時間：2022-12-16 11:55:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學觀點論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
但由于辯證思維相對理性較強，需要一定的思辯力，這一點使很多學生無法把握，在寫作議論文時常犯以下的思維毛病，如：隨心所欲、偏離話題；以偏概全、片面主觀；生搬硬套、牽強附會；概念混亂，偷換論題；泛泛而談、缺乏深度；無中生有、過于絕對等等。要使學生全面克服思維上的毛病，發散辯證思維，就要從以下兩大方面著手：
一、指導學生認真學習和運用哲學觀點，具備善于分析問題的哲學素養，總攬全局，做到思路嚴密。
學生在寫議論文時要注意合理運用正確的哲學觀點（主要包括發展、聯系、對立統一、一分為二、內因和外因及量度與質變的觀點等），使思維由單一變為雙向，由感性變為理性。在議論文的寫作中，用淺顯的哲學觀點來謀篇分析主要表現在：
（一）遵循發展的觀點，思考事物的可變性。如“天行有常，不為堯存，不為桀亡”和“士別三日，刮目相看”講的就是這個觀點。
引導學生把論述的問題或準備使用的材料放到運動、發展、變化之中去考察，得出正確的結論。如結論1：“今天能做的事情絕對不要推到明天”，結論2：“今天能做的事情如果放到明天去做，你會發現很有趣的結果”。同樣的問題，用發展的觀點就往往會得出不同的正確結論。
（二）運用聯系的觀點，尋找維系點。如“鳥鳴山更幽，蟬噪林愈靜”之間的關系就是相互影響、相互制約和相互依存的。
引導學生尋找要論述的問題和其他問題的聯系點，并根據論述中心的需要加以闡發，可以防止孤立地看問題造成的后果。如一則材料中提到作為農村改革初期實施的安徽鳳陽小崗村在農村“奔小康”的路上遠遠落后，全村適齡兒童竟然尚未完全入學。由此可分析出小崗村的教育狀況始終沒有明顯改進。用聯系的觀點推出中心，切實抓好農村基礎教育，不斷提高農民素質，是農村建設中的長遠之計。
（三）理解對立統一的觀點，消除對立點，實現統一。如“禍兮福之所有倚，福兮，禍之所伏”就存在這個觀點。
引導學生在論述問題時要抓住矛盾的主要方面和次要方面，使矛盾對立的雙方在一定的條件下向著相反方向轉化，如付出和吸收、奉獻和索取，助人和利己之間就存在著相互排斥又相互依賴的關系。又如命題《失敗乃成功之母》，用對立統一的觀點分析，失敗與成功并非永恒，而是有暫時性的，失敗后努力不一定能成功，這要受環境和主觀能力的制約，所以要慎重分析兩者關系，同時指出對待失敗也不必沮喪，因為轉化成功的可能。
以上所列的是常用的哲學的觀點，并不是要求學生當作政治觀點去機械記憶，而是要聯系作文話題去領悟和運用?？蓡为氝\用于某篇作文的寫作，也可綜合運用于辯證思維的訓練。學生積累多了，用得多了，可以盡快地打開作文思路，能準確地把握材料實質，使立意更深刻，克服“思路紊亂”的毛病。
二、指導學生深入領會和運用正確的思辯方法，發散集中思維，做到言之有序。
學生在寫議論文時，要清楚地理解題目或材料中諸多因素間的諸多關系，如條件、因果、轉化和包含關系等，以哲學的觀點綜合觀察，運用思辯方法，仔細辯析和解決問題，確立立意方向和解決問題的思路。運用思辯方法主要表現在：
（一）分析部分，綜合聯系，加以考察，得出正確的看法和思路。
引導學生首先在分析事理的基礎上綜合出材料本質的意義，經綜合形成的觀點就成為文章的中心，再回過來分析各個側面，嚴格安排材料。這樣，用中心論點統率各層次，各層次的內容又能有力地證明中心論點，層次井然，從而達到觀點和材料的高度統一。
如一則材料提到唐代畫師閻立本觀看張僧繇之畫，第一次認為張不過是徒有虛名，第二次覺得張畫確實是一幅佳作，第三次仔細觀賞才領悟出其中妙處。學生分析這則材料時，就要抓住閻立本三次觀畫一次比一次深入，一次比一次正確的事實，來說明人們的正確認識不能一次完成，必須經過反復的觀察和研究，又從閻第一次觀畫得出的錯誤結論來說明沒有深入的調查研究就不可能產生正確的結論。以此分析為立意的基礎，又可推進一層，綜合出中心論點，即認識需要一個過程，但經過主觀努力則可以縮短這個過程。
（二）因果對照，抓住內在聯系，判明性質，顯示事物的意義。
引導學生首先分析事物的內在因果聯系，理解因與果密不可分，把握存在的種種復雜性，或一因多果，或多因多果，或一果多因，并且揭示出事物發生的原因，或內因和外因，或主觀和客觀原因，或直接和間接原因，或主要和次要原因等，周密論證，得出正確的、全面的結論。
我國著名文豪的博士論文選題定為《中國名學史》，后經修訂、改名在國內出版后，很快在學術界同行和學生中引起轟動，成為在學術領域的代表作之一。的成功可以視為將學術研究和個人興趣、人生志向緊密結合的一大典范。
學位論文選題還必須與本人的學術興趣結合起來，在一個熟悉的、有興趣的領域內開展研究，所遇到的障礙要比一個陌生的領域少得多，創新也要容易得多。之所以將先秦哲學作為他的專攻領域，源于他不滿足僅僅成為一個專家、學者的信念，他將自己的學術期待提升并定位于“以為他日為國人導師之預備”之上。
背景知識的積累和個人的學術興趣是學位論文選題最主要的來源，也是確定選題時必須考慮的最為重要的因素。除此之外，文獻的保障、支持和導師的指導、啟發在學位論文的選題中也有十分重要的影響，不可忽視。本文所選的三篇分析的樣本論文在以上幾個方面都有不俗的表現，盡管論文完成者的學科不同，它們的共同特點就是在資料的占有和運用方面十分詳盡、全面和準確，同時從這三篇論文的后記，也可以看出，論文和選題與三位研究者的學術興趣結合得十分緊密。具體分析見表5。
可以看出兩個方面的傾向，其一，他們的博士論文題目與其所在的學科，以及其學術身份是高度一致的，這表明研究者博士論文選題的確定和寫作，是緊緊圍繞自己的學術興趣展開的，充分利用了自己的研究特長。其二，三篇優秀論文所引用的中外文參考文獻數量很大，而且文獻的質量很高，幾乎都是各個學科的名著。
學位論文的選題確定以后，應當怎樣將研究設想執行下去，將選題展開，完成研究任務呢，這就要在著手寫作之前進行論文結構的總體研究設計。研究設計是論文順利完成寫作、達到預期目標的關鍵一步。如果說確定選題是為學位論文打基礎的話，那么研究設計就是在這個基礎上建房子，為保證研究工作的順利進行，這一步常在論文開題報告的環節中完成。
論文的選題是一個命題，任何命題都可以分解成假設、論證和結論三個部分，好的學位論文一定是遵循這一通行的學術規范的。假設是命題成立的基本條件，也是學術觀點得以延展的基本前提，不管作者是否在論文中明示，假設作為論文的重要部分一定是存在的。論證是學位論文的主體部分，也是基于假設到達自己學術觀點的必要途徑，學位論文的研究設計將主要在這一部分中展開。結論是學位論文的點睛之筆，常常簡潔而清晰，研究者的創新觀點最終須通過結論部分表達出來，因此，結論雖短卻是全文的重心所在。下面，我將分析三篇例文的假設、論證和結論。
一、中國哲學史教學基本現狀
目前，中國哲學史課程在非哲學專業的本科教學形勢不容樂觀，雖然很多高等院校都開設有中國哲學史這門課程，但其教學成果遠遠沒有達到老師的期望值和學科建設本身應該達到的高度。中國哲學史課程教學所遇到的這種困窘與處境主要表現在以下幾個方面。
1.沒有受到足夠重視。作為非哲學專業的本科院校，中國哲學史課程基本上都是以任意選修課的形式開設，且基本上集中于思想政治教育專業。在一些辦學資歷不是很深，同時又相對缺乏哲學社會科學傳統的高等院校，往往出現按照自己的師資力量及現有教師專業特點隨意調整教學計劃，任意安排哲學課程，思想政治教育專業就哲學課程的開設而言也往往存在因人設課的情況。其他專業要么只開設西方哲學史，要么就直接把哲學等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，而不包括儒道禪等中國的智慧[1]。這導致了人們將哲學看做為政治，有時甚至是時事政治。所以哲學在很多大學只是作為一個學科存在著，教師的教學是為了維持這個學科延續而不至于衰亡、絕種而為之，或者是為了保持學科體系的完整性而存之罷了。
2.學生學習興趣不濃。中國大學的哲學專業設置過少，并非每個大學都設有哲學系，就是在僅有的幾個哲學系里，幾乎沒有多少學生將哲學作為自己的第一志愿，另外非哲學專業的學生也沒有人將哲學作為第二專業選修[1]。大多數學生基本上都認為，哲學史的學習不但抽象乏味，晦澀難懂，而且都是幾千年前古人的思想，難免與現實社會脫節。從思想政治教育專業學生的選課現實中不難發現，選修中國哲學史的學生大多集中于大一、大二學生，但總體上課的積極性不高，在課堂上看其他書籍，背外語的較多，很難展開教學互動，收效較微。通過調查問卷顯示，對中國哲學史學習興趣不濃主要表現在兩個方面：一是學了無用，二是上課聽不懂，主要是為了修夠學校指定學分才不得已選之。
3.課程自身建設不足。由于課程未受到足夠的重視，導致中國哲學史課程建設相應不足，主要表現在兩個方面。首先，哲學師資隊伍建設不足。師資隊伍是學科建設的基礎，師資是立教之基、興教之本、強教之源。課程師資隊伍建設，是推動課程教育改革發展、提高課程教育質量水平的關鍵。目前大部分高校的中國哲學課程的師資嚴重不足，在開設中國哲學課程的專業中，也是一個人同時上西方哲學、中國哲學等多門課程，或者直接讓思想政治理論課教師同時教授中國哲學史，這樣往往造成課程教學與課程建設之間的惡性循環。其次，相關配套課程開設不足。如果單是開設一門中國哲學史或單是一門西方哲學史課程，很難形成學生學習的哲學氛圍，也容易造成同學對哲學理解的片面性、局限性。在選修課時限制下，大多數專業開設的中國哲學史很難系統地讓同學窺其全貌，教師在上課的時候只能有選擇性地講解，容易造成知識鏈條的脫節。
二、中國哲學教學現狀的原因剖析
從以上三個方面我們可以看出，目前在非哲學專業高等院校，中國哲學史本科教學存在諸多不理想情況，其建設與發展受到多方掣肘。是什么原因造成中國哲學史目前的困境呢？筆者認為至少存在以下幾個因素。
1.教學理念的世俗化。在傳統的眼里，哲學給人們的一般印象是時代的精華和民族的靈魂，從而受到“禮遇”。然而在這種崇尚的“禮遇”之后卻迎來了人們對哲學的“敬而遠之”，因為在市場經濟的價值原則沖擊下，哲學已經被人們在心靈上束之高閣了，此緣于這個大而無用的東西確實不能解決我們現實的冷暖與饑餓。這在近年來主要體現在三個方面。從學校專業設置上看，絕大部分高校的新增專業及舊有專業的改革都朝著實用性、功利性、快速性方向發展，在此理念下催生出來的是專業越分越細、領域越分越小，越來越接近與與現代市場經濟對接的專業培訓，造成傳統的哲學無人問津，而有了諸如法哲學、經濟哲學、管理哲學等邊緣學科的熱門。從學生對專業的選擇上和用人單位看，大部分學生都希望自己能學習目前的“熱門”專業，他們給自己預設的目標就是通過大學四年的集中培訓與學習，畢業就能“學以致用”，派上大用場，而用人單位也傾向于專業人才，看重專業對口，學法學的就到公、檢、法等部門就業，學管理的就到企業單位、管理部門就業，這使得哲學專業就無對口的就業單位，面臨著嚴峻的就業挑戰。
2.課程設置的程式化。教學理念可以通過課程設置來體現。當前中國高校哲學課程設置基本上是按照哲學一級學科下屬的八個二級學科及其三級學科開設的。在哲學專業，設有哲學、中國哲學史、西方哲學史、邏輯學、倫理學、美學、科技哲學等。但這些課程，不論是概論、原理，還是通史、選讀，大多只能給同學們提供一個大概的知識，不能讓學生真正明白哲學自身。換句話說，哲學課程的設置最多就讓同學們記住了一些觀點、原理、流派，而沒有達到哲學成智成人之終極關懷功能。在非哲學專業開設的哲學課程，這種“形而上學式”的課程設置更為突出，往往把哲學課程簡單地等同與辯證唯物主義和歷史唯物主義或西方哲學，且大多缺乏如原著選讀相關課程設置和哲學素質訓練。
3.教學內容的古老化?，F在很多高校使用的中國哲學教材是20世紀五六十年代編寫的，這些教材的編寫大多明顯地帶有時代的痕跡，難免和現在的時代內容和新的考古發現不符。中山大學哲學系馮達文老師在談到中國哲學史課程內容改革目標時就指出，近幾十年，特別是20世紀六七十年代期間，中國哲學史研究受前蘇聯教條主義的研究方法影響甚深，許多研究著作與教材搬用近代西方哲學四大塊（自然觀、發展觀、認識論、社會歷史觀）的模式解析中國哲學，以為這樣可以使中國哲學科學化，其結果是不僅沒有能夠把中國哲學發展的內在理路還原出來，而且使中國哲學更支離破碎，更不成體系了[2]。這種古老化的教材編寫模式，雖然在近年來有所改觀，但也存在諸多不足，如一些教材只是過去教材內容改良，以為刪減了馬克思的觀點就還中國哲學本原。再如一些教材的編寫是“集體智慧”，即把整個中國哲學體系劃分為若干部分，然后分工撰寫，結果大多知識材料的集合和觀點的匯攏，在一定程度上缺乏整體感和個性化。
4.教學形式的單一化。課堂講授是教學過程中向學生傳授知識的重要環節。哲學課程的教學過程有其自身特點，它不可能像上計算機或法律課程那樣具體，也不可能像上外語課那樣淺顯，哲學的形而上性質決定了教學課程的抽象性、思辨性及對深度的要求。所以如何在自己的口頭講解和書面教材之間保持一定距離給學生留出恰當的獨立思考空間，帶學生走進智慧殿堂本身就是一項非常具有挑戰性和藝術性的工作。當前的哲學教學由于制度、教材等的限制，教師很難在課堂上發揮自己的創造性，表達自己的思想，其授課方式也大多還是填鴨式教學，老師在上面講，學生在下面記，不能有效地形成教學相長，這恰恰磨滅了哲學教學師生間討論、思辨的本質。
5.教學考核的死板化。教學考核分為兩個方面，一是對教師的考核，二是對學生的考核。對教師的考核而言，評價一個哲學教師教學的優秀與否主要就看學校發放的調查問卷和督學的一次聽課打分，姑且不去評論這種評估是否全面，就其合理性與規范性也存在很大問題。因為其調查問卷過于表面和簡單，所有學科的問卷內容整齊劃一，不能反映學科之間的不同性質和特點，更不能體現教師之間的不同風格。進而言之，學生在評價的時候，具有較強的主觀性，往往注重感性的教學過程，特別是本科學生，很難以理性的思維去評價一門課程教學的好壞。至于督學的一次甚至兩次評課打分帶有的偶然性和形而上學性就毋庸置疑了。對學生的考核而言，大部分學校的對學生的中國哲學課程考核方式都是以閉卷或開卷形式進行，或以論文形式通過，相比較而言，閉卷考試是其間最無價值的一種形式，它不能有效評估學生的理解和運用知識的能力及思考和研究問題的能力。這導致學生間高分低能現象的普遍存在，與哲學學習的本性完全相悖。
三、中國哲學教學改革的對策
基于目前在非哲學專業中的中國哲學教學存在的問題及現狀，筆者認為其教學改革可從以下幾個方面入手。
1.扭轉教學理念。從思想上加強對中國哲學課程教學改革的認識是有效進行課程改革及建設的前提與保證，在這個意義上，扭轉世俗的哲學教學理念，是解決好哲學教學問題及尋找其出路的關鍵。我們只有突破庸俗的實用觀點和狹隘的市場經濟價值原則，才能自覺把中國哲學教學真正納入素質教育體系，才能真正發揮哲學在增強民族和文化的認同感、鍛造強烈的集體主義和愛國主義情感、培養良好的個人品格和道德意識等方面的功能，這種成智成人的哲學素養應該成為現代大學基礎教育的一個基本內容，學校應該在其大學專業中學習的范圍，提高其在大學教育中的地位。要在教育中讓不論是學生、學校還是社會都感到，在哲學學習中學到的為人之道，所訓練出來的研讀原著的能力、批判分析的能力、揭示觀點中公認的預設能力、建構關于自己觀點的具有說服力的論證能力以及論證中的文字表達能力，是普遍實用于其他學科和其他職業領域的[3]。
2.合理課程設置。作為非哲學專業開設的哲學課程，不宜設置太多必修課，但作為對哲學的一般理解的哲學概論或導論，應該規定學生必須修夠足夠學分，讓學生能夠了解哲學領域的重大問題，主要針對哲學史上產生的不同觀點、重要問題的歷史發展線索等，從而使學生對哲學所思考的問題及哲學的致思方式有基本的理解和掌握。哲學概論或導論是哲學思維的入門課程，之后學校應該以二級學科為范圍，開設一系列選修課菜單。作為選修的哲學課，可以具有較強的專業性質，可以根據教師的專業優勢設不同的專題，可以定時聘請知名專家以講座形式進行教學和交流。這樣既把基礎的哲學素養訓練和學生的興趣愛好結合起來，有利于入門后的學生及對哲學感興趣的學生更深入地理解和思考哲學問題。
3.更新教學內容。目前慣用的中國哲學史教材主要有丁禎彥的《中國哲學史教程》、馮友蘭的《中國哲學簡史》、任繼愈的《中國哲學史》、蕭萐父的《中國哲學史》等，雖然這些教材的編寫水平均較高，但都是以時間為順序，以人物為主線，闡述每一個哲學家的思想，這種體例的優點是內容詳盡，便于講授，其缺點是詳略不分，支離破碎[4]。在內容的設置上，作為非哲學專業的學生，不宜對每個思想家具體觀點的學習和研究，要拋開以往的以時間為順序，以人物為基本線索的板式化、程式化的內容設置，而應該更注重對學生思維能力的培養，如以每一個歷史時期的哲學思維（認知）方式，分析哲學家們對某一重要問題的討論與思考，以此培養學生的發散思維，這樣學生就不是僵硬地去接受某種哲學體系框架，而是帶著問題去思考、去創新。
4.多樣教學形式。哲學課程教學應該也必須采取多樣的教學形式，哲學教學是真正能夠體現“教學相長”的舞臺，師生雙方應該改變以往傳統的角色定位和思維模式，把教學過程從“滿堂灌”、“填鴨式”的單向教學轉變為雙向互動。相對于其他課程，中國哲學史在教學內容上略顯龐雜，我們只有找出一條貫通始終的線索，才能將之條分縷析。所有這些，一方面取決于學生的基礎，學生只有擁有一定哲學基礎和相關知識背景，才能跟上老師的思維與節奏；另一方面取決于教師，教師必須切實對中國哲學史體系有整體把握，才能有的放矢、游刃有余，所以教師要把教學和科研有機結合。
關鍵詞：生態哲學；環境倫理學；自然價值；過程哲學；生態紀
中國的生態哲學從環境倫理學研究開始。環境倫理學概念首次出現在1980年《現代生態學中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環境倫理學的首創者之一，于1991年6月出版《生態哲學》一書，提出了生態哲學的理念，填補了我國生態哲學研究的空白。生態哲學作為一種新的哲學轉向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動。中國的生態哲學歷經幾十年的發展正在走向成熟。它從生態倫理學的發展階段展開，歷經自然觀入手的自然哲學研究以及對技術異化的批判、在人類思維的歷史進程中的生態思想研究，直至今天生態哲學正在走向全面發展。
一、生態倫理發展階段
西方發起的環境保護運動和“”結束后，一些學者很快從“”中走出來，此時，中國的生態哲學研究也開始從環境倫理學涉及。在研究過程中它把握了西方環境倫理學理論及思想，闡釋了生態倫理內涵，也形成了富有特色的研究基礎，產生很多有價值的研究成果，從而形成了中國環境倫理學重要的認識內容。
中國的生態哲學與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態哲學就是從自然辯證法中發展出來的，人與自然的關系、自然觀就是它的根。自然辯證法學科的奠基人于光遠于1958年《人在變革自然界中的能動作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關系。《自然辯證法通訊》還在1964年第1期發表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學？人們為什么要研究它？》，1981年第3期發表了唐以劍的論文《人類生態學――環境科學研究的核心》。于光遠在1991年7月發表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對自然的研究，也屬于哲學上的自然觀的研究，更是生態哲學的基礎，是關于自然的哲學。今天幾乎絕大多數研究生態哲學的學者都出身于自然辯證法。生態哲學的研究成果有相當多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學技術哲學研究》（即原來的《科學技術辯證法》）這三大雜志。
人與自然的關系不僅屬于哲學的基本問題之一，也是生態哲學貫穿始終的基本問題，中國的生態哲學也從人與自然的關系開始。1980年，余謀昌把環境倫理概念介紹到國內， 1986年發表了《關于人地關系的討論》，認為遠古時代人類社會生產水平很低，對自然的控制能力弱，對自然只是一味的崇拜。第一次技術革命以后，機器技術體系裝備的生產力高速發展，人類憑借著這種力量控制一個又一個自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰勝自然的觀念。1988年2月其發表的《生態學中的主體與客體》一文將人與自然的關系和社會與自然的關系作為生態哲學中的主客體來研究，這是當代重要的全球性問題。2一方面人作用于環境，另一方面環境也作用與人，這兩個方面是相互辯證的關系。此時的學者們已經將目光集中在人與自然關系的討論中，這是評判問題的依據所在。正如余謀昌在《生態倫理學的基本原則》一文中所說，生態哲學以人與自然關系為基本問題，它區別于人與自然二元分離和對立的傳統哲學，是關于人與自然和諧發展的哲學。3
人與自然的關系延伸進入倫理學研究領域，生態哲學就從環境倫理學發展起來。源于20世紀末西方的環境保護運動使得環境倫理學很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態哲學，其發展主要集中在對西方環境倫理學的學習和跟蹤。中國生態哲學開始研究西方環境倫理學的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關系，研究生態倫理學問題。1991年葉平發表了《人與自然：西方生態倫理研究評述》一文，文中提到西方的生態倫理學創立經過了孕育、創立和發展三個階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態倫理學的基本原則，他認為生態倫理學把倫理學知識領域從人與人的關系擴大到人與自然的關系，道德對象的范圍從人類共同體擴大到“人―自然”共同體。5
在中國的生態哲學發展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環境倫理上的激烈爭論。孫道進認為，人類中心主義對人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經濟目的，人類掠奪自然從而產生環境問題，這促使環境倫理學重新思考自然的價值、自然權利等問題以及人與自然的關系的真正本質。楊克儉在《生態環境危機與人類角色轉換》一文中指出，日益嚴重的生態環境危機已經成為制約經濟發展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認識人類在自然界的地位和作用，實現人與自然共同體的和諧共存、共同發展。2隨后余謀昌于1994年發表《走出人類中心主義》一文，引發了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，提出人類應該走出人類中心主義。這是現實對我們提出的迫切需求。因為人類中心主義的價值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識向新意識過渡的過程。人不應該是世界的統治者，而應該是看護者。
對于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴展自己的理論內涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發表后的第二年，《自然辯證法研究》發表了《天人和諧之道――兼評“走出人類中心主義”》和《走進人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統一，自然的利益體現為人的利益時才有意義。要解決目前的環境危機問題，人類必須盡快超越目前的發展階段，使人類文明持續不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點相反，潘玉君等認為人類中心主義非但不應該走出，而且應當走進和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產物，人類中心主義是人類主體發展到一定階段的必然產物，使人類體現或實現了價值。51996年張理海《人類中心主義：一種哲學觀念還是一種傳統文化精神？》并明確提出，現代人類中心主義應該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關系，除了走進現代人類中心主義，別無選擇。6
人類中心主義與非人類中心主義基于價值觀的不同所導致的爭論，使得自然價值問題成為環境倫理學的一個焦點。自然價值不僅關系到人如何看自然，更涉及自然的權利，與人的行動相關。自然價值、自然權利是生態哲學在環境倫理上不或可缺的內容。
首先討論的焦點集中在自然是否存在內在價值。環境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對人有價值，更能滿足每一生命個體的需要，這是自然的生態價值。1995年葉平的《人與自然：生態倫理學的價值觀》一文首次將自然的價值問題做了比較詳細的說明。他認為自然界的價值具有多樣性，除了有工具價值以外還包含著內在價值、固有價值和生態系統的價值。人類應該針對自然事物本身去評價其價值，而不僅僅是從它的用途、功用來評價，自然事物有不依賴于人類評價和存在的價值。11996年佘正榮發表了論文《自然的自身價值及其對人類價值的承載》，他認為自然不僅有內在價值還具有創造性和維持性，不斷建造和優化自己生存及發展的條件，并維持著穩定的生態系統。2自然的內在價值不是人類賦予的，是其本身具有的，內在于自然之中，是自然千百萬年發生、發展、進化的產物，人類的價值也只是自然所產生的千百萬種價值之一，服從于自然生態系統的整體價值。自然是內在價值、工具價值、系統價值的統一。3
其次，自然的內在價值是不依賴于人的評價而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經存在其自身的價值。《自然的價值與自然的本質》一文提出，將自然的價值成立條件歸于人的評價是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價值的產生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價值及其主體》一文卻認為，所謂“價值”，實質上是指自然事物能滿足人類的所需，即對人是有用的。這里的自然價值是對人類需要的滿足，對人類的生存和發展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內在價值，認為自然主義對于自然內在價值和外在價值的解釋是矛盾的。而《自然價值的倫理精神》一文認為，自然不僅具有外在價值還具有內在價值。這種價值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價值和內在價值都共處于地球生態系統之中，體現了它們的統一性。6自然擁有內在價值是毋庸置疑的，沒有評價者就沒有價值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評價者當然也能有價值。承認自然的內在價值并不否認人的內在價值，在生態系統共同體內，人與自然既有相互依存的工具價值，又具有各自獨立的內在價值。7
然后，就是對于自然權利的研究，研究者在肯定自然價值的基礎上提出了自然權利。1999年納什的《大自然的權利》由青島出版社出版。其核心觀點認為自然是有權利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權利，并且對它賦予道德關懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權利。12001年《自然權利論――環境倫理學的理論基礎》發表，文章闡明自然的權利是將權利擴展到人以外的存在物，不僅包括動物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內的整個自然界。人所具有的內在價值賦予人權利，同理，自然龐大內在價值也賦予自然相應的權利。2鄭慧子在1999年發表的《人對自然有必然的倫理關系》一文中認為，人首先是存在于地球表面系統內的，人是生活在由自然共同體和社會共同體兩者構成的區域當中，人類應該承擔起責任和義務去維護共同體的秩序與和諧。3因此人對自然有必然的倫理關系是個不爭的事實。
二、從自然觀入手的自然哲學研究以及對技術異化的批判
2000年之前，中國的生態哲學主要從人工自然的角度研究人與自然的關系、研究自然觀，2000年之后轉向從技術異化的批判角度研究人與自然的關系以及自然觀。人與自然的關系貫穿于生態哲學研究始終，人通過技術與自然建立聯系，技術的不斷發展引起學者對人工自然的哲學研究。1993年發表的《由自然哲學到人工自然哲學》認為，自然哲學的研究需要從自然擴展到人，人的活動所產生的產品及其過程、人對自然的能動作用、人的活動及其產品對人類的反作用等等都應該擴展為研究內容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動產生的，人的行動溝通人類和社會并以人工自然呈現。對于人工自然的研究有助于進一步揭示自然與社會的本質聯系，有助于我們更好地實現生產模式的轉軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現代社會發展》指出，人類社會在自然之中發展，自然的發展是其前提，人工自然觀首先必須體現生態文明，這是人類的精神對自然的生態把握，把人類意識融入宏大的自然生態系統中。6
從自然哲學維度入手研究生態哲學，是從生態自然觀研究開始的。生態自然觀更是中國生態哲學研究不可缺少的。肖玲在1997年發表的《從人工自然觀到生態自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關系的基本考量，也是人類自身成熟狀態的重要標志。自然發展過程與自然觀演變進程（天然自然觀――人工自然觀――生態自然觀）相吻合，生態自然觀產生具有歷史必然性和現實合理性。7自然觀就是如何看待自然?！冬F代自然觀與可持續發展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應該自認為是大自然的統治者。作為自然生態系統中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發展科學技術利用、控制、改造自然。不應該因為科學技術的局限性對發展科學技術沒有信心，也不應該弱化甚至放棄科學技術，只靠倫理信念規范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學技術，人與自然的協調可持續發展也需要科學技術。1
科學技術是科學技術哲學的研究對象，針對科學技術所產生的問題，分析人類利用技術對自然產生的影響，是從技術哲學維度入手研究生態哲學中的自然觀問題。2001年發表的論文《自然中的技術異化》是從批判的角度分析技術對自然產生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續。自然中的技術異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態系統，由于技術進步的控制和干預，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進程。技術的進步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎。技術越發展越顯現出技術異化現象。2《從哲學視角審視人工自然》一文指出，技術的進步促進人工自然的產生和發展，對人類的進步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動的產物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對立中成為導致異化的因素。3
對技術異化的克服就是要把技術放置于生態之中，并以生態的形式展現出來，那么技術就可以是天使。論文《生態技術――技術可以是天使》（2005年）認為，生態紀的技術就意味著那些增強“生命之家”的創新。技術是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術也帶來危機，它產生了環境污染、生態災難、物種滅絕，以至于我們現在的新生代正在走向終結。然而，終結也是新生的契機，新生代的終結意味著生態紀元的開始。4也就是說先進技術必須與生態的技術相一致，這也是技術的天使本性決定的，技術可以是天使。
把技術放到生態之中克服技術異化，是建立在生態世界觀和價值觀基礎上的現實行動，隨著生態哲學的發展，中國學者把世界觀和價值觀聯系在一起。世界觀決定價值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進在《試論自然觀與自然的價值問題》中提出了一種新的觀點，他們認為回答自然價值問題的理論根據是自然觀。關于自然價值和自然權利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對自然權利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發批判人的所作所為。5薛勇民和路強在《自然價值論與生態整體主義》一文中提出了只有將自然價值論放置在生態整體主義的視野中，自然價值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價值批判只有人類才有價值的錯誤觀念，自然價值論本身蘊于生態整體思想之中。1可見，中國學者們不再糾結于人與自然的抽象對立，而是將視野擴大到更全面更廣泛的生態整體主義的視野下去理解自然的價值問題。
三、人類歷史思維進程中的生態思想研究
2010年以后，中國學者開始研究西方哲學歷史中的生態哲學思想，再加上對中國傳統哲學生態思想所做的挖掘，中國的生態哲學在哲學的歷史思維中研究生態思想的歷程，從思維的層面豐富了生態哲學的研究。在人類的思維歷史中，生態思想的發展是持續的，期間有過反復、曲折。生態哲學有價值觀維度的研究，也就是生態倫理學或環境倫理學；有本體論維度的研究，也就是生態自然觀；在哲學思維歷史進程中研究生態思想，就是思維層面的生態哲學研究，這相當于認識論維度的生態哲學研究。
中國傳統哲學中所蘊含的生態思想一直都是中國學者的研究內容?！蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發表了周昌忠的論文《中國傳統哲學天人關系理論的環境哲學意義》，1997年第4期發表了胡化凱的論文《感應論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統哲學中的自然觀以及人與自然關系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學》，把東西方思想家的觀點做了比較研究。
生態思想在西方哲學思維的歷史進程中有著曲折的道路。2010年發表的論文《哲學歷程中的生態思想軌跡――從古希臘到科學革命》，這是生態哲學研究深入人類思維領域，在哲學的歷史進程中研究生態思想。論文聚焦于每一時代哲學所關注的主題，不同時代有不同的主題，這體現為哲學的外在轉向。文章指出，哲學史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態性思想，但是對思維的抽象強調切斷人和自然的有機聯系，將哲學引向了中世紀的宗教。哲學背離自然、背離人，以神的唯一創造性代替自然的內在創造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態關系?？茖W革命之后，伴隨著牛頓力學而強大起來的科學，以機械自然觀解構了自然生態，終結了生態思想。文藝復興對人的理性與思維的張揚片面強調意識、思維、理性，徹底終結了哲學中生態思想發展之路。2
被機械自然觀終結的生態思想如何回歸人類思維歷程，中國學者做了卓有成效的研究。2011年《哲學歷程中的生態思想軌跡――從笛卡兒到懷特?！芬晃木褪菍ι鷳B思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對二元論的質疑和反思，使生態思想得以呈現，但又因社會與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗和黑格爾的絕對精神，再也看不到對自然的生態闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態性的思想只屬于那個客觀的精神，一個完全沒有物質基礎的存在。 12012年羅久發表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質的二元論，謝林發展了一種有機自然的理論，認為自然并不是完全受制于因果規律的客觀對象，其本質上并不是完全外在于自我意識的純粹客觀對象的總和，自然是一個有機的整體。2
哲學所關注的主題體現為哲學的外在展現，哲學的發展還有其內在的邏輯，從哲學的內在邏輯入手研究生態哲學是純粹的思維向度的研究。2012年發表的《從達爾文到懷特海的本體論邏輯進程》一文，詳盡闡釋了生態思想如何從達爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態哲學思想如何從達爾文的進化論經過創造進化論、突創進化論，最終到懷特海的有機體哲學這一發生、發展并形成的過程。32012年發表的論文《關系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學思維的歷史中，從哲學的內在邏輯發展中揭示生態哲學的出現是哲學發展的歷史必然。探討哲學內在邏輯的演變歷程也是生態哲學的研究任務。古希臘哲學是哲學的邏輯起點，對物質世界的認識同時肯定了“世界是真實存在的”的本體論原則以及“認識必然可能”認識論原則。從這兩個可以推出“關系是普遍存在的”關系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認識論原則、理性原則可以推出關系性、過程性、有機性邏輯必然性。生態哲學提倡關系、過程，強調整體和有機。這是從哲學的內在邏輯來解析哲學的發展歷程，分析思維整體中的生態哲學思想，更是生態哲學得以完善的標志。4
四、生態共同體：生態哲學對走向生態紀元的追求
從中國學者對生態哲學在不同時代不同看法可以體會出生態哲學本身的發展?！蹲匀晦q證法研究》2000年第6期發表了《中國環境倫理學研究進展》一文，從論文的題目可以看出，當時的生態哲學就被看作是環境倫理學。作者李壽德肯定了中國學者在環境倫理學領域所做出的成就。而佘正榮2006年認為，在生態倫理學這門重大新興學科的開創過程中，存在著多元競爭的理論是非常合理的5，這肯定了生態哲學發展的多元性。2007年張豈之《關于環境哲學的幾點思考》，他指出，環境哲學的目的是要探討伴隨環境危機而產生的哲學問題，它們主要涉及人和自然之間關系的各類問題。環境哲學必定需要研究環境倫理問題。當前最緊迫的是要解決人們該做什么和如何做的問題。6由此可以看出，中國學者已經意識到生態哲學面對的問題就是哲學本身面對的問題，哲學的主題要轉向關注“如何做”。2012年劉福森發表的論文《生態哲學研究必須超越的幾個基本哲學觀念》指出，任何哲學都只屬于自己時代的“特殊哲學”，生態哲學就是被“把握在思想中的”生態文明，是按照生態文明的價值與邏輯所構思起來的新時代的哲學。12015年發表了論文《生態哲學之解讀》，作者直接闡明生態哲學就是哲學本身，是今天的時代哲學。如何行動成為哲學關注的主題。生態哲學就是哲學轉向行動，是行動的哲學。生態哲學就是哲學本身的發展，那么生態哲學的構成就要有生態本體論、生態認識論以及生態倫理學。2
由于全球生態危機的現實，生態哲學揭示其深層根源并批判現代性所存在的問題也是中國學者所研究的內容。2008年發表的論文《生態學批評中的理想人格――“生態人”之分析》指出，生態學的批評使人類中心主義思維破產，以具有關系性思維和博愛情懷的“生態人”批判獨斷的理性人。3盧風在《整體主義環境哲學對現代性的挑戰》一文中，以生態哲學的關系及整體理論分析批判了現代性哲學所存在的問題。他的研究解構了現代性的物理主義，消解了主客體的絕對二分，挑戰獨斷的理性主義。他提出，唯當徹底擯棄了獨斷理性主義的完全可知論和知識統一論時，我們才會敬畏自然、保護地球。4解決當前嚴重的環境危機要求的不只是改革個人和社會的行為，更要挑戰現代性哲學所存在的問題，研究人類如何生存，如何發展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態文化，研究關愛生命、保護環境，研究生態智慧。
針對全球生態危機，尋求后現代的思想去解決，運用具有更徹底生態性的過程哲學去分析也是中國學者所做出的努力。2002年發表的《過程哲學與生態危機》一文明確指出，過程哲學被譽為當代新思想的來源，并用以解決人類所面臨的全球危機。過程哲學的空間不受限制，它涉及現實中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學與時代的急難》一文中作者指出，過程哲學的精髓就在于使人們意識到“我們在世界中，世界在我們中”6。這是過程哲學有關現實的研究。過程哲學的產生與發展也伴隨著現代西方哲學的終結過程。7過程哲學由于對相互聯系的推崇，懷特海稱其為“有機體哲學”，以表明他對世界組成的理解。它是生態的，以生態學為基礎?！渡鷳B學：過程哲學的科學基礎》一文這樣闡述：生態學揭示了每一個體都體現了創造性的能量流動，支持了過程哲學所倡導的創造性、個體以生物多樣性、生態位創造構成了生態系統的有序結構，肯定了自然的內在價值由此支持了過程哲學的多元價值觀。1這是關于過程哲學本體論的研究。
關鍵詞： 文論 氣 文氣說 范疇
中國古代文論中的范疇多至難以計數，梳理起來障礙重重。然而這些范疇并非無章可循，它們之所以數量眾多，是因為它們往往是由為數不多的元范疇衍生出若干子范疇，子范疇又進一步交融衍生出更多的范疇。例如：“氣”、“味”、“韻”、“象”等元范疇經過交融形成“氣味”、“氣韻”、“氣象”、“韻味”等子范疇，在“象外之象，味外之旨，韻外之致”的基礎上又逐漸形成了“意境”。曹丕在《典論?論文》中提出“文氣說”，標志著“氣”正式成為中國古代文論的第一個范疇，因此“氣”在中國古代文論中具有西方哲學中“始基”的意義。然而后世學者對于曹丕的“文氣說”卻人言人殊，為此我們將追根溯源探討“氣”是如何由哲學范疇轉化為文論范疇的，并深入曹丕《典論?論文》的文本，探究“文氣說”的真實內涵。
一、“氣”作為文論范疇的形成
在春秋戰國至兩漢時期，在不同的思想家那里，“氣”一直作為一個十分重要的哲學范疇處于不停的演進之中。
（一）“氣”作為宇宙萬物的本源，如：
《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！雹?/p>
《老子》提到的“一”即是“元氣”，“陰”、“陽”即是“陰氣”、“陽氣”。在中國古代的宇宙觀中一般認為宇宙誕生于混沌的“元氣”，然后分化成“陰氣”與“陽氣”，“陽氣”上升為天，“陰氣”下降為地，天地交泰化育萬物，于是萬物就遺傳了陰陽二氣的基因，只有萬物之中的陰陽二氣相互和諧才能存在、發展，否則就走向毀滅②。
（二）“氣”作為人的生命之源泉，如：
《莊子?知北游》：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！雹?/p>
《管子?樞言篇》：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣?！雹?/p>
“氣”既然是宇宙萬物的本源，作為萬物靈長的人自然也離不開“氣”。上面的幾段話雖出處不同，表述也不盡相同，但是可以看到，中國古人普遍認為“氣”為生命之本，人為精氣凝聚而生，精氣一旦散失，生命就隨即逝去。
（三）“氣”作為道德意義的“正氣”，如：
《孟子?公孫丑上》：“我知言，我善養吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。”⑤
古人認為人秉“氣”而生，“氣”自然也會影響到人的精神，于是孟子“浩然之氣”的提出自然不是意外。雖然郭沫若在《宋尹文遺著考》中認為孟子的“養氣說”源于《管子?內熱篇》的“靈氣說”⑥，但孟子的“養氣說”畢竟是改造了春秋以來關于“氣”的學說并賦予了儒家道德含義，成了具有道德人格含義的浩然正氣。這不僅影響了后世以人物品藻為代表的對人格精神的審美，而且催生了韓愈的“氣盛言宜說”，并對古代文論探索作家創作的心理機制也產生過直接或間接的影響。
（四）“氣”作為人進行精神活動的原因，如：
《淮南子?原道訓》：“今人之所以……察能分白黑、視丑美，而知能別同異、明是非者，何也?氣為之充，而神為之使也?！雹?/p>
班固《漢書?禮樂志》：“人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情?！雹?/p>
通過上面的兩段話可以看到，到了漢代人們認為人之所以能產生情緒、情感，乃至更高的審美活動、認知活動，都在于“氣”的作用。這可以說是“氣”由孟子的可以外溢于天地的道德人格之“氣”向人類精神的進一步深入。
（五）“氣”作為人的個性、氣質，如：
王充《論衡?命義》：“稟得堅強之性，則氣渥厚而體堅強……稟性軟弱者，氣少泊而性羸窳。”⑨
劉邵《人物志》：“靜燥之決在于氣?！雹?/p>
漢末魏晉時期的戰亂及儒學的勢微，造成人們感慨于生命短暫、人生無常，促成了個體生命意識的覺醒，對個體氣質、才情、風度的體察和追求成為社會風尚，于是人物品藻盛行，以“氣”論人的現象在社會上彌漫開來。人物品藻對于人的稟性、氣質、才能、情性的辨識逐漸影響了文論家對作家氣質、個性及才情的認識，因而“氣”、“神”、“韻”、“風”、“骨”等用于人物品藻的品鑒標準，在隨后的文論著作中都一一轉化成了文論范疇。
二、曹丕《典論?論文》中“氣”的含義
“氣”經歷了從自然有形的云霧水氣到哲學本體意義上的“氣”，再從生命存在的本源到具有道德意義的“浩然之氣”，最后才由支配人精神活動的“氣”及作為個性、氣質的“氣”轉化為作為文論范疇的“氣”，于是就有了《典論?論文》的“文氣說”：
文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢；至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟{11}。
然而對于曹丕“文氣說”的“氣”的解釋，后人卻眾說紛紜：
黃侃認為：“文帝所稱氣，皆氣性之氣?！眥12}
羅根澤認為，“文以氣為主”、“徐質庇釁肫”、“公鐘幸萜”的“氣”，指文章的聲調而言，“氣之清濁有體”及“孔融體氣高妙”的“氣”，指先天的才氣及體氣而言{13}。
陸侃如、牟世金認為：“《典論?論文》中所說的‘氣’，是指作者的氣質在作品中形成的特色?！眥14}
葉朗認為，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”的“氣”，就是指藝術家的生命力和創造力{15}。
羅宗強認為：“曹丕論作家的‘氣’，主要是指作者的氣質情性而言的”{16}。
袁濟喜認為：“曹丕‘文氣說’的‘氣’的確切含義是指作家獨特的氣質個性，包括作家的才能在內，它體現在作品中，就是作品的風格特點?！眥17}
李澤厚、劉綱紀認為：“曹丕所說的‘氣’，具有多層次、多側面的涵義?？偲饋碚f，它是文學家的氣質、個性、才能和文學家所要表現的情感的統一，這四者在文學家的創作過程中是合為一體的。當它形成一種強烈的創作沖動，表現于文學家的創作過程和創作所得的作品中時，它就是中國古代美學常說的‘氣勢’。” {18}
可見“文氣說”的“氣”在后世闡釋者那里顯示出多義性與含混性，這些解釋涵蓋了作者的先天稟賦及主體精神、作品的風格、作品的語言等諸多方面。為了正本清源，深入理解《典論?論文》中“氣”的含義，我們不妨返回文本逐句探究“氣”的理論來源及確切含義。
（一）“氣”為“文”之本
如前文所述，“文以氣為主”的提法是由在先秦兩漢時期作為宇宙萬物本源的哲學范疇――“氣”納入文論中的產物，因此有理由說曹丕的文氣說是中國最早是文學本體論。
（二）“氣”分“清濁”
先秦時期氣分陰陽，陰陽化為天地的觀念是普遍流行的，有時候“陰陽”又會表述為“清濁”，例如《淮南子?天文訓》：“氣有涯垠，清陽者，薄靡而為天，重濁者，凝滯而為地。”{19}后來“清濁”又用來指稱道德品行的好壞，如王充《論衡?骨相》：“非徒富貴貧賤有骨體也，而操行清濁亦有法理。”{20}這些觀點促成了曹丕“氣之清濁有體”的提法，在這里“清濁”究竟所指為何？在曹丕稍后的袁準在《才性論》中作了解答：“物何故美？清氣之所生也；物何故惡美？濁氣之所生也?！眥21}
（三）“氣”由心生
曹丕以音樂比文章，這明顯受到音樂理論的影響?！抖Y記?樂記》就有這樣的論述：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發外，唯樂不可以為偽?！眥22}這段話主要闡述了樂由心生、不可以偽的觀點，特別是提到了要將情、氣、神調節到和順的地步才能達到良好的效果，也就是說音樂不只是曲調、節奏等技術問題，這與“曲度雖均，節奏同檢；至于引氣不齊，巧拙有素”是同一個意思――氣由心生。
（四）“氣”作為作家的先天稟賦
曹丕所說的“氣之清濁有體，不可力強而致”，也就是說人的才氣、個性是有差別的，這種才氣、個性是由自然稟賦而得，不是后天努力可以達到的，并且接著說“雖在父兄，不能以移子弟”，即是說這種先天之“氣”是不能傳授給他人?？梢院苊黠@地看到，曹丕通過對人先天稟賦中清濁的劃分，深入到對作家的才氣、個性的認識，而這一觀點正是在吸收《論衡?率性》中“氣有少多，故性有賢愚”的基礎上提出的“天才論”。葉朗先生所說的“生命力”和“創造力”其實就是作家的天賦或天才。
（五）“氣”作為風格
正因為每個作家的才氣、個性是有差別的，所以文章中就會自然流露出作家本人的才氣和個性，從而形成不同的藝術風格，所以曹丕舉例說：“徐質庇釁肫……應煬和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣之妙，有過人者……”也就是在這個意義上，后世才有了“文如其人”的說法。
（六）“氣”作為風俗
值得注意的是《典論?論文》中提到“徐質庇釁肫”，李善在《文選》注釋中解釋道：“言齊俗文體舒緩，而徐忠嚶興估??！幣簿褪撬敵稚長于齊地，他的文風受到齊地風俗的影響，體現出一股齊地特有的習氣――舒緩之氣?？梢?，曹丕不僅認識到作家的才氣、個性對形成文風有關系，而且認識到作家的生活環境會影響到文風的形成。
（七）“氣”并非語氣
陳寅恪先生在《四聲三問》中論述了佛經翻譯對漢語聲調的影響，并考證了真正將漢語聲調自覺應用到文學創作已是南朝的事了{23}，因此羅根澤先生將“齊氣”、“逸氣”解釋為文章聲調是有失偏頗的。
通過以上分析可以看到，曹丕《典論?論文》中的“氣”具有廣泛的理論來源，具有多層次、多側面的含義。由于中國古人向來注重感悟而不重概念分析，因此使用概念、范疇時不做清晰界定，致使后人對于進行曹丕“文氣說”闡釋時出現眾說紛紜的局面。而且曹丕在《典論?論文》中對“文氣說”的闡述只有區區幾十字，是一個尚未充分展開的理論系統，這又為后人進行過度發揮留下了巨大余地。
綜上所述，曹丕《典論?論文》中的“氣”是由哲學范疇轉化為文論范疇的，具有廣泛的理論來源，因此具有豐富的理論內涵，必須在其“文氣說”系統的意義上把握，否則就會以點帶面從而陷入眾說紛紜、莫衷一是的地步。要把握曹丕《典論?論文》中的“氣”的確切含義就應該以文本為依據并結合相應的歷史背景進行解讀，否則便會陷入過度闡釋的泥淖。
注釋：
①陳鼓應.老子注譯及評價[M].北京：中華書局，1984：234.
②鄧曉芒.哲學史方法論十四講[M].重慶：重慶大學出版社，2015：135-136.
③陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：559.
④黎翔鳳.管子校注[M].北京：中華書局，2004：241.
⑤楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960：62.
⑥郭沫若.中國古代史研究（外二種）?青銅時代?宋尹文遺著考[M].石家莊：河北教育出版社，2000：542.
⑦劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書局，1989：40.
⑧班固.漢書[M].鄭州：中州古籍出版社，1996：435.
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論文關鍵詞：勸說，語用學，言語行為，綜述
引言《現代漢語詞典》對“勸”的解釋是“拿道理說服、使人聽從。”“勸說”是“勸人做某種事情或使對某種事情表達同意”的意思。勸說是一個古老的研究課題，中國古代思想家韓非子就有“勸說難”的感慨，西方國家早在古希臘時期就建立了以傳授勸說技巧為核心的修辭學。人們已經從修辭學、社會心理學、傳播學、經濟學和廣告學等多維度、多層次對勸說言語進行研究。近年來西方的語用學理論和觀點被廣泛引入到勸說的研究，在界定勸說言語行為的基礎上，對勸說言語進行了全面的分析。對于勸說言語來說，Austin、Searle的言語行為理論、預設、禮貌原則與Grice的合作原則和JefVerschueren的順應論等對其有一定的解釋力。
⒈ 社會交往的角度
（1）勸說的言語行為研究
英國語言哲學家奧斯?。↗ohn Austin）在他的《如何以言行事》一書中提出了言語行為理論。奧斯汀把言語行為分為：言內行為、言外行為和言后行為。言內行為是指說話者說出的這一個句子；言外行為是指說話者通過這一句話所表達的隱含的真實意思；言后行為則是指這一句話在聽話人方面產生的效果，它與特定的語言環境相聯系。Searle發展了Austin的理論,提出了實施言外行為的條件：基本條件、命題內容條件、預備條件、真誠條件。Searle又提出了“間接言語行為理論”(IndirectSpeech Act),即用一個言語行為來間接地完成另一個言語行為。
勸說通過某種交際形式(通常是語言),根據語境、目的和對象選擇相應的策略來實施一種行為,并以此來影響或改變他人的信念或行為方式。所以,勸說就是一種言語行為。（申智奇，2004）勸說者有目的地使用語言作為傳播媒,且指向說話本身,是言內行為;博取勸說對象的好感與同情是常用的有效策略;傳遞某種信息指通過說話實現告知,是言外行為;影響、干預他人或一定群體態度和(或)行為指通過說話做事實現感化,是言后行為。（唐霞，2009）
勸說現象極其復雜，間接言語行為在勸說過程中使用頻繁言語行為，主要可能是因為該行為所體現的勸說力往往受到禮貌原則的制約，表現得較為禮貌、溫和，容易讓人產生親近感和信任感，因而易于激起人們的積極響應。同時也受到不同文化因素和適宜條件的制約。徐昌華（2002）認為勸說語可以通過疑問、推量、陳述、命令等間接言語行為達到勸說的交際功能。孫淑芳（2001）也認為間接言語行為（指愿望式、疑問句式、及帶模詞的陳述式）是勸告類言語行為的表達手段之一論文的格式。曹希紳在他的著作里提到勸說可以采用間接言語，但是一定不要使對象對勸說內容產生歧義，否則將達不到勸說的目的。張明芳（2002）認為廣告主更傾向以間接言語的形式傳遞信息，因為直接言語比間接言語更容易引起消費者的質疑和抵觸，而間接言語行為能使消費者對廣告產生積極地評價。王桂琴，劉長慶（2004）運用言語行為有關理論以書面語（印刷）商業英語廣告為研究對象，通過統計分析，探討了廣告語言中的勸說力的問題。他們總結出英語廣告勸說力的實現，直接言語行為和間接言語行為都是普遍使用的，但是直接言語行為（占56℅）多于間接言語行為（占44℅）。這種差異反映了中西方文化的不同。
奧斯汀與塞爾的言語行為理論解釋了日常語言的一些現象，對勸說言語的特點做了分析，總結歸納了勸說的策略和技巧，但是忽視了對情景與語境的研究。其次勸說過程中不僅需要勸說者實施勸說行為本身，還需要在聽話人中產生一定的效果，當需要對人們的態度、觀點的改變進行解釋時，言語行為理論就顯出了局限性。
（2）勸說的語用預設研究
預設（presupposition）也叫前提，作為一個哲學概念最早出現于德國哲學家弗雷格（G.Frege）的著作《意義和指稱》（On Sense andReference ）。自從上個世紀六七十年代以來，隨著語義學的發展和語用學的興起言語行為，預設就成為語言學家關注的熱點。（何自然，陳新仁，2004）有關勸說的語用預設的研究也在這兩年剛剛開始。預設在勸說過程中發揮著委婉功能、隱藏功能、自我保護功能，從而可以增強語言的勸服力。厲燕（2007）通過實例論證了進行勸說時可以采用潛隱說勸法將重點信息以潛隱的方式表達出來，更利于達到預期的勸說效果。唐霞（2010）對勸說語篇中的語用預設進行分類，結合中國特有的文化背景論證了勸說者利用人品預設、過程預設、內容預設和文化預設建立特定的話語假設，實現預設的勸說功能。語用預設所具有的特點和廣告的語言特征有很多相似之處，預設由此可以從不同角度為廣告實現其勸說目的，語用預設在廣告語言中出現頻率很高。張軍益，高曉琪（2009）將廣告語用預設分類，并且論證了預設在廣告成功實現勸說過程中的重要作用。閆毓芳，楊惠麗（2007），趙宏（2001）運用語言學知識，從語用預設在廣告語中表現出的特征、分類以及功能三個方面進行論述，說明了不同類型的預設能從不同的角度服務于廣告，為廣告語發揮最大功效提供了可能性，增強廣告的說服力。
從以上文獻中我們可以看出語用預設對于勸說言語的產出過程做出很好的解釋，可是說話人所預設的內容與聽話人所理解的內容之間會有一定的差距，所以語用預設并未解釋勸說言語的理解機制。
（3）勸說的合作原則和禮貌原則研究
美國的哲學家格萊斯(Grice)認為在所有的語言交際活動中為了達到特定的目標,說話人和聽話人之間存在著一種默契,一種雙方都應該遵守的原則,他稱這種原則為合作原則。合作原則又包括四項準則,每項準則又包括一些次準則：①量的準則,即給聽話人提供充足的信息；②質的準則,即提供準確的信息；③關系準則,即提供的話語要彼此相關；④方式準則,即講話要有條理,要簡潔。唐霞（2009)認為合作原則對勸說言語具有重要意義，勸說的價值在于促使對方選擇合作并持續合作，贏得合作原則至關重要。張明芳（2002）、高契（2010）等從語用學角度運用格賴斯的合作原則理論分析廣告語言的說服性。勸說的實質在于試圖改變他人的觀點和行為,從本質上說是威脅面子行為。勸說情況也并不像看起來言語行為，說起來那樣簡單。人們不僅選擇使他們能夠成功進行勸說的技巧，而且這些技巧必須幫助他們達到其他目標，即要保持自己的身份，要給別人留下好印象，要與人保持良好的關系。人們自覺不自覺地處于一種尋求認同的情景之中。Leech的禮貌原則能更好的解釋勸說言語行為及策略。唐霞（2009）認為勸說者遵循禮貌原則的“得體準則”和“慷慨準則”,做到盡量少讓別人吃虧讓自己多吃虧,盡量多使別人受益少使自己受益,從他人的角度和利益出發,隱藏或弱化自我利益和對勸說對象的不利因素,凸顯和強化對其有利因素;遵循“贊譽準則”、“謙遜準則”、“一致準則”和“同情準則”,多用贊美少用貶低,減少雙方的分歧和反感,增加雙方的一致和同情,最終實現勸說目的。黃紳（2007）以問卷調查的方式通過實驗得出結論：多數人在通常的情況下會利用報答的方法來進行勸說，幾乎沒有人使用懲罰這種勸說方法。
合作原則和禮貌原則對勸說言語具有一定的解釋力，勸說的目的在于試圖改變勸說對象的態度和行為，勸說的方式要被勸說對象接受，在心理上產生好感。因此勸說者要遵守合作原則和禮貌原則。但是,合作原則在解釋勸說言語行為時有自身局限性。Grice的交際理論基于交際雙方必須合作的觀點之上,而實際上勸說對象對勸說者經常持有敵對態度或沒意識到勸說的存在。現實生活中勸說者為了達到目的，有時會根據具體的語境和被勸者的性格故意不遵守合作原則和禮貌原則。
（4）順應論關于勸說的研究
維索爾倫（Jef Verschueren）的語用綜觀說認為把語用學看作是從功能方面對語言的綜觀比把語用學看作是語言學的一個分科來研究更加科學和完善。順應論是語用綜觀說的核心內容，它闡明了這樣一個觀點：使用語言的過程就是選擇語言的過程。語言使用者之所以能夠在使用語言的過程中作出種種恰當的選擇，是因為語言具有變異性、商討性和順應性，根據語用綜觀說和順應論，要從以下四個方面描述和解釋語言的使用，即語境關系的順應、語言結構的順應、順應的動態性和順應的意識程度。在勸說言語產生的過程中勸說者通過不斷地調整、協商、選擇合適的語言，以便達到最佳的勸說效果論文的格式。
目前運用順應論對勸說言語進行解釋的文章并不多見。安美麗（2004、2010）通過對服裝銷售人員的語料分析，運用語言順應論從語用學的角度對服裝銷售語言進行了解釋。她把商品銷售中的勸說語言分為：順應物理環境、順應社會規約和順應心理動機。邵廣（2008）以順應論為依據，結合勸說的三要素，研究分析了商品銷售語言如何實現勸說的三要素，形成了商品銷售勸說語言的框架。
順應論提出了新的語言觀和語言使用觀，把語言當作整個人類和個體擁有的一種交際順應手段。（謝朝群言語行為，陳新仁，2007）順應論對勸說言語作出了更加全面的解釋，是對言語行為理論、合作原則和禮貌原則關于勸說研究的補充，加深了我們對于勸說的了解。但是順應論本身具有先天不足，即：“將‘順應’看成一把萬能鑰匙，以解釋所有的言語使用，有運用過度之嫌”（劉正光、吳志高2000）勸說的順應論解釋過于籠統和片面，因此也未能觸及其本質。
⒉ 認知的角度
關聯理論被看作是Grice合作原則的深化。關聯理論把交流看作是一種認知活動,而為了達到交流的成功,對話雙方必須要遵循最佳關聯(optimalrelevance)。運用關聯理論對勸說言語進行研究的成果不多，目前國內有申智奇運用了關聯理論中的信息意圖和交際意圖分析了商業廣告如何實現勸說的目的。（申智奇，2004）勸說過程中，說話人期望通過勸說性言語在勸說對象的大腦里產生某種效果，比如控制思想，改變態度，誘發或抑制行動；說話人期望自己的意圖能夠被勸說對象識別；最后，說話人期望自己想要的某種效果能夠通過勸說對象的識別而出現。關聯理論認為只要有辦法識別交際者的意圖，交際就是有可能的。斯波伯和威爾遜把意圖看作是一種心理狀態，認為意圖的內容肯定會在心理層面上得到表征，而交際者的意圖直接改變的不是受眾的思想而是認知環境，交際者之間相互認知環境的改變則會影響后續言語互動的過程及其結果。因此，從關聯理論的角度看，勸說者期望通過所傳遞的信息意圖強化或者改變勸說對象的認知環境言語行為，使雙方的認知環境互明，實現勸說對象對勸說言語的認同，產生勸說效果，最終實現其交際意圖。勸說是極其復雜的現象，對勸說的全面研究需要結合人類社會各個學科的知識，正如肯尼斯.伯克認為的那樣：那些由人類學家、人種學家、心理學家等所作的論斷都能對語言學的勸說功能產生影響。關聯理論集合了認知語言學、語用學、心理學、哲學等學科的觀點，是一種跨學科的理論，其主要觀點具有較強的解釋力，能夠得到各學科研究成果的支持。
小結：從以上勸說言語的文獻綜述中我們可以看出，目前國內語用學界對于勸說言語的研究多采用某一理論對其進行分析，歸納總結出勸說言語的特點以及語用策略。但是從認知模式、心理機制角度著手的少，因為沒有從其認知本質出發解讀，所以對勸說言語的生成和理解機制的解釋不夠全面。勸說是一極其復雜的人類交際活動，其背后有著特殊的心理認知機制，因此從認知語用學的角度給予界定將對我們更深入地研究勸說言語提供了新的方向。
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【關鍵詞】博士研究生，，原著，閱讀，策略
閱讀原著，對于博士研究生樹立正確的研究觀和研究方法論，具有重要意義。分析當前博士研究生原著閱讀的現狀，尋找存在的問題，提出加強原著閱讀的有效策略，有助于進一步提升博士研究生提高運用科學方法分析現實問題的能力。
一、當前博士研究生原著閱讀的現狀
博士研究生原著閱讀的現狀分析，本文以武漢地區某高校2014級博士研究生課程設置中與原著閱讀密切相關的《政治理論》課程作為典型研究樣本展開研究。該級博士研究生第一學期開設的《政治理論》課程總學時為80學時，在該學期的課程教學總時數中占有比例最大。課程的教學分為三個模塊，其中“原著選讀”是該級15名博士研究生首次接觸此類內容。博士研究生原著閱讀的現狀分析，本文從原著閱讀量、基本理論和原理理解的準確性、原著原文的引用率論文三個角度，采取問卷調查的方法進行，經過對調查結果進行整理、統計和分析，所得結果如下。
1、博士研究生原著閱讀量較少
原著閱讀量情況，通過問卷調查學生對《原著選讀》中所列重要原始文獻曾經閱讀過的數量進行統計。據統計，15名博士研究生在《政治理論》課程開始前，已經讀過《原著選讀》所列19篇的數量人、人數及占比見下表所示。
從統計結果可見，80%的學生僅曾經閱讀過不超過4篇的《原著選讀》中所列文章，且基本都是《實踐論》、《矛盾論》、《解放思想、實事求是，團結一致向前看》等國內政治家的文章。
2、博士研究生原理理解的準確性不足
基本原理的理解和掌握情況，通過重要的哲學基本問題的回答正確率進行統計。問卷設計了四個重要的哲學問題，如：全部哲學的歷史和邏輯起點是什么、哲學的七大觀點是什么等，對博士研究生的回答正確率進行統計，問題內容及統計結果如下。
3、博士研究生學術研究中的原著原文引用率低
學術研究中的原著原文引用率情況，通過該級學生在近五年所發表的學術論文中對原著原文引用的次數進行統計。據統計，15名博士研究生近五年共發表學術論文62篇，對其在論文中引用過原著原文的論文數量進行統計，結果如下。
二、原著閱讀現狀的原因分析
從上述現狀的情況來看，部分學生存在原著閱讀量少、理論理解的準確性和全面性不足、學術研究中的原著原文引用率低等現象，需要從主觀和客觀、歷史和現實的角度進行深入分析現象背后存在的原因。
1、部分學生對原原本本學習原著有畏難情緒。從小學到目前的教學過程中，原著基本上沒有進入到學生的日常學習生活中，往往是從圖書館、書店、電視宣傳中才能見到厚厚的一本本《馬克思選集》、《恩格斯選集》、《資本論》等。在這種印象條件下，大部分學生在主觀上都會不由自主地對學習和閱讀原著產生畏難情緒。
2、政治理論課程的時間安排對閱讀原著有一定影響。在本科和碩士研究生階段，政治理論課程的時間安排能夠保證的一定的學時數，但出于教學對象的特點，還無法在課程較短的教學時間里既要安排基本原理、基礎理論的學習和掌握，又要安排原著的閱讀和導讀。因此，原著的閱讀，受到本、碩階段政治理論課程時間的限制。
3、某些社會思潮和國外價值觀的輸送對學生的影響。當今是信息高度發達的社會，國內外各類思潮涌動，在其中不乏有意或無地混雜著一些偏左或偏右的資產階級價值觀。這些不良思潮和價值觀，對于學術視野高、思想活躍的博士研究生而言，往往在辯證分析的過程中易被其中披著“合情、合理”外衣的言論所迷惑，進而忽視原著的學習甚至于產生一些不利于學習的情緒。
三、加強博士研究生原著閱讀的策略措施
基于前述分析，采取有效措施加強博士研究生原著的閱讀數量和質量，將有助于提升博士研究生運用科學的方法論和實踐觀進行分析和解決實踐問題的能力、有助于學生正確運用正確和合適的學術研究方法和邏輯推理方法。
關鍵詞：博士論文，自我意識，原子偏斜運動，自我
馬克思的《博士論文》全名為《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》，是青年時期的馬克思作為青年黑格爾派的一員的重要著作，同時也是馬克思的第一部哲學著作，可以說是馬克思哲學思想的起點。
馬克思在《博士論文》的序言中明確地表述了自己的立場，即哲學上的“自我意識”立場：人的自我意識具有最高的神性，不應該有任何神同人的自我意識相并列，哲學借這種自我意識反對一切天上的和地上的神。馬克思在評論伊壁鳩魯原子論的意義時指出：伊壁鳩魯的原子論雖然在表面上體現的是感性的原則，但這只是自我意識對象化的結果，就其“形式”而言，自我意識并沒有沉淪于外在性中，而是返回到精神本身，從而體現了自我意識的自由精神。依據這種自我意識的對象化和對象化復歸的思維，馬克思強調，哲學不能自我封閉于自身，要把內在的意識之光轉變為向外吞噬一切的火焰，這即是哲學的世界化的過程。而哲學的世界化同時就意味著世界的哲學化，哲學向外喪失自身的過程就是實現自身的過程，哲學正是在克服對立的外存性的過程中，使世界更加合理，從而彰顯自我意識作為自由精神的實踐力量。正是這種哲學和現實、理論和實踐的相互作用，達成了雙向的改變，“這些個別的自我意識始終具有一個雙刃的要求：其中一面針對著世界，另一面針對著哲學本身……這些自我意識把世界從非哲學中解放出來，同時也就是把它們自己從作為一定的體系束縛它們的哲學中解放出來?！?/p>
馬克思的《博士論文》正文分為兩個部分。
第一部分，首先分析了德謨克利特和伊壁鳩魯的差別：“兩位哲學家教導的是同一門科學，并且采用的是完全相同的方式，但是……在一切方面，無論涉及這門科學的真理性、可靠性及其應用，或是涉及思想和現實的一般關系，他們都是截然相反的?！钡诙糠直阍噲D通過分析二者的物理學在細節上的差異，來說明上述的對立、矛盾和顛倒，并引出馬克思自己的哲學思想。
偏斜運動乃是伊壁鳩魯原子論之最典型的特征，而且歷來被看做是他對德謨克利特原子論之最荒謬的篡改。然而在馬克思看來，這一點恰恰是應當極其審慎地加以理解和把握的。伊壁鳩魯設定原子在虛空中有三種運動，即直線下落、偏斜運動和排斥。馬克思認為，真正重要之點就在于理解這三種運動在哲學上意味著什么。馬克思的分析表明，原子的概念包含兩個環節，即物質性的存在和純粹的形式。首先，由于直線下落表示原子的運動構成一條直線，所以原子就純粹是用空間來規定的，這樣原子便被賦予了一個相對的定在，而它的存在便是純粹物質性的存在。因此，直線下落就意味著原子是一種物質性的存在。其次，由于原子概念的純粹形式是對單純物質性的否定，所以，對直線下落的否定就被設定為另外一種運動，如果這種運動亦被想象為空間性的話，便是偏離直線的運動。最后，伊壁鳩魯在原子的“排斥”中，實現了原子的概念。在排斥中，直線下落和偏斜運動都綜合地結合起來了。排斥就像是一個合題，按照這個合題，原子既是抽象的物質，又是抽象的形式。由于伊壁鳩魯通過偏斜運動設定了原子的純粹形式，所以他實質地表述了這樣一種哲學原則，即抽象的個體性之最高的自由和獨立性。下落運動是非獨立性的運動，而原子是像天體那樣具有絕對獨立性的物體，所以它們就應該像希臘人所了解的天體那樣，不是按直線而是按斜線運動的。
不同于以往的哲學家，馬克思看到了伊壁鳩魯自然哲學中獨特的一面。偏斜運動作為原子直線運動形式的否定形式恰恰證明了原子自身的存在，原子具有自我意識，因而得以避免在宿命式的直線運動中沉淪，轉而擺脫束縛發揮自身的能動性以實現自己的個性；同時，在原子自身的運動過程中由于原子的偏斜運動，原子本身還必將走向其外在，通過排斥運動原子沖破了自然的本性得以外化而與他物發生關系，最終原子在自身運動的整個過程中完成了對自我的超越而實現了自我的概念。在這里，自我意識的能動原則得到了重要的發揮。因此，馬克思指出，德謨克利特只注意到原子的“物質方面”，由于原子概念的形式方面還根本沒有出現，所以他只是把原子理解為一種強烈的運動，一種盲目必然性的行為；而伊壁鳩魯還注意到原子的“觀念方面”，按照這一方面，運動被設定為自我規定；原子因而被理解為活的、能夠意識到自身的元素，被理解為單個自我意識之批判性和否定性的象征。因此，盡管伊壁鳩魯牽強粗陋地解釋物理現象，但馬克思仍給予他以極高的評價：由于他闡釋了能動的原則并代表著一種自由的無神論，因而是“最偉大的希臘啟蒙思想家”。在馬克思看來，這種哲學的重大意義就在于它提供了批判或否定的環節，提供了行動自由的可能性；它作為一種社會學說的基礎，其實踐意義便是論證了人的自由。
原子由于偶然的偏斜能夠擺脫直線的必然性，在排斥運動中實現自身的概念，這體現了對自由精神的追求。作為個體的人也應如此，自我具有自由精神更可以反對強權擺脫控制，逃離生活世界中的各種紛繁雜擾而追求屬于自我的內心寧靜。伊壁鳩魯意識到自我的存在，他面對馬其頓的強權給社會帶來的痛苦無能為力，因而選擇了免于侵犯、擺脫痛苦、通往內心的寧靜之路。伊壁鳩魯雖然強調自我意識的個別性，但這種個別性還僅僅表現為抽象的可能性，當面對現實世界處于束縛之中的個體的定在形式時它依舊無能為力。因而涉及到人事時，伊壁鳩魯只能采取消極避世的態度，勉強維持自我內心的寧靜。然而，年青的馬克思不可能停留在消極的層面上，他也著力批判了伊壁鳩魯主體性思維所產生的消極后果。“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由?！彼_創的是一條要求個體參與社會活動的積極路徑。作為一位激進的民主主義者，早期馬克思強調個體如同原子一樣應當具有自我意識，抵制強權以擺脫必然性的束縛，充分發揮個體的主體性以尋求自由、實現自身的獨立性。值得注意的是，馬克思所講的個體的自我意識不是某一個人或某些人的自我意識，而是每一個個體在現實生活中都應當具有的自我意識。
在對于原子偏斜運動的論述中，馬克思深刻的論述了原子的自由的觀點，并同時把這論述轉移到了我們人的身上，“直接存在的個別性，只有當它同他物發生關系，而這個它物就是它本身時，才按照它的概念得到實現，即使這個它物是以直接存在的形式同它對立的。要使作為人的人成為他自己的唯一現實的客體，他就必須在自身中打破他的相對的定在，即欲望的力量和純粹自然的力量”。物質只有與自己發生關系，而不與其他東西發生概念，才使自我概念實現，人的解放就是真正人的概念的實現，人擺脫了物質的關系，人和物發生關系是自然的產物，人的解放就是使人不成其為自然物，人的實現是排斥與非排斥的統一，任何一種個別性要獲得真正的自由性，要擺脫物質性的存在。
這就是說，對于我們人類來說，只有我們擺脫了與物質的關系，同時只同自己發生關系時才能實現最終的自由，即實現人類自己的解放。這種觀點有一定的深刻性，因為我們只有擺脫了對于它物的依賴，我們才是我們自己，我們也才能是我們自己。但這就要面臨一個問題，我們人真的能擺脫對于它物的依賴嗎？對于我們人類來說，我們是與自然界存在一種共生的關系才能維持我們自己的發展的，如果我們擺脫了與它物的關系，那也就是切斷了這種共生關系，那我們人類還怎么發展？也許有人會說，我們對于與它物關系的擺脫并不是不與其發生關系，而只是說我們現在已經有能力獲取足夠的資源來滿足自己的需要，而不再受到自然的制約。這個觀點聽起來很好，但它忽視了一點，那就是資源與人類的需求之間真的不存在任何約束嗎？我想這是否定的，資源是有限的，但人的需求卻是無限的，只要人的需求和有限的資源發生沖突，那么人之間的自由就是不可實現的。因為自然規律的客觀性是我們無論如何也無法改變的，我們只有在相關規律的約束下與自然和諧共處才能得到最好的發展。而要實現這種發展，我們必須通過各種各樣的東西來限制個人無限的自由，因為個人無限的自由是對群體自由的最大破壞。人具有社會屬性，人的最高自由是以服從群體的利益為標準的，任何人只有實現了群體的利益，他才能永恒持久地獲得最高自由。對于人類社會來說，由于自然及其規律的制約，我們每個人都不可能是實現絕對的自由，即使暫時實現了也不會長久。因為個人絕對自由的實現是對群體利益的踐踏，會成為群體的公敵。對于我們人來說，只存在最高自由，而不存在絕對自由，最高自由即指人與人，人與物都能和諧共處時所能享受到的最多自由。
值得注意的是，盡管馬克思明確聲稱自我意識的立場，但卻仍然保持著對自我意識哲學的某種批判態度。馬克思與鮑威爾的費希特主義傾向不同，毋寧說是在某種意義上更接近于黑格爾的思有統一原則。他試圖根據精神和世界之間的內在聯系及其有機發展的概念，來引申出世界歷史的辯證發展。因此，馬克思批判說，抽象個別的自我意識是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由；由于它不能在定在之光中發亮，不能作用于周圍環境，因而這種精神自由具有抽象的性質。盡管抽象的個別性摧毀了一切超驗的東西，但由于個別性在事物中不居統治地位，所以它也使“真正的和現實的科學”成為不可能了。在馬克思看來，哲學必須積極地干預生活和現實，思想只有通過對周圍環境的能動活動，才能使意志的力量走出陰影的王國，以反對不合理的現實世界。――這一點是馬克思同鮑威爾等青年黑格爾主義者最初、微妙的分歧，而這個分歧后來很快就發展為同“自由人”決裂的契機。
綜上所述，《博士論文》的主旨乃是自我意識的能動原則，并在這種原則中找到了政治激進主義和自由無神論的哲學淵源；然而，它又隱約地透露著一種脫離青年黑格爾運動之主觀主義的意向，即強烈地實現思想的傾向，強調哲學和周圍世界的相互作用。因此，當時馬克思一方面和鮑威爾一樣，相信精神的絕對創造活動和自由；但另一方面，他不是把這種活動歸諸精神的主觀性是，而是試圖通過精神和現實的有機聯系去理解這種活動。就這兩方面而言，部分地表明馬克思新世界觀的最初根源和理論素材，表明這種理論取向如何為其他思想材料的進一步介入做好了準備。（作者單位：西北政法大學）
參考文獻
[1] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版。
關鍵詞：馬哲史；學習方法；自主學習
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0285-02
學習是人類個體在認識與實踐過程中獲取經驗和知識、掌握客觀規律、使身心獲得發展的社會活動，學習的本質是人類個體的自我意識與自我超越。學習是每個人所必需的，有利于自身發展的。學習很重要，但是可以提高學習效率、促進我們更好地學習的方法更為重要。笛卡爾說過：“最有價值的知識是關于方法的知識。”正確有效的學習方法對學生的學習十分重要，在此筆者想與大家共同研討筆者在任課教師課上學習到的一些學習方法，希望能對大家的學習有所幫助。
一、《馬哲史》課程學習方法簡介
筆者認為，《馬哲史》課程的學習方法主要有表格分析法和文獻綜述法兩種。下面，針對這兩種學習方法進行一下簡要的分析：
1.表格分析法
根據筆者的了解，表格分析也就是表格梳理，是將一個歷史事件或者理論觀點的發展過程以表格的形式分析整理，使其歷史脈絡更加明了、各部分之間對比更明顯。表格分析法是我們在《馬哲史》的學習中經常使用的學習方法，比如在學習馬克思第一次思想轉變時，在任課教師指導下，就列了一個縱軸為時間，橫軸為主要作品、主要思想等的表格，清晰明了地看出馬克思進行了怎樣的思想轉變，線索清晰明確。
筆者認為表格分析法有以下三點好處：第一，在做表格之前需要查閱相應的資料，可以讓學習者對問題有更全面、更深入的了解。做表格之前的準備工作有很多，需要查閱大量的資料，根據不同的主題查閱不同的資料，并根據對資料的閱讀，判斷資料是否有用。在閱讀的過程中，學習者不僅會了解與主題有關的大量知識，而且還會了解其他的知識。搜集資料的過程有助于深入了解問題、拓寬知識面。第二，在做表格過程中的鍛煉，有助于增強分析理解的能力。表格中要求語言是十分精煉的，所以需要將書中的、論文中的長篇大論濃縮為精煉的幾句話，在這個過程中可以促使學習者不斷提高分析與理解能力，提高提煉要點的能力。第三，在課程后期任課教師的講解中查漏補缺，增強學習能力。課程后期，在任課教師講解表格的過程中可以與自己的表格進行對比，發現自己表格中的問題，發現問題、總結問題、解決問題，避免在以后的學習中犯類似的錯誤，有利于以后的學習。
總之，表格分析法有利于學生更好地了解所學的知識，提高學習自主能力。改變以往由任課教師單純講解的局面，讓學生也參與進課堂，有利于對問題的深化理解，有利于以后進一步深入的學習。
2.文獻綜述法
所謂文獻綜述是指針對某一主題，對大量原始研究論文中的數據、資料和主要觀點進行歸納整理、分析提煉而寫成的論文。在《馬哲史》的學習中，任課教師向我們介紹了如何做文獻綜述，讓班級每個同學都進行文獻綜述的寫作。開始我們分成小組統一討論共同確定主題，合作完成綜述；在我們了解文獻綜述的結構與寫法后，就自己獨立完成文獻綜述。
筆者認為文獻綜述法有三點好處。第一，在寫作文獻綜述的過程中，可以學習到如何搜集資料、確定論文主題等等知識，對我們以后論文的寫作有很大幫助。通過這一學期的實踐可以了解到，一開始進行文獻綜述的寫作時總會有諸多困難，對各類資源總庫的使用不熟練、關鍵詞使用不準、搜集資料不符合主題等等。而經過指導教師的細心指導以及一段時間的努力，會讓學生漸漸學會如何去寫論文、搜集資料等等，這點對于學生的學習來講確實有很大的幫助，從而促進了學生們的不斷成長。第二，在《馬哲史》課上，我們主要圍繞一些名詞以及《馬哲史》學習中的重點做文獻綜述，這有助于對學科的進一步消化與理解。通過寫作文獻綜述，可以了解相關大量知識及其他人的觀點，有利于系統化學習。第三，在寫文獻綜述的過程中，我們通過對其他觀點的整合，通過了解其他作者的論證方法，使寫作的文章更具有邏輯性、更具有說理性。這對于本科生的發展是十分重要的，尤其是對于哲學系的學生來講，學生經常需要進行論文的撰寫，做文獻綜述可以讓我們了解論文的基本格式、說理方法，對以后的學習有很大幫助。同時，也讓我們學習到了文獻檢索的方法、搜集資料的方法，為以后撰寫論文打下堅實的基礎。
二、表格分析法、文獻綜述法兩種學習方法的整合與改進
結合一學期的《馬哲史》課程的學習，以及對表格分析法、文獻綜述法兩種學習方法的實踐應用，筆者將結合自主學習方法談一談對這兩種學習方法的整合與改進。
1.整合——雙管齊下
筆者認為表格分析與文獻綜述可以同時進行。針對同一主題，比如：“馬克思哲學誕生的歷史文化背景”，同時進行表格分析和文獻綜述的寫作。這樣針對一個主題，搜集的資料更加廣泛，同時也提高了理解分析和綜合寫作能力。單一表格或文獻綜述鍛煉的能力都不十分全面，表格分析主要培養的是提煉能力，而文獻綜述主要培養的是搜集資料分類能力，單一做表格或文獻綜述查找的資料重點不一樣，獲得的知識不全面，要是將兩者整合，所鍛煉的方面將更加全面，所了解的知識將更加深入廣泛。
“閱讀簡單的議論文，區別觀點與材料（道理、事實、數據、圖表等），發現觀點與材料之間的聯系，并通過自己的思考，作出判斷?！?這是《語文課程標準》對議論文閱讀的要求，也是中考議論文閱讀考查的能力要求。在這一思想的指導下，中考語文試題中議論文的命題受到重視，筆者統計了近幾年全國各地中考語文試卷，考查課外議論文閱讀的占70%左右?？疾榈膬热莩h論文的文體閱讀能力外，更注重學生綜合閱讀理解能力的考查。
【考點詳解】
縱觀近年各地中考語文試題，對于議論文閱讀能力的考查，除了議論文文體所特有的知識點外，還考查非議論文文體的有關考點。議論文文體閱讀能力的主要考點有：⒈論點的辨析、判斷、提取、歸納；⒉論據類型的認識、分析、補寫；⒊論證方法的辨識、理解；⒋論證結構的理解；⒌議論文語言風格的體會。非議論文文體閱讀能力的主要考點有：⒈考查搜集、提取信息的能力；⒉理解、概括文章的內容；⒊考查把握句子、段落的過渡、銜接、呼應及其作用的能力；⒋考查評價能力、聯想想象能力和創新能力。
【考向預測】
在今后的中考語文議論文閱讀試題的設計上，將會更加貫徹新課標理念和精神?！巴怀稣Z文課程評價的整體性和綜合性，要從知識和能力、過程和方法、情感態度與價值觀幾方面進行評價，以全面考查學生的語文素養”，“要綜合考查學生閱讀過程中的感受、體驗、理解和價值取向，考查其閱讀的興趣、方法與習慣”，“重視對學生多角度、有創意閱讀的評價”等理念將進一步在中考語文閱讀試題中體現出來。今后，中考議論文閱讀試題的命題將呈現如下發展趨勢：
1.文本材料注重文化內涵和人文精神的滲透。從近年的中考語文議論文閱讀試題看，其文化內涵已融入到閱讀材料中。選文力圖反映時代特點，引導學生關注現實問題，注重對學生在思想教育、品德教育、人生觀教育等方面的引導。
2.重視基本閱讀能力，兼顧文體閱讀能力。近年中考議論文閱讀題的設計，都注重了對基本閱讀能力的考查，有的地區議論文閱讀設題幾乎都是基本閱讀能力?？梢灶A見，今后的中考議論文閱讀題對基本閱讀能力的考查比重將會加大?？疾槲捏w閱讀能力，主要是考查運用文體知識閱讀議論文的能力，直接考查識記、判斷文體知識的題目將會很少出現。
3.更加強化整體閱讀能力的考查。對閱讀材料的整體感悟是閱讀的出發點和歸宿。突出考查整體閱讀能力，有助于改變閱讀教學中片面肢解課文和機械訓練的弊端。主要表現在以下兩個方面：①對文章內容的理解。議論文的主要內容包括中心論點，即作者對所議論的問題持的見解和主張，也包括對文中某個觀點的理解。②對文章思路的理解。文章思路是作者運用材料布局謀篇，表達主題的思想軌跡。議論文的思路理解主要體現在論證方式、方法的考查，論述層次的劃分等。
4.試題的開放性將會增加。近幾年在中考中不斷增加開放性試題。創新精神與探究能力的培養是時代的主題，是教育肩負的最重要的任務之一。開放性試題承載著創新的火花，考查學生的創新意識和創造能力。開放性試題既有開放的一面，立足于“靈活”，留給考生廣闊的思維空間，使考生能夠充分張揚個性，顯示自己的聰明才智；也有限制的一面，即關于內容、形式等，提出顯性或隱性的要求，成為評定答案的重要依據?？傊?，隨著中考語文改革的不斷深入，課外議論文閱讀的考點將不斷更新。這就要求我們平時復習時，注重對文章的整體感悟，用議論文的相關知識點去解讀議論文，用精讀和略讀的方法，擴大閱讀范圍，拓寬自己的視野。
【解題指導】
1.理解關鍵詞語的含義。
在議論文閱讀中，要注意以下五個方面的詞語：①體現作者觀點的詞語；②表現文章主題思想的詞語；③反映深層次含義的詞語；④反映具體語言環境的詞語；⑤對文章結構起照應連接作用的詞語。閱讀議論文，就要抓住這些關鍵性句子中的關鍵詞語，反復琢磨。好的議論文，不僅能以理服人，而且能以情動人，具有強烈的感性色彩。其中的語言飽含感情，擲地有聲。仔細體味這樣的語言，作者的見解、主張就會深深地留在我們的腦海中。同學們在品味詞語含義時，容易停留在一般理解的淺層次上，導致詞義理解的不完整或表面化。正確分析關鍵詞語的含義，“在文中”是關鍵，詞不離句是理解詞語的基本原則。聯系語境，從作者的思想傾向、詞語的感彩、語體特點、風格特點等方面揣摩才能準確解釋詞語的含義。體會詞語在文中的作用，具體地說，就是思考“作者為什么用這個詞 ？這個詞好在哪里？不用行不行？”對于使用了比喻、象征等手法的詞語的理解，則需要弄清手法上的特點，進而借助前后文來界定該詞語的含義。
2.理解關鍵句子的含義及作用。
關鍵性語句，就是文中對表述內容、點明（暗示）中心、表達情感起重要作用的語句，如中心句、過渡句、照應句、總結句、抒情句、議論句等。關鍵語句往往帶有畫龍點睛的功效，找關鍵語句目的在于找出“畫外音”，挖掘深刻含蓄的思想內容。
閱讀議論文時，孤立地理解語句特別是關鍵性語句，是不能正確把握句意的，只有將關鍵語句放在具體的語言環境中，其深刻含義才會浮出水面。一是抓住句中的關鍵詞語理解整個句子的含義。運用分析詞義的辦法，聯系整個句子甚至全文中心，分析詞語的作用，說明句子所表達的含義或思想感情。二是根據修辭方法來理解。先弄清楚該句子運用了什么修辭方法，然后根據這種修辭的特征、功能，結合具體語境，琢磨、分析句子所表達的是什么含義，有什么樣的思想感情。
3.摘取或歸納論點。
論點，就是作者在文章中提出的基本觀點，也是文章闡述的中心問題，而中心論點是作者觀點的核心。議論文的中心論點位置因文而異，多放在文章開頭，但也不盡相同。放在開頭的，較易把握，但也要慎重，必須通讀全文審讀才可確認是不是中心論點。放在結尾的，往往先提出分論點，層層論述，在結尾處歸納出中心論點。放在文中的，往往觀點的提出有一個過程，經過一番論辯后，再提出中心論點，駁論文、讀后感，多采取此法。還有的中心論點隱含在論證中，需要讀者很好地研究文章和題目的各種關系，才能歸納出來。很多時候，題目往往就是這篇文章的中心論點。不管放在何處，只要留心題目、論點的位置、分析議論展開后的段落、層次結構，中心論點是可以找到的。另外，需要注意論點語句的特點，論點應該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應該是完整的句子，它不能以疑問句式、短語、比喻等形式出現。
4.論據類型的認識、分析，論據的補寫。
論據是證明論點的材料，它是被論點統率，為論點服務的。常用的論據有兩種類型：事實論據和道理論據。事實論據包括具有代表性的事實和史實；道理論據指經過人們實踐檢驗的，為社會所公認的正確理論，包括社會科學理論，如哲學理論、自然科學原理、定理、公式及廣為流傳的諺語、格言、警句等。論點和論據是密不可分的，論據應當是典型的，符合科學或事實的，有力量的。論據的補寫也是近年常見的議論文考查題型，答題的關鍵一是把握論點，二是要分析補寫的論據與論點是否一致，論據是否能夠證明論點，論據的可靠性、正確性如何。
5.論證方法的判定及作用分析。
論證就是運用論據證明論點的過程，是論點和論據之間邏輯聯系的紐帶。論證的方法較多，其作用都是為了證明文章的中心論點。判定和分析論證方法的前提是了解常見的論證方法及其主要特點。論證的方法常見的主要有：演繹論證，先提出中心論點，再擺事實講道理，進行分析。歸納論證，即先擺事實講道理，再歸納結論。舉例論證，即列舉事例作為論據來論證論點。引用論證，即引用理論（名言、格言、定理、法則）來論證論點，又叫理論論證。對比論證，就是把相對立的事實或相悖的觀點進行對比分析，以證明作者的觀點。比喻論證，即以形象的比喻證明觀點，從語言上，表現為比喻的修辭手法，把論述的對象作本體，再設出與這個對象本質上有相似點的喻體，進行闡述。歸謬論證，也叫引申法，由反面論點，引申出錯誤的結論，以對方反面論點。這幾種方法在文章中往往是綜合運用的。
6.文章結構。
議論文的基本框架是提出問題、分析問題、解決問題，即“三段論證程式”，但不同的文章，根據內容、問題的需要，又往往演化出多種結構方式，如并列式、遞進式、總分式、對比式、綜合式，等等。要注意分析議論文的論證過程，把握它的思路，理清它的結構。分析結構有兩個重點：一是分析段落、層次；二是分析論證方法的使用。分析段落層次時，首先看文章到什么地方完成了提出問題的任務；從什么地方開始分析問題；到什么地方結束，歸納出結論。在分析問題時，還要注意論證方法的使用，如有的段集中使用事實舉例的論證方法，有的段則側重引用名人名言進行論證，有的段則集中闡述道理進行論證。段落的領起句往往是關鍵，要緊緊抓住它進行分析認知。
7.內容探究。
內容探究是議論文閱讀的一個重點，概括文章內容（或全文內容，或部分語段內容），一般有兩種情況：一種是在文中尋找表現中心的句子；另一種則是用自己的話對文章內容進行概括。做這類題要從宏觀上把握文章，在細微處尋覓答案。從宏觀上把握，即從作者的思路出發，進行分析，挖掘其深層含義。在細微處尋覓，主要注意以下幾個方面：扣住題目中的關鍵詞語，留心文中提示性、暗示性、總結性的詞句，要注意文中的議論句、格言、警句等；概括道理要由事及理、由物及理，歸宿是“理”，“理”應有普遍性、哲理性、深刻性；答題時，要善于組織文中的詞句或者格言、名言、警句等，概括內容一定要扣住文章的主旨進行生發。
【摘要】王弼作為魏晉玄學創始人之一，以其特有的解構和思辨功夫溝通并調和儒道，在儒家圣人中注入道家自然的因素，提出了一系列哲學命題。諸如“以無為本”、“得意忘象”、“大音希聲”的哲學命題后來被引申到美學領域，影響深遠。本文嘗試將王弼的玄學與美學思想做一番簡要的剖析，借以探討二者的相互關系。
【關鍵詞】王弼；以無為本；得意忘象；道法自然；素樸之美
【中圖分類號】B83 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139(2012)01-0082-5
早在先秦時代，中國已有一部分思想家對美的本質問題進行過哲學的思考，他們的著述以及提出的一些論點啟發著后人，并且不斷為后人的觀點提供著闡釋的空間和可能。王弼正是在汲取前人論述的基礎上，借助注書的辦法，在理性思辨的哲學論證和闡釋中，表達自己的思想。王弼明確指出人類具有追求美的天性，他在《老子》二章注中說：“美者，人心之所進樂也；惡者，人心之所惡疾也?！闭\然，從人們的生命體驗來看，人心的確是樂進美而惡疾丑的，盡管人們對于美的看法總是因時因地而有所差異，卻又總能在心向往之這一點上都存在一個客觀事實。
魏晉是一個自覺的時代，“中古”美學具有全然不同于前代的特質，宗白華先生將魏晉美學的這種特質稱作“哲學的美”。王弼(公元226－249年)，字輔嗣，是魏晉玄學的開創者之一，他的哲學思想注重義理的分析和抽象的思辨，從而對兩漢以來作為社會意識形態的陰陽五行之說和讖緯之學進行了否定。王弼在著作中提出的一些玄學命題又對后來的文藝創作、文藝理論和美學思想產生了重要影響。王弼的美學思想中透露著玄學的智慧，“哲學的美”，其此之謂也。
一、以無為本
“有無之爭”是魏晉玄學的一個核心問題，玄學家們圍繞這一問題形成了“貴無”、“崇有”兩派，“貴無”派的代表人物是王弼、何晏、秘康、阮籍、張湛等，“崇有”派的代表人物為郭象、向秀等。
“以無為本”是王弼在《老子》第四十章注中提出的。老子曰：“天下萬物生于有，有生于無”。王弼的注釋說道：“天下之物，皆以有為生。”“有之所始，以無為本?！薄皩⒂?，必反于無也?！痹谕蹂龅淖⒗?，“有”與“無”已不是平行的關系，“無”是在“有”之上的。區別于老子，王弼不再把萬物的“始源”假設為“道”?！独献印返谝徽略唬骸盁o名天地之始，有名萬物之母?！蓖蹂鲎⒃唬骸肮饰葱螣o名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，(萬物)以始以成而不知其所以(然)，玄之又玄也。”王弼認為能被命名的都是有限的東西，“萬物之始”實不可以稱為“道”或“無”，“道”只是“強字之”。因此，王弼將“道”的“無形無名”凸顯出來，將“無形無名”作為一種創生的方式，“道”通過“無”的方式創造萬物，萬物只能在“無”中生成、發展，從而淡化了“道”這一指稱。這顯然影響到中國美學，美的最高境界就是對“道”的呈現，具體來講就是“體無”，即對“無”的體悟。劉勰著《文心雕龍》，首篇為《原道》。劉勰在《文心雕龍·原道》篇中所談的對宇宙本體的認識和“文”的產生，就受了上述老子和王弼的觀點的影響。他寫道：“文之為德也，大矣!與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分。日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！弊鳛椤暗馈钡谋憩F的文，淵源是深遠的。這里的“文”，原指文采或文飾，也指包括文章在內的人文范疇。自有天地以來就有文采，日月星辰、山川草木以及鳥獸的文采，都是自然而然的。人為萬物之靈，有了語言，就有文章，因而自然也就有了文采。自然與宇宙是文章的生命之根。無論是天地山川之文、日月星辰之文還是草木鳥獸之文，都是“道”的運轉方式的呈現，都是“道之文”。劉勰在《原道》篇里的闡釋實際上與王弼“無中生有”的觀點一致：無名無形的“道”通過“無”的方式創生了萬物，這就是“道之文”。在劉勰看來，道和文的關系其實是本體與形式的關系。黃侃在《文心雕龍札記》中指出：“道者，玄名也，非著名也。玄名，故通于萬里?！边@與王弼在《老子指略》里說的“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也”意思相近。劉勰認為“文”是對“道”的一種呈現，王弼也認為通過形下世界的“有”可以對“無”有所體悟。那么對人文范疇的“文”的研究自然是領悟空靈的“道”的一種路徑。因此劉勰鉆研文學機理，開辟了從“文”這一“有”向上去探求“道”這一“無”的論文之路。《文心雕龍》以“道”為論文之本體從而使文學獨立了出來。文學與其他萬物一樣，都是對“道”的一種呈現，人們將文學作為通向“道”的一條路徑，探尋文學自身的形式特點和規律，使文學有了自己的理論系統。王弼將“道”作為宇宙本體，并且將“道”抽象為“無”。他說：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之日道。寂然無體，不可為象?！庇终f：“道無形，不系，常不可名，以無名為常，故曰道常無名也。”王弼的“道”不再是老子所言的“恍兮惚兮”的那種隱約的有形有象的物，而是純粹的“無”。王弼“以無為本”的玄學命題對人們的審美心理產生了重大影響。“無”最重要的特點即是無名無形，是一種非實體性的存在。因此，“以無為本”強調的是一種我即為物，物即為我，物我不分渾然一體的天人合一境界，從而為審美自由提供了可能。雖然形下世界是可分的，老莊、王弼認為，人的精神世界是可以不分的，在精神世界中，人們可以忘掉自我的存在，與物合一，諸如“坐忘”、“心齋”，只有忘記了受外物所累的“形”，才能體悟到“道”的“無”境。雖然“無”境有一定的虛幻性，但它所具有的哲理思辨的理性光輝，以及它所提供的不受形名約束的自由之境，作為一種人文關懷，成為魏晉士人所追求的理想境界，亦成為審美的極致。中國古代的文學家、藝術家幾乎都追求這種“無”的藝術境界，力圖在創作中呈現出“道”的“無”性。然而，“道可道，非常道?！?，于是藝術在“以無為本”的審美要求下自然走向了含蓄與空靈的意境美。嚴羽在《滄浪詩話·詩辨》中說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊?！闭谴艘?。他還用“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”來形容“言有盡而意無窮”的空靈玄遠的詩境，其核心便是指向“無”境。
