時(shí)間：2023-11-16 10:39:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典文學(xué)藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞:古典文學(xué)美;表現(xiàn);欣賞
中圖分類號(hào):I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)03-0151-02
一、我國(guó)古典文學(xué)美的表現(xiàn)
(一)人性美
人性美屬于向善美的一種,是我國(guó)古典文學(xué)中永恒不變的主題。通過對(duì)古典文學(xué)人性美的感受,我們似乎能夠找到人活在這個(gè)世界上的意義。古典文學(xué)中體現(xiàn)出的思想不僅復(fù)雜而且豐富,諸如一些文學(xué)作品中透露出對(duì)不顧國(guó)家安危的達(dá)官貴人的憎恨,一些作品反映了對(duì)下層勞動(dòng)人民遭遇的同情,還有一些作品抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛,更有一些作品贊揚(yáng)了朋友之間真摯的友誼,甚至還有的作品體現(xiàn)了作者積極進(jìn)取、不畏困難的精神。當(dāng)然,也有的文學(xué)作品體現(xiàn)出的是悲觀的思想,諸如消極避世等。不論是哪一種類型的古典文學(xué)作品,抒發(fā)的是怎樣的情感思想,其都是文學(xué)家真情實(shí)感的表現(xiàn),是人性美的具體體現(xiàn)。諸如詩人李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》,在整首詩的最后一段,將作者的內(nèi)心矛盾充分地表現(xiàn)出來。樂極悲來、萬事如流水是李白真情的自然表露,其對(duì)人生的傷感情緒,以及遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的態(tài)度都被傳達(dá)出來。只有這樣,我們才能夠感覺到李白并不是不食人間煙火的人,而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活中的人,具有高度的人性美。
(二)文字美
文字是古典文學(xué)的重要表現(xiàn)形式,對(duì)于我國(guó)古典美的欣賞,我們要能夠采用訓(xùn)詁學(xué)的方法來進(jìn)行文字美的展示。我國(guó)的漢文屬于象形文字,具有獨(dú)特的造字理據(jù),將意美的特征體現(xiàn)得淋漓盡致。諸如文學(xué)文中實(shí)詞的用法就可以形旁的方法來進(jìn)行記憶。經(jīng)歷過幾千年發(fā)展的中國(guó)古典文學(xué),可以說已經(jīng)是我國(guó)民族精神的象征,體現(xiàn)出胸懷之豁達(dá)、思想之睿智,以及品性之修辭。在進(jìn)行我國(guó)古典文學(xué)的欣賞過程中,我們的感情被逐漸豐富,在逐漸發(fā)展的過程中日益俊朗、日益雅致。對(duì)于我國(guó)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)是提升自身鑒賞能力的好機(jī)會(huì)。我國(guó)的古典文學(xué)作品離我們的距離相對(duì)較遠(yuǎn),同時(shí)含蓄的表意,在字句方面講究較多,而且還運(yùn)用典故,典故中的故事我們的了解少。因此,我們?cè)谛蕾p古典文學(xué)的美時(shí),必須要對(duì)文學(xué)作品的作者背景、作品內(nèi)容,以及社會(huì)背景等詳細(xì)的了解,在使得我們的閱讀能力提高的同時(shí),體會(huì)我國(guó)古典文學(xué)的魅力。
(三)語言美
在我國(guó)的古典文學(xué)作品中,但凡是一些相對(duì)優(yōu)秀的作品,都可以說是語言運(yùn)用方面的典范。我國(guó)古典文學(xué)作品中的任何一種美,都是通過語言來實(shí)現(xiàn)表達(dá)的。對(duì)于語言的欣賞是需要一個(gè)持續(xù)領(lǐng)悟、不斷學(xué)習(xí),以及積累的長(zhǎng)期過程。諸如詩人李白的《獨(dú)坐敬亭山》,這是一首意境非常美的詩,但是將我們把這首詩翻譯成英文版本時(shí),即“the bird have vanished into the sky,and now the last cloud drains away.we sit together ,the mountain and me ,until only the mountain remains”,我們都知道,語言是非常實(shí)用的,與我們的生活緊緊地聯(lián)系在一起,但也是非常唯美的,似乎離我們的距離時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)我們的漢語言是非常有特色的,表達(dá)出的感情更是豐富多彩的。通過中文版與英文版的《獨(dú)坐敬亭山》的對(duì)比,我們都能夠感受到古詩本應(yīng)該傳達(dá)出的意境,英文版的表達(dá)一點(diǎn)感覺都沒有了,古詩的味道甚少,古典美更是無稽之談。
(四)自然美
在我國(guó)的古典文學(xué)作品中,一些作品具有巧妙的構(gòu)思、華麗的語言,以及熾烈的感情;一些作品則是對(duì)大自然的崇尚,通過平實(shí)的語言表現(xiàn)出淡雅的感情。就美學(xué)而言,濃妝與淡妝都是美,但是人們更喜歡淡妝美,更喜歡自然界的美。景物真切、感情真實(shí)的自然美更能夠得到大家的喜歡。自然美在我國(guó)古典文學(xué)中是非常常見的。當(dāng)面對(duì)著色彩繽紛的自然界時(shí),諸多藝術(shù)家都被陶醉了。藝術(shù)家們通常都會(huì)用自己的心靈去接觸自然,感受自然。然后在用自己的情志去贊美它,進(jìn)而創(chuàng)作出一部部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。因此說,要想欣賞自然美,就必須要具備熱愛大自然、熱愛生活的生活情操,將對(duì)自然美的欣賞建立在自己的生活基礎(chǔ)上,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然界對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的積極影響。
(五)對(duì)比美
在我國(guó)的古典文學(xué)中,對(duì)比是一種非常常見的技法。在進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作時(shí),文學(xué)家們常常會(huì)將黑白、深淺,以及悲喜等進(jìn)行對(duì)比,進(jìn)而襯托出文學(xué)藝術(shù)的美。比如在一張白紙上畫一個(gè)圓圈表示月亮,如果只是一個(gè)月亮,那么這個(gè)月亮是亮不起來的,但是如果在月亮的邊上畫一抹云彩,那么月亮的亮就被烘托出來,這邊是對(duì)比技法的典型運(yùn)用。我們?cè)谌粘Ｉ钪薪佑|的文學(xué)作品,既能夠感受到其中的美,也能夠感受到丑,也就是說在作者的筆下不僅僅只有美麗的春天,更有寒冷的冬天。因此說,我們?cè)趯?duì)古典文學(xué)作品欣賞中,應(yīng)該包括對(duì)美與丑、黑與白等對(duì)比美。
(六)哲理美
對(duì)于古典文學(xué),不僅要具備感性的認(rèn)識(shí),更要有理性的認(rèn)識(shí),深入自身的情感,這樣古典文學(xué)作品中體現(xiàn)出的美才足以讓欣賞者折服的。諸如出自朱熹之手的“問渠那得清如許,為有源頭活水來”,欣賞者便能夠理會(huì)到諸如只有思想活躍,才能心胸開闊等哲理。通過對(duì)古典文學(xué)作品的學(xué)習(xí),我們能夠?qū)⒏鞣N不同的思想融合,同時(shí)能夠?qū)W習(xí)到相對(duì)鮮活的知識(shí)。再如出自陸游之手的“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”,通過對(duì)這篇古典文學(xué)作品的學(xué)習(xí),我們能夠體會(huì)到人不能夠被挫折打倒,我們要勇敢地面對(duì)人生的挫折,要有樂觀的生活心態(tài)。對(duì)于古典文學(xué)美的欣賞,要培養(yǎng)意境意識(shí),給欣賞者自由想象的空間。
二、對(duì)我國(guó)古典文學(xué)美的欣賞
(一)拋棄功利觀念,徹身沉浸于古典文學(xué)
審美的世界在很大程度上可以說是與現(xiàn)實(shí)生活絕緣的世界,審美世界中只有審美主體與對(duì)象兩個(gè)部分。有人曾經(jīng)形象地將戲票作為戲劇藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活之間的隔板,從藝術(shù)的角度看這個(gè)說法是非常逼真的。因此,在對(duì)古典文學(xué)美進(jìn)行欣賞時(shí),必須要將現(xiàn)實(shí)中的功利觀念,以及自私的想法徹底拋棄,要能夠在古典文學(xué)藝術(shù)中沉淀自己,在文學(xué)美的氛圍內(nèi)陶冶自己的情操。對(duì)古典文學(xué)美的審美態(tài)度要求我們必須要能夠從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中脫離出來,進(jìn)入一種與世隔絕的審美意境中。只有這樣,我們才能夠體會(huì)到古典文學(xué)真正的美。
(二)充分發(fā)揮想象力
我國(guó)的古典文學(xué)作品比較善于創(chuàng)造意境,簡(jiǎn)約的文字給我們留下了非常大的想象空間,我們通過想象自然就構(gòu)造出一定的精神世界,把作者的精妙的構(gòu)思體會(huì)到,同時(shí)完成良好的審美過程,而且在這一刻實(shí)現(xiàn)了作者與欣賞者在情感上的共鳴。諸如在《歸園田居》中,陶淵明寫道:“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。噯噯遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔?！睆谋砻嫔峡醋髡咚坪趺枥L的是一些非常常見的事物,諸如土地、柳樹、草房,以及炊煙等,但是卻給人們一種愉快的感覺。陶淵明正是將這些看似簡(jiǎn)單的事物融合在一起,構(gòu)成了一幅自然清新的農(nóng)村景象。這樣恬靜的農(nóng)村生活無疑會(huì)對(duì)生活在城市中的作者有巨大的吸引力。當(dāng)然,也正是這樣的生活場(chǎng)景,將作者在棄官歸隱之后的閑適心情表達(dá)得淋漓盡致。因此說,我們?cè)趯?duì)我國(guó)古典文學(xué)作品欣賞時(shí),要能夠充分發(fā)揮自己的想象力。
(三)參與文學(xué)作品的創(chuàng)作
就對(duì)我國(guó)古典文學(xué)接受的個(gè)體來說,每一個(gè)審美主體都是有差別的,而且復(fù)雜多變。同時(shí),每一個(gè)欣賞我國(guó)古典文學(xué)的人,都有著一定的生活閱歷,有著自己的生活經(jīng)驗(yàn),各具天資,他們往往能夠根據(jù)自己的意念,自覺地參與到文學(xué)作品的創(chuàng)作之中。這些古典文學(xué)作品的欣賞者往往能夠從不同的角度將文學(xué)作品作者的寫作意圖表達(dá)出來,甚至能夠?qū)⒐诺湮膶W(xué)作品中出現(xiàn)的跳躍式結(jié)構(gòu),以及邏輯缺陷等填補(bǔ)好,將不確定的區(qū)域充實(shí)起來,進(jìn)而提高對(duì)古典文學(xué)作品的欣賞高度,提出更出色的、不同的見解。這種對(duì)同一個(gè)古典文學(xué)作品提出各種不同理解是可以理解的,甚至是非常正確的。因此說,我國(guó)古典文學(xué)作品的意義不僅僅局限在作者賦予它的意義,而且更具有欣賞者賦予它的意義,在一定程度上可以說古典文學(xué)作品的意義是作者所要表達(dá)的意義與讀者賦予它的意義的總和。與此同時(shí),審美主體要能夠積極地參與到古典作品的創(chuàng)造活動(dòng)中,進(jìn)一步提升古典文學(xué)的藝術(shù)水平,展示古典文學(xué)的不朽魅力。我國(guó)的古典文學(xué)作品在經(jīng)過了前人的欣賞之后,不僅表現(xiàn)出其本身蘊(yùn)含的意義,而且還在逐漸的發(fā)展變化過程中形成了藝術(shù)體系。
三、總結(jié)
對(duì)于我國(guó)古典文學(xué)美的研究,不僅需要強(qiáng)化人們的審美意識(shí),而且需要提高人們的審美情趣。在進(jìn)行古典文學(xué)的審美過程中,我們應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),要能夠從文章描述的三個(gè)方面著手,提高自身文學(xué)欣賞水平,實(shí)現(xiàn)對(duì)古典文學(xué)美的科學(xué)欣賞。同時(shí)在欣賞古典文學(xué)美時(shí)要有針對(duì)性,要能夠從人性美、自然美等不同方面進(jìn)行欣賞。總之,對(duì)于我國(guó)古典文學(xué)美的研究是無止境的,我們需要不斷加強(qiáng)對(duì)古典文學(xué)美的探討,進(jìn)一步提升對(duì)古典文學(xué)美的鑒賞能力,最終實(shí)現(xiàn)古典文學(xué)的發(fā)展,讓更多的人感受到古典文學(xué)帶來的美。
參考文獻(xiàn):
[1]謝悅。教會(huì)學(xué)生細(xì)品古典文學(xué)的美[J].考試周刊,2009,(45)。
一、文學(xué)藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的共同點(diǎn)
文學(xué)藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)他們產(chǎn)生的共同點(diǎn)非常相似，文學(xué)起源于語言文字，它是借用語言文字述說發(fā)生在人與自然界之間的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是通過人的有意識(shí)的，有一定目的記錄、調(diào)整、夸張自然界，使之發(fā)生物質(zhì)變換，即改變自然物的形態(tài)或性質(zhì)上的闡述。當(dāng)人們不自覺的把有意義的勞動(dòng)以及大自然的情景以語言文字記錄下來，再添入藝術(shù)語言，進(jìn)而成了文學(xué)。
細(xì)分析陶瓷繪畫藝術(shù)也起源于語言文字，最早的文字是以最原始的造字圖形來表達(dá)其意，被稱之“象形字”，象形字是以繪畫的形式來述說人們的意圖，圖畫性質(zhì)雖不那么強(qiáng)，但它有象征性的意義。因?yàn)橄笮挝淖值木窒扌院艽?，有些?shí)體事物和抽象事物是畫不出來的，隨著歷史滄桑的變革，慢慢地語言文字從象形文字中脫穎而出，演變成如今的語言文字。而圖形也隨著漫長(zhǎng)的寫實(shí)階段，使象形的圖文越來越生動(dòng)，朝著有塑造形象的方向發(fā)展，演變成如今的含有藝術(shù)性的造型圖案。陶瓷繪畫也正是造型語言的一個(gè)門類，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫緊密相連，因此說它們產(chǎn)生的共同點(diǎn)是相似的。
二、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)
一切物資生活和歷史演變，文學(xué)可以用語言形式去廣泛表達(dá)，文學(xué)長(zhǎng)于敘事，長(zhǎng)于展示文學(xué)形象的產(chǎn)生、變化和發(fā)展過程，因此被稱之時(shí)間藝術(shù)，而陶瓷藝術(shù)可借用文學(xué)藝術(shù)對(duì)歷史以及自然界夸張述說，以想象空間用造型加以藝術(shù)形式來展現(xiàn)，因此被稱之空間藝術(shù)。傳統(tǒng)空間藝術(shù)當(dāng)中，天人合一、天人感應(yīng)的思想在漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中得到充分肯定和發(fā)展。在繪畫空間上，空間藝術(shù)往往表現(xiàn)為對(duì)大自然的夸張并從中找到恰當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，而不是與他相抗衡。崇尚強(qiáng)調(diào)自然界的整體性及事物之間內(nèi)在關(guān)系的有機(jī)自然觀，講究陰陽相合，從而把人與自然、自我加以統(tǒng)一。時(shí)間是歷史的演變過程，它可突破空間的限制，因此許多文學(xué)藝術(shù)作品成了陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的素材。
三、文學(xué)在陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用
自陶畫產(chǎn)生以來，那些活生生的陶畫造型，與自然界的動(dòng)物幾乎相似，最初是純寫實(shí)的，是先民實(shí)際生活的再現(xiàn)。正如人們不能否認(rèn)原始文學(xué)的審美一樣，同樣不能否認(rèn)這些寫實(shí)性地陶畫的審美意義和審美價(jià)值。隨著歷史的演變，先民的審美意識(shí)不斷提高，原始的寫實(shí)圖形再也滿足不了人們的審美需求，有意識(shí)的“虛”與“實(shí)” 的形象開始產(chǎn)生，文學(xué)中的典故、神話、詩歌溶于畫中。這也是文明發(fā)展軌跡中，影響后來陶瓷繪畫藝術(shù)的一個(gè)重要?dú)v史階段。更何況比繪畫藝術(shù)發(fā)展早的文學(xué)藝術(shù)也在不斷地發(fā)展，因此眾多文學(xué)藝術(shù)素材成了陶瓷繪畫藝術(shù)的選材基地，使陶藝家們從文學(xué)的素材中獲得十分有益的啟示！如著名古典文學(xué)《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西廂記》等，其素材在陶瓷繪畫藝術(shù)中就得到廣泛應(yīng)用。還有詩歌，無論是屈原的悲歌，還是李白的豪放，以及杜甫的落泊，他們的詩句在陶瓷藝術(shù)家們的筆下也得到很好的再現(xiàn)。神話也是如此，如《麻姑獻(xiàn)壽》、《天女散花》、《西游記》、《洛神斌》等等，就連有些陶瓷的造型都與文學(xué)詩歌有關(guān)，如玉壺春瓶，就是由“玉壺先春”詩句而命名。因此，把文學(xué)藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)稱之為姊妹藝術(shù)是不過分的。
陶瓷繪畫藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，盡管藝術(shù)種類不同，但在本質(zhì)上二類藝術(shù)的藝術(shù)語言是可互通的，通過相互借鑒來塑造藝術(shù)形象，以此來感動(dòng)欣賞者。清末民國(guó)初，一批出類拔萃的優(yōu)秀民間陶瓷藝術(shù)家異軍突起，珠山八友就是其中技藝超群的代表人物。這些文人墨客的出現(xiàn)，是文化發(fā)展的必然現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在陶瓷史上是鮮見的，在中國(guó)繪畫史上卻是相當(dāng)普遍的“畫派”現(xiàn)象。因此這一時(shí)期的瓷畫藝術(shù)中國(guó)畫味極濃，文化品位極深。劉雨岑的花鳥作品“百千寒雀下空庭 小集樹梢語晚晴”就是很好地應(yīng)用了南宋杰出詩人楊萬里的著名詩句為點(diǎn)綴。程意亭的“疏枝最耐存霜圃，晚節(jié)偏宜映月窗”陶瓷花鳥畫也是如此，在空白處應(yīng)用了宋代詩人方九功《》里的一段詩句來點(diǎn)題，使作品融入了“詩情畫意”。他的另一幅自己配詩的作品“踈枝最耐存霜圃，晚節(jié)偏宜映月窗”，在構(gòu)圖上別具匠心；報(bào)喜鳥停棲枝桿紅葉間形成“點(diǎn)”，以枝桿十字交叉形成“線”，菊葉設(shè)在其間形成“面”；再以襯于其下形成烘托，此作品點(diǎn)、線、面俱到。作品工整細(xì)膩，構(gòu)圖考究，顯示畫家善于經(jīng)營(yíng)位置的藝術(shù)功力。畫風(fēng)質(zhì)樸、清雅、細(xì)膩，畫中詩句對(duì)仗工整、珠聯(lián)璧合，他的文化底蘊(yùn)神氣活現(xiàn)地好像從書本融入畫中，文學(xué)形象栩栩如生，耐人尋味，形成了動(dòng)人的故事。讓觀畫者既欣賞了花鳥繪畫藝術(shù)，又欣賞了名詩絕句，展示了創(chuàng)作意圖，不愧是名家之高招，大師之手筆。但要用陶瓷藝術(shù)手段，塑造一個(gè)文學(xué)題材的藝術(shù)形象，更不是一件簡(jiǎn)單的事情，尤其是大型畫卷，其難度巨大。如特大型陶瓷瓷板畫《清明上河圖》，它濃縮了北宋畫家張擇端的超長(zhǎng)畫卷。全圖規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖起伏有序，筆墨技巧兼工帶寫，人物生動(dòng)傳神。牲畜、房舍、舟船、城廊、橋梁、樹木、河流至臻至妙，惟妙惟肖?？赐耆嫪q如讀完了一部文學(xué)小說。
四、自我修養(yǎng)是畫者的根基
《古典文學(xué)史》是維吾爾民族古代文學(xué)的傳承結(jié)晶，具有連貫性和奠基性。因此，在安排課程時(shí)必須要注意這點(diǎn)問題。但是，目前各高校安排本課的學(xué)期和課時(shí)數(shù)不盡相同。就拿我校來說，在2010年的教學(xué)計(jì)劃中(三年制)《古典文學(xué)史》被安排到第二年第一學(xué)期上，一周六課時(shí)共十七周(102課時(shí))，《維吾爾民間文學(xué)》安排到當(dāng)年第二學(xué)期;2012年的教學(xué)計(jì)劃中，《古典文學(xué)史》被安排到第三年，一周四課時(shí)共三十四周(136課時(shí))。顯然，這個(gè)計(jì)劃有問題。其一，忽略了時(shí)間順序。我們知道《古典文學(xué)史》是民間文學(xué)的延續(xù)，是現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的開端，如果將這門課程安排到最后學(xué)年上，不符合教學(xué)規(guī)律;其二，大大縮短了應(yīng)有的課時(shí)。其三，忽視了教學(xué)效果。《古典文學(xué)史》是學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)專業(yè)課的必要補(bǔ)充，如果將其安排到最后學(xué)年沒有發(fā)揮出其課程重要的基礎(chǔ)知識(shí)的作用。對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)將《古典文學(xué)史》安排到進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的第一學(xué)年，在《維吾爾民間文學(xué)》課之后(或并列)，在《維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》課之前。至于課時(shí)，要安排的盡量充足，保證其課程內(nèi)容的全面講授。
二、選擇適合講授《古典文學(xué)史》課程的教師
《古典文學(xué)史》是一門復(fù)雜的課程，其復(fù)雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識(shí)形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實(shí)。它早先是開放的文學(xué)，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復(fù)雜的思想體系，使得經(jīng)驗(yàn)和模擬文學(xué)得到盛行，著力于作品的藝術(shù)性。最重要的是，維吾爾文人首先是學(xué)者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學(xué)范疇，成為了反映所有學(xué)科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口。總之，這類文學(xué)內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨(dú)特、思想復(fù)雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務(wù)。筆者認(rèn)為，要承擔(dān)此門課程的教師除了首先應(yīng)該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學(xué)，多少了解語言學(xué)知識(shí)和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點(diǎn)，要具備能夠及時(shí)掌握有關(guān)本學(xué)科的最新科研成果并將其帶進(jìn)課堂的能力，還要了解其他相關(guān)學(xué)科包括《寫作基礎(chǔ)》、《文學(xué)概論》、《比較文學(xué)》、《哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)》、《民族學(xué)》、《文化學(xué)》以及《宗教學(xué)》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學(xué)科和人文學(xué)科知識(shí)，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。不具備上述條件的教師，一般很難勝任《古典文學(xué)史》課程的授課任務(wù)，也很難讓學(xué)生滿意。
三、進(jìn)一步加強(qiáng)教材建設(shè)
在2000年以前，其它高校和各類進(jìn)修學(xué)校將教育家瓦伊提江•吾普爾和艾斯哈爾•玉賽因合著的《維吾爾古典文學(xué)初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木•提編著的《古典文學(xué)史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓(xùn)部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁•吾買爾教授的《論維吾爾古典文學(xué)》(新疆人民出版社1982年4月第一版)、《中世紀(jì)維吾爾族古典文學(xué)》(兩冊(cè)，新疆人民出版社1996年11月第一版)、《19世紀(jì)維吾爾文學(xué)史》(三冊(cè)，新疆大學(xué)出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江•烏斯曼教授之前編寫的《古典文學(xué)史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學(xué)初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強(qiáng)，易于記住。當(dāng)時(shí)，它是作為在維吾爾古典文學(xué)領(lǐng)域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對(duì)維吾爾古典文學(xué)教學(xué)的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學(xué)愛好者、研究者隊(duì)伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被。至于海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學(xué)史》一書，在《維吾爾古典文學(xué)初探》和其他相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，及時(shí)吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價(jià)值進(jìn)一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯(cuò)誤和模糊現(xiàn)象。因這本教材出版已經(jīng)十多年了，沒有吸收和補(bǔ)充新的研究成果，所以應(yīng)該對(duì)這本教材的體系，語言等方面做進(jìn)一步的修改。
四、優(yōu)化教學(xué)方法
《古典文學(xué)史》是一門內(nèi)容豐富，綜合性、研究性很強(qiáng)的課程，教學(xué)中教師應(yīng)以講授法為最佳。
(一)制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)科學(xué)性、操作性。目前，我校人文學(xué)院2010級(jí)學(xué)生開設(shè)的《古典文學(xué)史》課程(三年制度)安排了102課時(shí)，2012級(jí)學(xué)生安排了136課時(shí)(課堂討論、小測(cè)驗(yàn)、考試安排都在課時(shí)之內(nèi)，這樣一來，實(shí)際授課課時(shí)又縮減了10課時(shí)左右)，實(shí)際授課時(shí)數(shù)不多。采用的教材為海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學(xué)史》上下兩冊(cè)書。這本教材實(shí)際上是為本科層面的學(xué)生使用而編寫的，對(duì)大專層次的學(xué)生來說，無論是內(nèi)容還是時(shí)間方面，的確有點(diǎn)兒吃力?？傊?，我們的《古典文學(xué)史》課程既受到時(shí)間(課時(shí))，又受到學(xué)生素質(zhì)，同時(shí)還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計(jì)劃時(shí)如果不考慮這一點(diǎn)就無法保證課程的體系、進(jìn)度甚至對(duì)課程的領(lǐng)會(huì)。那么，進(jìn)度計(jì)劃怎樣制定才合適呢?筆者認(rèn)為，制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)堅(jiān)持突出重點(diǎn)，對(duì)重復(fù)的內(nèi)容、非文學(xué)內(nèi)容要采用簡(jiǎn)略的原則處理。具體來說，緒論部分時(shí)間要寬裕一點(diǎn)兒，特別是要把《維吾爾古典文學(xué)的特點(diǎn)》這一內(nèi)容講的深入，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到該學(xué)科的復(fù)雜性和學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)興趣;有關(guān)語言文字的內(nèi)容因在《語言學(xué)》和《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進(jìn)行講解，故應(yīng)予以簡(jiǎn)化;因《民間文學(xué)》課程單獨(dú)講授，故本課程中與此有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)予以精簡(jiǎn)，只講傳說神話部分;長(zhǎng)詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點(diǎn)地講授;塔里木－吐魯番綠洲古代文學(xué)藝術(shù)部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學(xué)生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評(píng)論的形式進(jìn)行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時(shí)間打下基礎(chǔ);對(duì)鄂爾渾時(shí)期的文學(xué)特別是當(dāng)時(shí)的歷史論述多抽出時(shí)間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個(gè)別情況、以后的命運(yùn)進(jìn)行全面的講解，力爭(zhēng)解開學(xué)生頭腦中對(duì)維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點(diǎn);重點(diǎn)講解碑銘文學(xué);重視高昌時(shí)期的文學(xué)，對(duì)喀喇汗王朝文學(xué)特別是對(duì)《福樂智慧》、《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時(shí)間，講清講透;遼、元文學(xué)要以總體評(píng)論的形式進(jìn)行講解，重點(diǎn)講解察哈臺(tái)和帖木兒時(shí)期的文學(xué)，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國(guó)時(shí)期的文學(xué)中要重點(diǎn)講解當(dāng)代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時(shí)期的文學(xué);突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學(xué)中要重點(diǎn)講授艾合邁德•沙•喀拉卡希、阿布都熱衣木•尼雜里、諾茹孜阿洪•孜雅毛拉•夏克爾、納克斯和毛拉•比拉力•艾則孜、毛拉•比拉力•納孜木等;介紹性地講授各時(shí)期史學(xué)家及其著作;關(guān)于阿布都卡德爾•大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史》中進(jìn)行論述，暫時(shí)忽略不講?？傊褢?yīng)講授200課時(shí)左右的內(nèi)容壓縮到100課時(shí)左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學(xué)或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點(diǎn)講授既有作者，又有著作而且造詣?shì)^深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對(duì)在特殊的歷史時(shí)期的《古典文學(xué)史》課程中達(dá)到在短時(shí)間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。
(二)教學(xué)方法要靈活、機(jī)動(dòng)、針對(duì)性強(qiáng)。在組織課堂教學(xué)中要以講授法為主，也適當(dāng)采用討論法和研究法。重要的是要能在短時(shí)間內(nèi)正確掌握學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)機(jī)動(dòng)的教學(xué)方案，要靈活執(zhí)行。《古典文學(xué)史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學(xué)，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時(shí)，教師應(yīng)有與其有關(guān)的著作和圖片，在上課時(shí)讓學(xué)生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學(xué)遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學(xué)生，如果學(xué)生自己能夠查閱的應(yīng)布置學(xué)生在課外閱讀。在課堂上，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就說“很可惜，他的著作沒有被流傳下來”之類的話來忽悠學(xué)生;也不要一味地說那些“其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法”，“在著作中贊揚(yáng)真善美和人間真情以及忠孝、鞭笞假惡丑和不忠不孝”等通用的套話，將學(xué)生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實(shí)例來印證每一句話，突出個(gè)性。筆者認(rèn)為講授文學(xué)史課程時(shí)，對(duì)自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進(jìn)行盲目進(jìn)行分析的教師是對(duì)學(xué)生、對(duì)自己最不負(fù)責(zé)任的教師，這樣的教師在學(xué)生面前也不會(huì)樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭(zhēng)在課上讓學(xué)生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識(shí)的人。在整個(gè)課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的“維吾爾”、“文學(xué)”、“古典”、“歷史”等四個(gè)詞。
(三)靈活設(shè)計(jì)作業(yè)。《古典文學(xué)史》課程最適宜的作業(yè)方式是作文。設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)，盡量安排能夠引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，讓學(xué)生多看資料的題目，絕不能安排一問一答的書面題目來浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間。比如，要安排“為什么說維吾爾文學(xué)是用多種語言文字表達(dá)的?”、“‘烏古孜汗傳說’中提出什么樣的社會(huì)觀點(diǎn)，其當(dāng)前的表現(xiàn)體現(xiàn)在哪些方面?”、“為什么在喀喇汗王朝時(shí)期能夠產(chǎn)生‘福樂智慧’、‘突厥語大辭典’、‘真理的入門’等名著?”、“‘福樂智慧’中的知識(shí)、倫理道德、法律觀點(diǎn)在現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)意義是什么?”等題目，有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行全面的探索。顯然，為了完成第一個(gè)題目學(xué)生不得不查閱有關(guān)維吾爾族歷史、來歷成分、生活的地域、形成民族史、使用的語言文字、絲綢之路上的作用、各個(gè)歷史時(shí)期的意識(shí)、心理的四五部書籍或者文章，以后也是如此。教師批閱作業(yè)時(shí)一定要認(rèn)真，給學(xué)生的作文寫出詳細(xì)的批語，選出最好的一兩篇作文，鼓勵(lì)學(xué)生做進(jìn)一步探索，力爭(zhēng)發(fā)表。如有在此方面發(fā)展的志向者，教師也要無私地進(jìn)行指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：高中歷史；藝術(shù)素養(yǎng)；鑒賞能力；藝術(shù)創(chuàng)作
2009年始我校承擔(dān)了全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“課堂轉(zhuǎn)型視閾下提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的實(shí)踐研究”的研究任務(wù)。除了藝術(shù)課堂這一主陣地之外，我校各學(xué)科都在探索如何在學(xué)科上滲透藝術(shù)素養(yǎng)教育，主旨即是要提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。作為一名歷史教師，探索如何在學(xué)科課堂上滲透藝術(shù)素養(yǎng)教育成為我校教學(xué)工作的一個(gè)重要部分。下面就結(jié)合自己的工作實(shí)踐，談?wù)勅绾芜M(jìn)行學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)鑒賞及其能力培養(yǎng)的意義
文化是一個(gè)民族文明進(jìn)步的記載，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的土壤，是構(gòu)建和諧社會(huì)、維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的上層建筑領(lǐng)域的橋梁。教育是培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)，人才的素質(zhì)應(yīng)該是綜合型的。藝術(shù)素養(yǎng)的形成，藝術(shù)鑒賞能力的提高，都是素質(zhì)教育的內(nèi)容。在歷史課堂的教學(xué)中，在完成知識(shí)目標(biāo)的同時(shí)，進(jìn)一步進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)的教育，既是實(shí)踐我校的課題研究，也是貫徹新課改理念的體現(xiàn)。幫助學(xué)生加強(qiáng)藝術(shù)的深層次認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，進(jìn)而提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力以及綜合素質(zhì)。
高中歷史學(xué)科在內(nèi)容上涉及文化史較多，在這一部分內(nèi)容的教學(xué)中可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生了解和感悟我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化以及異彩紛呈的世界文化。高中歷史學(xué)科的新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)歷史教學(xué)要讓學(xué)生了解中外思想文化發(fā)展進(jìn)程中的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物等歷史內(nèi)容。從這點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)，使學(xué)生掌握和了解人類思想文化層面的發(fā)展軌跡，了解歷史進(jìn)程的基本特征；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)鑒賞能力的提高，關(guān)注學(xué)生藝術(shù)鑒賞水準(zhǔn)的形成和提高；幫助學(xué)生理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義。
二、在教學(xué)中進(jìn)行藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)
高中歷史必修3中是文化史，課標(biāo)對(duì)這一教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了明確的規(guī)定，探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響，正確認(rèn)識(shí)人類精神生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及政治現(xiàn)象之間的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到思想文化的進(jìn)步對(duì)人類歷史發(fā)展產(chǎn)生的不可忽略的巨大影響。本冊(cè)教材中，可以通過引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)古代漢字、書法和繪畫起源、演變的過程，特別是了解中國(guó)書畫的基本特征，了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，以及中國(guó)悠久的文化藝術(shù)，從而提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞能力，增加藝術(shù)素養(yǎng)。
1.利用多媒體幫助學(xué)生鑒賞
計(jì)算機(jī)技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用主要是體現(xiàn)在多媒體方面，多媒體具有直觀、適時(shí)、形象生動(dòng)、色彩繽紛等特點(diǎn)。所以應(yīng)用多媒體成為各科教學(xué)的首選，用以提高教學(xué)效果。在高中歷史必修3的教學(xué)中可以選擇利用多媒體再現(xiàn)，以視覺、聽覺整合的形式，使學(xué)生領(lǐng)略藝術(shù)的價(jià)值和美感。
比如，在“充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)”一課的教學(xué)中，教師可以利用多媒體，為學(xué)生展現(xiàn)那種精美絕倫的古代書法作品和經(jīng)典的戲曲作品，在視聽效果極佳的環(huán)境下，學(xué)生通過欣賞從而提高鑒賞能力，形成高品位的藝術(shù)素養(yǎng)。我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年的歷史文明，積淀了豐富的華夏文化，從書法的藝術(shù)方面就可以看出，比如文字的進(jìn)化正是體現(xiàn)了文明的程度，從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書的演變，如果不是通過多媒體，很難讓學(xué)生有一個(gè)全面而直觀的了解。漢字的間架結(jié)構(gòu)，是那么美妙絕倫，在書法家的手里，不是寫字，是作畫。起筆、運(yùn)筆，無不體現(xiàn)出藝術(shù)性，每一個(gè)撇和捺，都是書法家的藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)果。我國(guó)的國(guó)粹京劇藝術(shù)，更是我國(guó)幾千年文明的結(jié)晶，唱、念、做、打，一招一式無不流露出精美的神韻，如果不是多媒體的幫助，學(xué)生單純聽教師講解，那么無論如何都沒有直接觀看的效果好。所以教師可以為學(xué)生展示京劇片段，進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，讓學(xué)生在欣賞中體會(huì)京劇的藝術(shù)美，從而提升學(xué)生的藝術(shù)品位。
2.閱讀感悟提升藝術(shù)品位
藝術(shù)素養(yǎng)是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，藝術(shù)也是多元化的，文學(xué)、音樂、書畫等等，都是提升人們精神生活質(zhì)量的載體。通過欣賞藝術(shù)作品和藝術(shù)形式，形成學(xué)生頭腦中的藝術(shù)元素，從而提升藝術(shù)品位。閱讀是一種好習(xí)慣，在這一點(diǎn)上，歷史和語文有一種相通。歷史教材的文本以及教材知識(shí)的外延都需要學(xué)生通過文字去閱讀和理解。我國(guó)是古代四大文明古國(guó)之一，悠久的華夏文化，醇育了豐富多彩的文學(xué)作品。古典詩詞、古代的文學(xué)名著，無不體現(xiàn)著我國(guó)文化的精良，特別是古典文學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生只有在細(xì)細(xì)的閱讀中才能感悟古典文學(xué)的藝術(shù)美。在進(jìn)行這一部分的教學(xué)時(shí)，教師可以結(jié)合學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，在語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，去品讀和感悟古典文學(xué)的藝術(shù)美。尤其是古詩詞，是我國(guó)古典文學(xué)最亮麗的一部分內(nèi)容，一句詩詞便是一幅畫卷，其文字的精練和概括，匠心獨(dú)具，美輪美奐。通過閱讀，了解我國(guó)古典文學(xué)中詩、詞、歌、賦的藝術(shù)形式，每一種文體所具有的獨(dú)特的藝術(shù)美。
高中生的文學(xué)閱讀基底是比較厚的，所以在此基礎(chǔ)上講授古
典文學(xué)史，讓他們?cè)僦匦麻喿x回味，在進(jìn)一步的閱讀中品味和提
升。引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀了解古典文學(xué)的不同藝術(shù)形式，了解古典文學(xué)名家及其作品。鼓勵(lì)學(xué)生從多個(gè)層面掌握古典文學(xué)的內(nèi)容和創(chuàng)作形式。在閱讀中提升自己，感悟古典文學(xué)的博大精深，感受文學(xué)家的精神世界和對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的重要影響。學(xué)生在品讀中也拓寬了知識(shí)視野，提高了對(duì)文字的鑒賞能力，提升了文學(xué)藝術(shù)的水準(zhǔn)。比如，在網(wǎng)絡(luò)上搜索名家的作品，然后選擇一些經(jīng)典，特別是經(jīng)過現(xiàn)代朗誦家朗誦的作品視頻給學(xué)生播放，從而讓學(xué)生感悟到文字的藝術(shù)魅力和古人對(duì)文字運(yùn)用的那種登峰造極的程度。
3.欣賞領(lǐng)悟提升鑒賞品味
如，在“筆墨丹青中國(guó)畫”一目的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該讓學(xué)生明確中國(guó)畫是我國(guó)特有的文化藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞國(guó)畫，了解國(guó)畫的創(chuàng)作特點(diǎn)，甄別西洋畫和國(guó)畫的區(qū)別，體會(huì)中國(guó)畫在作畫材料、題材、表現(xiàn)技法、藝術(shù)風(fēng)格等方面所獨(dú)具的特點(diǎn)，了解我國(guó)博大精深的藝術(shù)發(fā)展史。教師可以展示我國(guó)畫作中的人物畫、山水畫、花鳥畫的著名作品，讓學(xué)生欣賞，體會(huì)畫家繪畫時(shí)的心情，體會(huì)畫筆的精妙運(yùn)用。
在有關(guān)“19、20世紀(jì)世界音樂的發(fā)展”內(nèi)容的教學(xué)中，主要是讓學(xué)生了解西方的音樂創(chuàng)作及音樂作品，通過聆聽音樂的音頻資料，了解西方音樂創(chuàng)作的歷程。學(xué)生在聆聽中就實(shí)現(xiàn)了欣賞的目的，因而也提高了對(duì)音樂藝術(shù)的鑒賞能力，提升了藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)品位。
在歷史教學(xué)中提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，途徑是多方面的，意義是重大的。教師只有明確教學(xué)的重點(diǎn)，才能夠針對(duì)學(xué)生的實(shí)際采取必要的教學(xué)手段，從而實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的目標(biāo)。讓學(xué)生對(duì)文學(xué)、書法、繪畫、音樂、舞蹈等各種藝術(shù)形式都有所了解，對(duì)各種藝術(shù)形式的發(fā)展都有所掌握，在學(xué)習(xí)中、在欣賞中提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和鑒賞品味。
注：全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“課堂轉(zhuǎn)型視閾下提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的實(shí)踐研究”論文（課題批準(zhǔn)號(hào)GHB093192）。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳淑英.淺談新課改下初高中歷史教學(xué)的銜接問題[J].新課程：上，2011（03）.
[2]宋頌.觸摸歷史感受文化：新課程高中歷史文化史教學(xué)策略[J].教育理論與實(shí)踐，2011（14）.
關(guān)鍵詞: 歌妓 才藝 人格 文學(xué)形象
在中國(guó)文學(xué)史上,有這樣一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象:在才藝雙絕的中竟然冒出了一批數(shù)量可觀的稱得上是才女的文學(xué)藝術(shù)家:薛濤、魚玄機(jī)、嚴(yán)蕊、琴操、朱簾秀、天然秀、馬湘蘭、陳圓圓、柳如是……她們中間不乏才華橫溢的詩人、說唱藝術(shù)家和戲曲表演藝術(shù)家。她們?cè)谥袊?guó)文學(xué)史上無疑占有重要的一席之地,在世界文化史上,這也是我們中國(guó)的一大特殊的貢獻(xiàn)。要真正理解文學(xué)作品,必須深入到創(chuàng)作主體豐富而又活躍的內(nèi)心世界,走進(jìn)這類女性,傾聽她們的靈魂私語,才能大大開拓古典文學(xué)的研究領(lǐng)域。
一、古代文人筆下的歌妓形象
在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過程中,許多文人直接以妓入文、吟詠風(fēng)月。才子佳人的故事,成了她們重要的創(chuàng)作題材。浪漫的愛情,是文學(xué)產(chǎn)生的生活基礎(chǔ),歌妓形象的塑造使中國(guó)古典文學(xué)作品搖曳生姿,歌妓對(duì)于中國(guó)文學(xué)的豐富和發(fā)展有著不可忽視的作用。
(一)“琵琶女”:歌妓才藝的寫照。
輕攏慢捻抹復(fù)挑,初為《霓裳》后《六幺》。
大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語。
嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤。
間關(guān)鶯語花底滑,幽咽泉流冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲暫歇。
別有幽愁暗恨生,此時(shí)無聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當(dāng)心畫,四弦一聲如裂帛。
東船西舫悄無言,唯見江心秋月白。
……
這是中唐詩人白居易《琵琶行》中的詩句,表現(xiàn)的是“琵琶女”卓越的演奏技藝,使讀者如臨其境,如聞其音,詩中的“琵琶女”便是一個(gè)歌妓。歌妓為社會(huì)各階層歌舞助興,消遣娛樂,根據(jù)她們服務(wù)對(duì)象的不同,有宮妓、官妓、家妓、民妓等,“琵琶女”應(yīng)該是一個(gè)民妓。總的說來,對(duì)她們的要求是不但要有容貌,而且要有才藝,甚至應(yīng)胸有文墨,才情并茂,詩中的“琵琶女”彈琴的技藝真是讓白居易寫絕了。
再從作家作品的角度看,“琵琶女”的弦弦掩抑聲聲思,似訴詩人平生不得志,引發(fā)了詩人對(duì)自我不得志的感慨,更是寫出了文人與藝妓之間“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)”的知遇之情,《琵琶行》成為古代文妓交流而創(chuàng)作出來的傳世之作。統(tǒng)觀唐詩宋詞,特別是宋代詞人筆下幾乎所有的詠情詩詞,對(duì)象大都是,而藝妓風(fēng)情也成為詩人創(chuàng)作的主要源泉。
(二)“杜十娘”:歌妓人格的頌歌。
……十娘取鑰開鎖,內(nèi)皆抽替小箱。十娘叫公子抽第一層來看,只見翠羽明鐺,瑤簪寶珥,充軔于中,約值數(shù)千金。十娘盡投之于江中。李甲與孫富及兩船之人,無不驚詫。又命公子再抽一箱,乃玉簫金管。又抽一箱盡古玉紫金玩器,約值數(shù)千金。十娘盡投之于大江中。岸上之人,觀者如堵。齊聲首:“可惜,可惜!”正不知什么緣故。最后又抽一箱,箱中復(fù)有一匣。開匣視之,夜明之珠,約有盈把。其他祖母綠,貓兒眼,諸般異寶,目所未睹,莫能定其價(jià)之多少。眾人齊聲喝彩,喧聲如雷。十娘又欲投之于江……于是眾人聚觀者,無不流涕,都唾罵李公子負(fù)心薄幸。公子又羞又苦,且悔且泣,方欲向十娘謝罪。十娘抱持寶匣,向江心一跳。眾人急呼撈救。但見云暗江心,波濤滾滾,杳無蹤影?？上б粋€(gè)如花似玉的名姬,一旦葬于江魚之腹。
這是明代馮夢(mèng)龍小說《杜十娘怒沉百寶箱》中的女主人“杜十娘”憤怒投江的情節(jié)描寫,小說中,“杜十娘”為追求她的愛情自由,讓自己的生命連同那些價(jià)值不貲的翠羽明鐺、夜明之珠一起葬于江底,以死來宣示自己人格的不可辱。她的“投江”震撼人心。小說對(duì)“杜十娘”的光輝人格和反抗精神進(jìn)行了熱烈的歌頌,至今我們同樣被“杜十娘”為捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)的行為深深感動(dòng)著。看著“杜十娘”,我們不能不對(duì)在特定時(shí)代背景下產(chǎn)生的這一特殊的群體刮目相看了。
(三)“李香君”:忠貞剛烈的化身。
明朝的文人名士與歌妓們?cè)堇[了無數(shù)感人肺腑的故事,古老的秦淮河邊,至今仍久久回蕩著《桃花扇》的余韻,這是一部在中國(guó)文學(xué)史上流傳千古的作品,其中彌漫著濃烈的悲劇氣息。它不僅是一首痛悼南明歷史的挽歌,而且飽含著對(duì)秦淮歌女命運(yùn)的傷感。李香君雖身在青樓,卻天生一副傲骨和一種追求獨(dú)立的性格,她認(rèn)準(zhǔn)了侯方域便付出了自己一腔的赤誠(chéng)而矢志不渝。因?yàn)椴辉赶录尢镅?李香君以頭撞壁,血染畫扇。《桃花扇》里寫道:
你看疏疏密密、濃濃淡淡,鮮血亂蘸。不是杜鵑拋,是臉上桃花做紅雨兒飛落,一點(diǎn)點(diǎn)濺冰綃。
寫得多么哀惋凄絕,作為歌女,李香君沒有像歷史上眾多女子一樣,成為男性的附庸和政治上的犧牲品。她勇敢地從屏風(fēng)后面站出來,抓住自己的命運(yùn),給南明這段暗淡的歷史,增添了一抹亮色。
當(dāng)一個(gè)王朝即將崩潰之時(shí),首先站出來的,應(yīng)當(dāng)是有氣節(jié)的文人,可事實(shí)上,當(dāng)沒落的南明王朝在清軍面前節(jié)節(jié)敗退之時(shí),最堅(jiān)強(qiáng)地支撐起忠良?xì)舛鹊膮s是李香君這樣為文士們所鄙夷的歌妓,南明如同曇花一般轉(zhuǎn)瞬即逝,抹不去的卻是桃花扇的殷殷血跡,而且千古不褪。
二、歌妓與中國(guó)古代文學(xué)
“妓”本是古代歌子所穿舞鞋上的小裝飾品,后世用以稱歌子。“妓”最初寫作“伎”,《說文解字》解釋:“伎,與也?！薄凹俊敝肝乃囇莩龅募妓嚒Ｈ龂?guó)時(shí)產(chǎn)生“”一詞,指從事唱歌跳舞演奏樂器的女子,南北朝后“妓”包括宮中、官府、家庭及民間各類以從事娛樂活動(dòng)為業(yè)的女子,她們大多是從事文藝演出的女藝人,后來才有了以色事人的成分,唐代還不突出,明清時(shí)倚樓賣笑、賣身失色比較突出。
據(jù)考證,中國(guó)的起源于商代的女巫,而“巫師”是中國(guó)蒙昧?xí)r代掌管國(guó)家宗教祭祀的人,身份地位極高,因此,歌妓在產(chǎn)生之初,并不像后世那樣地位低賤,相反,卻是比較尊貴的宗教祭祀者。在中國(guó)古代,歌妓有著相應(yīng)的社會(huì)地位,如唐代的律令中,就沒有禁止官吏宿的條例,而且“狎妓”被制度化了。因此,文人和藝妓的交流,是中國(guó)古代常見的文化現(xiàn)象,歌妓作為多種職業(yè)的綜合體,發(fā)揮著文化傳播的功能。歌妓的文化傳播身份和文人的狎妓心理,構(gòu)成了文妓交流的基礎(chǔ)。從南北朝的蘇小小,唐代的薛濤、魚玄機(jī),宋代的李師師,明清之際的李香君、柳如是、顧眉,到近代的賽金花、小鳳仙,等等,都屬于風(fēng)塵女子,許多文人能把她們引以為知己,一曲新詞酒一杯,文人狎妓風(fēng)流,歌妓艷舞笙歌,在她們的酬唱應(yīng)答中文人激發(fā)了創(chuàng)作沖動(dòng),許多膾炙人口的優(yōu)秀詩篇,便源源不斷地由此產(chǎn)生。因此,在文妓交流現(xiàn)象中,歌妓的文化參與和傳播身份,成為文學(xué)發(fā)展史上的重要角色。這一角色既滿足了文人的心理需求,又為文人創(chuàng)作提供了契機(jī),給予文學(xué)以豐富的養(yǎng)分,同時(shí)也讓歌妓成為自覺的參與者,豐富了古代的女性文學(xué)。在當(dāng)代,我們不應(yīng)因?yàn)槠姸鴮?duì)中國(guó)古代的歌妓貿(mào)然否定,而是要看到這一特殊群體對(duì)文學(xué)發(fā)展的積極作用。
參考文獻(xiàn):
[1]陶慕寧.青樓文學(xué)與中國(guó)文化[M].北京:東方出版社,2006.1.
揚(yáng)琴是世界性的民族樂器，自明朝后期傳入中國(guó)，融入中國(guó)民族樂器之中。揚(yáng)琴藝術(shù)是中華民族文明與外來文化相融合的藝術(shù)，是中國(guó)民樂中惟一一個(gè)世界性與民族性兼?zhèn)涞膹棑軜菲?。揚(yáng)琴經(jīng)歷了曲折的創(chuàng)作歷程，因?yàn)樗髣?chuàng)作理念既要具有揚(yáng)琴傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，又要煥發(fā)出新的生命力。敘事作為人類表達(dá)思想的一種方式，在音樂作品當(dāng)中是利用音響去抒發(fā)感情、反映生活，反映特殊的音樂形象，表達(dá)出語言、文字所不能表達(dá)的復(fù)雜感情，并通過欣賞者的聯(lián)想引起人們內(nèi)心的共鳴，使其富有情感意義與審美意義。
一 傳統(tǒng)揚(yáng)琴敘事作品中的審美特征
揚(yáng)琴自明朝末年傳入中國(guó)以后，長(zhǎng)期普及流傳于民間，清末民初，隨著民族器樂的發(fā)展，揚(yáng)琴的表演形式又成為民間器樂合奏形式中的主要樂器之一。傳統(tǒng)揚(yáng)琴作品的創(chuàng)作從音樂主題旋律、陳述結(jié)構(gòu)，調(diào)式調(diào)性等都與戲曲藝術(shù)和民間音樂緊密相連。民間揚(yáng)琴表演藝人結(jié)合姊妹樂器的創(chuàng)作精華，將民間音樂中的某些素材揚(yáng)琴化，使傳統(tǒng)揚(yáng)琴曲風(fēng)格多樣、獨(dú)具個(gè)性。
1 傳統(tǒng)揚(yáng)琴追求音色審美
中國(guó)人注重音色的敏感，音響細(xì)節(jié)的意義、某個(gè)音內(nèi)部的活動(dòng)都能超越整體結(jié)構(gòu)而單獨(dú)存在。中國(guó)傳統(tǒng)的揚(yáng)琴作品在敘事時(shí)多采用單線條的旋律，主張音色的多樣化與個(gè)性，以實(shí)現(xiàn)深邃意境的傳達(dá)。傳統(tǒng)的揚(yáng)琴作品能夠把簡(jiǎn)單樸素的曲調(diào)用揚(yáng)琴所特有的演奏手法描繪、抒發(fā)出來。中國(guó)儒家音樂美學(xué)的審美基本原則是“平和”、“淡雅”、“中正”、“肅莊”，這種傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想使傳統(tǒng)揚(yáng)琴作品具有獨(dú)特的中國(guó)審美音色。如詩人金赤泉的詩《聽洋琴》，就高度評(píng)價(jià)了揚(yáng)琴美妙的音色：“座中聽者皆忘疲，共道此琴鐵勝絲。”
2 傳統(tǒng)揚(yáng)琴具有單純、濃郁的區(qū)域色彩
中華民族不同的風(fēng)土人情、地域特征使民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，形成了不同的民間音樂風(fēng)格和地方色彩。傳統(tǒng)揚(yáng)琴作品的音樂素材廣泛吸收了突出地方風(fēng)格以及有代表性的地方民間音樂中，汲取地域民族文化之精髓，逐漸形成了具有地方音韻的演奏風(fēng)格以及揚(yáng)琴表演藝術(shù)傳統(tǒng)流派，而各流派由于所處的地理位置不同而具有各自獨(dú)特的風(fēng)格。
如廣東音樂的音樂風(fēng)格具有開放性、清新明快、活潑優(yōu)美。廣東音樂揚(yáng)琴作品大多取自民間音樂素材，具備了敘事的因素，代表曲目有：《昭君怨》、《旱天雷》、《倒垂簾》、《雨打芭蕉》、《銀河會(huì)》等，敘事過程繼承了廣東音樂的清新優(yōu)美、韻味十足；而江南的山水吸引了無數(shù)文人墨客，江南絲竹的秀麗精致、典雅細(xì)膩風(fēng)靡了眾多藝苑知音。表現(xiàn)了江南人民清秀含蓄、樂觀質(zhì)樸的性格，江南絲竹揚(yáng)琴的作品與民間的風(fēng)土人情緊密相聯(lián)，代表曲目有《歡樂歌》、《云慶》、《彈詞三六》、《四合如意》等。它反映了江南山清水秀的風(fēng)俗人情。并在其中帶有敘事抒情的成分。如《歡樂歌》、《云慶》等，都寓意著吉祥與歡樂；四川揚(yáng)琴是傳統(tǒng)流派中最具敘事性因素的一個(gè)。四川揚(yáng)琴則屬于四川地方曲藝，也稱揚(yáng)琴戲。唱本多以戲曲故事、歷史民間故事為題材，它的表演形式也別具一格，融合了器樂演奏與聲樂演唱的特性，戲劇效果極為強(qiáng)烈：五個(gè)演員坐唱的同時(shí)還都彈奏著樂器，揚(yáng)琴居中放置，左邊為三弦和二胡，右為懷鼓、鼓板和胡琴。演奏者自彈自唱，并分任生、旦、凈、丑等行當(dāng)，傳唱時(shí)聲腔優(yōu)美、五音齊奏、詼諧幽默；東北揚(yáng)琴?zèng)]有明確的樂種或曲種，具有鮮明的東北地方風(fēng)格，是藝人在揚(yáng)琴和東北皮影戲中創(chuàng)造出來的藝術(shù)，其音樂韻味濃郁、純樸豪邁。東北揚(yáng)琴作品大多以歷史人物為創(chuàng)作題材，情節(jié)深刻曲折，意境深遠(yuǎn)。代表作品有《蘇武牧羊》、《淚羅江上》等。
3 織體思維方式呈現(xiàn)“橫線性”
著名的揚(yáng)琴演奏家、作曲家項(xiàng)祖華教授在他的著作《揚(yáng)琴彈奏技藝》中談到了“縱”與“橫”的織體結(jié)構(gòu)，即揚(yáng)琴民間傳統(tǒng)樂曲的織體思維方式主要建立在橫向思維上，運(yùn)用豐富多樣的花點(diǎn)和線條，對(duì)旋律進(jìn)行潤(rùn)色，使曲調(diào)華彩而有韻味。各傳統(tǒng)揚(yáng)琴流派都講究織體的“橫線性”。如廣東音樂揚(yáng)琴作品在原有作品風(fēng)格上，通過即興發(fā)揮使作品旋律韻味更加濃郁，令旋律結(jié)構(gòu)如同加了花的骨架，形成了最具廣東特色的加花技巧，音樂風(fēng)格華麗流暢。又如，江南絲竹揚(yáng)琴充分發(fā)揮了絲竹音響的作用，在江南絲竹悠長(zhǎng)連綿的曲調(diào)中，加入各種揚(yáng)琴化的潤(rùn)飾音，生動(dòng)地展現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的秀麗。
如廣東揚(yáng)琴代表作《旱天雷》，是嚴(yán)老烈先生根據(jù)傳統(tǒng)樂曲“三寶佛”中的《三汲浪》改編而成。作者將旋律節(jié)奏平緩的原曲改編成跳躍，起伏的旋律，并加入各種潤(rùn)飾技法，徹底改變了原曲的節(jié)奏特征，使作品煥然一新，仿佛久旱之后的聲聲響雷，表達(dá)了作者打破傳統(tǒng)，開創(chuàng)新生活的理想。又如，江南絲竹揚(yáng)琴追求音色清麗、優(yōu)雅細(xì)膩，作品題材多以展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)土人情以及描繪錦繡江南的秀麗風(fēng)光為主。江南絲竹揚(yáng)琴融合各種絲竹樂器音響并通過揚(yáng)琴演奏線條潤(rùn)色，作品曲調(diào)多有連綿起伏的平穩(wěn)和流暢，形成細(xì)膩雅致、流暢悠長(zhǎng)、韻味秀美的風(fēng)格。著名江南絲竹樂揚(yáng)琴曲《彈詞三六》各段之間相互連接起來，使樂曲變化統(tǒng)一，曲調(diào)秀麗酣暢，節(jié)奏活潑明快，充分發(fā)揮了絲竹揚(yáng)琴擅長(zhǎng)的華彩性和裝飾性，它多用于婚慶、廟會(huì)節(jié)日等場(chǎng)合，表達(dá)了人們?cè)谙矐c節(jié)日的歡快愉悅的心情以及風(fēng)俗人情，是我國(guó)民族音樂中具有悠久傳統(tǒng)特質(zhì)的曲式。
中國(guó)傳統(tǒng)揚(yáng)琴作品織體思維方式大多僅限于橫線性，與現(xiàn)代揚(yáng)琴新作品縱橫交錯(cuò)的織體結(jié)構(gòu)相比，還有一定差距，這是由歷史樂器性能的發(fā)展決定的，也與我國(guó)的民族器樂停留在單音音樂發(fā)展傳統(tǒng)有關(guān)。
二 揚(yáng)琴作品的敘事藝術(shù)
揚(yáng)琴作品敘事模式大都以中國(guó)古典文學(xué)著作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，它將音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)敘事手法、揚(yáng)琴表現(xiàn)手法相融合，極大拓寬了揚(yáng)琴藝術(shù)的表現(xiàn)力，并有效推動(dòng)了揚(yáng)琴作品創(chuàng)作的發(fā)展。中國(guó)古典文學(xué)是中華民族傳統(tǒng)與審美意識(shí)的結(jié)晶。豐富的古典文學(xué)給揚(yáng)琴創(chuàng)作提供了豐富的題材。揚(yáng)琴作品以歷史人物故事為題材的經(jīng)典之作就有項(xiàng)祖華先生受古代英雄們的震撼，而寫出的激蕩人心的作品，并因其深刻的思想內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)而流行全國(guó)：《屈原祭江》、《昭君和番》、《林沖夜奔》及《蘇武牧羊》，還有汪志平的《淚羅江隨想曲》。因此，揚(yáng)琴作品在敘事藝術(shù)上具有以下幾個(gè)特征：
轉(zhuǎn)貼于
1 結(jié)構(gòu)布局具有多樣化及個(gè)性化
文學(xué)題材的音樂作品是采用音樂的矛盾沖突去體現(xiàn)文學(xué)的矛盾沖突，使用有故事情節(jié)的有秩序地?cái)⑹?，來達(dá)到原著所要表達(dá)的精神內(nèi)涵。揚(yáng)琴作品的純敘事性模式，通過對(duì)作品結(jié)構(gòu)布局上的故事進(jìn)行敘事，利用揚(yáng)琴化的音樂語言，展現(xiàn)豐富的故事情節(jié)，使聽眾逐漸將音樂的體會(huì)加深，并產(chǎn)生共鳴。
例如，揚(yáng)琴曲《林沖夜奔》取材于古典文學(xué)名著《水滸傳》。故事講述得是林沖因得罪權(quán)貴而遭陷害后被設(shè)下重重詭計(jì)，想將他害死。在林沖充軍后的軍用草料場(chǎng)，想將他燒死。在這種威逼迫害下，林沖忍無可忍，殺死仇敵連夜投奔梁山。揚(yáng)琴作品《林沖夜奔》以戲劇情節(jié)為背景，從中國(guó)古典文學(xué)的美學(xué)角度，表現(xiàn)了林沖夜奔梁山的情景，讓人體會(huì)出民族氣魄的音樂語言的精妙。全曲分為五個(gè)段落，為了突出作品的民族風(fēng)格，作曲家吸取了昆曲與京劇音樂《新水令》、《雁兒落》等曲牌的精華，采用帶標(biāo)題的中國(guó)民族器樂多段體與西洋奏鳴曲式綜合的手法，用揚(yáng)琴音樂描寫了林沖英雄落難的悲壯陽剛氣質(zhì)、戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻濃烈抗?fàn)幍哪懟辍⒈粕狭荷降暮狼閴雅e。其音樂敘事方式所展現(xiàn)的民族氣韻，使音樂深沉和悲壯的主題躍然而出。再如，丙倫寶先生的揚(yáng)琴敘事曲《莫愁女隨想曲》，以民間傳說中莫愁女為創(chuàng)作題材。這個(gè)故事講述的是民間傳說中南北朝一位美麗聰慧的貧苦女子莫愁，孤身一人卻心地善良樂于助人，深受百姓的喜愛，但因美麗的容貌招來惡人迫害，最終不甘受辱投湖而死。作品以揚(yáng)琴為主奏，以昆曲和江南絲竹音調(diào)為素材，融合了敘事性和戲劇性的特性，再現(xiàn)了莫愁凄婉動(dòng)人的故事。
2 深刻的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意境
藝術(shù)創(chuàng)作要深入事物之本質(zhì)，音樂作品的藝術(shù)形象應(yīng)從有限的藝術(shù)形象中尋找到無限的想象空間。中國(guó)古典文學(xué)追求意境的美感。古人喜愛在作品中寄托著喜怒哀樂與理想追求，并通過作品中的故事反映出民族高尚的情操與氣節(jié)。敘事性的揚(yáng)琴作品依據(jù)對(duì)這些意境深遠(yuǎn)的古典文學(xué)作品的理解，傳承了中國(guó)幾千年民族精神，將故事中的人物形象都化為了栩栩如生的樂思，是音樂與文學(xué)最完美地融合，使敘事性揚(yáng)琴作品具有了更加深刻的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意境。
如典型的揚(yáng)琴敘事獨(dú)奏曲《蘇武牧羊》，這個(gè)故事講述的是西漢武帝時(shí)期，蘇武奉命出使匈奴，被強(qiáng)迫賣國(guó)投降，但蘇武誓死不從，被放逐到北海牧抵。蘇武受盡19年磨難仍信念不改，最后終于回歸故里。他威武不能屈的民族氣節(jié)，鼓舞著每一位中國(guó)人。項(xiàng)祖華先生的揚(yáng)琴獨(dú)奏曲《蘇武牧羊》以這個(gè)感人的歷史故事為題材，借鑒了姊妹樂器的演奏特色，描摹了蘇武不屈不撓、正義凜然的民族英雄形象。音樂混合了蘇武悲壯卻堅(jiān)定的復(fù)雜情緒，受盡委屈卻正氣凜然。音樂前半部分沉重的旋律充滿了對(duì)世事的感嘆，讓聽者對(duì)蘇武內(nèi)心的情緒如同切身感受。但這時(shí)作曲家把音樂力度增強(qiáng)、每一個(gè)音都變得堅(jiān)定、結(jié)實(shí)有力，使聽者感受到了蘇武在逆境中的無比堅(jiān)強(qiáng)，讓人為蘇武高尚的民族氣節(jié)深深地贊嘆與感動(dòng)。
三 當(dāng)代揚(yáng)琴敘事作品中的創(chuàng)新性
隨著中國(guó)音樂文化建設(shè)的發(fā)展，揚(yáng)琴藝術(shù)豐富了曲目的多樣化，音樂風(fēng)格的絢麗多姿。當(dāng)代揚(yáng)琴敘事作品將描繪與敘事相結(jié)合，體現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)大自然的美麗以及生活中一切美好事物的熱愛和感悟。
當(dāng)代揚(yáng)琴敘事作品用揚(yáng)琴作品特有的色彩和旋律去描繪故事，大膽探索旋律線條敘事的新方式，引發(fā)人們內(nèi)心的共鳴，激發(fā)了聽者的想象空間，表達(dá)了作曲家對(duì)美好生活的樂觀態(tài)度及熱愛。例如，房曉敏先生的《蓮花山素描》。作曲家用音樂畫筆描繪了所描繪景物的多面與立體的視覺效果，展現(xiàn)出蓮花山的秀麗美景，反映出當(dāng)代人對(duì)寧靜樣和的美好生活的向往；當(dāng)代揚(yáng)琴敘事作品的敘事描繪性技法不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)了人與自然的相互融合。裝飾旋律輕快活潑，歌唱性旋律纏綿婉轉(zhuǎn)。在各種色彩中，旋律清新悠揚(yáng)，意境深遠(yuǎn)，韻味無窮，充分表達(dá)了音樂的內(nèi)涵，增強(qiáng)演奏的藝術(shù)感染力。如《竹林涌翠》這首揚(yáng)琴作品具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，作曲家的演奏技法獨(dú)具創(chuàng)意。旋律陳述的歌唱性通過滑音帶出一種柔美、秀麗的婉轉(zhuǎn)韻味，擴(kuò)大了揚(yáng)琴的表現(xiàn)力。
另外，當(dāng)代揚(yáng)琴作品在敘事時(shí)，展現(xiàn)了獨(dú)特的思維個(gè)性。音樂創(chuàng)作必須有深刻的時(shí)代背景和精神動(dòng)力，它與歷史、時(shí)代、民族密切相關(guān)。音樂創(chuàng)作情緒基于對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)生活的感悟，因此，在音樂創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的思維方式展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)個(gè)性。當(dāng)代揚(yáng)琴作品思維方式富有時(shí)代色彩，具有濃重的大眾審美化特征。很多作品在創(chuàng)作中都不只是單純對(duì)事物的簡(jiǎn)單描繪和情感表達(dá)，而是將作曲家對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)地深刻思考融入其中，使揚(yáng)琴敘事作品寓意更加深刻、意境更加深遠(yuǎn)。如當(dāng)代揚(yáng)琴作品《思》就頗具新意，它表達(dá)了作者新的精神氣質(zhì)和獨(dú)特韻味。作者采用了較為新穎的伴奏織體，沒有追求炫技性的復(fù)雜技法寫作，而是在非常規(guī)音區(qū)采用滑撥技法，使作品極具感染力。
[關(guān)鍵詞] 梅文化；影響；梅句
一、梅在日本古典詩文中
蘇軾曾寫道：“蕙死蘭枯菊亦摧，返魂香入嶺頭梅。數(shù)枝殘綠風(fēng)吹盡，一點(diǎn)芳心雀開”意思是說在冬季，百花凋零，即使是傲霜的，也終于抵擋不住嚴(yán)寒的而憔悴枝頭，而梅花就在冰天雪地中傲然綻放，向人間預(yù)告春的信息。梅傳入日本大概在公元700年左右，據(jù)池田彥勝考證，梅花是由初期遣唐使連同大陸文化一起帶到日本的，梅傳到日本后，欣賞和厚愛梅花的文藝思潮也隨之在上層貴族官僚中間傳播開來，賞梅、詠梅成了當(dāng)時(shí)日本宮廷宴飲、詩文唱和的主題。良岑安世等人于天長(zhǎng)四年（827）編定的《經(jīng)國(guó)集》中，就記載了文武天皇所寫的三首詠梅詩。《萬葉集》四千五百多首和歌中，寫梅的和歌有119首左右。萬葉時(shí)代，詠梅的詩篇在數(shù)量和質(zhì)量上都占有優(yōu)勢(shì)，以至達(dá)到“梅”幾乎成了“花”的代名詞的程度，那時(shí)的「花不是指賞櫻花，而是中國(guó)傳去的桃花和梅花。及至《古今和歌集》時(shí)代，梅花之花壇翹楚地位漸被櫻花所替代。盡管如此，在“四季歌”的134 首詠花之作里，詠梅的和歌仍有24首。江戶時(shí)代的詩人也寫了很多有關(guān)梅的詩歌，如俳人松尾芭蕉的俳句“莫忘記，梅花開在草叢里”，以在草叢里的梅花比喻自己?！懊分ψ髋１?，村童喲，請(qǐng)莫折盡”寫了村野的情趣，“寒梅折枝響，聯(lián)想老胳膊”這是與謝蕪村用寒瘠的梅枝比作自己的老瘦的胳膊，“白梅正初開，破曉只為看花來?！睋?jù)說這是與謝蕪村臨終時(shí)吟的三句中的最后一句。
二、俳句中的梅句與中國(guó)文化
藤正二指出“日本人的文學(xué)趣味和文化意識(shí)的是伴隨梅的發(fā)展變化的，可以說梅的發(fā)展、進(jìn)化反映了日本社會(huì)的發(fā)展、變化。”自古以來，中日文化息息相關(guān)，中國(guó)的文化積淀和對(duì)梅花的審美意象，深刻地影響著日本詩人的想象力。在他們所寫的梅詩歌中，有著我們似曾相識(shí)的面影，以下就幾首江戶時(shí)代著名俳人所寫的梅句與中國(guó)梅文化進(jìn)行比較。
1、梅一一ほどのあたたかさ。/一朵梅花綻，更添一分暖。（服部雪）
梅在日本的古名叫“春告草”，在中國(guó)也被譽(yù)為花魁，有“萬花敢向雪中出，一樹獨(dú)先天下春”之美譽(yù)，由于梅花開放時(shí)并非同時(shí)開放，等到花蕾全部開放，歷時(shí)十到十五天。這首俳句所表達(dá)的意思是：春天到了，雖然眼下還是寒氣逼人的季節(jié)，但每綻開一朵梅花，就令人感到天地間多了一分暖意。這俳句的影響很大，至今仍出現(xiàn)在新年書信以及賀年片上。
2、梅白し昨日ふやを盜れし/白梅開正好，白鶴昨天可被盜？（松尾芭蕉）
這句出自林和靖的典故，這是芭蕉于1685年訪談林派俳人三井秋風(fēng)的別墅時(shí)所寫，他見到別墅白梅盛開，清幽雅致，使他聯(lián)想到有“梅妻鶴子”之稱的中國(guó)宋朝的大隱士林和靖。三井秋風(fēng)的別墅雖然沒有林和靖喜愛的白鶴，但其風(fēng)雅之趣甚為相似，芭蕉此俳句也表現(xiàn)了他對(duì)林和靖高潔情操的欣賞。
3、青梅に眉あつめたる美人哉/雙彎蛾眉顰，美人食青梅。（與謝村）
這首俳句很容易讓人想起宋朝梅堯臣的“梅葉未藏禽，梅子青可摘。江南小女子，手弄門前劇。齒軟莫?jiǎng)偎?，棄之曾不惜”和李清照《點(diǎn)絳唇》中的“倚門回首，卻把青梅嗅”的詩句。中國(guó)詩詞常把青梅比作美麗的少女，這是因?yàn)榍嗝肥浅墒斓墓麑?shí)，與少女成熟的春相似，青梅在中國(guó)詩歌中的這個(gè)意象也被日本俳人吸收，這首俳句中的美人形象極像梅堯臣筆下的江南小女子，使我們感受到了生活的情趣與甜美。
4、白梅や墨芳しき/白梅綻放，墨香飄滿鴻臚館（與謝村）
“”是日本仿照中國(guó)的寺而修建的國(guó)賓館，分別設(shè)在京都、九州、大阪，用來接待外國(guó)使節(jié)與客商，鴻臚館的客人大都屬于漢字文化圈。主人以詩會(huì)友，在梅香中飄溢著墨香中與客人歡聚一堂，別有一番情趣。
5、梅けど、けど、一人かな/梅開鶯啼，我一人。（小林一茶）
小林一茶的這首俳句，寫于自己與家人死別之時(shí)，意為梅花開也罷，黃鶯唱也罷，詩人煢煢孑立，人世的春天進(jìn)不了自己的世界。這首俳句我們可以看到杜甫詩句的影子，杜甫有詩吟道“梅蕊臘前破，梅花年后多。絕知春意好，最奈客愁何？”俳人和杜甫的濃濃的鄉(xiāng)愁深深感染著我們。
三、結(jié)語
任何一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)，既有與其他民族相通的東西，又有自己的獨(dú)特點(diǎn)，在中日兩國(guó)，詠花詩詞成了古典詩歌的一大品類，形成富有民族風(fēng)味的一大特色。在萬葉時(shí)代和古今集時(shí)代，梅是王謝堂前燕，詠梅的詩人主要是達(dá)官貴族，到了鐮倉時(shí)代末，梅飛入了平常百姓家，在江戶時(shí)代，梅花以及梅的果實(shí)成了日本人平常生活中不可缺少的東西，梅已經(jīng)逐漸本土化，它與日本的風(fēng)土緊緊相連，但中國(guó)梅文化仍影響著日本的詩人們。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉德潤(rùn)，日本古典文學(xué)賞析[M]，外語教學(xué)與研究出版社，2003.12第1版
[2]彭恩華，日本俳句史[M]，學(xué)林出版社，2004.04第1版
2、撰一短信兮，誦國(guó)疆。誦我國(guó)疆兮，詞無量。千年神州兮，土地廣。五十六民族兮，立于上。詩經(jīng)詞曲兮，無盡藏。方塊漢字兮，淵源長(zhǎng)。華夏兒女兮，當(dāng)誦揚(yáng)。轉(zhuǎn)此短信兮，身健康！
3、中華飲食冠天下，各具特色與花樣，亂燉首推東北菜，川菜兼有辣與麻，粵菜清淡會(huì)煲湯，湘菜香辣味道大，中華美味遍中華，營(yíng)養(yǎng)健康美名揚(yáng)！
4、中華上下五千年，中華文化千里傳，萬里路途多遙遠(yuǎn)，異國(guó)他鄉(xiāng)中華文化美名揚(yáng)。中國(guó)文字博大精深，其中意味需要細(xì)細(xì)品。
5、中國(guó)傳統(tǒng)文化第二個(gè)魅力是文學(xué)藝術(shù)的魅力。中國(guó)人只要讀過書的，都多少知道一些古詩古詞和一些文學(xué)名著。但中國(guó)古典文學(xué)的美實(shí)在是很妙曼優(yōu)美，給人以無盡的遐想和怡悅的感受。
6、中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)之大美，美不盡言，美不勝收，美輪美奐，然大美無聲，非虛妄淺薄者可聞，國(guó)學(xué)典籍含英咀華，默而無言，與你遙遙相對(duì)，無聲的召喚令你心馳神往，當(dāng)你懷一顆赤子之心走近國(guó)學(xué)，感悟國(guó)學(xué)，體味國(guó)學(xué)，踐行國(guó)學(xué)多時(shí)，你會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)，國(guó)學(xué)大美，其實(shí)已在你心里。
7、中華國(guó)粹是京劇，始于清朝乾隆間，融匯徽漢昆秦調(diào)，流傳世間兩百年，分為生旦凈末丑，臉譜劃分善與惡，有板有眼有講究，中華文化藏其間！
8、干勁強(qiáng)勁勁非勁，到處共處處非處。強(qiáng)壯強(qiáng)迫非倔強(qiáng)，勿將長(zhǎng)大念為長(zhǎng)。逮捕不是逮老鼠，地殼更非雞蛋殼。瞠木結(jié)舌不念堂，中華文化永無疆。
9、等我有權(quán)時(shí)，讓國(guó)家大劇院做你的練歌房，水立方做你的游泳池，博物館做你的歷史書，長(zhǎng)城做你的散步走廊，鳥巢做你的家。
10、駛至近代，國(guó)難當(dāng)頭。百年憂患，敵愾同仇。聚散沙成鐵塔，變?nèi)跽邽榻骸|方巨人如睡獅驚醒，民族魂魄化火鳳涅磐。挽狂瀾于既倒，建廣廈于廢墟。轉(zhuǎn)國(guó)運(yùn)蒸蒸日上，升國(guó)旗冉冉凌空。
11、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華民族文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。其中的許多精華，被代代相傳，價(jià)值歷久而彌新，這就是我們所說的國(guó)學(xué)文化經(jīng)典。它是古老文化的智慧結(jié)晶，是中國(guó)文化和中華精神形成的基本根源。也是我們應(yīng)該生生不息傳遞的瑰寶。
12、道家無為清凈，墨家非攻兼愛，法家法治天下，儒家禮德操守，韓非兵家論道，戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云洶涌，百家爭(zhēng)鳴，思想勃發(fā)，傳一代英雄兒女情。
13、中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有哲學(xué)的門派，哲學(xué)思想散見于佛、道、儒各家著作中。易經(jīng)描述宇宙產(chǎn)生，大致是無極生太極，太極生兩儀。
大學(xué)生與其他未成年學(xué)生不同，大學(xué)生已經(jīng)擁有了自己獨(dú)立的一套思維模式。在高中以前的語文教學(xué)中，其實(shí)都算是為了將來的語言功底打基礎(chǔ)，因此許多教師在實(shí)行語文教學(xué)法時(shí)，都希望學(xué)生能夠最大限度的掌握基礎(chǔ)文學(xué)知識(shí)，于是就采用大量灌?的方式來教學(xué)語文。就硬是把語文自身所攜帶的涵養(yǎng)及深厚的文學(xué)意義變?yōu)榕c其他需抽象理解的科目一樣，枯燥無味。
在大學(xué)生眼中，大學(xué)的語文課程已經(jīng)和高中等階段不同，他們中的大部分人已經(jīng)擁有了自主學(xué)習(xí)的能力，他們認(rèn)為大學(xué)是能夠讓自身已經(jīng)擁有的知識(shí)技能進(jìn)行武裝和升華的場(chǎng)所。因此在大學(xué)語文課堂中，大學(xué)生所需要的不僅僅是對(duì)已知知識(shí)的總結(jié)，還需要更加新鮮的文學(xué)思考角度拓展手段來豐富他們的思想。也就是說，大學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)的掌握和求知欲其實(shí)不低于各位語文教師。在這種情況下，教師就應(yīng)該正視學(xué)生的需求，讓學(xué)生自身對(duì)課文進(jìn)行淺意理解，自己只在學(xué)生遇到理解中的疑問時(shí)，再加以引導(dǎo)和解答。徹底將教學(xué)模式中心地位中撤離，將話語權(quán)留給學(xué)生。
以生為本，這條教學(xué)目標(biāo)的具體實(shí)施情況其實(shí)可以從教學(xué)用書上看出，正在使用的課本中，一大半都是中外優(yōu)秀古典文學(xué)，再看教師的配合講解，也基本上都繞不開文學(xué)鑒賞。但是大學(xué)是主要培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際技術(shù)能力的教學(xué)場(chǎng)所，教師就可以根據(jù)這點(diǎn)結(jié)合學(xué)生的需求，在學(xué)習(xí)文學(xué)課的進(jìn)程中通過學(xué)生對(duì)課文角色的整體理解，要求學(xué)生按照文中人物的思想來進(jìn)行拓展對(duì)話，做到在實(shí)踐的過程中，觀世間百態(tài)。再次過程中完成從思想的理解到身體的體會(huì)，深入了解不同文化背景下不同階層人民的思想狀態(tài)。教師還可在教學(xué)計(jì)劃中抽出幾節(jié)課時(shí)，把從備課到講課再到課堂總結(jié)，完全交給學(xué)生去準(zhǔn)備，真正的將學(xué)生作為課堂主體從全方位的角度鍛煉其思維能力及行動(dòng)能力。
2以吸引學(xué)生介入意識(shí)為基點(diǎn)改變教學(xué)方法
許多教師都認(rèn)為，在課堂教學(xué)氛圍的培育中，一旦有學(xué)生的加入就會(huì)使原本平靜的表面變得雜亂無章，于是為了控制教學(xué)整體，就完全取消了本應(yīng)活躍在教學(xué)課堂中的師生互動(dòng)或生生互動(dòng)環(huán)節(jié)。教師覺得大學(xué)生已經(jīng)有了超高的理解能力，自己就可以直接進(jìn)行理論的講解而不去考慮課堂趣味性，直接就將語文課堂所帶有的先天趣味條件摒除在外。在大學(xué)較為自由的課堂環(huán)境下，教師的這種行為反而會(huì)使學(xué)生將思想抽離課堂。
但是教師要注意，讓學(xué)生介入課堂不是指在教學(xué)進(jìn)程中不斷提問學(xué)生，提問其實(shí)只能起到一小段時(shí)間的警告作用。對(duì)此教師可以采取課堂整體分組的手段，在每節(jié)課的末尾時(shí)間對(duì)各個(gè)小組下發(fā)下堂課的內(nèi)容及行動(dòng)指令，要求學(xué)生準(zhǔn)備與課文所學(xué)知識(shí)相關(guān)的拓展資料等并制成多媒體的形式，告知學(xué)生課堂打分的依據(jù)涵蓋形體教學(xué)內(nèi)容等所有需要體現(xiàn)的方面，充分利用學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)心理使學(xué)生完全進(jìn)入到課文內(nèi)容之中。雖然分組大多數(shù)都會(huì)是由學(xué)生自主進(jìn)行交流分組，但教師也要保證組內(nèi)一定要存在性別差異，不要怕有意見上的分歧，因?yàn)榉制缤軌蚋焖俚拇龠M(jìn)整體的思維水平的發(fā)展。這一點(diǎn)調(diào)整的必要性可以體現(xiàn)在不同的文學(xué)素材中。
例如學(xué)習(xí)課文時(shí)，女生往往會(huì)對(duì)兒女情長(zhǎng)或母性類的課文有著深刻的體會(huì)，而這種題材的課文剛好是男生的短板，這時(shí)組內(nèi)就可以通過仔細(xì)溝通來建立男生思維與課文之間的理解。相反，在遇到英雄主義的題材時(shí)，女生很少能對(duì)家國(guó)大業(yè)有深層次的理解，這時(shí)就需要組內(nèi)男生成為小組行動(dòng)的主力。
并且，大學(xué)生在課堂中都是以學(xué)號(hào)為行動(dòng)指令的，這就意味著課堂互動(dòng)存在著變相的強(qiáng)制性，如果教師只是讓學(xué)生自主解答問題，那些靦腆的學(xué)生可能就一學(xué)年都得不到鍛煉。但在小組活動(dòng)按參與程度打分這個(gè)環(huán)節(jié)中，每個(gè)學(xué)生都可以選擇自己熟悉的層面去表現(xiàn)自己，鍛煉自己的短板。
3以突出學(xué)生能力為核心革新考核方式
任何一門課程都需要考核，考核形式和考核內(nèi)容會(huì)直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)內(nèi)容。大學(xué)語文的考核應(yīng)打破單一卷面書寫的評(píng)價(jià)方式。我們可以采用形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，或過程性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合的形式，多形式、多角度地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合是說：我們應(yīng)側(cè)重考核學(xué)生對(duì)與知識(shí)點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的技能的掌握程度，促使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)其較高的語文素養(yǎng)和人文底蘊(yùn)?？梢园殉煽?jī)分成平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)，加大平時(shí)成績(jī)的比重。平時(shí)成績(jī)可以占 50%以上的比重，側(cè)重平時(shí)學(xué)習(xí)的考核力度，其目的就是使學(xué)生把精力轉(zhuǎn)移到平時(shí)學(xué)習(xí)的連續(xù)和積累上，改變以往一卷定分?jǐn)?shù)的局面。過程性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合是說：我們要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)過程考核主要包括課堂出勤表現(xiàn)、課堂學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂儀表禮儀等。期末考試考核主要涉及記憶、口語、書面等方面的內(nèi)容，專項(xiàng)考查學(xué)生的知識(shí)掌握及運(yùn)用能力。這種考試改革，可以讓學(xué)生把學(xué)習(xí)精力放在平時(shí)的積累上，輕松自然地融入課堂，避免出現(xiàn)考試前搞突擊死記硬背知識(shí)點(diǎn)而效果甚微的學(xué)習(xí)方式。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：小學(xué)高年級(jí)；語文教學(xué)；語文素養(yǎng)
在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，老師要以學(xué)生作為整個(gè)教學(xué)的重心，這樣能夠全方位地培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，這是我們開展教學(xué)的根本目標(biāo)。通過培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生的語文水平有一定的提高，可以讓學(xué)生釋放出他們自己的潛能。我們要從小培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，提高學(xué)生的思維品質(zhì)、文化品位，讓學(xué)生有正確的情感態(tài)度和思想觀念，成為一個(gè)富有內(nèi)涵的人。
一、小學(xué)生素養(yǎng)的現(xiàn)狀
老師在開展教學(xué)的時(shí)候總是過多地重視成績(jī)，忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教學(xué)，導(dǎo)致了他們的人文素養(yǎng)不是很高。在語文知識(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)生只是按照老師的教學(xué)來進(jìn)行背誦，沒有自己的想法，缺少對(duì)文學(xué)知識(shí)的理解。中華文化可以說是歷史悠久、博大精深的，但是現(xiàn)在的很多小學(xué)生都缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，這是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，生活環(huán)境和生活節(jié)奏都發(fā)生了變化，很多學(xué)生都會(huì)受到這些社會(huì)風(fēng)氣的影響，忽視了語文素養(yǎng)的重要性，這樣就會(huì)導(dǎo)致一些問題的出現(xiàn)。因此，我們?cè)趯?duì)小學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的時(shí)候，要提高他們對(duì)文學(xué)潛在內(nèi)涵的理解，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，這樣才能使學(xué)生成為具有審美情趣、個(gè)性品格、高尚的思維品質(zhì)的優(yōu)秀人才。
二、小學(xué)生語文素養(yǎng)培養(yǎng)策略
1.加強(qiáng)經(jīng)典文化教育
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們帶來了極大的物質(zhì)財(cái)富和享受空間，同時(shí)，也給我們帶來了很多的問題，精彩的物質(zhì)文明淹沒了我們的精神文明。尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中的這一代人，他們喜歡的食物是肯德基，他們已經(jīng)失去了對(duì)中國(guó)飲食文化的欣賞，他們喜歡的是搞笑的漫畫和日本卡通片，失去了對(duì)中國(guó)水墨畫的深入了解，我們?cè)谛W(xué)語文教學(xué)的時(shí)候最好加入一些經(jīng)典的故事內(nèi)容，這樣可以讓學(xué)生對(duì)中國(guó)的古典文化有一個(gè)深入的了解，古典的文化里面有很豐富的語文素養(yǎng)，我們可以給學(xué)生講授孔融讓梨的故事、孟母三遷的故事……通過這些簡(jiǎn)短的古典故事，讓孩子了解到中國(guó)文化中的仁孝，讓孩子從小就養(yǎng)成尊老愛幼的好習(xí)慣，明白父母要他們苦學(xué)的苦心，懂得父母對(duì)他們的愛。我們最好在課下多給學(xué)生傳授一些相關(guān)的古典文學(xué)知識(shí)，可以組織進(jìn)行弟子規(guī)的背誦，通過背誦來讓學(xué)生記憶，并且給學(xué)生講解其中的含義，整個(gè)講解的過程中最好有故事的融入，這樣能夠吸引學(xué)生的興趣，并且更利于學(xué)生理解和記憶。我們通過教育培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，同時(shí)，在今后的寫作中可以對(duì)里面的故事進(jìn)行運(yùn)用，通過背誦來加強(qiáng)自己的語言運(yùn)用能力。
2.開設(shè)人文類的選修課程
學(xué)生在一種比較寬松的環(huán)境里面學(xué)習(xí)，更容易理解和掌握所學(xué)的知識(shí)，所以，我們可以運(yùn)用選修課的方式來進(jìn)行教學(xué)。現(xiàn)在孩子主動(dòng)閱讀時(shí)會(huì)有很多發(fā)散性的思維，他們比較喜歡自己思考，所以我們可以讓孩子在選修課上進(jìn)行名著的閱讀，而很多男孩子對(duì)《三國(guó)演義》非常感興趣，我們可以通過組織學(xué)生以閱讀討論的方式來學(xué)習(xí)。在閱讀草船借箭這部分內(nèi)容的時(shí)候，學(xué)生被諸葛亮的聰明睿智深深地折服了，這個(gè)時(shí)候我們可以讓學(xué)生把自己的理解用語言表達(dá)出對(duì)里面人物的看法，描繪出人物的特點(diǎn)，說一說為什么喜愛他們，為什么崇拜他們，這樣不僅能夠培養(yǎng)他們的文學(xué)理解能力，通過這樣的學(xué)習(xí)方式也能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，并且，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠獲得知識(shí)和提高道德品質(zhì)。
語文素質(zhì)可以貫穿學(xué)生的一生，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文素質(zhì)培養(yǎng)就是為了讓他們?cè)诮窈蟮纳钪胁粩嗟貙?duì)自己進(jìn)行完善。語文是一門文科類比較強(qiáng)的學(xué)科，我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候通過語文中的文學(xué)著作來培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)，讓他們不僅僅學(xué)到知識(shí)，還要學(xué)習(xí)做人，這樣可以讓學(xué)生受用一生。
每件商品售出都是要進(jìn)行包裝的,精美的包裝,總能勾起人們無限的購買欲望.
中秋節(jié)快到了,爸爸在超市買來了一盒月餅,單看它華麗的包裝,讓我有立馬吃月餅的沖動(dòng).它的包裝盒是一個(gè)長(zhǎng)不過20厘米,寬不過30厘米的紅色袋子,在袋子的中間書寫了幾個(gè)'夢(mèng)圓九天,中秋宇航月餅'的字樣,它的旁邊是幾幅與航天有關(guān)的圖片.我拿出袋子里的盒子,映入眼簾的是一些紅色的綢緞裹著九個(gè)大小一致的花形盒子,我迫不及待的打開一個(gè)花形盒子一看,卻只有一個(gè)直徑不到四厘米的月餅,我咬了一口月餅,沒有勾起我的思鄉(xiāng)之情,倒是品出了滿嘴的'銅臭味'.
我特意留意了一下心連心超市的月餅.進(jìn)入超市,一排紅色的中國(guó)結(jié)吸引了我的眼球,原來是月餅專柜,許多人都駐足觀看,嘖嘖不休,超市里的月餅分為三區(qū);一區(qū)是禮品包裝區(qū);一區(qū)是臨時(shí)包裝區(qū);一區(qū)是散裝區(qū).我注意到禮品包裝區(qū)里,遠(yuǎn)處看,只見一片大紅色一直到末尾,近處看,上面的包裝都很精致,特別是有幾盒月餅刻著嫦娥,玉兔的圖案."明月幾時(shí)有,把酒問青天"的古詩佳句,"但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟"的名人名言,把中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù),蘊(yùn)涵在月餅之中.月餅基本上都是本省生產(chǎn)的"喬家珊""好家坊"等系列,價(jià)格都在100元到800元之間不等.
來到散裝區(qū),價(jià)格相對(duì)而言,更便宜,月餅脫下了華麗的包裝,是按個(gè)數(shù)賣,價(jià)格是1元到10元不等.看那邊的臨時(shí)包裝區(qū),是現(xiàn)做現(xiàn)賣,一個(gè)人在袢豆沙陷料,一個(gè)人在揉面粉,一個(gè)人在把剛剛從烤箱里帶著余熱的月餅,拿出來,簡(jiǎn)單用紙包裝,動(dòng)作嫻熟,老練,也吸引了不少的購買者.
月餅的包裝在變化,也說明了人們的生活水平提高了,希望過一個(gè)有水準(zhǔn)的,有品味的節(jié)日.中秋月更圓,也希望人們吃月餅時(shí)能夠寄托人們的思鄉(xiāng)之情.
摘要：中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作的國(guó)際化進(jìn)程是一個(gè)漸進(jìn)的過程，自新時(shí)期文學(xué)，特別是新世紀(jì)文學(xué)以來，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的進(jìn)一步提升，與世界各國(guó)文化交流的深入，中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作的國(guó)際化程度也越來越高，并在國(guó)際文化交流中也將發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作的國(guó)際化進(jìn)程是一個(gè)漸進(jìn)的過程，新時(shí)期小說創(chuàng)作與西方現(xiàn)代文化思潮的影響有很大關(guān)系，“尋根”小說的崛起，“先鋒”小說的藝術(shù)變革等，都體現(xiàn)了西方小說的影響。女性作家的女性意識(shí)進(jìn)一步覺醒，女性小說有了很大進(jìn)展，這與西方女權(quán)主義思潮和文學(xué)有著直接的聯(lián)系。上世紀(jì)90年代初隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入、全球化浪潮的涌入，作家創(chuàng)作也日益多元化，當(dāng)代作家也更關(guān)注中國(guó)社會(huì)的都市化進(jìn)程及這一進(jìn)程中的人生百態(tài)。商業(yè)化氣息對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著不可低估的影響，而且這一影響日益增強(qiáng)。新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作隨著中國(guó)的和平崛起，在受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家文藝思潮和創(chuàng)作影響的同時(shí)，融入中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)特色，一些優(yōu)秀作家的創(chuàng)作把中國(guó)特色與現(xiàn)代思維及表現(xiàn)手法結(jié)合起來，創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的作品，如莫言、余華、蘇童、北村等作家的小說，這些小說很多被改編成電影，搬上銀幕，進(jìn)而對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也是一種促進(jìn)，文學(xué)與電影、電視的關(guān)系更加緊密。80后文學(xué)則更多地表現(xiàn)物質(zhì)欲望，體現(xiàn)了一種全球化對(duì)中國(guó)青年的深刻影響。
中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作的國(guó)際化進(jìn)程是分階段演進(jìn)的，不同時(shí)期有著不同的特色和表現(xiàn)。新時(shí)期以來，隨著我國(guó)改革開放步伐的加快，綜合國(guó)力的進(jìn)一步提升，中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作也加快了國(guó)際化進(jìn)程。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)小說創(chuàng)作的國(guó)際化程度也越來越高，新世紀(jì)的中國(guó)小說逐漸融入世界小說的主流。
（一）新時(shí)期文學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在本質(zhì)上對(duì)五四文學(xué)的一次回歸,也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)再一次融入世界文流的開端。
從王蒙的小說可以明顯地看出西方現(xiàn)代主義思想和文學(xué)流派對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響和沖擊，王蒙是新時(shí)期“意識(shí)流”小說的代表作家，寫出了《春之聲》《海的夢(mèng)》《布禮》《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰秷?jiān)硬的稀粥》等優(yōu)秀小說。他的創(chuàng)作不僅有意識(shí)地借鑒西方小說的“意識(shí)流”手法，可貴的是，他還在小說中融入了多種中國(guó)古典文學(xué)和文化元素。他主張“不能接受和照搬西方意識(shí)流小說那種病態(tài)的、變態(tài)的、神秘的或者是孤獨(dú)的心理狀態(tài)”。他把李商隱的無題詩也看作優(yōu)美的“意識(shí)流”作品。①所以，他的“意識(shí)流”小說摒棄了西方“意識(shí)流”小說的晦澀陰暗，更多地表現(xiàn)出中國(guó)古典詩詞的溫和流暢，王蒙的小說把對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的借鑒與中國(guó)古典文學(xué)、民間文學(xué)的雜糅緊密結(jié)合起來，特別是他的《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰秷?jiān)硬的稀粥》等作品把批判與調(diào)侃、寫實(shí)與漫畫融合在一起，可以看出美國(guó)作家海明威、約翰·契佛和德國(guó)作家伯爾的影響，王蒙小說把西方現(xiàn)代主義思想和文學(xué)的影響與中國(guó)特色較好地融合為一體，體現(xiàn)了新時(shí)期小說創(chuàng)作在學(xué)習(xí)、借鑒西方的同時(shí)，忠實(shí)于民族經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，兼容并包各種文學(xué)手法、各國(guó)作家創(chuàng)作風(fēng)格的博襟。再一次進(jìn)入世界格局下的新時(shí)期文學(xué)，以特有的中國(guó)風(fēng)格與世界文學(xué)進(jìn)行著多元對(duì)話。
1985年的中國(guó)小說創(chuàng)作明顯地表現(xiàn)出西方現(xiàn)代思想文化和文學(xué)藝術(shù)對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作的廣泛影響。當(dāng)代的知識(shí)精英在面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,在西方現(xiàn)代派藝術(shù)的影響下,也開始對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行反思，進(jìn)而轉(zhuǎn)向中國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念去找尋答案,所以,“尋根”小說異軍突起,“文化尋根”也成為當(dāng)時(shí)小說創(chuàng)作的重要主題，表現(xiàn)了當(dāng)代小說創(chuàng)作中現(xiàn)代意識(shí)和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的強(qiáng)烈愿望。在創(chuàng)作上產(chǎn)生了一大批“新潮小說”，而這些年輕作家的作品無不受到各種西方現(xiàn)代派小說的深刻影響，如劉索拉的《你別無選擇》受到約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》的影響；徐星的《無主題變奏》表現(xiàn)了存在主義人生態(tài)度，受到法國(guó)作家加繆的《局外人》的影響；韓少功的《爸爸爸》是中國(guó)的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”小說，受到馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》的影響；馬原的《岡底斯的誘惑》以元敘事的手法打破了“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的界限，達(dá)到了“亦真亦幻”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了美國(guó)作家霍桑神秘主義的影響，表現(xiàn)了對(duì)宿命的深刻感受；另一位美國(guó)作家?？思{“追求食物背后某種‘超感覺’的東西”的寫法，在莫言的《透明的紅蘿卜》、鄭萬隆的《異鄉(xiāng)異聞》系列里有所體現(xiàn)，同時(shí)，莫言的“高密東北鄉(xiāng)小說”和鄭萬隆的“黑龍江故事”也受到了馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的影響。
由此可見，中國(guó)的現(xiàn)代派文學(xué)是在模仿、借鑒、超越西方現(xiàn)代派文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在創(chuàng)作過程中，中國(guó)作家自覺地把西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法與中國(guó)傳統(tǒng)文化、地域文化和中國(guó)古典文學(xué)等緊密地結(jié)合起來，在新時(shí)期小說創(chuàng)作與國(guó)際接軌的進(jìn)程中體現(xiàn)出一種“民族風(fēng)格”和“中國(guó)氣派”。
（二）女性作家的女性意識(shí)進(jìn)一步覺醒，女性小說有了很大進(jìn)展，這與西方女性主義思潮和文學(xué)有著直接的聯(lián)系。
上世紀(jì)八九十年代中國(guó)當(dāng)代文壇出現(xiàn)了女性作家群，她們創(chuàng)作出大批優(yōu)秀的女性小說。考察新時(shí)期女性小說的發(fā)展軌跡，她們既繼承了“五四”女作家追求戀愛自由、反封建的獨(dú)立意識(shí)，同時(shí)又受到西方女性主義思潮和文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響，在小說創(chuàng)作中表現(xiàn)了前所未有的女性意識(shí)的覺醒，她們以女性的身份進(jìn)行寫作，向男性中心話語發(fā)起挑戰(zhàn)，形成了規(guī)模不小的女性作家群體，從80年代的張潔、張辛欣、黃蓓佳、劉索拉、殘雪、方方、池莉、畢淑敏等，到90年代的林白、陳染、海男、徐坤、遲子建等，再到90年代末的衛(wèi)慧、棉棉等。這些女作家筆下的女性小說，是以女性身份看待人生的各種問題和現(xiàn)象，構(gòu)建獨(dú)立于男性話語之外的女性寫作空間，表現(xiàn)獨(dú)有的女性視角和女性意識(shí)，成為當(dāng)代中國(guó)文壇一道亮麗的風(fēng)景。
而當(dāng)代中國(guó)女性小說的發(fā)展是受到西方女性主義理論和文學(xué)的深刻影響的，從西蒙·波伏瓦、瑪格麗特·杜拉斯，到錢德拉·莫漢蒂、加亞特里·斯皮瓦克、瑪格麗特·阿特伍德等，這些西方女性主義代表人物和她們的小說，影響著中國(guó)新女性小說的創(chuàng)作。中國(guó)當(dāng)代女性小說在對(duì)父權(quán)制文化的反抗和對(duì)男性話語的逃離中，逐漸形成了一個(gè)邊緣化的女性話語空間，并從主流文學(xué)中分離出來，女作家們毫不掩飾地引用西方女性主義話語向男性話語霸權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。正如女作家徐坤所寫：“作為一種邊緣話語的女性文學(xué)，與其他諸種新潮文學(xué)樣式諸如先鋒、后現(xiàn)代、后殖民等等一樣，只是借助于外來語勢(shì)才得以在國(guó)內(nèi)生成和定位的。其目的，無非是喚醒女性對(duì)自己性別意識(shí)的自覺和自省，以在男權(quán)話語一統(tǒng)天下的縫隙中求得一線女性話語和權(quán)力意識(shí)的生機(jī)。女性文學(xué)，說到底，無非就是爭(zhēng)得一份說話的權(quán)利?！薄暗溉巳硕寄芾潇o下來，認(rèn)真從女性文學(xué)中讀出她們那一份不同于男性的、深長(zhǎng)而痛楚的生命體驗(yàn)，她們對(duì)于愛與善與美的呼喚的焦灼?！雹?/p>
新時(shí)期女性小說是以大量知識(shí)女性的愛情婚姻為主題的，張潔的《愛，是不能忘記的》《方舟》，張辛欣的《在同一地平線上》《我在哪兒錯(cuò)過了你》，諶容的《人到中年》，黃蓓佳的《請(qǐng)與我同行》，程乃珊的《女兒經(jīng)》等，表現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。這一時(shí)期最能代表女性意識(shí)覺醒的女性小說是張潔的《愛，是不能忘記的》，表現(xiàn)了知識(shí)女性對(duì)理想愛情的執(zhí)著和對(duì)無愛婚姻的拒絕，作家對(duì)女性的思考是從女性本位出發(fā)，以女性的立場(chǎng)和姿態(tài)，描寫女性的愛情與生活，揭示其生存的困境，展示其獨(dú)特的風(fēng)采，體現(xiàn)了作家清醒的女性意識(shí)和全新的審美視角。80年代中后期到90年代，隨著西方女性主義思潮和文學(xué)作品在中國(guó)的進(jìn)一步傳播，女性寫作也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，她們以鮮明的女性身份和女性視角來抒寫女性的獨(dú)特感受和人生經(jīng)驗(yàn)。如王安憶的《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》對(duì)愛情和性進(jìn)行了大膽的描寫，鐵凝的《玫瑰門》寫出了三代女人從身體到內(nèi)心的方方面面。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代，女性小說成為文壇關(guān)注的焦點(diǎn)。女性作家在作品中大膽地表現(xiàn)當(dāng)代女性的獨(dú)特意識(shí)，并對(duì)男性話語權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，甚至以“軀體寫作”的方式建構(gòu)自己的女性話語權(quán)。林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、海男的《我的情人們》、陳染的《私人生活》抒寫了女性個(gè)人的生命體驗(yàn)和內(nèi)心世界，并沖破了男性話語社會(huì)的種種，通過“個(gè)性化寫作”對(duì)抗男性話語中心，流露出對(duì)女性生存終極意義的探求。林白在《記憶與個(gè)性化寫作》中寫道：“個(gè)性化寫作是一種真正生命的涌動(dòng)，是個(gè)人的感性與智性、記憶與想象、心靈與身體的飛翔與跳躍，在這種飛翔中真正的本質(zhì)的人獲得前所未有的解放?！雹鄱?0年代末衛(wèi)慧、棉棉等“美女作家”的另類寫作，更多的是對(duì)大眾文化和男權(quán)社會(huì)的一種迎合，體現(xiàn)了商業(yè)社會(huì)大眾媒體炒作的結(jié)果，另一方面也表現(xiàn)了一部分現(xiàn)代化大都市女性對(duì)自我的放縱，在與世界發(fā)達(dá)國(guó)家文化碰撞中迷亂、喪失自我的精神狀態(tài)。
（三）從上世紀(jì)90年代到新世紀(jì)文學(xué)，隨著中國(guó)全球化、市場(chǎng)化的進(jìn)一步發(fā)展，小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作的國(guó)際化程度也越來越高。
這一時(shí)期的中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作表現(xiàn)出濃郁的都市化和商業(yè)化氣息。20世紀(jì)90年代初隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入、全球化浪潮的涌入，后新時(shí)期以來的小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，其中當(dāng)代小說創(chuàng)作中的商業(yè)化、都市化特征明顯。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)的城市化進(jìn)程進(jìn)一步加快，中國(guó)新興的中產(chǎn)階層也在大都市迅速崛起。這一時(shí)期，出現(xiàn)了很多以北京、上海等國(guó)際化大都市為背景的都市小說，無論是以京都生活為背景的王朔、邱華棟，還是以大上海為背景的王安憶、衛(wèi)慧等，他們的作品都真實(shí)地表現(xiàn)了中國(guó)的大都市在狂熱的全球化浪潮中的百態(tài)人生和急遽變化。例如，邱華棟的城市小說《花兒花》《社區(qū)人》《正午的供詞》《新都市人類》，把視野鎖定在90年代以來的北京都市生活，作品中大量描寫豪華賓館、寫字樓、卡拉OK、酒吧、立交橋、體育場(chǎng)等都市背景，主人公則是一些活動(dòng)于其間的、年輕的商業(yè)知識(shí)分子，他們是在中國(guó)全球化、商業(yè)化進(jìn)程中新興的白領(lǐng)和成功人士，在他們追逐物質(zhì)欲望的滿足和高消費(fèi)與享樂的真實(shí)描繪中，為我們展現(xiàn)了中國(guó)中產(chǎn)階層在全球化過程中的生存狀態(tài)和精神面貌，展現(xiàn)了全球化語境中文明與文化的沖突。而80后文學(xué)則表現(xiàn)了更多的物質(zhì)欲望，韓寒、郭敬明等的作品中更多地把自己當(dāng)作一種偶像，追求時(shí)尚與享受，體現(xiàn)了一種全球化對(duì)中國(guó)青年的影響。
這一時(shí)期的中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作表現(xiàn)出越來越多的“中國(guó)元素”。盡管中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作從新時(shí)期以來就受到各種西方流派的深刻影響，海明威、福克納、馬爾克斯、卡夫卡、博爾赫斯、納博科夫等作家的作品深刻地影響著新時(shí)期以來的中國(guó)當(dāng)代作家，但新時(shí)期以來的小說創(chuàng)作在借鑒西方表現(xiàn)手法的同時(shí)，一直在探索著與中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的融合。莫言在談到自己的小說時(shí)回憶：“那時(shí)（1985年）我也意識(shí)到一味地學(xué)習(xí)西方是不行的，一個(gè)作家要想成功，還是要從民間、從民族文化里吸收營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出有中國(guó)氣派的作品?！雹茉谡劦街袊?guó)為什么缺少像托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基那樣的作家時(shí)，莫言說：“多半是因?yàn)槲覀內(nèi)狈z憫意識(shí)和懺悔意識(shí)。我們?cè)谘谏w靈魂深處的許多東西。”⑤這里不難看出在與世界文明文化的交流與觀照中，中國(guó)作家對(duì)自我創(chuàng)作和民族文化的反思。而到了20世紀(jì)90年代后期和新世紀(jì)文學(xué)，小說創(chuàng)作中也表現(xiàn)出越來越多的“中國(guó)氣派”和“民族底色”。例如莫言的《檀香刑》、李洱的《花腔》、王安憶的《長(zhǎng)恨歌》、麥家的《解密》等，在敘事風(fēng)格和表現(xiàn)手法方面，都具有濃郁的民族風(fēng)格和中國(guó)色彩，表現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代作家在國(guó)際化進(jìn)程中日趨成熟的創(chuàng)作心態(tài)。近年來，大江健三郎、奈保爾、庫切等以本土問題和地方經(jīng)驗(yàn)為寫作對(duì)象的作家頻頻獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這種國(guó)際化潮流也促使中國(guó)作家更注重在自己的作品中表現(xiàn)特有的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)特色，莫言、余華、李銳等當(dāng)代著名作家的作品也越來越多地被翻譯介紹到世界各國(guó)，并受到國(guó)外漢學(xué)家的重視和好評(píng)。
這一時(shí)期的中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作和影視、網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系更加緊密。隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化進(jìn)程的加快，文學(xué)和影視之間的聯(lián)系也更加緊密。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也與電影、電視更緊密地結(jié)合在一起，莫言、余華、北村等作家的小說不斷被搬上影視銀幕，像莫言的《紅高粱家族》、蘇童的《妻妾成群》到電影《大紅燈籠高高掛》，根據(jù)北村小說改編的《周漁的火車》等等都取得了很大的成功。九十年代末到新世紀(jì)，中國(guó)小說創(chuàng)作受到影視文化的影響也越來越明顯，尤其是美國(guó)和歐洲影視作品的影響，像《泰坦尼克號(hào)》《保鏢》《人鬼情未了》等一些好萊塢大片，以精美的制作和強(qiáng)烈的視覺畫面、美妙的聲樂色彩沖擊著人們的感官，打動(dòng)著人的心靈，好萊塢電影以一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生著不可低估的影響，中國(guó)電影的領(lǐng)軍人物張藝謀、陳凱歌也拍出了《英雄》《無極》《滿城盡帶黃金甲》等一部部中國(guó)式的大片，這些對(duì)新世紀(jì)中國(guó)小說創(chuàng)作都不能不產(chǎn)生較大影響。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和信息技術(shù)的發(fā)展，新世紀(jì)的中國(guó)已從“讀寫時(shí)代”進(jìn)入“讀圖時(shí)代”。文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)等各種新媒體也迅速地嫁接在一起，出現(xiàn)了大量網(wǎng)絡(luò)小說、手機(jī)小說等新的文學(xué)形式?！缎抡Z絲》《橄欖樹》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)刊物的出現(xiàn)促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品如《第一次親密接觸》《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》在網(wǎng)絡(luò)走紅的同時(shí)，也在印刷出版方面取得了成功?；ヂ?lián)網(wǎng)以它的便捷、快速和自由的傳播方式，活躍了當(dāng)前的小說創(chuàng)作，更全面、真實(shí)、及時(shí)地反映出全球化進(jìn)程中的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)及人們的精神面貌。
綜上所述，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的逐步提升，政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響力的不斷增強(qiáng)，與世界各國(guó)文化交流的日益頻繁，新世紀(jì)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作在國(guó)際文化交流中也將發(fā)揮越來越重要的作用。
①王蒙：《關(guān)于“意識(shí)流”的通信》，《王蒙文集》（第七卷），華藝出版社，1993年版。
②徐坤：《因?yàn)槌聊谩?，《中華讀書報(bào)》，1996年1月10日。
