時間：2023-09-21 17:36:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗文化的意義，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環境當中，在遵循兒童認知規律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵，與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發展的需求，對于他們身心健康成長、優化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內容應當注重協調性，即各地區、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養中應當注重這一原則的體現。民俗文化課程的核心目的培育全面發展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養分滋養，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發揮創造了天然有利條件。
二、學前教育民俗文化課程的價值探析
1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產生和發展充分體現了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富，積淀深厚，各個民族在發展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節慶活動都是民族心理和互動特點的體現。例如侗族地區過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發展。
維果茨基曾提出兒童文化發展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態，社會道德規范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統是兒童社會性發展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合，并且已經成為兒童日常行為規范的主要內容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發展具有重要價值。
3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現象的理解。從發生學理論來看，民俗文化發生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協調產生的文化現象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環境的優化起到了重要的支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產生的各種慶?；顒?，都形成了一種獨特的文化?；槎Y中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑
1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區分，因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合，同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合，有一定的規范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內容，從而實現潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質而言的，同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯系，藝術源于生活，藝術對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創造良好的游戲環境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環境和游戲當中人物的使命等具體細節規劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
3．在兒童生活活動中融入民俗文化課程。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規范，掌握基本的生活節技能，因此抓住這個重要環節，不失時機的引入民俗文化課程內容，是開發該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規范現代兒童的用餐習慣不僅有利于創造良好的用餐環境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來，其思路非常可取。
四、總結
我國具有悠久的歷史，民族文化內容豐富，內涵深厚，旅游資源極為豐富，在當前形勢下，地方經濟的發展很大程度上需要依托旅游業。有效開發旅游資源，發展旅游產業必須要能夠基于民俗文化基礎上進行旅游開發，要能夠探索具有民俗特色的旅游開發之路，能夠通過旅游弘揚民俗文化，通過民俗文化的融入，有效推動旅游產業的發展，提升旅游產業開發效益，這對于宣傳我國的民俗文化，發展發展地方經濟都具有積極的作用。
一、對民俗旅游的認識
民俗旅游是指人們離開常住地到其他地方去，觀賞其他地方的民俗事物，以民俗事物為依托進行產品開發而發展起來的文化旅游活動。民俗旅游和自然風關旅游，名勝古跡旅游具有同樣的價值和意義，是具有特色旅游項目。在在當今形勢下，民俗旅游也成為旅游產業的重要內容，對于旅游產業的發展具有推動作用。
民俗旅游的項目資源是地方文化，旅游地的局面通過出售自己的民族文化的方式，吸引顧客，獲得經濟利益。民俗旅游具有鮮明地域特點和民族特色，旅游者到民俗旅游地主要是為了感悟民俗風險，體驗民風民俗，從而獲得一種審美體驗與感悟。民俗旅游的開展必須要能夠開發自己的民俗旅游產品，個地區根據地區文化的不同，可以從自己的生活方式、、飲食文化、民族特色的多方面開發旅游產品。民俗旅游產品的質量好壞，直接受到當地民俗態度的豪華，民族素質的高低的影響，也就是說，民俗旅游就是以一個國家或者是地區特有的民族文化資源為載體開發出獨具特色的旅游產品，從而吸引游客體驗地方文化的旅游活動，民俗旅游具有極大的吸引力，能夠滿足很多游客獵奇的心態，具有很強的生命力。
二、開發民俗旅游的價值與意義
民俗旅游作為一種無形的文化資產，其開發價值和意義是偉大的。具體而言，民俗旅游的開發價值與意義主要表現在以下幾方面：
（一）民俗旅游的開發能夠發揚民俗文化。民俗旅游的內容非常豐富，比如，各種民族的建筑，民間服飾，民間工藝品等等，這些都是民俗旅游資源，這些旅游資源具有純真質樸的特點，既是民俗產物，也是藝術珍品，這種民俗資源具有較高的審美價值。開展民俗旅游文化游客能夠在觀賞體驗這種民俗資源的基礎上，感受其中蘊含的豐富的民俗文化，能夠將這種民俗文化帶出去，是我國的民俗文化得到發揚。
（二）民俗旅游文化能夠滿足游客的娛樂需要。從游客角度上講，他們參與旅游活動是為了娛樂，為了的放松娛樂，而開展民俗旅游正好可以滿足游客進行身體上和精神上娛樂的需要。比如，蒙族的那達慕大會、壯族的三月三歌會、苗族的花山節等等，這些都是非常典型的民俗旅游活動，這種活動娛樂性加強，游客在旅游的過程中，可以有效了解這個地方的民族文化，并且可以在這種民俗活動中進行有效的互動，滿足游客娛樂的心理需要。
（三）民俗旅游文化能夠滿足游客的精神需求。民俗旅游是以民俗文化為載體開展的旅游活動，這種民俗文化世代相傳，具有豐富的內涵，有效地傳承了民族感情。在民俗旅游過程中，游客可以從發參與體驗各種活動，可以真切地感悟到不同地區的民風民情，感悟民族文化，這種旅游活動，可以滿足游客更高層次上的精神需求。
（四）民俗旅游能夠助推地方經濟發展，促進就業
民俗旅游活動場所大多在較為封閉落后的地方，這些地區的經濟發展狀況不理想，人們生活貧困，信息流通不暢。而開展民俗旅游活動，利用地方文化開發出的旅游產品具有很強地域特點，這些旅游產品是很有新意的，能夠滿足游客獵奇的心理需要，因此，地方旅游可以吸引大量的游客，從而為地方經濟發展注入活力。另外，一個地區的民俗旅游發展的好，可以為地區人民創作出更多的就業機會，比如，圍繞游客需要，可以在衣食住行等方面為游客提供方便，這樣，地區人民就可以有更多的就業機會，有更多的發家致富的機會，因此，民俗旅游對地區經濟發展，對地方人民創收具有積極的意義。
三、民俗特色旅游開發中存在的問題
雖然民俗旅游開發能夠滿足游客不同層面的需求，同時對地方經濟的發展也是一種促進。但如果開發不當，會對民俗文化造成極大的沖擊，甚至破壞地方民俗文文化。具體而言，在民俗特色旅游開發中存在以下問題：
（一）民俗文化同化現象。民俗特色旅游的發展，對地方民俗文化會產生一定的影響，地方民俗文化可能會受到外來文化的沖擊，導致一種文化模仿現象，這樣，會影響到民俗文化的本質，影響到民俗文化的可持續發展。
（二）導致民俗文化庸俗化現象。民俗文化旅游之所以能發展起來，主要是其民俗文化具有神秘性，淳樸性和高雅性的特點，參與旅游的人，主要目的是為了通過觀光旅游，了解參與少數民族的風俗民情，開闊眼界，感悟純真的美。但在發展民俗旅游的過程中，會出現對淳樸民族風情的錯讀和歪曲，導致民俗文化出現庸俗化情況，這對地方民俗文化的傳承與發展是很不利的。
（三）民俗文化商品化現象。目前，在民俗旅游開發過程中，以現代藝術形式包裝民俗文化的情況是很嚴重的，這種手段，能夠有效刺激游客，增加民俗旅游的經濟效益，但其致命弱點是，民俗文化的商品化后，民俗文化原有的精神內涵就散失了，這樣，民俗文化之傳承與發展的本質就失去了。
（四）民俗旅游產品開發模仿情況嚴重，缺乏新意。我國少數民族地區都有非常獨特的民俗文化，在少數民族地區素來都有“十里不同風，百里不同俗”的說法，這說明我國民族地區的民風民俗是存在差別的，地區民俗旅游要能在這種差別的基礎上研發自己的民俗旅游產品。但在實際過程中，很多民族地區在旅游產品開發上面存在較大的問題，民俗旅游產品內容和形式都很類似，這種盲目模仿現象嚴重阻礙了民俗旅游產業的發展。
四、民俗特色旅游的開發策略
旅游產業在發展挖掘民俗文化資源的過程中，既要重視起經濟利益，同時還要重視民風民俗的保護，能夠對民俗傳統文化進行全方位的保護，這樣，才能使民俗旅游成為旅游業的一大亮點，才能保證民俗特色旅游之路能夠長久走下去。具體而言，民俗特色旅游的開發策略如下：
（一）加大民俗旅游的宣傳活動
民俗旅游的發展，必須要加強宣傳活動。因為，民俗旅游資源大多在比較偏僻的地方，要能夠使這些資源發揮作用，吸引到游客，必須要進行宣傳活動，沒有宣傳，民俗旅游很難真正的火起來。因此，地方政府要通過各種方式積極宣傳本地區的民俗旅游資源。地方旅游單位要能夠根據市場需要，有的放矢地進行旅游項目的開發，要能夠成立民俗旅游開發專家組，對市場進行分析，通過多種途徑，對地方民俗風情進行宣傳，這樣，才能有效提升地方民俗特色旅游文化的影響力，保障民俗旅游的有效發展。
（二）堅持走可持續發展的道路
民俗旅游是以民俗文化開發為資源開展的旅游活動，這種民俗文化資源是稀少的，是寶貴的，如果過分開發，不進行民俗文化資源的保護，這種民俗文化資源就會枯竭甚至會消失，因此，在開發民俗文化旅游的過程中，要重視對資源的保護，要能夠堅持走可持續發展的道路，進行旅游資源的開發。一方面，地方政府需要組織專家對民俗旅游資源環境進行評估，制定民俗文化、環境包括策略，能夠把民俗文化與經濟發展，文化保護，環境保護結合起來，進行民俗旅游的開發。另外，要能夠積極做好游客思想教育工作，加強民族文化保護宣傳，是游客能夠樹立保護民族文化的思想意識。另外，要引導民族地區人們辯證地看待自己的民族文化，引導他們的民族自豪感，提升他們民族文化的保護意識，防止民俗文化被同化、庸俗化或者是異化的情況發生。
（三）因地制宜地進行民俗旅游產品開發
我國地域廣泛，民族眾多，民俗旅游資源相當豐富，如何使這些民族文化資源發揮作用，能夠招來游客，是民俗旅游開發者需要積極研究的問題。民俗旅游開發要研究地方民俗文化特點，制定民族旅游資源開發計劃，對民族旅游資源進行科學開發利用，對原有民俗旅游資源加強保護與建設，同時，需要因地制宜地進行民俗旅游產品的開發。在產品開發中，要能夠從地方資源特點出發，充分發揮地方民俗旅游資源的優勢，進行產品開發。比如，一些地方的建筑很有特點，就可以圍繞建筑進行民俗資源的開發，進行產品設置，再比如，一些地方的民族服飾或者是飾品、歌舞等具有特色，就可圍繞這些進行產品的開發，要能夠揚長避短地進行民俗旅游產品的開發，能夠通過產品把一些淳樸的，文明的，能夠表現地方民主風情，積極的正面思想和精神展示給游客，滿足游客精神方面的需求。
（四）把自然風光和文物古跡及民俗文化結合起來進行旅游開發
民俗旅游活動活動場所是靈活的，作為旅游活動的策劃者，可以在本地區開展民俗旅游活動，同時，還可也把民俗旅游活動進行挪移，把民俗旅游活動，移動到具有綺麗自然風光的地方或者是移動到一些旅游城市。我國的民俗文化資源是非常豐富的，尤其是在一些偏遠的地方，在少數民族聚集區域，有很多民風民俗是頗具吸引力的，民俗活動也是非常多的。因此，進行民俗旅游開發是很有資源的，如何提升民俗文化旅游資源價值是值得研究的問題。相關旅游開發者要能夠把民俗文化與自然風光和文物古跡進行結合，有效地提升民俗旅游的吸引力，可以將具有特色的民俗旅游活動放在著名的自然風景區，或者是放在名勝古跡之所，甚至可以移到國外的一些地方，開發固定或者是流動性的民俗旅項目，這樣，才能有效滿足顧客不同層次的旅游需求，才能使民俗文化與自然豐谷和文物古跡相得益彰，有效提升民俗文化旅游產品的吸引力，提升民俗旅游的影響力。
（五）通過立法保護民俗旅游資源
目前，我國針對民族語言文字、民族文物、民族樂器等大部分民族文化資源已經制定了相關法律制度進行包括，但還有很多民族文化資源沒有制定專門法律制度進行保護，這不利于民族文化的傳承與保護。在民族旅游過程中，如果民族旅游產品開發不當，或者是地區為了贏得短暫的經濟效率，不對民族文化進行保護，就會對民族文化產生很大的負面作用，甚至使民族文化發生變質。因此，通過立法保護民族旅游資源，保護民族文化是很重要的。
民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。民俗文化是民間約定俗成并傳承于世的風俗習慣，是人們在長期的生產和生活實踐中形成的行為文化和物質文化。
一、我市民俗文化保護的現狀
招遠市地處山東半島西北部，全市總面積1433.18平方公里，我市的民俗文化歷史悠久，比如我市的面塑、剪紙等手工藝術散見于民間，每年的秧歌節、黃金節備受市民的歡迎，現在我市又著力打造打造古村落開發，傳承悠久的歷史文化，再現具有地域特色的膠東文化，悠遠的膠東民俗沉淀出的底蘊形成了招遠風格獨特的鄉村民俗風情。在市委市府的高度重視下，各個部門齊聯動，采取有力措施保護民俗文化，避免一些具有地域特色民俗文化的流失。
二、我市民俗文化保護存在的問題
（一）保護民俗文化的意識有待加強
根據了解到的情況，現在我市的市民對民俗文化的具有一定的保護觀念，但是具體怎么做，怎么樣保護，沒有具體的定位，甚至于不知道從哪入手。而年輕的一代接受現代文化的洗禮比較崇尚潮流的東西，時尚、新穎、時髦，是他們追求的目標。近幾年，外國的一些節日在中國廣受追捧，如圣誕節、情人節等，參與的人數之多，大有取代中國傳統節日之勢。而且，現代的教育對民俗文化涉及的也比較少，年輕人對于悠久的民俗文化，知道的比較少，甚至認為民俗文化與現代文化相比，具有一定的落后性，沒有延續和保護的必要。在這樣的環境影響之下，我市的民俗文化保護面臨嚴峻的挑戰。
（二）民俗文化的傳承體系有待進一步完善
由于傳承體系不完善，代表性傳承人瀕臨失傳。隨著老藝人的相繼去世，民間技藝傳承后繼乏人，會剪紙藝術的人越來越少，至今仍健在的，那些為數不多的民間藝人也因年邁、體弱、多病、等原因，很少在親自操作了。再加上保護措施不力，代表性傳承人尚未得到有效保護，民間技藝傳承人同樣后繼乏人，面臨失傳的危險；一些技藝和絕活遺失，則導致青黃不接和人才斷層，一些珍貴實物資料難以得到妥善保護。
（三）專業研究人員與專業隊伍有待增強
如舞龍、舞獅、面塑藝術、剪紙藝術等一些民間藝術，由群眾自己編創，缺乏專業人士的指導，在藝術價值和藝術層次上局限于自娛自樂型，水平難以提高，故無法形成產業，做不到適度的開發，不能滿足人民群眾的需求。缺乏人員相對穩定的專業技術隊伍，快節奏的生活使的年輕人沒有時間、沒有興致參與這些民間藝術，缺乏年輕人的廣泛參與就會缺乏朝氣與靈性，直接影響了這些民俗文化的藝術性和觀賞性。
（四）政府部門在保護民俗文化方面的舉措有待完善
政府在保護民俗文化方面采取了一定的措施，做出了巨大的努力。政府具有社會文化管理的職能，這種職能就決定了政府部門應當成為民俗文化保護的中堅力量。由于民俗文化保護的財政支出非常有限，在相關人才培養和配置上也重視不夠，致使我市民俗文化保護工作處于一種疲軟乏力狀態，很難集中力量開展保護工作。同時，掌握傳統技藝的藝人大多年過花甲，一旦這些藝人離去，傳統的技藝也將消失。政府部門對這些傳統技藝的傳承沒有給與足夠的重視，致使一部分的傳統技藝消失。
在民俗文化的保護中一定程度上存在著政府過度參與的現實情況，在開發民俗文化的過程中，注重追求經濟效益，往往忽視了地方民俗文化的特色是否被完整的保留和展現出來，結果一些特色民俗文化被曲解，損失也無法估量。
三、對保護民俗文化提出的改進措施
我市在對保護民俗文化方面做出了一定的努力，筆者針對這一問題也提出了自己的觀點：
（一）樹立正確的民俗文化保護觀念
對民俗文化的保護要從觀念入手，要加強對我市民俗文化的認識和了解，要讓全市人民都了解民俗文化的重要性，民俗文化一旦流失或者或者遭到破壞，損失將是無法估量的。所以要增強全體市民對民俗文化的自豪感和自信心，從而使他們自覺的接受和傳承我市的優秀民俗文化。
（二）要對被保護的民俗文化進行系統科學的管理
對具體的民俗文化要確定它的可靠的傳承人，要保持民俗文化原型和技能的傳承，達到資源管理和政策保護具體可行。在被保護地域之內，爭取所在地民眾的積極參與。不應該將保護的民俗文化與民眾隔絕開來，使他們變成局外人。那樣就失去了民俗文化保護的意義。
（三）傳承民俗文化要有專業人才參與
這些專業人才能把民俗文化的價值和意義用淺顯的方式將給民眾，使他們懂得被保護的民俗文化究竟有什么價值和意義，同時可以幫助制定一系列的保護辦法和措施。民俗文化的保護少不了后來的繼承者，要形成一種制度，有意識地培養年輕的民俗文化保護者，每一項活動都應該吸收青少年參與。
關鍵詞：民俗文化；民間游戲；幼師課堂；傳承創新
幼師教育中的民俗文化課程的價值主要體現在兒童、社會和文化的發展方面。幼兒教育的質量將直接關系到祖國未來的發展，作為學前教育的重要組成部分，民俗文化和民間游戲的應用顯得格外重要。下面將對傳統民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創新進行詳細分析。
一、民俗文化和民間游戲的內涵
文化是課程的母體，文化不斷構建課程，課程作為一種文化，也在不斷對文化進行創新。文化本身是一個十分復雜化的概念，是一種復合體的存在。當中包含知識、信仰和藝術等多方面的內容。從廣義上講，文化指的是人類社會實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的結合，同時是人在社會中發展所形成的一種非物質的成果。民俗文化代表著一個地域內所形成的獨特文化，當中包含這個民族的歷史和傳承，是當地與其他地區不同之處，具有強烈的民族性質。將民俗文化和民間游戲融入到幼師課堂當中，一方面能夠促使幼師在民俗文化上有更加深刻的了解和掌握，另一方面能促使他們的民族情感得到提升，這對日后的幼兒教育工作順利開展將具有重要的意義［1］。
二、民俗文化與民間游戲在幼師課堂中傳承的重要意義
（一）有助于樹立多元文化
我國各個民族之間的文化通過相互滲透和交融才得以更好地發展。雖然每個地區的民族文化之間都有著不同，在民間游戲上也各具特點，但通過相互之間的學習和吸收，能夠促使本土文化更進一步得到發展。將民俗文化內容和民間游戲內容融入幼師的課堂中進行傳承和創新，一方面能促使民俗文化得到碰撞和交流，另一方面能促使幼師在民俗文化的影響下逐漸形成多元化的文化意識，開闊視野，從而為他們日后的工作奠定穩定的基礎。
（二）促進教育順利發展
我國有很多農村地區和少數民族地區嚴重缺少正規的幼兒教育機構，民俗文化作為重要的教育內容，在缺失好的條件情況下將難以得到普及。每個民族的人民都有著各自不同的游戲方式，例如過家家、放風箏和抽陀螺等游戲，都是各族兒童所喜愛的游戲方式。在這些游戲當中，幼兒能夠主動進行參與和學習，并體驗失敗和成功，這對他們的身體發展和心靈健康發展都將產生重要的作用。將這些內容融入幼師課堂中，幼師將更加了解幼兒的心理和民俗等所起到的重要性，從而促進教育工作更加順利地進行［2］。
（三）促進社會和諧發展
文化在不同的地域所表現的形式會有所不同，任何一種文化，只有不斷汲取不同的營養因素，才能得到更好的發展和進步，而封閉的文化將逐漸遭到滅亡。民族文化多樣性是促使民族文化穩定發展的重要前提條件，當中蘊含了大量的和諧因素。因此，繼承和創新民俗文化和民間游戲技能保持文化多樣性，同時能有效促使社會向和諧方向發展。
三、民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承和創新
（一）遵循開放原則
幼師課堂中的民俗文化和民間游戲傳承和發展，首先，應當認識到教育的目標，應當明確幼師未來的工作崗位和責任，在此基礎上進行課程的設計，并遵循民族文化的教學開放性。盡量開發一些有利于教學活動發展的民俗資源，將民俗資源融入課程活動中。同時，應當保證對課程資源不斷地創新和拓展，從而真正展現出教育的價值所在。
（二）科學管理資源
民俗文化和民間游戲在幼師課堂中的應用和創新發展，應當建立起相應的教育數據庫作為主要的資源庫進行管理［3］。將課程資源的類型和所有者等采取動態登記的方式女性分類，一方面便于查找，另一方面能及時進行補充和更新。這種科學的管理方式主要是為了更好地創造民俗資源，實現對幼師的知識拓展。
（三）養成好的習慣
在幼師的課堂教育中，應當幫助幼師養成良好的行為習慣。中國是古老的禮儀之邦，舉止得體和談吐上的文明是一個人素質的根本所在。因此，在培養民俗文化的過程中，應當幫助他們養成良好的行為習慣，這樣才能為日后的教育奠定良好的基礎，從而將自身的素養傳遞到幼兒身上，形成潛移默化的影響。當代社會發展中幼兒的教育得到了足夠的重視。對于幼師來說，一定要重視他們的專業能力培養和根本的素質提升，將民俗文化和民間游戲融入課堂中，從而實現未來教育中的文化傳承和發展。
參考文獻：
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［2］楊智慧.民間游戲與自制玩教具園本課程活動探究［J］.科技風，2016，（08）：66-63.
（一）建立民俗文化村
民俗文化村源于主題公園，強調以盈利為目的的企業運轉模式，為美國迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護、傳承、展示、發展或經營特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現和發展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]
以檔案學的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻、石刻等，而是還包括與此文獻、石刻相關的一切事物、活動等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻和與該份文獻相關的所有民族檔案事象共同構成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區典型的民俗習慣、儀式風俗、節日慶典等集中于一個主題景區內表現出來，其就是中國各民族文化的一個縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實現了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。
（二）建立民俗文化博物館
所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚民族文化精神，將民間傳承下來的物質和非物質文化遺產，采用有形和無形的陳列手段，以達到實現地域民俗風味的效果，從而也兼具對民俗文物的研究保護，最大限度的成為一個民俗文化展示、研究和傳播的產所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對公眾進行民俗知識教育的產所。
從檔案學的視角來看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發展歷程，并且民族檔案實物與民族檔案文獻相結合就構成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質型民族檔案文獻的重要補充，對于完善民族檔案體系和實現民族檔案集中統一管理具有重大的意義與價值。
（三）進行參與式保護
民俗文化的傳承與保護需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國的保護實踐中，由于主位觀點與客位觀點的歧義異、對參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導致對民俗文化傳承與保護的“保護性破壞”。[4]因此，在對民俗文化的傳承與保護過程中，就需要基于對主位觀點的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識，激發文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護、開發、監測和評估，實現參與式的保護。對正在消失的民族文字、風俗習慣等民俗文化進行參與式保護，通過與民俗文化的原始產生地的民俗文化傳承人或是當地居民交流，能夠記錄民俗文化的起源、社會發展歷程等具體的信息，能對民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對民俗文化進行有效保護的方式。在民俗文化的傳承與保護過程中，因思維定勢的緣故，人們較為重視非物質文化遺產作者所創的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術或技藝。關注民間工藝的現狀，以現代田野作業的理念調查民間工藝，以種種現代手段保存技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應注意對于民間工藝傳承人的人文關懷，創造條件讓他們走入現代社會的前臺，更直接地參與到現代社會的發展與運作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時，還應進行參與式保護工作，參與到民俗文化的原始產生地，加強與民俗文化傳承人之間的互動。
從檔案學的視角觀之，參與式保護從源頭保護了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對民俗文化的傳承具有重大的意義。
二、檔案學視野下民俗文化傳承途徑探討
民俗文化的傳承從各個不同學科領域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學學科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實現民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據檔案學原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數字化等記錄手段將民俗文化轉化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現、復原和創造的過程。[6]即把有歷史文化價值、科學研究價值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當作檔案來對待，運用檔案學的學科理論、知識對其進行有效地保護與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現出來，并以檔案管理的操作要求來進行后續的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統要求來對它進行保管、保護和提供利用，以達到民俗文化永續相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時就處于受控狀態，并及時糾偏、糾錯，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環節中實現標準化、規范化管理。
實現民俗文化檔案化的具體實施程序包括以下幾個方面：
（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象
民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻，也可以是宗教典籍文獻、民族節日儀式以及舉行宗教儀式活動時使用的物品等等。對于民族古籍文獻而言，具體來說，國家可以成立專門的民俗文化保護工作組，由民族地區的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對各種不同類型的民俗文化的數量、種類、價值、保管狀況進行登記；對于民族節日和宗教儀式活動等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實地記錄整個儀式活動過程。對于價值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進行鑒定，以便對有價值的民俗文化重點保護。另外，針對以往普查不全的情況，可以在全社會進行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯網，建立專門網站，鼓勵群眾自己通過網絡來進行登記，進行“鑒寶”。普查的結果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態樣式表、有價值的民俗文化登記表，使人們對所尋找的民俗文化資源有比較詳細的了解和掌握。
（二）對民俗文化進行界定并歸檔保存
從檔案學的視角解讀民俗文化的傳承與保護，就必須從檔案學的學科視角出發對廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內容信息的原始性、真實性，也就是了解某份文獻是否是當時當地直接形成的，需要強調的是盡管有些文獻是事后形成的，但是這些文獻與有關社會活動是緊密聯系的，是相關社會活動的一部分，類似這樣的文獻也應視為檔案，就需要進行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻和錄音、錄像資料進行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產生等原因，可以采用區別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進行歸檔以便在日后的工作中繼續補充，實現民俗文化的體系完整、種類齊全。
關鍵詞：物聯網系統 非物質設計 交互性 文化現代性
檢 索：.cn
Abstract ：Through research the internet of things and non-material design theory act on the Tianjin folk culture， digging out the culture of modernity， economic value into a series of methods. Combined with the concept of non-material design services to the global， proposed the idea of building Tianjin folk culture and the Internet of things platform. Find a new way for the heritage of Tianjin folk culture.
Keywords ：Internet of things Systems， Non-material Design， Interactivity， Cultural Modernity
Internet ：.cn
引言
早先在天津舉辦的“紀念媽祖旅游文化”研討會上，民俗學家烏丙安先生指出：21世紀將是全世界從經濟高溫的時代轉向文化高熱的嶄新時代，我們應盡快把握和關注中國傳統文化中的精華，并予以弘揚光大，以適應這個時代的潮流。[1]時至今日，烏丙安先生的推論已被天津乃至整個中國推動保護民俗文化的浪潮印證。對天津民俗文化的傳承與發展，不僅是學術界亟待解決的重要問題，更關乎天津城市建設與發展及構建天津品牌文化與地域性特色能否順利進行等決策研究。
一、天津民俗文化的地域特征與發展趨勢
天津民俗文化資源豐富，民間信仰廣泛龐雜，特殊的自然經濟、人文環境和社會歷史條件，造就了天津特有的津味兒文化。其民俗文化產品講究“巧而得體，精而合宜”，強調物質因素與人文因素、實用功能與審美功能、外觀形式與內涵意蘊、裝飾紋理與質地結構、人工意匠與天然情趣的結合[2]，是對“以人為本”的中國式美學與哲學的詮釋。
如此豐富的民俗藝術寶庫，卻在現代文明的沖擊下迅速被國際主義“再造同化”。雖然政府制定很多保護性的舉措，但市場的缺失讓那些治標不治本的“藥方”回春乏力，民俗文化發展難掩頹勢。在市場經濟條件下，一切產品存亡皆由市場規律決定，任何政策措施都不可能從根本上解決民俗文化資源運用不當的產品出路問題。民俗文化正由人們傳統價值觀的改變與民俗觀念的淡化逐步喪失其原有市場，為天津民俗文化謀求適應時代步伐的發展之路迫在眉睫。
二、基于物聯網系統的天津民俗文化資源整合
（一）運用物聯網系統實現天津民俗文化現代性
在信息時代背景下，民俗文化的良性發展需要首先對“核心文化資源”有清晰地認識。林亭口高腿子高蹺、漢沽飛镲、掛甲寺慶音法鼓等榮列天津市非物質文化遺產名錄的藝術瑰寶既然是“優質的”又為何陷入“曲高和寡、少人問津”的尷尬呢？引用民俗學家烏丙安先生的話，人們需要被滿足“對傳統民俗文化的現代化需求”。實現文化現代性是關鍵。文化現代性是傳承文化在現代生活中存在價值認定的基本標準。人總會利用一切條件參與到各種文化圈層中，實現分享人類共同創造的文化財富的愿望。[3]現代人對文化傳統有區別性對待，提升某些文化資源本身潛在的現代性價值，使其中許多民俗不再是“古化石”或“歷史殘留物”是實現文化現代性的重要意義。實現文化現代性，不能一味的單向傳遞“文化需要被保護”，更需要現代化科技知識、理論創新，能動性的輔佐、推進文化的現代性進程。
物聯網技術主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計算技術監測和控制物理設備行為的嵌入式網絡化物理系統CPS（cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現實世界結合，通過虛擬世界的信息交互，構成一個高效、智能化的物理世界。[4]物聯網的特性決定了以此為技術支持的天津民俗文化經過設計轉化而成的物品與非物質產品所具有的文化信息將能夠實現與用戶人群的順利交互，最終完成對天津民俗文化的傳承與發展。
（二）物聯網系統為天津民俗文化信息傳遞提出新設想
物聯網系統不同于單純的互聯網，物聯網有虛擬網絡，同時也要有實體“物”作為信息載體。而完善的物聯網系統，是對非物質設計在內容上的擴充。對載體物的關注，將能為天津民俗文化元素表達提供更多可能。用可觸及的物承載一部分文化信息，這種可觸可感使用戶更愿意和更順利的去接受非物質形式的信息，進而主動接受物聯網系統提供的新型文化信息服務。如圖1天津理工大學學生設計的“銀魚”天津旅游信息導航儀，運用天津四珍之一的銀魚造型結合楊柳青年畫兩大民俗符號整合而成的旅游信息導航儀，作為物聯網的信息終端，承載部分民俗信息的載體使用戶能更加直觀的了解、認識天津民俗文化。
三、天津民俗文化的非物質設計理念
天津民俗文化很大一部分精髓是技藝者制作或表演的過程，這種文化的非物質特性決定其傳承與發展將遇到更多困難。如中國一些少數民族的原生態歌舞、戲曲，有許多原本只允許出現在特定的節日或場合，為了迎合市場需要，這些民俗文化最終淪為程式化的表演，被庸俗化和商品化，甚至出現將時間、空間跨度極大的民俗歌舞、戲曲、服飾等匯總于一個龐雜的“偽民俗村寨”，[5]傳承文化成為娛樂大眾的跳梁小丑?？梢?，缺少對文化本質的深刻認識；專業系統的策劃與經營；宏觀、可持續的發展策略方針的制定，民俗文化的傳承與其經濟價值合理性轉化將難以成功。
非物質設計是以信息設計為主，基于服務的設計。它跳出了傳統意義的對單一物的考慮，而是對由該物組成系統的全局性照應。非物質設計以其服務于全局的系統性理念特征，合理化運用于天津民俗文化的傳承與發展，將能對天津民俗文化宏觀格局制定出清晰、長遠的發展戰略。同時，結合物聯網技術，將天津民俗文化融合進這種新時代的產品中，其所承載的文化信息量將會呈放射狀傳遞給用戶，并且這種信息傳達更具有時代感、易于被用戶接受甚至主動引導用戶接受，對天津民俗文化的傳承將做到能動、主動。網絡信息平臺將為天津民俗文化更加合理、可持續的挖掘出經濟潛質，順應時代與全球化市場發展提供強有力支持。信息化、交互性、對各方信息反饋與策略制定、修改的高效性，結合物聯網系統的非物質設計理念為天津民俗文化的傳承與經濟價值挖掘開啟了嶄新的大門。
四、天津民俗文化的非物質設計策略構想
（一）天津民俗文化的系統化非物質設計策略
天津民俗文化的表達，一種方式來自“物”，非物質設計的前提仍要有“物”作為載體，承載非物要傳達的重要信息，如產品設計表達中應用文化元素，在產品的形態與意義中使人體會到文化的特色和魅力，達到傳遞文化信息的目的，如圖2天津理工大學學生設計的“連年有余”茶具產品，運用天津楊柳青年畫的造型理念，將傳統文化中的繪畫要素進行整合、創新，在能夠突顯楊柳青年畫的文化底蘊的同時達到傳遞文化信息的目的。茶具成為傳承天津民俗文化的物質載體；
另一種方式則可利用“非物質”的網絡、服務等一系列形式滿足人對文化的認知。利用具有“物質”載體的非物質設計方式實現文化傳承。既考慮到對載體物形態、功能的開發，也將由載體物承載的非物質要素的設計系統化，提出完整的設計開發策略方法。在此基礎上，發揮物聯網的特色，將各個“物”與“非物質介質”系統、層次的聯系、統一，實現設計單體的細致深入與設計系統整體的全面、多元化表達。
（二）天津民俗文化物聯網信息平臺
通過電腦、手機、公共設施的交互平臺、旅游紀念品結合數字化技術等一系列電子終端，運用網絡技術共同構建出天津民俗文化物聯網信息平臺，在結合非物質設計理念的基礎上，將能夠實現完全不同于傳統民俗文化信息網頁的功能飛躍。
首先，電子信息載體物的形式設計的多樣性，使用戶在視覺與使用感受上更加直觀具體的加深對天津民俗文化的認識。提升載體物造型的美觀度、易用性、增加時代感，將能夠吸引潛在用戶，擴大民俗文化的影響力，拓展其經濟潛質，最終實現文化傳承。如前文提到的銀魚導航儀，作為終端在形態與使用方式上都使用戶感受到天津民間繪畫藝術的特色，直觀且深刻。
其次，物聯網系統將更好的實現民俗文化信息的分眾傳播，也就是民俗文化信息可以根據不同受眾的不同需求點有選擇的進行傳遞。更好的實現用戶、企業、市場、民藝家之間的信息交流，突顯出物聯網系統的交互性、高效性特征。
第三，非物質設計理念的運用使網絡信息平臺所具有的功能更全面、具體、人性化。源于其服務于全局的系統性理念特征，以實現天津民俗文化資源傳播最大化為目的，非物質設計理念將會把網絡信息平臺如何實現易用性、交互性、高效性放至首位。細化到各個人機界面、功能分區、按鍵反饋、鏈接方式、用戶操作方式等細節的設計中。
由物聯網系統結合非物質設計理念，構成的天津民俗文化信息平臺如同敏感的神經系統，各個神經節點上是以各種形式存在的“實體物”，非物質信息則通過各個神經節點不斷來回往復穿插，傳遞各種民俗文化信息。天津民俗文化物聯網信息平臺的建立將能使以前人們對某一民俗文化的單一理解升華為由某一文化點引申、拓展出放射狀的文化信息網，文化知識將能夠觸類旁通。文化傳遞的同時實現文化類產品的創新、創意產業鏈升級，最終實現文化類產品功能的超前性與能夠通過物聯網絡不斷升級的目標。
結語
關鍵詞：民俗文化；教育；學習
一、讓民俗文化滲入幼兒生活中
1.幼兒需要傳承民俗文化
新時代伴隨著“文化入侵”。很多次，每當問到幼兒：“你知道中國的傳統節日有哪些嗎？”很多孩子不能說全，有的甚至把愚人節、圣誕節、感恩節納入了中國的傳統節日，可見孩子對民俗文化的匱乏。民俗文化承載著一個民族的精神，民族精神是一個國家生存發展的根基。對幼兒進行民俗文化的教育是一個不容忽視的環節。
2.幼兒教育需要有效地滲入民俗文化
在現在的幼兒園教育中存在很多這樣的情況――“為活動而活動”，為一個知識來開展一個活動，或者是根據提供的教材來開展活動。這些活動有時候會忽略幼兒本身所接觸的條件，成為幼兒的“鳥籠”。教師應該針對幼兒身邊的一個疑問或者是所需能力、情感來開展活動。民俗文化本身就來自生活，把“生動的”民俗文化適當地融入一日活動中實現“教學做合一”，可以打開學校和社會連接的大門。
二、適當的民俗文化“敲開”社會大門
民俗文化包羅萬象，這里面有易有難。所以如何選擇民俗文化滲入活動中，是一個值得思考的問題。
現在我工作的幼兒園里，外來務工子女與本地子女的人數比例約6 ∶ 4。這些外來人員分別來自不同地域和不同的民族。幼涸暗卮λ罩菀桓齪苡形幕特色的水鄉內，這對于各民族的民俗有不同于其他幼兒園的資源，所以對此開展民俗文化滲入活動具備了一定的條件。
3～6歲幼兒伴隨著年齡的增長，能力是不一樣的，要根據幼兒的年齡特點來選擇合適的難度。比如：3月、4月正是茶葉上市的時候，很多小朋友的家里都買了茶葉。從幼兒的發展來說，選擇幼兒身邊接觸到的、直觀的民俗文化，再結合幼兒自身實際情況來選擇，能使幼兒有效地對民俗文化進行了解。像這樣“生動的”民俗文化是敲響社會大門的契機。
作為一個伙伴一樣的引導者，教師要為幼兒創造環境和提供機會：
1.小花園種植茶樹解放幼兒
幼兒園占幼兒社會學習的一大部分，充分利用學校資源讓幼兒更加貼近自然，從而在自然體驗中發現、探索并解決。所以在茶文化的主題中，我們幼兒園在小花園里種植了茶樹，請幼兒去觀察和照顧茶樹。幼兒可以自己動手操作和實驗，再進行記錄。這樣通過“做”所得出的結論，不僅能讓幼兒學會“學”，還能解決自己的疑問，養成愛思考、主動解決問題的好習慣。
2.探索發現實驗室解放幼兒
在幼兒園我們專門設有各種體驗館來供幼兒發現自然的神奇，針對發現的問題，我們設有很多的工具可以供幼兒觀察操作使用。比如茶文化的主題中，我們就有茶文化體驗館，里面提供了多個品種的茶葉，幼兒在觀察茶葉的時候，發現卷卷的碧螺春用水泡開之后就會變成嫩綠的芽狀。還有的小朋友發現用不同溫度的水泡碧螺春，泡開的時間不一樣。這樣幼兒在體驗的過程中就學會了觀察、思考。
3.在一日生活中解放幼兒
其實民俗文化的滲入只在一個活動中是遠遠不夠的，為了更深入地體驗民俗文化，了解民俗文化，在幼兒一日生活的各個方面進行滲透會更好。還是拿茶文化來說，在了解到茶的各方面的文化后，茶的“禮儀”同樣也在點心和午餐時間體現，幼兒相互禮讓減少了以自我為中心的“爭搶”。像這樣滲透進生活中，讓幼兒把學到的用起來，這才是真正意義上的“教學做合一”。
4.引導者的支持解放幼兒的空間
如果我們只有民俗文化，沒有合適的引導者也是行不通的。在一個文化面前用不對方法，用不對時間，不了解幼兒的特點和需求，即使這個民俗文化是“生動的”，也不能被幼兒接受、理解、喜歡進而產生興趣。要滿足以上的活動條件，就需要一個熟悉的引導者作為橋梁支持，才能有效實現民俗文化的“教學做合一”。
幼兒都具有很強的可塑性，在幼兒時期讓“生動的”民俗文化深入生活，實現“教學做合一”，能更好地促進幼兒各方面的發展。
一、地方民俗文化的復興與民俗博物館的建立
有省級非物質文化遺產保護示范基地2處，國家級、省級、市級代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質與非物質文化遺產扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現了具有膠東特色的文化價值觀念和審美情趣。煙臺市民俗博物館于2012年11月16日正式對外開放，民俗博物館的建立正值全國上下弘揚地域民俗文化之時，為膠東文化的復興與繁榮昌盛貢獻了力量。煙臺市民俗博物館的館址設在福建會館內，福建會館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時二十二載，時稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風格的古建筑。福建會館是一座雕刻藝術殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術寶庫中難得的精品。1958年，福建會館被辟為煙臺市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會館被國務院公布為國家級重點文物保護單位。2012年煙臺市民俗博物館在此建立，福建會館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。
二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用
民俗博物館的建立對于傳承與弘揚地方文化起到了積極的促進作用。民俗博物館與傳統意義上的博物館不同，民俗文物與傳統博物館中的器物也具有本質區別，因此民俗博物館在傳統意義上的展陳文物的同時，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護和傳承地方民俗文化的功用。
（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能
民俗文化與已經文字化、實體化的文化樣式不同，它具有活態性，與人和人的活動密切相關。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因為占有的人越多而使每個人的占有份額越少，相反，它會因為享有的人越多而越有價值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對于展示和弘揚地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過程中，民俗文化逐漸進入普通百姓的視野，這些平時他們司空見慣的日常生活中的點點滴滴匯聚成傳承傳統的民俗文化，從而形成一股強大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發揮的巨大作用。以煙臺民俗博物館的“煙臺近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個代表性家居陳設。使得觀眾可從中領略或奢華優雅或質樸純粹的煙臺民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內涵，從各個家庭的家居生活中窺見煙臺開埠后多元文化并存之民俗風貌，從民俗文化中領略老煙臺的公共文化生活，感受煙臺作為中國北方最早開埠的城市，在歷經近現代歷史的浸染后所具有的各個階層的日常生活情景。
（二）民俗博物館在宣傳與保護地方文化方面的功能
民俗博物館承載著地域社會內民俗文化的宣傳與保護功能，民俗文化具有活態傳承的特點，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨有的特質，民俗博物館力求將民俗文化的動態展現出來，通過豐富的展陳手法，將地域社會內百姓的日常生活與民間信仰通過再現與還原的形式展示出來，將民俗文化的活態呈現在觀眾的面前。通過適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對于自己生活中的民俗事項司空見慣了，而將這些民俗還原于生活，通過展覽的形式集中體現出來，能夠起到喚起人們對于傳統文化和民風民俗的記憶，宣傳和保護地方民俗文化的功能。以煙臺民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區域中獨具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無形的文化財富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關民俗文物十余件，并通過形象生動的展陳設計，將媽祖信仰這一民間信仰呈現給觀眾，從媽祖由來，湄洲神女的傳說故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎褒封的情況以及有關媽祖的民間傳說故事展現出來，通過電子翻書等高科技手段，打造了一個民俗文化視覺的盛宴。
三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發展創新
進入二十一世紀以來，特別是2011年以我國昆曲被聯合國教科文組織授予首批“人類口頭和非物質文化遺產代表作”為契機，我國經歷了一場轟轟烈烈的民俗文化保護運動，國內各地民俗和非物質文化遺產保護運動如火如荼地進行，民俗文化進入了一個興盛的繁榮期。在地方豐富的民俗文化和非物質文化遺產資源凸顯的時代，民俗博物館應充分挖掘文化資源，推陳出新，努力發展創新思路，緊跟時代步伐，為民俗博物館事業的發展和公眾文化推進和民俗文化的傳播貢獻力量。下文以煙臺民俗博物館為例，試圖分析民俗博物館在民俗文化繁榮背景之下的發展思路。首先，充分挖掘民俗文化資源。在地方文化資源掌握上，當地民俗博物館具有獨到的優勢，如何充分發揮優勢，積極挖掘民俗文化資源是民俗博物館創新所要走的一條路。以煙臺民俗博物館為例，其充分發掘了煙臺當地的民俗文化資源，將煙臺近代開埠以來風俗各異的各個階層的日常生活通過家居展示的方式呈現出來，將近現代煙臺歷史與民俗結合起來，呈現給觀眾生動而豐富的地方民俗文化景象。其次，強調民俗博物館展陳多樣性特質。在民俗文化繁榮的今天，民俗文化多樣性已經得到了廣大群體的廣泛認同，與此同時，民俗博物館多樣性發展對于民俗博物館建設具有重要的建設意義，展示多元民俗文化內涵，將有形與無形民俗文化融合起來，展現民俗文化所具有的地域性和多樣性特質，是民俗博物館未來發展之思路之一。以煙臺民俗博物館為例，其除了展示獨具膠東特色的豐富民俗文化外，還將媽祖信仰文化納入其主要陳列之中，將南方媽祖信仰的北上過程描述出來，將北方媽祖信仰民俗這獨具特色的俗信文化展現出來，并收到了良好的效果。再次，推動理論與實際相結合。在民俗文化與非物質文化遺產高速發展的今天，運用理論與實際相結合的思路，充分發揮民俗博物館藏品資源，進行深入而專業的研究，在理論與實際結合中謀求現代化民俗博物館發展的新方向是民俗博物館發展的新思路。以煙臺民俗博物館為例，其館址為福建會館，這座閩南建筑所具有的獨特風格，蘊含了眾多傳統建筑、藝術、傳說故事等方面的民俗與非物質文化遺產內涵，對其進行整理和充分地挖掘，對于保護傳統文化具有十分積極的促進作用。同時，在民俗收集、整理、分類的基礎上對民俗文化的研究工作也在有條不紊的展開，必將大大促進民俗文化相關理論研究成果的積累，實現理論與實際相結合的民俗博物館發展方向。
作者：楊帆 李健 單位：山東煙臺市博物館 煙臺市博物館
【關鍵詞】湖南花鼓戲；民俗用詞；翻譯策略
在信息化時代，高科技發展迅猛，隨著多媒體、互聯網的產生和發展，現代人生活的空間日益縮小，“地球村”這個概念廣泛受到傳播和認可，全球意識不斷加強。世界各地經濟、文化相互交流融合，各種新事物、新觀念以及新的價值觀在全球范圍內高速流轉。人們普遍渴望了解這些外來文化，認識其民俗內涵，但不同文化的交融也帶來了一系列的文化沖擊，其中，由于文化的差異而造成的文化概念、詞匯的空缺成為阻撓人們對新文化的理解的最主要的原因。因此，在這種形勢下，建立起跨文化之間的民俗用詞翻譯和概念轉換變得急迫而重大。
一、民俗文化翻譯的現狀和民俗用詞翻譯的欠缺
民俗文化是廣大中下層勞動人民所創造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統。由此而產生的民俗文化詞語大都經過長時間的運用和提煉，其內涵豐富，特征明確且具有較強的民族語言特色。”[1]關于民俗用詞，一般都具有以下兩個特點：關于物質生活意義上的詞匯不對應；在文化意義上的詞匯空白?！瓣P于詞匯空缺的定義，目前有以下三種：一指各自文化有的詞匯；二指原語中存在某種為異族文化接受者所不明白、莫名其妙的、易于誤解的東西，造成異族文化的空白”[2]；三指含有特殊文化色彩的詞和表達方式。民俗文化翻譯中的詞匯空缺現象是指在漢語里能用單個詞語明確標記的東西，在英語里卻要兜圈子才能表達出來，即在英語里找不到現成的對應詞語。[3]
二、湖南花鼓戲文中民俗用詞和翻譯的關系
湖南花鼓戲文的文學特點有三：一是在戲劇的人物表現沖突上重情趣輕情節；二是在人物的形象塑造上，就事論人、集中刻畫；三是在語言風格上，花鼓戲語言簡練、生動，戲文具有濃郁的生活氣息。因此，翻譯湖南花鼓戲文中民俗用詞的關鍵點就在于對其中民俗用詞的詞匯理解程度上，即將湖南花鼓戲中體現出的獨特的民俗色彩通過翻譯的形式表達出來，用以促成文化間的相互轉化。要翻譯好湖南花鼓戲，就必須翻譯好其中的民俗用詞，這就要求譯者在具備英漢雙語互譯的能力之外，還必須熟悉雙語雙方文化甚至是多種文化，唯有這樣，才能通過譯者的翻譯體現出翻譯作品之有的民族色彩，易于雙方讀者理解。
三、花鼓戲文中民俗文化詞語的翻譯策略及方法
在英漢互譯中，民俗文化的理解是互譯過程中最基礎的部分，在翻譯花鼓戲文時，必須把握好一個大概方向：尋找之間的對應點和雙方文化移植。在英譯過程中，不僅要翻譯出這些民俗用詞的基本語義，還要譯出加載在這些詞語之上的民族和地域色彩，把握翻譯的原滋原味，保留跨文化交際的最佳程度。
（一）聲像媒體傳譯理解法
聲像媒體傳譯理解法是指用聲音和圖像的方式將花鼓戲文中的民俗現象真實的展示出來，并配合一定的文字來進行詮釋的翻譯方法。這種翻譯方法生動而形象，是現在很流行的翻譯民俗的方法。
湖南花鼓戲本身就是以其豐富的表現力聞名，這種翻譯方法在翻譯其中的民俗用詞是最適合不過了，若在翻譯過程中，輔以具有具體表現的動作和器物圖片，能夠很快的使目的語（英語）得到體現，讀者和聽者自然很快就能理解湖南民俗的獨特之處。比如，如有外國客人對湖南花鼓戲很感興趣，想知道花鼓戲中的民俗故事是什么，這時候，如果條件具備，不妨帶著客人去戲院看一場花鼓戲，或者用多媒體圖片、聲像技術來展放一段花鼓戲，通過戲者身體力行的表演來再現民間風俗，譯者在觀影的過程中只需向客人指出戲文有的那些民俗用詞是哪段對應的表演即可。
（二）原語保留模仿法
原語保留模仿法，是指對花鼓戲文中的民俗用詞用英語中對應的文化信息進行模仿翻譯并且輔以一定的補譯、釋譯來進行翻譯的形式，即在翻譯中，使用目的語對原語的文化信息進行復制或移植。這種翻譯方法將人體的各種通感運用起來，將原文的形象和情感原滋原味的以民俗文化的本身面目再現在讀者面前。但由于雙方的文化感知和由于文化不對稱造成的文化理解誤區，譯者在翻譯過程中不僅僅只是簡單的保留原語的發音，還需要對譯出一些補充和解釋。
比如花鼓戲《張先生討學錢》“……路過城隍廟，過了千渡橋，我彎腰作揖把躬鞠……”。在一般的民俗用詞介紹中，“城隍廟”一般被翻譯為“Chenghuang Temple"，這一譯法保留了中國文化在目的語中的形象和趣味，能夠吸引目的語讀者對這特殊意向進行了解和探究，能夠很好的促進特色文化的傳播和擴散。這時候，若是在其保留原語的基礎上，馬上加補上目的語讀者需要了解的信息，這種翻譯方法就可以做到它能發揮的最大用處了。城隍，“城”原指挖土筑的高墻，“隍”原指沒有水的護城壕。在中國封建社會，人民普遍都會在一個城的周圍建造高高的城墻、城樓、城門及壕城、護城河，用以保護城內百姓的安全。他們篤信，一切與人們的生活生產安全有關聯的事物，都會有神的保護，因此，城和隍皆被神化成了城市的保護神。因此這樣的民俗用詞，應該在用音譯法保留其原生態，吸引目的語讀者注意而去進一步探究的同時，可以在Chenghuang Temple這一譯文后補充對城和隍文化意義的闡釋： Cheng and Huang both are the Town Gods who protect the city in Chinese culture.類似于此類的文化用語在花鼓戲中還有很多，因其所獨有的文化模式，我們無法在英語中找到對應的詞語，這時候，我們就可以將這些詞匯都用直譯的方法，亦可稱為模仿（mimesis），將“城隍廟”中的“廟”譯為temple，這樣使之直接表達該民族的。
（三）換詞意譯法
換詞意譯法即“易詞而譯”，也即意譯。其翻譯過程中體現出的文化適應性以及翻譯中語境對譯者的影響決定了這種翻譯法的可行性。
這種翻譯方法在翻譯湖南花鼓戲戲文中的民俗文化用詞體現的尤為典型。如《張先生討學錢》“……三月里是清明，家家戶戶掛祖墳，大爆竹三眼銃，鞭子放發是這樣沖，莫道兒孫不孝順，只怪墳山不做功，我堂堂的秀才落了第，如今是個陌生人，如今是個陌生人……”。此句中，一般將清明節歸化為西方文化中的All Soul’s Day （萬靈節）——天主教中為紀念已故朋友和親人的節日（11月2日），而清明節（陽歷4月4日或5日）是我國最重要的傳統祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子，同時也是農歷二十四節氣之一，清明節與農業生產有著密切的關系。因此，這兩種節日雖然有不少共通之處，但在文化上的意義卻大不相同，兩者在時間上也大有迥異，所以兩者意義并不完全對等。這個時候，運用換詞意譯，將“清明”英譯為Tomb-sweeping Day（Falling on the 4th or 5th of April，Tomb-sweeping Day is a time to pay respects to one’s ancestors and to tidy their gravesites. It is also one of the 24 Solar Terms meaning clear and bright，and it marks the start of spring ploughings），這樣的譯法就保留了其對兩種文化兼顧并得的優勢。
（四）淡化法
淡化法指語際轉換中文化意義的淡化或消除，形象比喻喪失，比喻（隱喻）變成淡而無味的一般陳述，即原文中有些詞在譯文中不譯出來，因為譯文中雖無其詞已有其意，或者在譯文中是不言而喻的。為達到中外語言交際的目的，在一些民俗用語翻譯中，可略掉那些因為文化缺省而造成理解困難的詞匯，這就是淡化法。
如：湖南花鼓戲《補鍋》中：“……小聰啊，你補鍋是光榮的，但是，細妹子那后生伢子補鍋，那就要不得啦，要真是找了那么一個補鍋的后生，我怎么去向他爹那祖宗說，我連上墳燒紙都沒得臉去啊……”，“上墳燒紙”是東方人祭祀亡靈的典型方式，反映東方民族的一個特殊文化習俗?！盁垺边@一詞匯表現的情景看似是十分具體的，但是其深層處所表達出的意義卻十分模糊和抽象。若是先摒棄其原來表象的具體意義，采用淡化法，譯作“they go to sacrifice at one of the graves there”。雖然，其導致了這一詞匯在表象的具體化方面的缺失，但是，在意義上則滿足了兩種文化中意義上的對稱。西方英語國家意義上的sacrifice與中國民間俗稱的“燒紙”在實際意義上相差無幾，表達是很恰當的。在使用這種方法的過程中，一定要充分表達好其本身在湖南民俗中的用法和本身含義，抓住這個重點去進行翻譯，才能把握好其內在的意義，使淡化法運用得當。
四、結論
湖南花鼓戲文中的民俗文化詞匯含有豐富的湖南本土文化內涵，但是漢英兩語種詞匯之間存在著深刻的語義沖突、語義空缺現象，尤其是要翻譯如湖南花鼓戲這樣的純民族文化單元，要想找到恰當的翻譯方法并不容易。而且，沒有固定的翻譯模式可以參照，這就要求譯者在十分熟悉兩種語言及其文化的背景下，去分析兩種語境下這些詞匯的文化內涵，揣度其真正的意義，采用靈活變通的翻譯方法去把此類民俗詞匯中的文化要素表達出來。譯者只有在不斷發展變化的社會中，始終站在時展的前沿，充分了解湖南花鼓戲文中濃厚的民俗文化，才能使自己的翻譯作品經得起檢驗，才能更充分地發揮語言在不同國家與民族之間互相交流與滲透中的作用。
參考文獻：
[1]丁樹德.關于民俗名稱的英譯[J].中國翻譯，1995.
[2]王秉欽.文化翻譯學-文化翻譯理論與實踐[M].天津：南開大學出版社，1993：87.
民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優秀遺產，值得我們特別關注。
現在中國已經是聯合國《保護非物質文化遺產公約》的簽約國，也是向聯合國教科文組織申報非物質文化遺產項目成功率最高、批準項目數量最多的國家。近年來，中國民俗學界也提出，中國民俗文化大復興的年代來到了，從口頭文學、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現形式，要重新把我國五十六個民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括那些曾經被人們忽視的文化。
事實證明，中國優秀的民俗文化遺產，在歷史上為中華民族的振興和壯大發揮了巨大作用，并為現代人留下了很多寶貴財富。中國的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發展的前進方向。民俗文化傳統正是當代文化走向大繁榮的根脈，只有根深才能葉茂。我國目前正在大力推進的非物質文化遺產保護的巨大文化工程就充分證實了這種深遠的影響。
民俗學科的“出路”
民俗文化連同研究它的民俗學在上世紀經歷了漫長的“休眠時期”，所幸還有顧頡剛、?；?、容肇祖、江紹原、楊坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學家不遺余力地扛起重建民俗學的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。但直到20世紀末，與其他相鄰近的人文學科比較起來，在興旺發達的社會學、民族學的映襯下，民俗學的客觀影響依然微弱，學術地位照例偏低，它在社會學科全面發展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。
本世紀初，從國際到國內興起的非物質文化遺產保護熱是民俗學真正復蘇與崛起的升溫熱點。下一步，已經熱起來的中國民俗學和民俗學人該如何用自身的“消耗功”，來實現把熱量傳給民俗文化遺產保護事業的過程，就成了目前需要認真對待的問題。當前民俗學升溫的切入點似乎應是加強應用研究，優先結合實際加強民俗文化遺產保護的科學研究，豐富并完善高水平的“中國應用民俗學”的理論與方法。最直接的學科任務就是盡快建立一整套保護民俗文化遺產的應用理論和操作方法，豐富當代民俗學多樣化的分支學科建設。
民俗學的思考是多角度的，民俗學的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的。基于民俗文化遺產保護的需要，民俗學研究的主要工作應指向這幾個方面：第一是進行各地區、各民族民俗文化遺產地理分布的調查研究，這一工作作為中國民俗文化分布版圖的重要調研活動，和民俗文化瀕危狀態的調研匯集到一起，將可被納入作為國家文化戰略決策依據的基本國情記憶庫中；第二是對與非物質文化遺產項目結合非常密切的表現形式的采錄挖掘；第三是進行各類民俗文化遺產的文化生態學研究；第四是對民間傳承人的傳統傳承機制如何保護做深入調查研究。
田野作業要講究“入鄉隨俗”
田野作業過程中，民俗學研究特別強調入鄉隨俗，這其中有兩個基本點值得注意，第一個就是民俗主體，即民俗對其擁有者、承載者自發養成的文化習俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因為民俗本位偏見會影響學術研究，使調查作業的觀點偏離，事實可能會遭到歪曲，調查作業的評價難以準確，甚至還可能引出歧視性的后果。
第二就是要注重民俗對象。當深入到民俗環境之中時，民俗研究者是一個參與者也是觀察者，這應該是自覺而不是自發的。在田野調查之前，要做好這樣一個認知的準備，明確自己的雙重角色。一個民俗學工作者必須要嚴格地控制自己，敦促自己入鄉隨俗。這種入鄉隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進去，把自己的角色轉換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認識民俗文化。
民俗學研究不會被取代
經過近10年的發展，我國的非物質文化遺產保護已經在全國上下掀起了舉世公認的熱潮，使幾乎所有民俗學人都不僅親眼目睹了這場文化熱力運動的進程，而且還親身經歷并參與了這項文化保護工程的實際工作，做出了頗為可觀的成績。
民俗學研究與非物質文化遺產保護工作有契合點，但兩者之間也存在重要差異。就非物質文化遺產與民俗文化的關系來看，非遺保護工作選擇了民俗文化，但是非物質文化遺產并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質文化遺產。打個比方：假定說非物質文化遺產是個擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產在這個超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗文化遺產在非物質文化遺產面前，只能由非物質文化遺產保護的規程做選擇。
摘 要：語文是社會生活的產物，語文的教學要反映社會的變革，語文世界所呈現出來的民族傳統、風土人情、生活萬象等內容則構成了人類文化的縮影與寫照，語文教育就是面對文化載體，進行文化內涵的開啟和解讀，語文的教學離不開民俗文化資源，語文教育的生命是植根于生活的，民俗文化是體現地方特色，民族特色的文化，中小學語文教學中要滲透民俗文化。
摘 要：語文;民俗化;滲透
一、民俗文化在中小學語文教學中的意義
（一）能夠增強學生的民族自豪感。在中小學語文教學中滲透民俗文化知識，能夠讓學生我國的民俗文化、風土人情有一定的了解。民俗文化是中華民族立足之本。在世界各國都強化本民族傳統文化、以民族文化彰顯國家軟實力的時候，弘揚中華文化、建設中華民族共有精神家園為主題，深入挖掘中華傳統文化、民俗文化的精髓和各地的人文底蘊，展示文化內涵，增強民族自豪感和自信心。民俗文化源遠流長，內容十分豐富，有體現在有形的物質方面的，有體現在精神方面的。中華民俗優秀傳統文化的核心是民族精神，特別是優秀的道德傳統。了解我國各民族各地域文化特色，歷史源流能增強學生的民族自豪感。
（二）民俗文化，能陶冶道德情操，提高人文素養。優秀的民俗文化作品，本身就具有歌頌和倡導真善美的內質，從中發揮出健康上的文化效應，通過文化社會教化作用，對中小學的人文素養，道德情操起到積極的促進作用。反之，低級趣味的民俗文化作品，必然會產生許多不良影響。優秀的民俗文化對提升人們的思想、智慧、道德、倫理、審美具有不可忽視的社會意義。文化具有熏陶作用，民俗文化能有效陶冶中小學生的道德情操、提升人文素養達到一個新的臺階。中小學語文教學合理引入民俗文化資源，能更好的充實語文課程的學習，引導學生了解我國的風土人情，人生百態，陶冶情操，提高自己的人文素養。
（三）民俗文化，能豐富學生知識，了解各地風土人情。中國民俗文化內容豐富、歷史悠久、博大精深，涵蓋于各民族的生活方式、精神渴求，，人文素養、地域特色等，民俗文化它根植于中華五千年的歷史淵源，經過一代代的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本。民俗文化反映一個國家一個地區的人民所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。是在普通人民群眾的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。它具有普遍性和傳承性和變異性。中國民俗文化記住了幾千代中國人民勞動和智慧的結晶，通過民俗記錄下來。中國民俗文化為后人了解古人留下了歷史證據。民俗文化真實反映了56個民族的生活狀態和精神文明面貌。中小學語文教學中滲透民俗文化，能豐富學生的知識視野，了解各地風土人情。
二、中小學語文教學民俗化的滲透
（一）透過經典篇目教學進行民俗文化滲透。在中小學語文課本中，許多經典篇目的內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，這些經典篇目傳達出美好的民族情感，能夠滋潤學生的心靈。例如《端午的鴨蛋》通過對端午風俗的描寫和對家鄉高郵鴨蛋的介紹，表達出對兒時生活的懷念以及對故鄉的熱愛之情。正因為他對傳統文化的摯愛，因而在創作上追求回到現實主義，回到民族傳統中去。在語言上則強調著力運用中國味兒的語言?！渡鐟颉纷髡咭燥柡钋榈墓P墨，刻畫了一群農家少年朋友的形象，表現了勞動人民淳樸、善良、友愛、無私的好品德，其中文章對“樂土”和“趙莊看戲”的描繪體現出了濃濃的紹興的鄉土氣息。
（二）通過古典詩詞進行民俗文化滲透。在悠久的中國文學史上，古詩詞以其獨特的情感寄托、豐富的描寫內容、奇妙的韻律節奏讓多少文人墨客傾心于它們的創作，讓多少百姓醉心于它們的品讀。它的價值趨向、情感意境，直接表現了中國傳統文化中的人文精神?！毒旁戮湃找陨蠔|兄弟》寫異鄉異土生活的孤獨凄然，因而時時懷鄉思人，遇到佳節良辰，思念倍加。“登高”、“茱萸”這些都是民俗文化的終要體現?！肚迕鳌非迕鞴澥莻€色彩情調都很濃郁的大節日，本該是家人團聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓，是主要的禮節風俗。此刻心頭的滋味是相當復雜的倘若再趕上孤身行路，觸景傷懷，那就更容易惹動了他的心事。
（三）通過傳統節日進行民俗文化滲透。中國傳統節日在先秦時期，就已初露端倪，最早的風俗活動是和原始崇拜、生活禁忌有關;一些對歷史人物永恒的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的內容里，使中國的節日有了深沉的歷史感。中國傳統節日中蘊含著中華民族自然淳樸的優秀美德，清明時的祭祖，中秋時節的賞月、重陽時節的賞菊、大年三十的守歲等等，反映出人們健康的生活情狀心態、美好的理想和人際關系的準則。傳統節日對學生的陶冶教育是不可低估的。如“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。后牛郎織女的愛情故事融入乞巧節，每到農歷七月初七，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望牛郎星和織女星，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節。如“冬至”，是中國農歷中一個重要的節氣，也是中華民族的一個傳統節日。在中國北方有冬至吃餃子的風俗。俗話說：“冬至到，吃水餃?！倍戏絼t是吃湯圓，當然也有例外，如在山東滕州、曲阜、鄒城，冬至習慣叫做數九，流行過數九當天喝羊肉湯的習俗，寓意驅除寒冷之意。
總之，在中小學語文教學中滲透相關民俗文化內容，可以起到激發民族自豪感，擴大視野的作用。同時，民俗文化作為中華民族歷史文化積淀的產物，是語文資源開發利用的寶貴“礦藏”。恰當地運用好民俗文化資源，不僅能豐富語文課堂教學的內涵，還可以提升中小學生的人文素養。
關鍵詞：群眾文化；民俗文化；關系
民俗文化一直都是群眾文化重要的組成，其創造了民族性格，提高了民族精神，強化了民族認同感，當創建諧和群眾文化的時候，民族文化也是很有重要意義的。民俗文化與群眾文化是相互依存、相互融通的，如果在縱向看，現在的民俗文化就似從前的文化；如果在橫向看，那么現在的群眾文化也就包括著民俗文化。
一、群眾文化與民俗文化關系
人們的情感、生活、信仰、習慣所產生的文化就是民俗文化，民俗文化具有傳承性、大眾性、歷史性的，比如說我國傳統的重陽節、臘八節、中秋節、春季等。而人們在職業以外，所自我開發、娛樂、參與所產生的就是群眾文化，是有集體性的。在我國歷史的角度來說，民俗文化就是群眾文化所長時間沉淀出來的一種的文化，也是就是群眾文化包括著民俗文化，二者之間是有天然聯系的，也就是“我中有你、你中有我”這樣的關系。人民大眾是群眾文化、民俗文化的需求者、創造者，都是屬于非物質文化的，同時也是有民族特色、區域特色的。其次群眾文化與民俗文化都是有同樣社會功能的，都是利用文化活動來提高群體凝聚的，同時形成相同的民族感情、價值觀。在社會功能的角度來說，民俗文化和群眾文化都起著相同作用，人們通過這兩者不但可以改造、認識世界，還能不斷的改造、認識自己。民俗文化和群眾文化都是有社會整合作用的，都是利用文化活動來提高群體內聚力的。在群眾文化、民俗文化自我滿足、自娛自樂的同時，也發揮著充分的啟迪心智、道德教化、調節人際關系這些功能，因此二者的社會性、群體性特點都是很突出的。根據表現形式來說，群眾文化重要的組成就是民俗文化，在開展群眾文化的過程里，是離不開利用當地民俗資源、文化資源的，所有群眾文化的發展一定要和民俗文化資源密切相連的，在繼承民族文化的時候創新群眾文化。
發展群眾文化就要利用到文化資源，這是和其他的資源有所不同的，其要求文化資源要有精神、物質雙重屬性。一個民族或是一個地區，文化面貌發展前途除了要有經濟要素，同時也要有高質量的民族文化，特別是要有較高的開發利用水平、能力。比如說，這是一個漢學文化和草原文化想交融的地區，在這里人們創造出了繁多的民族文化，從而讓內蒙古地區形成了別具一格的民族風情，同時也留下了很多民俗文化遺產，而這樣特有文化資源在世界上都是占有重要地位的，這也是群眾文化發展的珍貴財富。這幾年很多地區都利用了民俗文化資源來開展出了很多群眾文化，將群眾文化和民俗文化充分結合在了一起，而這就是少數民族地區發展群眾文化的一個重要捷徑。
二、民俗文化在群眾文化中的作用、功能
1.民俗文化在群眾文化中體現的功能
（1）社會認知功能：群眾文化也很有社會性、大眾性的，民俗文化則是長時間所形成的文化，其本是就是群眾創造出來的，因此也就被群眾所利用，是有社會認知功能的，比如說春節年畫都是將蛟龍、鯉魚、彩鳳、蓮花來作為素材的，這也是符合人們祈求富裕昌盛、吉祥如意心理的。（2）道德規范功能：群眾文化的產生是因為其符合人們的需要，是有道德規范功能的，像是我國民俗文化極力追求真善美，而反對假丑惡，如鄰里和睦、誠實守信、父慈子孝、知恩圖報、富且愛這都是群眾文化精髓。
2.民俗文化在群眾文化中體現的作用
民俗文化自身的屬性決定著其功能如何，作用在在群眾文化中所體現的，而發展群眾重要的途徑就是傳承民俗文化。不管什么樣的文化都不是自然天成的，群眾文化的產生是來源過去、現在的，是有時代烙印的，民俗文化則是源于本民族的祖先，是有明顯民族色彩的。現在如果我們想創新、發展群眾文化，那么就一定要展現民俗文化，比如說民間傳唱、生活習俗、古典詩文、民族服飾等。像是丹東地區沒年前的正月十五就會舉行“燈謎擂臺賽”；在農歷二月二的時候，壯族人民會開展對個活動的等，這些都充分體現出了群眾文化，究其根本也就是展示了民俗文化。
總結：
民俗文化與群眾文化是密切相連的，也是人們需求的體現，比如說團體文化、廣場文化、館類文化這些都屬于群眾文化，而隨著時間的流逝，這些群眾文化也就漸漸形成民俗文化。因此就要充分的將民俗文化、群眾文化融合在一起，從而創造出更多的文化資源。
參考文獻：
[1]李艷鋒 傳統民俗文化的現代教育價值探析[期刊論文]-山東省農業管理干部學院學報2010，26（1）
