者和大眾媒體從業(yè)者緊密結(jié)合，借鑒那些成功案例，那些經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作之后仍然能感動(dòng)讀者，并能從中獲取新的心得，發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值的作品。
3 古小說(shuō)的未來(lái)
古小說(shuō)之所以跨越時(shí)間的長(zhǎng)河而走到現(xiàn)在，就說(shuō)明他已經(jīng)經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)歷了歲月的磨練，更經(jīng)歷了人類(lèi)文明的挑選而活躍在了現(xiàn)代社會(huì)。它不僅是那個(gè)時(shí)代的文學(xué)精髓，也是現(xiàn)代的不朽經(jīng)典。人們常常認(rèn)為古小說(shuō)就是反現(xiàn)代主義的，是未開(kāi)化的，是幻想的。常常為人們難以接受或拒絕接受。但古小說(shuō)中天上和地上的往來(lái)，神明與凡人的交流都反映了人們對(duì)宇宙，對(duì)生命，對(duì)未知世界的知性的渴求。思妥耶夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)神明沒(méi)有提出質(zhì)問(wèn)的文學(xué)不是文學(xué)。那么在我們當(dāng)代社會(huì)乃至未來(lái)社會(huì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)古小說(shuō)，如何正確對(duì)待古小說(shuō)，如何對(duì)古小說(shuō)進(jìn)行加工再制作是我們要繼續(xù)探索的問(wèn)題。我們從古典小說(shuō)中接受的感動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于古典小說(shuō)要給我們的感動(dòng)。之所以這樣，是因?yàn)槲覀儗?duì)古典作品的探索還不夠，要更深一步探索這些問(wèn)題要求我們尊重古典，直接閱讀古典，加強(qiáng)對(duì)古典文學(xué)的體系化教育，需要力圖把古典作品現(xiàn)代化的文學(xué)界人士和大眾媒體為中心的文化界人士緊密結(jié)合起來(lái)，共同努力才能夠得到改善。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，步伐緊湊，物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，需要我們停下腳步，回過(guò)頭來(lái)，看看我們的祖先，和他們探討一下人生，質(zhì)問(wèn)一下神明，探索一下未知的宇宙，而這些都能夠在古典作品中找到，這也是古典作品的現(xiàn)代意義所在。
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在高校的教學(xué)中，中國(guó)古典文學(xué)的教育占有非常重要的地位。根據(jù)歷史的進(jìn)程，將古典文學(xué)劃分為上古、中古以及近古三個(gè)階段。高校在進(jìn)行上古文學(xué)教學(xué)時(shí)，尤其是在先秦文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)了很多問(wèn)題，導(dǎo)致教學(xué)成果不能達(dá)到預(yù)期。因此，教育者們必須對(duì)此引起重視，共同的找出脫離困境的方法，以提高先秦文學(xué)的教學(xué)水平。
1先秦文學(xué)在高校教學(xué)中面臨的困境
1.1上古語(yǔ)言的難題
先秦文學(xué)與學(xué)生之間的媒介是古語(yǔ)言。對(duì)于新世紀(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，上古語(yǔ)言無(wú)疑是晦澀難懂的。在先秦文學(xué)作品中，含有大量的古今字、通假字、異體字和各種生僻的字詞，造成了與學(xué)生之間的隔閡。現(xiàn)代教育中學(xué)生使用的都是簡(jiǎn)體字，而高校在先秦文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中使用的是繁體字版的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了非常大的障礙。學(xué)生除了高中的文言文學(xué)習(xí)之外，對(duì)古漢語(yǔ)的語(yǔ)義幾乎一無(wú)所知，不能掌握古漢語(yǔ)的基本規(guī)律。據(jù)了解，有很大一部分的學(xué)生連基礎(chǔ)的“??”、“?病薄?“薹”等繁體字都不認(rèn)識(shí)，連對(duì)作品的基本誦讀都難以完成，更不用說(shuō)讀懂或是深入的欣賞了。
1.2先秦文學(xué)的文史哲一體化帶來(lái)的難題
在先秦時(shí)期，文學(xué)的概念與現(xiàn)代文學(xué)的概念不盡相同。當(dāng)時(shí)的文學(xué)的含義更加廣泛，文史哲一體，有著非常豐富的內(nèi)涵。以《左氏春秋》為例，不僅僅是一部文學(xué)作品，更是一部編年體的史學(xué)著作，為人們呈現(xiàn)了春秋時(shí)期時(shí)魯隱元年到魯哀二十七年一共約兩百五十多年的歷史。不僅如此，《左氏春秋》還蘊(yùn)含著儒學(xué)觀點(diǎn)，具有極深的哲學(xué)內(nèi)涵，其中包含興周禮、守禮法等觀點(diǎn)。其他大多數(shù)的文學(xué)作品也是如此，除了《莊子》、《詩(shī)經(jīng)》等少部分的作品具有很強(qiáng)的文學(xué)性之外，其他大多數(shù)作品都是各個(gè)學(xué)科相互滲透融合，共同形成的整體。正因?yàn)檫@樣，給先秦文學(xué)的教學(xué)帶來(lái)很大的困難。由于文學(xué)性的減弱，讓前秦文學(xué)作品內(nèi)容的難度的加深了，吸引力也不如唐詩(shī)宋詞一般強(qiáng)烈，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也不高。更重要的是，先秦文學(xué)作品的綜合性特征對(duì)師生的知識(shí)儲(chǔ)備提出了更高的要求，尤其在高校教育中，大多數(shù)大一新生的歷史文化知識(shí)儲(chǔ)備不足，難以理解作品的深層含義。
1.3課時(shí)減少帶來(lái)的難題
高校對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的課時(shí)安排變化較大。以2008年為界，在此之前是三個(gè)學(xué)年的時(shí)間，每學(xué)期每個(gè)星期定時(shí)進(jìn)行教學(xué)；但是在2008年以后，古典文學(xué)的教學(xué)時(shí)間被壓縮到兩個(gè)學(xué)年，先秦文學(xué)只有35個(gè)課時(shí)。并且在這短短的35個(gè)課時(shí)中，教師需要對(duì)先秦文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律以及進(jìn)程進(jìn)行講解，同時(shí)還需要進(jìn)行代表作品的分析，導(dǎo)致教師只能講解少數(shù)的作品或者選段。教師不得不忍痛割舍相關(guān)佳作，而學(xué)生對(duì)于先秦文學(xué)還是處于一知半解的狀態(tài)。
2高校脫離先秦文化教學(xué)困境的對(duì)策
2.1增加漢語(yǔ)以及文史哲的知識(shí)儲(chǔ)備
首先是教材的繁體字的問(wèn)題，繁體字對(duì)于勘正漢字的意義以及美學(xué)的方面有著簡(jiǎn)體字難以超越的優(yōu)越性，但是認(rèn)識(shí)繁體字并不是一兩天就能完成的，需要一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。這就需要教師在平時(shí)教學(xué)活動(dòng)中的引導(dǎo)，在課堂教學(xué)中反復(fù)慢速的對(duì)作品進(jìn)行誦讀，平時(shí)的板書(shū)也使用繁體字。尤其是出現(xiàn)較為復(fù)雜的繁體字時(shí)，教師盡量的在黑板上板書(shū)出繁簡(jiǎn)兩種字體，讓學(xué)生有一個(gè)對(duì)照認(rèn)識(shí)，更加直觀的理解繁體字。另外，學(xué)生在學(xué)習(xí)繁體字的過(guò)程中很可能出現(xiàn)繁簡(jiǎn)雜用的問(wèn)題，“余”在作為人稱(chēng)代詞時(shí)，是不能寫(xiě)作“?N”的；而“云”在作為動(dòng)詞“說(shuō)”出現(xiàn)是也是不能寫(xiě)作“?”的，教師要注意提醒學(xué)生。
由于先秦文學(xué)的綜合特性，在漢語(yǔ)言之外，還需要師生具有較好的文史哲等方面的知識(shí)儲(chǔ)備。除了教師的課堂宣講外，學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行學(xué)習(xí)才是最重要的，可以通過(guò)觀看相關(guān)的歷史紀(jì)錄片或者電視劇等提高學(xué)生對(duì)先秦文學(xué)的興趣，閱讀相關(guān)的先秦文學(xué)研究作品也是不錯(cuò)的原則，如劉毓璜的《先秦諸子初探》等，發(fā)揚(yáng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神，增強(qiáng)自身的知識(shí)儲(chǔ)備。
2.2擴(kuò)大學(xué)生對(duì)先秦作品的課外閱讀量
由于課時(shí)縮短，課堂當(dāng)中所能教授的知識(shí)十分有限。如《詩(shī)經(jīng)》一共有三百多篇，但是高校先秦文學(xué)課堂中能教授的僅不超過(guò)五篇。學(xué)生只有通過(guò)增加課外閱讀的時(shí)間，才能開(kāi)闊視野、加深理解。教師在教學(xué)中也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)淖龀鲆龑?dǎo)，如在講授完《衛(wèi)風(fēng)?氓》之后，學(xué)生對(duì)這個(gè)時(shí)代如此大膽的棄婦感到十分新奇，此時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀同樣是棄婦詩(shī)的《邶風(fēng)?古風(fēng)》，讓學(xué)生對(duì)兩位女性角色做出分析和比較。同時(shí)在《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的參考書(shū)目，看看不同的時(shí)代的學(xué)者對(duì)它有什么樣的評(píng)價(jià)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)有什么好的建議，如朱熹的《詩(shī)集注》等。除此之外，現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)信息高度發(fā)達(dá)，可以搜索到豐富的文學(xué)資源，許多網(wǎng)站提供文化典籍的在線(xiàn)閱讀服務(wù)。利用這個(gè)寶庫(kù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以很大程度的提高學(xué)生對(duì)先秦文學(xué)作品的理解和欣賞水平。教師定期組織先秦文學(xué)的主題交流會(huì)、辯論會(huì)或者征文活動(dòng)對(duì)學(xué)生的課外閱讀情況進(jìn)行檢驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的興趣的同時(shí)，避免他們出現(xiàn)惰性思想。
2.3改善教學(xué)方式
“教學(xué)有法，而教無(wú)定法”。教學(xué)結(jié)果受到各個(gè)方面的影響，其中教學(xué)方式的不同對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響非常大。尤其是長(zhǎng)期使用固定的教學(xué)模式，學(xué)生和老師都會(huì)不同程度的出現(xiàn)厭倦，變得沒(méi)有吸引力。因此，需要適當(dāng)?shù)母纳平虒W(xué)方式或者是手段，讓學(xué)生產(chǎn)生新奇感，以提高教學(xué)質(zhì)量。多媒體在現(xiàn)代高效的教學(xué)活動(dòng)中使用非常廣泛，將圖像、音樂(lè)、視頻等結(jié)合起來(lái)，豐富多樣的教學(xué)形式讓教學(xué)氛圍更加輕松和諧。
關(guān)鍵詞： 楊憲益 翻譯活動(dòng) 翻譯思想
引言
中國(guó)文學(xué)作品的譯介要求譯者需要具備深厚的語(yǔ)言文字功底和對(duì)中外文化精深的造詣。著名翻譯家楊憲益學(xué)貫中西、譯作等身，與妻子戴乃迭的伉儷情深、精誠(chéng)合作更是中國(guó)翻譯史上的佳話(huà)。2009年楊憲益去世，但是人們對(duì)他的研究沒(méi)有停止反而越發(fā)蓬勃，足見(jiàn)他在中國(guó)翻譯史中的地位之重要，影響之深遠(yuǎn)。
學(xué)者李潔從翻譯認(rèn)識(shí)、翻譯取向和翻譯理想三方面對(duì)楊憲益的翻譯思想進(jìn)行了概述;學(xué)者付智茜立足楊憲益，戴乃迭夫婦的翻譯生涯，對(duì)他們的翻譯精神進(jìn)行梳理。本文從楊憲益的生平為切入點(diǎn)，以他的翻譯活動(dòng)、翻譯思想為主線(xiàn)，對(duì)楊憲益翻譯事業(yè)取得成功的原因進(jìn)行探究，以期達(dá)到對(duì)翻譯家楊憲益更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
1.楊憲益翻譯活動(dòng)概述
1.1楊憲益生平簡(jiǎn)介。
楊憲益（1915―2009）生于天津一個(gè)銀行世家，是中國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)翻譯家、外國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家、文化史學(xué)者和詩(shī)人。1936年留學(xué)牛津大學(xué)默頓學(xué)院，結(jié)識(shí)了自己未來(lái)的人生伴侶――英國(guó)姑娘戴乃迭（GladysYang），兩人相知、相戀。1940年，楊憲益與戴乃迭毅然回到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火連天，動(dòng)蕩不安的祖國(guó)。“”中，夫妻二人含冤入獄，直到1972年才被無(wú)罪釋放。然而，楊憲益和戴乃迭夫婦的獨(dú)子楊燁由于受到“”時(shí)父母入獄的嚴(yán)重打擊，患上了精神病，在英國(guó)治療期間自焚身亡。戴乃迭自此郁郁寡歡，身體健康每況愈下，停止了翻譯工作。1999年，戴乃迭與世長(zhǎng)辭。2009年9月，中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)授予楊憲益“翻譯文化終身成就獎(jiǎng)”。楊憲益也是繼季羨林后，第二位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的翻譯家。2009年11月23日，楊憲益在北京去世。
1.2楊憲益的主要翻譯活動(dòng)。
楊憲益自小就跟著他的啟蒙老師魏汝舟老先生學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)及其他中國(guó)傳統(tǒng)典籍，打下了扎實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。中學(xué)畢業(yè)時(shí)，他的英語(yǔ)水平已經(jīng)達(dá)到大學(xué)外文系二年級(jí)的水準(zhǔn)。楊憲益深厚的國(guó)學(xué)造詣和文學(xué)功底為他以后從事文學(xué)翻譯工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。楊憲益的翻譯生涯長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，可分為四個(gè)階段：業(yè)余譯者階段（約1936―約1943）、職業(yè)譯者階段（約1943―1952）、譯作高產(chǎn)階段（1952―1972）、功成名就階段（1972―約1986）。
1943年起，楊憲益開(kāi)始了職業(yè)譯者生涯。他受邀來(lái)到當(dāng)時(shí)的國(guó)立編譯館工作，負(fù)責(zé)中國(guó)古典文學(xué)作品的翻譯。他和戴乃迭一起將大量的中國(guó)古典文學(xué)作品翻譯成英文，打破了長(zhǎng)期以來(lái)英文作品漢譯占據(jù)翻譯界主流的局面，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)中文作品英譯的輝煌時(shí)代。
1.2.1對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的翻譯
楊憲益24歲時(shí)，就按照英雄雙韻體的格式翻譯了屈原的經(jīng)典之作《離騷》。后來(lái)，他與戴乃迭一起翻譯了《唐宋詩(shī)歌文選》、《資治通鑒》等古典文學(xué)作品;《魯迅作品選》、《屈原》等現(xiàn)代文學(xué)作品;《長(zhǎng)生殿》、《關(guān)漢卿雜劇選》等古代戲劇;《打漁殺家》、《秦香蓮》等現(xiàn)代戲劇;還有現(xiàn)代歌劇《劉三姐》、樣板戲《智取威虎山》等共百余部作品。在歐美各大圖書(shū)館里，他的譯作排列整齊，十分壯觀。學(xué)界慨嘆，楊憲益幾乎“翻譯了整個(gè)中國(guó)”。
1.2.2對(duì)外國(guó)文學(xué)的翻譯
楊憲益還是我國(guó)為數(shù)不多的，能直接將希臘文和拉丁文原文作品譯成中文的專(zhuān)家。他譯介了大量的英國(guó)文學(xué)，古希臘、羅馬文學(xué)作品，如《奧德修記》、《賣(mài)花女》、《圣女貞德》、維吉爾的《牧歌》、普勞圖斯的《兇宅》、阿里斯托芬的《鳥(niǎo)》等，為外國(guó)文學(xué)作品中譯作出了巨大貢獻(xiàn)。
1.2.3其他翻譯活動(dòng)
1952年起，楊憲益擔(dān)任英文版《中國(guó)文學(xué)》雜志主編，負(fù)責(zé)雜志的選題、翻譯、審稿、編輯等事務(wù)。1978年，為了使西方讀者能夠更全面地了解中國(guó)當(dāng)代及現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，楊憲益主持出版《熊貓叢書(shū)》，向國(guó)外讀者介紹中國(guó)文學(xué)作品，打開(kāi)了國(guó)外了解中國(guó)文學(xué)的窗口。這套叢書(shū)包括《詩(shī)經(jīng)》、《三國(guó)演義》等中國(guó)古典文學(xué)經(jīng)典，以及巴金、沈從文、孫犁等人的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。
2.楊憲益的翻譯思想
2.1對(duì)翻譯中“可譯性”和“不可譯性”的看法。
“可譯”與“不可譯”問(wèn)題是存在于古今中外翻譯界的一大問(wèn)題。楊憲益對(duì)這個(gè)問(wèn)題有自己的見(jiàn)解。
楊憲益認(rèn)為翻譯是溝通不同民族語(yǔ)言的工具，不同地區(qū)或國(guó)家的人都是人，人類(lèi)的思想感情都是可以互通的，因此一切事物都是可譯的。
同時(shí)，楊憲益又認(rèn)為文學(xué)翻譯中的意象是不可譯的，因?yàn)椴煌瑖?guó)家和地區(qū)的人對(duì)同一事物的聯(lián)想是不同的，不同的語(yǔ)言文化差異是不可避免的。在這種情況下，譯者需要運(yùn)用一切方法解決這一困難，比如，加腳注或文內(nèi)解釋。如果譯者實(shí)在無(wú)能為力，那么只能犧牲一些原文的意思。
2.2對(duì)翻譯中忠實(shí)和“信”的理解。
嚴(yán)復(fù)在《天演論譯例言》中說(shuō)：“譯事三難，信達(dá)雅。求其信，已大難矣。顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。”（馬祖毅，2004：377）信是忠實(shí)，達(dá)是通順。楊憲益認(rèn)為沒(méi)有人提出比嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”更準(zhǔn)確的理論，因此他始終把“信達(dá)雅”作為自己翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)。“我們必須非常忠實(shí)于原文。”他強(qiáng)調(diào)的忠實(shí)是忠實(shí)于意義。“把原文的意義用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，”“盡可能使譯出的意義接近原文。”（任生名，1993：34）因此，楊憲益主張“直譯”，盡可能忠實(shí)地傳達(dá)原文的意思。同時(shí)楊憲益還強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于原文的文化內(nèi)涵和價(jià)值，這對(duì)文學(xué)作品的翻譯，尤其是對(duì)外國(guó)讀者全面了解中華文化至關(guān)重要。
2.3認(rèn)為翻譯中的“歷史距離”可以消除。
在翻譯時(shí)，尤其是在進(jìn)行古典文學(xué)作品的翻譯時(shí)，存在“歷史距離”，即原作與當(dāng)下譯者所處的時(shí)代之間的距離。楊憲益認(rèn)為這一現(xiàn)象是可以消除的。
首先，楊憲益認(rèn)為譯者可以設(shè)身處地。這里，設(shè)身處地包括兩層意思，一是譯者將自己置于作品的歷史時(shí)期，二是譯者再回到今天讀者所處的時(shí)期。只有深刻感知二者的思想，才能忠實(shí)理解并傳達(dá)原作的意義。只要譯者能夠?qū)υ挠姓_透徹的理解，就能翻譯出恰當(dāng)?shù)淖g文。
其次，楊憲益認(rèn)為人性的共同性和文化認(rèn)同可以消除“歷史距離”，而這也正是翻譯的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人們之所以會(huì)對(duì)個(gè)古典詩(shī)歌贊嘆不已，正是因?yàn)樗鼈兌际墙艹龅脑?shī)篇。同時(shí)，楊憲益認(rèn)為詩(shī)也是可譯的。但是，翻譯畢竟是翻譯，而不是原作。所以楊憲益并不認(rèn)為時(shí)間距離和空間距離可以被徹底消除，翻譯外文作品時(shí)可以多保留一點(diǎn)異國(guó)情調(diào)。
3.楊憲益的翻譯事業(yè)取得成功的原因
3.1深厚的中西文化積淀和語(yǔ)言能力。
作為一名譯者，只掌握一門(mén)語(yǔ)言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，優(yōu)秀的譯者應(yīng)該熟練掌握至少兩種語(yǔ)言技能。不僅如此，譯者還應(yīng)當(dāng)對(duì)目的語(yǔ)使用國(guó)的文化、民俗、語(yǔ)言習(xí)慣都有清晰的了解，這樣才能達(dá)到對(duì)原文最貼切的理解，翻譯出最準(zhǔn)確的譯文。楊憲益就是這樣一位翻譯家，他對(duì)中英兩種語(yǔ)言文化都有深厚的積淀和理解。他的譯作語(yǔ)言流暢通順，簡(jiǎn)潔生動(dòng);翻譯方法靈活多樣，又以直譯較多;思想內(nèi)容忠實(shí)于原著，表達(dá)準(zhǔn)確，理解深刻。
3.2強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情，廣泛的興趣愛(ài)好。
在楊憲益所有的譯作中，中譯英的作品占了大半，這與他的翻譯理想：將中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品介紹到國(guó)外，促進(jìn)中華文化在世界的傳播是分不開(kāi)的。為了做好翻譯工作，楊憲益做了大量文史考證工作，廣涉中西文化和文學(xué)交流史，足見(jiàn)他的翻譯和傳播中國(guó)文化之志。這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷促使他在動(dòng)蕩年代義無(wú)反顧回國(guó)投身革命運(yùn)動(dòng)，并且成為他從事中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品英譯工作的動(dòng)力和根本目的。而楊憲益?zhèn)€人則比較喜歡歷史研究和古希臘、羅馬文學(xué)。為了更好地學(xué)習(xí)古希臘、羅馬文化，他獨(dú)自一人去英國(guó)留學(xué)。后來(lái)，他根據(jù)自己的興趣翻譯了許多這一時(shí)期的文學(xué)作品，因此他的翻譯成就在整個(gè)中國(guó)翻譯史上是前無(wú)古人的。
3.3中西合璧的密切合作。
楊憲益能取得如此輝煌的翻譯成就，與他的妻子戴乃迭的幫助與合作是密不可分的。戴乃迭不僅是一名英國(guó)人，而且接受過(guò)正規(guī)的中國(guó)文化教育。夫妻二人對(duì)中英文學(xué)作品的理解比其他譯者更加深刻準(zhǔn)確。在進(jìn)行翻譯工作時(shí)，楊憲益和戴乃迭配合默契，相得益彰，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在楊憲益看來(lái)，有了戴乃迭的幫助，似乎沒(méi)有什么是不可以翻譯的。就連中國(guó)的《楚辭》也不例外。他們一起將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)百余部作品翻譯成英文，同時(shí)還將國(guó)外優(yōu)秀的文學(xué)作品譯介到中國(guó)，這種夫妻合作的翻譯模式成為千古之“絕唱”。（付智茜，2014：45）
3.4嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)，淡泊謙遜。
楊憲益和戴乃迭對(duì)翻譯工作是極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｋ痛髂说鼘?duì)所譯的作品通常會(huì)修改多次，對(duì)一些字詞的翻譯反復(fù)斟酌，力求忠實(shí)的傳達(dá)原作的意思;在面對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品中復(fù)雜和跨文化的障礙，他們會(huì)想盡一切辦法解決，比如增加腳注或在文中加入一些原文沒(méi)有的詞。
楊憲益夫婦對(duì)名利看得很淡。楊敏如曾問(wèn)戴乃迭：“除了工資，你另外還有稿費(fèi)嗎？”回答卻是：“我在辦公的時(shí)間做翻譯，已經(jīng)拿了工資，為什么還要拿稿費(fèi)呢？”（楊敏如，2000：23）名利于楊、戴夫婦，就像浮云一般，他經(jīng)常說(shuō)翻譯就是自己的工作。他經(jīng)常跟別人說(shuō)，“我也沒(méi)有什么事情可做，就是翻譯點(diǎn)英文而已”，并謙稱(chēng)自己是“翻譯匠”。
結(jié)語(yǔ)
楊憲益譯作等身，學(xué)識(shí)淵博，他和戴乃迭對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的英譯和對(duì)外國(guó)優(yōu)秀作品的漢譯做出了巨大的貢獻(xiàn)，迄今無(wú)人能及。楊憲益的翻譯活動(dòng)和翻譯思想影響和啟迪著國(guó)內(nèi)翻譯界的工作者和后進(jìn)者。他們高尚的愛(ài)國(guó)之情、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的工作態(tài)度、自身良好的語(yǔ)言文化修為和對(duì)功名利祿的淡泊都向我們展示了成為合格的譯者所具備的條件，同時(shí)也激勵(lì)著我們不斷提高語(yǔ)言文化素質(zhì)，遵守譯者道德規(guī)范，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化略盡綿薄之力。
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關(guān)鍵詞古代文學(xué);教學(xué)模式;地域元素;場(chǎng)景還原
中文專(zhuān)業(yè)自二十世紀(jì)以來(lái)為許多大學(xué)常設(shè)之系科，其學(xué)科研究方法逐漸擺脫感悟啟迪式的言說(shuō)方式，而著重從學(xué)理上闡述文學(xué)發(fā)展之軌轍，從諷喻回歸人性闡釋視角，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典本位回歸與文學(xué)場(chǎng)域的場(chǎng)景復(fù)原，但是，隨著文學(xué)研究的逐漸推深，對(duì)文學(xué)史闡釋的細(xì)化漸成趨勢(shì)，學(xué)界關(guān)于“重寫(xiě)文學(xué)史”的呼聲漸高，其中，在“重寫(xiě)”背景下，調(diào)整文學(xué)闡釋向度，即由歷時(shí)性向共時(shí)性過(guò)渡轉(zhuǎn)化蔚為潮流。［1］與文學(xué)史寫(xiě)作相應(yīng)的是，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)亦注重開(kāi)掘本門(mén)課程的知識(shí)性與理論性，而對(duì)特定歷史時(shí)期的重要文學(xué)文化活動(dòng)背景則多不談或言而不詳，其中文學(xué)發(fā)展之區(qū)域性特征在課堂講授中被邊緣化就是顯明體現(xiàn)。鑒于此，本文以唐代關(guān)隴地區(qū)的文學(xué)活動(dòng)為例，探究在唐代文學(xué)教學(xué)課堂上融入?yún)^(qū)域文學(xué)的路徑與意義。
一、關(guān)中文化的精神內(nèi)涵
關(guān)隴是唐代重要的文化區(qū)域，陳寅恪先生治中古史，提出“關(guān)隴集團(tuán)”理論和“關(guān)中本位政策”說(shuō)，借以解釋隋唐制度之淵源和唐代興衰之原因。他指出，關(guān)隴文化“乃關(guān)隴區(qū)內(nèi)保存之舊時(shí)漢族文化，以適應(yīng)鮮卑六鎮(zhèn)勢(shì)力之環(huán)境，而產(chǎn)生之混合品”［2］，“李唐皇室本出自于宇文泰之胡漢六鎮(zhèn)關(guān)隴集團(tuán)，實(shí)具關(guān)中、代北兩系統(tǒng)之性質(zhì)”［3］。關(guān)隴地區(qū)地處中國(guó)西北的黃土高原，其地風(fēng)高土厚，其民質(zhì)樸剛直，其風(fēng)雄深雅健。自姬周始，就為世矚目。至秦漢，秦踞關(guān)隴而制六合。隋唐因周秦舊壤，開(kāi)全盛之世。至宋，張載以“為天地立心，為生民立命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”之雄心，據(jù)關(guān)布帳，設(shè)席授學(xué)，遂將關(guān)隴文化精神融于宋明理學(xué)，關(guān)隴文化最終匯入中國(guó)古代文化思想的巨流之中。就內(nèi)核看，關(guān)隴文化精神表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。首先，重致用的經(jīng)世精神。周秦以來(lái)，關(guān)隴士人就以世為志。文王之化成禮樂(lè)與秦王的變法圖強(qiáng)皆以現(xiàn)實(shí)事功為導(dǎo)引，兩漢關(guān)中大儒韋賢、楊震等治經(jīng)皆以經(jīng)世致用為準(zhǔn)繩，司馬遷修史更是以“究天人之際，通古今之變”為導(dǎo)向。魏晉以降，關(guān)隴士人則持守舊說(shuō)，慘淡經(jīng)營(yíng)，以入世精神肩負(fù)教化異族之使命，進(jìn)而使傳統(tǒng)文化統(tǒng)緒未墜。其次，重開(kāi)拓的探索精神。關(guān)隴文化對(duì)于宇宙、天人具有自己獨(dú)到的思考。這種思考，絕非玄想所得，而是基于實(shí)際的暢想。司馬遷對(duì)“天人之際”的思考，更多來(lái)自于古今之變中，張載對(duì)“天地之心”的理性把握，亦歸之于對(duì)往圣絕學(xué)的思索。玄奘負(fù)笈西行，既是對(duì)彼岸世界的追尋，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難進(jìn)行超越的探知。最后，重功業(yè)的現(xiàn)實(shí)精神。關(guān)隴處于農(nóng)耕文化與草原文化的過(guò)渡地帶，與胡人的長(zhǎng)期對(duì)峙、交往中，亦使關(guān)中土著漸染武勇。故而，自漢以來(lái)，朝野就有“關(guān)東出相，關(guān)西出將”之說(shuō)。［4］
二、唐代文學(xué)教學(xué)中植入關(guān)中文學(xué)元素的途徑
中國(guó)地方師范院校古典文學(xué)課程重在為學(xué)生系統(tǒng)梳理古代文學(xué)變遷的過(guò)程，使學(xué)生掌握重點(diǎn)文學(xué)作家作品、文學(xué)事件，涵育學(xué)生對(duì)文學(xué)作品情感精神內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)感受和理性分析能力。教師在教學(xué)中立足于本地區(qū)，若將獨(dú)具特色的區(qū)域文化融入課堂，通過(guò)分析經(jīng)典作品，引導(dǎo)學(xué)生感知中國(guó)文學(xué)的奇麗與多元，則無(wú)疑會(huì)促進(jìn)其文化人格的建立。(一)打通古今，擅長(zhǎng)“穿越”對(duì)于接受主體而言，古代文學(xué)多為數(shù)百年甚至千年以前人們內(nèi)在情感的詩(shī)性傳達(dá)，時(shí)移世易，滄海桑田，居于現(xiàn)代，對(duì)古代自然會(huì)有難以逾越的時(shí)空隔膜，這為文學(xué)的傳播與接收造成困難。針對(duì)此種情況，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，如何才能使學(xué)生零障礙的走進(jìn)古代文學(xué)作品，與古人穿越時(shí)空進(jìn)行精神對(duì)話(huà)，會(huì)啟發(fā)我們?cè)诮虒W(xué)方式與途徑上多動(dòng)大腦。其中，因地取材，重視鄉(xiāng)土文化、文學(xué)與古代文學(xué)主體的契合、銜接，用地域文化開(kāi)啟理解古代的方便之門(mén)，或許會(huì)是一條切實(shí)可行的路子。陜西師范大學(xué)位于關(guān)隴文化腹地，隋唐時(shí)期幾乎所有詩(shī)人都進(jìn)入過(guò)該地區(qū)，并留下許多文學(xué)遺產(chǎn)，為唐代文學(xué)教學(xué)積累了大量反映現(xiàn)實(shí)的素材，并為文學(xué)作品和文學(xué)事件的時(shí)空和場(chǎng)景復(fù)原提供了極大的可能性。“場(chǎng)景還原”是近年較為時(shí)興的一種研究方法，其要旨就是把歷史事件和歷史人物還原到當(dāng)時(shí)的歷史大環(huán)境中加以考察，進(jìn)而使學(xué)生懷有“理解之同情”，如此作品分析與史實(shí)講授結(jié)合，或許會(huì)為傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)辟出一條新路。“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”(王維《終南山》)，寫(xiě)的正是離我校僅數(shù)里之遙的終南山的自然風(fēng)光。“十層突兀在虛空，四十門(mén)開(kāi)面面風(fēng)。卻怪鳥(niǎo)飛平地上，自驚人語(yǔ)半天中”(章八元《題慈恩寺塔》)則再現(xiàn)了距離我校老校區(qū)僅百米距離的大雁塔的雄姿。運(yùn)用“場(chǎng)景還原”和現(xiàn)地研究，無(wú)疑可使學(xué)生設(shè)身處地的與古代作家、作品實(shí)現(xiàn)“無(wú)縫對(duì)接”。(二)推動(dòng)融合，互動(dòng)交流經(jīng)典作品大都經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀，已成為民族文化瑰寶和國(guó)粹。但是，如何才能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣，打通古今文學(xué)之壁壘，使古代文學(xué)接現(xiàn)代社會(huì)之地氣，是我們?cè)谡n堂教學(xué)與課外活動(dòng)中應(yīng)積極思考的。筆者以為，梳理并總結(jié)好歷史悠長(zhǎng)的地域文化元素，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行名作詠誦之同時(shí)，加強(qiáng)現(xiàn)地考察、現(xiàn)地研究的力度，是一條可行的新路。唐代尤其是盛唐文人多有“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”的經(jīng)歷，遍交權(quán)貴，砥礪性情，亦帶動(dòng)了文學(xué)在地域空間流動(dòng)和社會(huì)階層間的對(duì)流。他們中許多人會(huì)在交通驛站、名勝古跡、仕宦之處以詩(shī)言志、用賦體物、以文載道，仰觀宇宙，俯察品類(lèi)，因此這些以地域?yàn)檩d體，保存于鄉(xiāng)土的作品，成為今天豐富古典文學(xué)知識(shí)的良途。陜西師范大學(xué)校內(nèi)之歷史遺存，如杏園、啟夏苑賓館、“明德門(mén)”小區(qū)、天壇操場(chǎng)都為我們?cè)诓怀鲂@的情況下，對(duì)唐人詩(shī)歌與精神的理解形成無(wú)形的助益。例如，漢唐以來(lái)，關(guān)中就有“長(zhǎng)安韋杜，去天尺五”的民諺，說(shuō)明韋杜兩族在長(zhǎng)安地位顯赫。其族居地韋曲，培育出諸多優(yōu)秀詩(shī)人，如韋應(yīng)物、韋莊、杜佑、杜牧等，他們?cè)谧约旱脑?shī)篇中對(duì)故里也都提及。“徘徊洛陽(yáng)陌，惆悵杜陵曲”(《春中憶元二》)、“做官不了卻來(lái)歸，還是杜陵一男子”(《溫泉行》)、“把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青”(《寒食寄京師諸弟》)，都表達(dá)了唐人的鄉(xiāng)關(guān)之思，韋曲之杜陵無(wú)疑成為走進(jìn)詩(shī)中的最佳孔道。［5］(三)資源植入，加強(qiáng)實(shí)踐植入，是將課本之外的元素、資源在課堂以潛移默化的方式予以運(yùn)用，以輔助學(xué)生對(duì)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)的理解。就作品理解及教學(xué)而言，將地域文化元素植入其中，可以豐富對(duì)作品接受的維度，并讀出其中蘊(yùn)含的多重意義。教學(xué)資源植入，一般主要有如下形式。1．植入前的準(zhǔn)備考尋古典文學(xué)中與鄉(xiāng)土文化元素相關(guān)的部分。如可由學(xué)生思考，“長(zhǎng)安文化與唐代詩(shī)歌、傳奇的關(guān)聯(lián)”“華清遺跡與詩(shī)歌中的華清題材”“長(zhǎng)安城格局與唐代政治詩(shī)歌中的長(zhǎng)安城”，然后要求學(xué)生帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，要求學(xué)生實(shí)地或利用互聯(lián)網(wǎng)主動(dòng)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，使其由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)。2．植入環(huán)節(jié)將準(zhǔn)備好的材料在課堂活動(dòng)中帶領(lǐng)學(xué)生植入到作品分析和文學(xué)史的梳理中，使文學(xué)史與日常生活相關(guān)聯(lián)，以現(xiàn)代的涵義賦予古典新的意義。以筆者所在關(guān)中而言，歷史悠久、積淀深厚，將關(guān)中文化有機(jī)滲透到學(xué)校的古代文學(xué)課教學(xué)中，定能使區(qū)域文化特色在實(shí)施過(guò)程中得以弘揚(yáng)。如《樂(lè)游原》:“向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”樂(lè)游原地處長(zhǎng)安城東，晚唐李商隱此詩(shī)以狀寫(xiě)樂(lè)游原之景而聞名千古，但其意涵卻頗有末世衰颯之感，堪為晚唐時(shí)代精神之寫(xiě)照。又如《杏園》:“江頭數(shù)頃杏花開(kāi)，車(chē)馬爭(zhēng)先盡此來(lái)。欲待無(wú)人連夜看，黃昏樹(shù)樹(shù)滿(mǎn)塵埃。”由末句，我們不難想見(jiàn)唐代科舉考試新科舉子游宴之盛況。3．綜合實(shí)踐以綜合性文化采風(fēng)活動(dòng)，帶動(dòng)學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)與文化思路上打通古今，真正做到知行合一，提高其文學(xué)批評(píng)、鑒賞水準(zhǔn)和文學(xué)審美修養(yǎng)。所以，讓學(xué)生走出課堂，觀察體驗(yàn)感受周邊的厚重文化，對(duì)加深理解古代作品大有助益。唐人杜牧《過(guò)勤政樓》“千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無(wú)。唯有紫苔偏稱(chēng)意，年年因雨上金鋪”，詩(shī)中勤政樓、中秋節(jié)、高樓、月色、紫苔，巧妙營(yíng)構(gòu)出了懷古傷今的典型環(huán)境，綿綿不絕的細(xì)雨更是觸發(fā)了讀者心中的歷史蒼茫感。這里描寫(xiě)的興慶宮、勤政樓是盛世氣象的標(biāo)志，離學(xué)校空間距離并不算遠(yuǎn)。讓學(xué)生到這里實(shí)踐，會(huì)使他們對(duì)這首古詩(shī)以及連帶的此類(lèi)題材有更為深入與真切的感受。在關(guān)中地區(qū)還散布著很多歷史遺跡，如戰(zhàn)國(guó)遺址函谷關(guān)、自然壯美之景華山黃河、氣勢(shì)雄渾的漢唐帝陵、梵音氤氳的寺廟、氣象萬(wàn)251千的終南山等一系列景象，這些都是學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐學(xué)習(xí)，提高文學(xué)素養(yǎng)的人文景點(diǎn)。
三、余論
在以唐代文學(xué)為代表的古代文學(xué)課堂上，我們應(yīng)該將地域鄉(xiāng)土因素視為一種有益的教學(xué)方法或?qū)W習(xí)視角，努力把田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析、歷時(shí)性研究與結(jié)構(gòu)性分析、文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)與基層文學(xué)解析研究有機(jī)結(jié)合，在情感、心智上都盡量回到歷史現(xiàn)場(chǎng)。“努力從中國(guó)歷史的實(shí)際和中國(guó)人的意識(shí)出發(fā)去理解、審視古代文學(xué)現(xiàn)象和事件，從文化的地域流動(dòng)與階層對(duì)流中研究文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，又從無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的國(guó)家制度和國(guó)家觀念中出發(fā)理解具體地域中‘地方性文學(xué)知識(shí)’與‘區(qū)域文化’被創(chuàng)造與傳播的機(jī)制”
［6］，或許才是我們講授古代文學(xué)的重點(diǎn)之一。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：;新詩(shī)；音樂(lè)性
一．《談新詩(shī)》中對(duì)新詩(shī)地位的看法
二十世紀(jì)二三十年代在北京各大學(xué)中文系的新文化人教師中，他們從事古典文學(xué)研究，等一批新文學(xué)的領(lǐng)頭人。他們的新詩(shī)和他們的文學(xué)有著密不可分的關(guān)聯(lián)。具體的講，這些新文學(xué)人面對(duì)的問(wèn)題是多元化的，比如克服陳舊的中國(guó)保守的文化背景，與此同時(shí)要能夠發(fā)掘出所謂的新詩(shī)的新體現(xiàn)在何處，它們之間的異同之處何在。這時(shí)候必然保守的文學(xué)根深蒂固的權(quán)威地位抨擊萌生的新文學(xué)。而中國(guó)古典文學(xué)自然而然會(huì)受新文學(xué)的調(diào)適。由此可見(jiàn)這兩方面之中形成了一種對(duì)立與中和。而以上種種最尖銳的表現(xiàn)在新詩(shī)方面，尤其是在與新詩(shī)“音樂(lè)性”相關(guān)的一些話(huà)題上。種種的關(guān)于新詩(shī)的知識(shí)話(huà)語(yǔ)之中，新詩(shī)以反傳統(tǒng)的面目出現(xiàn)，但又一直會(huì)受到傳統(tǒng)的牽制。本文試圖選取學(xué)者為個(gè)案，在對(duì)有關(guān)新詩(shī)的文學(xué)史話(huà)語(yǔ)的梳理的基礎(chǔ)上，為讀者呈現(xiàn)出新詩(shī)與傳統(tǒng)之間曖昧復(fù)雜且充滿(mǎn)緊張的關(guān)系。
曾提到要為新詩(shī)建立一個(gè)體系，新詩(shī)的不斷改進(jìn)，取代了古典詩(shī)的地位不再是從前的固定的格局—五言詩(shī)，七言詩(shī)。到了宋代之后，詞變?yōu)榱饲謳捉?jīng)周折，我們現(xiàn)在從最本質(zhì)上來(lái)看的話(huà)不只是刪除原有詩(shī)對(duì)其格式及其思想的束縛，更是對(duì)其調(diào)子融合，平仄，格律的管制。提倡作詩(shī)自由，更是響應(yīng)了為文藝而文藝。這是第四次的詩(shī)體大解放。這種解放實(shí)是《三百篇》以來(lái)的大勢(shì)所趨。五七言詩(shī)的解放最大的要數(shù)詩(shī)到詞的轉(zhuǎn)型。眼中的五言詩(shī)和七言詩(shī)并不符合我們講出的話(huà)語(yǔ)的自然，但在日常講話(huà)時(shí)不可能句句五個(gè)字或七個(gè)字。形式上詞體少了一些套數(shù)的繁文縟節(jié)。但無(wú)論如何有詞的地方必有曲子，這都是符合音樂(lè)性的特點(diǎn)的。
至于提到所說(shuō)的詩(shī)體解放，相當(dāng)程度上指的是詩(shī)體擺脫格律與音樂(lè)的束縛，向“語(yǔ)言之自然”趨近的邏輯。但在這樣的歷史敘述中，已包含某種內(nèi)在的緊張，如自己注意到的情況，詞曲與音樂(lè)關(guān)系的密切程度，或許還會(huì)在詩(shī)之上，因此從詞曲過(guò)渡到新詩(shī)，我們必須徹底打破固有所有格律限制，人們稱(chēng)其為“大勢(shì)所趨”已顯得些許勉強(qiáng)。但雖一方面在強(qiáng)調(diào)新詩(shī)之發(fā)生依賴(lài)于“有意的鼓吹”，并不愿放棄“大勢(shì)所趨”的說(shuō)法，他談及“新詩(shī)體是中國(guó)詩(shī)體大勢(shì)所趨所必至”，這其中體現(xiàn)的歷史目的論的邏輯，對(duì)于樹(shù)立新詩(shī)的合法性仍必要。
二．對(duì)新詩(shī)價(jià)值的探討
當(dāng)然產(chǎn)生的新的問(wèn)題還得重新的回到的雙線(xiàn)文學(xué)觀念中去解決。比起早期單線(xiàn)條的歷史進(jìn)化觀念而言，雙線(xiàn)文學(xué)觀念毫無(wú)疑問(wèn)的是更富于彈性和活力。但其實(shí)雖的雙線(xiàn)文學(xué)觀念還是會(huì)強(qiáng)調(diào)白話(huà)文學(xué)的不停的壯大與古文學(xué)的不斷沒(méi)落，同時(shí)仍有構(gòu)造白話(huà)文學(xué)正統(tǒng)的思考與考量，但是這種觀念的核心價(jià)值并不在構(gòu)造某種歷史目的論的敘事，卻在某種共時(shí)的層面上，從民間文學(xué)和廟堂文學(xué)的對(duì)抗的角度，呈現(xiàn)出了有關(guān)中國(guó)文學(xué)發(fā)展動(dòng)力的大膽揣測(cè)。而在《白話(huà)文學(xué)史》中提出“一切新文學(xué)的來(lái)源都在民間”，緊接著又強(qiáng)調(diào)“這是文學(xué)史的通例，古今中外都逃不出這條通例”，由此可見(jiàn)在看來(lái)這一觀念顯然已經(jīng)超越了具體的文學(xué)史敘述，進(jìn)而成為一種普遍性原理。普遍性原理可以回避掉相當(dāng)可觀的線(xiàn)性歷史敘述中的問(wèn)題，使它變得不必要，同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)更高的知識(shí)上的權(quán)威。所以雖然說(shuō)從《白話(huà)文學(xué)史》的敘述來(lái)看，文學(xué)史上的很多詩(shī)體大致上都走向僵化，而且我們不可能將它們和新詩(shī)納入到同一條歷史脈絡(luò)中，但是這并不意味著新詩(shī)可以自外于“文學(xué)史的通例”。在這里，不是歷史上的詩(shī)體，而是現(xiàn)實(shí)存在的共時(shí)性的民間文學(xué)那就是歌謠，歌謠為新詩(shī)指引了發(fā)展的方向。
自發(fā)表《北京的平民文學(xué)》以來(lái)，就曾多次強(qiáng)調(diào)歌謠對(duì)于新詩(shī)的參考價(jià)值。在1936《歌謠》周刊的復(fù)刊詞中，更加強(qiáng)調(diào)歌謠作為新詩(shī)范本的意義，當(dāng)然這是他出于對(duì)新詩(shī)過(guò)于偏重借鑒外國(guó)文學(xué)的擔(dān)心。這里值得讀者關(guān)注到的一點(diǎn)，在這里仍訴諸于“文學(xué)史的通例”，他認(rèn)為：在中國(guó)的作詩(shī)當(dāng)中，我們所熟知的詞與曲子也幾乎所有的靈感都來(lái)自于民間，也談到過(guò)新詩(shī)不僅吸收了國(guó)文的精華，且剔去外國(guó)文學(xué)的糟粕，整合成了一個(gè)新的獨(dú)立體，當(dāng)然也會(huì)和上述的根源起到莫不可分的關(guān)聯(lián)。民間的這些詩(shī)歌，朗朗上口，便于眾人傳誦并不是包含歷史目的論的線(xiàn)性敘述，而應(yīng)該說(shuō)是“一切新文學(xué)的來(lái)源都在民間”這一文學(xué)史通例在各個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)，而新詩(shī)與歌謠之間的關(guān)系不過(guò)是另一個(gè)例證。然而這里還隱含另外一個(gè)問(wèn)題，如果回過(guò)頭來(lái)考慮之前對(duì)“韻文”“散文”語(yǔ)體的看法，考慮到對(duì)“散文”中固有的音樂(lè)性的疑慮，以及對(duì)“語(yǔ)言之自然”“作詩(shī)如作文”等命題的來(lái)回重申，那天然的帶有音樂(lè)性的“民間歌唱”，在轉(zhuǎn)化為新詩(shī)的過(guò)程中，會(huì)遇到什么樣的問(wèn)題。或者對(duì)于來(lái)講，處于民間自然狀態(tài)的歌謠的音樂(lè)性還沒(méi)有表現(xiàn)的很形式化，所以干脆就大量采用。并未對(duì)此作進(jìn)一步的說(shuō)明。
三．新詩(shī)的歷史意義
正如自己在《談新詩(shī)》中所說(shuō)，新詩(shī)的出現(xiàn)是以來(lái)的一件大事。所倡導(dǎo)的“文學(xué)革命”運(yùn)動(dòng)，在很大程度上有著的痕跡（事實(shí)上，在《談新詩(shī)》一文中，就是把“新詩(shī)革命”和“”聯(lián)系起來(lái)探討的）。所以，我們?cè)谔岬?“文學(xué)革命”或“新詩(shī)革命”的口號(hào)時(shí)，就應(yīng)該將其與近代中國(guó)的社會(huì)變革結(jié)合起來(lái)考慮。然而本人卻不想將新詩(shī)革命的主張擴(kuò)大化，而是局限于語(yǔ)言工具的范圍，并試圖用文學(xué)改良的說(shuō)法來(lái)替代他的文學(xué)革命思想。究其原因，則逃不脫他早年在國(guó)外所受到的改良主義思想的影響,以及他在“五四”這個(gè)特殊時(shí)期的焦慮感。因此，新詩(shī)革命或是文學(xué)革命，并不是從文學(xué)本位提出的，其期望達(dá)成的效果，也不是文學(xué)可以企及的，而他們那一代人也沒(méi)有能力思考詩(shī)和文學(xué)是否真的可以革命這個(gè)問(wèn)題。新詩(shī)革命和文學(xué)革命從這個(gè)層面看，或許可以將其作為近代中國(guó)政治變革與文化激進(jìn)心理在文學(xué)中的體現(xiàn)來(lái)探討。盡管如此可能會(huì)阻礙了對(duì)于詩(shī)和文學(xué)的正確理解，但新詩(shī)也可能從某種意義上促進(jìn)了文學(xué)革命的步伐。至于與舊詩(shī)相比較，新詩(shī)在文化甚至政治立場(chǎng)上，究竟是保守還是先進(jìn)的問(wèn)題，我們要遵循詩(shī)的藝術(shù)規(guī)律去解讀，才可能得到正確的理解。或許當(dāng)人們用詩(shī)性文化或樂(lè)感文化對(duì)中國(guó)古代文化冠名時(shí)，就已經(jīng)承認(rèn)了中國(guó)古代的社會(huì)基礎(chǔ)，文化基礎(chǔ)乃至語(yǔ)言基礎(chǔ)才真正是最適宜詩(shī)歌的生存和發(fā)展的沃土，而到了的時(shí)代，那種理想的詩(shī)的社會(huì)早已一去不復(fù)返，這也導(dǎo)致了新詩(shī)不得不在彷徨中舉步維艱，甚至走到了自己的對(duì)立面的尷尬局面。新詩(shī)既是詩(shī)歌在時(shí)代上的進(jìn)步，又是詩(shī)歌自身新的蛻變的開(kāi)始。（作者單位：安徽大學(xué)）
參考文獻(xiàn):
［1］ ：《自序》，《文集》第4冊(cè)，北京大學(xué)出版社1998年版第547-551頁(yè)
［2］ ：《自序》，《文集》第4冊(cè)，北京大學(xué)出版社1998年版第160頁(yè)
[關(guān)鍵詞]程千帆；唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)；研究方法
《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》是南京大學(xué)著名學(xué)者程千帆先生的一部力作，1980年由上海古籍出版社刊行，在當(dāng)時(shí)海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，流舟先生稱(chēng)其為“一把開(kāi)啟疑竇的鑰匙”。（1）雖然這本書(shū)只有六萬(wàn)多字，但是卻以犀利的視角、新穎的研究方法、扎實(shí)的考證和深厚的學(xué)術(shù)功底讓人折服，至今仍充滿(mǎn)著學(xué)術(shù)生命力。這本薄薄的小書(shū)不僅在知識(shí)上給我們以啟迪，更在方法上具有里程碑意義，對(duì)以后的學(xué)術(shù)研究影響深遠(yuǎn)，使文學(xué)研究出現(xiàn)跨學(xué)科和綜合化的趨勢(shì)，推動(dòng)研究向深層次進(jìn)一步發(fā)展。
《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》一書(shū)共分九個(gè)部分，程千帆先生開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在第一部分就提出問(wèn)題：行卷風(fēng)尚與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題；第二、三、四部分，程先生展現(xiàn)了他扎實(shí)的史學(xué)功底和考證功夫，詳細(xì)探討了唐代進(jìn)士行卷的由來(lái)、具體內(nèi)容和行卷雙方態(tài)度等諸多問(wèn)題，在充分弄清歷史事實(shí)的前提下闡述了進(jìn)士行卷與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系；第五部分，程先生旁征博引，在梳理前人關(guān)于唐代文學(xué)與進(jìn)士科舉諸種言論的基礎(chǔ)上，考察各家觀點(diǎn)的得失，肯定唐代進(jìn)士科舉對(duì)于文學(xué)的影響，并提出應(yīng)該區(qū)分省試與行卷的不同作用；第六、七、八部分，程先生分別揭示了行卷對(duì)于唐詩(shī)、古文運(yùn)動(dòng)及傳奇小說(shuō)等唐代最富代表性的文體地推動(dòng)促進(jìn)作用，把歷史現(xiàn)象與文學(xué)發(fā)展緊密地結(jié)合起來(lái)；第九部分程先生總結(jié)全文，得出結(jié)論：進(jìn)士行卷“無(wú)論是從整個(gè)唐代文學(xué)史發(fā)展的契機(jī)來(lái)說(shuō)，或者是從詩(shī)歌、古文、傳奇任何一種文學(xué)樣式來(lái)說(shuō)，都起過(guò)一定程度的促進(jìn)作用”。（2）此外，程先生還指出了研究中可能存在拔高研究對(duì)象的誤區(qū)，即“強(qiáng)調(diào)到不符合事實(shí)，也就是不恰當(dāng)?shù)牡夭健薄＃?）
通觀全書(shū)，程千帆先生以文史兼治的方法為立論的基礎(chǔ)，另外運(yùn)用批評(píng)與考證結(jié)合，以小見(jiàn)大、辯證法，歸納法，比較法等研究方法，但歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：文史結(jié)合；以小見(jiàn)大；考證與文藝批評(píng)相結(jié)合。
一、文史結(jié)合
歷來(lái)都有文史不分家的說(shuō)法，而文史結(jié)合更是中國(guó)古典學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)研究方法之一，被廣泛地運(yùn)用于古典文學(xué)研究中。從孟子的“知人論世”到陳寅恪的“詩(shī)史互證”，這一研究方法有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，運(yùn)用方式也越來(lái)越靈活多樣。
程千帆先生擁有深厚的史學(xué)造詣，他不僅對(duì)于中國(guó)歷史了如指掌，更深入研究過(guò)中國(guó)古代的史學(xué)理論，其《史通箋記》一書(shū)，廣搜善本，博采眾家校記及有關(guān)論著，被史學(xué)家周一良先生譽(yù)為“子玄（劉知幾）之功臣”。（4）程先生的史學(xué)成就不僅體現(xiàn)于史學(xué)專(zhuān)著中，更散見(jiàn)于他的文學(xué)研究之中，《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》可以說(shuō)是一本文史結(jié)合的典范之作。
進(jìn)士行卷指的是應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯，寫(xiě)成卷軸，在考試以前送呈當(dāng)時(shí)在社會(huì)上、政治上和文壇上有地位的人，請(qǐng)求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段。這是與科舉制息息相關(guān)的一種社會(huì)現(xiàn)象，很長(zhǎng)時(shí)間都被人們認(rèn)為是史學(xué)的范疇，一般從事文學(xué)研究的人很少涉及，即使陳寅恪等人注意到了這一問(wèn)題，也沒(méi)有進(jìn)一步探究。因此每每論及科舉制與唐代文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，多是大而化之地說(shuō)詩(shī)賦取士促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮，很少能進(jìn)行深入具體地分析。程千帆先生正是抓住這一點(diǎn)進(jìn)一步挖掘，提出“對(duì)于唐代文學(xué)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用的，并非進(jìn)士科舉制度本身，而是在這種制度下形成的行卷這一特殊風(fēng)尚”。（5）
程千帆先生的這一觀點(diǎn)是有堅(jiān)實(shí)的史實(shí)依據(jù)的。他從唐代科舉考試不糊名開(kāi)始談起，介紹了唐代科舉錄取人才的標(biāo)準(zhǔn)：不僅依據(jù)試卷，“還要參考甚至完全依據(jù)舉子平日的作品和譽(yù)望”，這就助長(zhǎng)了行卷之風(fēng)的盛行。（6）他還以豐富的歷史材料區(qū)分了省卷與行卷的區(qū)別：省卷是向尚書(shū)省所屬官府――禮部交納，而行卷則是獻(xiàn)給私人的作品。不僅如此，他還指出只有進(jìn)士科才存在行卷之風(fēng)，這與進(jìn)士科的考試內(nèi)容有關(guān)。接下來(lái)，程千帆先生又通過(guò)大量筆記、書(shū)信等材料地梳理，介紹了行卷之風(fēng)的具體內(nèi)容，從作品的題材、體裁到行卷所用的紙張，包括行卷時(shí)的服飾，展示了深厚的歷史功底。程先生通過(guò)對(duì)《北夢(mèng)瑣言》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《唐音癸簽》等相關(guān)條目的引用，介紹了舉子及顯人對(duì)待行卷的態(tài)度，并嚴(yán)格區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的行卷：省卷帶有敷衍性質(zhì)，而行卷才是決定是否能夠高中的因素之一，因此行卷才是文人的心血之作，最能代表他們的創(chuàng)作水平和藝術(shù)成就。所以真正對(duì)唐代文學(xué)發(fā)展起促進(jìn)作用的應(yīng)該是行卷而不是省卷，這就指出前代認(rèn)識(shí)存在的誤區(qū)，將前人大而化之的結(jié)論具體化、精確化。
書(shū)中的第二、三、四甚至第五部分大多是史學(xué)的考證和分析，但是程千帆先生并不僅僅局限于歷史的研究，而是站在文史結(jié)合的高度統(tǒng)觀歷史背景下的文學(xué)發(fā)展。他抓住行卷的特點(diǎn)，著重分析了行卷與詩(shī)歌、散文以及小說(shuō)的相互關(guān)系，以宏闊的眼光去審視《唐百家詩(shī)選》、韓柳古文運(yùn)動(dòng)、傳奇小說(shuō)的發(fā)展與成熟等文學(xué)現(xiàn)象，試圖尋找他們與進(jìn)士科舉之間剪不斷理還亂的關(guān)系。歷史在他的手下不僅是一種背景，更是一種工具。在歷史的土壤中，文學(xué)這朵奇葩必然會(huì)有自己扎根的一方田地。程千帆先生在本書(shū)中所做的工作，就是把根須挖出來(lái)，讓我們清晰地看到文學(xué)與歷史之間的互動(dòng)。
不得不承認(rèn)，程千帆先生這本書(shū)的選題非常新穎，他站在交叉學(xué)科的臨界點(diǎn)上進(jìn)行了一次有深度有廣度的開(kāi)掘。他憑借自己淵博的學(xué)識(shí)和過(guò)人的眼光，游走于歷史與文學(xué)之間，旁征博引，信手拈來(lái)，將進(jìn)士行卷與唐代文學(xué)的關(guān)系考察得清清楚楚，盡顯大家風(fēng)采，這本書(shū)可以說(shuō)是文史結(jié)合的典范之作。同時(shí)，我們也要看到，文史結(jié)合的方法并不是所有人都能運(yùn)用自如的，它要求使用者必須具有深厚的史學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)功底，二者缺一不可。有史無(wú)文，文章會(huì)淪為史實(shí)的羅列；有文無(wú)史，文章沒(méi)有扎實(shí)的根基。如果僅僅具備了這兩方面的能力還是不夠的，如何將兩方面貫穿起來(lái)才是最考功夫的地方。因此，這種方法對(duì)于我們這種初學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有十成把握就不要輕易嘗試，因?yàn)槲覀冊(cè)谥R(shí)儲(chǔ)備和學(xué)術(shù)眼光上都還有所欠缺。以后隨著知識(shí)和閱歷的增長(zhǎng)，運(yùn)用也會(huì)越來(lái)越純熟了。
二、以小見(jiàn)大
以小見(jiàn)大是一種很常用的研究方法，它往往從一位詩(shī)人、一件軼事、一首作品甚至一句詩(shī)句入手，從微觀一步步走向宏觀，乃至輻射到整個(gè)文化歷史背景，最終得出帶有普遍意義的結(jié)論。以小見(jiàn)大也是程千帆先生文學(xué)研究慣用的方法之一，在《一個(gè)醒的和八個(gè)的――讀杜甫札記》一文，他從《飲中八仙歌》這首詩(shī)歌入手，把杜甫與飲中八仙對(duì)立起來(lái)，在盛唐的浪漫氣息之下嗅到了杜甫的與眾不同，提出此時(shí)杜甫已經(jīng)從浪漫主義詩(shī)人的詩(shī)歌陣營(yíng)中分裂出來(lái)，從而深化了盛唐到中唐詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的研究，也豐富了對(duì)杜甫思想感情的探究。以小見(jiàn)大的方法到了程先生的手中，被運(yùn)用得出神入化。
在《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》一書(shū)中，程先生以進(jìn)士行卷這一唐代特有而又普遍存在的歷史現(xiàn)象為切入點(diǎn)，開(kāi)拓了唐詩(shī)研究甚至古代文學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域。關(guān)于唐代進(jìn)士科舉與文學(xué)的關(guān)系，陳寅恪先生等已經(jīng)有所涉獵，但是程先生敏銳地捕捉到進(jìn)士行卷這一問(wèn)題的學(xué)術(shù)價(jià)值，并進(jìn)行了一番“小題大做”，上升到文學(xué)發(fā)展史的層面得出自己的結(jié)論。第二到五部分程先生圍繞著行卷的問(wèn)題，進(jìn)行了扎實(shí)地考證，將這個(gè)問(wèn)題弄得清清楚楚。如果文章到這里就結(jié)束了，整部書(shū)的價(jià)值將大打折扣，第六到八部分，程先生展示了他銳利的學(xué)術(shù)眼光，他分別探討了行卷對(duì)詩(shī)歌、古文、傳奇的影響，幾乎將唐代最有成就的文體一網(wǎng)打盡，說(shuō)到了行卷促使詩(shī)人對(duì)自己的作品精益求精，韓、柳等人也正是通過(guò)批點(diǎn)行卷的方式來(lái)宣傳和傳授古文，“唐代進(jìn)士曾用傳奇小說(shuō)行卷是個(gè)事實(shí)，現(xiàn)存唐代傳奇小說(shuō)的作者與進(jìn)士科舉有關(guān)的，又占有一定的數(shù)量，為古今學(xué)者所認(rèn)為是曾被用來(lái)行卷的三部專(zhuān)集又是比較優(yōu)秀的作品”。（7）在此基礎(chǔ)上，程先生在第九部分得出的結(jié)論也就不存在拔高的嫌疑。可以說(shuō)，第六、七、八這三個(gè)部分是最見(jiàn)功力的，沒(méi)有數(shù)十年的積淀是不可能達(dá)到的，這也是本書(shū)運(yùn)用“以小見(jiàn)大”方法成功的關(guān)鍵所在。程千帆先生一直都很重視“大”的發(fā)掘，主張把具體的小問(wèn)題放到大的歷史背景中考察，“從更大的范圍來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)又是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，它與古代的哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)乃至科技等各種文化形態(tài)都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它作為古人心靈活動(dòng)的最鮮活、最細(xì)微的記錄，理所當(dāng)然地反映著中華民族文化性格的各種特征。所以，研究古代文學(xué)，又不能不考慮到它所處的歷史文化背景，這樣才能更準(zhǔn)確地把握它的精神實(shí)質(zhì)，才能提高這種研究的學(xué)術(shù)品位”。（8）
以小見(jiàn)大，是我們這些初入門(mén)者最經(jīng)常使用的方法之一，它在一定程度上那能夠彌補(bǔ)我們閱讀面不廣、無(wú)法駕馭宏觀題目的弱點(diǎn)，但也對(duì)我們提出了新的要求。以小見(jiàn)大首先要選擇合適的“小”。不是所有的“小”都能見(jiàn)到“大”，這就要求我們要有敏銳地學(xué)術(shù)觸覺(jué)，挑選真正有研究?jī)r(jià)值的“小”。譬如唐代進(jìn)士投卷有行卷和省卷之分，如果程先生沒(méi)有犀利的學(xué)術(shù)眼光，而是把省卷作為自己的研究對(duì)象，那么也就不會(huì)有本書(shū)了。其次，如何從“小”上升到“大”更是對(duì)自己眼光的考驗(yàn)。如何從偶然中得出必然，又如何讓這個(gè)必然具有深刻的學(xué)術(shù)價(jià)值，這都非一朝一夕能夠解決的，需要長(zhǎng)期的熏陶。如陳文忠老師在《中國(guó)古典詩(shī)歌接受史研究》一書(shū)中提到《漱玉詞》的接受史研究，普通讀者一般能想到李清照的接受史，而陳老師則從中看到了婉約詞在各代地位的變遷和女性作家在歷代的評(píng)價(jià)。
雖然以小見(jiàn)大的方法對(duì)于研究者的眼光有著較高的要求，但是作為初學(xué)者的我們還是可以去試一試的，即使選題不是很巧妙，論述不夠深刻，但這是一個(gè)拓展自己思維的好方法，能夠激勵(lì)自己如深入挖掘一些東西（也許挖不了多深），提高自己的眼界和見(jiàn)識(shí)。
三、考證與文藝批評(píng)相結(jié)合
考證與批評(píng)相結(jié)合是以后興起的一種新趨勢(shì)，它將中國(guó)傳統(tǒng)的考證與西方文藝批評(píng)結(jié)合起來(lái)，采二家之長(zhǎng)，在文獻(xiàn)的整理與考據(jù)的基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代的批評(píng)方法，深入到文學(xué)內(nèi)部進(jìn)行研究，即擺脫了傳統(tǒng)考證重視作家作品、生平而輕視文學(xué)內(nèi)部研究的缺憾，又避勉了一味注重批評(píng)而疏于文獻(xiàn)整理的偏差，為以后的文學(xué)研究開(kāi)辟了道路。
程千帆先生在《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》一書(shū)中，以扎實(shí)的文獻(xiàn)整理和考證為基礎(chǔ)，運(yùn)用文學(xué)批評(píng)的方法對(duì)考證的結(jié)果加以提升，即保證了研究結(jié)論的可靠性，又賦予考證結(jié)果以新的生命。如他在研究行卷風(fēng)尚的盛行與唐代傳奇小說(shuō)的勃興時(shí)，首先對(duì)唐代進(jìn)士為何使用傳奇這種新興文體行卷這個(gè)問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)。他通過(guò)對(duì)《國(guó)史補(bǔ)》、《云麓漫鈔》、《南部新書(shū)》等材料的整理，認(rèn)為唐傳奇可以發(fā)揮作者在敘事文學(xué)方面的能力，而這正是科舉考試科目中所不能體現(xiàn)的；并推斷出《幽怪錄》、《傳奇》、《續(xù)玄怪錄》等，很可能是行卷之文。在此基礎(chǔ)上，程先生運(yùn)用分析綜合的方法，提出傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作受到行卷的影響。為了證明這一結(jié)論，程千帆先生考證了《幽怪錄》、《續(xù)玄怪錄》、《傳奇》這三本唐人傳奇小說(shuō)集的基本情況，有力地支持了自己的觀點(diǎn)。
在具體的行文中，程千帆先生又不拘泥于某一種模式，往往根據(jù)不同的情況選擇不同的方法，有時(shí)甚至將幾種方法結(jié)合起來(lái)使用，從而是自己的研究靈活多變。如他在研究進(jìn)士行卷與古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí)，他不僅從《郡齋讀書(shū)志》、《幽閑鼓吹》等書(shū)中尋找自己需要的材料，將韓、柳等人放在中唐大的歷史背景下進(jìn)行考察，還運(yùn)用文本內(nèi)部證明的方法，通過(guò)對(duì)作家作品的分析考察來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。可以說(shuō)，考證與文藝批評(píng)相結(jié)合的方法在程先生的手里收放自如，成為眾人學(xué)習(xí)的典范之一。
相對(duì)于前兩種方法而言，考證與文藝批評(píng)相結(jié)合的方法是最難的。考證需要扎實(shí)的文獻(xiàn)功底，而批評(píng)則要求很高的理論素養(yǎng)，能夠?qū)⑦@二者完美結(jié)合的學(xué)者，目前學(xué)術(shù)界也為數(shù)不多。精通兩門(mén)之中的一門(mén)已屬不易，要將二者融會(huì)貫通更是談何容易，因此這種方法是很見(jiàn)學(xué)術(shù)功底的。
總之，《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》這本書(shū)雖然只有87頁(yè)，卻是多種研究方法的結(jié)晶。程千帆先生在本書(shū)中闡述，不僅給人知識(shí)上的啟迪，更帶來(lái)方法上的思考。此后的傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》、戴偉華《唐代幕府與文學(xué)》等著作，無(wú)一不是本書(shū)啟發(fā)下的產(chǎn)物，對(duì)八十年代以后的學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[4]汪楓.發(fā)朦抉微，得未曾有――從《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》看程千帆的研究方法[J].安徽文學(xué).2009（9）.
[5]方濤.簡(jiǎn)論《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》文史兼治的學(xué)術(shù)方法[J].黑龍江史志.2009（5）.
[6]孫良山.簡(jiǎn)論程千帆先生《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》的研究方法[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào).2008（2）.
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（1）流舟：一把開(kāi)啟疑竇的鑰匙――讀程千帆《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》.青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1982（2）.P84.
（2）程千帆：程千帆全集（第八卷）.河北教育出版社.2000.P85.
（3）程千帆：程千帆全集（第八卷）.河北教育出版社.2000.P87.
（4）見(jiàn)周一良先生1981年6月6日致程先生書(shū)，《程千帆友朋詩(shī)札輯存》第十冊(cè)下.
（5）程千帆：程千帆全集（第八卷）.河北教育出版社.2000.P4.
（6）程千帆：程千帆全集（第八卷）.河北教育出版社.2000.P6.
就目前我國(guó)高校漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的分布來(lái)看。大致可分為師范和非師范兩大類(lèi)。社會(huì)上大部分人都認(rèn)為師范類(lèi)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)更具發(fā)展?jié)摿Γ蚨覉?bào)考時(shí)也選擇了師范類(lèi)院校。
選擇漢語(yǔ)言文學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)，就意味著你一定會(huì)接觸到語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)概論、中國(guó)文化概論、中國(guó)歷代文論、古典文獻(xiàn)學(xué)、文論、美學(xué)、民間文學(xué)、兒童文學(xué)、影視文學(xué)、比較文學(xué)、西方文論、寫(xiě)作、文藝心理學(xué)、中外語(yǔ)言學(xué)史、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、語(yǔ)文教學(xué)論、語(yǔ)言文字信息處理等主千課程。除此之外。還有一些發(fā)展興趣愛(ài)好的選修課程，如新媒體與文學(xué)、當(dāng)代文化與媒體傳播、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)理管理、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家作品專(zhuān)題、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代影視文學(xué)研究、儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值、中國(guó)古典文學(xué)影視劇改編等。
剛進(jìn)學(xué)校，我就聽(tīng)說(shuō)了這樣一句話(huà)一中文系不培養(yǎng)作家。為什么呢？原因很簡(jiǎn)單，作家從根本上說(shuō)更接近于藝術(shù)家。可你聽(tīng)說(shuō)過(guò)大學(xué)培養(yǎng)藝術(shù)家的嗎？藝術(shù)家苗子可以通過(guò)高考選拔嗎？
那么，中文系都做些什么呢？做！研！究！其實(shí)這和其他院系沒(méi)有太大差別。從研究的角度來(lái)說(shuō)，它和歷史、哲學(xué)這樣的純文科研究是很相似的，沒(méi)什么風(fēng)花雪月。另外，語(yǔ)言學(xué)大類(lèi)其實(shí)更多地要求邏輯思維和大量的語(yǔ)料研究積累。現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)研究已經(jīng)不是傳統(tǒng)的訓(xùn)詁小學(xué)，其研究方法大多發(fā)源于西方，是比很多專(zhuān)業(yè)都更要求理科思維的一N研究。
很多人說(shuō)漢語(yǔ)言文學(xué)是最配得上“萬(wàn)金油”稱(chēng)號(hào)的專(zhuān)業(yè)，這點(diǎn)倒不難理解，因?yàn)楫厴I(yè)生一般文筆較好，思維活躍，可以勝任很多部門(mén)和機(jī)構(gòu)的工作。其中比較對(duì)口的，一是到中小學(xué)或高校任教，有統(tǒng)計(jì)顯示，在各師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)中，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)需求占據(jù)首位；二是到新聞出版系統(tǒng)如報(bào)社、雜志社、出版社及電視臺(tái)、廣播電臺(tái)等從事記者、編輯等工作；三是在企事業(yè)單位的文秘、宣傳部門(mén)發(fā)揮自己的寫(xiě)作特長(zhǎng)。
當(dāng)然，作為一個(gè)傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)，漢語(yǔ)言文學(xué)一直都不那么的熱門(mén)，加之近年來(lái)社會(huì)需求量已趨于飽和，就業(yè)形勢(shì)并不十分樂(lè)觀。所以，如果你真的對(duì)研究中文有著極大的興趣。那就在大學(xué)期間多多積累，儲(chǔ)備自己的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，畢竟“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”。
職業(yè)提醒：
若想畢業(yè)后從事編輯工作，除較強(qiáng)的寫(xiě)作能力和較廣的知識(shí)面外，還要具備一定的策劃、組織能力。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生剛工作時(shí)可能不太起眼，但磨礪幾年后會(huì)是很強(qiáng)的“潛力股”。
我們不培養(yǎng)作家，我們疑做研究，一種比很多專(zhuān)業(yè)都更要求理科思維的研究。
