時間：2023-10-10 10:42:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族文化認同感，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[摘要] 基于文化安全的視角，從民族認同感、社會經濟影響、科技影響、對主流文化的認同、教育影響、就業政策需求、旅游業負面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個方面對云南少數民族大學生的民族認同進行調查問卷研究，并利用SPSS統計分析軟件對調查問卷中涉及到的9個指標進行相關性分析，提出了增強民族認同實現文化安全的對策和建議。
[關鍵詞] 文化安全 少數民族 認同感
云南是一個多民族、多宗教、多文化、多語言共存的邊疆山區省份。全國56個民族，云南就有51個，其中，5000人以上的世居少數民族25個，云南少數民族人口1234萬人，占全省總人口的33.4%，占全國少數民族人口的13.5%。因而，少數民族教育是云南整個教育事業重要組成部份。經過50多年的努力，云南民族教育從無到有，從小到大，從單一向多元化發展，基本形成了基礎教育、職業教育、成人教育、高等教育民族教育體系。通過發展教育，各少數民族的文化教育素質得到了提高，文盲半文盲率大幅度降低，提高了少數民族參與現代化發展進程的能力，增加了其分享改革開放成果和社會文明成果的可能。云南少數民族大學生既是未來現代化建設的高級人才，又是自身民族文化的繼承者和發揚者，肩負著維護文化安全，構筑文化屏障，保障社會穩定和國家安全的時代使命。因此，本文從文化安全的視角出發，對云南少數民族大學生的民族認同進行研究，找出問題并提出增強民族認同實現文化安全的對策和建議。
一、文化安全與民族認同
文化安全問題在當今的中國來講，其含義主要指一個國家或者民族區域內，自身發展及傳承下來的民族特色，民族文化（包括語言、文字、民間藝術、文化景觀燈等）的獨立性特征。簡單來說，就是人們認為自己所屬國家或者所屬民族的文化特質以及價值觀不會消失或是退化的一種安全感。
民族文化認同主要包含兩個方面，一是對共性的認同，即少數民族對主流文化的認同，在主流文化中找到本民族特有的文化特質，在此基礎上積極的學習主流文化，并成為該文化的一份子。二是對差異性的認同，即把自身民族文化與主流文化區分開來。民族文化認同是文化安全的基礎。
國家文化安全包括了多方面的內容，其中主要有語言文字的安全、風俗習慣的安全、價值觀念的安全和生活方式的安全等，但最主要的一個必要條件之一，就是國家內各民族之間具有高度的民族文化認同感。我國是個多民族國家，不同民族在歷史的發展演變中都形成了自己獨特的文化體系，雖然是不同的民族不同的文化，但是在長期復雜的歷史進程中，各個民族的文化在自身發展的過程中相互融合，因而一些民族之間具有共同的文化表征，如共同的、語言、文字以及風俗等。石中英在文章中也指出，正是因為這些長期形成的共同的文化特質維系著國家內各個不同的民族，使他們產生了“多元一體”的文化認同感和“休戚與共”的文化心理。這種多元一體的文化認同感和休戚與共的文化心理反過來又成為加強各民族之間文化往來的關系紐帶，成為各民族之間友好相處、相互學習、共同發展的精神動力，成為多民族國家穩定、發展和繁榮的基礎[1石中英：《論國家文化安全》，2004年3月。]1。根據這一理解，我們將民族文化認同分為對本民族文化的認同以及對主流文化的認同兩個方面。在此基礎上，我們以調查問卷的方式，對文化安全視角下云南少數民族大學生的民族文化認同進行了研究。
二、調查問卷設計
民族認同包括了對本民族文化的認同以及對主流文化的認同，對本民族文化的認同以民族認同感來表示，除了這兩者對于文化安全存在影響之外，我們還認為社會經濟的發展、科學技術、民族教育、就業政策、旅游業、民族同化及其民族文化受重視程度等7個方面與文化安全也有一定的聯系。社會經濟、科學技術的發展對少數民族地區的影響體現在當地少數民族的民族認同感，高民族認同感就意味著社會經濟科技的發展對他們的影響是積極的，不會產生違背文化安全的因素，低民族認同感就表示影響是不和諧的，甚至有可能導致民族同化的現象。此外，民族教育、少數民族大學生就業政策以及民族文化受重視程度也從不同角度反應了一個民族的現狀及其民族認同的狀況。因此，調查問卷是以民族認同感、社會經濟影響、科技影響、對主流文化的認同、教育影響、就業政策需求、旅游業負面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個指標與文化安全的聯系進行設計的，問卷一共分為五個部分，題項均為選擇題，本文主要針對第一個部分進行分析研究。第一個部分一共有20個小題，第3、4、5、7、8、11、16、19小題的設計欲從側面調查民族認同感的現狀；第1小題則側重于調查當代少數民族大學生對社會經濟發展是否對其本民族存在影響的看法；第9小題欲調查科技的發展對其民族文化是否有影響；第2、6、14小題是關于民族融合問題，即上述民族認同的兩個方面；第17、20小題欲調查當代少數民族大學生對現有的民族教育是否滿意；第15、18小題提及少數民族大學生就業政策方面的問題；第12小題從側面調查少數民族大學生對于在民族地區開發旅游業的態度；第13小題涉及民族文化受重視程度的問題；第10小題涉及少數民族大學生對民族同化現象的認知。
三、調查問卷分析
調查問卷一共發放了100份，收回91份，問卷回收率為91%，有效卷為90份，問卷有效率為98.9%。調查對象是云南民族大學人文學院的學生，均為少數民族，其中男生20人，占22.2%，女生70人，占77.8%。年齡分布在20歲~25歲區間，文化程度均為在讀本科生。
問卷答案采用里氏評分法(用分值表示被調查者對題項表述的態度)，“5”表示非常贊成，“4”表示贊成，“3”表示不確定，“2”表示不同意，“1”表示非常不同意。調查內容涉及A民族認同感；B社會經濟影響；C科技影響；D對主流文化的認同；E教育影響；F就業政策需求；G旅游業負面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化等，調研結果采用軟件spss18.0處理，主要采用了平均值、標準差、相關系數等統計量進行分析。
為方便分析，將題項的按內容大致劃分為九個類型，每個類型為一個分量表，有的分量表又劃分若干個層次，其中“A民族認同感”可以作為文化安全的主要標志，屬內在性因素；其余可以看作是影響文化安全的因子，屬外在性因素。
A民族認同感；B社會經濟影響；C科技影響；D對主流文化的認同；E教育影響；F就業政策需求；G旅游業負面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化
為方便量化統計，將各題選項依次進行賦值：
很不符合――1；不太符合――2；不確定――3；比較符合――4；很符合――5。
根據描述性統計中各題項得分均值，將得分區間劃分為5個層次：
分值區間5個層次的劃分
由于各類型和層次的概括有主觀性的因素，所以先對各題項進行描述性統計，再對各類型綜合得分進行描述性統計。
根據兩個統計表，可以看出：
1．各題項得分都分布在“中等”、“較高”、“很高”三個等級，并且得分“中等”的題項得分標準差較大，說明該層次各個樣本選項差異較大，而得分“很高”的各題項得分標準差較小，說明該層次各樣本選項差異較小。
2．民族認同感中，民族藝術認知、民族文化發展程度、民族節慶參與度、歷史傳統認知得分達到“中等”，民族內部團結程度達到“較高”，而民族宗教認知、民族自豪感和民族情感得分均達到了“很高”，說明除了當前民族認同感主要集中在民族自豪感和民族情感上，除了認知外，其他民族文化的認知水平都不高，民族傳統文化有被遺忘的危險。
3．在各分量表中，旅游業負面影響得分最低為“中等”級別，民族融合得分最高為“很高”級別，其他分量表得分均為“較高”級別。說明旅游也的負面影響在被調查者的認知中是不確定的，而對當前民族融合的現狀持普遍的認同。
各題項得分均值與標準差統計（按均值由小到大排列）
各因子之間的積差相關性分析中，第一層Pearson Correlation為積差相關系數，第二層Sig. (2-tailed) 為相關系數的雙尾顯著性檢驗，如果此值小于0.01則非常顯著，相關系數右上角會出現“**”，如果此值小于0.05，則表示比較顯著，相關系數右上角會出現“*”。
由相關性分析表可知：
1．民族認同感與對主流文化的認同、教育影響、就業政策需求、民族文化受重視程度等都呈顯著的正相關，相關系數分別為0.367、0.225、0.226、0.408，其解釋變異量（又稱決定系數，為相關系數的平方）分別為0.135、0.051、0.051、0.166。說明了民族文化間的相互交流、少數民族文化與主流文化的交融，不僅不會弱化民族認同感，反而會強化民族認同感。加強民族院校建設，讓更多少數民族接受高等教育，在就業政策上給予扶持，國家和社會都更加重視少數民族文化的發展，這些措施都將有利于民族認同感的強化，從而有利于保護邊疆少數民族文化安全。
2．對主流文化的認同與民族認同感、教育影響、就業政策需求、社會經濟影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關，相關系數分別為0.367、0.481、0.453、0.217、0.366、0.289，和民族同化、旅游業負面影響不相關。說明了隨著經濟社會的發展、科技的影響、現代教育的普及，民族融合已是大勢所趨，但民族融合的積極意義是顯著的，可以強化民族認同感，只要正確引導，就不會導致民族同化，更不會威脅邊疆少數民族文化安全。
3．民族同化與社會經濟影響呈顯著負相關，相關系數為-0.234，與旅游業負面影響呈顯著正相關，相關系數為0.241。說明了少數民族地區經濟發展并不會帶來民族同化，相反經濟不發展，嚴重滯后于現代經濟發展水平，反而更容易導致民族同化。
4．旅游業負面影響與民族同化呈顯著正相關，相關系數為0.241，與民族認同感等其他因子均不相關。因此少數民族地方發展旅游業要采取有效措施預防民族同化，保護邊疆少數民族的文化安全。
四、增強民族認同實現文化安全
1.加快少數民族地區和民族地區經濟社會發展
首先，各級政府要緊緊圍繞“共同團結奮斗，共同繁榮發展”這個民族工作主題，切實加強民族工作，努力實現少數民族和民族地區經濟社會發展。充分考慮少數民族和民族地區的特殊性，力求通過更大的努力，讓少數民族群眾得到實惠。其次，還要采取積極有效措施，保障少數民族和民族地區加快發展，在財力上，要逐步加大對民族地區財政轉移支付的力度，積極爭取各種專項資金向民族地區傾斜；在基礎設施建設上，要優先安排民族地區項目資金，幫助民族地區建設一批能夠帶動當地經濟社會發展的重要項目；對民族教育、文化、衛生、體育等社會事業也要加大資金的投入力度，促進其健康發展。
2.增強少數民族本民族文化保護的意識
文化是民族的重要特征，是維系一個民族生存、延續的靈魂，是民族發展繁榮的動力與活力的源泉。了解一個民族，必須了解她的文化；尊重一個民族，必須尊重她的文化；發展一個民族，必須發展她的文化。保護和發展少數民族文化，對于提高少數民族的科學文化素質，增強少數民族經濟社會發展后勁，加快民族地區全面建設小康社會，促進民族團結和社會穩定，具有重大而深遠的意義。在少數民族具有高度民族文化認同感的同時，我們還需要加強他們對本民族文化保護的意識：（1）挖掘文化內涵，加強少數民族傳統文化宣傳與教育；（2）傳媒應該有針對性系統地宣傳和普及少數民族民俗文化；（3）少數民族年輕一代應該重新去認識傳統文化，增強對自己民族傳統文化的自覺保護意識。
3.促進民族融合的同時防止民族文化多樣性過度流失
云南是個多民族聚居、多宗教融合的省份。在調查過程中，我們發現，大多數少數民族大學生在平時的生活和學習中，都能和其他民族的同學融洽相處，即使產生一些矛盾，也能以積極的心態去解決問題。此外，絕大多數人都不排斥學習其他民族的文化。這是一個比較能體現民族融合的好現象，但是與此同時，我們面臨的是少數民族文化多樣性正在逐漸流失的問題。因此，在促進民族融合的同時防止民族文化多樣性受到威脅，例如，可以針對不同民族進行不同的宣傳，喚起他們對本民族文化的保護意識；正確認識民族文化多樣性對當地經濟發展的重要作用；在各鄉鎮、各民族村落進行“少數民族文化與世界遺產知識”的培訓；制作各民族文化音像制品等。
4.重視少數民族教育
由相關性分析可知，民族融合與民族認同、教育影響、就業政策需求、經濟影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關。顯然，教育水平的高低直接影響著一個地區人們經濟水平、就業以及民族文化受重視程度有著密切的聯系。目前我們還缺乏很多民族教育人才，少數民族教育水平的欠缺導致了少數民族區域發展機會的不均等。因此，我們更應該重視并促進少數民族教育事業的發展，例如，可以在少數民族地區開展“雙語”教學，培養“少數民族骨干”等。
5.拓寬少數民族地區就業渠道和方式并加以政策扶持
由于少數民族受教育程度不均等，加之自身就是一個弱勢群體，一些少數民族大學生即使上了大學，畢業后也很難找到一份合適的工作，甚至有的收入還不如在家里干農活的同齡人。此外，在被調查的90名大學生中，就有78.89%的人認為國家應該對少數民族大學生的就業給予政策傾斜。因此，拓寬少數民族地區就業渠道，給予少數民族大學生就業政策扶持是一個有效途徑，例如，加強少數民族地區新型農業或旅游業的開發；給予少數民族大學生自主創業貸款或是崗位條件的特殊待遇等。
6.采取有效措施預防少數民族地區旅游業開發的負面影響
少數民族地區旅游業的開發可以帶動當地經濟的發展，但由此也會帶來一些負面的影響，例如“民族同化”現象、民族文化在傳承與傳播中變質等問題。根據相關性分析可知，旅游業負面影響與“民族同化”呈顯著正相關，相關系數為0.241，與民族認同感等其他因子均不相關。因此，在開發民族文化旅游的同時，必須采取相應的有效措施，保護少數民族文化，走可持續發展道路，在旅游產業發展與民族文化傳承之間找到平衡點和結合點，帶動民族地區經濟的發展。
參考文獻：
[1]潘一禾.文化安全[M].杭州:浙江大學出版社,2007
關鍵詞：學校教育；民族文化傳承；實踐探索
民族文化的傳承與發展是通過教育得以實現的。教育人類學家認為，教育是文化的生命機制，正是在教育的作用下，文化才得以產生、保存和積淀，得以弘揚、創造和發展。可以說，教育是民族文化傳承的內在動力。近年來，學術界關于教育促進民族文化傳承的理論研究已取得一定的成果，但從實踐中探討民族文化傳承的研究還不太多。筆者認為，要探討教育與民族文化的關系，探討教育促進民族文化傳承的有效途徑，除進行理論研究之外，還應當在教育實踐中進行研究，通過開展具體的教育實踐活動，試圖尋找到教育促進民族文化傳承的新路徑和新方法。
“以教育促進民族文化傳承的實踐探索”是云南省教育廳科學研究基金項目“民族文化傳承與教育——以尋甸縣六哨鄉為個案”的子課題，該部分重點探討了各種教育形式，如家庭教育、社區教育和學校教育與民族文化的關系，以及這三種教育形式促進民族文化傳承的方法和途徑。通過多次的田野調查，課題組了解到了尋甸縣六哨鄉是一個典型的高寒、貧困少數民族聚集的山鄉，全鄉雜居著漢族、彝族、苗族和回族等多種少數民族，少數民族人口占總人口的37.5%。通過調查我們還發現，六哨鄉的少數民族均有著悠久的歷史和豐富的民族文化傳統，但由于長期的經濟、教育發展滯后，信息閉塞，致使這些優秀的民族文化傳統不但沒有得到弘揚和傳承，反而在生存的巨大壓力下被扭曲和淡忘了。因此，加強保護當地的民族文化，探尋當地民族文化傳承的有效途徑成為我們關注的焦點。
在對六哨鄉民族文化現狀和教育現狀充分了解的基礎上，課題組嘗試著立足于六哨鄉的學校教育和社區教育，通過開展了一系列促進民族文化傳承的實踐活動，加強學校教育、社區教育和家庭教育三者的合作，從而促進三者的和諧發展，促進民族文化的傳承。本文主要介紹課題組以六哨鄉學校教育為中心，加強與社區教育和家庭教育的合作，促進當地民族文化傳承的實踐經驗及其收獲，以期對其它民族農村地區的民族文化傳承有所啟示。
一、開發民族文化校本課程
民族文化校本課程就是在實施國家課程和地方課程的前提下，充分利用當地優秀的民族文化資源，以促進民族文化傳承和發展為目的而開發的一種校本課程。民族文化校本課程的開發是一項較復雜的工作，它的成功往往取決于校本教材的質量。目前，常見的校本教材開發有兩條途徑：合作開發和自開發。考慮到六哨鄉學校的辦學水平和師資水平有限，課題組采取了“以學校教師為中心，課程專家為指導，學生、家長、社區群眾共同參與合作”的合作開發模式開發民族文化校本教材（見圖1）。
為發揮教師的主動性，避免出現課程專家“包辦代替”的現象，在教材編寫的過程中，我們始終讓教師處于主體地位，無論是在目標的設定，還是內容的選擇上都以教師為中心，極大地促進了教師的專業化發展。
此外，課題組采取了一些具體措施來加強學校、家庭和社區的合作與交流。例如，通過田野調查，從家長和社區群眾那里收集民族文化資源，把它提煉為校本課程的內容；或請當地民間藝人和精通民族文化的家長們到學校來傳授民族文化，把當地優秀的民族文化引入到學校教育中來。
在課題組的鼓勵和指導下，六哨鄉中心學校的民族文化校本課程開發在教材編制、教師專業發展，學校、家庭、社區三者合作發展等方面取得了明顯成效。具體表現在：第一，編制出優秀的民族文化校本教材。六哨鄉某中學的領導和教師們結合當地白彝族、苗族等少數民族文化的特點編寫的《我愛家鄉，我愛六哨》的校本教材在該中學試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學習這本教材，學生們不但了解了六哨鄉的風土人情和悠久的民族文化歷史知識，而且還增強了對家鄉的熱愛和對本民族的崇敬之情。第二，開發民族文化課程推動了當地教師的專業化發展。教師是開發校本課程的主力軍，教師通過參與民族文化課程的開發，拓展了民族文化知識，增強了課程開發能力，培養了教學科研精神，從而實現了教師的專業化發展。六哨鄉許多參與過民族文化校本課程開發的老師都表示，參與課程開發的過程就是一個教育教學能力和科研能力提升的過程。第三，開發民族文化校本課程促進了學校教育、家庭教育和社區教育的和諧發展。開發民族文化校本課程，除了教師之外，還吸納了學生、家長和社區群眾的參與，使得家庭和社區的民族文化資源得以充分挖掘。學校的民族文化課程會通過學生和教師這兩根“紐帶”帶動家庭和社區民族文化教育的開展，這必然會促進學校、社區、家庭之間的良好互動，為構建和諧的文化生態圈奠定了基礎。
二、培養教師和學生的民族文化認同感和自豪感
民族文化認同感是指文化主體在共同的社會實踐中造成的對某種文化意識在心理上達成的共識，也就是通常所說的相對其他民族共同體而言，我之為我的民族情感。民族文化自豪感就是一種以本民族文化為榮的情感。二者均屬于民族文化的精神層面。
教師和學生是學校教育中的基本要素，他們對民族文化的認同和理解直接影響到學校民族文化教育的效果。培養教師和學生的民族文化認同感和自豪感既是學校民族文化教育的目的，也是學校民族文化教育可持續發展的內在動力。因此，課題組采取了各種形式的教育活動來培養老師和學生的民族文化認同感和自豪感。例如，在六哨鄉中心完小開展的“我是一個白彝族”、“我愛我的民族”、“我以我的民族為榮”等主題班會活動就是一個成功的例子。同學和老師們通過演講、表演、游戲等方式表達出對本民族文化的熱愛和崇敬之情，在此過程中，逐漸培養起了對民族文化的認同感和自豪感。
我們認為，培養教師和學生的民族文化認同感和自豪感有利于學校建立自己的民族文化傳承機制。學校民族文化傳承機制的建立離不開教師和學生的民族文化認同，因為一個民族的文化傳統要生生不息傳承下去的原動力就是該民族成員對自己民族文化的認同感和自豪感。只有當民族成員認同和熱愛自己的民族文化，把對本民族文化的愛融入到“血液”中時，民族文化的永世傳承才得以實現。
此外，培養學生和教師的文化認同感和自豪感，還促進了學校、社區和家庭的合作，從而形成民族文化傳承的和諧氛圍。教師和學生不僅是學校成員，也是社區和家庭成員。他們對民族文化的認同感和自豪感會以一種自然和無意識的方式“悄悄地”影響著所在社區和家庭的其他成員。因此，培養教師和學生的民族文化認同感和自豪感，不但為學校開展民族文化傳承提供了良好的精神環境，而且也易讓學校、社區和家庭在民族文化的保護和傳承上達成共識，使他們之間形成和諧統一的氛圍，從而推動民族文化的傳承。
三、開展豐富多彩的民族文化活動
學校教育因其自身的諸多優勢，非常適合開展各種形式的民族文化活動。在實踐中，課題組充分利用了六哨鄉中心學校的空間、師資、設備等條件，以學校大型活動和常規活動為契機，開展了一系列的民族文化活動，促進了民族文化傳承。
（一）以開展大型活動為契機，促進民族文化傳承。
轉貼于 為促進學生的全面發展，六哨鄉許多學校每年都會舉辦一些重大的文體活動，如：“六一”文藝匯演、冬季運動會、新年晚會等。這些活動內容豐富、形式活波，深受學生的喜愛，把民族文化貫穿于這些大型活動之中，有利于擴大民族文化的影響。因此，在課題組的鼓勵和幫助下，六哨中心完小、六哨初級中學、六哨五星村小學等學校都把優秀的民族文化吸納到大型活動中來。這些學校不但鼓勵少數民族學生在文藝匯演中表演他們本民族的歌舞或樂器，還對民族文化節目的比例做了規定。例如，六哨五星小學就規定每班選送的節目必須有一半是白彝族的歌舞表演，這一規定極大地推動了白彝族學生們學習本民族歌舞的積極性。此外，這些學校還利用一年一度的冬季運動會來弘揚民族文化，把傳統的民族體育或民間游戲納入運動會的比賽項目。例如，五星村小學的體育教師們就把白彝族傳統的“斗雞”、“打陀螺”等民間活動創編為適合兒童玩耍的體育活動，并把它們列為冬季運動會的比賽項目。
以學校開展大型活動為契機，促進民族文化傳承，不但使學生繼承了自己本民族的優秀文化，也極大地增強了學生對本民族文化的認同感和自豪感。同時，通過學生和教師的傳播，學校的民族文化活動也會波及社區和家庭，從而推動家庭和社會的民族文化教育。
（二）以開展常規活動為契機，促進民族文化的傳承
從某種意義上說，文化的傳承是一個不間斷的、連續的過程，不是一朝一夕即可實現的，特別是民族文化的精神層次——民族性的傳承更具有延續和不可間斷性。因此，課題組在借助學校大型活動開展民族文化教育的同時，也非常重視學校常規活動在促進民族文化傳承方面的作用。在具體實踐中，課題組做了如下嘗試：一方面，積極借助學校的廣播、校刊、墻報等媒介，大力宣傳民族文化知識，幫助師生樹立正確的民族觀，為民族文化的傳承營造一個良好的校園環境；另一方面，鼓勵學校開展連續性的民族文化教育活動，并加強與社區和家庭的合作。例如，六哨鄉中心完小開展的“五個帶回家”和“三個帶回校”［1］的活動就是一個宣傳民族優秀文化的好途徑。通過這一活動，學生可以把在學校學到的民族文化知識傳遞給家庭和社區成員，也可以把家庭和社區中的文化資源帶入到學校中來。這一活動為學校、社區和家庭之間的交流與合作搭建了一個很好的平臺，通過這個平臺進一步促進了三者的文化交流，促進了三者的和諧發展。
為避免民族文化教育活動出現了“三天打魚，兩天曬網”的現象，課題組還建議學校出臺相應的（下轉第17頁）（上接第13頁）規章制度來確保民族文化教育的順利開展。例如，六哨鄉初級中學就把民族文化教育列入日常教學中，并把民族文化課程定為學校常規教學管理評比的考核內容。與此同時，學校還實施了“五個一制度”，即“每個班級每個月召開一個民族文化主題班會；所有教師都要根據學科特點每月上一節民族文化課；每學期學校開展一次民族文化的校級活動；每學期學校召開一個推進民族文化教育的教師研討會；校長每學期做一個民族文化教育專題講座”。這些規定為學校民族文化教育的順利開展提供了制度上的保障。
總之，以學校教育為中心促進民族文化的傳承，并非只局限于學校的范圍，它的目的在于通過學校教育的輻射作用，帶動社區與家庭的民族文化教育，加強學校、社區和家庭的合作，促進三者的和諧發展，最終實現以教育促進民族文化傳承，促進社會的和諧發展。
參考文獻：
［1］ “五個帶回家”是指“一把文明禮貌帶回家；二把衛生習慣帶回家；三把課堂上學到的知識帶回家；四把歌聲、舞蹈、體育帶回家；五把在校內聽到看到的事情帶回家”。“三個帶回校”是指“一把家中發生的大事帶回校；二把村子里發生的事情帶回校；三把聽到的有關學校的評價帶回校”。
［2］馮增俊，萬明鋼. 《教育人類學教程》[M]. 北京：人民教育出版社，2005：28-29.
［3］門秀萍. 中小學校本課程開發的理論與實踐[M]. 北京：開明出版社， 2003: 58.
【關鍵詞】寓言 幼兒教育 道德啟蒙 美感培養 認同感培養
寓言是民間文學中歷史悠久而生命力強大，并且影響廣泛的一種文體。從公元前三千年的蘇美爾寓言算起，寓言已經有了5000多年的歷史，其產生的時間僅僅晚于神話與原始歌謠。寓言將哲理寄托在一個形象的、勸諭或諷刺性的故事里，借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大。《伊索寓言》 是一部世界上最早的寓言故事集。中國古代寓言早期多是一些擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”豪壯情懷的知識分子闡釋自己的主張、施展自己的抱負的最佳“武器”。但不管是西方的《伊索寓言》，還是中國古代寓言，這種在民間流傳的口頭文學，擁有短小精悍的語言、清晰深刻的寓意，實為文學作品中的瑰寶。因此，將寓言運用到幼兒教育中，也是不可不做的。
一、深刻的寓意――道德啟蒙
幼兒期是人的成長歷程的關鍵時期，幼兒的價值觀和認同感都處于尚未形成的階段，是容易塑造的時期。道德寓言是一種反映群體道德觀，對違反道德的現象進行勸誡的小故事。由于寓言篇幅短小、完整連貫，與幼兒的欣賞適應能力相適應，因此更容易讓幼兒接受。其實寓言的啟蒙作用，早在古希臘時期就已經顯現出來。在雅典，《伊索寓言》是兒童故事的主要來源。在學校里，低年級的學生從中學習民間的智慧，而高年級的學生利用它們進行修辭訓練。羅馬的著名教育家昆提利安在自己提出的教育計劃里，將《伊索寓言》列為兒童入學后首要接觸的讀物。弗蘭西斯?培根認為，在理性思維還不夠發達的古代，使用寓言說理是一種大智能。清朝時期的著名文學家、翻譯家林紓認為：“古代的笑話專尚風趣，內容缺少科學價值和社會意義，只能用來助酒。伊索之書，則既可使兒童得到樂趣，又能使他們逐漸領悟物理之心，于發蒙大為有益。”
幼兒階段是發展理性的重要階段，因此，借用寓言這種含有隱喻或者暗示的方式，可以對兒童進行早期的啟蒙教育。如《伊索寓言》中《狼來了》的故事，讓孩子形象地感受到什么是誠實以及為什么要誠實，從小懂得誠實守信的重要性，學會誠實守信的做人道理。以龍為民族象征的中國，《葉公好龍》的故事家喻戶曉。故事中的葉公并不是真正地喜愛龍，降落人間的真龍把他嚇得魂飛魄散，這就告訴幼兒做人要表里如一，不要虛情假意。另外，中國人喜歡用麒麟、鳳凰這兩種代表吉祥的動物來說明某些道理。馮夢龍《笑府》中的《蝙蝠不至》，便是利用鳳凰、麒麟、蝙蝠三者的故事清晰地刻畫了蝙蝠處世滑頭的心理，借以諷刺那些愛耍兩面派的人，告訴幼兒不要自私地根據自己的需要對人、對事、對物。
二、故事的表述――美感培養
寓言的表述是簡潔、凝練的，它使用極其簡潔的警句式的語言，發人深省，啟迪智慧，因此，寓言具有語言美的特點。寓言故事形象生動，精細簡練，簡潔質樸，它極少有臃腫的結構、煩瑣的描繪、冗長的議論，而是三言兩語就能勾勒出一個可感生動的形象來。另外，寓言中含有大量的文學表達手法。夸張，能夠突出事物的特征，也塑造了很多大家熟知的典型形象，比如狡猾的狐貍、懶惰的兔子；擬人化，能增強樂趣，豐富情節，使所有事物都變成會說話的生命體。當然，我們在給兒童講寓言、讀寓言的過程中，很少關注到寓言中文字的表述，可能孩子們也不會理解這些手法，但是先前的接觸能夠讓兒童有足夠的文學閱讀經驗，從而發展他的文學閱讀理性，發展對美好文學語言的感受。從這個意義上說，寓言也是一種對幼兒進行文學審美教育的手段。
中國有眾多的成語都是由寓言提煉加工而成的，如“愚公移山”“葉公好龍”“守株待兔”，這多半是因為寓言故事本身就有很強的概括力，故事的敘述本身就非常簡潔明了。而寓言中，精煉的、浪漫的、質樸的語言特點，也充分體現了文學中的藝術表達特色，因此，借助寓言可以讓幼兒感受文學作品中的語言美、形象美、結構美，發展對美好事物的了解與認知。精簡的語言讓幼兒知道并不是復雜的事物才最吸引人，簡單有時也是另一種美；夸張、擬人化的手法讓幼兒知道在不失真的基礎上，怪誕的形象可以讓人眼前一亮。
三、民族的內容――認同感培養
民族認同一直是民族學、社會學、人類學共同關注的一個交叉領域。關于民族認同的含義，以往一些研究將民族認同的界定局限于種族劃分和國家歸屬。但是現在隨著研究的深入推進，民族認同的內涵也在逐步拓寬，更關注成員對民族文化的接納，或者更強調對本民族價值和態度的共享。一般情況下，很多人會把民族認同等同于種族認同。的確，它們在某些方面具有相似之處，但我們也要看到兩者的區別，比如種族認同更多是從體貌特征、基因、膚色等生理維度來界定，而民族認同更關注的是社會維度、文化維度。因此，民族認同強調的是本民族文化、價值觀、民族信念的認同。我國較早研究民族一體化問題的民族學家先生認為，從本民族實際情況出發，民族認同感指的是對由眾多民族集合形成的中華民族的認同感和一體感。國外研究發現，兒童在5歲以后就會產生民族分類意識，并產生內群偏愛，尤其對于像中國這樣的多民族國家，民族認同感的培養是必要的。
文化傳統是民族文化的精髓，是認同感產生的源頭和認同的基本內涵。寓言是古人智慧的結晶，是民族文化中的優秀文化因子。一個民族常常以自己獨特的文化傳統進行自我識別和認同。因此，寓言教學中教師的有效引導，可以讓幼兒感受民族文化的真諦。而民族文化的熏陶，會讓本民族的文化特色充分滲透并體現在每一個幼兒的實際生活中，體現在他們的思維方式和行為方式上，潛移默化地影響幼兒對本民族的認知與認同。例如，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》，這篇膾炙人口的寓言故事體現了中國古代哲學的精華，即用發展的眼光看問題，墨守成規是不可取的。《亡羊補牢》告訴我們知道錯了，能夠及時悔改也是不晚的，其中也體現了我們民族的憂患意識。
綜上所述，寓言在幼兒教育中扮演了極為重要的角色。當然，我們也要考慮到，在社會發展的過程中，有一部分寓言不可避免地與現代社會格格不入，有的甚至是必須淘汰的糟粕。因此，不加分辨、不加選擇地“拿來主義”、照抄照搬是不合理的，是值得商榷的。我們應該去其糟粕，取其精華，有取舍地加以選擇，爭取做到古為今用。
【參考文獻】
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關鍵詞少數民族 文化傳承
1 文化傳承概念解析
文化是人類在社會發展過程當中形成的，所創造的物質財富和精神財富的總稱，少數民族文化傳承就是指物質財富和精神財富在代際之間的傳遞和承接過程 。民族文化傳承與教育成為多民族、多文化國家必須面對和亟待解決的問題，要實現民族平等，要平等的發展各民族的文化和語言，民族文化傳承教育就成為一種必然的選擇。
2 當前我國少數民族文化傳承面臨之困境
先生曾經說過，要改變一種陳舊的生活方式， 就要觸及許多傳統的生活習慣，而這種傳統的生活習慣對于一個古老的民族來說是神圣不可侵犯的。
少數民族文化是中華文化的重要組成部分，是中國文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會的進步，經濟的發展，少數民族文化正在面臨著衰弱趨勢。地域性的民族優秀文化特別是少數民族的文化，在全球經濟化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現了瀕危化的現象，甚至有些則正在或已經滅亡。很多民間技藝、少數民族語言，服飾甚至傳統文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經的輝煌，就這樣靜默的退場，留下我們慨然嘆息。當我們從現代化的大潮中迷茫的抬頭之時，那美麗的一切已不復存在，面對曾經的瑰麗文化，內心一片恐慌。為什么情況會如此糟糕？究其原因不難發現：
第一，主流文化的沖擊。當21世紀來臨之時，現代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠地區的少數民族同樣也享受到了現代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強勢沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數民族文化在主流文化的沖擊之下，已現衰微、淡化趨勢。“一些少數民族為了適應現代化主流社會的發展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現了少數民族的傳統文化逐漸被主流文化所取代的現象。”文化的多樣性受到了嚴重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件，少數民族的文化是人類文明的重要組成部分，我們總是一廂情愿地將他們帶入現代化 ， 使之成為現代化的犧牲品， 卻不曾傾聽少數民族成員的心聲。
第二，人們為了滿足自身的需要，必然為之。人的每種行為都是由一定的動機引起的。動機能夠激發和維持人的行動，并且維持行動向一定的目標不斷地努力的一種心理動力。當人們處于某種缺失狀態之時，他的內心便會有種強烈的渴望，不顧一切的追求他想得到的。但是有時人自身并不存在某種缺失狀態，但是外界的壓力或誘惑物挑起了人的欲望，那動機便產生了。同樣，當現代化的大潮撲面而來的時候，人們為了追求更好的生活，表現出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅使，促成了人們的行為。
第三，學校寄宿制對文化傳承也有一定的影響。家庭環境對文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當學生因為家庭與學校之間的距離太遠，而不得不選擇寄宿于學校的時候，家庭環境對學生的影響就相應的減弱。殊不知，少數民族的文化傳承必須要有一定的環境才能傳承下去，家庭當仁不讓的作為首要環境，現在家庭環境對孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠的重要原因。
3 如何促進少數民族文化傳承
第一，內在動機——文化自覺極其對本民族文化的高度認同感。先生在《論文化與文化自覺》一書中提出：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。”換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發展的共處原則。”少數民族成員是本族文化傳承的主體，少數民族文化只有得到本族成員的高度認同，并從內心深處感覺出本民族文化的重要性，自覺自愿的采取行動，加以保護、傳承，這種文化傳承才最為有效。只有培養少數民族成員的高度民族認同感，使其成為促進民族文化傳承的內在動機，并且意識到保護本民族文化是一種責任也是一種義務，文化傳承才能生生不息。
第二，關鍵所在——家庭環境的影響。家庭環境的熏陶和影響是民族文化傳承發展的關鍵所在，具有天然優勢。兒童從小在家庭中成長，父母的一舉一動，風俗習慣、節日傳統無不對他發生著作用。這種家庭環境氛圍的熏染，在他們心中早已根深蒂固，對他的一生產生重大影響。家庭氛圍對文化傳承的積極作用，文化的遷移與保護，不能脫離滋養這種文化的生態環境。
第三，首要途徑——學校教育促進少數民族文化傳承。教育是民族文化傳承發展的首要途徑。學校應該以他者的眼光，跳出作為“主流文化代表”這一角色，重新審視學校教育，用不同的民族視角來看待不同的民族文化，將之融入到教學過程當中去，培養學生文化多樣性的意識，能夠從不同的民族視角來發現、認識、解決問題，從而促進少數民族學生形成自我認同感和高度的民族認同感，為少數民族文化傳承打下堅實的基礎。
第四，根本保障——政府制定頒布相應的法律法規是文化傳承的根本保障。少數民族文化的傳承不僅要靠個人、靠學校，更要依靠政府。政府在社會大環境中扮演著重要角色。作為社會輿論的領頭人和導向者，政府行為無疑成為社會行為的標桿和量尺。因此，政府在制定相應法規政策的同時，應該充分考慮少數民族文化在多民族國家中的重要地位。應將少數民族文化納入到現代教學體系當中，實行多元文化教育，讓各族人民充分認識到少數民族文化在國家中的地位和作用，形成傳承少數民族文化的使命感和責任感。
參考文獻
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[7].論文化與文化自覺[M].北京:群言出版社，2007.
民族音樂在各族人民的生活中、勞動中，滿足人們的精神訴求，表現著他們的文化審美觀，傳承著一個民族的思想意識。但是，隨著工業文明的快速發展，它的生存空間受到強烈的擠壓，使得其在傳承發展的空間越來越邊緣化、碎片化。高校承擔著文化傳承、傳播、創新的重任，大學生作為國家文化發展的后繼力量，傳承我國優秀的民族文化藝術遺產應具有義不容辭的責任。“學校應在傳承民族語言、傳承民間藝術和培養專業人才三個方面發揮不可或缺和替代的重要作用”（樊祖蔭，對保護非物質文化遺產若干問題的思考[J].北京：音樂研究，2006：1.）然而，當下大學生的音樂文化認識還停留在流行、網絡、搖滾的層面上，他們知道李宇春、王力宏而不知道王洛賓、劉天華，會唱《死了都要愛》卻沒有聽過《小河淌水》；他們喜愛吉他、貝斯但是卻不認識琵琶、古琴，熟悉歐美流行音樂卻對中國各地民歌知之甚少，長此以往民族價值觀、文化觀從何建立？民族精神如何培養？民族音樂文化正從他們的生活中一點點地遺失，這使得民族音樂文化想取得廣泛青年一代的支持，培養青年的文化自覺意識顯得力不從心。因此，公共民族音樂課程在高校的開設是非常有必要的。
二、開設公共民族音樂課程的意義
1、發展學生的民族音樂審美能力
民族音樂是民族文化重要的組成部分，通過民族音樂能夠體現該民族共同的性格特征、心理素質和審美，它能夠代表一個民族的精神、文化氣質，具有強烈的民族認同感。通過民族音樂教學，學生能夠從中感悟到各個民族歷史的厚重性，審美的獨特性、民族性格的穩定性、音樂文化的多彩性等。通過對其民族音樂的學習，學生能夠從中管窺到其獨特的民族文化特質，逐漸養成一定的民族審美能力，還可以發展其獨特的民族藝術思維能力，擴展他們的民族文化學習空間。
2、加強學生的民族認同感和自豪感
民族認同感也是民族認同意識，它建立在對本民族文化認同的基礎之上。在一個多民族的國家里，每一個民族的成員都應感受到族屬的親近感和文化認同感，它能夠維系各民族文化的穩定性并使其具有共同的心理素質。在當代文化全球化的時代背景下，通過增強民族認同感來保持和發展民族文化傳統是一條非常有利的途徑之一。音樂是人類文化傳承的重要載體，尤其對于少數民族來說，音樂在記錄民族發展歷程、塑造文化內涵、建立民族精神等方面都起著舉足輕重的作用。因此，通過民族音樂教育加強學生的民族認同感是非常有利的一種途徑。通過課堂上對其民族音樂的賞析和文化的學習，使其對本民族有著更清晰的認識和了解，使他們更加熱愛自己的民族，找到自己所應有的民族歸屬感，強化了他們的民族認同感，增強了他們的民族自尊心、自豪感和歸屬感。學生認識到音樂背后的民族文化底蘊，能夠主動自覺地承擔起傳承、傳播、創新民族音樂的責任。
3、有利于傳承與保護地方民族音樂資源
在教學內容的選擇上除了要關注現有優秀的民族音樂之外，更應把目光投向本地區的民族音樂文化，更大限度地開發與利用教育資源。如貴州是一個多民族聚集的省份，每一個民族都有自己獨特的音樂文化，如侗族大歌、苗族飛歌、布依族銅鼓十二調等，為了保護和傳承貴州省豐富多彩的民族文化，貴州省民委和教育廳聯合下發的《關于在我省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》（2002.10）文件中指出，民族民間文化被正式納入到各級學校教育體系中。《貴州省教育廳、省民委關于大力推進各級各類學校民族民間文化教育的意見》（2008.2）中指出，開展民族民間文化教育，是構建貴州特色民族教育的需要，有條件的高等院校應開設民族民間文化課程，培養民族民間文化的專門人才。這些文件的頒布促推著地方學校開發、繼承、發展本地區的民族文化資源，高校音樂教師應以此為契機，充分挖掘本地區、本民族優秀的民族音樂教育資源，有效地傳承和保護地方民族音樂教育資源。
三、公共民族音樂課程的教學策略探析
由于公共民族音樂課程是面向無音樂基礎的學生開設的，因此在教學中應遵循以音響聆聽為載體，以表演實踐、音樂采風為依托，輔以多樣化的教學手段讓學生從多角度對民族音樂文化進行了解。
1、以音響聆聽為切入點，感知理解民族音樂文化
音樂是以音響為載體的藝術形式，對音樂的理解必須通過反復的聆聽才能實現，沒有聆聽所有的音樂活動都是紙上談兵。“傾聽、傾聽、再傾聽。只有不斷傾聽，才會感知音樂、認識音樂、理解音樂，進而產生共鳴，誘發聯想，進入藝術審美的最高境界。”（尹緋，試論音樂實踐對于高校弘揚民族音樂的重要性[J].北京：藝術教育，2007：6.）在教學中讓學生聆聽更多的民族音樂，首先從音響層面進行音樂的感知，感知民族音樂的旋律、節奏、調式、音色、演唱形式等，促進學生養成良好的音樂欣賞習慣，自覺主動地聆聽民族音樂作品。由于民族民間音樂中承載著深厚的文化信息，因此對其的欣賞不能僅僅停留在音響感知的層面上。在初步感知的基礎之上，對作品進行文化的分析和闡釋，使其對作品的風格特征、地域特征、民族內涵、文化和作品的意境等方面進行體驗理解，從而深化學生對民族音樂文化的理解。但是在這個過程中，教師要避免“代替”學生理解作品，這樣會囿限了學生想象力的空間，無法達到學生理解民族音樂文化的目標。
2、加強表演實踐教學，體驗民族音樂文化
民族音樂大多有著很強的表演性，民歌可以表現一定的情景，舞蹈能夠再現節慶的熱鬧，而器樂曲則可以為舞蹈伴奏。因此，在教學中教師要注重學生的參與，多給予學生展示的平臺和機會，讓他們進行民歌演唱、舞蹈展示、器樂表演等，在實踐中體驗民族音樂文化。同時教師還應鼓勵學生走出課堂、走出校園參加民族藝術活動，學生將對民族音樂文化的理解外顯有助于他們對民族音樂進行深層次的理解。另外，來自于少數民族聚集地的同學，讓他們在假期、節慶時參與到本地區特色的文化活動中，真切的民族音樂生活體驗，在潛移默化中強化了他們對本民族音樂的認識和理解。在表演的過程中學生對民族音樂文化進行藝術的二度創造，促進民族音樂創新化發展，能夠賦予其新的時代精神和氣質。
3、以音樂采風為依托，擴展民族音樂教學內容
高校所處的地方都有獨特的地域民族音樂文化，教師可以帶領學生進行民族音樂采風實踐，聆聽民間藝人的演唱，觀看民族特色的演出，參與民族節慶生活，這樣不僅有利于學生理解民族音樂文化在人們生活中的重要性，還對課堂教學內容知識的擴展起著極大的補充作用。如貴州安順地區有豐富的花燈、苗族、布依族民歌、銅鼓十二調、地戲等音樂文化，通過采風實踐不僅使這些優秀的民族音樂文化得到了搜集和整理，還將其納入到了教育體系之中，對其的傳播、傳承和發展起到了推波助瀾的作用。
4、采用多樣化的教學形式，增強學生對民族音樂的感受力
【關鍵詞】民族舞蹈；校園文化
中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0234-01
一、民族舞蹈簡述
民族舞蹈來源于生活，是各民族集體智慧的結晶，是一個民族的重要標志之一，我國幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久，是一個多民族統一的國家，民族文化底蘊豐厚，民族舞蹈作為民族文化的重要符號，經歷漫長的歲月，因生活環境、生活方式、、風俗習慣、民族性格、文化傳統等因素的差異，產生了千萬種內容、形式、韻律、動作、風格各異的民族舞蹈，表現本民族的思想情感、心理狀態、理想與愿望，具有民族性、地域性、動作性等特點，其風格特征相對穩定。
二、推廣的方法
（一）舞蹈人才的引進
在高校推廣民族舞蹈必須引進相關的專業人才，包含有兩個方面，一是師資，其次是民族舞蹈藝術特長生，在人才的引進方面需考慮以下幾點：
1.特長性：舞蹈從職能方面可分為編導、表演、教育、史論等方面，我國56個民族，民族舞蹈種類繁多，任何人都不可能面面俱到，學校在引進人時則要考慮需要哪方面特長的人才，以免造成人才資源的重復。
2.地域性和民族性：在引進師資和特長生時，應該充分考慮地域性和民族性這兩個重要因素，因為來自不同地區和不同民族的舞蹈人才將給學校帶來不同的民族文化，對繁榮校園文化極為有利。
3.性別性：提到舞蹈，很多人思想觀念里想到的便是女生的事，其實男生的民族舞蹈同樣具有舞蹈藝術的魅力，目前在校園民族舞蹈的推廣中，女生數量要比男生多，有的學校男女生比例嚴重失調，甚至于找個男生舞蹈都困難，這樣不利于在校園推廣民族舞蹈。學校在招收特長生時，應當考慮招收一定數量的男生，以帶動校園內更多男生參與學習和推廣民族舞蹈。
（二）開設民族舞蹈公修課
開設民族舞蹈公選課是高校推廣和普及民族舞蹈較為有效的方法之一。面向全校開設公選課，可以吸引來自各學院（系）喜歡和熱愛民族舞蹈的學生，在課堂里普及舞蹈知識，接受專業老師的指導，通過學習，一方面學生能獲得學分，另一方面可以為這些同學提供平臺，交流學習、相互促進，營造一個良好的民族舞蹈學習氛圍。
（三）加強民族舞蹈社團的建設
大學生藝術團體承擔著校園文化建設的重要作用，是高校藝術教育課堂的延伸，對大學生的素質培養有著直接的影響。而民族舞蹈社團則是在校園文化建設里，民族舞蹈的普及和推廣中最重要的環節，對民族舞蹈在高校里傳承發展有極大的作用。在社團的建設管理中，從選人、日常的排練、場地、教師的指導、演出、目標等應當有一整套規范的管理體系。另外可以積極組織社團與校外地方歌舞團體交流學習，以完善管理體系和提高學生的藝術實踐能力。
（四）創編民族舞蹈健身操在校園推廣
民族舞蹈的普及和推廣，可以換一種新的方式在校園推廣，就是把民族舞蹈創編成健身操，以做課間操的形式在校園里普及，這樣既讓學生鍛煉了身體又使民族舞蹈在校園得以廣泛地推廣。
三、在校園推廣民族舞蹈的意義
（一）傳承民族文化
文化的傳承是民族發展振興的基石，高校是民族文化傳承和發展的重要場所，民族舞蹈是民族文化的重要組成部分，在高校推廣民族舞蹈對民族文化的傳承和發展有重要作用。
（二）促進民族文化的交流和學習
民族舞蹈來源于生活，集各民族集體智慧的結晶而形成，蘊藏著深厚的文化內涵，學習民族舞蹈要達到一定高度，須深入了解和學習舞蹈背后的民族文化，才能掌握其精髓，@樣舞者在創作作品和表演時才具備文化底蘊和思想內涵，舞蹈才具生命力。高校是個大熔爐，有來自不同地區不同民族的同學集聚，帶來多樣的民族文化在此匯集，以民族舞蹈社團為平臺推廣民族舞蹈，使各族同學之間相互交流和學習，繁榮校園文化，促進校園文化建設。
（三）增強民族認同感和民族自豪感
隨著改革開放的深入，外來舞蹈文化融入了中國舞蹈文化，其有精華的元素，也有糟粕的成分，越來越多的年輕一代對本民族的歌舞失去了興趣，甚至于對自己民族的歌舞、服飾，有自慚形穢的心理，覺得穿自己民族的服裝，跳本民族的舞蹈害羞，這樣不利于民族文化的傳承發展。在高校推廣民族舞蹈，學習民族文化，讓同學們真正認識到民族舞蹈的美，認識到我們民族文化的博大精深，能夠增強各族同學的民族認同感和民族自豪感。
摘 要 本文根據作者多年經驗，就少數民族傳統體育文化開發與保護進行了簡單的闡述。
關鍵詞 少數民族 傳統體育文化 開發 保護
一、少數民族傳統體育文化的發展現狀
民族傳統體育文化進化是各民族內部的歷史發展過程，民族傳統體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應。在世界范圍內，進化是民族傳統體育文化的縱向發展，傳播則是民族傳統體育文化的橫向發展，兩者結合推動民族傳統體育文化的進步，這是體育文化發展的一個基本規律。
二、少數民族傳統體育所具有的文化價值
（一）體育是人類學研究的活化石
“民族傳統體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學家、社會學家研究人類文化發展的‘活化石’，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的。“
“中國的少數民族傳統體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數民族生產和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現自身具有的文化價值。”
（二）傳統體育是民族文化的一種形式
根據社會文化的規律可以知道少數民族傳統體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數民族文化傳承的載體。我國的少數民族傳統體育項目內容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術，音樂、體育等多種文化融為一體表現出來的一種文化形式。
苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統體育文化的同時也使少數民族的生活得到了豐富，增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數民族的大部分體育項目都是生產生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進行民族文化教育過程中它為傳統體育的傳播提供了一個生動的教學方式。“由于我國少數民族生活地區的相對封閉，經濟文化相對落后沒有統一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產和生活中進行模仿學習的。”。“叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數輪以后，以叉中次數最多者為優勝，當小孩子的叉球技術達到相當熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚。”
（三）文化的載體
我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感。”認同感通常是在同一文化背景下產生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點。“民族認同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數民族獨特的心理和精神。由于少數民族傳統體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內部的親近感。因此許多少數民族都是通過民族傳統體育來增強彼此的認同感。”
三、少數民族傳統體育文化的開發和保護
（一）少數民族傳統體育對地區經濟的作用
少數民族傳統體育是最能反映少數民族個性特征和群體氣質的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產勞動的結果。“少數民族傳統體育是少數民族傳統文化在體育方面的表現，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現代體育的重要來源和有機構成，所以要積極引導人們根據現代體育觀念重新認識其價值，在新的歷史時期，確保對少數民族傳統體育進行合理的保持和更新。”
（二）自變，促進民族體育文化的傳播
民族體育文化不能只是一成不變的傳承下來，應該根據不同的時代特點進行必要的自身改變以適應社會的變化，這樣民族傳統的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統體育“達瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破。現在“達瓦孜”已經成為了世界上極限運動之一，有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經創造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發展并且以“達瓦孜”命名了節目和學校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現在就演變成了運動之父足球。“從這些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統體育更加具有魅力。”
（三）現代化發展與創新
一個民族文化在歷史發展中，并不是一成不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創新則是一個民族文化發展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數民族傳統體育運動會促進了少數民族傳統體育文化的開發與傳播，同時政府也在積極的對少數民族傳統體育進行開展與保護，是可以為中國少數民族傳統體育更好發展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數民族傳統體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數民族地區多種優惠，為少數民族的發展創造了更好的條件如增加經費，擴大少數民族地區全民健身的場所。中國政府所采取的這些應對方法使少數民族傳統體育文化走向世界體育文化之列。
（四）文化自覺與文化保護
“文化自覺是借用我國著名的社會學家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創建。”文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創新性轉變，提高了適應新環境、新文化的能力。
參考文獻：
一、大學英語教學中滲透中國文化認同教育的必要性
(一)更好地適應全球多元文化的發展
在全球化的背景之下,各個民族的文化都在對特定的地域環境與社會環境進行突破,進而融入到全球性的文化互動中。在當前,有不少的國人都簡單地認為西方的文化無論什么內容都是好的。這是一種非常嚴重的民族文化認同危機,對中華民族的復興與獨立自強帶來威脅。大學生是祖國未來的希望,他們的文化認同更應該引起我們的注意,在全球文化多元化的影響下更應該增強大學生的民族文化認同感。[1]
(二)對大學生的民族情感進行培養
在大學英語教學中,不能夠忽視了“文化自覺”與民族意識提升的重要性。在大學英語教學中對中國文化認同教育進行滲透不僅僅是可以傳授文化知識,還能夠讓學生產生良好的民族自豪感,讓學生樹立起強烈的民族自尊心與責任感。
(三)對大學生的人文素質與思想道德進行培養
大學階段中,大學生很少接觸各種古典名著,接觸的內容很多都是外語材料,這在無形中淡化了大學生對母語知識與文化的認識。因此,他們的中國文化基礎較為薄弱,間接地導致了學生的道德約束減弱。所以在大學英語教學中,需要通過對中國文化認同教育的滲透,讓學生對中國文化中的精華進行吸收,有效的改是他們的人文素質與思想道德素養。
二、大學英語中中國文化認同滲透策略
(一)對教材進行改革
當前,我國高校中所使用的大學英語教材基本都沒有包含中國文化,使得教師在教學的過程中很難對中國文化認同教育進行把握,同時也使得跨文化交際只能夠停留在理論與表面上,讓學生不能夠得到良好的訓練與熏陶。這種情況直接導致了很多學生對于英語國家文化的理解要比對本國文化的理解更加深刻。因此,要有效的對中國文化認同教育進行滲透,就必須要在大學英語的教材中增加部分中國文化與英語使用國家的文化想對比的內容。語言與文化之間密不可分,學生在對英語知識進行學習的過程中,不僅僅是要了解英語國家的各種文化,還必須要加強對本國文化內容的理解。因此在大學英語教材中不能夠僅僅是將中心放到聽說讀寫的內容上,同時還需要融入一些能對中國文化進行反映的優秀英語文章。讓學生能夠在獲得良好的英語教育的同時,可以增強自身對本國文化的表達能力。例如2013年的四六級的考試中就融入了大量的中國風元素在其中,如果對中國文化了解不夠,那么就難以獲得高分。
(二)改善課程設置
在如今的大學英語教學大綱中開設有專門對英語國家文化進行介紹的課程,例如英美國家文化現狀等。但是在其中幾乎就沒有專門的課程對中國本土文化進行介紹。因此,學生在英語學習的過程中,自始至終都只能夠接觸到英語國家的各種文化內容。這種情況長期持續下去就會讓學生對中國傳統文化產生較為嚴重的缺失感,對于中國文化的長遠發展是非常不利。因此,我們需要在大學英語的課程之中增加與中國文化相關的各種課程。這項改革在短期之內難以發揮出效果,是一項需要長期堅持的工作,但是卻是勢在必行。通過對課程設置的改變,不僅僅是可以有效地增加英語課堂上中國文化內容的容量,還有助于對學生英語運用能力的改善。
(三)課堂之上增強中西文化的對比
為了有效地推動中國文化認同教育在英語課堂上的滲透,在英語教學的過程中,可以增強對中西文化的對比,幫助學生正確的認識中西文化之間的差異,讓中國文化能有效的融入到英語教學之中。在開展教學活動時,根據課文內容來設置話題,利用中國文化與西方文化之間的對比來作為方法,對中西方文化之間的存在的差異點與共同點進行凸顯,這樣不僅僅是可以對學生的文化意識進行培養,還能夠增強學生對中外文化的深層次理解。通過對中西方文化的對比,可以讓學生對隱藏在交際行為各個層面背后的相同的或者是不同的中西方價值觀進行深刻的理解,進而使得英語教學中的跨文化意義得以實踐,讓學生增加跨文化交際能力的同時還能有效地增強自身的中國文化認同感。
(四)積極地開展多種課外實踐活動
在中國文化認同教育中,對中國文化進行滲透是一種較為有效的措施。為了更好的增強學生對于中國文化的認同感,可以利用豐富多彩的課外活動來對學生的知識面進行擴展,改善學生的語言交際能力。在活動的開展過程中需要做到英漢相輔,對學生的視野進行擴展,讓學生能夠了解更多的中國文化與英美文化知識。同時還可以讓學生在課余時間閱讀一些對中國文化進行介紹的英文作品,觀看對中國文化進行介紹的英文電影,并鼓勵學生組建專門的社團對中國文化與英美文化進行研究[2]。
兒童民間游戲作為傳統文化的一部分以其獨有的特點及價值，在幼兒發展中起著十分重要的作用。民間游戲是幼兒園活動中不可多得的民族文化教育資源。保護傳承兒童民間游戲，有效地收集、合理地開發和利用兒童民間游戲的價值功效對于拓展和豐富幼兒園教育資源，保護幼兒應有的童真、幼兒快樂的童年，促進幼兒全面健康發展是非常有益的。
關鍵詞
兒童游戲 民間游戲 游戲收集 游戲價值
《幼兒園工作規程》中明確指出：“游戲是對幼兒進行全面發展教育的重要形式，” “幼兒園應因地制宜地為幼兒創設游戲條件”。《幼兒園教育指導綱要》同時指出：“玩是幼兒的天性” “要發現、保護和引導幼兒固有的天性” “以游戲為基本活動”。可見，游戲在幼兒生活中具有重要地位和作用。然而，近年來應試教育負面影響已逐漸影響到幼兒階段，致使幼兒園的小學化傾向日益嚴重。幼兒的游戲時間、種類、空間已明顯減少。幼兒教學的游戲化和生活的游戲化漸漸演變成一種簡單化和程序化模式。兒童民間游戲在取材的簡單性和實惠性、游戲時的趣味性和隨機性、價值的多元性和綜合性方面為幼兒園在利用游戲促進幼兒發展創造了可能和最佳的融合點。因此，兒童民間游戲在幼兒園中的有效收集、合理開發利用、保護和傳承兒童民間游戲將成為我們致力于探討研究的問題。為幼兒提供豐富的民族文化資源，開發利用幼兒的直接生活經驗，整合利用社會、社區、家庭、幼兒園的各種教育資源，遵循幼兒園課程的活動組織形式和規律，遵循幼兒的生理和心理發展特點規律，發展幼兒的多元智能，提高各種基本能力的經驗，關注幼兒活動中的態度情感，為幼兒園園本課程的開發并將其轉化為園本課程內容是對國家課程的補充，是非常有益的和必要的。
一、 游戲核心概念與界定
（一） 關于“游戲”的概念
生活是多維的，對游戲的研究也是多維的。不同的研究維度就會有不同的對游戲的定義。《兒童游戲論——文化學、心理學和教育學的三維視野》（曹忠平著）從三個角度給予我們對游戲概念的理解。
更為接近又便于理解的是胡伊青加從文化學角度的定義：游戲是一種自愿的活動或消遣，這種活動或消遣是在某一固定的時空范圍內進行的；其規則是游戲者自由接受的，但又有絕對的約束力；它以自身為目的并伴有一種緊張、愉快的情感以及對它不同于日常生活的意識。
（二）關于民間兒童游戲的概念
民間游戲，是游戲的一個重要分支，是集民間智慧于一體，是人們在長期共同生活中逐步形成、經過實踐檢驗并流傳至今的一種嬉戲娛樂活動，俗稱“玩耍”。具有鮮明的地方特色。其豐富的內涵和喜聞樂見的形式，反映了現實生活的多姿多彩，深受兒童喜愛。 其中流行于少年兒童之間，適合其年齡特征、認知發展和成長規律，樂于被兒童所接受的為民間兒童游戲。
二、兒童民間游戲的有效收集
兒童民間游戲因其具有民族性民間性和地域地方性特點，給幼兒園的收集工作帶來一定的難度。當前我國城市化進程的不斷加快、電子娛樂盛行、讀書至上論以及成人對兒童過度“保護”等原因，使得傳統民間游戲瀕臨失傳，這對兒童健康成長極為不利。王曉芬從社會學視角分析了民間兒童游戲“捉迷藏”的衰落。曾慶會認為民間兒童游戲生存與發展適宜的環境遭到破壞，其異化也就在所難免。這些文獻說明，民間游戲的有效收集和合理保護同樣是擺在教育界甚至是文化界較為緊迫嚴峻的問題。
鑒于此，我園借鑒了SWOT分析原理對收集兒童民間游戲做了情況分析圖并結合園所自身、家長、社區以及地域等特點制定了較為有效的兒童民間游戲收集方案。
（一） 兒童民間游戲有效收集情況分析圖
（二） 兒童民間游戲收集策略
我園根據所做兒童民間游戲收集工作的SWOT分析情況，經過綜合評價分析制定了符合園情的兒童民間游戲收集策略。
1.建章立制，制定細致有效的游戲征集行動計劃和時間表，抓住政策機遇和地域優勢，力求達到預期效果。
2.充分開發利用家長資源，采用問卷法、訪談法開展兒童民間游戲的征集活動。
3.以科研課題為契機，激發調動課題組成員、兄弟單位、廣大教職工的積極性和創造性，組建民間游戲采風小組，深入民間鄉下、田間地頭進行采風征集活動。
4.利用校園網站、校訊通、QQ群、博客等信息渠道，更為廣泛的收集民間游戲。
實踐證明這些措施是有效的。我園現收集兒童民間游戲100多條，根據游戲的形式、材料、側重功能進行了初步的分類，并已初步建立了兒童民間游戲資源庫。
三、 兒童民間游戲的價值運用
《幼兒園工作規程》強調，“游戲是對幼兒進行全面發展教育的重要形式”。國家以條文的形式給予游戲價值更為確切的肯定并且明確要求幼兒園要保證幼兒每日2小時以上的戶外游戲時間。受時間、場地、條件以及教育者觀念所限，廣大農村幼兒園、城市民辦幼兒園甚至國辦園都很難達到游戲要求。而民間游戲所具有的特點恰恰彌補了以上因素的不足，為兒童民間游戲進入幼兒園創造了最佳時機。
（一）兒童民間游戲的特點
1.地域地方性和民族民間性，這是民間游戲產生和發展背景所決定的。
2.易學、易會、易傳，由于許多游戲屬于兒童自己創編，所以從游戲形式材料的選擇、角色分配、規則的制定等都充分體現兒童的自主性。
3.具有較強的隨機性、娛樂性和趣味性。兒童民間游戲不受客觀條件制約，一根線繩、幾個石子、一把杏核、幾張紙片都可以作為材料，校園、走廊、教室、家里都可以成為游戲場地。
4.游戲材料簡單、環保。來自于日常生活的游戲材料既避免了電子玩具的輻射，又沒有塑膠化學材料的污染，簡潔、低碳、環保。
（二）在《綱要》目標要求框架內兒童民間游戲的教育價值
解讀《幼兒園教育指導綱要》的目標要求與指導精神，結合游戲價值理論和兒童民間游戲的特點，我們驚喜的發現，兒童民間游戲的教育價值幾乎囊括了《綱要》全部。以簡表的形式體現《綱要》目標要求框架內的兒童民間游戲教育價值如下：
（三）在民族文化傳承背景下的兒童民間游戲的價值內涵
國內的部分研究已經證實，兒童民間游戲所具有的豐厚悠久的歷史和文化傳統，以及民族性地域性屬性，對于培養幼兒的民族認同感有著不容忽視的作用。民族歷史和文化是民族認同感的重要基礎，兒童民間游戲能使兒童在輕松愉悅的氣氛中了解和熟悉本族人民創造的歷史文化。自然環境和人文環境是民族認同感的重要條件，兒童民間游戲有助于兒童認識和把握本民族所處的自然生態和人文環境，掌握生產生活方式，促進民族認同感。民族精神和民族自豪感是民族認同感的核心，利用兒童民間游戲培養兒童勤勞、勇敢、熱情、堅韌的民族精神，促進民族認同感的形成。
（四）兒童民間游戲對于兒童發展的測評價值
從文化學的角度來看，國民性指一個民族在其長期整合的歷史文化中累積而成的，其大多數成員所普遍具有的、反復出現的獨特的社會心理和價值認同，其文化特質在社會生活中人們通過選擇相應形式加以表達或踐履。它涉及人的價值觀念、精神特質、性格特點、情感內蘊、思維方式和行為方式等，其中文化價值或精神是國民性深層的決定因素。國民性作為一種特有的文化，具有公共性與個體性、歷史性與時代性、相對性與絕對性、穩定性與可塑性等特征。隨著社會轉型，國民性問題日益成為中國實現現代化所迫切需要解決的核心問題，即中國人的現代化問題。在中國語境下“國民性”的特殊蘊意就是國民素質。教育對國民性培養主要體現在繼承與創新兩個方面。一方面，通過教育使受教育者習得民族文化、內化民族精神，并將二者在一定程度上進行內化，在此基礎上產生認同感和歸屬感，從而實現延續國民性中優良品質的目的;另一方面，教育通過自身的甄別篩選功能，對不良國民習性進行反思，消解民族文化中不合時代要求的一面，并根據時展提出新的國民品質要求，從而促進國民性的現代化。中國社會發展轉型期的教育改革，應強調在繼承優秀傳統文化的基礎上加強公民意識教育，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入教育全過程，培養既對中國文化有較強的認同感和責任感，具有中華文化底蘊、中國特色社會主義共同理想，又具有國際視野的現代公民。這既是我國社會主義現代化建設對國民素質的要求，同時也是在經濟全球化中堅持和增強中國文化民族性的基本途徑。
二、學前教育國民性培養的可行性分析
國民性培養既需要文化的教育、幫助與教化，又要有個體的體驗與踐行，唯有通過文化教育、個體學習及實踐的過程，國民性才能不斷獲得現實的內容。學前教育在國民性培養方面不僅具有可行性，而且具有獨特的優勢，具體如下。
第一，學前教育在時間上處于人生起點階段，使國民性培養效果事半功倍。
及早施教之所以重要，其一在于小時候形成的品性習慣根深蒂固，有如顏色的浸染那樣，染得越早，越難以洗掉，越是年紀小時所養成的習慣越是難以改掉。其二在于嬰幼兒尚未沾染不良的習氣。因此，及時施加教育影響，便可獲得事半功倍的效果，即所謂“心未濫而諭教，則化易成也”。一旦惡習養成，再加矯正，非但失去了最佳教育時機，且效果必然是事倍功半。
第二，學前教育目標及幼兒學習方式特點，使國民性培養在方法上易于兒童接受。
從性格形成的影響因素來看，尤其是社會情感和社會態度的形成，主要是個體在實際生活中通過觀察、模仿他人并在實踐活動中踐行，從而積累有關的經驗和體驗獲得的。即是說，兒童是在真實的人際環境中、在主動的操作過程中，獲得完整的學習經驗，產生社會情感并形成一定的社會態度的。《幼兒園教育指導綱要(試行)》(以下簡稱《綱要》)中，明確要求教師為幼兒建立平等、和諧的良好師生與同伴關系，為幼兒提供動手實踐的操作機會。在開放式、參與式的環境中，幼兒通過動手操作、探究創新所獲得的體驗，對于其形成平等、探究、創新等人格將起到潛移默化的作用，也使學前教育的國民性培養成為可能，且具有更多親身體驗機會的優勢。
第三，學前教育“保教結合”的教育任務，使國民性培養在內容上易于兒童內化。
國民性的培養，更多的不是基于言傳或觀念的灌輸，而需要個體在身體力行的踐行過程中逐漸養成。“保教結合”的教育任務是學前教育與其他教育階段的最大區別。幼兒從早晨入園到晚上離園，在園時間較長，且一日生活中的每一個環節，如吃飯、穿衣、睡覺、喝水、如廁、午休、室內外活動和游戲等都是其學習內容。學前教育這種獨有的“教”和“養”的教育方式，使兒童在“養成”過程中，能夠將蘊含著中華民族文化基因的國民特性，通過日常生活習慣滲透進而內化到其觀念意識、思維模式和行為習慣之中，并伴隨著兒童社會化的全過程。
三、學前教育國民性培養的實施策略
(一)重新審視學前教育的目標責任，防止國民性培養被淡化
國民性培養是一個長期、不斷積累的過程，更是早期經驗對人格影響的不斷延續。學前期是人的性格特征、情感態度等形成的關鍵時期，這一時期兒童的社會性發展狀況會持續影響并決定著兒童日后的價值觀念、態度傾向、思維模式和人格發展等，并逐漸在成長過程中通過自己的行為方式表現出來。因此，學前教育階段的國民性培養對于“立國”及個體的“立人”而言，具有重大意義。我國著名的幼兒教育家張雪門，早在20世紀30年代就認為優秀民族實基于幼稚教育。“為每一個幼兒的近期和終身發展奠定良好的素質基礎”是目前我國學前教育的目標。一個具有“良好的素質基礎”的幼兒，應是一個既對本國文化具有較強的認同感和責任感，又具有世界意識和國際視野的現代化小公民。《幼兒園工作規程》的德育目標中明確提出要培養幼兒“愛父母、愛同伴、愛家鄉、愛祖國的情感，誠實、自信、好問、友愛、勇敢、愛護公物、克服困難、講禮貌、守紀律等良好的品德行為和習慣”。《綱要》也在社會領域目標中提出類似要求。在教育實踐中，學前兒童的品德行為和習慣教育因其外顯性一貫被重視，但有關“愛”的情感教育，往往因其內隱性、目標不易把握、不便檢驗等因素而極易被淡化。2012年教育部頒發的《3～6歲兒童學習與發展指南》(教基二［2012］4號)(以下簡稱《指南》)，在對家庭、集體、家鄉(社區)和祖國的認同感和歸屬感方面，對不同年齡階段幼兒發展提出了明確的要求，如要求5～6歲“幼兒愿意為集體做事，為集體的成績感到高興;知道一些國家的重大成就，愛祖國，為自己是中國人感到自豪”等。《指南》中對幼兒發展的參考要求，提醒我們需要重新審視教育目標中極易被淡化的國民性培養目標，充分認識學前教育在國民性培養中肩負的責任。因此，如何從園所的教育理念、管理文化、教師文化等方面，將社會主義核心價值觀全方位地融入整個幼兒園文化建設中，將是每所幼兒園面臨的重大課題和現實任務。
(二)凸顯課程內容的民族文化性，防止國民性培養受排擠
目前，經濟全球化導致我國兒童文化民族性問題正遭受著嚴重威脅。從外部誘因看，西方發達國家通過廣播、電影、電視、網絡、書籍等媒體推行其文化霸權，影響著我國的學前兒童，并有可能在學前兒童心里內隱地確立起西方個人主義的文化價值觀。從內部動因來看，當今社會許多家長只看到外語在升學、就業中的工具價值，在兒童還未完全學會說母語時就已經開始讓孩子學習外語，造成許多兒童對本民族語言和民族文化傳統等缺乏認同感。課程是教育思想、教育目標和教育內容的主要載體，而在教育實踐中，卻存在國民性培養的課程內容受到排擠的現象。研究者對幼兒園教材文本中故事材料的調查和抽樣統計結果，反映了我國幼兒園課程的中國傳統文化基礎薄弱，西方文化傾向比較明顯的現狀。因此，學前教育工作者應在教育內容的甄選方面認真把關，防止國民性培養受到排擠。
第一，在幼兒園課程教材的編寫中，凸顯優秀傳統文化，堅持和增強兒童文化的民族性。
如適當增加適合幼兒年齡特征的優秀民族文化內容，充分重視兒歌、民間故事、民俗和游戲的民族文化傳遞功能，重視對傳統節日的感受和體驗，使學前兒童在游戲和活動中培養對祖國文化的認同感和歸屬感。作為民族文化最深層次的傳統文化，往往表現為“文化無意識”，對“國民性”產生著深遠的影響。
第二，將母語及相關的文化發展作為學前兒童發展的第一要務，并成為學前課程的軸心。
少數民族幼兒園應加強本民族語言和普通話的教育，以增強兒童對本民族及對祖國的認同感。因為，語言是文化的載體，是民族的象征。每一種語言都蘊藏著一個國家和民族的豐富、獨特的人文知識，它完整、全面地記錄著一個國家、民族的深刻人文底蘊，是決定一個國家、民族生存和發展的重要因素。
(三)提高教師文化自覺意識，防止國民性培養效果被弱化
盡管大多數幼兒教師都是具有專業知識的合格教師，但由于受傳統文化中的功利思想、成人中心主義傾向等消極文化影響，他們一方面提倡先進的教育理念，在理智上推崇科學的教育觀和兒童觀，另一方面在教育實踐中又將其“懸置”起來，以偏頗的教育行為對抗《綱要》所貫徹的全面發展教育觀，以控制性、成人感思維對抗兒童的主體性和獨立人格的兒童觀。因此，需要進一步提高教師文化自覺意識，防止在課程實施過程中國民性培養效果被弱化。
第一，強化社會領域課程和傳統節日。
《綱要》將幼兒學習活動大致劃分為健康、社會、科學、語言、藝術五個方面，其中，社會教育在幼兒園課程中起著導向性作用，在國民性培養中具有重大價值。而在教育實踐中，則由于教師認知上的偏頗而存在社會領域被邊緣化的現狀。筆者在對幼兒園的調研過程中了解到，在許多幼兒園的周課時計劃中，社會領域與其他四個領域一樣被列入其中，但在實際的教學活動中常常見不到該類活動的開展，而是被其他臨時性活動所代替。究其原因，其中之一便是幼兒園功利性思想在作祟，大部分教師認為，在健康、社會、科學、語言、藝術這五大領域中，社會領域的集體教學活動組織實施難度最大，也最難“出彩”，他們上公開課一般都不選擇該領域，平時也僅是在日常生活中對兒童實施社會教育，而實際上，教師在日常生活中對兒童實施的社會教育有著很大的隨意性。對兒童的多元文化教育是幼兒園教育內容之一，因為多元文化教育可以使兒童學會尊重別人，友好地與別人合作，培養兒童的公平、公正意識，這是每一個具有國際視野的現代公民所應具有的基本素質。但在教育實踐中，幼兒園往往過分重視圣誕節、萬圣節等西方節日，而弱化了中秋、端午等中國傳統節日活動。這些因素都會不同程度地影響到學前兒童對我國文化的認同感和歸屬感。
第二，改進幼兒管理和師幼互動方式。
幼兒期是個性形成的關鍵時期，幼兒教師是幼兒社會性學習的重要影響源，是他們學習的“榜樣”，教師的一言一行，無時無刻不在潛移默化地影響著幼兒。教育管理中的師幼互動是教育過程中一項不容忽視的重要教育因素。幼兒在與教師及同伴平等、和諧的交往過程中會形成良好的人際交往的態度及行為，并在心中種下尊重、友善的種子。而在教育實踐中，卻存在著大量的教師控制、管理著幼兒，幼兒服從、依賴著教師的管理方式以及“控制型”師幼互動方式。此種管理方式和師幼互動方式使我們民族文化中所特有的主奴劣根性的個性與行為，正在我們的國民還在幼年之時就已經因為教師過度的約束與管制而具備了孕育、滋長的土壤。因此，應不斷提高學前教師文化素養，提高其文化自覺意識，使其自身具備現代化優良國民性，具備不斷反思和去除自身國民劣根性的能力，使科學的兒童觀和教育觀成為幼兒園教師的一種思維方式、一種日常行為方式和一種文化模式。只有這樣，才能使他們在教育實踐中真正做到以平視的視角去看待、理解幼兒的行為，將幼兒看作具有獨立人格的個體，培養幼兒不盲從傳統、不迷信權威的開放心理和質疑精神。只有這樣，才能使幼兒自小便具有與現代化相適應的國民性。因此，對學前教師教育院校而言，無論是在職前的人才培養還是職后的繼續教育中，都應開設專門的中國傳統優秀文化課程，以提高幼兒園教師的文化素養和文化自覺能力。可以說，學前教育師資培養的性質，關涉學前教育發展的根本。
四、結語
我國作為多民族國家，文化認同是歷史性普遍存在的，古代時儒家孔子就宣揚家、族、國的價值取向，直到現在對我們都有著重要的影響。有學者分析“中華民族兩千多年封建帝制”的歷史影響、各個民族之間不同程度的文化認同、對民族和國家的態度有多層次的認識，都區別于西方國家對文化認同的單一理解。一個民族、國家之所以能夠團結一心擁有強大的凝聚力，其民族文化起到關鍵性的作用，中華民族上下五千年的文化積淀以其博大精深的文化深深地影響著每個中國人，我們有一個共同的文化認同———我們是炎黃子孫、龍的傳人，我們都是中國人!共同的歷史、共同的榮譽使我們一起緬懷過去、憧憬未來，使我們更加團結一心地為祖國建設現代化事業，隨著國家富強，我們的民族自豪感也油然而生，是這種民族自豪感在鼓舞著每個社會成員為我國的現代化建設事業而拼搏奮斗。任何一個民族都有自己的主流精神，愛國主義是中華民族的核心精神。每個民族內部成員均能感受到這種精神，我們都不自覺地把自己的命運與祖國的命運相聯系。我們每個人都應該有這種強烈的愛國主義情懷，增強自己的民族文化認同感。各民族之間共同參與維護國家秩序，人人都有群體參與感，對集體、對國家忠誠，團結起來，共同奮斗，才能實現國家的繁榮富強和統一。在這種文化認同所帶領的精神圖騰下各民族間、民族內部間的交流、合作更加和諧，更加有凝聚力，對于民族文化的低層次認同所受到民族內因和社會外因兩方面影響都能做到很好的調節。在社會模式不斷變遷的現在，在農業轉向工業、鄉村轉向城鎮、封閉轉向開放的現代化變化中，這種文化認同受到了一系列挑戰。文化浪潮即將席卷世界的每一寸土地，這給各種文化的交流提供了機會，使各民族文化兼容性增加，有更多機會與其他民族優良文化進行相互促進的作用，也使得各民族文化受到發揚，更受到沖擊。中華民族的民族精神貫穿于中華五千年文明歷史的全過程之中，在各個歷史階段有著不同的特點。隨著歷史的演進，我們的民族精神越來越豐滿、越來越深厚、越來越強大，一直處在這樣一個動態發展的過程中。雖然高層次的民族文化影響社會的主導地位，但是也受低層次的民族文化制約，不管文化層次高低，每個個體都只有對自己本民族文化認同，才有去擁護整體文化的可能。當每個人都以———我是中國人為驕傲時，自然就會把國家優秀的文化傳承，從而影響社會經濟的發展。
二、農村教育價值觀的變遷
農村教育培養出來的人才大規模地流向城市后，“離農”一度成為農村教育價值的主要體現，而實施農村基礎教育建設以來，為彌補農村人力資源的空洞，培養為農村服務的高級技術人才成為農村教育的首要任務。“為農”成為新一代的農村教育價值取向。權衡“工具論”與“實用論”的局限性與片面性，農村教育價值觀改革回歸于“教育本體論”。農村教育價值有一定的封閉性，以前一直以經濟、政治為價值實現焦點，縱觀當下局勢，為了更利于城鄉發展，應盡快打破之前的封閉格局，建立有利于教育、經濟、文化交流的紐帶，將焦點轉向個體的發展。徹底落實“教育本體論”，用農村教育培養農村所需人才，使農民文化程度、素質得到普遍提高，在文化與人互動的農業文明新農村下獲得相應的地位。素質教育是農村教育的關鍵，“教育本體論”中教育本體是“育人”，良好的素質教育可以推動城鄉文化和經濟的對等交流。素質教育的實施還可以改變農村教育的教育氣氛。現階段，農村教育價值觀的轉變因為一些阻礙進行比較緩慢，有些實際問題還有待解決，致使這次農村教育價值觀變革還停留在初級階段。這次深層次的農村教育價值觀變革，在農業文明向工業文明過渡的大環境中，給處在劣勢的農村教育創造了更有利發展的空間。
三、二者之間的體系構建
1．文化融合，多元發展
民族文化認同存在個體認同和群體認同，這兩種層次的認同均會對一個人的社會行為產生影響。其一，個人層面民族文化認同將個人對民族的忠誠和敬仰放大化，個人通過對民族文化的熱愛，從而愿意為民族發展做出積極貢獻，并光大民族文化，從而引導教育理念納入，影響的是個人自我認同和社會身份認同。在時代變遷迅速的過程中，社會隨著利益與價值的分化而產生各種沖突、失范的問題，為了解決不斷加深的社會矛盾，發展多元文化已成為共識。在我國邊疆地區各民族文化相碰撞、交流過程中，把握好對自身文化的自我認同與各民族文化的兼容性特質，在對待“他文化”上才能有更理智、更正確的態度，才能更好地處理各民族間的文化差異與合作關系。關于邊疆地區各民族農村教育的開展更得注意這些問題，要促進各民族文化的溝通交流，相互磨合。我們要保持對各個民族文化的尊重與保護的態度，改變傳統的只注意經濟發展的片面觀點，在邊疆民族地區形成良好的文化結構，有利于穩定社會秩序的形成，打破傳統唯經濟論的觀念，堅持發展多元化文化的科學發展觀是目前的新目標。
2．二者之間的有效結合
農村教育有其特殊性，農業文明孕育著農村傳統教育，以鄉土文化影響著農村兒童，以自然來授課是最初的最直接的教育方式。在原始本能的求知動力下實現“教書育人”這一目的。這種原生態的自然教育有利于農村教學效果的提升，實施農村基礎教育可以以此為切入點，傳統教學與改革創新一體化，進行選擇性教學主要以教學效率為目標，發掘文化規律，逐步結合兩種教育形式。引導農村兒童以理性正確的視野看待農村教育現狀與城市教育的差異，使農村兒童在對農村現狀自我欣賞的同時，認同農村教育改革帶來的外來文化，實現農村文化復興，使廣大農民重視兒童教育、明白知識的社會價值。關于農村教育改革，在早期鄉村教育運動中就引進了不同于學校教育的模式，但理念上還是堅持了與新式教育一致的“現代化”，這種理念沒有考慮到農村教育自身的特殊性，沒有使農村教育走出被批判的現實。現在以文化認同的理論來思考農村教育的改革，使“現代化”教學與“原生態”教學二者結合，使農村基礎教育得到更好的發展。
3．體現交流文化的價值
關鍵詞：彝族；節日體育；功能；彝族社會價值
1、彝族的社會環境
惡劣的山地生存環境陰濕潮冷使得彝族人偏愛火，火能給他們帶來溫暖、去除潮濕，讓他們免生疾病。因此，他們就會思考火是他們的守護神、火是萬物的起源等，就有了火神崇拜的心理。全體彝族人火崇拜的心理必然會導致一個群體的行為-祭祀火神，祈福免災。一個群體的行為不斷地被重復就會形成一種儀式，彝人認為火神能通過祭祀儀式賜予人力量和光明。一個祭祀活動慢慢就會演變成一個民族節日-火把節，在火把節是彝族人最典型的民族節日，在火把節時，彝族人民開始用各種娛樂競技活動來歡度佳節。民族體育如摔跤、賽馬、斗牛等成為歡慶的主角。
彝族的歷史經歷了太多壓迫和戰爭，所以彝族兒女都有虎一樣的意志頑強地與外界進行著戰爭，最終贏得自己的生存權力。在長期的戰爭的過程中，彝族人不斷地操練著自己的生存的技能，如進行肉搏的摔跤術、進行騎兵對戰的騎術、射箭術等。古代彝族男子必備的生存技能就是騎射術，在彝族的歷史上有著多如牛毛的神射手。彝文古籍《西南彝志》中就有彝族練習騎射的記載： “日月練武功，弓箭閃光芒，冬也著輕裝，夏也須裹扎；舉步眼明亮，勇士善騎射，如青松興旺，名聲更無揚”。和平年代彝族的一些生存技能變成一種表演娛樂的節目，像戰爭舞、大刀舞、盾牌舞等。
以火把節以及火把節節日體育做為例子，彝族人每到一年的六月二十四，都要舉行對于火神和祖宗的祭典，所有人都會舞動起火把，在漫天的火光中，彝族人更加深刻地意識到自己是火族的傳人、自己所傳承和表現的是火神文化。火把節最常見的體育活動是摔跤、賽馬、斗牛、老虎笙等，通過這些體育運動讓彝族人民勇猛的性格繼續傳承下去，彝族節日體育讓彝族人民有一種文化和身份的認同感，認同火的熱烈、認同虎的威猛、認同彝人是陽剛充滿力量的民族。彝人參與在節日體育活動中會使彝族人歷史文化的記憶代代相傳。所以彝族節日體育具有重要的文化價值、社會價值、歷史價值等等，是值得每一個彝族人民都要參與并傳承的。
2、彝族節日體育的功能
彝族火把節的體育活動是彝族文化的一部分。彝族的節日體育向人展現著彝族先輩們的歷史文化傳統、通過一個人充滿力量的比賽和表演表現了彝族剛強勇猛的民族性格。彝族節日體育成為彝族文化由古傳承至今的介質，成為民族基本文化，既是一種傳承文化的手段，同時也是一種基本文化。著名民族學家吳正光說：“許多節日活動具有社會發展‘活化石’的作用”。彝族火把節的體育起到一種活化石的作用。隨著歷史的變遷，彝族人們已經離不開彝族節日體育，彝族節日體育成為彝族人們生活起著非常重要的作用。
2.1民族團結功能。彝族節日體育活動是一種群體性互動性的活動，能夠增進人與人之間的交往，促進民族文化的交流，消除因為民族差異或者文化差異帶來的隔閡感。使各民族團結與共，維護西南地區的穩定、保證經濟的快速發展和社會的進步。
2.2 健身娛樂功能。彝族節日體育活動經歷了漫長的發展歷程， 逐漸演變成具有彝族文化特色的體育健身活動。在彝族的祭祀或者節日中， 彝族的節日體育活動，由最初的娛神變成娛人和娛己。彝人通過節日體育鍛煉了身體， 也宣泄了壓力。現代彝族體育活動的功效成為增強國人體質、培養國民意志、振奮民族精神的娛樂健身活動。
2.3 傳承教育功能。彝族節日要舉行各種體育比賽，就在比賽及表演的過程中，彝族的傳統文化得到了有效的傳承和發展，起到教育彝族人民不忘傳統文化的作用。彝族節日體育豐富多彩、風格獨特，有射弩、爬油桿、拔河、打磨秋、摔跤、斗牛、阿細跳月等等體育項目。這些彝族節日體育不僅維系著一個民族的文化，同時在一定程度上保障了彝族文化的穩定性、完整性和傳承性。從文化傳承上角度上說，彝族火把節是一個人民參與的、互動的、具有娛樂特點的民族文化與歷史的教育活動。彝族節日的民族體育項目形式多樣， 不僅增強了民族凝聚力，還有利于創建和諧社會， 能夠彝族地區的經濟增漲、增強各族人民的文化交流。
3、彝族節日體育社會價值
彝族節日體育是彝族群體的民族記憶，是追尋著先祖的足跡還原本民族最真實的歷史。當然參與節日體育之中的彝族同胞對于本民族的節日體育有著內在的心理需求。通過彝族節日體育可以縱觀彝族的歷史，了解彝人的風俗與習慣。在火把節那天，家家戶戶都要手舉火把，從屋內向田間游走驅走黑暗和邪氣，他們相互集結，舞動火把形成一條巨大的火龍。彝族人的火把舞就是彝人火神崇拜的一種表現，是先祖用火驅蟲的一種記憶。彝族人都渴望參與到本民族的節日體育中，對于本民族高度的認同感，使彝人有一種與民族文化同一并且傳承彝族文化的心理需求。
火把節體育不斷地展現著從彝族先祖到今天沉淀下來的文化。同時盛大的彝族火把節為彝族的文化藝術提供了交流和互動平臺。在彝族火把節期間，彝族人民都聚集在一起載歌載舞、比賽賽馬、摔跤等活動，這些體育活動是為了慶祝豐收和吉祥。彝族舞蹈、體育競技以及各種體育表演，只有在民族節日的舞臺上才會原汁原味地綻放其奪目的光彩。這些寶貴的體育文化都要借助民族節日的舞臺得以延續和發展，同時民族節日有了這些具有民族特色的體育活動才能稱之為民族節日。火把節既能儲存彝族文化又在不斷繼續和發展民族體育。彝族節日體育讓世界人們知道彝族的火神文化，通過這種節日體育的方式追憶祖先、傳遞文化記憶。
彝族節日體育再塑彝族人民的性格，再現彝族文化精神。在彝族節日體育中，摔跤、賽馬、爬桿等娛樂活動看起來不是競賽活動，其中蘊藏著彝族火文化的精神和從不屈服、崇尚英雄和崇拜力量的虎族性格。通過節日體育都要選英雄人物，每一個彝人都感到力量的魅力。彝族節日體育喚起了對力量的崇拜、讓彝人體悟到力量，從而增強彝族人民的自豪感，重塑民族精神和虎族人格魅力。
彝族節日體育增強了彝族人民對彝族文化的認同和認知。人的自我認同感是源自于自身參與并締造了本民族的文化，與族群文化有著統一的步調。火把節是體現彝族文化的場所，彝族體育活動是表現彝族文化的手段。在火把節當天，節日體育活動起著舉足輕重的作用。彝族人通過摔跤、斗牛、打磨秋、老虎笙等體育活動認知彝族文化。彝族節日體育對于教育孩子認知本民族的文化起到非常直觀的作用。彝族節日體育負載并傳播著彝族的文化。通過參與彝族節日體育，增強彝族人對自身文化身份的認同感。
生活在群體中的每一個都需要有一種歸屬感，每一個人都渴望對所屬的文化或者群體產生認同感，這是人類群體性和社會性的重要表現。彝族節日體育的群體性和互動性正體現了對民族文化認同感。人們對于自己的族群的文化認同，并不是出于地緣或者血緣關系，而是自身與族群有著文化上的依附性。彝族最隆重的節日―火把節上的體育活動，如彝族火把舞、老虎笙、摔跤、賽馬等比賽活動，吸引著數以萬計的彝族同胞參加，他們會聚集在一起進行比賽交流，在一定程度上對于族人來說是一種社交的需要。（作者單位：昭通學院體育學院）
參考文獻：
[1]李玉臻. 從邊緣到中心旅游背景下民族傳統節日轉型研究 [J]. 學術論壇2009年第2期
