時(shí)間：2023-09-24 10:52:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇旅游與文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要： 近年來，我國旅游業(yè)作為一門新興的產(chǎn)業(yè)，取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。本文從旅游文化學(xué)的角度，論述了旅游和文化的關(guān)系，以及旅游對傳統(tǒng)文化的影響，并指出由旅游引起的文化交流創(chuàng)造出一種新的文化態(tài)勢——旅游文化，剖析了湖北省旅游業(yè)存在的主要問題，同時(shí)提出了湖北省發(fā)展旅游文化的主要對策。
隨著我國旅游業(yè)的興起和迅猛發(fā)展，文化在旅游業(yè)中的地位和作用越來越重要，它正在成為整個(gè)旅游業(yè)的靈魂和支柱，決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。旅游文化是一種獨(dú)立的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和；旅游文化具有繼承性、創(chuàng)造性、服務(wù)性和時(shí)空差異性；旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，在旅游經(jīng)濟(jì)、旅游管理和社會主義精神文明建設(shè)中有巨大作用。
1.文化和旅游的概念
文化是什么？由于其語意的豐富性，多年來一直是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、考古學(xué)家說不清、道不明的一個(gè)問題。美國學(xué)者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達(dá)成共識的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒（edward burnett tylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個(gè)適于對人類思想和活動法則進(jìn)行研究的主題。”（引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德的和理智的規(guī)范。它是學(xué)習(xí)而得的行為方式，并非源于生物學(xué)，而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照。文化作為制序（institution）、器物與精神產(chǎn)品，它給予我們以歷史感、自豪感，據(jù)此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知自身的符號系統(tǒng)，它是人類社會實(shí)踐的一切成果。
“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人。”從沈詩中看，旅游在當(dāng)時(shí)已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動，到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱藸幦∽罴焉婵臻g，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們在崇拜遠(yuǎn)方的心理的驅(qū)使下，懷著對異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發(fā)不可收。近現(xiàn)代意義的旅游，始于十九世紀(jì)中葉。從此，人類的旅游活動出現(xiàn)了嶄新的面貌，旅游業(yè)逐漸成為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。
2.旅游和文化的關(guān)系
2.1民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)為文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的應(yīng)用、旅游產(chǎn)品的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個(gè)基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。
2.2旅游和文化密不可分。
文化，作為旅游的靈魂，始終蘊(yùn)含在旅游活動中，表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個(gè)時(shí)期都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強(qiáng)的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運(yùn)動。旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結(jié)合在一起。
2.3旅游文化。
旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以一般文化的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動整個(gè)過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游文學(xué)、旅游地學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會過程中形成的學(xué)科和專業(yè)，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究內(nèi)容獨(dú)具特色。此外，它還肩負(fù)著為旅游業(yè)服務(wù)，提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù)，如主要體現(xiàn)在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色文化。對旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務(wù)、旅游環(huán)境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動。最后，與旅游有關(guān)的文化載體，如機(jī)場、車站、餐館、市場、導(dǎo)游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發(fā)展就必須與文化聯(lián)系在一起。
3.湖北省旅游業(yè)當(dāng)前存在的主要問題
當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)是旅游文化性競爭日益激烈，利用文化來發(fā)展旅游，繁榮經(jīng)濟(jì)，已成為世界旅游發(fā)展的大趨勢和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發(fā)上面明顯不足。
3.1旅游資源的賦存狀況與開發(fā)錯(cuò)位。
湖北省自然風(fēng)景資源豐富，人文景觀博大精深。但是，從資源開發(fā)的現(xiàn)狀來看，全省旅游資源的開發(fā)與賦存狀況存在著錯(cuò)位現(xiàn)象，一是在資源開發(fā)種類方面，各地更注重自然旅游資源的開發(fā)，對人文資源的開發(fā)明顯不足；二是在資源及其開發(fā)的匹配方面，全省旅游行業(yè)與資源開發(fā)的匹配現(xiàn)狀不理想。湖北省目前的旅游行業(yè)開發(fā)層次主要是基本層次，提高層次的開發(fā)薄弱，專業(yè)層次的旅游資源豐富，但開發(fā)程度低。
3.2旅游產(chǎn)品同質(zhì)化、區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象嚴(yán)重。
從總體上看，全省旅游產(chǎn)品的開發(fā)還主要停留在傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與組合上，旅游新產(chǎn)品的開發(fā)明顯不足，特別是對旅游資源的文化內(nèi)涵挖掘不夠，缺少高品位、大規(guī)模、有鮮明特色的綜合性旅游產(chǎn)品。由于對資源特色與開發(fā)方向把握不夠，出現(xiàn)了較嚴(yán)重的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化和區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象，突出地表現(xiàn)為各地的旅游產(chǎn)品多以觀光型為主。
4.發(fā)展旅游文化的主要對策
4.1充分發(fā)掘文化內(nèi)涵，提高旅游文化品位。
湖北省旅游資源的文化底蘊(yùn)非常深厚，開發(fā)利用潛力巨大。全省各地要深入調(diào)查研究，大力加強(qiáng)對旅游歷史文獻(xiàn)的收集整理和開發(fā)利用，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動或者建設(shè)一批主題文化公園來顯示博大精深的楚文化內(nèi)涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實(shí)解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個(gè)新水平。
4.2加強(qiáng)了解旅游消費(fèi)者的文化需求。
作為旅游經(jīng)營者必須了解旅游消費(fèi)者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂等方面的習(xí)俗。這就要研究不同的旅游消費(fèi)群體，把握消費(fèi)者的文化消費(fèi)心理。
4.3進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局。
當(dāng)前，旅游需求消費(fèi)的重心正在由觀光型向文化型、保健型和生態(tài)型等方面轉(zhuǎn)化。湖北省委、省政府提出，從今年起全力打造宜昌、恩施、神農(nóng)架等8個(gè)城市組成的“鄂西生態(tài)文化旅游圈”，壯大湖北旅游產(chǎn)業(yè)。武漢城市圈，三峽與神農(nóng)架、武當(dāng)山，武當(dāng)山與三國、鐘祥明顯陵，以及鄂東地區(qū)，或以都市度假旅游為概念，或以一江兩山（長江三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山）為標(biāo)榜，或以世界遺產(chǎn)、紅色旅游為主題，有望取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重點(diǎn)開發(fā)有關(guān)生態(tài)文化、健康娛樂、度假休閑、會務(wù)和商務(wù)型旅游產(chǎn)品，以及獨(dú)具楚文化特色的旅游商品。
4.4全面加強(qiáng)旅游文化建設(shè)。
旅游業(yè)是一項(xiàng)涉及“吃、住、行、游、購、娛”六要素的綜合性產(chǎn)業(yè)，其文化建設(shè)除抓好旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車船公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設(shè)。旅游企業(yè)的有形產(chǎn)品，除了要具備實(shí)用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝潢文化、功能文化和服務(wù)文化的建設(shè)，重視大堂文化、樓同文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設(shè)計(jì)和建設(shè)。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場營銷，除加大產(chǎn)品的文化內(nèi)涵外，營銷人員自身的文化素質(zhì)、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬文·哈里斯著.顧建光，高云霞譯.文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引.浙江人民出版社，1992.
[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)意城市 文化旅游 “3T”理論
專家薩斯基婭?薩森在《全球城市》一書中認(rèn)為全球城市是經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)力重合的地方，是全球性的制高點(diǎn)。而要占據(jù)這個(gè)制高點(diǎn)主要靠城市的靈魂――即城市的創(chuàng)意。
21世紀(jì)是城市競爭的世紀(jì)。這種競爭從一定意義上說是城市文化生產(chǎn)力的競爭，核心是文化創(chuàng)意的較量。雖然中國在本世紀(jì)上半葉的迅速崛起是勿庸質(zhì)疑的，然而中國的創(chuàng)意水平在世界各國（2005）中僅居第三十六位，因此如果僅僅靠“made in china”模式的超越終究不是真正的可持續(xù)的超越。城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展具有巨大的關(guān)聯(lián)帶動作用。然而傳統(tǒng)旅游也因內(nèi)容單調(diào)，方式陳舊，文化內(nèi)涵不足，正經(jīng)歷著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是智能化、知識化、高附加值的產(chǎn)業(yè)，將其與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，能產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力，提高旅游業(yè)的文化含量，提升城市形象，促進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，創(chuàng)造新的城市文化氛圍，塑造品牌形象，增強(qiáng)城市綜合競爭力。
2002年Florida用美國有創(chuàng)造力的人在區(qū)位選擇方面的證據(jù)說明，過去是公司區(qū)位吸引了人，現(xiàn)在是有創(chuàng)造力的人口吸引公司。公司將會搬到有創(chuàng)造力的人居住的地方。在美國有創(chuàng)造力的人喜歡住在對技術(shù)（technology）、人的才能（talent）和寬松的環(huán)境（tolerance）三因素排名很高的城市，他提出了著名的3Ts理論。Florida認(rèn)為創(chuàng)意城市有三個(gè)特征，即要有創(chuàng)意人才、創(chuàng)意階層與寬容的城市文化，即創(chuàng)意人才與創(chuàng)意階層、技術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、寬容與創(chuàng)意城市。
1.人才與創(chuàng)意階層。在創(chuàng)意時(shí)代人力資本或者人才成為主要生產(chǎn)要素，一個(gè)城市的競爭優(yōu)勢來自于能夠快速地動員這些人才和資源把創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為新商業(yè)產(chǎn)品。知識經(jīng)濟(jì)下的創(chuàng)意階層，不是各部門的管理人員，而是各個(gè)領(lǐng)域里受過高等教育，具有專業(yè)知識，具有國際性眼界，能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，創(chuàng)造性地解決問題的專業(yè)人士，以及那些獨(dú)立獨(dú)行，非主流的“文化人”，甚至是那些被視為異端的“地下藝術(shù)家”，包括科學(xué)家、大學(xué)教授、詩人、小說家、藝術(shù)家、演員、設(shè)計(jì)師、建筑師、編輯、文化人士、咨詢公司的研究人員等，還有從事創(chuàng)造性的專門職業(yè)人員包括高科技、金融、法律，以及其他知識密集型行業(yè)的專門人員。美國社會正悄然興起一個(gè)新的階層――創(chuàng)意階層，2002年人數(shù)達(dá)到3000萬人，占勞動力市場的30%。在倫敦，每七個(gè)人中就有一個(gè)從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作。我國的深圳，擁有2萬人的設(shè)計(jì)師隊(duì)伍，西安有全國最發(fā)達(dá)的民辦教育系統(tǒng)，波西米亞北京“北漂一族”的故鄉(xiāng)，全國IT人才，教育人才匯聚地，上海――臺灣企業(yè)家的第二故鄉(xiāng)。
在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個(gè)由創(chuàng)意主導(dǎo)的領(lǐng)域里，競爭的關(guān)鍵在于人才，好的創(chuàng)意人才不僅能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營，而且他們本身也是品牌，是一個(gè)地區(qū)的文化名片和文化形象，是推動該地區(qū)創(chuàng)意發(fā)展的核心力量。例如，提到云南文化就不能不提到著名舞蹈藝術(shù)家楊麗萍，她以她的舞蹈將云南文化發(fā)揚(yáng)光大，并成為云南文化的標(biāo)志性品牌。由她導(dǎo)演制作的大型民族舞劇《云南印象》轟動海外，演出已超過100場。瑞士小石城因教經(jīng)濟(jì)學(xué)的施瓦布而名噪天下，他教學(xué)方法新異，把學(xué)生召到草地上上課，大家席地而坐，就感興趣的經(jīng)濟(jì)話題進(jìn)行辯論，名字叫 “經(jīng)濟(jì)論壇”，這一新穎的形式吸引許多同學(xué)參加，有記者報(bào)道出去，前來咨詢訪問，施瓦布眉頭一皺，計(jì)上心來，立即著手注冊建立“世界經(jīng)濟(jì)論壇”。后來他不斷提高規(guī)格，邀請各國總統(tǒng)、總理及經(jīng)濟(jì)界杰出人士參加“世界經(jīng)濟(jì)論壇”，每年世界要人的云集不僅給小石城帶來信息，帶來消費(fèi)，還帶來滑雪、觀光旅游的人群。這個(gè)小城，光每年的旅游收入就達(dá)2.6億美元。旅游是體現(xiàn)差異的活動，旅游業(yè)要不斷創(chuàng)新，滿足人們求新求異的需要，而其中創(chuàng)意人才的“智囊”也體現(xiàn)得淋漓盡致。
2.技術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。技術(shù)可以定義為一個(gè)城市的創(chuàng)新和高科技的集中體現(xiàn)。最早提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策的英國文化體育媒體部認(rèn)為：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是那些發(fā)源于個(gè)人創(chuàng)造力、技能和天分。能夠通過應(yīng)用知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會的產(chǎn)業(yè)。包括廣告業(yè)、建筑藝術(shù)、藝術(shù)和古董市場、手工藝品、設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、電影和錄像、交互式休閑軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版業(yè)、軟件和計(jì)算機(jī)游戲、電視和廣播13大類。臺灣的蔡文婷形象地將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)比喻為“說故事的產(chǎn)業(yè)”，當(dāng)單位靠技術(shù)獲利的經(jīng)濟(jì)增長空間受到擠壓時(shí)，文化卻以無限創(chuàng)意的手法使其再生，并融入各種產(chǎn)業(yè)，使原本互不相干的文化與產(chǎn)業(yè)攜手合作，成為決勝致富的時(shí)代之星。
一個(gè)城市發(fā)展具有吸引力，常表現(xiàn)為新工業(yè)起步、就業(yè)機(jī)會多和生活質(zhì)量好。這帶來了新住戶和游客進(jìn)入，以及新企業(yè)投資進(jìn)入，僅以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為例，就有網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)教育、網(wǎng)絡(luò)休閑業(yè)等新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)類別。據(jù)臺灣人計(jì)算，100億新臺幣投資于電子產(chǎn)業(yè)，僅能增加500個(gè)工作機(jī)會，但等值投資于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，卻可以創(chuàng)造10000個(gè)工作機(jī)會。風(fēng)靡全球的電影《魔戒》三部曲，歷時(shí)七年，投資超過2.7億美元，攝制組由2400人組成，雇傭演職人員更是不計(jì)其數(shù)，僅一場群雄集聚新西蘭惠靈頓的場面就動員26000位演員。
英國倫敦的做法發(fā)人深思，據(jù)說來英國旅游的人，每5個(gè)人中就有1個(gè)人是受了電影的感染。《諾丁山》《真愛至上》，在影片中出現(xiàn)的倫敦的電影實(shí)在太多了，幾乎這個(gè)城市的每個(gè)角落都在電影中出現(xiàn)過。這正是倫敦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，倫敦市長將其稱為最大的“軟廣告”。浙江宋城集團(tuán)一直堅(jiān)持“建筑為形、文化為魂”的經(jīng)營理念，用產(chǎn)業(yè)的思路對文化資源進(jìn)行有效的開發(fā)。宋城景區(qū)充分挖掘了宋文化――新春廟會、宋城火把節(jié)、宋城潑水節(jié)、宋城天燈節(jié)讓游客狂歡盡興，流連忘返。不過最讓游客們贊不絕口的是核心產(chǎn)品《宋城千古情》，八年來長久不衰，觀眾超過500萬人次，已成為杭州的著名文化品牌。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入旅游產(chǎn)業(yè)，催生了旅游的新形式，增加了旅游的文化內(nèi)涵。從而使城市獲得了新生，大大增強(qiáng)了城市的綜合競爭力。
3.寬容與寬容社區(qū)。寬容可以定義為開放、包容和多樣性。創(chuàng)意人才更愿意那些多元化、包容性的城市，因?yàn)殚_放、交流、寬容的外部環(huán)境可以激發(fā)人們的創(chuàng)造力，而對創(chuàng)造性成果的社會認(rèn)可，又可以激發(fā)出更多的創(chuàng)意。目前，作為“民族大熔爐”的紐約，有近800萬人口來自世界各地100多個(gè)民族，其中猶太人有200萬左右，非洲裔黑人有200萬人左右，華人也有60多萬。上海正以“海納百川”的胸懷，接待四方來客。
Hip-Hop原為美國黑人發(fā)泄不滿情緒，自我認(rèn)同的一種方式，后來竟演變?yōu)榱餍幸魳返闹髁鳎蝗澜绲那嗌倌晁邮埽n國在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出影響亞洲市場的韓流文化。北京曾把街頭自發(fā)的舞者視為異己而清除，現(xiàn)在卻將自發(fā)組織起來的“老大媽秧歌隊(duì)”搬到巴黎大街上去表演。
大學(xué)對創(chuàng)意城市和文化旅游的貢獻(xiàn)。大學(xué)是創(chuàng)意城市的基礎(chǔ)設(shè)施。大學(xué)具有優(yōu)質(zhì)的生活質(zhì)量，大學(xué)的教育環(huán)境和文化環(huán)境有效地吸引世界各地的外部人才和培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝瞬牛髮W(xué)對于城市繁榮具有拉動作用，大學(xué)提高了城市的可居住性并吸引投資者，提高了城市的可旅游性并吸引旅游者。由于哈佛大學(xué)在全世界享有盛譽(yù)，吸引全世界的精英和投資者，加劇了企業(yè)間的競爭，助長了管理咨詢產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。同時(shí)，哈佛大學(xué)也吸引了旅游者，現(xiàn)在哈佛大學(xué)周圍已成為全美國旅游最旺的地方。這其中包括觀光旅游者（游覽哈佛校園）和商務(wù)旅游者（例如在哈佛大學(xué)參加會議或接受培訓(xùn)）。
我國的高等教育跟世界發(fā)達(dá)國家還有很大差距，但也可看出創(chuàng)意階層比例高的大都是高等教育比較發(fā)達(dá)的城市。一些重點(diǎn)大學(xué)對城市發(fā)展和文化旅游做出了很大的貢獻(xiàn)。比如楊浦區(qū)赤峰路的城市規(guī)劃、建筑裝潢設(shè)計(jì)一條街是依托同濟(jì)大學(xué)土木建筑專業(yè)人才優(yōu)勢而集聚起來的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，年產(chǎn)值逾20億元。依托周邊大學(xué)發(fā)展起來的上海第一條藝術(shù)旅游景觀線泰康路藝術(shù)街，為上海市增添了又一張寶貴的名片。
主宰21世紀(jì)商業(yè)命脈的將是創(chuàng)意，構(gòu)建創(chuàng)意城市，吸引創(chuàng)意人才，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化旅游的發(fā)展，將是我國未來城市發(fā)展的必然選擇。
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推進(jìn)旅游與文化相結(jié)合是世界旅游發(fā)展的大趨勢,也是國內(nèi)許多旅游發(fā)達(dá)省份推進(jìn)旅游業(yè)大發(fā)展的顯著特點(diǎn)。自2002年省委省政府確立建設(shè)“自然風(fēng)光與民族文化相結(jié)合的旅游大省”的目標(biāo)以來，通過轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，突出文化在旅游發(fā)展中的重要作用，全省旅游業(yè)呈現(xiàn)出又好又快的發(fā)展勢頭。
旅游發(fā)展理念不斷創(chuàng)新。省委書記、省人大常委會主任石宗源在其署名文章中提倡“和諧旅游”,強(qiáng)調(diào)“必須把文化放在更加重要的位置，通過提升文化帶動旅游業(yè)發(fā)展素質(zhì)提升，促進(jìn)旅游與文化共同發(fā)展，推動整個(gè)社會和諧進(jìn)步。”這標(biāo)志著我省旅游發(fā)展理念上升到了一個(gè)新的高度,為我省旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展指明了方向。發(fā)展和諧旅游目的在于促進(jìn)旅游與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧共生雙贏。貴州是文化、旅游資源富集區(qū)，但同時(shí)又是自然生態(tài)和原生態(tài)民族民間文化脆弱區(qū)，一經(jīng)破壞就難以恢復(fù)。發(fā)展和諧旅游凸顯了旅游與文化的利益相關(guān)性、共生和諧性，要求以科學(xué)開發(fā)促進(jìn)合理保護(hù)，以合理保護(hù)推動科學(xué)開發(fā)，使旅游與文化有機(jī)融合，相互促進(jìn)，相得益彰。
民族民間文化得到有效保護(hù)和傳承。我省文化遺存豐富多樣，文化形態(tài)保存完好，夜郎文化、屯堡文化、陽明文化、紅色文化積淀深厚；民族文化絢麗多姿，17個(gè)世居少數(shù)民族蘊(yùn)藏著古樸淳厚的民族傳統(tǒng)和多樣性的原生態(tài)文化。全省有2個(gè)國家級歷史文化名城、7個(gè)古城、4個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)、1.8萬個(gè)民族村寨，有39個(gè)國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，31項(xiàng)40處民族民間文化、技藝和節(jié)日被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。上世紀(jì)80年代以來，我省開創(chuàng)了全方位保護(hù)民族村寨、民族文化和開展民族旅游的模式，全省各地相繼建立起多個(gè)民俗、生態(tài)博物館，開展民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)命名活動，啟動民族村鎮(zhèn)保護(hù)工作，目前已在文化保護(hù)傳承及旅游開發(fā)等方面產(chǎn)生了重要影響。實(shí)行了原住地保護(hù)的歷史文化古鎮(zhèn)、民族村寨和藝術(shù)之鄉(xiāng)大多開展起了鄉(xiāng)村文化旅游，被譽(yù)為“天籟之音”的侗族大歌，有“戲劇活化石”之稱的屯堡地戲，流傳了上千年的布依族“八音坐唱”等優(yōu)秀民族民間文化正通過旅游開發(fā)得到展示和傳承。
文化旅游品牌初步形成。旅游業(yè)是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)與文化高度融合的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的競爭實(shí)際上是文化的競爭、品牌的競爭。近年來，我省在旅游發(fā)展中，對物質(zhì)和非物質(zhì)文化資源重要作用的認(rèn)識進(jìn)一步提升，并成為促進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大動力。在旅游與文化的結(jié)合上取得重點(diǎn)突破，精心打造的“多彩貴州”、“黃果樹瀑布節(jié)”等文化精品項(xiàng)目，特別是通過市場運(yùn)作，整合全省優(yōu)秀民族民間文化資源推出的“多彩貴州風(fēng)”民族歌舞精品，已成為貴州文化旅游的品牌和名片。
旅游產(chǎn)業(yè)不斷做大做強(qiáng)。一是旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)得到調(diào)整優(yōu)化，新業(yè)態(tài)新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。旅游產(chǎn)品從單一的觀光型逐漸向多元化綜合型轉(zhuǎn)化，探險(xiǎn)游、科考游、鄉(xiāng)村文化游等文化旅游產(chǎn)品逐漸發(fā)展起來。二是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度加快、規(guī)模擴(kuò)大。2007年旅游業(yè)總收入達(dá)512億元，旅游總收入、旅游總?cè)藬?shù)分別是2000年的8.2倍和3.1倍；旅游增加值相當(dāng)于全省生產(chǎn)總值的比重為7.59%，比2000年上升5.05個(gè)百分點(diǎn)，旅游業(yè)正成為我省重要支柱產(chǎn)業(yè)。三是旅游業(yè)的幅射帶動能力增強(qiáng)。旅游業(yè)的發(fā)展，加快了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、有力地推動了農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移。目前，我省已有3000多個(gè)民族村寨開展鄉(xiāng)村旅游，近18萬農(nóng)民群眾從中受益。平壩縣天龍村在屯堡文化旅游開發(fā)中，首創(chuàng)了“政府+旅行社+農(nóng)民旅游協(xié)會”的模式，帶動當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富，全村經(jīng)營總收入中，旅游收入占78.9%。
旅游是文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，旅游只有與文化高度融合才有生命力。但目前我省在推進(jìn)旅游與文化的結(jié)合上仍存在畸重畸輕的現(xiàn)象。
一是重經(jīng)濟(jì)，輕文化。自2000年以來，我省改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推動下步入了加快發(fā)展的新階段，全省生產(chǎn)總值2002年至2006年平均每年以10.7%的速度快速增長，2007年達(dá)2710.28億元，按可比價(jià)格計(jì)算，比上年增長了13.7%。但另一方面，文化的發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在發(fā)展理念上，有的地方把文化放在為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的次要位置，僅是“搭臺”的配角，而非唱戲的主角。2006年全省文化產(chǎn)業(yè)增加值相當(dāng)于全省生產(chǎn)總值的比例僅為1%左右，而全國已達(dá)5％以上。公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后。2007年，我省城鎮(zhèn)居民人均教育文化娛樂服務(wù)類支出比上年增長4.2%、農(nóng)民人均文化教育娛樂支出比上年增長6.6%，分別比城鎮(zhèn)人均消費(fèi)性支出、農(nóng)民人均生活消費(fèi)支出增長比例低2.8、3.1個(gè)百分點(diǎn)。文化發(fā)展的滯后，成為制約旅游與文化進(jìn)一步結(jié)合的重要因素。
二是重自然資源開發(fā)，輕文化資源利用。旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、以觀光旅游為主的問題依然存在，全省旅游經(jīng)濟(jì)整體效益未能充分體現(xiàn)。2007年我省旅游總收入和總?cè)藬?shù)，分別僅占全國總量的1.9%和2%，旅游與文化結(jié)合較好的云南、四川兩省旅游總收入、旅游總?cè)藬?shù)分別是我省的1.1、1.5倍和2.4、2.3倍。我省開發(fā)較為成功的黃果樹、馬嶺河等景區(qū)均主要以自然景觀為賣點(diǎn)，以黃果樹風(fēng)景區(qū)為例，2006年該景區(qū)接待游客310萬人次，旅游總收入8.48億元，分別占安順市接待游客和旅游總收入的42%和23%。在我省旅游總收入中，以民族民間文化資源為重要依托的鄉(xiāng)村旅游總收入的比重不足10%，僅有17%民族村寨開展鄉(xiāng)村旅游。
三是重商業(yè)性開發(fā)，輕品牌打造。目前，我省文化資源的開發(fā)利用總體上還處于較低層次，有的地方還出現(xiàn)較為嚴(yán)重的商業(yè)化傾向。由于缺乏科學(xué)合理規(guī)劃，有的古鎮(zhèn)被開發(fā)得像鄉(xiāng)村集貿(mào)市場，民族民間工藝、民族服飾大量流失，神圣的祭祀活動演變成戲劇化、儀式化的文化商品，假文化、偽民俗盛行。同時(shí)，地域特色、文化特色突出的旅游產(chǎn)品深度開發(fā)不夠，產(chǎn)品雷同，缺乏原創(chuàng)性或個(gè)性突出的旅游文化產(chǎn)品和精品，尚未形成像云南大理白族“三道茶”、麗江納西東巴文化那樣特色鮮明的，像廣西“印象?劉三姐”那樣有競爭力的全國知名旅游文化品牌。
文化影響力與文化生產(chǎn)力是21世紀(jì)最核心的競爭力之一。要加快實(shí)現(xiàn)建設(shè)旅游大省的目標(biāo)，必須在旅游與文化深度互動上下功夫，不斷做深做強(qiáng)我省旅游產(chǎn)業(yè)，從根本上增強(qiáng)競爭力推動文化旅游可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求，是實(shí)現(xiàn)我省經(jīng)濟(jì)社會歷史性跨越的必然選擇。青山綠水是我省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最具競爭力的優(yōu)勢之一，良好的文化生態(tài)同樣也是我省文化旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一大優(yōu)勢。既要牢固樹立抓旅游就是抓經(jīng)濟(jì)、抓旅游就是抓發(fā)展的意識，也要樹立抓自然生態(tài)、抓旅游就要抓文化生態(tài)的意識。當(dāng)前最重要的是結(jié)合生態(tài)文明的建設(shè)，把加強(qiáng)文化生態(tài)建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，在生態(tài)文明的建設(shè)中突出文化內(nèi)涵，在文化旅游發(fā)展中融入生態(tài)理念，使自然生態(tài)與文化生態(tài)的保護(hù)和建設(shè)同步發(fā)展。
“旅游文化”一詞，在今天曝光度不低。就其內(nèi)涵，一般來說，旅游文化是人類創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)文明和精神文明的總和。其外延很廣，涉及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、民俗、建筑、生態(tài)、園藝、公共關(guān)系等學(xué)科。一般采用“總和說”來定義“旅游文化”，但特點(diǎn)并不鮮明。也有“旅游民族”說的觀點(diǎn)，即認(rèn)為旅游文化是“某個(gè)民族或某個(gè)國家在世世代代的旅游實(shí)踐過程中所體現(xiàn)出來的本民族或本國家的文化”。這是從旅游文化的民族特殊性來定義的。旅游文化歸根結(jié)底是適合自身發(fā)展的文化形態(tài)，是旅游主體文化。旅游文化以旅游客體（以自然景觀、地質(zhì)地貌、山川等組成的旅游資源）為基礎(chǔ)，旅游主體（旅游者）是旅游文化的創(chuàng)造者和感受者。
筆者更贊同“碰撞說”，即在旅游主體和客體之間有不可缺少的橋梁，就是旅游媒體，連接旅游主體與客體，是旅游文化的發(fā)現(xiàn)和傳播者。再好的旅游景觀，沒有人去發(fā)現(xiàn)、宣傳、保護(hù)，不能真正成為旅游資源（旅游客體）。因此，媒體的作用是不可取代的。在此，媒體不僅指報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介，更包括從事旅游宣傳、歌贊旅游的人，如詩人、作家、記者、歌者、民俗學(xué)者等。如此，旅游主體、旅游客體、旅游媒體就形成一個(gè)完整的旅游文化系統(tǒng)。從基本組成來看，旅游作為一門產(chǎn)業(yè)，還涉及旅游管理部門、服務(wù)團(tuán)體和從業(yè)人員（旅游局、旅行社、導(dǎo)游等）。
二、貴州旅游文化的傳承
貴州地處云貴高原，氣候宜人，風(fēng)景秀美，從雄奇、神秘到綺麗，不同特點(diǎn)的景致星羅棋布，有“公園省”的美稱。貴州全境生活著苗、彝、侗、水布依等多個(gè)少數(shù)民族，占全省人口的37.9%，蘊(yùn)含多彩多姿的山地村落民族民間文化和人類遺產(chǎn)。其中世代口口相傳的侗族大歌為世界非物質(zhì)遺產(chǎn)，水族的水書遐邇聞名。更有大哲學(xué)家王陽明、一代經(jīng)營之神沈萬三等非黔籍名人留下的精神財(cái)富，以及安順地戲、屯堡文化的大明遺風(fēng)與江南遺韻等，還有寶貴的紅色旅游資源。這些，都是貴州旅游文化的根基。發(fā)展貴州旅游文化，要搶救和保護(hù)不可再生的旅游資源。一是保護(hù)好青山綠水的自然生態(tài)；二是有組織發(fā)掘、整理貴州民族民間文化如名勝古跡的修繕、民間傳說的梳理和編撰；三是民間技藝、節(jié)慶、歷法、醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、原生歌舞等非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)，并有傳承人；四是積極推動貴州非物質(zhì)遺產(chǎn)世界“申遺”；五是在旅游資源開發(fā)利用中注意環(huán)境保護(hù)。
加大非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)并向世界“申遺”，是發(fā)展貴州旅游文化的重要基礎(chǔ)。因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)具有獨(dú)特性、活態(tài)性、綜合性、民族性，從民族文化的視角看，具有不可復(fù)制的壟斷性。“漢人有字傳書本，侗家無字傳歌聲”，這樣的話只來自侗族世居的民間。發(fā)展貴州旅游文化，要克服存在的“短板”問題，如旅游從業(yè)人員職業(yè)素養(yǎng)的提高、與此配套的交通等旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)（如省內(nèi)國際航班，只有貴陽到曼谷）。旅游業(yè)要做大做強(qiáng)，必然要與文化結(jié)緣。少林寺如果離開了少林文化，不過是普通的寺廟。唐朝詩人張繼一首《楓橋夜泊》的詩歌，讓寒山寺名揚(yáng)天下；鄭緒嵐亮開嗓子，一曲《太陽島上》讓哈爾濱松花江北岸不起眼“太陽島”幾乎家喻戶曉；一部電影《廬山戀》，勝過給廬山打?qū)ｉT廣告上萬次。由此可見，旅游業(yè)的發(fā)展，必以文化內(nèi)蘊(yùn)為靈魂。因此旅游文化，除了民俗學(xué)家、園藝學(xué)家、博物學(xué)家等參與，還應(yīng)有媒體人和詩人、作家、藝術(shù)家的參與。
三、貴州旅游文化的創(chuàng)新
第一，觀念的創(chuàng)新。發(fā)展旅游文化不只是旅游服務(wù)行業(yè)的事情，如前所述，它是旅游主體、旅游客體和旅游媒體“三位一體”的體系。因此，就需要政府和服務(wù)行業(yè)、文化新聞界和民間多方努力。
第二，戰(zhàn)略思維的創(chuàng)新。旅游文化要與文學(xué)藝術(shù)結(jié)緣，借文學(xué)藝術(shù)之光照亮旅游客體。借開展活動的行為文化和影視文化宣傳旅游，已成為宣傳戰(zhàn)略的重要一環(huán)。就本省人才資源來說，是做得到的。這類影視劇本身，也是旅游文化的主要組成部分。
第三，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)緣，把創(chuàng)意理念融入旅游文化中，如旅游商品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)與市場運(yùn)作、特色旅游文化活動的策劃等。
第四，通過精心策劃和包裝，把貴州旅游文化做成品牌，并加大對外推介力度，建立、完善常態(tài)化、動態(tài)化的“網(wǎng)上貴州旅游”數(shù)字化平臺，實(shí)現(xiàn)宣傳域面的全覆蓋。
第五，借鑒外省乃至國外好的做法和運(yùn)作模式，借他山之石以攻玉。第六，通過旅游學(xué)校、旅游培訓(xùn)，提高旅游從業(yè)人員的綜合素質(zhì)。
四、以旅游文化推動貴州跨越發(fā)展的思路
發(fā)展貴州旅游文化，不只是打造一張貴州名片，而是通向生態(tài)文明建設(shè)與文化事業(yè)（產(chǎn)業(yè)）的貴州特色的跨越發(fā)展之路，是落實(shí)國發(fā)〔2012〕2號文件和黔中經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃，是提升貴州文化軟實(shí)力的重要途徑。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢
創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的浪潮正在席卷世界。在1998年的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》報(bào)告中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被定義為：“從個(gè)人創(chuàng)造力與技能及才華中獲取發(fā)展動力，并通過開發(fā)知識產(chǎn)權(quán)來創(chuàng)造潛在財(cái)富和增加就業(yè)機(jī)會的產(chǎn)業(yè)。”①創(chuàng)意會創(chuàng)造出無窮的新產(chǎn)品、新市場和新機(jī)會，新創(chuàng)意是推動經(jīng)濟(jì)增長的原動力。目前創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國外已成為發(fā)展勢頭強(qiáng)勁的產(chǎn)業(yè)，成為產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益的新的發(fā)展模式。全世界創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造220億美元的效益，并以5%的速度遞增。在發(fā)達(dá)國家增長的速度更快，美國達(dá)14%，英國為12%。②創(chuàng)意被認(rèn)為是決定當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵因素。
旅游是一種經(jīng)濟(jì)活動，同時(shí)也是人的文化活動，旅游消費(fèi)是文化消費(fèi)，旅游服務(wù)是文化服務(wù)，旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)。旅游者是在尋找文化、購買文化、享受文化、消費(fèi)文化；旅游經(jīng)營者則是生產(chǎn)文化、經(jīng)營文化、銷售文化。③文化是旅游的核心和靈魂，更是旅游產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。創(chuàng)意通過提高產(chǎn)品或服務(wù)等實(shí)用價(jià)值之外的文化附加值，提升產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。創(chuàng)意旅游是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相融合的結(jié)果，在世界范圍內(nèi)正成為日益興起的新型旅游形態(tài)。將文化創(chuàng)意與旅游業(yè)相結(jié)合，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)興起，北京、上海、深圳、杭州等地都將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為旅游業(yè)的重要組成部分給予高度重視，并取得了巨大成效。文化創(chuàng)意與旅游業(yè)的融合展現(xiàn)了無比廣闊的前景。
當(dāng)前河南旅游業(yè)存在的問題
“得中原者得天下，游中原者知中華。”河南是中華文明重要的發(fā)祥地之一，歷史文化遺產(chǎn)豐富，河南境內(nèi)現(xiàn)存的國家級文物保護(hù)單位有54處，地下文物居全國第一，館藏文物130萬件，約占全國館藏文物總量的1/8。七大古都河南占3個(gè)，還有眾多的文化景觀。同時(shí)古文化、根文化、河文化在河南也形成優(yōu)勢，文化類型具有鮮明的主題特色。大量可供開發(fā)的社會旅游資源，得天獨(dú)厚、具有壟斷性的、豐富的自然和人文旅游資源，為河南旅游業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和巨大的發(fā)展?jié)摿Γ壳斑@些旅游資源蘊(yùn)藏的價(jià)值遠(yuǎn)沒有被深度開發(fā)利用，有著巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g。中原文化不應(yīng)只是單純形式上的文化符號，應(yīng)更多地轉(zhuǎn)化為一種深層的民族精神取向，與現(xiàn)實(shí)生活以及當(dāng)代人民的文化需要發(fā)生直接關(guān)系，而成為文化旅游資源，這樣才能達(dá)到文化精神需求與旅游的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)河南文化旅游的重新建構(gòu)和真正超越。
長期以來，旅游產(chǎn)品老化、產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足等問題一直困擾著河南旅游業(yè)的發(fā)展。河南有眾多無可替代的文化，以文化創(chuàng)意壯大旅游業(yè)已經(jīng)取得一些成績，如《禪宗少林音樂大典》、《大宋東京夢華》等一批文化節(jié)目強(qiáng)勢推出，令游客贊不絕口。經(jīng)過精心打造，黃帝故里拜祖大典也已經(jīng)成為河南省文化建設(shè)的重要標(biāo)志。但總的來看文化氛圍不濃，文化旅游的大產(chǎn)業(yè)沒有形成，特別是缺乏“河南創(chuàng)意”，沒有很好地與文化優(yōu)勢結(jié)合起來，沒有把豐富的歷史文化資源通過創(chuàng)意打造成優(yōu)質(zhì)精品旅游項(xiàng)目依舊是河南旅游業(yè)存在的問題。河南旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)過于單一，大多還是依靠景區(qū)和景點(diǎn)為主的門票經(jīng)濟(jì)。旅游開發(fā)也過于倚重資源本身，投入巨大，但效益不佳。據(jù)統(tǒng)計(jì)，游客在河南省人均停留時(shí)間為3.03天，比全國平均少0.34天。對許多景點(diǎn)，游客一般都停留在靜態(tài)觀光上，動態(tài)體驗(yàn)性差，主體參與度低。留不住客人，就不會有很好的經(jīng)濟(jì)效益，也就形不成大產(chǎn)業(yè)。在全球化背景下，我們必須探索一條解決上述問題的路徑，將文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為旅游硬實(shí)力，用創(chuàng)意使河南博大精深的中原文化更加燦爛。
以文化創(chuàng)意引領(lǐng)河南旅游業(yè)的發(fā)展
河南旅游業(yè)在經(jīng)歷了30多年的大開發(fā)、大發(fā)展之后，所在的環(huán)境和面臨的形勢也發(fā)生了深刻而重大的變化，重經(jīng)濟(jì)輕文化的現(xiàn)象已成為河南旅游業(yè)發(fā)展的最大障礙。要實(shí)現(xiàn)由粗放型向集約型方向轉(zhuǎn)變，由注重規(guī)模擴(kuò)張向提升效益并重轉(zhuǎn)變，由注重經(jīng)濟(jì)功能向發(fā)揮綜合功能轉(zhuǎn)變。④世界旅游業(yè)的發(fā)展證明，旅游現(xiàn)象在其初期發(fā)展階段往往以其顯著的經(jīng)濟(jì)意義為人們所重視，進(jìn)入成熟與穩(wěn)定發(fā)展階段后，旅游給人的文化熏陶及精神層面的安撫，遠(yuǎn)重要于單純的景色感受，精神文化元素已成為游客深層次的情感召喚，旅游的文化意義引起人們的更多關(guān)注。轉(zhuǎn)變旅游業(yè)發(fā)展方式，就是要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、發(fā)展模式、發(fā)展機(jī)制、發(fā)展形態(tài)，并使之向更加符合科學(xué)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。
河南有著無可比擬的歷史文化資源，文化創(chuàng)意是實(shí)現(xiàn)河南旅游產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型的必由之路。河南旅游要完成由低端到高端、由數(shù)量到質(zhì)量、由國內(nèi)到國際的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的重新建構(gòu)和真正超越，把燦爛厚重的文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，必須依靠文化創(chuàng)意。將文化創(chuàng)意作為旅游價(jià)值體系的核心部分，憑借文化的凝聚力和感召力來吸引旅游者。具有文化創(chuàng)意的黃帝故里拜祖大典就獲得了巨大成功，現(xiàn)已成為具有國際影響力和市場震撼力的精品文化旅游項(xiàng)目，被國務(wù)院公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原因就在于它向世界華人傳達(dá)的是中華民族特有的“根”文化，滿足的是億萬華人尋根、拜祖的虔誠心愿。⑤河南需要更多這樣的文化創(chuàng)意。
以文化創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)河南旅游業(yè)升級和轉(zhuǎn)型的模式是：大力引進(jìn)和培育創(chuàng)意人才，用文化創(chuàng)意開發(fā)旅游資源，以資源開發(fā)促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級；用文化創(chuàng)意打造旅游產(chǎn)品，以產(chǎn)品創(chuàng)新促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級；用文化創(chuàng)意強(qiáng)化旅游營銷，以市場拓展促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級；用文化創(chuàng)意引領(lǐng)旅游消費(fèi)，以擴(kuò)大消費(fèi)促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。⑥食、住、行、游、購、娛各個(gè)方面都可以通過文化創(chuàng)意進(jìn)行創(chuàng)新，旅游目的地、旅游資源、旅游活動等產(chǎn)業(yè)鏈的每個(gè)環(huán)節(jié)都可以通過文化創(chuàng)意產(chǎn)生觀念價(jià)值的增值，各種有形和無形的資源都可以通過文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為旅游業(yè)經(jīng)營資本，創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)效益。
資源有限，創(chuàng)意無限。旅游業(yè)發(fā)展至今，文化、精神和心理需求已成為多數(shù)旅游者的追求目標(biāo)，游客對旅游產(chǎn)品的精神文化內(nèi)涵要求愈來愈高。把創(chuàng)意融入多元的文化資源中，實(shí)現(xiàn)資源的再利用和價(jià)值的再挖掘，是對文化資源最好的繼承方式，突破以往對文化資源和文化遺存就地經(jīng)營與管理的狹隘思路，是提升和再造傳統(tǒng)文化的重要途徑。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所具有的創(chuàng)新性、融合力、高增值力、強(qiáng)輻射力和高科技含量的特征，將成為旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的不竭動力。
河南旅游業(yè)將進(jìn)入一個(gè)全面提升經(jīng)營管理和服務(wù)水平、豐富旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、注重旅游者的文化體驗(yàn)價(jià)值、轉(zhuǎn)變旅游發(fā)展方式的新階段，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展已成為提升河南旅游層次的關(guān)鍵。據(jù)河南省旅游局統(tǒng)計(jì)，2010年河南省共接待省內(nèi)外游客2.58億人次，旅游收入達(dá)2294億元。根據(jù)河南省委、省政府的規(guī)劃，到2015年，河南將成為全國一流、世界知名的旅游目的地，實(shí)現(xiàn)年接待海內(nèi)外游客4億人次，河南GDP的13%將由旅游業(yè)貢獻(xiàn)，旅游業(yè)將成為河南經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意為我們實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)展現(xiàn)了廣闊的前景。博大精深的中原文化是祖先留給我們的取之不盡、用之不竭的無價(jià)之寶。轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，大力引進(jìn)和培育創(chuàng)意人才，借鑒發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，通過整體策劃、系統(tǒng)開發(fā)，打造一系列具有河南文化特色的旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，讓“文化河南”成為河南走向世界的嶄新形象，實(shí)現(xiàn)河南旅游業(yè)的大繁榮、大發(fā)展。（本文為河南省政府2010年度決策研究招標(biāo)課題，項(xiàng)目編號：B-766）
注釋：
①馮學(xué)鋼、于秋陽：《論旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景與對策》，《旅游學(xué)刊》，2006（12）。
②約翰?霍金斯［英］：《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》，英國：企鵝出版社，2002年版，第56～58頁。
③潘立勇、傅建祥：《人文旅游第一輯》，浙江大學(xué)出版社，2005年版，第24頁。
④劉志勇、王偉年：《論創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展》，《企業(yè)經(jīng)濟(jì)》，2009（8）。
⑤張北：《簡議文化旅游品牌的營銷――以黃帝故里拜祖大典為例》，《新聞愛好者》，2009（9）。
⑥夏小莉、王兆峰：《文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，《中國集體經(jīng)濟(jì)》，2009（11）。
一、旅游產(chǎn)品開發(fā)的基本概念
產(chǎn)品開發(fā)是指向市場提供新產(chǎn)品或改進(jìn)產(chǎn)品,開發(fā)者應(yīng)掌握市場的需要,依此設(shè)法增強(qiáng)或轉(zhuǎn)變產(chǎn)品的特色,建立合理的檔次結(jié)構(gòu)和類型結(jié)構(gòu),以更好地滿足市場需求。市場需求的變化和對利潤的追求為產(chǎn)品開發(fā)提供了必要性和動力。旅游產(chǎn)品的開發(fā)就是深入分析市場需求,根據(jù)市場需求特點(diǎn),結(jié)合自身的資源優(yōu)勢,向旅游市場提供旅游新產(chǎn)品或旅游改進(jìn)產(chǎn)品,以更好地滿足旅游市場的需求。不管是旅游改進(jìn)產(chǎn)品或者是旅游新產(chǎn)品,其目的都是創(chuàng)造或提高產(chǎn)品價(jià)值,以更好地滿足旅游市場的需求,達(dá)到獲取旅游綜合效益的最終目的。可見,旅游產(chǎn)品開發(fā)的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)造價(jià)值,以更好地滿足旅游需求。
二、陜西旅游文化的開發(fā)現(xiàn)狀
通過調(diào)研歸納發(fā)現(xiàn)，陜西文化旅游資源數(shù)量多、級別高，具有發(fā)展文化旅游的相對優(yōu)勢,在現(xiàn)有的發(fā)展形勢下提高旅游文化含金量的意義重大。除了把目光放在強(qiáng)區(qū)域性合作和行業(yè)聯(lián)動上，更應(yīng)當(dāng)注重旅游資源內(nèi)涵的挖掘和文化氛圍的營造，全面的打造陜西文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。隨著人民生活水平的提高，伴隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展。旅游產(chǎn)品的類型、結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的改變，從最初單純地觀光瀏覽人文古跡到欣賞自然風(fēng)光，已經(jīng)完全不能滿足消費(fèi)者的體驗(yàn)式情感要求。由此而來的，高品位化、個(gè)性化、多元化的旅游形式被越來越多的消費(fèi)者所熱衷。面對現(xiàn)代消費(fèi)觀念成熟的新型消費(fèi)群體，旅游資源的整合開發(fā)理念和旅游產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改良正在經(jīng)歷著全面的改進(jìn)調(diào)整和思路的升級。
一部分的旅游資源已經(jīng)逐漸成熟，從最初的粗放式的數(shù)量取勝轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴厣唾|(zhì)量為主的文化內(nèi)涵開發(fā)，形式部分的旅游產(chǎn)品開發(fā)市場穩(wěn)步提升；還有一部分，為滿足不同的消費(fèi)群體，推出的個(gè)性、體驗(yàn)式的消費(fèi)模式，鼓勵(lì)消費(fèi)者參與互動，滿足了現(xiàn)代不同消費(fèi)者的個(gè)性化需求。由于旅游者對旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵、文化品位的重視和追求,使文化旅游具有巨大的潛在市場需求和開發(fā)前上尋示。如臨潼的秦文化旅游產(chǎn)品秦始皇兵馬俑博物館，己是西安、陜西乃至全國的名牌旅游產(chǎn)品,隨著旅游產(chǎn)品生命周期的縮短,其開發(fā)的層次和經(jīng)營水平卻還停留在原來低層次,游客可參與性不強(qiáng),在現(xiàn)階段如何保持并不斷提高秦文化旅游產(chǎn)品在國內(nèi)外的知名度也己成為西安旅游產(chǎn)品開發(fā)的問題。因此，從消費(fèi)者的角度出發(fā)，有效的解決旅游目的地的個(gè)性化定制、參與性互動，會對陜西旅游文化的開發(fā)和推廣宣傳打好基礎(chǔ)，為更好的突出“絲綢之路”周秦漢唐盛世之都的都城文化和黃天后土埋皇上的陵墓文化有著極其重要的作用。
三、陜西旅游文化形象的推廣思路
1、旅游形象的設(shè)計(jì)概念旅游形象設(shè)計(jì)是將定位的整體形象轉(zhuǎn)換成系統(tǒng)化的宣傳口號、人與地感知形象、人與人的感知形象，使形象得以體現(xiàn)和傳播。旅游紀(jì)念品是一個(gè)地區(qū)文化和歷史特征的體現(xiàn)，是展現(xiàn)地域風(fēng)貌的窗口，更是區(qū)別于其它旅游地的標(biāo)示性符號。而紀(jì)念品的包裝重要外觀特征，具有先聲奪人的力量，在銷售過程中居于首位。
2、旅游文化的傳播途徑從傳播學(xué)的角度看,旅游形象就是人們對旅游地形象信息處理的過程及其結(jié)果,也是一種外化形態(tài)的、人們設(shè)計(jì)創(chuàng)造的、可傳播的符號系統(tǒng)。從某種程度上說,陜西旅游形象是西安作為旅游目的地的期望形象，我們可以通過各種傳播方式和手段作用于旅游者。因?yàn)橐曈X形象是旅游形象中最直觀的部分，因此，可以利用視覺傳達(dá)來表現(xiàn)西安的旅游形象，為方便于媒體對西安旅游形象的傳播。它通過視覺的有效傳播，感染媒體,打動消費(fèi)者，將旅游主題抽象化概念轉(zhuǎn)化為具體符號，使得消費(fèi)者和旅游地形成默契的配合互動。其次，嘗試將陜西具體的事件、場景和抽象的精神理念用特殊的圖形、字體固定下來,通過實(shí)地刻畫，使消費(fèi)者產(chǎn)生認(rèn)同感，從而產(chǎn)生興趣。再次，通過看得見、摸得著實(shí)物作為手段進(jìn)行最直觀的視覺刺激，給旅游者以最直觀的視覺刺激,可以讓旅游者全方位、立體化地體驗(yàn)旅游形象。由此可見，旅游地的期望形象與旅游者的體驗(yàn)形象越符合,旅游者的滿意度就越高。
四、總結(jié)
閩西具有獨(dú)特而內(nèi)涵豐富的歷史文化旅游資源。影響最大的自然是世界級文化遺產(chǎn)福建土樓游；“訪古旅游”當(dāng)以國家歷史文化名城汀州古城游為代表，“公祭客家母親河”活動使長汀的旅游獲得了更為旺盛的人氣；寧化石壁成為“客家文化尋根旅游”的熱點(diǎn)；“宗教文化游”則以武平縣的定光佛文化節(jié)“香火最旺”，由定光佛信仰而衍生出來的如“搶佛子”、抬“南安菩薩巡游”等民俗活動集聚著旺盛的人氣。此外，上杭客家族譜尋根游、連城客家文化風(fēng)情游等等也發(fā)展良好。總之，閩西客家游內(nèi)容豐富，吃、住、行、游、購、娛，一應(yīng)俱全，無所不包。當(dāng)然，閩西客家文化旅游也存在一些問題。筆者不揣淺陋，提出一己管見，以就教于方家。
（一）同質(zhì)宣傳，缺乏整合
提起客家，人們言必稱閩粵贛三省交界地之“客家大本營”。然而，僅就閩西客家而言，閩西、汀州、龍巖、寧化之間，還有龍巖縣、龍巖州、新羅區(qū)與汀州以及漳州等地之間，究竟是什么關(guān)系，對于普通旅游者而言，顯得紛繁復(fù)雜，一頭霧水。尤其是隨著代際更替，加之歷史原因，很多臺灣客家人和海外客家人尋根問祖的情結(jié)雖然仍根深蒂固，但對原鄉(xiāng)的記憶已經(jīng)開始發(fā)生“斷層”或“失憶”，他們更加迫切地想了解此“客家”與彼“客家”的關(guān)系。而對于非客家的游客來說，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的“客家”無疑更是一道難以快速定位的難題。在當(dāng)代全球化語境下，客家也正在走向世界，世界客屬懇親大會、客家文化高峰論壇以及各地客家文化民間交流活動，先后在龍巖、三明、長汀及贛南、粵東北、廣西、四川等地舉辦，這些活動對閩西客家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到了良好的推動作用，“客家熱”使客家文化旅游更加風(fēng)生水起，真可謂“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。當(dāng)?shù)乜图胰水?dāng)然可以如數(shù)家珍。對于投資興業(yè)者來說，這也不是大問題，他們往往會經(jīng)過多番考察與權(quán)衡比較，有能力進(jìn)行考察甄別。然而，作為文化旅游產(chǎn)業(yè)來講，在全球化的大時(shí)代背景下，客家旅游面對的是全球市場和世界各地的游客，要實(shí)現(xiàn)從文化—文化資源—文化資本的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，在對外宣傳方面就需要適度“統(tǒng)一口徑”了。對于普通游客來說，在“客家首府”、“客家母親河”、“客家祖地寧化”或“客家祖地龍巖”、“客家大本營”等雪花般的名片面前已經(jīng)感到幾分困惑了，更遑論還有臨近的“世界客都”、“客家搖籃”、“客家古邑”、“海峽客家旅游歡樂節(jié)”等形象宣傳等，不免讓游客眼花繚亂、無所適從。
（二）產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意
各客家地區(qū)都具有獨(dú)特的歷史文化資源，文化旅游發(fā)展態(tài)勢良好，前文已有提及，此處不再羅列贅述。綜觀閩西客家旅游產(chǎn)品，多為靜態(tài)的參觀展示，缺乏互動、游玩、動感等參與性項(xiàng)目。祭祖旅游與宗教旅游雖然需要莊嚴(yán)肅穆，但活動儀式前后同樣也需要其他產(chǎn)品或項(xiàng)目。客家旅游對旅游產(chǎn)品的研發(fā)明顯不足，多為“大路貨”，缺乏創(chuàng)意；當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)附加值較低，讓游客無法作為禮品買回去。即使有一些研發(fā)創(chuàng)意，如客家米酒與紅色文化整合而成的“可樂”，也因包裝缺乏創(chuàng)意而失去吸引力。據(jù)學(xué)者研究，國際市場對客家旅游產(chǎn)品的包裝總體要求是，一是名稱要易記，產(chǎn)品名稱要易懂、易念、易記；二是外型醒目，使消費(fèi)者從包裝外觀就能直觀了解產(chǎn)品特征；三是包裝印刷要力求簡明，描述要言簡意賅；四是要體現(xiàn)信譽(yù)，不能華而不實(shí)，過度包裝；五是易于識別地區(qū)標(biāo)志；六、環(huán)保意識，等等。[1]74而閩西客家旅游產(chǎn)品在文化創(chuàng)意等研發(fā)及包裝創(chuàng)意等方面，顯然還需要大力提升。
（三）社區(qū)參與，缺乏聯(lián)動
“社區(qū)參與”是指政府、企業(yè)、社區(qū)居民，尤其是社區(qū)居民對本地旅游產(chǎn)業(yè)的全面綜合參與。主要是指社區(qū)居民參與旅游決策、規(guī)劃、服務(wù)、分配、旅游知識教育和培訓(xùn)、文化維護(hù)等過程。如今，讓社區(qū)居民真正參與到當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的社會行動中，已成為旅游開發(fā)中極受關(guān)注的發(fā)展方式。而閩西客家文化旅游中越來越感覺少了當(dāng)?shù)氐娜藲猓慈狈ξ幕黧w———當(dāng)?shù)乜图胰说膮⑴c。例如，土樓越來越出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象，居民早已不以住土樓引以為榮，而是認(rèn)為“沒本事的、掙不到錢的才會繼續(xù)住土樓”。①“發(fā)展旅游跟我們普通農(nóng)民也沒有帶來多大好處，倒是土地征用了，交通是大大改善了。”“有錢投資旅游的人當(dāng)然是賺了”。②石壁祭祖大典時(shí)，本地客家人卻進(jìn)不了客家公祠。他們往往反倒成了圍墻外看熱鬧的“他者”。隨著高鐵時(shí)代的到來，到閩西旅游的人數(shù)暴增，但因?yàn)榻哟芰τ邢蓿荒苡行Ы鉀Q倍增的游客需求，尤其是飲食、住宿等方面接待能力有限。造成這種局面一方面是因?yàn)檎嚓P(guān)配套設(shè)施還未及擴(kuò)容完善，而另一個(gè)主要原因是當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c度不高。而對于游客來說，能積極與當(dāng)?shù)鼐用瘛按虺梢黄保啬芨玫伢w驗(yàn)客家風(fēng)情，而不是“參觀”與“體驗(yàn)”兩張皮，影響對客家文化的深度體驗(yàn)或交流互動，同時(shí)也更加影響旅游業(yè)對當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胩岣咭约皩ν饨涣鳌?/p>
二、對閩西客家文化旅游可持續(xù)發(fā)展的幾點(diǎn)建議
（一）突出特色，錯(cuò)位發(fā)展
自2004年首次提出打造“千里客家文化旅游長廊”區(qū)域旅游合作品牌構(gòu)想以來，三省客家主要聚居地通力合作，“客家文化旅游”的品牌效應(yīng)已經(jīng)取得一定成果。盡管客家是一個(gè)整體的客家，區(qū)域文化的發(fā)展變遷也相對穩(wěn)定，但正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，“走一鄉(xiāng)要問一俗”，閩西各地客家都有自己的獨(dú)特個(gè)性，更遑論閩粵贛或其它地區(qū)的客家。因此需要在“客家”語境下，深入挖掘閩西客家的獨(dú)特文化內(nèi)涵，尤其是研發(fā)與土樓客家、石壁祭祖、定光佛以及閩西特色的各種民俗活動、節(jié)事活動，總之，在客家文化的框架下突出閩西特色，避免與各地客家的同質(zhì)宣傳，最大限度地實(shí)現(xiàn)與各地客家的錯(cuò)位發(fā)展。另一方面，又需要避免各自為政的狀態(tài)，如土樓除了永定土樓，還有很多如南靖土樓、華安土樓等，因相對分散，不同縣市在宣傳或旅游活動上還未能有效整合，甚至相互拆臺。[2]41這些現(xiàn)象需要避免，而應(yīng)對各縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)客家旅游資源進(jìn)行有效整合，開發(fā)各自的“藍(lán)海”，謀求錯(cuò)位發(fā)展，特色發(fā)展。
（二）研發(fā)產(chǎn)品，大膽創(chuàng)意
臺灣非常重視客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為客家文化必須發(fā)揮一些創(chuàng)意，讓客家文化本身經(jīng)過創(chuàng)意的設(shè)計(jì)與包裝，融入于視覺藝術(shù)、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)與精致生活的創(chuàng)意內(nèi)涵。因此，臺灣積極鼓勵(lì)創(chuàng)新，更鼓勵(lì)多元包容、吸收其他族群文化精華；注重產(chǎn)學(xué)研聯(lián)動配合，調(diào)動一切積極因素，將歷史文化和旅游產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容與科技有機(jī)融合，他們總會反復(fù)篩選，反復(fù)論證，務(wù)求定位準(zhǔn)確，新穎獨(dú)特，競相追求個(gè)性文化的內(nèi)涵發(fā)掘、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)與塑造，從而形成了各自鮮明個(gè)性，有效避開了同質(zhì)化競爭的現(xiàn)象。臺灣的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)無疑對閩西客家旅游具有一定的借鑒意義。旅游商品素有“旅游名片”之稱，但在當(dāng)前的客家旅游產(chǎn)業(yè)鏈中卻黯然失色。因此旅游商品主要集中在山區(qū)土特產(chǎn)，如香菇、茶樹菇、茶葉、閩西干、香菜干等等，建議這些原生態(tài)的商品也可以進(jìn)行適度的創(chuàng)意包裝。大型民族交響樂曲《土樓回響》、《土樓神韻》無疑更是閩西客家文化的一張亮麗名片，已在世界各地巡回演出，受到廣泛好評，極大推介了閩西客家文化。但筆者個(gè)人認(rèn)為，《土樓回響》更多的價(jià)值似乎是“墻內(nèi)開花墻外香”，為何不可以進(jìn)一步借力《土樓回響》、《土樓神韻》，可否如《映像?劉三姐》、《道解都江堰》、《禪宗少林?音樂大典》、《大宋?東京夢華》、《天驕?成吉思汗》、《天門狐仙———新劉海砍樵》等諸如此類的節(jié)目那樣，在土樓景區(qū)做成大型實(shí)景山水節(jié)目？而不僅僅是“走出去”？這樣對閩西客家文化的推介與市場吸引力或許更加直接，也更能有效吸納當(dāng)?shù)乜图胰说南嚓P(guān)就業(yè)與培訓(xùn)和可持續(xù)發(fā)展。閩西客家地區(qū)難道不可以打造一臺“中國式的山水狂想”？將諸如此類的優(yōu)秀節(jié)目置身于青山綠水間，置身于閩西這塊有著深厚歷史根基的田園阡陌間，讓游客白天看山水，晚上看演出，有此山，此景，此地人，共同構(gòu)成一個(gè)渾然天成的“天人合一”的勝景。同理，姑田游大龍、羅坊走古事、犁春牛、游大粽、祭公太、武平的打醮、搶佛子等民俗活動也可以進(jìn)一步創(chuàng)造，做成白天演出的“山水狂想”，而不僅僅局限于元宵節(jié)演出，各“黃金周”時(shí)段都可以做出相關(guān)產(chǎn)品，從而保證“細(xì)水長流”。
（三）社區(qū)營造，與客互動
臺灣客家文化內(nèi)涵豐富多彩，各具特色，臺灣將“客家桐花祭”與“社區(qū)營造”等活動進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，“客家桐花祭”成為了“臺灣客家”鮮明的名片符號，通過這個(gè)符號所帶來的經(jīng)濟(jì)社會效益，顯而易見。這其中與其有力的“社區(qū)營造”有著莫大的關(guān)系。閩西地區(qū)也可以大力推進(jìn)本土旅游經(jīng)營管理人才、旅游專業(yè)技術(shù)人才和服務(wù)人員隊(duì)伍建設(shè)，組織旅行社、農(nóng)家樂、客家飯店、旅游飯店、旅游景點(diǎn)的管理人員、市場促銷、導(dǎo)游的培訓(xùn)與引導(dǎo)等工作，最大限度地吸納本地客家人從事客家文化旅游產(chǎn)業(yè)，于游客，于本地客家都將是“雙贏”局面。與此同時(shí)，適當(dāng)發(fā)展客家村落民俗旅游，讓游客深入到真實(shí)的客家村落生活中去，體驗(yàn)原汁原味的農(nóng)家生活。如前文提到各具特色的客家民俗活動，利用這些本地居民參與度高的活動吸引人氣，與游客有機(jī)互動，趁勢大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐摹俺浴⒆ ⑿小⒂巍①彙省保膭?lì)當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)的產(chǎn)銷活動，并研發(fā)各種消費(fèi)檔次的旅游產(chǎn)品及衍生產(chǎn)品。適當(dāng)加入一些客語元素及針對各國游客的外語說明，吸引更多的境外及外省游客消費(fèi)，而非將產(chǎn)品僅僅定位于周邊市場。客家社區(qū)本身也是景觀的重要組成部分，正是由于客家人這個(gè)特色族群的存在，才使景區(qū)的開發(fā)具有旅游價(jià)值。因此，對于開發(fā)者而言，需要處理好與社區(qū)居民的利益關(guān)系，探索社區(qū)居民全方位深度參與的路徑，大力培養(yǎng)旅游社區(qū)意識，激發(fā)社區(qū)居民的自我價(jià)值的認(rèn)知與主人翁意識，培養(yǎng)起較為成熟的景區(qū)社區(qū)意識。與此同時(shí)，社區(qū)居民的參與活動也需要規(guī)范，加強(qiáng)自我管理，與景區(qū)管理部門、開發(fā)主體、游客之間形成良性互動，從而長久保持景區(qū)的競爭力和社區(qū)發(fā)展的持久動力。
三、余論
一、旅游英語的特征
旅游英語的特征主要分為以下幾點(diǎn)。
（一）從旅游英語的語言特點(diǎn)入手，旅游英語的學(xué)習(xí)需要從旅游廣告、手冊、標(biāo)識語、導(dǎo)游詞、景點(diǎn)描寫、接待以及旅游指南等細(xì)節(jié)方面入手，還需要根據(jù)實(shí)例了解英漢互譯的技巧。
（二）從交流的雙方對象來看，旅游英語交流者或多或少的都會具有文化背景差異，因此旅游英語教學(xué)中會有與異國文化相關(guān)的知識。
（三）從旅游英語的作用來看，旅游英語自身承擔(dān)著文化傳播的媒介這一角色。因?yàn)樵诼糜芜^程中，為了達(dá)到怡情怡景的目的，旅游者總是希望能從旅游過程中接觸了解異國文化，開闊眼界。這就意味旅游英語教學(xué)中學(xué)生要學(xué)會正確的把文化信息傳遞給旅游者的需要，引起感情上的共鳴。
二、旅游英語中的跨文化交際
Inter-cultural communication（跨文化交際）是指不同文化不同背景的人之間的交際。跨文化交流，指通過語言與其他文化進(jìn)行交流，也指以語言為載體，在不同的文化背景下，人們進(jìn)行信息互換。成功的跨文化交流在某種程度上促進(jìn)了兩種文化的交流和發(fā)展，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的當(dāng)下為文化間的互補(bǔ)和融合提供了平臺。所以，在英語教學(xué)中，不能只教語言而忽視了文化傳播。根據(jù)旅游英語交際的內(nèi)容和交際雙方的特征，可以通過案例分析和實(shí)踐進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，跨文化交際能力是一種社會評價(jià)，跨文化交際技巧可以體現(xiàn)學(xué)生的交際能力。旅游英語的教學(xué)活動首先是對于語言的教學(xué)，受旅游服務(wù)的影響，旅游英語要特別注重培養(yǎng)學(xué)生在旅游環(huán)境下進(jìn)行有效交流的能力。這一能力在一定程度上還會受到學(xué)生感知文化差異能力的影響，感知能力差直接會影響學(xué)生英語文化知識的吸收與內(nèi)化。
語言交際能力不單純是對語言知識的積累和應(yīng)付考試，它還包括對語言知識文化背景的了解與運(yùn)用。所以教師在以學(xué)生為中心的英語課堂上，講解示范案例時(shí)需要精細(xì).根據(jù)學(xué)生吸收的情況調(diào)整進(jìn)度，切不可為了完成教學(xué)任務(wù)而趕進(jìn)度，讓學(xué)生有越來越多的機(jī)會開口講英語，越來越多的機(jī)會進(jìn)行模擬實(shí)踐。只有通過實(shí)踐才能更好的總結(jié)知識，夯實(shí)英語基礎(chǔ)。另外，愉快的學(xué)習(xí)氣氛能讓學(xué)生更高效的吸收知識，要激勵(lì)學(xué)生積極參與課堂互動-師生互動、生生互動，培養(yǎng)其大膽開口說英語的膽量，提高英語表達(dá)能力。在設(shè)定教學(xué)活動時(shí)，注意調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，可以讓學(xué)生自己選擇自己感興趣的任務(wù)去完成，也可以讓學(xué)生分組自己制定任務(wù)，和其他組別互換.如讓學(xué)生看一些有趣的英語視頻、英文歌曲、VOA、CNN、校園內(nèi)外生活、個(gè)人經(jīng)歷、扮演家庭喜劇、假期歸來的分享、男女同學(xué)的交往等學(xué)生熟悉和感興趣的話題，讓學(xué)生感到有話題可聊。鼓勵(lì)大家攜帶電子詞典實(shí)時(shí)查詢自己不會的單詞詞組。為提高學(xué)生的表達(dá)能力，教師還可經(jīng)常設(shè)定一些語境（機(jī)場接待、安排食宿），把學(xué)生放在不同的特定情境使用英語這門工具進(jìn)行交流。在這些環(huán)節(jié)中，判斷學(xué)生是否掌握知識的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)單看語法是否使用正確以交流的結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確性為準(zhǔn)。而應(yīng)該從判斷交流是否有效這個(gè)角度下手。
此外，要全方位的培養(yǎng)學(xué)生的旅游英語交際能力，不但要重視口語能力。也要重視聽的能力。聽說能力是相輔相成的。首先教師課堂教學(xué)要盡量用英語組織，多給學(xué)生創(chuàng)造聽英語的環(huán)境。其次，讓學(xué)生多開口說英語，如：課前做self presetation、debate、role play、speech time、show time等，遵循由易到難的原則引導(dǎo)學(xué)生積極主動地接受英語聽說訓(xùn)練。
三、培養(yǎng)措施
（一）結(jié)合英語背景和歷史
學(xué)習(xí)英語的目的是掌握一門交際語言，能夠使用這個(gè)工具進(jìn)行文化交流。旅游英語教學(xué)要多深入探討其他民族的文化風(fēng)俗， 讓學(xué)生充分了解所學(xué)語言使用者的社會背景，要考慮不同的社會背景以及歷史等。
（二）聯(lián)手建立學(xué)生跨文化意識
學(xué)生要想學(xué)好旅游英語并能運(yùn)用它， 就必須培養(yǎng)跨文化意識，民族的世界觀、道德觀和價(jià)值觀等大多體現(xiàn)在語言文化里，只有具備跨文化意識的人才能夠把母語和目的語兩者融會貫通。教師在教學(xué)過程中可以激勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)對異國文化的興趣，幫助學(xué)生建立跨文化意識。
（三）課程聯(lián)系實(shí)際
以語言為中心的旅游英語課程必須具有圍繞旅游服務(wù)行業(yè)的教學(xué)活動。因此，必須要在學(xué)生對異國文化都理解的基礎(chǔ)上更好的培養(yǎng)其英語表達(dá)能力及臨場應(yīng)對能力，在提高學(xué)生英語聽力和口語的基礎(chǔ)上，加深跨文化意識的培養(yǎng)。在學(xué)生夯實(shí)了語言基礎(chǔ)之后，教師引入跨文化元素，繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生從跨文化視角了解旅游景點(diǎn)和所服務(wù)人群，從而實(shí)現(xiàn)旅游英語教學(xué)的目標(biāo)。除了具備流利的英語口語這第一要素之外，擁有一定的跨文化知識儲備是提高旅游英語交際能力的必要條件，將二者充分結(jié)合才能夠培養(yǎng)出高水平旅游英語交流人才。
裝飾手工布鞋的織繡手工技藝流傳的方式，往往取決于女性的生活軌跡和內(nèi)容，出嫁前主要受母親及娘家婦女的影響，出嫁后則主要受婆婆、婆家家族乃至整個(gè)村子?jì)D女的影響。婚姻帶來女性生息地的遷移，也帶動手工技藝的流動，隨著在生產(chǎn)勞動中的相互協(xié)作，也使婦女之間的感情有所增進(jìn)，農(nóng)閑時(shí)所進(jìn)行的協(xié)作性手工勞動，既提高了技藝本身，也起到了娛情和交往的作用。兒女遠(yuǎn)行，母親總要備上新鞋和鞋墊。“臨行密密縫，意恐遲遲歸。”孟郊的詩句表達(dá)了兩代人之間通過手工傳遞情感的深厚意蘊(yùn)。從文化心理的角度來講，饋贈手工鞋也有“走正路，快回家”的一種心理期盼，每天看到鞋子，就會自然產(chǎn)生對家庭的深刻牽掛。小孩的一歲生日，是兩代人最高興的時(shí)候，親友會給孩子早早準(zhǔn)備手工物品，其中就有精美的鞋子，在那個(gè)年代這也是人們的一大看點(diǎn)，通過這些小型的展覽，婦女們便可以開闊眼界，提升自身的手藝。手藝不精，對鄉(xiāng)民來講是件不光彩的事情。
再等到子女出嫁成婚時(shí)，原本的媳婦已成了有相當(dāng)手藝的中年婦女。子女的婚嫁用品成了她精湛技藝的展示場地。手工嫁妝的準(zhǔn)備期很長，從種棉、織布、裁剪、縫繡有時(shí)要持續(xù)二到三年的時(shí)間。手藝不精者，就會請手藝高的婦女作技術(shù)指導(dǎo)來應(yīng)對這次大的考驗(yàn)。八十年代末，手工嫁妝在關(guān)中地區(qū)退居次要位置，只有被子和鞋仍然依賴手工縫制，其余全依靠機(jī)器縫繡，再加上現(xiàn)代化家用電器的普及，人們的看點(diǎn)已經(jīng)從手工技藝的精湛程度轉(zhuǎn)化到經(jīng)濟(jì)實(shí)力的比拼上了。關(guān)中地區(qū)為老人祝壽時(shí)，心靈手巧的女子就要親手為老人制作手工禮物，給老人做上一雙合腳的布鞋，會使兩代人的情感關(guān)系更加和睦融洽。
農(nóng)村老人年近六十歲時(shí)就要準(zhǔn)備后事了，衣物鞋帽的縫制是必備的，人們稱其為“老衣”。一般以蓮花作為鞋底的裝飾，鞋面為黑色，比平常的鞋子要大，但要輕巧。人們細(xì)膩而深沉的情感就蘊(yùn)藏于手工制作的溫情之中，日常的手藝不僅是一種生活的技術(shù)需求，也是民眾之間情感傳遞的一種方式。手工是人類適應(yīng)地球生存方式、改造自然的初始方式。在物化形態(tài)演進(jìn)的漫長過程中，歷史賦予了手工勞動更多的人文因素，手工勞動不僅成為人類改善自身生活條件的手段，也成為文化過程的精神構(gòu)成。手工藝設(shè)計(jì)首先是人影響了物的存在，手藝和物的磨合，也帶了人類情感的沉淀，它明顯區(qū)別于現(xiàn)代工業(yè)文明中人對物的感情，這種感情會在人與人之間形成規(guī)范，并影響著我們具體的生活細(xì)節(jié)。
二、手工布鞋的制作和分類
手工勞動的突出特點(diǎn)是周期長，工序與工序的環(huán)節(jié)間隔大。因?yàn)槭止に嚥牧系臏?zhǔn)備具有季節(jié)性特點(diǎn)，有些手工物品的制作又受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，需要投入長期和大量的農(nóng)閑時(shí)間。手工布鞋的制作過程主要有“抹褙子”、“納鞋底”、繡鞋面、“鞋幫制作”、绱鞋等。
每年四、五月份，農(nóng)婦們開始“抹褙子”，即把先前積攢下來的布頭和舊衣裳洗凈裁好，在事先備好的門板或葦席上，用自制的漿子多層反復(fù)粘裱后，將其置于通風(fēng)處干透，以備后用。晾干的“褙子”厚的叫“硬褙子”，用以做秋、冬季的鞋子，可以防寒。薄的叫“軟褙子”，做春、夏季的鞋子，易于透氣。裱糊好以后，褙子既可做鞋幫，也可以做鞋底。鞋底則要用多層褙子黏合，再用重物壓實(shí)，使其平整。秋后小麥播種完畢，是婦女們納鞋底的好時(shí)間。用備好的麻線，（把麻皮理順，用線錘捻成結(jié)實(shí)的線繩。因?yàn)槁槔K比較澀，需要不斷地抹上黃蠟才能穿過厚厚的鞋底。因而后來就逐漸被機(jī)械紡的線繩取代了）。鞋底上繩子打結(jié)的方法很有講究，通過多次打結(jié)，可使線繩形似一朵朵的小花，并注意其排列的秩序，組成好看的圖案，既體現(xiàn)了女人的手藝，又起到了防滑的作用，秦始皇兵俑的鞋底上多變的針腳紋樣就是這一技藝的遠(yuǎn)古明證。
記憶中每戶農(nóng)家基本上都有保存的鞋樣子，分為鞋底、鞋幫和花樣圖案三種樣式。鞋樣在村婦手中流動、復(fù)制。聰明手巧的女人也根據(jù)穿者的腳型改正和美化鞋樣。選定鞋樣后，用復(fù)寫紙過到硬白紙上，刻下形狀，然后附在褙子上用針線固定，再剪出鞋幫的形制。鞋幫還要粘一層新的布料做外皮，需要繡花的鞋子要事先將花繡好。然后用白布條將鞋幫的邊沿包裹，以求美觀。刺繡前要進(jìn)行配線，也就是拿出各色的絲線來配色，有的婦女則需要有經(jīng)驗(yàn)的人來指導(dǎo)，色配不好，圖案依然起不到好的美化效果。繡花是技術(shù)性很強(qiáng)的工序，手巧的婦女往往受到眾人的羨慕。農(nóng)閑時(shí)，關(guān)系親近的幾個(gè)人便聚在一處，交流手工技藝。小孩的鞋一般裝飾較多，要運(yùn)用布雕、布貼、刺繡相結(jié)合的裝飾手法，有些部件要先行裁剪、粘貼、繞扎好基本形狀，然后用線縫制在鞋子上，以起到立體的裝飾作用。
棉鞋制作時(shí)，鞋面一般用較厚的黑絨布，與里襯之間均勻地填充進(jìn)棉花，分左右兩頁鞋幫，用黑布條粘好邊沿后縫合即可。鞋幫制作完好，就剩最后一道工序——绱鞋了。這也是很費(fèi)氣力的一道環(huán)節(jié)，要輔助以頂針和錐子進(jìn)行。手勁兒弱的女子還要使用一種木制的固定鞋的器具——夾板，先要把鞋幫的前后左右用線固定在鞋底上，然后再一點(diǎn)點(diǎn)縫合。此過程看似簡單，其實(shí)很有講究，如果差之毫厘，鞋面就不平、不美觀、也不合腳。許多婦女經(jīng)常因此要而返工修正。布鞋分為童鞋、成年男、女鞋和老鞋（也稱壽鞋，與壽衣一起作喪葬之用）。童鞋的形制最多，裝飾最繁，有涼鞋、單鞋和棉鞋之分，未能行走的嬰孩，鞋子要做得很柔軟，不傷孩子的肌膚，所以鞋底和鞋面都很薄。有的老人采用綢緞作鞋面，效果更好。孩子長到三、四歲，隨著戶外活動的增加，不同場合、不同季節(jié)、不同寓意的鞋子就出現(xiàn)了，鞋底也開始增厚，裝飾手法也趨于多樣，有各種動物的形象如豬、虎、獅等，以寓意孩子健康成長。但其中很多都是為男孩設(shè)計(jì)制作的，女孩的鞋子要簡單許多，這種重男輕女的傳統(tǒng)意識，也是鄉(xiāng)村手工藝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要影響因素。
三、手工布鞋的旅游價(jià)值
隨著人們生活條件的改善，越來越多的人選擇在閑暇時(shí)間外出旅游，旅游業(yè)也就此發(fā)展壯大起來，而旅游業(yè)的發(fā)展不能僅依靠景觀，還需要?jiǎng)?chuàng)新旅游文化，尤其是近年來，人們選擇的旅游地點(diǎn)經(jīng)常都是帶有一定歷史文化背景之地，旅游文化也成為了旅游業(yè)重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)容。因此，這樣開發(fā)旅游文化資源，將其與旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，成為重要課題。因此，本文將從旅游文化資源開發(fā)與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系入手，重點(diǎn)研究在旅游文化資源開發(fā)中促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)增長的主要方式。
關(guān)鍵詞：旅游文化 資源開發(fā) 旅游經(jīng)濟(jì)
旅游已經(jīng)成為現(xiàn)階段人們最喜愛的方式，很多人在業(yè)余時(shí)間都會通過旅游的方式釋放心情，緩解疲憊身心，近年來人們生活條件得以改善，很多人選擇了出國旅游，這樣也使國內(nèi)旅游業(yè)與國際旅游業(yè)發(fā)生了激烈競爭，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)屬于市場經(jīng)濟(jì)，更是增加了兩者之間的競爭。旅游業(yè)能夠帶動經(jīng)濟(jì)增長，因此，四川省為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)也加大了旅游產(chǎn)業(yè)力度，以此吸引與留住更多游客，帶動旅游經(jīng)濟(jì)增長。
一、旅游文化資源開發(fā)與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系
1.旅游文化資源開發(fā)帶動旅游經(jīng)濟(jì)增長。
旅游已經(jīng)成為帶動國民經(jīng)濟(jì)增長的重要方式，它是一種經(jīng)濟(jì)活動，也是一種文化行為，它所代表的是經(jīng)濟(jì)形勢。國家的快速發(fā)展離不開旅游業(yè)的支持，一旦缺少了旅游業(yè)就會將民族傳統(tǒng)文化丟失，失去最原始特色與文化，但伴隨著旅游業(yè)的誕生，民族文明也會出現(xiàn)。對于文化來說可以從兩方面進(jìn)行解讀，首先，從廣義角度講，所謂的文化就是指人們生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造出來的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，而從狹義角度講，就是指精神文化，所體現(xiàn)的內(nèi)容也是文化本質(zhì)。現(xiàn)階段，人們所說的旅游就是為了開拓視野，超越發(fā)展空間，試圖通過旅游找到心靈的慰藉，同時(shí)也是為了提高與改善自己的精神世界，滿足自身的求知欲望與審美需求。而旅游經(jīng)濟(jì)也與其他經(jīng)濟(jì)并不相同，它所表現(xiàn)的是文化與經(jīng)濟(jì)的相結(jié)合的文化經(jīng)濟(jì)，將旅游文化進(jìn)行創(chuàng)新活動，并將兩者有機(jī)結(jié)合在一起就成為了現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)內(nèi)容。但是旅游文化并不是將旅游和文化加在一起，它所代表的是全新概念，不僅有物質(zhì)文明的參與還有精神文明的加入。只有吸引人的旅游文化才能讓更多人走進(jìn)該地，也就帶動了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的增長。
2.旅游文化創(chuàng)新是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要方式。
文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，也是文化發(fā)展的重要方式，在旅游文化創(chuàng)新以后，旅游業(yè)也會有新的發(fā)展契機(jī)，帶動旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過創(chuàng)新旅游文化增加旅游經(jīng)濟(jì)也經(jīng)成為世界各國旅游業(yè)最常用的方式，現(xiàn)代旅游比較注重國家經(jīng)濟(jì)增長，它將民族文化作為發(fā)展此基礎(chǔ)，依托獨(dú)特資源逐漸發(fā)展旅游文化。文化旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游發(fā)展主要方向，旅游文化創(chuàng)新主要是合理配置與優(yōu)化文化資源，并將自身優(yōu)勢全部發(fā)揮出來，以此彰顯競爭優(yōu)勢。對旅游文化資源進(jìn)行開發(fā)就是將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來，吸引更多人到此觀光游覽。尤其是我國歷史悠久，五千年的文化積累下大量民俗文化，引起了很多中外游人的興趣，也正是在這種風(fēng)俗的影響下，使得很多人開始將旅游活動變?yōu)榱艘环N商貿(mào)活動，通過發(fā)展旅游業(yè)既要從中獲得經(jīng)濟(jì)效益，又要獲得文化效益，可見旅游文化創(chuàng)新已經(jīng)成為促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式。
二、在旅游文化資源開發(fā)中促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)增長的主要方式
1.將人融入到旅游文化資源開發(fā)中。
人是民俗風(fēng)情的創(chuàng)造者，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中離不開人的參與，無論是人的素質(zhì)還是風(fēng)度儀態(tài)都會影響到旅游業(yè)發(fā)展，當(dāng)游人進(jìn)入到旅游地以后，就會受到各種因素的影響，通過與人交談就能了解旅游地形象與風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)，旅游者的素質(zhì)也將影響到旅游地建設(shè)情況與管理情況。要增強(qiáng)我國旅游競爭能力，就要在創(chuàng)新旅游文化中注重人的創(chuàng)新，全面提高人的素質(zhì)，向世界宣傳我國旅游業(yè)形象，吸引更多外國游客來我國旅游。如提高旅游地與游客的素質(zhì)，禮貌待人，嚴(yán)懲不文明用語或行為，減少負(fù)面新聞的出現(xiàn)，促進(jìn)旅游地與游客之間的融合。
2.將本土文化應(yīng)用到旅游文化資源開發(fā)中。
現(xiàn)代人旅游更多的追求的本土文化，現(xiàn)階段，無論是哪個(gè)城市都是千城一面，所到之處看見的都是高樓大廈，人車交替，從這一城市轉(zhuǎn)變到另一城市無非是地名換了而已，因此，越來越多的人所追求的是本土文化，希望在旅游中能夠感受到不一樣的感受，給自己帶來新鮮感。因此，創(chuàng)新旅游文化時(shí)一定要將本土文化融入其中，展現(xiàn)本土特點(diǎn)。如對于四川省來說，在旅游文化創(chuàng)新發(fā)展中對本土文化應(yīng)用得就很好，將武侯祠作為旅游景點(diǎn)，向各國人民展現(xiàn)中國最古老的文化，到安哈彝族村寨旅游能夠與當(dāng)?shù)匾妥迦诉M(jìn)行互動，穿戴民族服裝，共同唱歌，參加篝火晚會，并為游客提供民居，讓游客不必再住在賓館中，給游客帶來最真實(shí)的本土文化，同時(shí)，只要游客愿意還可以與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c勞作，自己種植蔬菜，品味原汁原味的生活，此外，在游客離開時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用襁€會送上本地區(qū)最真摯的祝福，讓游客最開始就能深切的感受到這種“非凡”待遇。將旅游文化與本土文化連接在一起，可以保證文化永遠(yuǎn)傳承下去，這些文化都是我國最寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有這樣才能促進(jìn)我國旅游業(yè)長久發(fā)展，吸引更多人走進(jìn)我國開始旅途。
3.注重旅游經(jīng)濟(jì)文化的融入。
發(fā)展旅游業(yè)一是為了促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)增長，二是為了將傳統(tǒng)文化傳承下去，因此，在旅游文化資源開發(fā)中應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)文化的融入。通過研究得知，旅游經(jīng)濟(jì)文化與人類文化發(fā)展有直接關(guān)系，兩者成正比關(guān)系，也就是說，文化越落后，那么旅游文化也就越落后，同時(shí)旅游文化范圍也會隨之縮小，相反，文化越進(jìn)步，旅游文化也會隨之越發(fā)達(dá)。以四川省九寨溝為例，該地不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且地域文化也十分豐富，在我國以漢族人為主，所面對的人群無論是生活方式還是民族文化基本一致，沒有任何差別，而九寨溝卻與之相反，在這一地帶有九個(gè)藏族村落，人們的生活方式與現(xiàn)代人明顯不同，尤其是那里還擁有最原始的景觀，河水十分清潔，適于飲用，這些在現(xiàn)代人生活中已經(jīng)并不常見，也正是由于其自身?xiàng)l件的優(yōu)越性，并不需要可以宣傳，去過的游人自發(fā)向外界宣傳了九寨溝，使得九寨溝有了今天的成就，因此，要發(fā)展旅游業(yè)就要注重經(jīng)濟(jì)文化的融入，以此推動社會經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。
4.將商旅應(yīng)用到旅游資源文化資源開發(fā)中。
首先，在商業(yè)中心建設(shè)中應(yīng)注重商旅結(jié)合，以現(xiàn)展帶動城市經(jīng)濟(jì)增長。其次，標(biāo)新立異，實(shí)現(xiàn)商旅全方位互動。再者，注重自我特色的展示，建設(shè)帶有地域特色的商業(yè)圈。最后，構(gòu)建商旅結(jié)合營業(yè)場所，也就是既能滿足現(xiàn)代人對于商務(wù)的需求，還為之配備旅游景點(diǎn)，通過展會等帶動經(jīng)濟(jì)增長。如四川省內(nèi)江市曾開辦電商展會，吸引了全國各地人們的目光，同時(shí)也為內(nèi)江市旅游產(chǎn)業(yè)帶動了大量游客，尤其是重龍寺、大千園等地，在展會開辦期間很多游客都到此觀光旅游，一時(shí)間促進(jìn)了四川旅游業(yè)發(fā)展，不僅展會辦的十分成功，旅游業(yè)也有了新的發(fā)展局面。
三、結(jié)語
通過以上研究得知，旅游文化的合理開發(fā)能夠促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的增長，但要?jiǎng)?chuàng)新旅游文化就要注重與當(dāng)?shù)乇就廖幕慕Y(jié)合，提高人口素質(zhì)，給旅游者帶來不一樣的體驗(yàn)，尤其是要帶來原生態(tài)感受。四川省旅游資源豐富，不僅風(fēng)景秀麗，人們也十分熱情，悠久文化也很多，都江堰等就是最好的證明，這樣也就吸引了更多人愿意參與到旅游中。因此，四川省政府與旅游企業(yè)應(yīng)抓住這一要點(diǎn)，開發(fā)旅游資源，以此吸引更多人來到四川旅游，帶動四川旅游經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，也可以給游客帶來不一樣的生活體驗(yàn)。
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民俗文化簡而言之就是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的一個(gè)統(tǒng)稱，具有普遍性、傳承性和變異性。近年來，隨著人們對精神世界的追求越來越重視，民俗文化以其特色性、民族性、區(qū)域性等特點(diǎn)正在吸引著越來越多的人的關(guān)注和喜愛，而且作為一種“自然文化”受到各級政府部門以及廣大專家學(xué)者的重視，被廣泛的應(yīng)用與旅游業(yè)發(fā)展中，成為旅游行業(yè)的有一大旅游內(nèi)容，并切實(shí)的帶動旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展中，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境與民俗文化相結(jié)合，在保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)傳承當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瑧?yīng)地制宜的發(fā)展，既堅(jiān)持了旅游資源開發(fā)與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)化發(fā)展相結(jié)合的原則，同時(shí)保留了旅游景區(qū)的特點(diǎn)，將民族文化發(fā)揚(yáng)光大，賦予旅游景點(diǎn)獨(dú)特的人文、景觀魅力，從而有效的實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。
一、民俗文化與民俗生態(tài)旅游的定位
民俗是具有普遍模式化的生活文化，是一定的區(qū)域里的一定群體在歷史發(fā)展過程中，以共同的心理結(jié)構(gòu)為依托，民族群體為載體，為適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活而形成的一種模式化的行為習(xí)慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質(zhì)生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。
民俗文化旅游是民俗文化和旅游業(yè)兩者的結(jié)合，是以民族文化為基礎(chǔ)的，隨著社會各界對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識和可持續(xù)觀念的深入，民俗文化開始以一種新興的姿態(tài)應(yīng)用于旅游業(yè)發(fā)展中，以保障生態(tài)旅游與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，盡管目前對民俗生態(tài)旅游還缺乏一個(gè)統(tǒng)一的界定，但是民俗文化已經(jīng)開始正真的融入于生態(tài)旅游中，成為了生態(tài)旅游中重要的一個(gè)內(nèi)容。一般而言民俗文化與民俗生態(tài)旅游二者直接是既有聯(lián)系又有差別的，民俗生態(tài)旅游包含了生態(tài)旅游和民俗旅游，具有兩種不同的概念。
生態(tài)旅游是原生態(tài)的景觀，旅游的對象是不受到損害的自然風(fēng)貌，是對大自然面貌的一中向往和追求。在環(huán)保意識日益深入的背景下，生態(tài)旅游成為了旅游業(yè)未來發(fā)展的一個(gè)主要趨勢。而民俗旅游則是在民族文化的基礎(chǔ)，打造具有區(qū)域性特色的一種新興的旅游形式。民俗旅游與生態(tài)旅游是一個(gè)相輔相成的關(guān)系，二者之間處于一個(gè)平衡的狀態(tài)，民俗旅游與生態(tài)旅游是人與自然之間和諧統(tǒng)一發(fā)展的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，是促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展發(fā)展方向。
民俗生態(tài)旅游將民俗文化與自然生態(tài)資源相結(jié)合，既能滿足旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，同時(shí)又使旅游景點(diǎn)更具獨(dú)特性和更具特色，更能吸引游客游覽的興趣，更具有人文魅力。科學(xué)、合理的利用民俗文化，將民俗文化與自然生態(tài)資源相結(jié)合，在保護(hù)自然資源的前提下，實(shí)現(xiàn)對民俗文化的傳承與發(fā)展，為生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這對于生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展而言具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展價(jià)值。
二、民俗文化是重要的旅游資源
民俗文化具有顯著的地域性和民族特色，是一個(gè)區(qū)域經(jīng)過悠久的歷史文化所遺留和蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，是由人民群眾創(chuàng)造、傳承的文化產(chǎn)物。不同區(qū)域的民俗文化帶有其獨(dú)特的區(qū)域特色，如一些少數(shù)民族的舞蹈、習(xí)俗、服飾、居住等各個(gè)方面，都有屬于本民族和本區(qū)域獨(dú)有的特色和風(fēng)格。
民俗旅游則是將這些富有特色的民間文化展示給旅游者，讓他們在一個(gè)新的環(huán)境中去體驗(yàn)不同的風(fēng)土人情和感受不同人文情懷，相比于簡單的名勝古跡和風(fēng)景旅游，民俗旅游更具有價(jià)值，旅游者通過參與民俗旅游活動中，切身的感受不同區(qū)域人們的生活方式和生活習(xí)俗，體驗(yàn)不同人生價(jià)值和審美價(jià)值，在旅游中除了觀賞到不同風(fēng)景，同時(shí)也能滿足旅游者對更多未知的了解，從而實(shí)現(xiàn)旅游的目的。
近年來，隨著民族的就是世界的發(fā)展觀的不斷深入，民族文化所產(chǎn)生的影響力也越來越大，了解中國的風(fēng)土人情和人們的生活習(xí)慣和方式成為了外來游客來華旅游的根本目的，民族文化在旅游發(fā)展中所占有的比例越來越重，在這種背景下，民俗文化旅游也取得了飛速的發(fā)展，越來越多的旅游業(yè)開始注重民俗文化與旅游環(huán)境的結(jié)合，將旅游景點(diǎn)與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境和自然環(huán)境相融入，相結(jié)合，打造獨(dú)具特色的旅游景區(qū)，是旅游業(yè)吸引游客和旅游也持續(xù)發(fā)展的最終的選擇。
我國歷史文明悠久，由56個(gè)民族組成，每一個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的魅力和特有的風(fēng)俗習(xí)慣，如：阿昌族的進(jìn)洼（關(guān)門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節(jié)等。除宗教節(jié)日外，還有許多本民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日。如：火把節(jié)、窩羅節(jié)、澆花節(jié)和春節(jié)。耍白象是阿昌族傳統(tǒng)節(jié)日。侗族的新婚節(jié)、架橋節(jié)、祭牛節(jié)、吃新節(jié)、花炮節(jié)等。白族的大過年、繞三靈、火把節(jié)、耍海會、拜日望等。布朗族的年節(jié)、祭寨神、洗牛腳等等。這些帶有明顯區(qū)域特色和文化傳承的節(jié)日都是我國悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的標(biāo)志。而這些民族特色所產(chǎn)生的服飾差異、飲食差異、民族工藝等，成為了我國民俗文化的基礎(chǔ)，是民俗文化景觀的基本內(nèi)容。而正是這些豐富多彩的民俗文化吸引著越來越多的游客觀賞，成為旅游行業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容之一。
三、合理開發(fā)民俗文化資源的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值
民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容之一，是促進(jìn)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和打造獨(dú)具特色的旅游景觀的內(nèi)在要求。民俗文化是在一定的區(qū)域里人民群體在歷史發(fā)展的過程中，所產(chǎn)生的生活文化，具有傳承性和歷史性。在當(dāng)前旅游發(fā)展中，合理的開發(fā)民俗文化資源既能傳承和弘揚(yáng)文化，同時(shí)又能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的提高，因此，在本質(zhì)上，合理、科學(xué)的開發(fā)民俗文化資源具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。
（一）從資源角度來看。合理的開發(fā)民俗文化實(shí)質(zhì)是對民俗文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，在旅游環(huán)境中加入本土文化，使民俗文化資源以旅游環(huán)境為依托得以合理保留和傳承，讓更多的人了解本地民俗文化的同時(shí)，保障了民俗文化持久性和完整性，使民俗文化在大眾文化的沖刷下能夠依然保留特色，得以流傳。
（二）從經(jīng)濟(jì)效益的角度來看。以民俗文化資源帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動民俗文化資源的發(fā)展。民俗文化作為一種精神文化的象征，將其合理的開發(fā)應(yīng)用與旅游發(fā)展，賦予其商業(yè)性質(zhì)，帶動該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，使其由文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，滿足該區(qū)域?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。簡單來說，民俗文化資源的開發(fā)滿足了旅游者對精神世界的追求，而旅游者的消費(fèi)過程實(shí)質(zhì)也是該地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要的來源，也就是說民俗文化滿足了旅游者對精神文化的需求，而旅游者滿足了該區(qū)域?qū)ξ镔|(zhì)資源的追求。
四、民俗文化生態(tài)旅游結(jié)合的作用
民俗文化生態(tài)旅游的結(jié)合是旅游業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，符合了現(xiàn)代化的環(huán)保要求和可持續(xù)發(fā)展理念，整體而言，民俗文化生態(tài)旅游結(jié)合的作用主要可以表現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面：
第一，保護(hù)了民俗傳統(tǒng)文化，使民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)如今，越來越多的地區(qū)把旅游業(yè)作為其經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，大力的開發(fā)旅游資源和挖掘傳統(tǒng)文化，以提高旅游地區(qū)的旅游價(jià)值。這就使得許多被淡化，甚至消失的傳統(tǒng)文化被相繼的開發(fā)和激活，讓這些即將消失的民俗文化重新出現(xiàn)在大眾的視野中，引起大眾注意，使傳統(tǒng)的民俗文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
第二，提高了民族的認(rèn)同感和歸屬感。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)讓游客關(guān)注到不同區(qū)域不同的生活習(xí)俗和民族特色，在滿足其好奇心和觀賞的同時(shí)，使其內(nèi)心對自身文化有一個(gè)更全面的了解和認(rèn)知，從而有效的提高其民族認(rèn)同感，增加其民族向心力和凝聚力，在不同民俗文化的沖擊下，更加深刻的感受到自我文化的價(jià)值。
第三，催生文化和資源的保護(hù)意識。民俗文化的形成是由各個(gè)地域人民群眾在經(jīng)歷不同時(shí)期的歷史變遷后，所形成的生活方式和文化，是以口頭或者形式的行為得以傳承的，但是對這些地區(qū)人民而言，這些民俗文化只是簡單的生活習(xí)慣，根本不具備其旅游的價(jià)值。但通過民俗文化生態(tài)旅游的開發(fā)，讓這些人民對自身的文化有了自覺意識，讓他們開始重新的面對身邊自然而然的習(xí)俗、文化，并且自覺地去保護(hù)和弘揚(yáng)，使民俗文化與旅游環(huán)境能夠更好的融合在一起，促進(jìn)旅游環(huán)境和民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。
第四，拓展了民族傳統(tǒng)文化的生存空間。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各個(gè)地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切，導(dǎo)致區(qū)域化越來越模糊。而且很多人認(rèn)為民俗文化傳承下來的東西往往是沒有科學(xué)根本的，思想是落后的，雖然是對古老文化的一種保護(hù)和繼承，但同樣也象征著其生活方式的落后和生活水平的低下。但是，從旅游發(fā)展的角度而言，這種觀念而言，民族文化并不會隨著人民物質(zhì)生活水平的提高而消失，而是根深蒂固的存在于人們的生活中，是持續(xù)傳承的，人們?yōu)閼?yīng)對旅游的沖擊，會對自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。
五、在生態(tài)旅游中保護(hù)和傳承民俗文化的具體措施
民俗文化是人民生活習(xí)俗和生活方式下的產(chǎn)物，是一種不可再生的資源，在生態(tài)旅游中保護(hù)和傳承民俗文化，就需要結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕幕咎卣鳎侠怼⒂行У拈_發(fā)，不能盲足的推崇民俗文化，也不能只顧旅游資源的開發(fā)，而是要采取有效的措施，在維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)環(huán)境的立意上，融入獨(dú)具特色的民俗文化，促進(jìn)資源的可持續(xù)發(fā)展，保障旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。
（一）應(yīng)地制宜的采取措施，加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)和傳承。生態(tài)旅游是對原貌自然的推崇，在生態(tài)旅游中合理的進(jìn)行民俗文化的傳承。首先，必須要尊重和保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈奈镔Y源和民俗文化意識，應(yīng)地制宜，保留區(qū)域特色，避免被同化。其次，根據(jù)該地區(qū)的民俗文化特色，采取有效的措施進(jìn)行挖掘和開發(fā)，使當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源得以弘揚(yáng)。
（二）打造原生態(tài)民俗特色，開創(chuàng)民族旅游新模式。以區(qū)域特色為中心，大力的進(jìn)行宣傳和有效合理的開發(fā)，打造原生態(tài)的民族生活風(fēng)貌，從而有效的提高生態(tài)旅游區(qū)域的影響力和價(jià)值。保留原有特色和打造原生態(tài)民族生活風(fēng)貌，還原一個(gè)真實(shí)的民族氛圍，讓游客在旅游中感受到民族的特色和魅力，提高旅游區(qū)域的吸引力。
（三）加強(qiáng)民族文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究。目前，很多旅游景區(qū)都打造了自身的民族生態(tài)文化旅游品牌，在推動該地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，起到一個(gè)更好的宣傳作用。在豐富多彩的民族文化中，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，讓民族文化得到更好的宣揚(yáng)。如：如：布依對歌、趕表、布依古音、古調(diào)（如布依銅鼓、八音坐唱、嗩吶、嘞尤演奏）表演；布依服飾、飲食、浪哨、禮儀（進(jìn)寨攔路酒、殺雞敬客禮儀、敬酒歌禮儀、布依婚禮、演示布依趕尕過程）、三月三”、“六月六”、“查白歌節(jié)”，苗族的“八月八”等民族節(jié)日進(jìn)行主題宣傳或舉辦民族旅游節(jié)，讓游客親身體驗(yàn)，既豐富了旅游活動，同時(shí)也提高了經(jīng)濟(jì)與社會效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，以弘揚(yáng)民族文化。
（四）加強(qiáng)景區(qū)（點(diǎn)）的開發(fā)、保護(hù)和傳承。協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，構(gòu)建和諧、互利共生的環(huán)境，正確處理好景區(qū)建設(shè)管理、旅游開發(fā)經(jīng)營與區(qū)內(nèi)群眾生產(chǎn)生活的關(guān)系，鼓勵(lì)包括規(guī)劃者、決策者、管理人員、社區(qū)居民等參與到生態(tài)文化旅游區(qū)的管理。要依法加強(qiáng)景區(qū)治理，科學(xué)管理，確保生態(tài)環(huán)境文物古跡得有效保護(hù)和恢復(fù)、民族民間文化得到發(fā)掘、搶救和傳承，以促進(jìn)生態(tài)文化旅游健康快速地發(fā)展。
文化產(chǎn)品和文化娛樂活動以商品的形式進(jìn)入流通和消費(fèi)領(lǐng)域而形成的市場，我們稱之為文化市場。文化市場的促成是消費(fèi)文化產(chǎn)品的人們和生產(chǎn)文化產(chǎn)品的人們相互作用的結(jié)果，而隨著越來越大眾化的文化需求和越來越分化的文化工作者隊(duì)伍使得現(xiàn)在這種文化大市場的逐漸生成。文化產(chǎn)品生產(chǎn)和流通方式的工業(yè)化和市場化，還有大眾傳媒與以及全民共享科技產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)，這一切都深深地影響著文化市場的建設(shè)。下面就談?wù)勎幕糜闻c建設(shè)文化市場之間的關(guān)系。
一、文化旅游是文化市場的一部分
眾所周知，隨著文化的消費(fèi)而出現(xiàn)了文化市場。消費(fèi)文化的人們對文化市場主要有兩點(diǎn)要求，一個(gè)是文化產(chǎn)品，另一個(gè)則是文化服務(wù)。根據(jù)消費(fèi)者的需求，我們可以把文化市場分為為消費(fèi)者提供文化產(chǎn)品和為消費(fèi)者提供文化服務(wù)這兩大類市場。像一些書報(bào)刊市場，演出市場以及音像、電影還有有線電視市場和美術(shù)、文物和集郵市場等這些我們都稱之為為消費(fèi)者提供文化產(chǎn)品的市場。而像文化娛樂市場和中外文化交流市場以及文化藝術(shù)培訓(xùn)市場和文化旅游市場等這些我們都稱之為為消費(fèi)者提供文化服務(wù)的市場。除了文化旅游市場之外，其他的問題都被政府管理部門和文化社會學(xué)研究者所認(rèn)識，現(xiàn)如今我們應(yīng)該刻不容緩的來研究文化旅游市場的問題。
現(xiàn)代人生活方式的很重要的組成部分就是旅游。我們知道，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式。無論是從近代來看，還是從現(xiàn)代而論，生產(chǎn)方式和生活方式賴以存在的條件之一就是“交往”。交往可以是物質(zhì)交往，也可以是精神交往，可以是存在于個(gè)人之間的，也可以是存在于社會團(tuán)體之間，乃至是國家之間。自古以來，人類全部交往的基礎(chǔ)就是物質(zhì)交往，而我們應(yīng)格外注意到精神交往在生活方式中的特殊意義。和旅游相聯(lián)系的是一定的物質(zhì)條件和文化條件，而且自身層次越高的旅游者，文化含量在其旅游消費(fèi)里所占的比例就越高，這就是所謂的精神交往，抑或是可以說是精神交流。在古代，古人的游山玩水還不能稱之為旅游消費(fèi)，旅游也因?yàn)樾∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)條件的限制不可能形成市場。到了現(xiàn)代，隨著旅游業(yè)的出現(xiàn)，旅游市場才慢慢地趨于成熟。
二、新工作制的實(shí)行給文化旅游帶來了新機(jī)遇
我國城鎮(zhèn)居民的生活方式受國家推行的每周44小時(shí)的工作制的影響，使得旅游業(yè)帶來了新的機(jī)遇。因?yàn)槿藗兊拈e暇時(shí)間隨著新工作制的推行而增多了，周末怎么度過是很多人考慮的。人們可以選擇去走親訪友，讀書購物，也可以忙碌第二職業(yè)，還可以在家隨便打發(fā)時(shí)間，當(dāng)然人們還可以選擇旅游。但旅游知識諸多選擇里的一種選擇而已，那如何讓人們在閑暇時(shí)間用于旅游，這還得旅游也自己想辦法。通過各種方式來吸引游客。
三、積極開發(fā)人文資源，提高旅游的文化含量
要想旅游市場逐漸走向成熟，那就需要對旅游資源不斷進(jìn)行開發(fā)，特別是人文資源，通過自然景觀和人文景觀獨(dú)具魅力的特點(diǎn)把游客的游興激發(fā)出來，引導(dǎo)游客的精神投入，從而吸引游客。隨著旅游者不斷提高的群體文化素質(zhì)還有文化需求，文化含量成了人們在旅游時(shí)越來越注意的東西。來我國旅游的境外游客從改革開放以來變得越來越多，令人深思的是兩座古都：北京和西安，一直都被國外游客追捧，比較熱門且高居榜首。這與這兩座城市的歷史地位和文化內(nèi)涵是分不開的。
為什么人們需要旅游？從社會和文化心理學(xué)來看，現(xiàn)代社會人們的情緒受密集的人口和巨大的建筑以及交通堵塞等環(huán)境因素影響而激發(fā)了想擴(kuò)大空間的欲望，而去旅游，去到一些自然景觀去欣賞它們的千姿百態(tài)正好可以緩解人們的這種擁擠心理。所以一些城市就比較注重對自然景觀的重視，相對比而言，人文景觀就沒有那么熱門了。從旅游文化的角度來看，通過自然景觀來滿足旅游者緩解擁擠心理的要求的層次相對比較低，一些層次比較高的旅游者，緩解擁擠心理的方式除了尋求擴(kuò)大空間之外，還有對時(shí)間逆向延伸的心理需求，所謂“故國神游”表達(dá)的就是這個(gè)意思和這種需求的體現(xiàn)。所以我們就要對旅游的文化含量要加大，這樣才能滿足“神游”的需求。因而如果是靠自然景觀來滿足顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
作為旅游業(yè)，我們要意識到要想提高旅游業(yè)的品位，是需要靠人文資源的。它不但是旅游市場的一部分，而且是整個(gè)文化市場的一部分。高品位的旅游就是文化旅游。投入市場的人文景觀就是文化旅游的消費(fèi)對象。很多時(shí)候，自然景觀融合了人文景觀，但卻沒有突出人文景觀。但是人文景觀才是文化旅游的主要消費(fèi)對象，或者說觀光對象，隨著這里的“消費(fèi)”和我們生活中其他物質(zhì)性的消費(fèi)有點(diǎn)不一樣，但是也不能使人文資源的品種顯得單一，甚至是枯竭了。因此我們就要注意對文化旅游資源進(jìn)行不斷的開發(fā)，加上大力的宣傳，以及“包裝”，然后把它投放到旅游市場上。例如，一些古鎮(zhèn)，云南的麗江，浙江的烏鎮(zhèn)，湖南的鳳凰古城這些就是很成功的例子，通過對歷史文化的挖掘，使得人們心之向往，每年去這里旅游的人絡(luò)繹不絕。
