時間：2023-09-27 09:35:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇旅游文化規(guī)劃，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、區(qū)域旅游文化發(fā)展中存在的問題
（一）旅游景區(qū)文化特色不夠鮮明，主題定位不夠準(zhǔn)確
部分景區(qū)景點(diǎn)只注重旅游硬件建設(shè)的高端大氣，鄉(xiāng)村景區(qū)城市化趨勢明顯。在旅游項(xiàng)目和旅游產(chǎn)品開發(fā)中忽視旅游地歷史的、民俗的等區(qū)域文化資源的主題定位和特色彰顯，內(nèi)涵挖掘不深，底蘊(yùn)凸顯不夠，失去文化支撐也就失去了吸引力。
（二）旅游文化與旅游發(fā)展相脫節(jié)，文化發(fā)展缺乏規(guī)劃
旅游文化軟實(shí)力建設(shè)需要整體規(guī)劃、統(tǒng)籌安排、系統(tǒng)發(fā)展，要把旅游文化發(fā)展與旅游及其他社會事業(yè)的發(fā)展有機(jī)融合才能實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。但很多地方政府往往忽視或忽略了涉及面廣、周期長、顯效慢的旅游文化軟實(shí)力發(fā)展問題。
（三）旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后，景區(qū)文化吸引不足
隨著生活條件的改變和文化素質(zhì)的提高，越來越多的游客熱衷于文化旅游，喜歡到富有文化內(nèi)涵的旅游地去體驗(yàn)民俗風(fēng)情和特色文化，在放松身心的同時陶冶情操。旅游文化發(fā)展滯后，沒有文化內(nèi)涵和文化影響的旅游地勢必難以吸引游客。
（四）旅游文化人才資源嚴(yán)重匱乏，文化發(fā)展后續(xù)乏力
部分具有文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵的景區(qū)景點(diǎn)地處偏遠(yuǎn)、條件落后，致使旅游文化資源開發(fā)利用所需的各類策劃、營銷、管理人才引進(jìn)難、留不住。加之個別地方政府對旅游文化事業(yè)發(fā)展認(rèn)識不高、政策扶持不利，使民俗文化和民俗技藝無人傳承。
（五）旅游文化政策支持力度不夠，文化發(fā)展缺乏合力
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化軟實(shí)力的加強(qiáng)絕不能單憑市場調(diào)節(jié)和民間自覺。部分地方政府對強(qiáng)化旅游文化軟實(shí)力缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和長效機(jī)制，缺少必要的政策扶持和總體協(xié)調(diào)，政府主導(dǎo)作用和宏觀調(diào)控不利帶來了無序、盲目發(fā)展，發(fā)展合力不足。
二、提升區(qū)域旅游文化軟實(shí)力的對策建議
（一）準(zhǔn)確定位區(qū)域旅游文化主題，打造區(qū)域旅游文化特色品牌
旅游文化軟實(shí)力是一個地區(qū)形成旅游吸引力，發(fā)展旅游事業(yè)的靈魂。地方政府必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，對區(qū)域旅游文化事業(yè)發(fā)展做出長遠(yuǎn)規(guī)劃和主題定位。要通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民俗文化、風(fēng)土人情、民間傳說、歷史故事等文化資源的普查、征集與調(diào)研，為制定規(guī)劃，定位主題，打造文化品牌奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。聘請專家學(xué)者對區(qū)域特有的文化資源進(jìn)行深入挖掘、論證、整理、開發(fā)、包裝和宣傳，力爭開發(fā)系列旅游文化品牌，形成特色旅游文化品牌產(chǎn)業(yè)鏈。
（二）大力發(fā)展區(qū)域旅游文化產(chǎn)業(yè)，夯實(shí)區(qū)域旅游文化發(fā)展基礎(chǔ)
旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展是旅游文化軟實(shí)力發(fā)展的直接載體和有效方式。政府要通過政策支持，鼓勵扶持專業(yè)人才組建區(qū)域旅游文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)機(jī)構(gòu)，并積極將研究成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化，促進(jìn)旅游文化事業(yè)長效發(fā)展。旅游文化軟實(shí)力提升要納入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展整體規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合、資源共享。在公共文化設(shè)施和場所建設(shè)中要體現(xiàn)區(qū)域旅游定位和旅游特色，在文藝創(chuàng)作、文化活動、媒體宣傳中要鼓勵繼承、發(fā)展和宣傳地方文化特色，以提升旅游文化形象和區(qū)域文化吸引力。
（三）加快整合區(qū)域旅游文化資源，形成區(qū)域旅游文化發(fā)展合力
旅游文化軟實(shí)力的提升，必須以人文生態(tài)景觀、歷史文化遺產(chǎn)、民俗風(fēng)情體驗(yàn)等文化資源的充分整合為基礎(chǔ)。要把詩詞歌賦、歷史故事、民間傳說、風(fēng)土人情等有機(jī)融入自然景觀、生態(tài)資源和文物遺址中，使旅游地的歷史、文化、社會變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程等能夠讓旅游者入眼、入耳、入心。充分發(fā)揮歷史紀(jì)念館、人文生活館、主題文化園等載體和民俗風(fēng)情表演、民俗文化節(jié)、文化旅游節(jié)、學(xué)術(shù)論壇研討等形式加大對區(qū)域文化的宣傳推介，提升旅游文化軟實(shí)力。
（四）培養(yǎng)引進(jìn)區(qū)域旅游文化人才，促進(jìn)區(qū)域旅游文化提檔升級
人才是旅游文化軟實(shí)力提升的智力支撐。要加強(qiáng)與高校、科研院所和專業(yè)文化機(jī)構(gòu)的合作，提升旅游文化檔次。積極培養(yǎng)和引進(jìn)素質(zhì)高、潛力大、經(jīng)驗(yàn)足、能創(chuàng)新的優(yōu)秀人才，保證他們的工資福利、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、評優(yōu)晉級等待遇，使他們安心于地方旅游文化事業(yè)發(fā)展。要創(chuàng)造條件給民間文化團(tuán)體、民間文藝骨干、民間藝人等提供成長空間和展示舞臺，保證基層本土文化人才儲備充足。通過獎勵機(jī)制激發(fā)全社會的熱情和潛能，通過群策群力促進(jìn)旅游文化提檔升級。
（五）拓寬區(qū)域旅游文化投入渠道，確保旅游文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展
關(guān)鍵詞:旅游文化;旅游認(rèn)知;魚骨分析法
1旅游文化的相關(guān)概念及認(rèn)知誤區(qū)
旅游文化:旅游行為的綜合性、時間空間的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性，以及滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性，促使旅游業(yè)必須具有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài)。
2關(guān)于旅游文化認(rèn)知的中外相關(guān)理論研究
國外的理論研究相對于國內(nèi)研究起步早，研究理論成果較為豐富。上世紀(jì)五十年代，就開始了文化旅游方面的研究。羅伯特•麥金托什和夏希肯特•格波特(1977)在《旅游學(xué):要素•實(shí)踐•基本原理》一書中將“文化旅游”作為專用概念提出，并用“文化旅游”作為其中一個章節(jié)的標(biāo)題。沃爾(1994)指出，文化旅游者對于旅游方式的不同會影響其選擇何種的旅游體驗(yàn)，而作為研究者應(yīng)該研究這種理念。國內(nèi)理論研究雖然較晚，但是也頗為豐富。張廉(2004)提出在旅游主體的消費(fèi)行為表現(xiàn)出明顯的文化過程及特征［2］。申葆嘉(2006)闡述了現(xiàn)在休閑旅游中的一些極端趨勢，呼吁旅游要多一些人文訴求，少一些經(jīng)濟(jì)訴求，才能更好地處理旅游主體和旅游文化的關(guān)系。雖然國內(nèi)外已有大量關(guān)于旅游文化的探究以及旅游文化認(rèn)知的相關(guān)研究，但是由于旅游的起步較晚，還未形成明確的研究體系。筆者認(rèn)為，對于旅游文化認(rèn)知的研究應(yīng)該細(xì)化，不僅僅是理論的探索，還應(yīng)該更多的側(cè)重實(shí)踐領(lǐng)域，今后應(yīng)該更多的從旅游景區(qū)、旅游規(guī)劃者的角度去研究如何更真實(shí)的去反應(yīng)旅游景區(qū)的原始性，現(xiàn)代技術(shù)的使用達(dá)到何種程度，才能讓游客獲得更準(zhǔn)確的認(rèn)識。
3影響旅游文化認(rèn)知因素的魚骨分析法
魚骨分析法，又名因果分析法，主要用于分析質(zhì)量管理。問題最終的效果在魚頭，魚頭在右，種問題在魚骨中得以體現(xiàn)。主要分為人、料、法、景區(qū)、環(huán)境五個方面:人。主要指的是游客，游客的素質(zhì)具有很重要的影響。游客的綜合素質(zhì)越高，越能夠感受到文化的內(nèi)涵，能夠通過表面物相，感知文化深度，也越容易達(dá)到旅游凝視的高度。料。指的是景區(qū)中的景物。由于經(jīng)過漫長的時間消磨，有些景物已經(jīng)不能保持原狀，但是最原始的印象仍然保留在游客印象中，所以產(chǎn)生懸殊。其次為了維持景物原始面貌，投入了大量的現(xiàn)代技術(shù)，現(xiàn)代感和原始感產(chǎn)生差距。法。是指對景物的管理處理方法。在景區(qū)開發(fā)過程中，不合理的規(guī)劃設(shè)計，都會導(dǎo)致景區(qū)失去原有的文化底蘊(yùn)。景區(qū)。主要側(cè)重景區(qū)的宣傳和管理。宣傳不到位，管理不科學(xué)，都會影響游客對景區(qū)的認(rèn)識，形成錯誤的“先知”，先入為主的錯誤意識，會影響游客整個旅游過程。環(huán)境。主要是文化的融合和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下的形式化。這種情況主要發(fā)生在少數(shù)民族文化傳承中，由于文化的涵化和濡化，民族藝術(shù)、民族服飾、當(dāng)?shù)囟Y俗、民族建筑、手工藝品等都發(fā)生了變化，使游客不能看到最初的民族文化元素。
4獲取旅游文化認(rèn)知需要注意的幾方面
(1)游客的自身綜合素質(zhì)。對于有歷史年代的旅游景區(qū)來說，只有旅游者處于自身的愛好需求，并且有較高的綜合素質(zhì)，才能將自己已有的知識和景區(qū)的文化結(jié)合起來，獲得最大的認(rèn)知。(2)合理的技術(shù)投入。景區(qū)為了維護(hù)原貌，現(xiàn)代技術(shù)的使用無非厚非，但是對于比較有歷史感的景區(qū)來說，需要合理的現(xiàn)代技術(shù)投入，這樣才不會產(chǎn)生較大的沖突，顯示歷史的厚重感。(3)景區(qū)科學(xué)的規(guī)劃和精準(zhǔn)的管理。適合景區(qū)的規(guī)劃是要在不違背景區(qū)發(fā)展的規(guī)律，又能合理的挖掘展示景區(qū)的文化元素，展示出景區(qū)的獨(dú)特性，讓游客感受到景區(qū)所帶來的價值。在精準(zhǔn)的管理下，協(xié)調(diào)景區(qū)內(nèi)部各要素的關(guān)系，做到資源的有度開發(fā)，持續(xù)利用，產(chǎn)生附加價值。(4)宣傳做到位。提前進(jìn)行多方面的宣傳，宣傳渠道不在局限與傳統(tǒng)媒體，更應(yīng)該側(cè)重新媒體的宣傳，宣傳內(nèi)容符合景區(qū)實(shí)際情況并且富有深刻的文化內(nèi)涵，讓游客形成正確的先知，避免形成游覽前后的心理落差。(5)傳承古典，避免旅游文化的形式化和機(jī)械化。物以稀為貴，要保持文化的獨(dú)特性，堅守文化的初衷，并不是一成不變的守舊，可以為文化注入新的元素，但是文化的核心不能變。尤其是文化節(jié)日，要保持傳統(tǒng)上的意義，在特殊的節(jié)日，有針對性的表演，而不是日常化表演。
5總結(jié)
旅游文化作為一個較大的探索領(lǐng)域，雖然已經(jīng)有較多的理論探究，但是尚未形成完整的體系。魚骨分析法雖然對影響旅游文化認(rèn)知分析有限，但是也是值得參考的，以游客的感知度為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，景區(qū)在建設(shè)過程中，要注意做好景區(qū)的宣傳，正確的處理方法，科學(xué)的規(guī)劃景區(qū)，力求做大限度的還原，讓游客感受獨(dú)一無二的景區(qū)文化內(nèi)涵。同時，作為旅游文化的探尋著和體驗(yàn)者，要獲取最真的文化，不能被形式化的表面所誤導(dǎo)，在體驗(yàn)中去比較、感受、獲取文化，提高旅游的質(zhì)量。
作者:張立庚 單位:河北大學(xué)
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：涼山州；民族區(qū)域；旅游文化；文化產(chǎn)業(yè)
中圖分類號：F592.746 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）29-0074-02 文化是旅游的血液和靈魂，涼山州各民族歷史悠久、風(fēng)情古樸動人，尤其以濃厚的彝族風(fēng)情民俗、摩梭母系氏族走婚習(xí)俗、獨(dú)特的航天科技文化、優(yōu)秀的紅色文化為代表，還有豐富的生物物種和獨(dú)特的自然景觀，以及眾多珍貴的歷史遺跡。
一、涼山州旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題
（一）旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后
旅游文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)能向游客提供所需的全部服務(wù)，包括旅游線路中的各種文化載體，沿線所提供的交通、通信、住宿、餐飲、休閑、娛樂等設(shè)施和服務(wù)。但由于地處西部偏遠(yuǎn)山區(qū)，以及開發(fā)資金的匱乏和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)育程度偏低，涼山州旅游交通基礎(chǔ)設(shè)施不發(fā)達(dá)。“行路難，多歧路”，“夏季泥石流，冬季雪封山”，就是涼山旅游交通的現(xiàn)實(shí)窘境。州域文化旅游資源所在地的旅游住宿接待設(shè)施普遍落后，許多服務(wù)設(shè)施簡陋破舊，配套功能不完善，嚴(yán)重削弱了接待能力。
（二）旅游文化品牌整合不力
涼山州擁有豐富的、高品位的旅游資源，既有獨(dú)特的人文資源，也有秀美的自然風(fēng)光，但旅游形象并不突出，旅游文化品牌尚未形成。涼山旅游線路單一，景區(qū)亮點(diǎn)分散。“單打獨(dú)斗”是涼山州旅游業(yè)發(fā)展中長期存在的問題，各旅游景區(qū)、旅游企業(yè)普遍存在小、弱、散、差的現(xiàn)象。神秘的畢摩文化、絢麗的民族服飾文化、豐富的彝族節(jié)慶文化等人文旅游資源，瀘山、邛海、螺髻山等生態(tài)旅游品牌，缺乏市場知名度，沒有形成資源互補(bǔ)和清晰的旅游形象。
（三）文化旅游管理人才短缺
涼山州旅游專業(yè)人才極其匱乏，文化旅游隊伍整體素質(zhì)不足，專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。旅游文化規(guī)劃、旅游管理、項(xiàng)目開發(fā)、市場營銷、專業(yè)導(dǎo)游等方面的職業(yè)化程度有限，尤其是民族旅游文化產(chǎn)業(yè)急需大批本土的精通專業(yè)理論、熟悉旅游文化典籍與民族風(fēng)土人情的高素質(zhì)人才。從事旅游業(yè)的人員、尤其是當(dāng)?shù)孛袼讓?dǎo)游人員應(yīng)經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)培訓(xùn)，掌握當(dāng)?shù)氐乩怼v史、文學(xué)、音樂、民居等旅游文化常識。因此，加快人才引進(jìn)與培養(yǎng)，以及在崗人員的專業(yè)培訓(xùn)已成當(dāng)務(wù)之急。
（四）旅游文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意
對旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)，應(yīng)考慮把旅游產(chǎn)品與當(dāng)?shù)仫L(fēng)情、歷史文化、自然資源結(jié)合起來。具有文化內(nèi)核的旅游產(chǎn)品往往會成為樹立旅游地形象的營銷手段。涼山旅游文化產(chǎn)品既有旅游紀(jì)念功能，也可作市場推廣之用，如航天模型、彝族服飾、彝族漆器等。但是涼山旅游文化產(chǎn)品品種單一，文化創(chuàng)意不足，純手工制作與現(xiàn)代化生產(chǎn)、個性化與規(guī)模化運(yùn)作缺乏有效的整合，尤其是傳統(tǒng)工藝品手工制作居多，生產(chǎn)成本居高不下，難以體現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)，影響市場普及度。
（五）民族文化資源逐漸消解
民族文化旅游開發(fā)多以市場為導(dǎo)向，根據(jù)市場需求提供旅游文化產(chǎn)品。這是一種單純追求經(jīng)濟(jì)效益的民族文化資源開發(fā)形式，主要追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，忽略長遠(yuǎn)的文化傳承與社會效益。歷史文化古跡、特色民居村寨等，修舊如新或簡單仿制，都會失去景觀的原有價值。現(xiàn)代商業(yè)設(shè)施與民族文化生態(tài)格格不入，商業(yè)范圍的肆意擴(kuò)張破壞了景區(qū)的文化氛圍，當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)彝族文化被影響、被侵蝕、被消解。隨著商業(yè)化追逐，當(dāng)?shù)鼐用竦膬r值觀越來越受到商業(yè)文化習(xí)染。
二、涼山州旅游文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的路徑
（一）優(yōu)先發(fā)展交通基礎(chǔ)設(shè)施
1.構(gòu)建旅游交通網(wǎng)絡(luò)。依托成渝經(jīng)濟(jì)圈，突出成昆鐵路、高速公路的客運(yùn)能力，加快西昌青山機(jī)場擴(kuò)建項(xiàng)目，推進(jìn)成昆鐵路復(fù)線涼山段建設(shè)，推動宜賓—西昌—香格里拉鐵路項(xiàng)目，落實(shí)西昌—瀘沽湖、西昌—昭通高速公路項(xiàng)目建設(shè)。加快西昌綜合交通樞紐與次級樞紐縣和重大項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目銜接的道路建設(shè)，提升全州農(nóng)村路網(wǎng)等級和暢通能力。
2.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施。對自然風(fēng)景區(qū)的綜合開發(fā)，必須體現(xiàn)大自然的質(zhì)樸本色，重點(diǎn)是進(jìn)行游覽道路、食宿接待、娛樂購物等設(shè)施建設(shè)和野生珍稀動植物資源、自然景觀環(huán)境保護(hù)以及山地災(zāi)害治理。 對文化景點(diǎn)景區(qū)的綜合開發(fā)，關(guān)鍵要體現(xiàn)文物古跡的歷史價值和藝術(shù)價值，重點(diǎn)是進(jìn)行修繕整理、開發(fā)規(guī)劃及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
（二）全面落實(shí)旅游發(fā)展規(guī)劃
1.布局涼山旅游產(chǎn)業(yè)。認(rèn)真實(shí)施《四川省旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，依據(jù)涼山旅游發(fā)展的實(shí)際情況，科學(xué)編制《涼山州旅游發(fā)展總體規(guī)劃》。依據(jù)旅游市場的需求，從總體上、有重點(diǎn)、有步驟地開發(fā)涼山文化旅游項(xiàng)目，做到合理開發(fā)，避免重復(fù)建設(shè)。推進(jìn)彝族文化和旅游相結(jié)合、民族風(fēng)情和自然風(fēng)光相結(jié)合、硬件建設(shè)和軟件建設(shè)相結(jié)合、生態(tài)保護(hù)和旅游開發(fā)相結(jié)合，不斷提高旅游文化品位。
2.培養(yǎng)旅游管理人才。涼山旅游文化產(chǎn)業(yè)需要一批懂漢語、英語、民族母語的綜合性文化人才，且主要依靠留得住、用得上的本土化旅游人才，發(fā)揮旅游從業(yè)人員的屬地文化優(yōu)勢。為此，一是要依托專業(yè)院校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和旅游企業(yè)等多方力量，建設(shè)旅游文化人才培養(yǎng)基地，提升在職人員的職業(yè)素養(yǎng)；二是要組織旅游文化人才的招聘與引進(jìn)工作，并選派在職人員外出進(jìn)修，接受更系統(tǒng)的專業(yè)培訓(xùn)。
（三）科學(xué)整合旅游文化資源
1.民俗旅游文化。涼山民族文化異彩紛呈，應(yīng)重點(diǎn)挖掘彝族文化、摩梭文化、傈僳文化等傳統(tǒng)文化精髓，推動民族文化資源向民族文化資本轉(zhuǎn)變，提高旅游文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模。特別是彝族火把節(jié)文化內(nèi)涵高、市場效應(yīng)大，應(yīng)堅持“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、市場運(yùn)作”的辦節(jié)模式，突出文化品牌的整合效應(yīng)，把火把節(jié)辦成全面展示彝族歷史風(fēng)情、民風(fēng)民俗的經(jīng)典節(jié)慶，把彝族選美傳統(tǒng)、民族服飾展示、民族飲食文化、彝族原始宗教文化、民族音樂歌舞打造成為涼山民族文化的重要產(chǎn)業(yè)。
2.生態(tài)旅游文化。涼山境內(nèi)擁有邛海-瀘山-螺髻山和瀘沽湖、馬湖、黃聯(lián)土林等自然景觀，對自然風(fēng)景區(qū)的綜合開發(fā)應(yīng)保持大自然的質(zhì)樸本色。涼山自然旅游資源以其奇、險、雄、秀自成特色，富有原生態(tài)旅游文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出分布廣、種類多、品位高、四季皆可利用等特點(diǎn)。涼山州首府西昌市冬暖夏涼四季春，是一座春天棲息的城市，被贊譽(yù)為“御寒避暑的勝地、休閑度假的天堂”。因此，應(yīng)利用涼山特色生態(tài)資源，發(fā)展生態(tài)旅游，提升西昌在涼山旅游的樞紐地位。
3.景觀旅游文化。文化景區(qū)的綜合開發(fā)，要體現(xiàn)文物古跡的歷史價值和藝術(shù)價值。涼山境內(nèi)的人文景觀包括：彝海結(jié)盟遺址、會理皎平渡舊址，西昌衛(wèi)星發(fā)射中心，彝族奴隸社會博物館，光福寺、靈山寺、木里大寺等；還有全國四大碑林之一的西昌地震碑林、春秋戰(zhàn)國大石墓、博什瓦黑巖畫、大箐石刻巖畫、唐寧塔樓、明清廟宇等。涼山彝族傳統(tǒng)民居、寺廟塔樓、古城宮觀、巖刻壁畫是寫在木石和石頭上的史書，各民族所處的自然環(huán)境、藝術(shù)風(fēng)格、生活觀念融入其中。
（四）積極開發(fā)旅游文化產(chǎn)品
1.突出文化創(chuàng)意。涼山旅游文化資源的開發(fā)潛力大，特別是彝族文化資源尚未形成真正的文化產(chǎn)業(yè)。旅游文化產(chǎn)品既要體現(xiàn)地域性，又要具有民族性；涼山旅游產(chǎn)品應(yīng)突出地域標(biāo)識的烙印，提高民族文化品位。因此，必須緊扣彝族文化內(nèi)核，充分發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，配合月城和航天城的旅游定位，統(tǒng)一旅游產(chǎn)品地標(biāo)，改變涼山旅游產(chǎn)品開發(fā)不足、地標(biāo)模糊的市場形象，使產(chǎn)業(yè)更富有彝族文化的內(nèi)涵以及涼山景區(qū)的地域特征。
2.推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。涼山旅游文化產(chǎn)業(yè)化空間廣闊，旅游資源還沒有成為產(chǎn)業(yè)群。應(yīng)通過旅游紀(jì)念、書籍編輯、光盤灌制等產(chǎn)業(yè)形式，展示彝族的歷史、地理、建筑、天文、美術(shù)、音樂、舞蹈、工藝、美食、典故等，把涼山旅游自然景觀與人文景觀合起來，運(yùn)用商品化手段傳承彝族旅游文化；通過生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新，將彝族服飾、彝族漆器等傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)方式，把民族文化內(nèi)涵與現(xiàn)代制造形式有機(jī)結(jié)合，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，降低生產(chǎn)成本，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。
（五）合理利用旅游文化資源
1.加強(qiáng)資源保護(hù)。旅游文化資源多為原生態(tài)不可再生資源，當(dāng)前涼山少數(shù)民族與漢民族在語言、生活習(xí)慣等諸多方面趨于相似，對本民族的傳統(tǒng)文化逐漸淡漠。因此，在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的同時，應(yīng)保障涼山文化資源的永續(xù)利用，通過制訂和落實(shí)文化保護(hù)措施，避免外來強(qiáng)勢文化導(dǎo)致彝區(qū)文化的逐步異化；應(yīng)充分利用高校、政府和民間文化研究組織，強(qiáng)化民族文化的研究、開發(fā)和保護(hù)，糾正異化包裝與商業(yè)作秀傾向，避免自然人文環(huán)境退化。
2.發(fā)展旅游體驗(yàn)。傳統(tǒng)文化旅游項(xiàng)目以文物古跡和民俗展示為主，缺乏體驗(yàn)性和原生性。2011年4月，涼山州啟動“彝家新寨”建設(shè)項(xiàng)目，包括住房建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)。在項(xiàng)目實(shí)施中，突出民族特色，打造精品亮點(diǎn)，使彝族村寨錯落有致，民族特色氛圍濃郁，為發(fā)展旅游文化體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了有利條件。當(dāng)前，應(yīng)將“彝寨”示范點(diǎn)打造成彝族民俗風(fēng)情文化體驗(yàn)區(qū)，在彝族腹心地帶如美姑、昭覺、普格等縣的“彝寨”，讓游人可在村寨食宿，參與當(dāng)?shù)孛袼孜幕顒樱瑓⑴c民族工藝制作等文化體驗(yàn)，融生態(tài)游、民俗游與體驗(yàn)游于一體。
參考文獻(xiàn)：
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中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響主要表現(xiàn)在三個方面，即以人為本的管理理念、以和為貴的管理方式和以德服人的人格魅力。其具體內(nèi)容如下。
(一)以人為本的管理理念
以人為本的管理理念是中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過程中，“以人為本”的管理理念與中國傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。
(二)以和為貴的管理方式
“以和為貴”的思想源自中國傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說明了中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。
(三)以德服人的人格魅力
在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡而言之，就是要做到“以德服人’，。旅游企業(yè)管理者在進(jìn)行旅游管理的時候，應(yīng)注重借鑒中國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。
二、旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略
為進(jìn)一步發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的促進(jìn)作用，在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析:
(一)科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化
科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。
(二)做好文化旅游基礎(chǔ)性工作
做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對旅游管理而言，在文化旅游理念的實(shí)施過程中，要廣泛開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對全體社會成員進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化科學(xué)知識、價值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。
(三)挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵
旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識含量高的旅游形式，在我國旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。新時期的旅游活動不會局限在觀光旅游的初級層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開發(fā)具有深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。
(四)豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式
豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式，開展多元化、多樣性的旅游方式，是現(xiàn)代旅游的必然要求。旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑，可以通過發(fā)展參與式與體驗(yàn)式的我國傳統(tǒng)文化旅游形式來實(shí)現(xiàn)。旅游作為需要用心靈感悟的精神文化產(chǎn)品，要求旅游管理者為旅游者提供身心參與的進(jìn)入方式，在旅游中經(jīng)歷心靈震撼。如紅色旅游的興起，就是一種精神文化產(chǎn)品，有其獨(dú)特的精神價值。
三、當(dāng)代旅游文化研究的發(fā)展趨勢
當(dāng)代社會，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的沖擊，旅游文化呈現(xiàn)出沖突與整合相交織的發(fā)展趨勢。這種旅游文化的沖突與整合，勢必對旅游文化學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。我國旅游文化學(xué)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一趨勢，在學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)方面做出積極的回應(yīng)。當(dāng)代旅游文化研究的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.應(yīng)用化趨勢旅游文化學(xué)從形式上看是一門理論色彩很濃的基礎(chǔ)學(xué)科。從其研究目的、特點(diǎn)和作用上看，它又是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性極強(qiáng)的專業(yè)學(xué)科。旅游文化的研究從一開始就確立了促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本目的，因此，它必然具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性，而且這一特點(diǎn)將會得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。
2.擴(kuò)大化趨勢
一方面，將迅速擴(kuò)展自己的研究范圍，把觸角伸向旅游活動中的廣大領(lǐng)域，形成自己的分支，如旅游消費(fèi)文化學(xué)、旅游審美文化學(xué)、旅游企業(yè)文化學(xué)等，另一方面旅游文化學(xué)將不斷汲取各學(xué)科的研究成果，充實(shí)和完善自己的理論系統(tǒng)，然后再用自己的理論方法重新認(rèn)識旅游經(jīng)濟(jì)、旅游心理、旅游管理活動中的現(xiàn)象和行為，發(fā)掘出其中深層的東西，促使其向縱深方向發(fā)展。
3.科學(xué)化趨勢
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，旅游文化研究將逐漸大量采用現(xiàn)代信息技術(shù)，把它們直接應(yīng)用于旅游文化的調(diào)查研究之中，快速簡捷地處理各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使過去只能做定性分析的問題定量化，解決過去無法解決的復(fù)雜問題。
4.學(xué)科化趨勢
關(guān)鍵詞：灤河旅游文化區(qū)；發(fā)展定位；國家級旅游度假區(qū)
中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一、灤河旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀
灤河旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)涵蓋了灤河生態(tài)城、右岸新城、龍山等重要的城市發(fā)展資源，承載著遷安經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的重任，合理、準(zhǔn)確的發(fā)展定位具有重要的戰(zhàn)略意義。
目前，灤河旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)具有以下四個突出特點(diǎn)，一是形成了“一河、兩岸、三山、多島”的空間體系，囊括了城市、島鏈、水域、岸線、濕地、山體、森林、礦山、遺址等多種城市特征要素，具有極強(qiáng)的空間辨識性和唯一性；二是聚集了灤河文化、龍山文化、黃帝文化、佛教文化、軒轅文化、遺址文化、鋼鐵文化、都市文化等多種文化元素，精神內(nèi)涵豐富；三是面向京津唐承秦，輻射冀東遼西的優(yōu)越區(qū)位以及便捷的外部交通條件，承載能力和發(fā)展空間巨大；四是區(qū)域發(fā)展一體化以及遷安十余年城鎮(zhèn)化、工業(yè)化積累的巨大發(fā)展能量可迅速匯集，形成先期優(yōu)勢。
二、灤河旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)的現(xiàn)有發(fā)展定位
定位清則方向明，灤河旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)的定位應(yīng)至少達(dá)到以下目的，首先要具有強(qiáng)烈的區(qū)域價值，區(qū)域價值產(chǎn)生區(qū)域地位，區(qū)域地位決定參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會分工的身份和權(quán)力；其次要有典型的戰(zhàn)略實(shí)踐價值，要率先實(shí)踐國家對于新型科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想，戰(zhàn)略部署，將城市建設(shè)上升為國家層面的理論實(shí)踐活動；第三要有利于發(fā)揮優(yōu)質(zhì)資源綜合配置優(yōu)勢，刺激發(fā)展?jié)摿Γ纬砂l(fā)展合力。實(shí)際上，現(xiàn)有的發(fā)展定位并不能滿足以上目的。
目前灤河旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)是經(jīng)省政府批準(zhǔn)成立的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，但由于園區(qū)級別較低，定位較低，知名度差，凝聚力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)內(nèi)容以偏概全問題，難以引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展。
新編的《遷安市城鄉(xiāng)總體規(guī)劃（2013-2030年）》進(jìn)一步明確灤河旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)中的灤河生態(tài)城重點(diǎn)發(fā)展度假休閑與游憩養(yǎng)生，建設(shè)使用多元化生態(tài)技術(shù)的灤河生態(tài)景觀核心；右岸新城重點(diǎn)發(fā)展總部經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生養(yǎng)老和產(chǎn)業(yè)研發(fā)，建設(shè)冀東北重要的城市生態(tài)技術(shù)試驗(yàn)與推廣基地、遷安城市轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級的智力核心、濱水綠色城市。《總規(guī)》雖然提出了各片區(qū)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展重點(diǎn)，但缺乏區(qū)域性的戰(zhàn)略眼光，尤其沒有從遷安灤河旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)整體層面進(jìn)行合理的發(fā)展定位，就點(diǎn)論點(diǎn)，尚不足以很好地指導(dǎo)發(fā)展政策的制定和實(shí)施。
三、灤河國家級旅游度假區(qū)的發(fā)展定位再思考
綜合分析國家政策引導(dǎo)方向，結(jié)合本地實(shí)際，本文認(rèn)為，灤河旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)的發(fā)展應(yīng)創(chuàng)建灤河國家級旅游度假區(qū)，具體發(fā)展“一區(qū)四園”，強(qiáng)調(diào)保護(hù)與發(fā)展并重，滿足區(qū)域需求，引領(lǐng)遷安轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)區(qū)位優(yōu)勢、資源稟賦優(yōu)勢、文化富集優(yōu)勢、城市支撐優(yōu)勢的高效科學(xué)使用。
一區(qū)――灤河文化旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)整體創(chuàng)建灤河國家級旅游度假區(qū)
四園――灤河濕地及水域創(chuàng)建國家城市濕地公園，爪村舊石器時代遺址創(chuàng)建國家考古遺址公園，龍山創(chuàng)建國家森林公園，龍山東側(cè)尾礦創(chuàng)建國家礦山公園。
（一）創(chuàng)建國家旅游度假區(qū)的可行性分析
國家旅游度假區(qū)是指符合國際度假旅游要求、以接待海內(nèi)外旅游者為主的綜合性旅游區(qū)，要求有明確的地域界限，適于集中設(shè)置配套旅游設(shè)施，所在地區(qū)旅游度假資源豐富，客源基礎(chǔ)較好，交通便捷，對外開放工作已有較好基礎(chǔ)。2011年6月1日國家旅游局實(shí)施了新的《旅游度假區(qū)等級劃分標(biāo)準(zhǔn)》，自此全國各地陸續(xù)出臺了刺激旅游業(yè)發(fā)展的意見，支持申報創(chuàng)建國家級旅游度假區(qū)。
河北省國家級旅游度假區(qū)的發(fā)展較慢，2013年3月27日，河北省政府批復(fù)了《承德國際旅游城市發(fā)展規(guī)劃》，提出了承德市要建設(shè)集歷史文化、商務(wù)會展、草原森林、冰雪溫泉、民俗宗教、生態(tài)度假于一體的國家旅游度假區(qū)和國際旅游城市。同時，秦皇島市北戴河新區(qū)也提出了創(chuàng)建國家級旅游度假區(qū)的發(fā)展目標(biāo)。在此背景下，創(chuàng)建“遷安灤河國家級旅游度假區(qū)”正逢其時。
對比國家級旅游度假區(qū)創(chuàng)建的十項(xiàng)強(qiáng)制性指標(biāo)，遷安市灤河旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)創(chuàng)建國家級旅游度假區(qū)具有極大的優(yōu)勢和可行性，首先面向京津，輻射東北，省外游客比重較大，其區(qū)位優(yōu)勢為創(chuàng)建國家級旅游度假區(qū)提供了充足的市場空間；其次，城市已建、在建星級酒店較多，住宿接待已有相當(dāng)規(guī)模；第三結(jié)合綠道建設(shè)整合市域及周邊旅游資源，游客滯留天數(shù)可超過2.5天；四是灤河豐富的文化生態(tài)資源稟賦為創(chuàng)建國家級旅游度假區(qū)提供了優(yōu)質(zhì)的載體，可以充分發(fā)揮灤河資源特點(diǎn)，城市、島鏈、水域、濕地、山體、森林、遺址、礦山等等都可成為具有遷安特色的國家級旅游度假區(qū)的特征要素；五是可以實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)并重，住宅地產(chǎn)、文化地產(chǎn)、商業(yè)地產(chǎn)、旅游地產(chǎn)、養(yǎng)老地產(chǎn)等多業(yè)態(tài)并舉，促進(jìn)旅游與文化、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、體育、物流、制造等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，構(gòu)建以旅游度假為主導(dǎo)的旅游度假區(qū)產(chǎn)業(yè)體系。
（二）打造“遷安灤河”品牌，逐步提升旅游度假區(qū)品質(zhì)
作為旅游度假區(qū)的重要載體，灤河是整個灤河旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)發(fā)展的重點(diǎn)所在，其品質(zhì)提升直接決定了旅游度假區(qū)的品質(zhì)。因此，本文認(rèn)為，應(yīng)首先著手打造“遷安灤河”，提高園區(qū)知名度，具體可通過實(shí)施市域?yàn)春印⒘饔驗(yàn)春印^(qū)域?yàn)春尤壳M(jìn)行整體提升。
1、市域?yàn)春印Ｊ紫纫罅Χ刃麄鳛春樱麄鳛春拥馁Y源優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢、戰(zhàn)略價值優(yōu)勢，使每個遷安人都認(rèn)識到灤河是遷安的財富、遷安的未來，增強(qiáng)遷安人對于灤河的歸屬感和認(rèn)同感。其次要在灤河島嶼開發(fā)中，規(guī)劃建設(shè)以遷安人為投資主體和消費(fèi)主體的生態(tài)宜居宜業(yè)宜游的樣板區(qū)，既讓一部分遷安人充分享受灤河發(fā)展的成果，又有一個對外宣傳展示“遷安灤河”生活生產(chǎn)方式的平臺。
2、流域?yàn)春印春影l(fā)源于張家口市境內(nèi)的巴彥古爾圖山北麓，向北流入內(nèi)蒙古，稱閃電河，后向東南急轉(zhuǎn)進(jìn)入河北承德，流經(jīng)遷西、遷安、灤縣、灤南后自樂亭入海，灤河沿途旅游文化資源非常豐富，內(nèi)蒙古閃電河已成為國家級濕地公園，河北灤河上游（圍場）已成為國家級自然保護(hù)區(qū)，“大好河山”張家口草原、滑雪等旅游資源豐富，承德也提出創(chuàng)建國際旅游城市和國家級旅游度假區(qū)，遷西、遷安、灤縣、灤南的灤河流域是國家重要的鐵礦石資源儲藏區(qū)。可以看出，塞外文化、避暑山莊、長城、引灤入津、灤南評劇、軒轅文化、大釗故居、鋼鐵文化等文化資源由灤河進(jìn)行串聯(lián)，全流域的灤河旅游文化產(chǎn)業(yè)大有空間；而遷安市恰是灤河流域經(jīng)濟(jì)、文化、城市建設(shè)的隆起區(qū)，要倡議成立灤河流域縣級城市發(fā)展協(xié)作平臺，全流域規(guī)劃、全流域建設(shè)，遷安要肩負(fù)起組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，要加大對上游旅游資源和下游礦產(chǎn)資源的投資和控制，要引導(dǎo)民間資本進(jìn)入灤河旅游文化產(chǎn)業(yè)，培樹龍頭企業(yè)，如此則在全流域擴(kuò)大了“遷安灤河”的影響，同時“遷安灤河”也有了一個更加開放的平臺。
3、區(qū)域?yàn)春印春恿饔虮貙⒊蔀楸狈降貐^(qū)重要的旅游文化產(chǎn)業(yè)帶，遷安必然成為國家視野內(nèi)的重要節(jié)點(diǎn)城市，灤河生態(tài)城、右岸新城、龍山開發(fā)會成為灤河流域的重要戰(zhàn)略項(xiàng)目，遷安要以國家級旅游度假區(qū)、國家級城市濕地公園、國家級森林公園、國家級考古遺址公園、國家級礦山公園組成的“一區(qū)四園”為基礎(chǔ)走向更高層級的區(qū)域化。區(qū)域化將極大地促進(jìn)遷安自身的工業(yè)化、城市化進(jìn)程，也將加速與周邊地區(qū)的一體化進(jìn)程，屆時一個真正以“遷安灤河”為特征和主體的區(qū)域性中心城市將巍然屹立于京東大地。
（三）實(shí)施建議
1、高度重視暢和園在灤河島嶼中的中心地位。暢和園是未來“灤河之心”所在，其職能應(yīng)成為遷安灤河國家級旅游度假區(qū)的公共服務(wù)中心，遷安市對外開放的窗口，灤河流域縣級城市發(fā)展協(xié)作平臺的永久會址，全流域?yàn)春游幕募姓故緟^(qū)。
［關(guān)鍵詞］甘孜藏區(qū)旅游文化旅游文化產(chǎn)品開發(fā)
甘孜藏族自治州，位于青藏高原東南邊緣川、滇、藏、青的交界處，面積約為15.37萬平方公里。于1950年11月建州，轄18個縣和一個旅游景區(qū)管理局，共有人口91萬，含25個民族，以藏民族為主。境內(nèi)自然資源豐富，含多種珍稀動植物物種；天然草場面積廣闊，是全國五大牧區(qū)之一的川西北牧區(qū)的重要組成部分；同時，還有金沙江、雅礱江、大渡河三條大河以及著名的貢嘎山、亞拉雪山、格聶神山等山峰。由于該州旅游資源的獨(dú)特性和種類的齊全，被世界旅游組織定為“中國推向世界的自然生態(tài)旅游和康巴文化旅游目的地”。
雖然資源豐富，可是甘孜州的旅游業(yè)起步較晚，于上個世紀(jì)80年代中期開始進(jìn)行探索，并在20世紀(jì)90年代初提出以旅游為龍頭發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。不過，由于交通不便和嚴(yán)重的資金的缺乏，發(fā)展相當(dāng)緩慢。1998年，甘孜州總共接待游客7萬余人次，旅游收入僅為30.37萬元。隨著二郎山隧道的開通和全州縣級公路的完善，旅游業(yè)迅猛發(fā)展。2001年，是甘孜州旅游業(yè)第一個跨越式增長點(diǎn)，旅游收入達(dá)3.67億元；而2004年又升至12.92億元，占GDP的30.69％，其中，創(chuàng)匯1532萬美元，入境旅游居四川省第四。2005年以來，甘孜州入境旅游發(fā)展迅猛，2005年接待游客231萬人次，同比增長25％，實(shí)現(xiàn)旅游收入15.7億元，同比增長22％。其中，接待入境游客5.90萬人次，創(chuàng)匯1709萬美元，在四川入境旅游中占有舉足輕重的地位。
目前甘孜州旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程與其他地區(qū)相比仍然緩慢，旅游文化產(chǎn)品吸引力不夠，旅游還沒有完全得以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，旅游產(chǎn)值增長緩慢；從市場角度來看，它還沒有成長為一種有競爭和繁衍能力的產(chǎn)業(yè)。因此，對甘孜藏區(qū)文化旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀進(jìn)行分析，旨在找出旅游文化產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題，提出具體的旅游文化產(chǎn)品開發(fā)策略，以達(dá)到帶動整個甘孜藏區(qū)旅游業(yè)以及甘孜藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的目的。
一、旅游文化與旅游文化產(chǎn)品
“旅游文化”一詞在彭華《關(guān)于旅游地文化開發(fā)的探討》中所給出的定義是：包含在旅游客體、旅游媒體和旅游審美活動中的各種物質(zhì)與精神現(xiàn)象的總和，由景觀文化、服務(wù)文化和審美文化三個層次的內(nèi)容構(gòu)成。而在江西美術(shù)出版社《中國旅游文化大詞典》中的定義是：旅游文化是文化與旅游相結(jié)合、相融會的產(chǎn)物。它指在旅游過程中，與之緊密相關(guān)的一切物質(zhì)文明和精神文明，包括旅游主體、旅游客體和旅游介體相互作用所產(chǎn)生的一切物質(zhì)和精神成果。旅游文化產(chǎn)品是指蘊(yùn)涵了文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品。
二、甘孜藏區(qū)旅游文化產(chǎn)品現(xiàn)狀
甘孜藏區(qū)旅游業(yè)從20世紀(jì)80年代開始發(fā)展，旅游產(chǎn)品不斷豐富，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.旅游文化景區(qū)(點(diǎn))不斷增加，旅游線路不斷擴(kuò)展。甘孜州內(nèi)包括各種地方代表性和標(biāo)志性建筑、現(xiàn)代城市風(fēng)貌; 各種游樂場所、主題公園、動植物園等不斷增加，從而在此基礎(chǔ)上新形成了豐富多彩的文化旅游線路。
2.游客數(shù)量呈逐年增長態(tài)勢，但旅游文化產(chǎn)品供給乏力。上個世紀(jì)80年代，甘孜州年接待游客僅1萬人次左右:20世紀(jì)90年代末年接待游客數(shù)量已達(dá)10萬人次左右，到2005年全州接待游客231萬人。在游客數(shù)量迅速增長的同時，甘孜州旅游業(yè)卻表現(xiàn)出旅游文化產(chǎn)品供給乏力，與旅游業(yè)發(fā)展不相適應(yīng)的落后狀態(tài)，這種供給不足主要表現(xiàn)在：
（1）現(xiàn)有的旅游文化產(chǎn)品并沒有全面展示甘孜州獨(dú)特的人文旅游資源特色，還不能滿足旅游消費(fèi)者的需要，對現(xiàn)有的旅游項(xiàng)目資源信息量投入有待于加強(qiáng)。
（2)現(xiàn)有的旅游文化產(chǎn)品對消費(fèi)者提供的文化感染力和滲透力不足，如藏族特色的紀(jì)念品、少數(shù)民族風(fēng)情等的質(zhì)和量不能達(dá)到要求。
（3)現(xiàn)有的旅游項(xiàng)目幾乎還沒有形成對諸如有自身文化特色的旅游紀(jì)念品的深度開發(fā)，旅游消費(fèi)的回味不足。
（4)整體旅游資源及文化旅游產(chǎn)品項(xiàng)目開發(fā)不足，還未形成旅游業(yè)的全方位供給狀態(tài)。
3.甘孜藏區(qū)的旅游文化產(chǎn)品開發(fā)尚處于初始階段，亟待產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，優(yōu)質(zhì)旅游文化產(chǎn)品品牌亟待形成，許多景點(diǎn)還不適合游客旅游；歷史文化和民族文化內(nèi)涵把握不夠。在甘孜州所有的旅游品牌中，最有影響、或者說最“大”的品牌無過于“康定情歌”這個品牌。多年來，康定乃至甘孜州都十分自豪地宣稱這里是“康定情歌”的故鄉(xiāng)。“情歌的故鄉(xiāng)”在一種沒有很多爭論的氛圍里悄然又成為了一個旅游品牌，這個品牌當(dāng)然沒有“康定情歌”這個品牌響亮，但畢竟有了一個品牌，有了一個創(chuàng)立自己品牌的開端，這對于興起很晚的甘孜州旅游事業(yè)肯定有所幫助。
4.政府對旅游文化產(chǎn)品開發(fā)指導(dǎo)的科學(xué)性不強(qiáng)。甘孜州旅游產(chǎn)品開發(fā)的初期，正是中國旅游業(yè)發(fā)展的起步階段，這一階段主要是依靠政府主導(dǎo)、官方?jīng)Q策、民間跟隨的方式來進(jìn)行開發(fā)的。在旅游產(chǎn)品開發(fā)的初期，認(rèn)為旅游業(yè)是“低投入，高產(chǎn)出”的產(chǎn)業(yè)，對旅游產(chǎn)品的開發(fā)采取了粗放式開發(fā)的模式，旅游產(chǎn)品的開發(fā)缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和策劃，隨意性較大，缺乏前瞻性，產(chǎn)品開發(fā)的起點(diǎn)低。這樣的開發(fā)模式在上個世紀(jì)80年代初到90年代中期，還具有一定的競爭力。但是在90年代末，隨之旅游地競爭的加劇，當(dāng)?shù)卣匀粓笾盎实叟畠翰怀罴蕖钡男睦恚诼糜螛I(yè)發(fā)展的大好時期，沒有憂患意識，產(chǎn)品規(guī)劃跟不上旅游業(yè)的發(fā)展。
5.旅游文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一。長期以來，甘孜州的旅游產(chǎn)品主要是以傳統(tǒng)的觀光旅游為主，總的來說，還處在重游率低、消費(fèi)水平低、滯留時間短的初級觀光旅游的階段。
6.旅游景區(qū)(景點(diǎn))老化，創(chuàng)新不夠。甘孜州是我國藏區(qū)康巴文化的發(fā)祥地和藏傳佛教五大派系保存最全、最具代表性的地區(qū)。是藏族英雄格薩爾王的故鄉(xiāng)。康巴藏族的生產(chǎn)方式、民族文化、民間習(xí)俗、民族歌舞、生活方式都在這里得以完整保存。但目前對歷史文化和民族文化的內(nèi)涵挖掘不夠，還處于以展示為主的淺層次開發(fā)階段，使游客對這類旅游產(chǎn)品缺乏深層次的了解，無形中降低了旅游產(chǎn)品的檔次。
三、當(dāng)前甘孜藏區(qū)旅游文化產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題
1.旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的指導(dǎo)思想片面，觀念落后。當(dāng)前在旅游產(chǎn)品開發(fā)中許多決策者沒有樹立起“大旅游”觀。有些決策者認(rèn)為旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)僅僅是對景區(qū)、景點(diǎn)和旅游線路的開發(fā)，而不包括對大旅游環(huán)境的塑造與建設(shè)。但是在“大旅游”的指導(dǎo)下，旅游目的地是作為一個整體的旅游文化產(chǎn)品來開發(fā)，如果不注重對整個大的旅游環(huán)境的塑造，那么從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看旅游產(chǎn)品的開發(fā)就會難以為繼。
2.對旅游文化產(chǎn)品的生命周期認(rèn)識不足。現(xiàn)代旅游市場營銷觀念認(rèn)為，任何一種旅游產(chǎn)品都有自己的生命周期，都要經(jīng)歷生長、成長、成熟和衰退四個時期。旅游文化產(chǎn)品的生命周期是一個客觀規(guī)律，不可避免，只因產(chǎn)品知名度、特色的文化內(nèi)涵等條件不同，影響著不同產(chǎn)品的吸引力輻射距離和強(qiáng)度有差異，而使這種周期長短有差別。隨著旅游需求的不斷變化，一成不變的旅游文化產(chǎn)品其吸引力就必然會下降，因此保持和不斷增強(qiáng)其吸引力就成為延長其生命周期的唯一途徑。保持或強(qiáng)化其吸引力主要依靠對產(chǎn)品定期改建或更新來實(shí)現(xiàn)。但目前我們對旅游產(chǎn)品的生命周期這一問題尚缺乏足夠的認(rèn)識，導(dǎo)致了甘孜傳統(tǒng)旅游目的地旅游文化產(chǎn)品老化，缺乏吸引力，重游率低。
3.旅游文化產(chǎn)品開發(fā)缺乏合理規(guī)劃，盲目開發(fā)時有發(fā)生。甘孜州旅游資源豐富，為旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了較大的空間，但是區(qū)際旅游文化產(chǎn)品的協(xié)作性有待加強(qiáng)。目前，甘孜州忽略了與周邊各縣的合作，長期以來許多旅游線路都沒有真正納入成都旅游線路中。雖然每個縣都對資源進(jìn)行了開發(fā)利用，也形成了自己的一些優(yōu)勢旅游文化產(chǎn)品，但卻是各自為政，并沒有系統(tǒng)地融入到成都市的旅游圈內(nèi)，開發(fā)具有盲目性。如果加強(qiáng)了與周邊縣旅游文化產(chǎn)品的協(xié)作性，整合旅游資源，將會極大地豐富甘孜州現(xiàn)有的旅游文化產(chǎn)品。
4.旅游文化產(chǎn)品整體形象不突出。 旅游地形象與形象資源是一個人對一個目的地的信任(belief),意見(ideas)及印象的總和。國外有學(xué)者認(rèn)為旅游目的地形象是一種品牌功能和人們對旅游目的地內(nèi)旅游活動和旅游吸引物特征的總和，或是強(qiáng)調(diào)某人心中的目的地形象主要受公眾媒介對這個目的地的描述、報道影響。國內(nèi)學(xué)者則將旅游地形象定義為旅游者對旅游地總體的、抽象的、對旅游地歷史影響、現(xiàn)實(shí)感和未來信息的一種理性綜合。甘孜州目前對旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，旅游地的形象設(shè)計成為了主要的部分之一，但是存在著形象定位不突出，對旅游地形象塑造還基本停留在傳統(tǒng)歷史文化沿革和民間口碑的狀態(tài)。
因此，通過上述對甘孜藏區(qū)文化旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀的分析，我們探討了甘孜藏區(qū)旅游文化產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題，以便于在甘孜藏區(qū)旅游文化產(chǎn)品開發(fā)中提出具體的旅游文化產(chǎn)品開發(fā)策略，以達(dá)到帶動整個甘孜藏區(qū)旅游業(yè)以及甘孜藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的目的。
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【摘要】云南是優(yōu)秀的葡萄與葡萄酒產(chǎn)區(qū)，也是旅游、文化大省，本文以葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展為主題，從論述葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)是最具備產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展時代特征的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)入手，分析了葡萄與葡萄酒與旅游文化產(chǎn)業(yè)的相互依存關(guān)系，從理論和實(shí)踐兩方面論證了葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的可行性，提出洋為中用、古為今用、探索創(chuàng)新等促進(jìn)葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的根本對策。
【關(guān)鍵詞】葡萄與葡萄酒；旅游；文化；融合；對策
doi：10.3969/j.issn.1007-0087.2016.01.011
近年來，我國葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分迅猛，作為一種朝陽產(chǎn)業(yè)顯示了其強(qiáng)大的生命力。旅游文化產(chǎn)業(yè)也充滿活力、方興未艾，成為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)。那么，有著朝陽產(chǎn)業(yè)稱號的葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)和起著龍頭作用的旅游文化產(chǎn)業(yè)能否融合發(fā)展？二者怎樣融合發(fā)展？下面，筆者以云南省為例，談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)以求教于同仁。
一、葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特征分析
葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)是一個高度復(fù)合的產(chǎn)業(yè)，和農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)、文化業(yè)（也被稱之為第四產(chǎn)業(yè)）關(guān)聯(lián)度高，與四大產(chǎn)業(yè)間有著千絲萬縷的聯(lián)系。近年來，就葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的研究開始破題。2015年6月，在第二屆中國葡萄酒論壇上，中國釀酒大師、山東濱州醫(yī)學(xué)院劉樹琪教授首次提出“葡萄酒+”，來論述葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展問題[1]。
筆者認(rèn)為，“葡萄酒+”實(shí)質(zhì)上是葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)向其關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)融合、延伸。葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高，向其它產(chǎn)業(yè)滲透力大、融合速度快、延伸能力強(qiáng)，極易形成葡萄酒旅游、葡萄酒養(yǎng)生健康、葡萄酒體驗(yàn)休閑等新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合的成本低、效率高，而融合出來的新產(chǎn)業(yè)具有高成長、高效益、競爭力強(qiáng)、可持續(xù)發(fā)展之特征。因此，葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)本身不僅是關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，也是綠色、生態(tài)、高效和成長性極好的產(chǎn)業(yè)，這是它與其他產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)。葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合、延伸到不同的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，以不同的演進(jìn)方式，形成富有成長性好、競爭力強(qiáng)的新業(yè)態(tài)，最終將推動整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高度化、合理化，直接促進(jìn)行業(yè)變革升級，激活一個個新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，構(gòu)架出融合型的產(chǎn)業(yè)新體系。
其實(shí)，所謂的“葡萄酒+” 即是指葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)和其他關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的融合。它是葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)與不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)不同行業(yè)相互滲透、交叉，最終融為一體，逐步形成新產(chǎn)業(yè)的動態(tài)發(fā)展過程。更進(jìn)一步分析，這種融合在經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)、新工業(yè)革命以及經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，以市場為導(dǎo)向，以效益最大化為中心，以葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，依托與多個緊密關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)之間的融合，形成相互密切的技術(shù)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和互補(bǔ)關(guān)系的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。當(dāng)然，從產(chǎn)業(yè)組織的角度，還可以將“葡萄酒+”理解為在經(jīng)濟(jì)全球化、國內(nèi)外市場競爭激烈的大背景下，產(chǎn)業(yè)追求利潤最大化，成本最低化，提高生產(chǎn)率和競爭力的一種發(fā)展模式和產(chǎn)業(yè)組織形式。
產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、融合能力強(qiáng)、具備高成長、高效益、生態(tài)綠色、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)才能成為融合其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和依托。而葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)完全具備這些特征，其他關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)可以以葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)為依托進(jìn)行產(chǎn)業(yè)間的融合，引發(fā)新業(yè)態(tài)的形成和產(chǎn)業(yè)整體競爭力的提升。所以，葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)完全能夠成為融合某個關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。從這個角度上看，“葡萄酒+”不僅反映了葡萄酒業(yè)與眾多產(chǎn)業(yè)之間的直接和間接關(guān)聯(lián)性，而且反映了葡萄酒業(yè)與眾多產(chǎn)業(yè)之間融合的可能性，既為產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供了前提條件和基礎(chǔ)，又拓寬了產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的范圍和空間。從實(shí)踐上來看，實(shí)施“葡萄酒+”戰(zhàn)略，讓葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)作為基礎(chǔ)和其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合發(fā)展，就能夠優(yōu)化市場結(jié)構(gòu)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型升級，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，創(chuàng)造新的復(fù)合產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)資源的流動和合理配置，助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化。因此，“葡萄酒+”的這些特征和作用，也決定了葡萄與葡萄酒業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)中最具備產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展特征的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。
二、葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)最適宜與旅游文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展
產(chǎn)業(yè)間能否融合發(fā)展的最基本條件是產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性，產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)在動力是對效益最大化的追求。葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游文化產(chǎn)業(yè)關(guān)系緊密，高度關(guān)聯(lián)，存在著必然的聯(lián)系。葡萄酒、旅游都是人類歷史社會文化活動的產(chǎn)物，葡萄酒、旅游離不開文化，更進(jìn)一步說，文化可以當(dāng)之無愧的成為葡萄酒、旅游的靈魂，是文化把葡萄酒和旅游有機(jī)地結(jié)合起來。而文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，它必須有載體，例如葡萄酒、旅游等其他能夠物化承載的東西。劉云山同志在2010博鰲國際旅游論壇上的主旨演講上指出，一次難忘的旅游，必定是一次文化之旅、精神之旅，時刻都在觸摸著文化的脈搏、感知著文化的神韻、汲取著文化的營養(yǎng)[2]。這是對葡萄酒文化、旅游文化則是最好 的詮釋。
自古以來，葡萄與葡萄酒與旅游文化相生相伴，形成了葡萄酒旅游和葡萄酒文化。有史記載 ，人類最早發(fā)現(xiàn)葡萄酒是在山野中結(jié)伴游玩時 發(fā)現(xiàn)的，漫山遍野的野葡萄藤下散發(fā)出芬芳的酒香，這就發(fā)現(xiàn)了最早的自然發(fā)酵的葡萄酒。后來就有了葡萄酒文化。看來，葡萄酒文化的傳播者是葡萄酒旅游者，葡萄酒旅游的根本動因就是文化需求，葡萄酒旅游的核心資源在于文化資源。通過葡萄酒文化來促進(jìn)交流溝通、獲得精神愉悅、審美享受是旅行者出行的最大動機(jī)。從目前情況來看，葡萄酒旅游過程實(shí)際上是葡萄酒文化的體驗(yàn)和享受過程。葡萄酒旅游擁有文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，就會魅力無窮，一旦失去，就會索然無味。一言以蔽之，葡萄酒旅游活動是一種高品位、綜合性的葡萄酒文化體驗(yàn)活動。
從國內(nèi)外葡萄酒旅游業(yè)的發(fā)展來看，現(xiàn)代葡萄酒旅游的第一資源一定是葡萄酒文化資源，旅游的最基礎(chǔ)要素在于獨(dú)特的文化魅力、文化品格和文化環(huán)境。一個葡萄酒產(chǎn)區(qū)要實(shí)現(xiàn)葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游文化業(yè)融合發(fā)展，一定離不開葡萄酒、旅游、文化這三大資源，而且更重要的是必須有獨(dú)特的元素來支撐葡萄酒與旅游文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。
就云南旅游來看，云嶺高原上的高山大川孕育了云南許多獨(dú)特的自然景觀，“天下第一奇觀”的石林、高原水城麗江、風(fēng)花雪月”的大理，千姿百態(tài)的元謀土林，“香格里拉”― 中甸的神奇，世所罕見的“三江”并流，孔雀曼舞的西雙版納、江狹水兇的虎跳峽……云南旅游資源豐富且特色鮮明，絕無僅有，彌足珍貴。近年來，云南高度重視旅游業(yè)發(fā)展，多元化綜合開發(fā)旅游文化資源，已經(jīng)吹響旅游大省向旅游強(qiáng)省進(jìn)軍的號角。因此，地處大西南的云南旅游資源得天獨(dú)厚、獨(dú)一無二，為云南葡萄酒與旅游文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供了前提。
從云南葡萄與葡萄酒來看，在這神秘的云嶺高原，培育了我國海拔最高的特色葡萄產(chǎn)區(qū)-大香格里拉，產(chǎn)生了中國的ROSEHONY（玫瑰蜜），俗稱“云南紅”，云南自然成為中國葡萄酒的搖籃。目前，云南已經(jīng)把葡萄酒產(chǎn)業(yè)作為全省經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化升級的重要戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)扶持，云南葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分迅速，葡萄園和酒莊建設(shè)已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模和品牌優(yōu)勢。這是云南葡萄酒與旅游文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的基礎(chǔ)。
就云南文化底蘊(yùn)來看，“彩云南現(xiàn)”給神秘的云嶺高原增添了不少的文化底蘊(yùn)。云南也是我國少數(shù)民族較多的省份，地理地貌、歷史變遷、民族分布都很特殊，尤其是多樣的民族文化讓人們感覺到云南的神奇瑰麗。神秘的云嶺高原孕育著多元化的文化，各民族文化在此碰撞、交融，形成強(qiáng)大的文化合力，推動著云南經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。這是云南葡萄酒與旅游文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的根本。
綜上所述，文化底蘊(yùn)深厚的云南已經(jīng)具備葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)。作為一個邊疆、山區(qū)、多民族的以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省份，推動云南經(jīng)濟(jì)的跨越發(fā)展，完全可以揚(yáng)長避短、發(fā)揮優(yōu)勢，實(shí)施“葡萄酒+”戰(zhàn)略，推動葡萄酒與旅游文化產(chǎn)業(yè)深度融合，促進(jìn)葡萄酒旅游文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。
在眾多可以作為產(chǎn)業(yè)融合依托的產(chǎn)業(yè)中，葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游、文化有著天然的親和力，是產(chǎn)業(yè)融合的最好的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，這在實(shí)踐中也得到廣泛認(rèn)可。在國外，美國納帕、法國波爾多等國外產(chǎn)區(qū)，因葡萄酒而形成的葡萄酒旅游文化這一復(fù)合業(yè)態(tài)超常規(guī)發(fā)展是產(chǎn)業(yè)融合協(xié)同發(fā)展的成功典范[3]，每年都有世界各地的數(shù)以億計的旅游者來到這里的葡萄酒產(chǎn)區(qū)參觀葡萄園與酒莊美景，品位鑒賞體驗(yàn)葡萄酒文化，為當(dāng)?shù)貛砹撕芏嗟呢敻缓腿藲狻?/p>
在國內(nèi)，葡萄酒與旅游文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，如火如荼。近年來，國內(nèi)葡萄酒旅游文化產(chǎn)業(yè)伴隨葡萄酒產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，蒸蒸日上，到葡萄酒產(chǎn)區(qū)去旅游體驗(yàn)葡萄酒文化蔚然成風(fēng)，葡萄酒旅游文化活動呈現(xiàn)出井噴增長的態(tài)勢。今年以來，作為我國優(yōu)秀的旅游城市、國際葡萄?葡萄酒城煙臺大力實(shí)施“葡萄酒+”戰(zhàn)略，推動葡萄與葡萄酒與旅游文化深度融合，出現(xiàn)了可喜的發(fā)展局面，實(shí)現(xiàn)了相互補(bǔ)充互相促進(jìn)的目的。據(jù)統(tǒng)計，今年國慶期間，僅煙臺蓬萊葡萄酒莊旅游人數(shù)達(dá)到上萬人次。截至目前，2015年蓬萊葡萄酒文化旅游突破10多萬人次。今年來煙臺進(jìn)行葡萄酒旅游的海內(nèi)外游客將超過千萬人次，旅游收入將達(dá)百億元[3]。煙臺的實(shí)踐證明了葡萄酒產(chǎn)業(yè)融合旅游文化產(chǎn)業(yè)的巨大魅力。國內(nèi)的葡萄酒企業(yè)張裕公司、君頂酒莊、云南紅酒業(yè)公司等運(yùn)用“葡萄酒+”，促進(jìn)葡萄酒與旅游文化的融合發(fā)展，帶來了數(shù)以萬計的國內(nèi)外來客和不菲的綜合收入，取得了很大的成功。國內(nèi)葡萄酒與旅游文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的實(shí)踐，說明葡萄酒同旅游文化的融合發(fā)展大有可為，大有潛力可挖。因此，葡萄酒產(chǎn)業(yè)要取得持續(xù)發(fā)展，必須要與旅游文化深度融合，而旅游文化產(chǎn)業(yè)的騰飛同樣要融合于葡萄酒產(chǎn)業(yè)之中，達(dá)到互補(bǔ)互促的效果。
我國是在近幾年才開始開發(fā)葡萄酒旅游文化市場的，運(yùn)用“葡萄酒+”，促進(jìn)葡萄酒與旅游文化融合發(fā)展剛露端倪。在國外葡萄酒與旅游文化的融合早已開展，比如法國、美國、澳大利亞等，葡萄酒旅游已經(jīng)成為了一種十分成熟的旅游模式[4]。葡萄酒原產(chǎn)地歐洲聯(lián)盟主席卡爾巴斯特表示，葡萄酒旅游繁榮的秘訣之一，就是要重視其背后獨(dú)一無二的歷史和文化。他說：“葡萄酒是很多國家、城市歷史長河的一部分，而每個城市的歷史都是不同的，所以中國應(yīng)當(dāng)發(fā)掘自己獨(dú)特的葡萄酒歷史和文化[5]。”
文化是葡萄酒的靈魂，更是葡萄酒旅游的依托。國外許多著名產(chǎn)區(qū)的葡萄與葡萄酒文化已發(fā)展到很高的水平。以法國的波爾多等地為例，當(dāng)?shù)卦谕茝V美酒的同時，會把一些看似關(guān)聯(lián)度不高的元素整合在一起，例如在旅途中融入酒的歷史、品牌等知識介紹[5]。這樣的旅游規(guī)劃叫做“配套服務(wù)”，而這一點(diǎn)正是我國在葡萄酒旅游上的短板。葡萄酒旅游文化主要由三個要素構(gòu)成：品牌故事、獨(dú)特的資源及配套服務(wù)。品牌故事包括一款酒名字的來歷，獨(dú)特的資源是指每個酒莊背后獨(dú)一無二的故事，例如不同的葡萄品種和不同的價值，不同的制作工藝等，旨在調(diào)動消費(fèi)者的興趣。與舊世界葡萄酒國家差異最大的旅游要素在于我國的“配套服務(wù)”還不夠完善。
正是品牌、獨(dú)特的資源、配套服務(wù)這些獨(dú)特的元素促使葡萄酒與旅游文化之間產(chǎn)生了諸多的必然聯(lián)系，讓其融合更為順暢、高效。可以說，沒有美酒就沒有一種良好的旅游文化氛圍。旅游者似乎離不開葡萄酒與文化，而葡萄酒和文化也似乎離不開旅游者，沒有旅游者的青睞體驗(yàn)，再好的葡萄酒也難以成為美酒，再豐厚的葡萄酒文化也無法張揚(yáng)。旅游者之所以對葡萄美酒情有獨(dú)鐘，并不僅僅在于葡萄酒本身的風(fēng)味，更在于葡萄酒的文化魅力。正是由于旅游者對葡萄酒文化內(nèi)涵的高度追求，才使旅游與葡萄酒緊密地結(jié)合在一起。因此，文化才是旅游與葡萄酒結(jié)合在一起的根本原因。從這個意義上來說，葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游文化產(chǎn)業(yè)融合，不僅是最完美的結(jié)合方式，也是業(yè)態(tài)創(chuàng)新的最好途徑。
三、促進(jìn)葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)和旅游文化業(yè)融合發(fā)展的對策
葡萄酒旅游是一種高品位、綜合性的文化活動，這一旅游過程實(shí)際上是文化的體驗(yàn)和享受。“葡萄酒+旅游+文化”之所以成為葡萄酒與旅游文化融合發(fā)展的基本模式就在于此。那么，我們?nèi)绾巫龊谩捌咸丫?旅游+文化”這篇大文章，促進(jìn)葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展？
（一）洋為中用
向國外葡萄酒旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國家學(xué)習(xí)融合發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，洋為中用。只有善于學(xué)習(xí)借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，拿來為我所用，才能少走彎路，加快融合進(jìn)程。目前，在國外葡萄酒業(yè)發(fā)達(dá)的國家，葡萄酒旅游業(yè)搞得相當(dāng)出色，葡萄酒與旅游文化業(yè)融合發(fā)展，相得益彰，相互促進(jìn)。國外葡萄酒與旅游文化業(yè)融合發(fā)展方面比較成功的國家是澳大利亞。在澳大利亞，葡萄酒旅游已經(jīng)涵蓋了旅游活動的重要部分，葡萄酒與旅游文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，為葡萄酒業(yè)和整個社區(qū)以及政府財政帶來了巨大收益。據(jù)澳大利亞制酒業(yè)聯(lián)合會預(yù)測，每年通過旅游文化活動和酒窖直銷給酒業(yè)帶來的直接效益在4至5億澳元之間。以維多利亞一個州為例子，該州葡萄酒旅游的每年總收入就達(dá)1.85億澳元，其中大約0.7億澳元來自酒窖直銷[6]。
再比如法國、意大利、美國、南非、摩爾多瓦等國。這些葡萄酒生產(chǎn)國為了擴(kuò)大本國葡萄酒在世界上的影響，并且提高本國葡萄酒產(chǎn)品市場占有比例以及銷售量，就把旅游文化業(yè)與葡萄酒業(yè)兩者很好地融合起來，以葡萄酒業(yè)豐富和提升旅游文化業(yè)的內(nèi)涵和吸引力，用旅游文化業(yè)來帶動和促進(jìn)葡萄酒業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。當(dāng)然，國外在葡萄酒與旅游文化的融合發(fā)展上，特別注重葡萄酒環(huán)境創(chuàng)新、旅游文化產(chǎn)品開發(fā)，新的旅游文化業(yè)態(tài)培育以及整體規(guī)劃等等。國外的一些經(jīng)驗(yàn)表明，促進(jìn)葡萄酒與旅游文化的融合發(fā)展，一定要做好葡萄酒旅游文化環(huán)境創(chuàng)新、葡萄酒旅游文化產(chǎn)品開發(fā)、 新的旅游文化業(yè)態(tài)培育、推廣好葡萄酒旅游文化。對于我國發(fā)展葡萄酒產(chǎn)業(yè)文化有得天獨(dú)厚條件的云南來說，要很好地學(xué)習(xí)借鑒，做好葡萄酒文化與旅游的融合發(fā)展規(guī)劃。在總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，實(shí)施“葡萄酒+”，推動葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游文化的深度融合，創(chuàng)造性地打造葡萄酒旅游文化形態(tài)，彰顯葡萄酒旅游文化的魅力和風(fēng)采，才能真正促進(jìn)葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。
（二）古為今用
在推動葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游文化產(chǎn)業(yè)的融合上，要堅持古為今用的原則。古代的風(fēng)景名勝、歷史文化等資源，可以很好的古為今用，使我們的葡萄酒旅游業(yè)文化發(fā)展的更加完善。云南具有悠久燦爛歷史，留下了許多歷史文化資源，如，云南是一個農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)歷史悠久，農(nóng)耕文化燦爛文明，具有以包容和諧為最大特征的云南農(nóng)耕文化，如能運(yùn)用“葡萄酒+”，促進(jìn)葡萄酒、旅游和農(nóng)耕文化深度融合，即實(shí)施“葡萄酒+旅游+農(nóng)耕文化”戰(zhàn)略，把云南高原的葡萄酒莊變?yōu)槿谄咸逊N植、葡萄酒生產(chǎn)、文化休閑體驗(yàn)及旅游于一身的復(fù)合體，讓它們盡情發(fā)揮云南葡萄酒旅游文化特色，讓來云南的旅游者在遍布葡萄園的山野與彰顯古今中外特點(diǎn)的各種各樣的酒莊建筑之間徜徉，在葡萄園采摘葡萄與釀造美酒中體驗(yàn)，在葡萄美酒與琴棋詩書畫之側(cè)鑒賞，盡情暢享彩云之南葡萄酒旅游文化的休閑情趣[6]，那么，結(jié)合古老的云南農(nóng)耕文化，讓葡萄酒旅游與云南農(nóng)耕文化深度融合，即通過實(shí)施“葡萄酒+旅游+農(nóng)耕文化”戰(zhàn)略，就能夠很好地實(shí)現(xiàn)“古為今用”的目標(biāo)，促進(jìn)葡萄酒與旅游文化的融合發(fā)展。此外，云南是開埠較早的省份，開埠文化歷史悠久，要緊緊抓住這些厚重的開埠文化史實(shí)，實(shí)施“葡萄酒+旅游+開埠文化”戰(zhàn)略，充分將開埠文化與旅游及百年葡萄酒歷史文化深度融合，通過建設(shè)云南紅葡萄酒文化博物館、歷史風(fēng)情街、歷史建筑遺存和各種文藝形式、傳媒，深入挖掘文化內(nèi)涵，賦予新的時代氣息，把葡萄酒與旅游及開埠文化深度融合，讓豐厚的文化底蘊(yùn)與葡萄酒、旅游相輝映，張揚(yáng)葡萄酒旅游文化的豐厚底蘊(yùn)，顯示葡萄酒的文化張力，大大提升云南葡萄酒旅游文化的品質(zhì)，增強(qiáng)吸引力，擴(kuò)大影響力。
（三）探索創(chuàng)新
由于葡萄酒與旅游文化業(yè)的融合發(fā)展在國內(nèi)還是發(fā)展中的新事物，在發(fā)展中還會遇到這樣和那樣的問題和困難，亟待我們進(jìn)一步的探索和創(chuàng)新。相信隨著人們生活水平的提高、消費(fèi)觀念的改變、葡萄酒文化的推廣、葡萄酒業(yè)的健康發(fā)展，葡萄酒旅游文化業(yè)發(fā)展空間將會越來越大，并將成為一個新的旅游收入增長點(diǎn)，甚至是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)。所以，我們必須充滿自信，必須結(jié)合國情、省情，運(yùn)用“葡萄酒+”，必須自我探索、摸出一條具有自己特色的葡萄酒與旅游文化的融合之路。
促進(jìn)葡萄酒與旅游文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，必須勇于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新，大膽探索，決不可因循守舊、故步自封。運(yùn)用“葡萄酒+”，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和固定的模式可循，必須以自我探索為主，結(jié)合國情、省情以及產(chǎn)區(qū)實(shí)際，摸索出一個適合中國國情、省情、符合產(chǎn)區(qū)特色的葡萄酒旅游文化運(yùn)作模式，并精心培育使其成為一個具有競爭力的旅游文化產(chǎn)品。換言之，運(yùn)用“葡萄酒+”，促進(jìn)葡萄酒與旅游、文化的融合發(fā)展，就是要以葡萄種植和葡萄酒消費(fèi)為基礎(chǔ)，以葡萄酒文化體驗(yàn)為主題，以酒莊為依托，融觀光旅游、度假旅游、工業(yè)旅游、農(nóng)業(yè)旅游、城市旅游、鄉(xiāng)村旅游、節(jié) 事旅游、會展旅游等多種旅游形式于一體，互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展[6]。當(dāng)然，具體產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)當(dāng)因地制宜，靈活多變，形成類型多樣、多層次的產(chǎn)品體系。近年來，云南省葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，已成為我國七大葡萄產(chǎn)區(qū)之一，云南的多個子產(chǎn)區(qū)已形成自己的特色，如彌勒產(chǎn)區(qū)種植的特有葡萄品種“玫瑰蜜”、“云中舞”，迪慶高原產(chǎn)區(qū)的有機(jī)葡萄園及赤霞珠干紅、冰紅酒，楚雄的早熟鮮食葡萄等。因此，必須結(jié)合云南葡萄酒產(chǎn)區(qū)的這些實(shí)際，創(chuàng)新思路，自我探索。如結(jié)合“玫瑰蜜”文化，即十八世紀(jì)中葉，年輕的法蘭西傳教士來到云南，在香格里拉的茨中壩子，種下了第一株來自法國的古老釀酒葡萄，于是有了云南紅。1904年來云南南部修筑滇越鐵路的法國人在鐵路沿線車站院落里栽培了許多酒葡萄，成為云南高原最早的“玫瑰蜜”釀酒葡萄園；圍繞這些文化歷史，可以編撰一些葡萄酒的故事、小說、電影、電視劇等，還可以圍繞這些歷史整理出版一些經(jīng)典性書籍，編撰云南葡萄酒史志，使之成為寶貴的文化遺產(chǎn)。結(jié)合云南多民族（26個）呈現(xiàn)出不同的社會文化形態(tài)和各民族豐富多彩的風(fēng)俗民情的特點(diǎn)，開發(fā)每一個民族的衣、食、住、行及節(jié)典、婚戀、喪葬、禮儀、生育、圖騰、語言、宗教、文字、禁忌、審美，把這些個性鮮明的文化鏈與葡萄酒旅游有機(jī)結(jié)合起來，把大理的白族文化、傣族的貝頁文化、納西族的東巴文化、彝族的貝瑪文化與葡萄酒旅游有機(jī)結(jié)合起來，既增加了云南葡萄酒旅游的文化內(nèi)涵，又能夠圍繞這些開辟新的葡萄酒旅游文化景點(diǎn)（產(chǎn)品），從而給旅游文化業(yè)注入新的活力，促進(jìn)云南葡萄酒旅游文化業(yè)的大發(fā)展。
四、結(jié)束語
總之，把葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)，高度融合旅游、文化產(chǎn)業(yè)，就一定能夠推動云南的葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，同時也能夠促進(jìn)云南葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展躍上新臺階，從而形成以葡萄酒產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)、旅游為龍頭、文化為支撐的葡萄酒旅游文化融合發(fā)展新格局，整體上帶動云南各地社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。目前，葡萄酒產(chǎn)業(yè)與旅游文化業(yè)的融合已是大勢所趨，云南葡萄酒產(chǎn)業(yè)和旅游文化產(chǎn)業(yè)的融合才剛剛破題，產(chǎn)業(yè)融合的經(jīng)驗(yàn)不足，融合進(jìn)程中困難不少，有些問題亟待解決。但我們相信，只要大家一起努力，乘當(dāng)今世界產(chǎn)業(yè)融合的東風(fēng)，更好地實(shí)踐運(yùn)用“葡萄酒+”理念，大力推進(jìn)葡萄酒與旅游文化產(chǎn)業(yè)融合，就能夠促進(jìn)旅游文化大發(fā)展，促進(jìn)葡萄酒業(yè)快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)云南“旅游文化q強(qiáng)省之夢”的共同夢想。
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Study onCoordinated Development Countermeasures ofWine Industry and TourismIndustry around Yunnan Province in China
HAN Yongqi
（College of Viticulture & Enology， Binzhou Medical University， Yantai264003， China）
旅游作為一種古代就有的行為藝術(shù)，一直發(fā)展至今，是因?yàn)槠淠荛_闊人們的視野，讓人們接受別樣的文化。而且隨著現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)，各個地方都有適合的旅游攻略，人們也能很快地了解到一個地方的旅游文化。通過了解旅游文化，不僅能滿足人們的好奇心，更能滿足人們的求知欲望，并且一個景點(diǎn)通過發(fā)展旅游文化能得到推廣，促進(jìn)我國的旅游行業(yè)發(fā)展。通過對旅游文化的本質(zhì)與特征進(jìn)行研究，人們能夠接觸到很多不一樣的文化，也能夠開闊更多人的視野，讓人們都能夠規(guī)劃自己的生活，尋求一種心靈的慰藉。所以希望人們都能享受旅游的過程，享受旅游文化帶給人們的樂趣。
一、旅游文化的本質(zhì)體現(xiàn)
（一）社會活動
旅游從根本上來說就是一種社會活動，是人們產(chǎn)生好奇并且付諸行動的社會活動，每個人旅游的原因都不同，有的是為了放松心情，有的是為了了解文化，更有的是為了親眼目睹景色的美麗。但總體來說，旅游都是一種可以讓人們放飛自我的方式，人們在旅游中能夠放空自己，全身心的融入景色當(dāng)中。同時，人們選擇的旅游景點(diǎn)都是人們以前沒有去過的，一方面是為了滿足自己的好奇心，另一方面是為了感受全新的事物，這種新的旅游文化帶來的誘惑程度是很多社會活動都不能滿足的，因此，旅游文化是非常吸引人的文化，旅游的本質(zhì)也是一種能帶給人們愉悅的社會活動。
（二）審美過程
很多人選擇的旅游景點(diǎn)都是風(fēng)景優(yōu)美的地方，因?yàn)檫@樣可以讓人們的心靈得到放松，也可以提高人們的審美觀。眾所周知，現(xiàn)在的旅游行業(yè)非常發(fā)達(dá)，各個景點(diǎn)都在發(fā)展自己的旅游文化，并且為自己的旅游文化貼上標(biāo)簽，這樣才能被人們更好的記住，所以一些名勝古跡的名氣非常大，人們也都會慕名前往。旅游文化就其本質(zhì)是一個審美的過程，不管是江流山林這類美麗的景色，還是房屋古鎮(zhèn)般整齊的景色，都能給人們帶來不一樣的審美體驗(yàn)。因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)人們生活在都市，很少感受到純天然的旅游文化，所以說人們接受一些沒有接觸過的旅游文化，對人們身心的發(fā)展是非常好的。
（三）行業(yè)發(fā)展特色
旅游行業(yè)作為我國的熱門行業(yè)，既能推動我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能推動我國的文化建設(shè)，因此，國家隊旅游文化的研究非常重視，也想要讓旅游文化成為我國的一個標(biāo)簽，這樣的基礎(chǔ)是我國擁有非常濃厚的旅游文化，并且能夠?qū)⑦@種旅游文化進(jìn)行全面推廣，所以我國對旅游文化研究的本質(zhì)是旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，這樣一來，不僅能提升我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還能提高我國的綜合實(shí)力。因此，全方面了解我國的旅游文化，對我國的發(fā)展絕對是有利無弊的，我國有很多的名勝古跡，并且歷史悠久，都是人們旅游必選的景點(diǎn)，不難看出，旅游業(yè)的發(fā)展能夠帶領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
二、旅游文化的特征研究
旅游文化是非常全面的文化。旅游文化作為我國一種杰出的文化，自然會受到人們的普遍關(guān)注，人們在選擇旅游景點(diǎn)時，可以適當(dāng)接觸一些旅游文化，人們在了解國家時也可以接觸一些旅游文化，所以旅游文化是我國一種發(fā)展得比較全面的文化，透過小小的旅游文化，人們就能清楚地了解我國的發(fā)展本質(zhì)，也能夠很好地了解我國的各種特色。旅游文化作為一種涉及眾多領(lǐng)域的綜合性社會文化，自然就有著豐富的內(nèi)涵，因此，研究人員在對各個景點(diǎn)的旅游文化進(jìn)行研究時，一定要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)景點(diǎn)的內(nèi)涵文化，這樣才能對景點(diǎn)進(jìn)行更好的推廣。
三、結(jié)語
［關(guān)鍵詞］渭源縣；首陽山景區(qū)；隱逸文化
［中圖分類號］F592.7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）024-0065-03
渭源縣位于中國大陸版圖中央，境內(nèi)融匯了仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化三大古代文化，既是中華文明的發(fā)祥地之一，又是古絲綢之路的必經(jīng)之路，歷史悠久，文化燦爛。
漢高祖二年（前205），首立縣制，因商末周初孤竹國二賢伯夷、叔齊隱居于該縣境內(nèi)的首陽山而命名為首陽縣。公元551年，又因渭河發(fā)源于該縣境內(nèi)的鳥鼠山而改名為渭源縣。
渭源縣位于黃土高原隴西臺地邊緣與西秦嶺地槽西端兩大地質(zhì)構(gòu)造單位的交匯地帶，地處青藏高原和黃土高原連接處。境內(nèi)分為北部黃土梁峁溝壑干旱區(qū)、中部淺山河谷川區(qū)、南部高寒陰濕區(qū)三種類型。特殊的地理位置、獨(dú)特的地形地貌、千年文明的演化、深厚的文化積淀，使渭源擁有得天獨(dú)厚、頗具特色的旅游資源。既有渭河源國家級森林公園蓮峰山、十里“畫廊”天井峽、云端仙境太白山、鳥鼠同穴渭水源、“隴原香格里拉”雙石門等自然景觀，也有始建于明洪武年間（1368~1398）的全國獨(dú)一無二的懸臂式純木拱橋灞陵橋、秦長城遺址等歷史人文景觀。同時，渭源縣又由于其深厚的歷史文化積淀，吸引了大批文人墨客駐足于此，甚至長期隱居于此，留下了大量的文化遺產(chǎn)和墨寶手跡。既有相傳出自唐著名畫家吳道子之手的原秀峰巖（今五竹寺）石窟壁畫，又有商周圣賢伯夷、叔齊，三國名道封衡，隋代名士李安，元代藩王汪世顯，明代遺將郭節(jié)等賢哲異士、名臣勛將留下的膾炙人口的千古佳話，它們共同展示著古老渭源的輝煌歷史與燦爛文化。
因此，基于自身深厚的歷史文化和豐富的自然景觀、地方特產(chǎn)資源，渭源縣近年來致力于治理生態(tài)環(huán)境，保護(hù)自然資源和文化資源，大力發(fā)展生態(tài)旅游文化旅游業(yè)，先后開發(fā)了渭源16景。但數(shù)據(jù)顯示，渭源縣對旅游文化事業(yè)大投入并未真正帶來旅游業(yè)的大發(fā)展。游客的數(shù)量、質(zhì)量和消費(fèi)水平并未有實(shí)質(zhì)性的改善。究其原因就在于攤子鋪得太開，將有限的財力、人力、物力和精力分散到太多的景點(diǎn)建設(shè)當(dāng)中，導(dǎo)致渭源縣旅游業(yè)雖景點(diǎn)眾多但缺乏特色，景點(diǎn)與景點(diǎn)之間聯(lián)系不緊密，缺乏叫得響、有品位的旅游文化品牌。渭源只有在前期建設(shè)的基礎(chǔ)上，采取重點(diǎn)突破，特色鮮明，密切聯(lián)系的方針，展開有的放矢的旅游文化建設(shè)項(xiàng)目，建設(shè)自己獨(dú)有的文化旅游品牌，才能實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的跨越式發(fā)展。縱觀渭源已經(jīng)初步展開的各旅游景點(diǎn)，深厚的歷史文化積淀和優(yōu)美自然景觀相結(jié)合的景點(diǎn)是其突出的旅游資源。這其中尤以孤竹國二圣伯夷、叔齊隱居的首陽山及其埋葬之地夷齊古冢最具代表性。
一、首陽山―夷齊古冢旅游文化資源現(xiàn)狀分析
首陽山位于渭源縣東南34公里處。山腳下一片狹長谷地，蓮峰河靜靜地從山前流過。首陽山群由大山、二臺、三臺、四臺、五臺、老君山、釋迦庵山、玉女泉、皇洞、后五臺等組成，層巒疊嶂，風(fēng)景秀麗。
相傳商末周初孤竹國二賢伯夷、叔齊隱居于此采薇，成為千古美談。這既吸引大量文人騷客駐足于此，也吸引了佛道出家人士隱居于此，避世修行，因此，此地留下了大量歷史文化景觀。在其歷史上的輝煌時期，曾匯聚儒、釋、道三家不同風(fēng)格的建筑、雕塑百余處。雖歷經(jīng)戰(zhàn)火和“”的大破壞，至今仍存有儒、釋、道各類明確可辨的文化遺跡數(shù)十處。可以說是旅游覽勝、訪古修身的去處。
距首陽山不到6公里處，就是夷齊古冢。其山勢巍峨高峻，蜿蜒東去，主峰像一位盤腿端坐的慈母，伯夷、叔齊的墓冢在山灣的正中，猶如一對酣睡在母親懷中的嬰兒。雙冢掩映在蒼松翠柏下，幽靜肅穆。墓前有清陜甘總督左宗棠楷書的墓碑“有商逸民伯夷叔齊之墓”，篆額“百世之師”。兩邊對聯(lián)是：“滿山白薇，味壓珍饈魚肉；兩堆黃土，光高日月星辰”。橫額為“高山仰止”。墓后是供奉伯夷、叔齊像的清圣祠，初建于唐貞觀年間，祠內(nèi)有著名雕塑家何鄂以優(yōu)質(zhì)玻璃鋼雕塑的伯夷、叔齊像。
首陽山―夷齊古冢以羅蓮公路相連，交通便利，和諧地融合在一起，可謂“三千年首陽雙冢，一山儒釋道三家”。但就是如此一個具有深厚歷史文化底蘊(yùn)和美麗自然風(fēng)光的旅游休閑勝地，現(xiàn)在的實(shí)際狀況卻不容樂觀。游客數(shù)量長期在低水位徘徊，各個具體景點(diǎn)的建設(shè)也停滯不前。山內(nèi)的各個景點(diǎn)顯得凋敝破敗，基礎(chǔ)建設(shè)聊勝于無，景點(diǎn)之間不能形成完美的旅行回路。山門前的建筑則各行其是，無法與山內(nèi)的文化景觀形成完美的配合，更無法彰顯其歷史文化內(nèi)涵。蓮峰山莊純屬現(xiàn)代建筑。對面的民族風(fēng)情區(qū)散落則是根本與此地?zé)o關(guān)的幾個破舊的蒙古包。山莊背后的農(nóng)家樂也缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，風(fēng)格各異。景觀與景觀之間既缺乏有效聯(lián)系，也不能展現(xiàn)該地區(qū)所應(yīng)有的歷史與文化的厚重感。無法使游客沉浸其中，當(dāng)然也就無法留住游客。
夷齊古冢現(xiàn)狀也大體一樣，山門陳舊，古冢野草叢生，先賢以及墨寶也未能有效保護(hù)，清圣祠也顯得破敗。環(huán)繞周圍的山地、林地，有些被開荒種地，有些則雜草叢生，缺乏相得益彰的自然和人文景觀。
綜觀這兩處歷史文化積淀深厚的景點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，渭源縣目前的旅游現(xiàn)狀，即有景點(diǎn)、有歷史、有文化，但無規(guī)劃、無整體、無銜接。要實(shí)現(xiàn)渭源縣旅游文化事業(yè)的跨越式大發(fā)展，首先需要突破的就是景點(diǎn)的整體規(guī)劃，使各大景點(diǎn)既能彰顯自身的特色，又能彼此銜接融合，成為有機(jī)整體，從而提升自己的文化品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)旅游、文化、社會彼此水融的綜合性發(fā)展，進(jìn)而不僅能留住游客，還能吸引新的游客，發(fā)展新的旅游文化增長點(diǎn)。
二、首陽山―夷齊古冢旅游規(guī)劃的文化意蘊(yùn)
首陽山―夷齊古冢旅游區(qū)作為渭源最具代表性和地方特色的歷史文化名勝，選取該景點(diǎn)作為渭源縣旅游文化事業(yè)發(fā)展的突破口順理成章。筆者做該景區(qū)的旅游規(guī)劃與景觀設(shè)計時，重點(diǎn)考察了該地區(qū)的地理交通環(huán)境、風(fēng)土人情、歷史文化遺跡和現(xiàn)有的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施和景觀設(shè)施，并在此基礎(chǔ)上提出圍繞伯夷叔齊的歷史典故重點(diǎn)打造歷史文化風(fēng)光名勝游，弘揚(yáng)其深厚的歷史文化意蘊(yùn)，樹立具有代表性、獨(dú)創(chuàng)性的旅游文化品牌。
（一）指導(dǎo)思想：打造隱逸文化之鄉(xiāng)
當(dāng)今，城市化快速發(fā)展，城市污染日益加重，城市生活充斥著喧囂與浮華，人們?nèi)找嫦蛲飯@牧歌式的寧靜生活。伯夷、叔齊是中國隱逸文化的始祖，開啟了此后中國文人墨客“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想追求，至今仍為當(dāng)代人津津樂道。渭源縣首陽山作為伯夷叔齊的隱居之地和安葬之所，圍繞其打造隱逸文化之鄉(xiāng)的旅游品牌具有得天獨(dú)厚的歷史和現(xiàn)實(shí)條件。這不僅切合當(dāng)今建設(shè)自然與社會和諧發(fā)展的國家方略，也與渭源打造生態(tài)縣的建設(shè)目標(biāo)相一致，突出了渭源旅游文化的獨(dú)特優(yōu)勢，從而使渭源文化旅游在甘肅省內(nèi)、國內(nèi)獲得獨(dú)特的旅游地位。
（二）規(guī)劃設(shè)計的布局
在確立規(guī)劃設(shè)計的指導(dǎo)思想之后，鑒于首陽山―夷齊古冢的環(huán)境和地理構(gòu)造，筆者對該景觀區(qū)進(jìn)行了全新的規(guī)劃布局和功能分區(qū)，并按照隱逸文化的主旨重新打造各個區(qū)域的景觀設(shè)計和景觀建筑。
首陽山景點(diǎn)為隱逸文化覽勝區(qū)。該區(qū)共有兩部分：
山腳下一片相對開闊的狹長地帶為隱逸休閑養(yǎng)身區(qū)，分為隱園、逸園和隱逸文化展演廳。隱園主要為農(nóng)家休閑、水上垂釣；逸園主要為賓館別墅、林中棧道和休閑品茗；隱逸文化展演區(qū)包含展示廳和演藝廳兩個主體建筑，展示隱逸文化的發(fā)展史，并排演隱逸文化和傳統(tǒng)民俗表演項(xiàng)目。該區(qū)建筑一律采用質(zhì)樸的仿古建筑，以突出隱逸文化的主旨，避免過于現(xiàn)代化，以保持與山內(nèi)建筑風(fēng)格的一致性。
山內(nèi)為歷史文化保護(hù)和覽勝區(qū)。對于現(xiàn)代新修的不符合主題風(fēng)格的現(xiàn)代建筑能加以翻修利用的就加以利用，不能加以利用則要堅決拆除。對于被戰(zhàn)火和毀壞的文化遺跡、寺廟和道觀采取修舊如舊的原則，恢復(fù)原貌。對于保存較好的歷史文化遺跡，要堅決加以保護(hù)。最后在各主要景觀點(diǎn)之間修設(shè)回環(huán)棧道，使其連接為一個整體，以便于游客懷古覽勝。
夷齊古冢景點(diǎn)為隱逸文化始祖祭奠區(qū)。該區(qū)突出威嚴(yán)莊重的氣氛，以契合每年舉行祭祀活動，同時滿足游客對文化祖先隨到隨祭的需要。該地區(qū)需要重修山門，整修墓冢，加固和翻修清圣祠，拆除周圍違章建筑，開辟采薇園。
（三）景區(qū)文化旅游品牌的拓展
隱逸文化的主旨即遠(yuǎn)離城市的喧囂與躁動，回歸寧靜的鄉(xiāng)野生活。圍繞這一核心，重點(diǎn)打造以下幾大旅游品牌：
第一，文化懷古游、修養(yǎng)體驗(yàn)游是其主打品牌，以吸引不同年齡層次和文化旅游需要的游客。
第二，首陽山山會旅游。借助一年一度隱逸始祖祭奠活動，利用隱逸文化展演廳，打造全新的首陽山山會。匯集文化演出、民間山會、地方特產(chǎn)展銷會等于一體。
第三，文化與旅游發(fā)展論壇，開辟會務(wù)旅游品牌。以伯夷、叔齊文化研討會為核心，承接國內(nèi)外各類文化學(xué)術(shù)會議和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會，開辟文化游的新增長點(diǎn)。
第四，青少年傳統(tǒng)文化素質(zhì)拓展游。組織各類文化尋訪、野外生活與探險的青少年夏令營、冬令營活動。既培養(yǎng)青少年對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，又能利用其自然地理優(yōu)勢鍛煉青少年野外生存能力和精神意志品質(zhì)，同時還能培養(yǎng)未來的潛在游客。
要言之，首陽山―夷齊古冢旅游區(qū)，從景觀規(guī)劃、建筑風(fēng)格和旅游品牌的設(shè)計都圍繞中國傳統(tǒng)文化中文人墨客重“隱逸”的這一文化主線來設(shè)計：從形象上展現(xiàn)渭源作為隱逸文化之源的風(fēng)采；從學(xué)術(shù)上提升渭源作為隱逸文化之源的學(xué)術(shù)品味；在政治文化上提高渭源隱逸文化旅游的品牌效應(yīng)，提高渭源縣在國內(nèi)旅游文化界的地位與影響力；在旅游經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，提升渭源縣的旅游文化競爭力。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：體育旅游；文化內(nèi)涵；系統(tǒng)構(gòu)建
體育旅游文化這種旅游形式是在體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)整體結(jié)合的基礎(chǔ)上，從深層次滿足旅游者對于體育的認(rèn)知以及由此獲得的精神要求。作為一種全新形態(tài)的旅游文化表現(xiàn)形式，要想讓體育旅游文化在我國的旅游文化中全面發(fā)展并構(gòu)建完整化的體系，就要“牢牢地抓住體育旅游文化的真正內(nèi)涵，強(qiáng)化其系統(tǒng)的構(gòu)建，打造出濃厚的體育旅游的氛圍”。
1體育旅游文化的具體內(nèi)涵
1.1體育旅游文化的主體價值
眾所周知，體育旅游文化的主體本身就是旅游者。這些旅游者在旅游的過程中能夠獲得其所需要的物質(zhì)滿足和精神提升，進(jìn)而形成特別的價值導(dǎo)向認(rèn)知。一旦這種價值認(rèn)知形成體系，那么文化理念就必然形成。所以說，旅游者對于旅游文化的形成和發(fā)展起著根本性的推動作用。這種旅游文化突顯了旅游者在旅游過程中所表現(xiàn)出來的異于他人的性格屬性。所以，在旅游的過程中讓旅游者能夠提升審美認(rèn)知和素質(zhì)養(yǎng)成就成為了旅游文化始終追尋的目標(biāo)。北京奧運(yùn)會的成功召開極大地推動了體育旅游文化在我國的全面發(fā)展。在更高、更快和更強(qiáng)的奧林匹克精神的指引下，我國民眾逐漸在體育旅游文化過程中感悟著體育對人生發(fā)展的真諦。讓旅游者可以穩(wěn)定地通過體育文化的熏陶形成自我價值導(dǎo)向和性格養(yǎng)成，以此創(chuàng)造出新文化導(dǎo)向，積極地提升體育旅游文化的大發(fā)展和大繁榮。
1.2體育旅游文化的客體價值
體育旅游的形成和發(fā)展過程中，為了提升旅游價值，與其相應(yīng)配套的各類旅游配套設(shè)施及其商品資源就成為了體育旅游主體所面對的客體化表現(xiàn)形式。這些客體形成的存在究其根本在于讓旅游者通過認(rèn)同它們來認(rèn)同體育旅游的文化價值。所以，創(chuàng)造更多體育旅游文化的客體價值，既是體育彰顯自我精神文明的表現(xiàn)，也是旅游文化形態(tài)之間相互交流和融合的重要手段。
1.3體育旅游文化的中介體價值
該中介體從內(nèi)容上可以分為直接型和間接型。直接型主要以為體育旅游者提供相應(yīng)旅游文化的企業(yè)為主，間接型則包括與其相關(guān)的體育旅游協(xié)會和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。這些體育旅游文化的中介體的存在都為體育旅游文化的廣泛傳播做著堅持的媒介工作，各部門相輔相成，共同推動著體育旅游文化的構(gòu)建，而從實(shí)際化的傳播過程來看也確實(shí)得到了良性化的體現(xiàn)。隨著我國體育賽事活動的全面發(fā)展，相關(guān)的體育旅游文化企業(yè)和各類體育協(xié)會和主辦方都在加大力度保證活動圓滿完成，這不僅提升了社會民眾對于體育活動的參與熱情，同時也向社會傳播了健康旅游的理念，讓參與的體育旅游者能夠充分感受到體育文化的氛圍和魅力，以此樹立體育旅游文化的內(nèi)在精髓。
2體育旅游文化系統(tǒng)的構(gòu)建
2.1界定體育旅游文化系統(tǒng)
體育旅游文化異于通常意義下的旅游文化。即使它的整體表現(xiàn)過程中同樣包涵常規(guī)旅游的諸多形式，但是它更多地是在強(qiáng)調(diào)對體育內(nèi)容和精神認(rèn)可度的滿足而非是對自然景觀和歷史景觀的直觀欣賞。這種突顯體育活動的旅游價值文化客觀上規(guī)范了旅游者的旅游內(nèi)容并非以享樂為主，更多地是以體育項(xiàng)目的參與為主。這一特性直接區(qū)別了體育旅游文化同常規(guī)旅游文化的特征，更是對體育旅游文化系統(tǒng)的確切界定。
2.2體育旅游文化系統(tǒng)的具體結(jié)構(gòu)
從系統(tǒng)形式上來看，體育旅游文化系統(tǒng)內(nèi)在地包含了主體價值、客體價值以及中介體價值。盡管三者之間各有其獨(dú)特屬性，即三者代表了精神層面、物質(zhì)層面以及制度層面。而這三個層面卻也能夠在特定條件下進(jìn)行相互融合。就體育旅游文化的主體而言，旅游者在體育旅游過程中必然要時刻按照自我喜好的旅游觀念去踐行旅游過程，整個過程中還要按照遵守相關(guān)的規(guī)章制度以保證旅游效果得以實(shí)現(xiàn)。就體育旅游文化的客體而言，旅游商品和旅游資源的存在就是為了從多樣性上為旅游者提供最為優(yōu)質(zhì)的旅游享受，保證旅游者能夠切實(shí)地感受到體育旅游所帶來的愉悅感。而體育旅游文化的中介體則負(fù)責(zé)“為體育文化旅游的主體制定相應(yīng)的旅游相關(guān)規(guī)范和制度”。進(jìn)而保證在體育旅游文化進(jìn)行中，主客體的發(fā)展都能夠順利進(jìn)行。
3結(jié)語
作為我國旅游產(chǎn)業(yè)中的新興形態(tài)，體育旅游文化本身所具有的獨(dú)特創(chuàng)新性已經(jīng)促使其脫離了單一化的旅游內(nèi)涵。它所提倡的理念是在運(yùn)動健康當(dāng)中感悟生命美和生活美，這種結(jié)合了體育和旅游的文化導(dǎo)向使得旅游的重點(diǎn)在于運(yùn)動，由此吸引著廣大的旅游愛好者參與進(jìn)來。體育旅游文化的全面推進(jìn)既為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了豐厚的回報，同時也在社會層面加速了良性生活理念的推廣。所以，科學(xué)合理化地界定“體育旅游文化的具體內(nèi)涵、完善體育旅游文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是體育旅游文化邁向成功的第一步”。而合理地規(guī)劃體育旅游項(xiàng)目、加強(qiáng)體育旅游設(shè)施的建設(shè)、擴(kuò)大體育旅游的效應(yīng)、挖掘體育的真正內(nèi)涵，都是加快體育旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展的有效手段。
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關(guān)鍵詞：河南省；旅游文化產(chǎn)業(yè)； 旅游文化資源
中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）19-0235-02
隨著人們生活水平和文化素養(yǎng)的提高，文化旅游在旅游產(chǎn)業(yè)中占據(jù)重要地位，可謂文化與旅游密不可分。文化滲透到旅游諸多要素及相關(guān)的服務(wù)方面，使擁有文化內(nèi)涵的旅游具有魅力；旅游為文化消費(fèi)提供了廣闊的市場，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動力。文化與旅游相融合構(gòu)成了旅游目的地的獨(dú)特魅力，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，又促進(jìn)了旅游目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。
河南地處中原，不僅擁有得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光資源，歷史文化更是源遠(yuǎn)流長，旅游資源十分豐富。如何在新形勢下發(fā)揮文化旅游資源的作用，并不斷發(fā)展壯大旅游文化產(chǎn)業(yè)，將是一個具有重要現(xiàn)實(shí)意義的課題。
一、河南省旅游文化資源的優(yōu)勢
河南省是中國古代文明的主要發(fā)祥地。自古以來，我們的祖先以卓越的智慧和創(chuàng)造力，造就了一個又一個的輝煌，書寫了一部燦爛輝煌的文明史，為河南旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。
第一，河南歷史文物古跡眾多。縱觀中華文明史，從公元前21世紀(jì)第一個王朝——夏代到公元12世紀(jì)的金代這三千五百多年間，先后有20多個朝代、200多位帝王建都河南，留下了數(shù)以百萬計的文物古跡。如多處古文化遺址——仰韶文化遺址、偃師二里頭遺址等；中國出土的最早的文字——甲骨文；中國最早的國家監(jiān)獄——湯陰羑里城；中國第一座寺院——白馬寺；中國少林武術(shù)的發(fā)源地——嵩山少林寺；石窟藝術(shù)寶庫——洛陽龍門石窟等等，這些都彰顯出中原在中國歷史上的突出地位以及中原文化內(nèi)涵的博大精深。
第二，河南是中華姓氏的重要發(fā)源地。河南是中華姓氏的搖籃，在華人300大姓中有171個起源于河南，河南被稱為華夏姓氏之根，每年從世界各地來河南尋根拜祖的華夏兒女達(dá)數(shù)百萬之眾，海外華人來河南尋根祭祖的熱潮，也促進(jìn)了河南旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了河南經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。
第三，河南擁有厚重的宗教文化與聞名世界的武術(shù)文化。佛教、道教、儒教的發(fā)源地在河南，儒道釋的發(fā)展、傳承都留下了重要的文化標(biāo)記。如洛陽龍門石窟，佛教造像藝術(shù)之瑰寶；白馬寺，佛學(xué)文化博大精深；道教洞天中岳廟、儒教圣地嵩陽書院等都是儒道釋文化在中原開源廣播的典型象征。聞名海外的武術(shù)文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。其中以功法繁多、利于實(shí)戰(zhàn)為特點(diǎn)的少林拳和以靜制動、以柔克剛為特點(diǎn)的陳氏太極拳影響力最大，將中國武術(shù)步入了更高的文化境界，吸引了大批旅游者和武術(shù)愛好者到河南來，促進(jìn)了河南旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第四，河南是中華豫劇之源頭。戲曲的起源、形成和繁盛都在河南，河南號稱“豫劇之鄉(xiāng)”。豫劇是中國最大的地方戲品種，以播放河南地方戲?yàn)榛緝?nèi)容的綜藝專題欄目《梨園春》，自從1994年10月創(chuàng)辦以來，現(xiàn)已成為在省內(nèi)外很有影響力的欄目。
二、河南省旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題
近年來，河南省大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，取得了良好的經(jīng)濟(jì)社會效益。但總的來看，文化與旅游的發(fā)展仍存在旅游管理體制不健全、文化內(nèi)涵挖掘深度不夠、旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條短等問題，具體表現(xiàn)為以下方面：
第一，管理體制不健全，資源整合度低。河南省文化旅游資源相當(dāng)豐富，但由于多數(shù)景區(qū)隸屬不同行政部門，存在政出多門、多頭管理、職能交叉的狀況。旅游文化資源無法形成合力，無法形成規(guī)模效應(yīng)及優(yōu)勢互補(bǔ)，并且很多旅游文化產(chǎn)品在內(nèi)部競爭中消耗了過多的精力，造成資源的浪費(fèi)，致使旅游文化產(chǎn)品的影響力和吸引力均較弱。
第二，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，文化內(nèi)涵挖掘深度不夠。河南豐富的文化資源以及深厚的文化底蘊(yùn)是河南旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色和優(yōu)勢。但是，在對文化旅游資源的開發(fā)中缺乏統(tǒng)一規(guī)劃與科學(xué)論證，開發(fā)表現(xiàn)手法大同小異，對那些具有深厚文化底蘊(yùn)的旅游資源，只是采用復(fù)制模式簡單化開發(fā)，或者是單純地模仿和再現(xiàn)歷史場景及歷史事件的表象，卻忽略了物化表征之后深藏的文化鑒賞價值、人文精神特質(zhì)，缺乏引導(dǎo)旅游者對中華文化內(nèi)涵的深刻理解，難以適應(yīng)游客不斷提升的審美鑒賞力，使旅游顯得蒼白無力。
第三，旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條短，旅游服務(wù)不到位。旅游業(yè)的持續(xù)、健康發(fā)展與食、住、行、游、購、娛六大要素密切相關(guān)。因此，在效益計量上，不僅應(yīng)重視直接的景區(qū)經(jīng)濟(jì)收益，更應(yīng)看重所有旅游要素在流動中所產(chǎn)生的消費(fèi)與購買收益。然而，河南多數(shù)景區(qū)仍單純將增加門票收入當(dāng)成旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要途徑。其次，在旅游服務(wù)方面也不到位，多數(shù)游客認(rèn)為河南旅游景區(qū)的導(dǎo)游服務(wù)一般，對當(dāng)?shù)鼐用竦挠∠笫俏幕刭|(zhì)較差。另外，由于旅游資源開發(fā)較為單一，旅游產(chǎn)業(yè)要素不全，游客在參觀時可以參與的項(xiàng)目少，導(dǎo)致游客在旅游地逗留時間較短，從而影響旅游相關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第四，旅游文化宣傳力度不夠，影響力小。河南省盡管也在加大旅游宣傳的力度，比如，舉辦安陽殷商文化旅游節(jié)、鄭州國際少林武術(shù)節(jié)、信陽茶文化節(jié)等，使河南文化旅游資源的知名度有很大提高，但是和其他城市相比，在全國范圍內(nèi)的知名度仍不是很高，也沒能引起足夠的重視。比如，大部分省外游客除少林寺、紅旗渠了解之外，對河南省其他旅游景點(diǎn)和旅游文化產(chǎn)品知之甚少，他們對這兩個地方的了解大多是從影視和網(wǎng)絡(luò)宣傳中獲得的，充分說明河南省的宣傳力度不夠，使河南省豐厚的旅游文化資源受到埋沒，使大量的中國歷史文化資源不能得以傳承。因此，河南應(yīng)在深入開發(fā)旅游文化資源，提高旅游景點(diǎn)的知名度，創(chuàng)建具有中原特色的文化旅游品牌上下功夫。
三、河南省旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策
根據(jù)河南省旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題可知，要想全面提升河南文化旅游產(chǎn)業(yè)的綜合競爭力，應(yīng)調(diào)整河南旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，充分利用河南文化資源優(yōu)勢，抓準(zhǔn)河南旅游特色，努力提升文化旅游產(chǎn)業(yè)的市場化、規(guī)模化和國際化水平，為此，河南省必須做好如下幾個方面的工作。
第一，加強(qiáng)政府宏觀指導(dǎo)，創(chuàng)新機(jī)制體制。旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設(shè)，通常涉及眾多方面和眾多部門，河南各地各級旅游行政主管部門，應(yīng)改變旅游文化資源多頭管理的狀況，理順旅游文化產(chǎn)業(yè)管理體制，推動政府行政管理部門逐步實(shí)現(xiàn)由辦向管轉(zhuǎn)變，由微觀管理向宏觀調(diào)控轉(zhuǎn)變，建立富有活力、符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，統(tǒng)一、協(xié)調(diào)共促發(fā)展的旅游文化產(chǎn)業(yè)管理體制。
第二，準(zhǔn)確定位，打造特色文化旅游項(xiàng)目。文化旅游是一種高品位的旅游需求，要使不同文化層次，不同民族背景的旅游者都能感悟到文化資源的獨(dú)特魅力，就必須在對旅游文化準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上，深度挖掘河南文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮文化旅游資源的獨(dú)特優(yōu)勢。例如除了利用古都文化、姓氏文化、宗教文化和武術(shù)文化等資源，不斷創(chuàng)新產(chǎn)品形式，比如，信陽可開展茶文化旅游，將信陽秀美的茶區(qū)環(huán)境、豐富的茶文化內(nèi)涵與山水文化、歷史文化相結(jié)合，發(fā)揮出信陽旅游資源的整體優(yōu)勢，以文化旅游項(xiàng)目的高品位性吸引廣大游客。
第三，整合多種資源，提升競爭優(yōu)勢。河南旅游文化資源豐富，只有將多種資源進(jìn)行整合，才能發(fā)揮出旅游資源的整體優(yōu)勢。目前，河南省可以考慮將四大古都的各游覽勝地連線、連片，進(jìn)行整體開發(fā)，組成一條“古都游覽線”；從河南的博大源遠(yuǎn)的史前文化著手，如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等，組成一個“精品史前文化游覽線”；利用河南是古代名人輩出的地區(qū)，重修名人故居，開發(fā)一條“文化名人故居游覽線”等，將這些資源有效整合，合理配置，實(shí)現(xiàn)規(guī)模化效應(yīng)，提升河南旅游文化產(chǎn)業(yè)的整體競爭優(yōu)勢。
第四，提高產(chǎn)業(yè)化意識，拉長旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條。要提升游客滿意度，應(yīng)充分利用好文化資源，圍繞游客需求將地域文化滲透到旅游業(yè)的多個環(huán)節(jié)之中，如吃、住、行、游、購、娛等多個方面，打造文化旅游的產(chǎn)業(yè)鏈。特別是將河南的文化特色體現(xiàn)在賓館餐飲及城市環(huán)境等載體中，如在賓館的裝飾、設(shè)計等方面，體現(xiàn)河南的文化特色，在餐飲方面，扶持那些能體現(xiàn)河南文化特色的傳統(tǒng)飲食和風(fēng)味小吃。另外，在徽記、商標(biāo)、裝飾、主題等能夠彰顯旅游形象特色的微觀之處精心策劃，使旅游者能夠從各種旅游要素中感受到濃郁的文化氛圍，體驗(yàn)到河南的鮮明的文化特色。
第五，利用多種渠道，加大宣傳促銷力度。充分利用各種新聞傳播媒介、現(xiàn)代信息技術(shù)和手段，實(shí)行河南省總體形象宣傳與景區(qū)宣傳相結(jié)合，政府機(jī)構(gòu)宣傳和旅游企業(yè)促銷相結(jié)合的方法，樹立和提升河南的鮮明形象和特色。可以通過參加國內(nèi)外各種旅游交易會和旅游博覽會，到國內(nèi)外主要客源地進(jìn)行有針對性的、主題式的旅游促銷。還可通過在國內(nèi)外有重大影響的節(jié)慶活動、賽事，如鄭州的國際少林武術(shù)節(jié)、信陽茶葉節(jié)、洛陽牡丹花會、安陽的殷商文化節(jié)和國際滑翔旅游節(jié)等節(jié)慶活動，吸引海內(nèi)外游客，提升河南知名度和影響力，讓河南走向世界。
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摘要：本文以鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)為基點(diǎn)，從旅游文化景觀的挖掘及可持續(xù)利用的原則出發(fā)，從文化的角度深入研究本區(qū)位的旅游文化景觀的空間分布，并得出以下結(jié)論，即鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游文化景觀布局在物質(zhì)空間上以山川、河流等地貌為附著點(diǎn)散性分布，在非物質(zhì)空間上以地域性文化、民俗、氣候?yàn)橐劳校⒍鄶?shù)以民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式隱性分布，在時空上以歷史文脈的追溯性分布。通過研究，為完善鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游景觀規(guī)劃理論體系做出有益探索。
關(guān)鍵詞：鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū) 旅游景觀文化 布局
鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的旅游景觀資源擁有一個統(tǒng)一系統(tǒng)的理論規(guī)劃體系,應(yīng)該站在本區(qū)域歷史文脈的沉淀、繼承于發(fā)揚(yáng)的從而帶動江西經(jīng)濟(jì)中部崛起、取得社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相適應(yīng)的高度對待。
關(guān)于旅游景觀文化的概念，國內(nèi)的統(tǒng)一公認(rèn)的概念還未曾達(dá)成一致，學(xué)術(shù)界也多是從各自的研究領(lǐng)域去闡釋，沈福煦在《中國景觀文化論》認(rèn)為：“景觀文化是一種文化，有更多的社會文化性.......還包括大量的藝術(shù)文化內(nèi)容，文學(xué)的、書畫的、建筑的、雕塑的、戲劇的等等”。[2]從文化的角度的出發(fā)，沈福熙的觀點(diǎn)較為符合作為本文的切入點(diǎn)，因?yàn)閺奈幕瘍?nèi)涵的構(gòu)架看，呈現(xiàn)“文化-景觀文化-旅游景觀文化”的衰減模式，他們之間是包涵與被包涵的關(guān)系。本文以下涉及的旅游景觀文化的概念內(nèi)涵即以上述為準(zhǔn)。
一、基于物質(zhì)文化層的空間布局
鄱陽湖水體旅游文化景觀方面，江西省江河湖泊眾多，全境有大小河流2400多條，在古代曾是重要的交通運(yùn)輸通道，如贛江在古代是中原通往嶺南的主要通道，這也形成了我省豐富的水文化。鄱陽湖的湖體，本身具有很多待開發(fā)的具有傳奇色彩的潛在旅游點(diǎn)。如今年剛被國家文物局選定為開展水下文物普查的幾個點(diǎn)，諸如漢代九江潯陽城、都昌陽城等塵封水底的古城都；歷史上曾有“沉陽起都昌、沉海昏起吳城”之說。一旦對該水域的水文、氣象、地理、地質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)的觀察、探測和研究，破解這些謎團(tuán)，不光其本身的未解之謎得以大白，這些過去讓人神往而又無法企及的地方，一起更為獨(dú)特的人文魅力，必將成為此區(qū)域新的旅游景觀資源，并且由于諸如此類旅游景觀的特異性，其不可替代性的意義更為特殊。
除了湖水體系，還包括數(shù)十條聯(lián)通鄱陽湖的河流，比較大的主要是修水、贛江、撫河、信江和饒河，這些河流的流經(jīng)區(qū)域更為廣闊，蘊(yùn)涵的旅游景觀文化價值更大，如贛江十八險灘、修水流域的“鄱陽湖候鳥生態(tài)自然保護(hù)區(qū)”等自然景觀，各支流的古交通河道，這個看得見、摸得著的實(shí)體物質(zhì)景觀，都將是未來提升本地域文化品位，拉動經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)和前提要素。
古村落聚居地旅游景觀文化方面，概念上的古村落是指迄今為止已有五六百年以上歷史，村落地域基本未變，村落環(huán)境、建筑保存較好，歷史文脈得以傳承的村寨、部落。[4正是由于這些不同于其他地域的生活理念、建筑風(fēng)格、建筑布局的古村聚落的存在，為延續(xù)區(qū)域文化的文脈提供了物質(zhì)保障。這也正是吸引大批游客前來觀光的關(guān)鍵。江西省在這方面的資源數(shù)量雖然不是多，但是質(zhì)量和檔次在全國皆屬上層，如南昌的安義古村、景德鎮(zhèn)婺源村莊等，都是代表鮮明的徽派建筑群。
二、基于非物質(zhì)文化層的空間布局
在中國眾多的儺文化中，江西的贛儺文化是其中一個很獨(dú)特的分支。贛攤始自何時,來自何方,史籍均無記載，只有清代8座儺廟的相關(guān)記載，民國時有48部儺神之說, 攤舞稱“仰攤神” 或“耍儺神”[5]。這些流傳于民間的，口口相傳的非物質(zhì)形態(tài)的儺文化，多加整理和保護(hù)，需要政府的引導(dǎo)扶持。
鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)有部分地域?qū)儆诠呕罩莸貐^(qū)，這些地方屬徽派文化圈輻射較為明顯，如景德鎮(zhèn)、鷹潭、南昌等市；這其中開發(fā)比較成熟的旅游景點(diǎn)有婺源和安義古村，徽派建筑標(biāo)志性的白墻灰瓦、高聳的封火墻以明確的視覺符號沖擊給游人，起到了較好的文化旅游效果。除此之外，區(qū)域內(nèi)的道教文化資源也很豐富，其中不乏宗教文化重量級人文典故，如龍虎山風(fēng)景旅游區(qū)，旅游區(qū)內(nèi)的張?zhí)鞄煹涔始艾F(xiàn)存道觀都是可以深入發(fā)掘的文化資源。與之相配合的還有區(qū)域的風(fēng)水文化圈，江西對于中國傳統(tǒng)民俗文化是作出卓越貢獻(xiàn)的地域，傳統(tǒng)的風(fēng)水理論即發(fā)祥自這里，其中將羅盤納入傳統(tǒng)的“相地”風(fēng)水勘察流程，更是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)領(lǐng)域一大創(chuàng)新。
三、時空旅游景觀文化布局
紅色文化對于鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)來說，是一個特殊的文化現(xiàn)象，也是一個明顯的旅游文化優(yōu)勢，從地理分布來看，本區(qū)域內(nèi)除了南昌市市區(qū)內(nèi)存在民國時期遺留下的紅色文化景觀和建國后興建的紅色文化景觀，這些地方依托大城市的物資集散優(yōu)勢和人員流動性強(qiáng)及知名度相對較高的優(yōu)勢，配合以相對完善的基礎(chǔ)設(shè)施，已經(jīng)在形成比較成熟的紅色旅游文化資源，其余大多數(shù)此類型旅游文化景觀多分布與偏遠(yuǎn)的山區(qū)和城郊結(jié)合部，其中還有一些歷史上比較著名的地方，如余江縣境內(nèi)的烈士的革命根據(jù)地等，這些地方大多處于交通不便的山區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，長期被泯滅在歷史的煙云中。類似這樣的紅色旅游景觀文化資源，挖掘的潛力還很大，只要配套設(shè)施同步跟進(jìn)，利用文化資源的優(yōu)勢，對李東地方綠色經(jīng)濟(jì)也是有很大裨益。
四、結(jié) 語
誠如戴代新等在《歷史文化景觀的再現(xiàn)》一書中所言：研究文化與景觀可分為兩方面，一是如何用系統(tǒng)的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計理論來看待歷史文化......一是如何從文化角度看待現(xiàn)代中國的景觀規(guī)劃設(shè)計，進(jìn)行有自身文化特色的景觀規(guī)劃設(shè)計和游憩開發(fā)。[3]鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游景觀文化的構(gòu)建，需要從文化發(fā)掘的角度出發(fā)，通過對空間布局的理性梳理，找到切合本地域發(fā)展的旅游文化經(jīng)濟(jì)之路。
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