時間：2023-12-29 10:40:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)
公共藝術(shù)起源于歐洲國家，發(fā)展至今已有半個世紀(jì)的歷史，多年的發(fā)展歷史讓它在藝術(shù)上、社會上都占據(jù)了不可撼動的地位。公共藝術(shù)是以公共空間為基礎(chǔ)，在公共空間中創(chuàng)造出來的藝術(shù)，該藝術(shù)的最大特點(diǎn)是既具有藝術(shù)性，又與周圍環(huán)境相適應(yīng)，它的存在不僅增加了環(huán)境的美觀度，更增加了環(huán)境的協(xié)調(diào)度和可觀賞性。該藝術(shù)在我國出現(xiàn)的時間大約在20世紀(jì)末期，1965年伴隨漢代石闕的出土，我國出現(xiàn)了第一件公共藝術(shù)品。由于公共藝術(shù)具有公開、開放的特點(diǎn)，因此它沒有一個明確的創(chuàng)作范圍，在日常生活中，我們可以看到公共場所等地方放置了各種公共設(shè)施設(shè)計(jì)，其中不乏富有創(chuàng)意和啟發(fā)性的設(shè)施，它們本質(zhì)是屬于公共藝術(shù)，但公共設(shè)施設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在出發(fā)點(diǎn)和表現(xiàn)形式上還是存在一定的差異。在過去科技生產(chǎn)力都不發(fā)達(dá)的時候，人們進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的渠道都是純手工，可供創(chuàng)作的載體相對單一，這種單一的載體和簡陋的工具限制了人們思維的發(fā)散和創(chuàng)作能力的激發(fā)。公共藝術(shù)建立在環(huán)境空間的基礎(chǔ)上，它是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)的存在必須滿足群眾的要求，對人們有啟示意義，對社會的和諧要起到積極的作用。公共藝術(shù)的出現(xiàn)不僅與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)，其中更蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化和人文思想，因此公共藝術(shù)對人們了解歷史文化和各地特色也都一定的幫助。公共藝術(shù)是出現(xiàn)在公共場合的，因此，它的設(shè)計(jì)和意義都要滿足大眾的情感需求，它不能只是一件純粹的藝術(shù)品，應(yīng)該具有特殊的意義和價值取向，才能在精神和心靈方面都滿足大眾的需求。因此，公共藝術(shù)不僅僅是一門藝術(shù)，它要展現(xiàn)的不僅僅是審美觀和作用，它更注重的是藝術(shù)在人們情感上的滿足。一件作品被設(shè)計(jì)出來，要能與觀眾進(jìn)行情感的交流，傳遞創(chuàng)作者的思想，需要引起觀眾的共鳴。在我們生活當(dāng)中就有很多這種實(shí)例，如候車站的電子導(dǎo)向器、馬路上的盲道、公廁外的風(fēng)干機(jī)等這些應(yīng)用給人們生活帶來便利的同時在設(shè)計(jì)造型上多變，增加了觀賞價值和生活的趣味性。
二、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)原生態(tài)設(shè)計(jì)理念
淳樸、自然一直是我國追求的品質(zhì)，這種品質(zhì)既可融入到我們的價值觀又可融入到人生觀。在現(xiàn)代人看來，淳樸、自然是一種難得的品質(zhì)和狀態(tài)，因此又被稱為親近自然，與自然和諧相處。無論是建筑物的設(shè)計(jì)，還是詩畫的創(chuàng)作無一不是以追求自然淳樸為最高境界，因此自然、生態(tài)對我們生活還是存在一定的引導(dǎo)意義的。公共藝術(shù)表現(xiàn)的形式是通過各種介質(zhì)構(gòu)成藝術(shù)性景觀，出現(xiàn)的位置是各種公共場合，如火車站、碼頭、機(jī)場、地鐵站、廣場、街道等；與農(nóng)民雕塑家鄔良英追求的通俗、樸實(shí)本質(zhì)上是一致的。本文主要研究的是如何讓生態(tài)環(huán)境的思想與公共藝術(shù)緊密結(jié)合，而這結(jié)合的過程是每個藝術(shù)家需要思考的問題。生態(tài)環(huán)境和公共藝術(shù)之間存在著必然的聯(lián)系，公共藝術(shù)是把人生觀、價值觀作為設(shè)計(jì)的目的，因此，在設(shè)計(jì)一件作品時，不僅要考慮作品與環(huán)境協(xié)調(diào)度，同時還要考慮該作品中蘊(yùn)含的人生觀、價值觀是否滿足大眾的心里需求。若把這個作為創(chuàng)造公共藝術(shù)的理念，那公共藝術(shù)的發(fā)展空間將會越來越廣闊。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是一種追求，一種對美、對自然、對藝術(shù)的追求，它重在突出自然，和諧環(huán)境。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)最早出現(xiàn)于民間，由于各地風(fēng)土人情、文化習(xí)俗、地理氣候的差異，其產(chǎn)生的生態(tài)藝術(shù)也是千姿百態(tài)，各具風(fēng)格。無論生態(tài)藝術(shù)的形狀、風(fēng)格如何多變，它必定是與周圍環(huán)境相互融洽的，只有與自然和諧，公共藝術(shù)才能展現(xiàn)自身的美。在現(xiàn)實(shí)生活中從不缺乏這種實(shí)例，如我國首都的奧林匹克公園，它的中間部分設(shè)計(jì)了一個下沉廣場。這個廣場主要用來展示我國特色文化，若把某個部分進(jìn)行特別展示，這種展示方法不僅無法傳揚(yáng)我國的特色文化，反而會讓作品顯得突兀，其主要原因是作品與環(huán)境之間不和諧。從上述實(shí)例分析，無論在什么情況下，公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的前提都是與環(huán)境融洽，只有融洽才能被大眾和環(huán)境所接受。其次，作品本身蘊(yùn)藏的文化、意義和價值是吸引觀眾的手段，只有具有意義和價值的作品才會在公共場合保存較長的時間，但前提是與環(huán)境和諧。漢字是我國特有的符號，它本身具有的結(jié)構(gòu)和深厚的文化內(nèi)涵都讓人回味無窮，將這些特點(diǎn)融入到公共設(shè)計(jì)當(dāng)中是一項(xiàng)不錯的創(chuàng)意，不僅改變了公共場合的美觀程度，還傳播了我國的漢字文化。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念重在突出人、自然和文化這三者之間的關(guān)系，看重的是藝術(shù)中所包含的文化價值以及傳播的效果，藝術(shù)只是一種表現(xiàn)形式，這種形式是為了改變觀眾的視覺，讓藝術(shù)的存在更有意義。比如說“深圳人的一天”，這就是一種公共藝術(shù)活動，本次活動的宗旨是藝術(shù)來自群眾，從廣大的民眾中獲取藝術(shù)作品，這不僅增加了活動的感染力，也豐富了參賽作品的風(fēng)格特色，不再只是單一的由藝術(shù)家創(chuàng)作，其思想、文化和價值都來源于市民，這樣創(chuàng)作出來的作品極大地滿足了市民的心理需求。
三、原生態(tài)理念對現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
公共藝術(shù)可從側(cè)面反映出人們對生活、對環(huán)境的看法，加上現(xiàn)代技術(shù)的協(xié)助，讓公共藝術(shù)的形式逐漸走向多樣化。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中可融入文化、歷史和地方特色，讓藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，突出公共藝術(shù)的主題思想，讓作品與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相符合，把理想藝術(shù)轉(zhuǎn)化成生活藝術(shù)，讓生活藝術(shù)中帶有古香古韻，讓城市的整體環(huán)境更加和諧，文化更加豐富。面對發(fā)展如此迅速的社會，若一味地用歷史來塑造藝術(shù)，恐會讓人生厭，因此，我們需要學(xué)會用時尚現(xiàn)代的藝術(shù)語言來闡述歷史文化，加深人們對傳統(tǒng)文化的了解和發(fā)揚(yáng)，呼吁人們在關(guān)注生態(tài)環(huán)境的同時，增加城市公共藝術(shù)的感染力。
（一）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承和再闡釋隨著各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家與國家、城市與城市、區(qū)域與區(qū)域之間的文化藝術(shù)交流頻率越來越高，而隨著交流的增多，照搬照抄的現(xiàn)象也日益增多，為了改變常用的題材，許多藝術(shù)家直接從西方獲取素材，導(dǎo)致民族素材的缺失。有位名人曾說過，民族的才是世界的。一個地方的歷史文化、風(fēng)土習(xí)俗都反映著某個地方特有的文化沉淀，這種文化沉淀是某個地方的代表，其中蘊(yùn)涵著特別的情感，因此，它與其他地方的文化是存在一定區(qū)別的，把這種文化融入到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，在翻新藝術(shù)的同時，還傳揚(yáng)了我國特有文化。如圖1所示為嚴(yán)威創(chuàng)作的“中國風(fēng)”，這件作品是把戲曲臉譜作為創(chuàng)作元素，用雕塑的形式對臉譜的結(jié)構(gòu)進(jìn)行塑造，而該元素是我國特有的一種文化，以此作為創(chuàng)作素材一下就突出了我國特有的文化，該作品的出現(xiàn)讓周圍環(huán)境充滿文化氣息的同時，還激發(fā)了我們的民族熱情。從這件作品看來，公共藝術(shù)的展示不應(yīng)局限在生搬硬抄上，應(yīng)該用另外一種藝術(shù)語言來轉(zhuǎn)換，讓作品富含豐富的文化和歷史價值。
（二）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要求與裝飾物的和諧交融由于公共藝術(shù)來源于生活，因此，它反應(yīng)的大多數(shù)都是現(xiàn)實(shí)的社會生活狀態(tài)，它挖掘的是自然生態(tài)中存在的美，講究的是作品與環(huán)境的協(xié)調(diào)度。如圖2所示為背景地鐵奧運(yùn)支線站內(nèi)設(shè)計(jì)，它是把我國特有的青花瓷作為設(shè)計(jì)主體，青花瓷花紋造型多樣，其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化，是我國具有代表性的產(chǎn)物之一，把它應(yīng)用在公共藝術(shù)中，讓搭乘地鐵的人感受到強(qiáng)烈的中國文化氣息。公共藝術(shù)的發(fā)展需要事物的推動，沒有壓力就沒有動力，一味地搬取、套現(xiàn)會讓公共藝術(shù)越來越衰敗，獨(dú)立思考、不斷創(chuàng)新、體驗(yàn)感悟和自主創(chuàng)作這些都是促進(jìn)原生態(tài)公共藝術(shù)發(fā)展的動力。
（三）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)時代需求公共藝術(shù)品是放置在公共場合的，那么它所接觸到的人和物是各種各樣的，如何才能滿足廣大群眾的要求，這需要做一定的調(diào)查。首先公共藝術(shù)來源于生活，它要反映人們的生活狀態(tài)就必須具有市民的情感思想，其次它要服務(wù)于大眾。公共藝術(shù)是把傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，再融入現(xiàn)代的生活和時尚的語言來反映這個時代的社會狀態(tài)。每個時代創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品都不相同，因此，每個作品都具有時代的特色，真實(shí)地反映了時代的變化、社會狀態(tài)和生活水平。人們對于事物的追求分為兩個方面，一個是物質(zhì)方面，另一個是精神方面，當(dāng)物質(zhì)得到滿足后，人們就開始追求精神方面的滿足，于是就產(chǎn)生了原生態(tài)的公共藝術(shù)這一說法?？傊畬⒃鷳B(tài)設(shè)計(jì)理念融入公共藝術(shù)在一定程度上滿足了人們對審美的心理需求，但這個程度還是處在一定范圍內(nèi)的，為了盡可能地增加這個范圍，需將這種理念變成一種無意識，就是不做作、不限制，隨意發(fā)揮，讓它自然滲入，形成一種自然潮流，才有利于藝術(shù)魅力的散發(fā)。對原生態(tài)公共藝術(shù)的喜愛，要像我們對原生態(tài)環(huán)境的追求一樣濃烈，這對原生態(tài)公共藝術(shù)的發(fā)展有很大的幫助。原生態(tài)設(shè)計(jì)是一種理念，是理念就需要實(shí)踐來證明，而一種理念的證明需要有載體的展示，公共藝術(shù)就是原生態(tài)理念設(shè)計(jì)的最好載體，二者的融合對藝術(shù)家是一個挑戰(zhàn)，也是一個開拓視野的機(jī)遇。伴隨人類生活水平的提高，人們對于生活質(zhì)量的要求越來越高，因此，在藝術(shù)追求上也有所改變，不再是單一的追求美觀，而是追求更深層次的東西，即精神方面的需求。藝術(shù)家把傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)在生活狀態(tài)、當(dāng)代語言進(jìn)行處理，讓公共藝術(shù)中包含多種元素。這樣創(chuàng)造出來的作品不僅具有藝術(shù)性、民族性，還具有國際性，作品的表達(dá)能力變強(qiáng)，產(chǎn)生的藝術(shù)效果也更好。
四、總結(jié)
隨著人類的進(jìn)步和科學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展，環(huán)境的變化越來越大，而改變后的環(huán)境并不能滿足人們的心理需求，在鋼筋水泥中呆久的人們，開始想返璞歸真、回歸自然。因此，對于各種公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也增加了更多的需求。首先公共藝術(shù)作為一門藝術(shù)須具有藝術(shù)特色，要有觀賞價值，看起來要賞心悅目；其次它要有文化價值，要具有人文特色，發(fā)揚(yáng)各地民族文化，傳承文化精神，這才能滿足人們的心理需求，比如說價值觀，人生觀等。李樂山曾說過，以人為本，是指在不影響生產(chǎn)需求的情況下，盡量減少使用機(jī)器，徹底清除機(jī)器那是不可能的。李樂山這句話是在提倡自然設(shè)計(jì)，把生態(tài)融入設(shè)計(jì)，作品與環(huán)境和諧，這都是在走可持續(xù)發(fā)展路線，因此，從思想上來說，李樂山的話是在提倡原生態(tài)和公共藝術(shù)的融合。所以，公共藝術(shù)的發(fā)展不僅要具有藝術(shù)性，更要滿足人類對生活環(huán)境的需求。
關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展；陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)
中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-8937（2013）15-0173-02
1 陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)問題
陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程從原料到成型再到施釉、彩繪、干燥、乃至燒成等多道工藝流程中，幾乎每個環(huán)節(jié)都對生態(tài)環(huán)境有著或大或小的影響，但這些環(huán)節(jié)又是制陶過程中及其重要不可跳過的環(huán)節(jié)，陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中的多種多樣的生產(chǎn)工序中，面臨著諸多的生態(tài)問題。首當(dāng)其沖的就是土地和植被的破壞，陶瓷原料的挖掘和開采甚至危及整個生態(tài)平衡的保持，加上原料在運(yùn)輸過程中及加工過程中都對陶瓷產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展造成了一定的威脅，另一方面，在原料的開采過程中形成的粉塵也會污染大氣。說到粉塵，在制陶過程中的打磨拋光液會造成粉塵的污染，陶瓷的原料的不合理的應(yīng)用及制陶人的水平差異會造成對資源的浪費(fèi)，至此過程中還需燃料和水源。燃料燒過之后變成污染大氣灰污染人們的居住環(huán)境，在施釉及洗球過程中還會對水資源造成污染，更重要的是污水直接排除將會污染更多地水源。在最后的處理過程中還會產(chǎn)生大量的固體廢料，這些廢料的堆積如：生坯廢料、施釉廢品、素?zé)龔U品、燒成廢品及彩烤廢品等，這些廢料的堆積不僅會對土地進(jìn)行二次污染而且也造成了資源的浪費(fèi)。
2 解決陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)問題的途徑
在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中徹底的兼顧生態(tài)效益的理念可以更進(jìn)一步的減少陶瓷產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)過程中對生態(tài)環(huán)境的破壞及污染，把生態(tài)設(shè)計(jì)法則貫穿于陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的始終，不斷提高生態(tài)效益，最終促進(jìn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。具體來說，就是從制陶的各個工序下手，從選材到回收產(chǎn)品的整個過程來規(guī)劃陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系，降低資源的使用頻率和浪費(fèi)，同時在生產(chǎn)過程中降低污染物的排出。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)法則包括避免浪費(fèi)精簡節(jié)約、節(jié)能減排的工藝設(shè)計(jì)、延長已有陶瓷的壽命、陶瓷回收并再利用的工藝設(shè)計(jì)。這些方法可以在最大程度上調(diào)解陶瓷藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境效益的沖突。
2.1 避免浪費(fèi)，精簡節(jié)約
這一生態(tài)設(shè)計(jì)法則主要針對制陶在選材上這一工序。選材盡量選擇最少的原材料發(fā)揮其最大的功用。在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中分為不同種類的陶瓷，主要有日用陶瓷、藝術(shù)陶瓷、建筑衛(wèi)生陶瓷等，陶瓷的分類不同選用的原材料的特性也就不同。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的原材料主要有泥料、釉料、彩料等，根據(jù)原材料的不同的特性來做不同類型的陶瓷，做到選擇準(zhǔn)確，避免浪費(fèi)。讓各種材料各盡其能，各自發(fā)揮發(fā)自的特性與本質(zhì)。比如日用陶瓷和建筑衛(wèi)生陶瓷是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚纳钣么?，其功能?shí)用性重于藝術(shù)審美性，所以日用陶瓷應(yīng)該選擇耐高溫的泥料和釉彩，用這種材料燒成的成品具有一定的耐酸、堿、鹽及大氣中碳酸氣侵蝕的能力和無鉛中毒的危害，具有良好的安全性。同時，藝術(shù)陶瓷注重的是欣賞的藝術(shù)性，因此在燒制及選材的過程中不用想日用陶瓷那樣的細(xì)致化，這樣不僅減少了原料的節(jié)省，同時也降低了在燒制過程中產(chǎn)生的污染。這樣一來既避免了原材料的浪費(fèi)，又減少了生態(tài)環(huán)境的污染，更讓原材料的作用發(fā)揮到極致。生態(tài)設(shè)計(jì)法則就從源頭開始貫穿，從而保證了之后工序的生態(tài)保障。
2.2 節(jié)能減排的工藝設(shè)計(jì)
節(jié)能減排的工藝設(shè)計(jì)從字面上就可看出主要體現(xiàn)在燒制、施釉等工序中。首先通過技術(shù)的提高來減少能源的消耗和廢氣的排出，提高資源的有效利用率。在此過程中主要可采取以下手段來實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的效果：選擇節(jié)能型陶瓷窯爐，輕質(zhì)的窯爐保溫耐火材料及新型涂料可以降低能耗；采用高速燒嘴，用富氧燃燒技術(shù)、微波燒結(jié)技術(shù)、自控?zé)杉夹g(shù)等對節(jié)能降耗也有很大影響；采用清潔的氣體、液體燃料等方式。其次，節(jié)能減排不單單體現(xiàn)在燒制過程中，還體現(xiàn)在對原材料的選擇上，對制陶的原料進(jìn)行革新，也可以減少對土地和植被的危害。從別的“地方”索取原材料而不是抗挖掘地下資源，當(dāng)然，別的“地方”并不是具體的那個地方，而應(yīng)該是通過提高技術(shù)，加快對陶瓷原材料的研發(fā)，可以使危及化危為安。比如利用鋼鐵工業(yè)廢渣、磷礦渣、鉻鹽廢渣、粉煤灰、硅灰、稀土廢渣、螢石礦渣等工業(yè)廢棄物，技能減少工業(yè)廢棄物對環(huán)境的污染也能提高制陶過程中的生態(tài)效益。
2.3 延長已有陶瓷的壽命
根據(jù)生態(tài)設(shè)計(jì)法則的貫穿原則，陶瓷產(chǎn)品的循環(huán)使用也是一種環(huán)保的舉措。陶瓷壽命的長短關(guān)乎陶瓷更新?lián)Q代的周期，通過延長產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期來減少陶瓷產(chǎn)品加工的數(shù)量，從而減少了對生態(tài)環(huán)境的破壞。陶瓷無論從其物理特征還是化學(xué)特征來看，都是一種比較不易保存的物件，如何延長陶瓷的壽命，必須從陶瓷的制作工序入手。在制作工序中不能忽略產(chǎn)品的質(zhì)量問題，選擇較好的原材料是提高陶瓷產(chǎn)品物理特征的本質(zhì)要求，因此研發(fā)高性能的，較穩(wěn)定的原材料也是迫不及待的。另一方面，在陶瓷的藝術(shù)欣賞水平上。陶瓷設(shè)計(jì)專家也要有較高的設(shè)計(jì)能力和藝術(shù)修養(yǎng)，好的陶瓷設(shè)計(jì)品不僅僅是具備功能，還要造型優(yōu)美、色彩宜人、具有藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵使生產(chǎn)出來的陶瓷產(chǎn)品能較長的存在時尚潮流中而不被潮流所淹沒。除此之外，加強(qiáng)陶瓷的歷史文化價值和內(nèi)涵，大大滿足人們對陶瓷的心里需求，這樣才能更好地減少消費(fèi)者更換陶瓷產(chǎn)品的頻率，避免造成資源的浪費(fèi)，減少生態(tài)環(huán)境的重負(fù)，促進(jìn)陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
2.4 陶瓷及廢棄品回收并再利用的工藝設(shè)計(jì)
回收再利用的環(huán)節(jié)包括兩個方面，一是對陶瓷成品的回收，由于陶瓷成品已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在人的需求，可以經(jīng)過回收在改造，使之變成有用的產(chǎn)品；二是對陶瓷產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的廢棄物進(jìn)行回收在利用，減少浪費(fèi)。通過促進(jìn)已有的陶瓷的回收和陶瓷生產(chǎn)過程中的廢棄物的回收再利用，減少環(huán)境的負(fù)荷。在陶瓷生產(chǎn)過程中的廢棄物主要有生坯廢料、施釉廢品、素?zé)龔U品、燒成廢品及彩烤廢品等，利用這些廢料可以生產(chǎn)陶瓷磚、多孔磚、陶粒、水泥、固體混凝土材料等，對這次廢棄物的回收再利用可大大減少對能源資源的消耗。另一方面還可以通過對已有廢棄陶瓷的回收再生產(chǎn)更大程度的減緩環(huán)境問題和資源浪費(fèi)問題，由于這些被淘汰的藝術(shù)品并沒有套大的外貌問題，只是在欣賞水平上與現(xiàn)代的人們的欣賞水平不相符，因此，可以通過產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)物品的價值。
陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)過程的明細(xì)化也會在很大程度上降低對能源資源的浪費(fèi)。堅(jiān)持把生態(tài)設(shè)計(jì)法則貫穿到陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)始終，從陶瓷產(chǎn)品的原材料的開發(fā)到陶瓷產(chǎn)品的退役，始終采用最環(huán)保的方式，來達(dá)到最高的生態(tài)效果。這樣的生態(tài)設(shè)計(jì)法則會在很大程度上促進(jìn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的有效性發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；魅力無盡；托物寄情；作品
中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
引言
設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)特征存在著某種辯證關(guān)系。設(shè)計(jì)理念對于環(huán)境設(shè)計(jì)起著指導(dǎo)性的作用，好的環(huán)境設(shè)計(jì)能夠使人們改善環(huán)境觀念和設(shè)計(jì)觀念，提高人們的審美水平。設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)形態(tài)離不開人類的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)槊總€國家和地區(qū)的科技水平和經(jīng)濟(jì)情況各不相同環(huán)境設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)設(shè)計(jì)水平也各不相同隨著人類對環(huán)境保護(hù)的意識得到提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)業(yè)得到了人們的越來越多的關(guān)注。
一、環(huán)境藝術(shù)的基本內(nèi)涵
環(huán)境藝術(shù)并不能簡單地理解為環(huán)境加藝術(shù)或環(huán)境加裝飾。它是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)和科技手段，使人生活的周圍環(huán)境不但能滿足人的休憩、工作、交通、聚散等物質(zhì)要求，還要滿足人們審美、參與、安全、隱私等社會心理需要。環(huán)境藝術(shù)是整合的藝術(shù)。它把環(huán)境構(gòu)成的諸多要素一建筑、山水、樹木，道路、廣場、公共設(shè)施等和諧地組織在一起，形成一個有機(jī)整體。它創(chuàng)造性地解決環(huán)境問題的著眼點(diǎn)始終是兼顧環(huán)境的不同特點(diǎn)，既要展望未來，又要尊重歷史、民族、宗教等文化特性;既要巧妙利用環(huán)境，又要善于保護(hù)環(huán)境系統(tǒng)，使人與環(huán)境建立在協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。環(huán)境藝術(shù)是人們?yōu)榱藵M足個人和社會生活的需要，提高生活環(huán)境的品質(zhì)，對建筑室內(nèi)、室外及城市環(huán)境進(jìn)行的一種整體的、美學(xué)的藝術(shù)再創(chuàng)造。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)、景觀園林、景觀小品等，這些都是圍繞環(huán)境藝術(shù)所進(jìn)行的設(shè)計(jì)和裝飾活動。環(huán)境藝術(shù)更廣義的概念和范圍幾乎涵蓋了地球表面的所有地面環(huán)境和與美化裝飾有關(guān)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征
“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”所追求目標(biāo)應(yīng)該是創(chuàng)造一個綜合的系統(tǒng)，在這個復(fù)雜的系統(tǒng)里，人與環(huán)境是最為重要的元素。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征有以下幾點(diǎn)：（1）講究生態(tài)環(huán)境。環(huán)境，從廣義上講，是圍繞大自然生物體周邊的一切外在狀態(tài)，當(dāng)然，人是生物體的重要組成因素，而大自然中的陸地、海洋、空氣、植物、水則是構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所研究的對象，人們對原生態(tài)的環(huán)境進(jìn)行探索與研究，從而達(dá)到人與環(huán)境的和諧共生。（2）主觀與客觀的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過造型、光色、尺度、比例、材料、質(zhì)地以及形式美的法則去營造一個適宜功能的環(huán)境，同時還要研究空氣、聲音、溫度、氣味等因素，因此，“環(huán)境藝術(shù)”既要有視覺的因素，也要有聽覺的和嗅覺的因素，既是靜態(tài)的，也是動態(tài)的，它是一項(xiàng)主客觀融合的創(chuàng)造。（3）建筑是環(huán)境的重要載體與體現(xiàn)者。建筑是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不容忽視的重要組成部分境設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)形式。（4）環(huán)境藝術(shù)是“情”與“景”的完美統(tǒng)一。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中要體現(xiàn)人文關(guān)懷，從而把選景升華到營造意境，最終達(dá)到環(huán)境與人的統(tǒng)一、真實(shí)情感與真實(shí)環(huán)境的統(tǒng)一。（5）環(huán)境藝術(shù)追求人與自然的和諧共生。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時，必須深入地考慮人的生活方式，并對時間、空間、氣候、季節(jié)、地勢及社會等諸多要素進(jìn)行分析，不斷調(diào)整人與環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系，以最大的靈活性和適應(yīng)性滿足使用者的個性，從而達(dá)到人與環(huán)境的和諧共生。
三、托物寄情在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
人類的任何發(fā)明創(chuàng)造都離不開大自然的啟示。以自然為師，是人類文明創(chuàng)造理論之根本。牛頓的萬有引力定律來自于蘋果落地的啟示；飛機(jī)的發(fā)明來自于對飛行鳥類的研究；北京奧運(yùn)會吉祥物福娃的設(shè)計(jì)，其色彩與靈感也來源于奧林匹克五環(huán)，以及中國遼闊的山川大地、民俗文化和人們喜愛的各種動物形象……不勝枚舉的科學(xué)發(fā)明和藝術(shù)設(shè)計(jì)，都離不開人們對自然物象的認(rèn)知、感悟、分析與研究。而藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感的迸發(fā)，往往也源于一次次對自然“托物寄情”的催化。
藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于一種藝術(shù)構(gòu)想，屬于思維理念的一種獨(dú)特表達(dá)。要打破原有的思維習(xí)慣，進(jìn)行一種思維變革，才能讓設(shè)計(jì)涅。在設(shè)計(jì)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生將生活中的物象符號化、視覺化和理想化，將千頭萬緒的思維符號運(yùn)用抽象化、藝術(shù)化等修正手段，使它們變得清晰、明朗，從而形成一幅幅極具韻味、耐人尋味的設(shè)計(jì)佳品。
“春蠶到死絲方盡”，這里春蠶之“絲”是李商隱無盡的情“思”。山人筆下的“魚目”和“鳥目”分明也是山人那抑郁憤懣、孤獨(dú)隱僧之“目”；北京奧運(yùn)會開幕式上的“活字”編排是中國古代文明的象征。劉歡和莎拉.布萊曼演唱的《我和你》也是中國人民和全世界人民心靈溝通的一個具象。“舞動的北京”中國印鐫刻著一個有著13億人口和56個民族的國家對于奧林匹克運(yùn)動的誓言，見證著一個擁有古老文明和現(xiàn)代風(fēng)范的民族對于奧林匹克精神的崇尚。
可見古往今來，無論是文學(xué)、繪畫、舞蹈，還是音樂、攝影、設(shè)計(jì)等，無一不在進(jìn)行著“托物寄情”，他們總是恰到好處地把一份份情感寄托在生活中的事物上。如果學(xué)生的設(shè)計(jì)離不開“托物寄情”，那么設(shè)計(jì)教學(xué)也必然離不開“托物寄情”。因此，要把“托物寄情”始終貫穿于設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，它將無時無刻、無處不在地啟發(fā)學(xué)生，使其嘗試著用藝術(shù)家的眼睛去品味人間萬象，用藝術(shù)家的思維去解讀宇宙時空。
一般而言，“托物寄情”手法是設(shè)計(jì)者在作品中表達(dá)深層自我的一種方式。設(shè)計(jì)者通過在視覺形象中運(yùn)用象征與隱喻等手法，闡述某種“弦外之音”和“言外之意”?！巴形锛那椤痹谠O(shè)計(jì)中表現(xiàn)形式多樣，有的隱晦，有的直接，有的通過作品本身，有的采用其他暗示，有的是設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意，有的是傳統(tǒng)的因襲。而“托物寄情”的啟發(fā)教育是設(shè)計(jì)教學(xué)中非常重要的教學(xué)手段。因此，要引導(dǎo)學(xué)生嘗試?yán)斫鈧€性自我和視覺圖式之間的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尊重不同的生活方式、個性、信仰和見解，引導(dǎo)他們養(yǎng)成深入觀察和深層思考的習(xí)慣。
在設(shè)計(jì)中，“托物寄情”可以使無形的思維想象向有形的圖形轉(zhuǎn)化，使有形的萬物圖形向無形的思想、情感、理念升華，使其直接開啟創(chuàng)意思維的窗口，打通創(chuàng)意思維的通道，開拓創(chuàng)意思維的天地，打造創(chuàng)意思維的無限可能。
四、人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體目標(biāo)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體目標(biāo)就是在追求環(huán)境設(shè)計(jì)美觀的同時，又能夠滿足生活其中的人的各種需求，同時又不破壞環(huán)境，使環(huán)境得到可持續(xù)發(fā)展。在如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，追求環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是其存在的主題元素，將生態(tài)藝術(shù)融入盡可能的融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，確保在不斷提高人類生活環(huán)境舒適性與美觀性的同時又不降低生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常常會用到植物生態(tài)學(xué)，若想將植物生態(tài)學(xué)的原理結(jié)合自己創(chuàng)作的特點(diǎn)在作品中予以運(yùn)用，就必須充分的了解植物生態(tài)學(xué)，并對植物生態(tài)學(xué)的健康性進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時對其他的設(shè)計(jì)因素進(jìn)行過濾與整合，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)趨于完美，真正做到人民所需。
2、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人性化設(shè)計(jì)
室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不能只是虛設(shè)的設(shè)計(jì)?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計(jì)，要符合人體基本尺度的要求。不同的地域或空間，擁有不一樣的自然環(huán)境。城市與自然、室內(nèi)與室外、光與熱、空氣與聲音，都能根據(jù)不同的設(shè)計(jì)產(chǎn)生不同意境。但是因人而異的心境與審美，就需要去研究人的情感意識與性格特征了。設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷就體現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)之中了。
在很多設(shè)計(jì)方案中，需要結(jié)合戶型的特點(diǎn)和主人的喜好，特定人群的生活特征，如家中的老人與兒童，需從人性化的方面進(jìn)行考慮。簡約而不簡單的視覺效果設(shè)計(jì)、主題風(fēng)格突出設(shè)計(jì)、整體和諧設(shè)計(jì)、實(shí)用設(shè)計(jì)、方便舒適設(shè)計(jì)、功能至上設(shè)計(jì)都能是設(shè)計(jì)者可以根據(jù)不同人喜好做出的風(fēng)格設(shè)定。合理的布局，合理的運(yùn)用，能做成實(shí)用性強(qiáng)又不失時尚穩(wěn)重的設(shè)計(jì)。
3、有效利用能源方式
現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們一方面通過科學(xué)技術(shù)一定程度上減少了可再生能源的消耗；另一方面又大量地使用自然界的可再生能源，如太陽能、風(fēng)能等，以適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境。提高住宅的隔熱性能，保證自然通風(fēng)，利用太陽能蓄熱等，這些自然能源的有效利用也是設(shè)計(jì)中的有效手法。此外，以太陽能的熱與光為主，通過相應(yīng)設(shè)備來利用自然能源的方法也在住宅的應(yīng)用上得以實(shí)現(xiàn)。
4、自然形態(tài)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法
（1）直接運(yùn)用
現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品直接描模自然的五彩繽紛，給人以直觀的美的熏陶，同樣，自然形態(tài)也是可以直接運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)中的，其運(yùn)用方式可以是平面的，也可以是直觀的呈現(xiàn)，將自然形態(tài)直接運(yùn)用在環(huán)境藝術(shù)中，可以達(dá)到令人耳目一新的感覺，也可以用來傳達(dá)設(shè)計(jì)者的理念，渴望與大自然親近，成為越來越多人心中的一個情結(jié)。建筑大師弗蘭克林?蓋里在為德國柏林DZ銀行分公司的辦公樓設(shè)計(jì)中，就考慮到了人們親近自然的愿望，他在好幾面墻上都設(shè)計(jì)了印有秀美山川的圖像，其休息室的四面墻上都處理成了陽光照射的森林的圖片，人們一走進(jìn)這個空間就會立即感覺到一種休閑與放松。一幅高山雪原的照片成為衛(wèi)生間的戲劇性背景，形成了讓空間增大的錯覺，倍感新奇，蓋里的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了業(yè)主的理念，也創(chuàng)造了一個新奇而又時尚的空間，不失為模仿自然形態(tài)直接運(yùn)用的成功典范。對自然形態(tài)模仿的直接運(yùn)用，是最簡單的設(shè)計(jì)過程，形象直觀，容易直接表達(dá)設(shè)計(jì)師的主旨，但要注意與設(shè)計(jì)主題和整體風(fēng)格的關(guān)系，處理不好容易導(dǎo)致低俗化。
（2）概括運(yùn)用
神奇的大自然向人類展示著精妙絕倫的生命形態(tài)和絢麗多彩的外形，概括運(yùn)用就是把這些豐富多彩的外形特征用簡化或夸張的手法概括出其形態(tài)特征，然后再運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)之中。如佛羅里達(dá)奧蘭多迪斯尼公司總部大廈門廳就設(shè)計(jì)了一個世人熟悉的米老鼠形象，其特征是被高度概括的米老鼠的兩只耳朵，門廳米老鼠耳朵的曲線與大廈的直線交相輝映。概括處理是模仿自然形態(tài)最常用的方法之一，容易起到好的裝飾效果。
（3）分解與組合運(yùn)用
分解與組合是抽取模仿對象中的形體元素，通過簡化或變形再作新的排列與組合，以創(chuàng)造出新的視覺形象。尼古拉斯?格雷姆肖在英國康沃爾伊甸園中設(shè)計(jì)的“生物鏈”穹頂，其展示空間由一組高達(dá)60米的穹窿建筑連接而成，結(jié)構(gòu)的基本單元為跨度9米的六邊形框架，巨大的外形可以讓人聯(lián)想到微小的肥皂泡。分解與組合的方法是環(huán)境設(shè)計(jì)中模仿自然形態(tài)最普遍的方法，具有構(gòu)成美和裝飾美的特征。
（4）意象運(yùn)用
意象運(yùn)用是分析事物形態(tài)的意，作象征性的模仿。意象模仿可以取其意，或取其片斷、局部，形成似是而非的模糊的、朦朧的感覺和意境。弗蘭克林?蓋里設(shè)計(jì)的西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館，其造型是意象性地模仿玫瑰花的姿態(tài)，其強(qiáng)烈的金屬感和軟的曲線造型形成對比，制造一種模糊的隱喻。意象運(yùn)用是相對較難的一種設(shè)計(jì)方法，但只要多觀察事物，靈感便可以來得更輕松、容易。
5、中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)里的“天人合一”
“天人合一”中，“天”指的是大自然，“人”值得時人類，“天人合一”的意思指人與自然相互和諧。地球萬物，要做到“天人合一”，只要掌控好事物相互之間的度就可以。在如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中越來越多的新的產(chǎn)品，新的材料，新的技術(shù)，新的工業(yè)促進(jìn)其快速的發(fā)展，但是隨著工業(yè)行業(yè)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致的自然問題也越來越多，也逐漸受到人們的大肆關(guān)注，人們開始呼吁“綠色”，漸漸的，人們隨著審美觀的提高在追求更高的文化價值時，意識到，社會和自然，人和自然、應(yīng)該互相融合，所以一起大膽追求，渴望能夠達(dá)到天人合一。
如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，特別是關(guān)于室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是最能體現(xiàn)“天人合一”這一構(gòu)思的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時候可以選擇例如木頭、棉、竹、石等或者一些其他的合成材料作為元素。這樣的布置不僅可以讓人感覺自己正處于大自然的“美感”中，更重要的是它拉近了人和大自然的距離，更讓人感受到親切的感覺。在如今，將天人合一通過對色，光，物，質(zhì)，形自然的處理表達(dá)出來，是相對最合乎人們的審美，也是人們追求綠色的最好一種呈現(xiàn)的方式。
結(jié)束語
“外師造化，中得心源”，富有象征與抒情意義的自然萬象魅力無盡，在設(shè)計(jì)中只要充分運(yùn)用“托物寄情”，便可憑借自然的形象創(chuàng)造出一個比現(xiàn)實(shí)更高、更廣、更美的精神境界，使我們的情感寄托于設(shè)計(jì)作品之中，讓人類的文明得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn):
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一、國內(nèi)中國傳統(tǒng)藝術(shù)課程開設(shè)現(xiàn)狀及問題
1、教學(xué)體系陳舊隨著近年來的“原生態(tài)藝術(shù)”熱，國內(nèi)各大設(shè)計(jì)專業(yè)都開始逐步注重加強(qiáng)學(xué)生對中華民族文化藝術(shù)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，但對該課程的教學(xué)改革研究在國內(nèi)尚屬于起步階段。對此課程建設(shè)如何更能符合現(xiàn)時代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)要求，課程中的教學(xué)模式及教學(xué)方法的探索尚處于摸索階段，可借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)較少，因此，教學(xué)中出現(xiàn)的問題較多。比如，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課作為學(xué)生的必修課程往往受到學(xué)生不同程度的忽視，課程講授內(nèi)容沒能把歷史元素和理論結(jié)合到當(dāng)前的設(shè)計(jì)中來。某種程度導(dǎo)致學(xué)生不能真正感受到理論的用途，讓學(xué)生均僅僅停留在了解傳統(tǒng)裝飾的層面上，而對于將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式方法的規(guī)律，可以說一知半解甚至茫然不知。因此，該課程的設(shè)立定位、深入研究及有效實(shí)施可謂迫在眉睫。
2、課程內(nèi)容局限目前，該課程因完全僵化在這種傳統(tǒng)“史論式”的教學(xué)體系下，導(dǎo)致課程內(nèi)容從始至終都僅僅局限于研究歷史，包括對中國裝飾歷史發(fā)展?fàn)顩r、各時期裝飾藝術(shù)的思想動態(tài)、設(shè)計(jì)風(fēng)格及作品內(nèi)涵等進(jìn)行詳細(xì)解讀，缺乏把相關(guān)的專業(yè)知識融入其中，對于展示傳統(tǒng)元素應(yīng)用于專業(yè)設(shè)計(jì)的優(yōu)秀案例幾乎空白。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)之后，缺乏建立理論聯(lián)系實(shí)際的思維意識和過程，導(dǎo)致過多理論知識置后于當(dāng)前設(shè)計(jì)實(shí)際的現(xiàn)象，無法與設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐需求達(dá)到高效結(jié)合。
3、授課模式單一該課程常以“滿堂灌”的形式出現(xiàn)，教學(xué)模式單一乏味。臺上教師講，臺下學(xué)生聽，學(xué)生完全沒有真正參與到課堂內(nèi)，不可避免地壓制了學(xué)生地情感，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。更缺乏設(shè)立科學(xué)有效的教學(xué)環(huán)節(jié)讓學(xué)生根據(jù)教師提出的目的和途徑，運(yùn)用所學(xué)知識與生活經(jīng)驗(yàn)，通過動腦動手，進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、思考，主動地研究問題，學(xué)會知識。
4、訓(xùn)練方式僵化課程多以筆記、答題、論文或臨摹傳統(tǒng)裝飾紋樣圖案為主進(jìn)行訓(xùn)練。訓(xùn)練方式僵化陳舊，沒有創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)技能訓(xùn)練，無法有效地對學(xué)生課程掌握情況進(jìn)行檢驗(yàn)，更未針對專業(yè)特性及需求進(jìn)行內(nèi)容的有效設(shè)定和訓(xùn)練方式的設(shè)計(jì)，缺乏針對專業(yè)所需從而有效解決專業(yè)實(shí)際問題。
二、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程的改革構(gòu)想
1、引入以“應(yīng)用意識為導(dǎo)向”的課程教學(xué)管理本課程的教學(xué)思路及課程建設(shè)等各方面都應(yīng)注重學(xué)生對中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)應(yīng)用意識的建立。讓學(xué)生在了解傳統(tǒng)的同時，還要明確了解傳統(tǒng)的目的，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素方法的興趣和動力。從而彌補(bǔ)學(xué)生在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的方法上的“斷鏈”現(xiàn)象，達(dá)到以了解中國傳統(tǒng)裝飾為前提，利用中國傳統(tǒng)裝飾為目的的科學(xué)的教學(xué)體系。
2、打造循序漸進(jìn)的“三步走”課程構(gòu)架既然傳統(tǒng)教學(xué)方法存在諸多弊端，我們就要嘗試新的教學(xué)方法。打破課程全盤“史論式”的授課內(nèi)容體系與構(gòu)架，把課程分為三大階段，即從“了解”傳統(tǒng)———“掌握”傳統(tǒng)———“應(yīng)用”傳統(tǒng)，一步一步，由淺入深，從易到難，循序漸進(jìn)。本著古為今“用”的思想，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐并舉。
3、設(shè)立符合“專業(yè)需求”的教學(xué)模塊和環(huán)節(jié)根據(jù)學(xué)生自身專業(yè)興趣或未來可能從事的專業(yè)領(lǐng)域，從而完善教學(xué)內(nèi)容，設(shè)立有針對性的教學(xué)模塊和訓(xùn)練環(huán)節(jié)，符合不同設(shè)計(jì)專業(yè)人才的實(shí)際需要。前期通過理論和作品賞析打好基礎(chǔ)，中期通過微型習(xí)題修煉內(nèi)功，后期形成共同合作課題融入課程教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化設(shè)計(jì)技能訓(xùn)練，讓學(xué)習(xí)更具針對性。建立以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，形成自主式、合作式學(xué)習(xí)方法。即尊重學(xué)生的個性，又注重學(xué)生共同解決問題的能力。
4、完善科學(xué)有效的課程評價體系。對學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識、解決實(shí)際問題的能力進(jìn)行綜合評價，改變過去課程末期單一的筆試的方法，摒棄過去偏重理論、輕實(shí)踐的考核模式，以專題設(shè)計(jì)練習(xí)為突破口，通過作業(yè)題目的設(shè)定、作業(yè)要求的明確、作業(yè)過程的指導(dǎo)、作業(yè)成果的評議等環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)從始至終的全過程多方面的訓(xùn)練考核。從而真正實(shí)現(xiàn)該課程的教學(xué)目標(biāo)與要求，學(xué)以致用，為后續(xù)專業(yè)課程的教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
作者：周雯單位：江漢大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院
關(guān)鍵詞:道法自然;古典園林;景觀設(shè)計(jì)
Abstract:This text is from the natural view of classical Chinese gardening art, and it analyses the ethic view of ancient ecology, which is from a plain philosophy called “magic arts nature”. We can absorb the essence from the legacy of the classical gardens, and create the modern landscape art design that can be fit for the sustainable development.
Keywords:magic arts nature;classical garden;landscape design
中圖分類號:TU-098.4
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1008-0422(2009)12-0066-02
中國古典園林在中華文明幾千年的滋養(yǎng)中,經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、全盛、成熟時期,達(dá)到了世人矚目的藝術(shù)高度。然而,園林藝術(shù)也與其他傳統(tǒng)文化一樣,遭遇著全球化的影響,古典園林在近百年來出現(xiàn)了斷檔。如何發(fā)掘古典園林藝術(shù)的精粹,使其融入當(dāng)代園林景觀藝術(shù),服務(wù)于現(xiàn)代社會,成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師苦苦求索的命題。本文僅從古典園林的自然觀這一點(diǎn)進(jìn)行初淺的探討。
1“道法自然”的古代造園藝術(shù)
春秋戰(zhàn)國時代,中國古代哲學(xué)家就提出遵循自然,順依自然的思想。古代各家關(guān)于“天人合一”的論述雖互有異同,卻構(gòu)成了一條互為補(bǔ)充、互為深化的重要思想發(fā)展線索,影響了整個古代中國的文化史、哲學(xué)史、美學(xué)史和造園史。儒家的“ 和者,天地之所生成也”(董仲舒《春秋繁露》),道家的“天地與我并生,而萬物與我為一”(《莊子?齊物論》),佛家的“天上地下,云自水由”(《永平廣錄》卷十)等等……都是堅(jiān)信人與自然統(tǒng)一的必要性和可能性,盡管包含有一些唯心神秘的色彩,但它們認(rèn)為人與自然不應(yīng)該相互隔絕相互敵對,而是能夠并且應(yīng)該彼此互相滲透,和諧統(tǒng)一的,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性,乃是中華民族思想的優(yōu)秀傳統(tǒng),并且是同中華民族的審美意識不可分離的。這種天人合一的整體觀,對于人類的“可持續(xù)發(fā)展―永續(xù)生存”是頗有啟發(fā)意義的。
中國偉大的哲學(xué)家老子兩千多年前就曾有關(guān)于世界觀的言論:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼鲝埲f物復(fù)歸其本色根源,造作的人類和社會必須復(fù)歸其原始狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)萬物和諧的境界。道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國古典園林的設(shè)計(jì)手法。在中國古典園林中,沒有規(guī)整的行道樹,沒有綠籬,沒有花壇,沒有修剪的草坪,樹木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式。三五成叢,自由散聚,水池或山石、野趣橫生,景色蒼潤。在設(shè)計(jì)建造上完全是樹無行次、石無定位的自然布局。甚至建筑物本身在園林中,也是按山水總體風(fēng)骨走勢,高低曲折、參差錯落、量體裁衣、烘云托月、點(diǎn)染著自然山水的藝術(shù)情趣。這種自然式的中國古典園林不同于西方規(guī)則幾何式的園林(圖1,圖2),原因就在于:中國古典園林的景觀藝術(shù)和營造手法是由道家思想決定的。
道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是保全生命、避免損害生命。這是隱士們通常的做法:逃離社會、遁跡山林,因此才有了私家園林的長足發(fā)展?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)的核心,道家的思想方法和對世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然”這一觀念之上。道家的“道法自然”,是古典園林的造園法則;“雖由人作,宛自天開”是其造園境界,將造園者寄情山水、林泉高致的易趣附著于園林之中,將人的審美心理與人工建造的園林世界及自然界之間融通互攝,既講究“人樂”,也講究“天樂”,對待人與自然的基本準(zhǔn)則是無為和諧,順其自然。中國古代的美學(xué)思考和藝術(shù)設(shè)計(jì)一直受到這一基本邏輯的影響,在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。這一審美方式反映了道家思想的精髓,即對世界萬物給予了應(yīng)有的尊重。
“道法自然”建立了道與自然的聯(lián)系,暗示了整個宇宙的運(yùn)行法則,并強(qiáng)調(diào)了一種對自然界的深刻敬意,世界萬物包括人類自身的活動都應(yīng)該遵守由道控制的自然運(yùn)行法則。這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn),可以說,這一結(jié)論決定性地影響了中國的古典園林藝術(shù)。
2“道法自然”的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)
當(dāng)然,這一哲學(xué)的方法論,必須經(jīng)過轉(zhuǎn)換才能在當(dāng)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中顯示其價值。因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)的所有特征雖然是人工的產(chǎn)物,但都是具體實(shí)在的,如何表現(xiàn)事物的自然品質(zhì)取決于景觀設(shè)計(jì)師的表達(dá)方式。景觀要素如:山、水、植物盡管是自然物,但可經(jīng)過人工處理體現(xiàn)出人為的特征;同樣,人造之物如園林中的建筑小品等,在“道法自然”思想的指導(dǎo)下也可以成功地表現(xiàn)出自然的精神。
在古典園林中山、水、植物和建筑是主要的構(gòu)景要素,對景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)判斷,在很大程度上取決于這些要素的組合方式和他們在特定環(huán)境的意義,而不是其數(shù)量的多少。園林設(shè)計(jì)師通過對場所的認(rèn)識,在對人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上,把人工山水、建筑按人的活動為邏輯依次安排其空間秩序。通過展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季?、?dú)具匠心的構(gòu)思、以及準(zhǔn)確地用色和用材等設(shè)計(jì)手法,“雖由人作,宛自天開”,就可以達(dá)到“道法自然”的境界。
對比當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì),我們經(jīng)常在北方可以看到塑料制作的椰子樹、棕櫚樹,以期營造熱帶景觀的氣息(圖3);在北京這樣一個干旱缺水的城市,中水處理系統(tǒng)尚未完善,大量的自來水用來澆灌大片洋草坪(圖4);為室內(nèi)景觀需要種植高大的竹林,年年更換,耗費(fèi)大量人力財(cái)力;百年大樹不斷地為道路、停車場和高樓讓位……這些行為,與古代哲學(xué)思想提倡的“天人合一”格格不入,與21世紀(jì)強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)、生態(tài)化、本土化相去甚遠(yuǎn),更與建設(shè)節(jié)約型社會的宗旨背道而馳。
當(dāng)然,原封不動地照搬古典園林是不合時宜的。首先,古今園林景觀的服務(wù)對象已有了很大的不同。古典園林是私有的,是為皇帝及達(dá)官貴人服務(wù),現(xiàn)今社會的園林景觀更多地是為公眾服務(wù),是公共場所,因此進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時必須考慮它的公眾性。其二,現(xiàn)代人的行為著裝方式、休閑娛樂方式與古人有了很大的不同,多樣性也是現(xiàn)代景觀必須考慮到的因素,如公共休閑空間的兒童設(shè)施。再者,現(xiàn)代園林景觀的周邊環(huán)境與古典園林的周邊環(huán)境不同(圖5)。人口的劇增和城市化發(fā)展,致使高層建筑與日俱增,城市園林包括公園、城市休閑綠地、街心花園等與周圍建筑的協(xié)調(diào),要求設(shè)計(jì)師必須考慮園林要素的尺度、空間組織關(guān)系、視角的高度變化等等……從深層意義上來說,與古典園林一脈相承的詩詞、書法、繪畫及木構(gòu)建筑等藝術(shù)形式,都有其文化背景和生存土壤,而現(xiàn)代社會的多元化、全球一體化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,使這些藝術(shù)形式受到嚴(yán)厲的沖擊,甚至消失。離開了文化背景和生存土壤,詩詞、書法、繪畫及木構(gòu)建筑等藝術(shù)形式就如無源之水,無以為繼,古典園林也隨之失去這些可以汲取養(yǎng)料的藝術(shù)基礎(chǔ)。
3可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設(shè)計(jì)觀
在經(jīng)歷了百年對大地肆意的掠奪之后,人類已感到愈來愈嚴(yán)重的生存危機(jī),開始對歷史進(jìn)行反思,并提出了“拯救地球”的呼聲,表達(dá)了“回歸自然”、“返樸歸真”的由衷渴慕;在反對當(dāng)“自然之?dāng)场钡耐瑫r,竭力主張做“自然之子”、“自然之友”,并提出“生態(tài)工業(yè)”、“生態(tài)科技”、 “生態(tài)城市”等等倡議。人類尚未揭開地球生態(tài)系統(tǒng)的謎底,生態(tài)危機(jī)卻到了千鈞一發(fā)的關(guān)頭。于是,“人與自然協(xié)調(diào)論”、“可持續(xù)發(fā)展論”等新的理念相繼提出,相應(yīng)的環(huán)境科學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科也迅速發(fā)展起來,我們所處的是一個呼喚生態(tài)的時代,而這,又與我們千年老祖宗提出的“天人合一”是何等一致!中國古典園林是最具典范的生態(tài)藝術(shù),最能體現(xiàn)“天人合一”“道法自然”的精神和東方的生存智慧,因此,從這個意義上來說,中國古典園林對當(dāng)代景觀能發(fā)揮“綠色啟示”的巨大作用。
古典園林中,隨處可見人與自然的雙向交往和諧共處,“江山如有待;花柳更無私”(拙政園與誰同坐軒聯(lián))(圖6),“清風(fēng)明月本無價;近水遠(yuǎn)山皆有情”(滄浪亭聯(lián))(圖7),“蒼松翠竹真佳客;明月清風(fēng)是故人”(獅子林立雪堂聯(lián)),既可以說是“人化的自然”,也可以說是“自然的人化”,是人真正意義上向自然的回歸。從另一個邏輯上說,既然花柳無私,山水有情,蒼松翠竹是佳客,明月清風(fēng)是故人,我們有何理由不善待自然?善待自然就是善待人類自己,這除了具有自然生態(tài)學(xué)的意義外,還具有文化生態(tài)學(xué)價值,是真正的人性回歸。因此,古典園林對當(dāng)今的綠色啟示不僅僅體現(xiàn)在對待自然的態(tài)度上,這種綠色文化,更是引導(dǎo)人們通過美的意境和理趣,走向自然生態(tài)以及精神文化生態(tài)無比豐饒的理想境界,“詩意地棲居”在地球上。海德格爾說過,“這種詩意一旦發(fā)生,人便人性地棲居在這片大地上?！边@才是最佳意義的人文關(guān)懷和人性回歸。
4結(jié)語
“道法自然”,于當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì),已經(jīng)不在于某種造型形式的追隨,不同時期人們的自然觀、人生觀、審美觀以及社會條件的不同,在園林中表現(xiàn)“自然”的內(nèi)容、表現(xiàn)方式以及“自然”的審美標(biāo)準(zhǔn)會有所不同。“道法自然”是一個根本理念,與建筑設(shè)計(jì)中一貫提及的本土化、因地制宜、文化根基等一脈相承,只有深刻理解自然精神,理解反映著自然無常變化和世界萬物相輔相成的道家哲學(xué)思想,才能設(shè)計(jì)出具有時代特征、地域特征的景觀作品來。
參考文獻(xiàn):
[1] 彭一剛.中國古典園林分析[M].北京.中國建工出版社.1986.
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)造性體驗(yàn) 藝術(shù)創(chuàng)作 藝術(shù)欣賞 身體語言
大量的研究表明，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育對人的身體有一定的束縛和壓抑①。美國心理學(xué)家埃里克森通過對人類兒時的經(jīng)驗(yàn)――感受的研究，發(fā)現(xiàn)人的藝術(shù)能力的發(fā)展存在著從生理向心理轉(zhuǎn)化的傾向，人的思想來源于自己的身體。因此，激發(fā)與拓展人的身體感知能力，是當(dāng)代藝術(shù)教育不可忽視的價值，而藝術(shù)的創(chuàng)造性體驗(yàn)對于人的感官與身體意識的發(fā)掘和培養(yǎng)，以及人在群體社會中構(gòu)建出健康的自我形象，都具有重要作用。
藝術(shù)教育中，人體的功能首先是感官和感覺的，很多學(xué)習(xí)要素的內(nèi)容和形式與人的身體感覺息息相關(guān)，所以可以將藝術(shù)理解為通過身體來感知世界的一種方式。如果人類主動以身體運(yùn)動的方式去表現(xiàn)、實(shí)踐和體驗(yàn)藝術(shù)時，可以與藝術(shù)作品或者某種情境產(chǎn)生情感上的溝通與共鳴，形成深刻的理解和感悟，獲得更豐富的感受和體驗(yàn)。
在傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，藝術(shù)教材通常是以靜態(tài)的形式將藝術(shù)作品展現(xiàn)出來，不論是繪畫、雕塑還是音樂、舞蹈，因此，藝術(shù)表現(xiàn)力被局限在靜止的圖片上，或是被抽象為文字符號。但是，創(chuàng)造性體驗(yàn)可以將靜態(tài)的藝術(shù)教材充分動態(tài)行為化。藝術(shù)之所以感人，其原因在于藝術(shù)是積極的，以強(qiáng)烈熱情的身體表達(dá)，讓人產(chǎn)生情感的共鳴，刺激人去積極模仿參與。在藝術(shù)教育過程中，應(yīng)該讓人在對藝術(shù)進(jìn)行充分的認(rèn)知、欣賞的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行創(chuàng)造性的體驗(yàn)，可以獲得深刻反思與評價，產(chǎn)生真正的刺激和對話。
藝術(shù)欣賞也需要身體運(yùn)動感覺的參與。藝術(shù)作品不能受限于靜觀與被動接受，藝術(shù)本身有吸引人去感知的魅力，創(chuàng)造性體驗(yàn)將藝術(shù)置于生活語境中，只有親身探索與身臨其境才能被體驗(yàn)到。創(chuàng)造性體驗(yàn)可以將學(xué)生的所有感官與身體意識充分調(diào)動起來，讓學(xué)生將自己對藝術(shù)作品的理解與感受通過各種方式加以再創(chuàng)造。因此，學(xué)生通過自己的探索、體驗(yàn)與感悟，將藝術(shù)與身心完全融合為一體，但又完全屬于每個人自己的認(rèn)知體驗(yàn)。
身體的感知體驗(yàn)對于藝術(shù)教學(xué)非常重要。比如，原生態(tài)的藝術(shù)教學(xué)中融入了身體感覺，可以產(chǎn)生活潑鮮明的特色和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在我國少數(shù)民族的藝術(shù)學(xué)習(xí)與文化傳承過程中，往往是在群體的藝術(shù)活動中通過對別人身體律動的認(rèn)知和模仿來獲得的。其藝術(shù)教學(xué)主要是依靠口耳相傳中的看、聽、體驗(yàn)，并且通過解釋或者分解復(fù)雜的概念和技巧，不斷嘗試和模仿來掌握的。此外，作為少數(shù)民族文化與藝術(shù)主要傳承的歌謠，在演唱和欣賞過程中也是以肢體或身體動作緊密相連的游戲方式展開。
在藝術(shù)創(chuàng)造性體驗(yàn)教學(xué)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心情感和藝術(shù)能力發(fā)展的特點(diǎn)和具體狀態(tài)靈活展開，而進(jìn)行創(chuàng)造性體驗(yàn)活動的形式也可以多種多樣。比如以下所示的幾種：
1.鼓勵學(xué)生大膽地以身體運(yùn)動的方式進(jìn)行練習(xí)、想象和感受，幫助他們捕捉和體驗(yàn)自己的內(nèi)在感覺；
2.結(jié)合學(xué)生的生活、情感與文化背景，以戲劇表演的形式進(jìn)行創(chuàng)造性體驗(yàn)；
3.在不同藝術(shù)門類綜合與連接點(diǎn)上創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造性體驗(yàn)活動；不僅采用多種自我表達(dá)的語言，而且要在多種語言之間快速轉(zhuǎn)換，并激發(fā)學(xué)生的智慧和思想；
4.在藝術(shù)教育中，啟發(fā)學(xué)生把身體感覺延伸到所操作的創(chuàng)作工具中，比如所演奏的樂器、手握的畫筆等，使得工具不是外在的東西，而是與自己融為一體。
以上是藝術(shù)教育創(chuàng)造性體驗(yàn)的關(guān)鍵因素。人的思想和觀念的交流，可以通過身體運(yùn)動自然地表達(dá)和體悟，用身體思考，不一定用口頭語言。
身體語言包括表情、身體姿勢和手勢等，是人最基本的情感交流的方式之一。所有的藝術(shù)教育都可以通過一切恰當(dāng)?shù)娜梭w語言，促進(jìn)感知體驗(yàn)和表現(xiàn)②。這些身體語言具有濃厚的藝術(shù)氣息，但不一定是專業(yè)意義上的藝術(shù)語言，而是具有自我表現(xiàn)性、交流性和認(rèn)知性的原生態(tài)語言。比如，肢體動作語言、音樂語言、雕塑語言等，由于這些語言與人的真實(shí)生存狀態(tài)緊密結(jié)合，所以保持了濃厚的生命和生活氣息，而且肢體動作語言與其他語言之間保持著有機(jī)的、自然的和生態(tài)式的聯(lián)系。這就形成了生動和有趣的生態(tài)環(huán)境，在這種環(huán)境中，人可以用身體去想，也可以用頭腦去做，藝術(shù)教育和游戲互相滲透。所以，藝術(shù)教育是人與環(huán)境相互影響、不斷生成新的認(rèn)識的過程，通過身體運(yùn)動強(qiáng)化人的身體感覺，激發(fā)人產(chǎn)生進(jìn)一步認(rèn)識探索的動力，進(jìn)而不斷增長新的智慧。
本文提出的藝術(shù)的創(chuàng)造性體驗(yàn)主要是人類通過自己的身體運(yùn)動，主動去感受和探索，在實(shí)際操作過程中獲得認(rèn)知體驗(yàn)，在各種教學(xué)要素之間形成互補(bǔ)互生的關(guān)系，這使得藝術(shù)教育的教材從靜態(tài)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)為動態(tài)表現(xiàn)，學(xué)生也通過親歷的身體體驗(yàn)獲得了更為個人化的知識。在信息社會，藝術(shù)教育方法也隨著新技術(shù)的應(yīng)用而不斷變革，比如借助模式識別的方法實(shí)現(xiàn)的動態(tài)的人機(jī)交互，應(yīng)用在藝術(shù)教育的程序中，筆者提出的基于身體運(yùn)動書空臨摹，就是通過手持任天堂的游戲手柄做手勢來進(jìn)行水墨畫學(xué)習(xí)的體驗(yàn)③，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表明，身體運(yùn)動體驗(yàn)的學(xué)習(xí)方法比傳統(tǒng)的水墨畫臨摹法更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，獲得更好的教學(xué)效果。
注釋：
①?？×?原生態(tài)藝術(shù)傳承與兒童審美教育[M].北京：高等教育出版社，2007.
②王波.觀念主義[M].內(nèi)蒙古：天馬出版社，2002.
【關(guān)鍵詞】：生態(tài)園林 發(fā)展歷程 設(shè)計(jì)原則 設(shè)計(jì)方法
中圖分類號:TU985.12+1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1引言
中國的改革開放已經(jīng)進(jìn)行了三十多年，在這三十多年的時間里，城市建設(shè)取得了日新月異的成就。與過去相比，我們的生活條件變好了，生活水平提高了，休閑娛樂活動增多了，我們不再面對饑餓寒冷的考驗(yàn)。然而，我們不得不承認(rèn)這樣一個現(xiàn)實(shí)：我們祖祖輩輩生活的環(huán)境與原來相比出現(xiàn)了巨大的變化:環(huán)境污染日益加劇，生態(tài)平衡遭到破壞青山綠水逐漸被高樓大廈取代。為了改善這種日益惡化的環(huán)境狀況，人們開始探索一種解決人與自然關(guān)系的方法。經(jīng)過多年的摸索實(shí)踐，生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)展到今天，生態(tài)學(xué)已經(jīng)不止是一門單一的學(xué)科，而是與各種學(xué)科相互滲透的綜合性學(xué)科。用生態(tài)學(xué)的原理指導(dǎo)園林設(shè)計(jì)，關(guān)注人與自然的關(guān)系，尋求一種方法能夠讓人能夠在日益惡化的環(huán)境中，與大自然和諧相處，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。
2我國生態(tài)園里設(shè)計(jì)發(fā)展歷程
2.1古人的生態(tài)園林設(shè)計(jì)思想
我國的園林規(guī)劃歷史可以追溯到殷商時期，苑、囿是可以看做是園林的雛形。雖然古代沒有專門的生態(tài)園林設(shè)計(jì)理論，但是到了魏晉時期，文人士大夫的隱居園林從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)上都能夠體現(xiàn)出生態(tài)的思想。詩人陶淵明的詩句中體現(xiàn)出一種超凡脫俗的超然情懷，努力尋求人與自然的和諧相處，可以看做是我國生態(tài)園林設(shè)計(jì)的開端。古代人的生態(tài)觀講究“師法自然”，追求自然法則下的天然之美，把人和自然的關(guān)系看做是一種和諧共生，追求“物我兩相忘”的生態(tài)設(shè)計(jì)理念。
2.2近代的生態(tài)園林規(guī)劃探索
經(jīng)過了十九世紀(jì)的幾場大戰(zhàn)，使固步自封的國人認(rèn)識到了自然科學(xué)技術(shù)帶來的力量。在幾十年的爭取自由生活的斗爭過后，苦難的中國人民終于在近代過上了和平的生活。建國初期，在各種思潮的沖擊下，生態(tài)園林設(shè)計(jì)基本上處于停滯階段。 隨后的改革開放迎來了城市建設(shè)的春天，各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對自然環(huán)境造成了破壞，以環(huán)境污染和生態(tài)破壞換取城市的快速發(fā)展。當(dāng)我們認(rèn)識到這種發(fā)展模式并不可取的時候，生態(tài)園林設(shè)計(jì)被提上了日程。不管是國外的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，還是傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的升華，都在這一段時間進(jìn)行了各種探索。
同濟(jì)大學(xué)的劉濱誼教授率先開辟了景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的理論研究與高技術(shù)應(yīng)用、專業(yè)教育以及工程實(shí)踐，創(chuàng)立了《風(fēng)景景觀工程體系》、提出了《CQE人類聚居環(huán)境工程體系》 以及 《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)三元論》 ，景觀與旅游AVC三力理論, 最新研究理論:旅游規(guī)劃3S+3L理論。
海外歸來的俞孔堅(jiān)教授，倡導(dǎo)生態(tài)和人文的精神；他把城市與景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”，提倡白話景觀， “反規(guī)劃”理論， 大腳革命和大腳美學(xué)，以及“天地-人-神”和諧的設(shè)計(jì)理念。
隨著城市人口的增加和城市化的高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益和自然環(huán)境的矛盾越來越突出，怎樣建設(shè)一個健康，生態(tài)，可持續(xù)的城市社會，這是一個擺在所有是所有城市建設(shè)者面前的問題。
3生態(tài)園林設(shè)計(jì)的概念及其內(nèi)涵
3.1生態(tài)園林設(shè)計(jì)的概念
關(guān)于生態(tài)園林設(shè)計(jì)的概念，不同的人有不同的看法。關(guān)于園林設(shè)計(jì)，我們可以這樣定義：園林設(shè)計(jì)是一門研究如何應(yīng)用藝術(shù)和技術(shù)手段處理自然、建筑和人類活動之間復(fù)雜關(guān)系，達(dá)到和諧完美、生態(tài)良好、景色如畫之境界的一門學(xué)科。而生態(tài)園林設(shè)計(jì)就是要在此基礎(chǔ)上突出園林設(shè)計(jì)的生態(tài)性，遵循生態(tài)學(xué)的原理，建立多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能、多功能的植物群落，建立人、動物、植物和諧共處的新聯(lián)系。
3.2生態(tài)園林設(shè)計(jì)內(nèi)涵
按照生態(tài)學(xué)原理，建立喬木、灌木、草本植物和諧共生的植物空間群落，達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展；合理種植植物，提高綠量，吸收空氣中的有害氣體和粉塵，利用光合作用吸收二氧化碳和制造氧氣，維持生態(tài)平衡；運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)創(chuàng)造優(yōu)美的園林空間，為人們提供一個環(huán)境優(yōu)美的休憩環(huán)境。
4生態(tài)園林設(shè)計(jì)原則
4.1生態(tài)性原則
生態(tài)園林的設(shè)計(jì)首先要符合生態(tài)學(xué)的基本原理，不是件簡單的植物配置過程。應(yīng)該在生態(tài)學(xué)原理的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這個過程中始終把握，植物、動物、環(huán)境與人不是單獨(dú)存在的個體，他們之間是相互依存，通過物質(zhì)循環(huán)和能量流動使生態(tài)系統(tǒng)能夠穩(wěn)定存在。
4.2藝術(shù)性原則
運(yùn)用植物的形態(tài)、顏色、質(zhì)地等營造出不同的植物景觀。在植物配置上遵循統(tǒng)一、調(diào)和、均衡、韻律四大基本原則，表現(xiàn)出植物群落的美感。植物的選擇要統(tǒng)一，不能雜亂無章，同時要有一定的差異和變化，以免引起單調(diào)和乏味
的感覺。同時運(yùn)用借景、對景、分景、框景、障景、隔景等方式，創(chuàng)造固有層次感的視覺景觀。
4.3生態(tài)位原則
生態(tài)位(ecological niche)是指每個個體或種群在種群或群落中的時空位置及功能關(guān)系。1924年由格林內(nèi)爾（J.Gri-nell）首創(chuàng)，并強(qiáng)調(diào)其空間概念和區(qū)域上的意義。1927年埃爾頓（Charles Elton）將其內(nèi)涵進(jìn)一步發(fā)展，增加了確定該種生物在其群落中機(jī)能作用和地位的內(nèi)容，并主要強(qiáng)調(diào)該生物體對其它種的營養(yǎng)關(guān)系。自然界中的各個物種都存在相生相克的關(guān)系，即生態(tài)位關(guān)系，處理好植物的生態(tài)為關(guān)系才能避免種間競爭，形成健康的植物群落結(jié)構(gòu)。
4.4生物多樣性原則
植物種類的多樣性是保證生物多樣性的前提。只有保證了物種的多樣性，才能完善生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，保證區(qū)域內(nèi)的土壤肥力，小氣候循環(huán)，使生態(tài)系統(tǒng)在面對外來物種入侵的時候，增強(qiáng)抵抗力。種類繁多的植物樹種更能夠營造色彩多樣，層次豐富，內(nèi)容充實(shí)的植物景觀。
4.5因地制宜原則
我國地大物博，每個地方都有自己的環(huán)境特點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點(diǎn)來選擇植物群落，營造園林特色。本地樹種在長期的生長過程中，形成了對環(huán)境的適應(yīng)力，在生態(tài)系統(tǒng)中比其他的樹種具有更強(qiáng)的生命力。運(yùn)用因地制宜原則可以大大提高好生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，同時還可以減少經(jīng)濟(jì)投資，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。
5生態(tài)園林的設(shè)計(jì)方法
5.1保持園林的生態(tài)平衡
系統(tǒng)的生態(tài)平衡是生態(tài)學(xué)的一個重要原則，在這樣的生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能都處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，物質(zhì)循環(huán)和能量流動達(dá)到一個動態(tài)的平衡。絕對靜止的事物是不存在的，因此園林內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)也是處于一個動態(tài)變化的過程，園林的生態(tài)型越強(qiáng)，園林生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就越穩(wěn)定。在進(jìn)行生態(tài)園林設(shè)計(jì)的時候，充分考慮系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分的生態(tài)效益，通過各部分之間的相互作用，形成穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，保持園林的生態(tài)平衡。
5.2處理視覺景觀與生態(tài)學(xué)的矛盾
在現(xiàn)實(shí)的園林設(shè)計(jì)中，為了達(dá)到好的視覺景觀效果，在植物配置及設(shè)計(jì)手法上往往忽視了園林的生態(tài)性。這就要求我們在進(jìn)行生態(tài)園林設(shè)計(jì)的時候，充分了解植物群落的生態(tài)功能，既要滿足視覺景觀的要求，又要有生態(tài)性的考慮。從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，復(fù)合樹種形成的植物群落的生態(tài)性要大于單一樹種形成的植物群落。往往設(shè)計(jì)師為了追求陣列規(guī)模效果，只選擇一種樹種，這樣形成的植物群落比較單一，不符合生態(tài)學(xué)的設(shè)計(jì)原理。
5.3生態(tài)園林中基礎(chǔ)設(shè)施的生態(tài)設(shè)計(jì)
在生態(tài)園林中，為了更好地服務(wù)大眾，不可避免地會出現(xiàn)一些基礎(chǔ)設(shè)施，如何讓這些基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計(jì)具有生態(tài)型也是我們要考慮的問題。以園路為例，生態(tài)園林中的園路有兩種設(shè)計(jì)方式：一種是以工業(yè)制成品為原料，如水泥、地磚等；另一種是以自然界中的現(xiàn)成品為原料，如木材、石塊等。比較這兩種方式我們可以發(fā)現(xiàn)，以第一種方式建造園路的過程中涉及到開采、加工、運(yùn)輸?shù)冗^程，在這個過程中消耗了大量的能源。而第二種方法就地取材，不牽涉大規(guī)模的運(yùn)輸、加工過程，因此比第一種方法更加具有生態(tài)性。
5.4體現(xiàn)生物多樣性特征
山，水，植物，建筑[7]是園林的四個基本要素。在這四個基本要素之中，植物的生態(tài)效益是最強(qiáng)的。因此，充分考慮植物的生物多樣性，設(shè)計(jì)不同形態(tài)，不同功能，不同物種的植物群落是解決園林植物生物多樣性的重要方法。
濕地是一種重要的生態(tài)系統(tǒng)，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，包括植物群落、動物群落。濕地介于水、陸之間具有豐富的動植物物種，是最富于生物多樣性的生態(tài)系統(tǒng)。濕地我國許多珍稀鳥類的棲息地，農(nóng)田類濕地是大米的產(chǎn)地，因此，濕地的生物多樣是其他生態(tài)系統(tǒng)無法代替的。在生態(tài)園林設(shè)計(jì)過程中，根據(jù)自然地理?xiàng)l件，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┤斯竦乜梢杂行Ы鉀Q生物多樣性的難題。
6結(jié)語
生態(tài)園林設(shè)計(jì)在國外經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，反觀我國，生態(tài)園林設(shè)計(jì)還處于一個起步階段。在我國現(xiàn)階段城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中，可以借鑒國外先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，同時結(jié)合我國園林設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)手法，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理，設(shè)計(jì)出生態(tài)效益突出，生態(tài)結(jié)構(gòu)完善的園林，為日益突出的環(huán)境矛盾問題提供一個有效的解決途徑。
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作者：
關(guān)鍵詞:溫州園林;景觀效果;施工質(zhì)量;解決對策
中圖分類號:S731.2
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:C
文章編號:1674-9944(2010)07-0053-02
1 引言
城市園林建設(shè)是城市建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,隨著人們生態(tài)意識、環(huán)境意識的逐步增強(qiáng),人們對城市園林的要求也越來越高。園林綠地建設(shè)對于改善城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量有重要意義,是把被破壞的自然通過人工再創(chuàng)造出“第二自然”的過程。城市園林綠化改善城市生態(tài)方面具有不可替代的作用。
城市園林建設(shè)事業(yè)突飛猛進(jìn),園林建設(shè)已成為我國當(dāng)代社會生活和城市建設(shè)中新的文化現(xiàn)象。雖在滿足人們社會休閑活動的需要、視覺享受以及提高城市環(huán)境質(zhì)量方面取得了一些成就,但由于城市文化建設(shè)的認(rèn)知度、園林環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計(jì)、管理制度等方面仍然存在諸多不足,導(dǎo)致城市空間環(huán)境建設(shè)滯后。因此在實(shí)際中,我國城市園林建設(shè)面臨著一系列問題。
2 城市園林功能
2.1 提高城市的環(huán)境質(zhì)量
工業(yè)生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展,使環(huán)境污染問題成為一個重要的社會問題,城市園林綠地可以凈化城市的大氣環(huán)境,減少空氣中有害懸浮物的數(shù)量,可以吸收與阻隔城市噪聲,可以調(diào)節(jié)城市溫度,減少城市熱島效應(yīng),可以保持水分調(diào)節(jié)城市空氣濕度。城市園林綠地對城市環(huán)境的凈化作用已經(jīng)被科學(xué)實(shí)驗(yàn)與歷史事實(shí)所證實(shí),城市園林綠地對城市環(huán)境質(zhì)量的提高具有舉足輕重的作用。
2.2 改善城市面貌
城市作為人們生活、工作、學(xué)習(xí)的集約化空間,必須最大限度地滿足市民的各種需求。一個城市缺少了園林綠地,便會失去生氣。人們不能整天面對著一個個鋼筋盒子和惡劣的環(huán)境,人們需要呼吸清新的空氣,觀賞綠色的生命,需要有一個賞心悅目的居住環(huán)境、生活環(huán)境和娛樂休憩空間,而布局合理的園林綠地恰好可以滿足人們的上述需求。
2.3 利于城市應(yīng)急與搶險
城市中的各類突發(fā)性事件(比如火災(zāi)、意外爆炸、地震、工程結(jié)構(gòu)災(zāi)害等)時有發(fā)生,突發(fā)性事件發(fā)生時,居民需要有一個疏散的安全空間。此時,城市園林綠地可以成為居民的臨時避難所,也為城市搶險活動提供工作基地。
3 溫州城市園林建設(shè)的問題
3.1 園林施工行為問題
溫州市大多數(shù)園林工程屬于財(cái)政撥款項(xiàng)目,園林工程招投標(biāo)階段,采用資格后審,通過合理低標(biāo)中標(biāo)法產(chǎn)生的中標(biāo)人,存在價格惡性競爭的現(xiàn)象,先低價中標(biāo)再通過工程變更以及降低施工質(zhì)量等形式,實(shí)行工程最大化利潤,從而嚴(yán)重影響園林景觀工程效果。
3.2 園林工程問題
(1)工程多次轉(zhuǎn)包,層層收費(fèi),導(dǎo)致資金嚴(yán)重流失,施工企業(yè)偷工減料現(xiàn)象嚴(yán)重。
(2)大量低水平、低素質(zhì)的施工隊(duì)伍涌入建筑市場,造成整體施工技術(shù)水平落后,跟不上現(xiàn)代園林建設(shè)發(fā)展的需要。
(3)現(xiàn)場施工不規(guī)范,項(xiàng)目質(zhì)量管理水平較低,管理粗放,管理體系有待完善。
(4)施工材料質(zhì)量不達(dá)標(biāo),施工機(jī)械設(shè)備落后,施工管理人員投入不夠,水平較低,影響施工質(zhì)量。
3.3 園林工程監(jiān)理問題
(1)監(jiān)理對于質(zhì)量過程控制,往往停留在發(fā)出整改通知書上,對其后的施工單位整改工作沒有監(jiān)督到位,沒有很好落實(shí)業(yè)主委托給監(jiān)理的責(zé)任和義務(wù),工程竣工后,忽略整改部分的質(zhì)量問題,影響整體施工質(zhì)量。
(2)監(jiān)理人員專業(yè)水平有限,監(jiān)督流于形式,易被施工單位欺瞞,對施工單位的有效監(jiān)督方法有限。
(3)監(jiān)理單位人員忽略施工單位施工組織設(shè)計(jì)內(nèi)容,在監(jiān)理控制中,不易控制施工單位按施工組織設(shè)計(jì)承諾的規(guī)范施工,沒有監(jiān)督施工單位承諾的施工質(zhì)量管理措施。
3.4 設(shè)計(jì)意圖問題
園林施工中,設(shè)計(jì)單位投入力量不夠,沒有優(yōu)質(zhì)的服務(wù)項(xiàng)目,施工單位對設(shè)計(jì)意圖詮釋不夠,不能有效展示設(shè)計(jì)效果,造成建設(shè)單位的不滿。 而設(shè)計(jì)不到位,必然影響景觀效果。
3.5 施工組織設(shè)計(jì)問題
施工組織設(shè)計(jì)是園林工程建設(shè)的重要技術(shù)文件,是該工程實(shí)施的綱領(lǐng)性內(nèi)容。園林公司在投標(biāo)時,從網(wǎng)上下載或?qū)⒁郧肮こ痰氖┕そM織設(shè)計(jì)進(jìn)行簡單修改,形成新的施工組織設(shè)計(jì)。對待園林施工,沒有一個完善的施工組織設(shè)計(jì),違背投標(biāo)承諾。
4 溫州園林建設(shè)對策
4.1 規(guī)范園林工程投標(biāo)競標(biāo)環(huán)節(jié)
大多數(shù)溫州園林工程采用“最低標(biāo)”中標(biāo)方式,就是高于成本警戒值的最低標(biāo),成本警戒值則是由投標(biāo)單位平均報價再下浮8%等產(chǎn)生,簡單的說,這樣中標(biāo)方式引導(dǎo)了低價中標(biāo),也注定了目前存在的低價惡性競爭,已經(jīng)影響了溫州城市園林景觀建設(shè)。所以建議計(jì)劃成本警戒值應(yīng)該由標(biāo)底控制造價或者最高限價決定,由造價咨詢單位編制,在一定范圍內(nèi)限制中標(biāo)價區(qū)域,中標(biāo)方式建議采用“平均值”即由投標(biāo)報價的平均值決定,當(dāng)然也可以結(jié)合下面闡述的評分制度,綜合確定中標(biāo)人。從而引導(dǎo)價格走向合理化,也保證了園林工程施工質(zhì)量。
4.2 建立溫州園林建設(shè)工程評分制度
建立園林建設(shè)工程評分制度,建立施工單位施工項(xiàng)目檔案,對其施工項(xiàng)目在施工階段、竣工階段、養(yǎng)護(hù)階段,進(jìn)行量化評分。邀請園林專家,建立評分細(xì)則。每個項(xiàng)目分?jǐn)?shù)納入施工單位檔案,具體評分單位,應(yīng)該由行政主管單位溫州市政園林局負(fù)責(zé)組建。
4.3 建立施工單位淘汰制度
針對野蠻施工、施工質(zhì)量很差的不及格施工單位,取消其在溫州的投標(biāo)資格。比如采用連續(xù)2個項(xiàng)目分?jǐn)?shù)低于60分,或者單個項(xiàng)目低于40分等等,取消其在溫州的投標(biāo)資格。從一定的程度上降低施工單位偷工減料、降低施工質(zhì)量的行為。也可以降低掛靠行為。
4.4 加強(qiáng)施工管理
(1)積極發(fā)揮工程設(shè)計(jì)人員在施工中的作用。建設(shè)單位與設(shè)計(jì)單位簽訂設(shè)計(jì)合同時,應(yīng)要求設(shè)計(jì)單位至少派1名設(shè)計(jì)人員專門跟蹤項(xiàng)目,常駐工地,服務(wù)項(xiàng)目,直到工程竣工。保證園林設(shè)計(jì)通過施工,最大程度上實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念。
(2)首先,施工組織設(shè)計(jì)應(yīng)有明確的針對性,應(yīng)針對某一工程特定的場地條件、植物品種、種植時間而編制,這樣才能有效地指導(dǎo)、監(jiān)督該園林工程的施工并保證工程質(zhì)量和進(jìn)度。其次,內(nèi)容應(yīng)全面覆蓋工程的主要過程,保證內(nèi)容的完整性。第三,要具有可操作性,要力求量化,避免模糊的標(biāo)準(zhǔn),不說大話和空話。
(3)在工程施工中,推行有效的組織和管理,控制和降低施工成本,是企業(yè)經(jīng)營的頭等大事。通過科學(xué)合理技術(shù)管理,優(yōu)化施工工序,努力提高施工日常技術(shù),優(yōu)化人力、物力、財(cái)力配置才是施工成本控制的核心。
(4)加強(qiáng)施工組織設(shè)計(jì)監(jiān)督制度。監(jiān)理單位有責(zé)任有義務(wù)監(jiān)督施工單位嚴(yán)格按照施工組織設(shè)計(jì)進(jìn)行施工,對偷工減料、減少施工工序的野蠻施工,勒令停止,責(zé)令改正。
(5)加強(qiáng)施工階段預(yù)驗(yàn)收制度。施工過程中,對到場的半成品、喬灌木進(jìn)行預(yù)驗(yàn)收,增強(qiáng)業(yè)主信心,保證施工質(zhì)量。
5 結(jié)語
城市園林景觀的建設(shè)的發(fā)展需要各個主管單位的共同努力和堅(jiān)持,并將隨著時代和社會的進(jìn)步日益完善。溫州園林的長遠(yuǎn)發(fā)展離不開先進(jìn)的園林施工建設(shè),離不開精致的園林規(guī)劃設(shè)計(jì),離不開有效的監(jiān)督管理。而只有將溫州園林目前存在的問題及時解決,做出相應(yīng)的對策,才能真正實(shí)現(xiàn)溫州園林的可持續(xù)發(fā)展,真正提升溫州園林的景觀品質(zhì),打造真正意義上城市園林生態(tài)景觀。
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