時(shí)間：2022-05-23 07:37:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學(xué)人生論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：高職高等數(shù)學(xué)；人文素質(zhì)；蘊(yùn)涵
數(shù)學(xué)是一切科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)，其工具屬性尤其突出，反映在高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中，形成了普遍認(rèn)同的服務(wù)專業(yè)學(xué)習(xí)、解決實(shí)際問題的實(shí)用主義觀點(diǎn)。但是，數(shù)學(xué)作為自然科學(xué)之基，絕不僅僅是解決問題的工具，其中蘊(yùn)含著博大的科學(xué)精神、哲學(xué)思想、情感意志、美的追求等人文要素。數(shù)學(xué)兼具科學(xué)與文化的雙重性決定了高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)兼具實(shí)踐能力培養(yǎng)和人文素質(zhì)提升的雙重功能。
1 高職高等數(shù)學(xué)蘊(yùn)涵的主要人文要素
1.1 科學(xué)精神
高等數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的基石，其中蘊(yùn)涵著嚴(yán)謹(jǐn)理性、求實(shí)求真、創(chuàng)新超越的科學(xué)精神，散布在命題、定理、公式、實(shí)踐催生理論創(chuàng)新、理論助推實(shí)踐探索的角角落落。譬如，高等數(shù)學(xué)發(fā)展過程中古今中外一代又一代的數(shù)學(xué)家們立足實(shí)踐，站在其所處的時(shí)代前沿，汲取前人研究成果，不斷推進(jìn)高等數(shù)學(xué)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，彰顯出創(chuàng)新超越的科學(xué)精神。
1.2 哲學(xué)思想
高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想。譬如，牛頓-萊布尼茲公式將不定積分與定積分兩個(gè)看似毫無關(guān)聯(lián)的數(shù)學(xué)問題緊密聯(lián)系在一起，反映出哲學(xué)中普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
1.3 情感意志
高等數(shù)學(xué)發(fā)展，歷經(jīng)人類前赴后繼的艱辛探索，其中富含數(shù)學(xué)家的情感意志等人文要素。譬如，數(shù)學(xué)和物理學(xué)家歐拉，歐拉終其一生對(duì)數(shù)學(xué)的無限熱愛和執(zhí)著追求。歐拉計(jì)算彗星軌道積勞成疾，導(dǎo)致28歲右眼失明，但這沒有阻擋他對(duì)數(shù)學(xué)的探索之路，依然一路前行，60歲時(shí)右眼失明，歐拉靠心算的驚人毅力繼續(xù)研究工作。在最后17年人生歷程中，寫下400多篇論文和多部專著，成就了人生輝煌，譜寫了科學(xué)傳奇。
1.4 美學(xué)元素
高等數(shù)學(xué)不僅是高度抽象、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)，也是富含美的要素、值得欣賞并能促進(jìn)審美能力提升的科學(xué)。譬如，數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美，充分體現(xiàn)在符號(hào)表述方面。數(shù)學(xué)的對(duì)稱美，古希臘人認(rèn)為，立體幾何圖形球形最美，平面幾何圖形圓形最美，源于球形和圓形的對(duì)稱性。此外，還有數(shù)學(xué)的奇異美、數(shù)學(xué)的方法美等數(shù)學(xué)美元素，不勝枚舉。高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含的這些美學(xué)元素，是培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)要素。
2 高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育的主要方法
2.1 文化索引式教學(xué)
文化索引式教學(xué)，就是將高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的科學(xué)精神、情感意志滲透到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)理性、求真求實(shí)、堅(jiān)忍不拔、創(chuàng)新超越等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。首先，介紹該章節(jié)的數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)文化背景，使學(xué)生立足數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河的岸邊，總覽章節(jié)知識(shí)形成過程、體系概貌，激發(fā)對(duì)理論知識(shí)的濃厚期待和艱苦探究的勇氣。命題導(dǎo)入環(huán)節(jié)，先導(dǎo)入實(shí)例，通過研討問題產(chǎn)生的背景與解決方法，啟發(fā)學(xué)生發(fā)散思維，求實(shí)求真，把握時(shí)機(jī)引導(dǎo)學(xué)生抽象總結(jié)數(shù)學(xué)概念、定義，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。定理引入與證明環(huán)節(jié)，可以先期導(dǎo)入歷史上數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)探索定理的過程，引導(dǎo)學(xué)生沿著數(shù)學(xué)家的足跡，合情推理，歸納演繹'最終還原為邏輯推理，使學(xué)生一路走來與數(shù)學(xué)家心靈直通，充分體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)發(fā)明的成就感，不斷養(yǎng)成主動(dòng)創(chuàng)新、立志超越的科學(xué)精神和意志品格。問題切入與求解環(huán)節(jié)，可以適當(dāng)配置數(shù)學(xué)發(fā)展史上的個(gè)別名題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用不同方法解決問題，進(jìn)一步體驗(yàn)數(shù)學(xué)家求實(shí)求真的苦樂歷程。課堂總結(jié)環(huán)節(jié)，可以立足數(shù)學(xué)理論和實(shí)踐與人文素質(zhì)教育相溶的主旨背景，啟迪學(xué)生深化理解與領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)理論知識(shí)鞏固、實(shí)踐能力提高和人文素質(zhì)提升三重目標(biāo)。
2.2 哲學(xué)感悟式教學(xué)
哲學(xué)感悟式教學(xué)，就是發(fā)掘高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，融入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)意識(shí)、辯證思維等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。高等數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，要通過定義、定理的發(fā)現(xiàn)過程呈現(xiàn)哲學(xué)思想，同時(shí)充分利用辯證思維方法、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，促使學(xué)生在不斷形成的頓悟中，掌握數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)方法的本質(zhì)，潛移默化中提升哲學(xué)人文素質(zhì)，通過循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力和哲學(xué)人文素質(zhì)的雙提升。
綜上所述，高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的主要人文要素，融入鮮活人文素質(zhì)教育內(nèi)容的先進(jìn)教學(xué)方法，逐步拓展高職高等數(shù)學(xué)的文化育人功能，有效促進(jìn)高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量和人文素質(zhì)教育質(zhì)量雙提升。
參考文獻(xiàn)
在外間的甜酸苦辣讓人生更加洗練，也讓我更清晰地明了自己的方向，博士尚未畢業(yè)前，面對(duì)海外高校、機(jī)構(gòu)及外企的高薪職位，我最終選擇了上海理工大學(xué)光電信息與計(jì)算機(jī)工程學(xué)院的教研工作。我想這是比任何口號(hào)都更有力、更有效的“知恩反哺”。感謝自費(fèi)生獎(jiǎng)學(xué)金的激勵(lì)，我將在這片熟悉的土地上繼續(xù)耕耘，在研究領(lǐng)域再接再厲。——戴博
戴博，2011年“國(guó)家優(yōu)秀自費(fèi)留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金”獲得者。1986年出生，2009年于香港城市大學(xué)獲電子及通訊工程學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位（甲等），2013年于英國(guó)赫瑞瓦特大學(xué)獲光子及量子學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。2011年獲日本情報(bào)通訊研究機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)研究獎(jiǎng)學(xué)金，在此機(jī)構(gòu)擔(dān)當(dāng)實(shí)習(xí)研究員1年多。研究方向包括光通信、全光信號(hào)處理及光學(xué)成像。讀博期間，在IEEE/OSA學(xué)術(shù)雜志及會(huì)議上發(fā)表學(xué)術(shù)論文28篇。
對(duì)我來說，能夠獲得自費(fèi)生獎(jiǎng)學(xué)金意義深遠(yuǎn)。首先，這是祖國(guó)對(duì)我科研成果的肯定，是一份特別的榮譽(yù)。其次，也鼓勵(lì)我再接再厲，在科研的道路上更上一層樓。作為一個(gè)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的研究者，一直都希望能夠把自己在西方所學(xué)到的規(guī)劃理念和研究成果應(yīng)用到祖國(guó)的城鎮(zhèn)建設(shè)中去，為祖國(guó)的城鎮(zhèn)化作出貢獻(xiàn)。——林艷柳
林艷柳，2012年“國(guó)家優(yōu)秀自費(fèi)留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金”獲得者。1980年出生，2004年獲華南理工大學(xué)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)士學(xué)位，2005年獲比利時(shí)魯汶大學(xué)人居專業(yè)碩士學(xué)位，2011年獲荷蘭埃因霍芬理工大學(xué)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)方向博士學(xué)位。2012年9月于荷蘭烏得勒支大學(xué)城市規(guī)劃系進(jìn)行博士后研究和教學(xué)。博士期間，在Urban Studies、Habitat International等知名學(xué)術(shù)期刊發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，多次參加該領(lǐng)域國(guó)際會(huì)議和競(jìng)賽，是多種刊物和會(huì)議的委員會(huì)委員及審稿人。
萬里求學(xué)路，十載礪劍心。能獲此殊榮，我非常感動(dòng)。這不僅僅是一份獎(jiǎng)勵(lì)，而是一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)知識(shí)分子的厚愛。衷心感謝祖國(guó)的養(yǎng)育、導(dǎo)師的培養(yǎng)，以及親友們無私的扶持。我一定會(huì)再接再厲、激流勇進(jìn)，以期將來能為祖國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。——黃斌
黃斌，2012年“國(guó)家優(yōu)秀自費(fèi)留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金”獲得者。1984年出生，2006年、2008年分獲中南大學(xué)工學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位，同年獲澳大利亞政府全額獎(jiǎng)學(xué)金資助赴南澳大利亞大學(xué)攻讀博士學(xué)位。研究領(lǐng)域?yàn)闄C(jī)械工程及特種機(jī)器人技術(shù)。目前已在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊18篇，國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文2篇，獲各級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)和資助35項(xiàng)。
很榮幸能獲得自費(fèi)生獎(jiǎng)學(xué)金，非常感謝祖國(guó)對(duì)海外學(xué)子的深切關(guān)懷。這個(gè)榮譽(yù)是對(duì)我這幾年努力的肯定，也給予了我更大的動(dòng)力來繼續(xù)尋找人生奮斗的意義。期望我能為祖國(guó)未來的建設(shè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。——王頂
王頂，2012年“國(guó)家優(yōu)秀自費(fèi)留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金”獲得者。1983年出生，2009年獲圣彼得堡國(guó)立大學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)就讀于圣彼得堡國(guó)立建筑工程大學(xué)。博士期間，以獨(dú)立作者身份發(fā)表6篇文章，其中3篇發(fā)表在俄羅斯最高學(xué)位評(píng)審委員會(huì)指定的學(xué)術(shù)期刊中。參加了領(lǐng)域內(nèi)各種學(xué)術(shù)研討會(huì)，其中3次國(guó)際會(huì)議的會(huì)議論文被收錄并出版。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；文學(xué)人類學(xué)；原型批評(píng)；原始主義批評(píng)
站在人類本位的立場(chǎng)上對(duì)文學(xué)現(xiàn)象作跨文化的探究．稱之為文學(xué)人類學(xué)批評(píng)。作為一種新的文學(xué)批評(píng)方法，文學(xué)人類學(xué)批評(píng)是著眼于探索人類的共同文化精神的文學(xué)批評(píng)方法的統(tǒng)稱。它主要包括兩個(gè)方面：神話原型批評(píng)和原始主義批評(píng)
一、神話原型批評(píng)
原型批評(píng)是20世紀(jì)五六t年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派。其產(chǎn)生和發(fā)展曾受益于三個(gè)不同的學(xué)科，即以弗雷澤為代表的文化人類學(xué)、以榮格為代表的分析心理學(xué)和以卡西爾為代表的象征哲學(xué)。
在早期人類學(xué)家中，對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)和文學(xué)批評(píng)影響最大的莫過于英國(guó)的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術(shù)原理．并運(yùn)用于原始人類文化現(xiàn)象的研究。他認(rèn)為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環(huán)變化有關(guān)原始人類見植物的春華秋實(shí)、冬枯夏榮，聯(lián)想到人與萬物的生死繁衍，便創(chuàng)造出每年死一次然后再?gòu)?fù)活的神。關(guān)于神祗死亡而復(fù)活的神話儀式，實(shí)際上就是對(duì)自然節(jié)律和萬物更替的模仿。
《金枝》在某種程度上成了現(xiàn)代派文學(xué)的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學(xué)將原型的批評(píng)引入到微觀的人類集體無意識(shí)中去洞悉人類不易覺察的潛意識(shí)，突出人類集體潛意識(shí)在時(shí)間上的連續(xù)性。榮格認(rèn)為，原型深深地隱匿于集體無意識(shí)之中，個(gè)體對(duì)它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現(xiàn)自身．如神化、童話、夢(mèng)、幻想等。榮格把集體無意識(shí)的原型看作“無數(shù)同種類型的經(jīng)驗(yàn)在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術(shù)作品中的原型，我們的心靈就會(huì)突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠(yuǎn)古經(jīng)驗(yàn)類型復(fù)現(xiàn)的“心理殘跡”聯(lián)系在一起，把它看作是人類集體無意識(shí)的遺傳和繼承。因此．有的批評(píng)家把榮格的“分析心理學(xué)”稱為“原型心理學(xué)”。
卡西爾在20世紀(jì)20年代完成的巨著《象征形式哲學(xué)》是一部非常獨(dú)特的著作。他的一句名言是“人是象征動(dòng)物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等，無一不是象征活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認(rèn)識(shí)論的角度研究神話，認(rèn)為神話既不是虛構(gòu)的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達(dá)到理論思維之前的認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點(diǎn)和規(guī)律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。
方克強(qiáng)認(rèn)為《西游記》也許是一部最適合于運(yùn)用原型批評(píng)方法探討的我國(guó)古典名著，因?yàn)樗且徊可裨捫≌f，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學(xué)中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。在《西游記》中，曾反復(fù)出現(xiàn)過一些基本的原型情節(jié)模式，如輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因?yàn)樗鼈兣c遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識(shí)相聯(lián)系，還因?yàn)樗鼈冊(cè)谖膶W(xué)實(shí)踐中已相當(dāng)程度上被模式化了。借此．可以整合文學(xué)史上大量作品中重復(fù)出現(xiàn)的這些模式的變革形態(tài)。
取經(jīng)故事的情節(jié)模式源于遠(yuǎn)古的成年禮儀式。通過各種嚴(yán)格考驗(yàn)儀式，參加者經(jīng)歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時(shí)期的終結(jié)以及第二次生命意義即成人資格的獲得。
取經(jīng)故事和遠(yuǎn)古的成年禮儀式作為一種連續(xù)性的意識(shí)形態(tài)存在著相似點(diǎn)。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經(jīng)的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗(yàn)人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進(jìn)入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯(cuò)誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經(jīng)過種種儀式性的嚴(yán)酷考驗(yàn)，要取經(jīng)則有八十一難九九之?dāng)?shù)．意味著過程的嚴(yán)酷性。要成禮考驗(yàn)讓人體驗(yàn)到死亡，卻不會(huì)真正致死，而取經(jīng)過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質(zhì)，后者體現(xiàn)了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經(jīng)情節(jié)與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗(yàn)一成年這一基本的原型結(jié)構(gòu)。
《西游記》借唐僧師徒取經(jīng)的故事說明了一種原型模式：取經(jīng)前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點(diǎn)相關(guān)的錯(cuò)誤，由于不合成人社會(huì)的法則而受罰：取經(jīng)之后，經(jīng)過八十一難的考驗(yàn)。證明了他們心理上的成熟和對(duì)佛法的認(rèn)同，于是被接納進(jìn)入佛社會(huì)(成人社會(huì))。
從創(chuàng)世神話的普遍蘊(yùn)含來看。神是創(chuàng)造主，但他只創(chuàng)造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結(jié)果或是對(duì)人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評(píng)是原始主義批評(píng)之外的文學(xué)人類學(xué)批評(píng)的主導(dǎo)力量。神話原型批評(píng)也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個(gè)性，強(qiáng)調(diào)連續(xù)性．疏忽階段性，注重文化的心理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而缺乏審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
二、原始主義批評(píng)
原始主義是文學(xué)人類學(xué)批評(píng)的一個(gè)范疇．也是指一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實(shí)指人類遠(yuǎn)古蠻荒的史前期，而是泛指相對(duì)于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)．是以現(xiàn)實(shí)為參照對(duì)歷史或未來的一種情感態(tài)度和價(jià)值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)文”這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評(píng)，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。
統(tǒng)觀沈從文的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風(fēng)尚。這種質(zhì)樸性原始主義情結(jié)凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動(dòng)景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長(zhǎng)蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們?nèi)缤魈实南粯影蚕椤⑶宄海麄兣c大自然和諧共處。在人與大自然的關(guān)系上，可以明顯體現(xiàn)出剛性原始主義和質(zhì)樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風(fēng)俗，帶有原始民族隨身帶刀質(zhì)樸剽勇的氣質(zhì)與風(fēng)習(xí)。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個(gè)的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質(zhì)樸的原始遺風(fēng)。純樸的地方風(fēng)俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風(fēng)情養(yǎng)成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風(fēng)俗風(fēng)情。
《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發(fā)生的那個(gè)凄婉的愛情故事更多了一份執(zhí)著和自然質(zhì)樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實(shí)意愛上了渡船夫的孫女，體現(xiàn)出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質(zhì)樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習(xí)俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風(fēng)俗。
三、文學(xué)人類學(xué)研究的方法
論文摘要:中醫(yī)藥是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族的瑰寶，有許多優(yōu)秀的東西值得我們?nèi)ダ^承去發(fā)展，文章從中醫(yī)藥教育的美學(xué)觀念出發(fā)，探討了如何繼承和發(fā)展中醫(yī)藥。
中醫(yī)藥教育的目的，就是培養(yǎng)和造就一批以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、同時(shí)以維護(hù)人體健康為己任的中醫(yī)藥研究型、應(yīng)用型、技能型人才。所謂中醫(yī)藥教育中的美學(xué)觀念就是為了使學(xué)生能德、智、體、美全面發(fā)展，培養(yǎng)他們正確健康的審美觀及審美情趣，使他們能真正地認(rèn)識(shí)美、懂得美、感受美、塑造美和創(chuàng)造美ID，特別是讓他們懂得中醫(yī)藥唯美的觀念，這在當(dāng)前不斷有人叫囂取消中醫(yī)藥的形勢(shì)下尤為重要。一方面它可消除中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生目前的一些迷茫;更重要的是通過中醫(yī)藥唯美的教育，可以使學(xué)生成為中醫(yī)藥文化的忠實(shí)維護(hù)者和傳播者。因此中醫(yī)藥美學(xué)教育的關(guān)鍵是在中醫(yī)藥教學(xué)中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)并領(lǐng)會(huì)中醫(yī)藥的美，并在認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)中醫(yī)藥美學(xué)觀念的基礎(chǔ)上傳承中醫(yī)藥、發(fā)展中醫(yī)藥。
1中醫(yī)藥的美學(xué)觀
1.1中醫(yī)藥的美美在她的語(yǔ)言文字:很多人陶醉于唐詩(shī)宋詞，有不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中的感覺。中醫(yī)藥語(yǔ)言語(yǔ)句雖沒有唐詩(shī)宋詞那末富有韻味，但她的哲理是唐詩(shī)宋詞所無法比擬的，讓我們細(xì)細(xì)品味《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中一段文字:“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒……”其實(shí)這種既有韻味又富有哲理的句子在中醫(yī)藥古籍當(dāng)中比比皆是，只不過我們平時(shí)在教學(xué)時(shí)過分追求對(duì)字詞的理解，而忽視她的美感和她的哲理，這似乎在傳學(xué)生以學(xué)問以真理，但學(xué)生由于體會(huì)不到學(xué)習(xí)的美感，其結(jié)果可想而知。筆者曾聽過一場(chǎng)新東方英語(yǔ)講座，一位講師就“flood”一詞講授學(xué)習(xí)和記憶英語(yǔ)單詞的方法時(shí)，在舉例過程中那種對(duì)每個(gè)句子陶醉，深深感染了臺(tái)下的每一個(gè)人。
1.2中醫(yī)藥的美美在她的樸素:中醫(yī)藥是中國(guó)人民幾千年來和疾病作斗爭(zhēng)極為豐富的經(jīng)念總結(jié)，是一門具有獨(dú)特理論體系并有豐富的養(yǎng)生和診療手段的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是中國(guó)優(yōu)秀文化的一個(gè)重要組成部分。我這里所說樸素是指中醫(yī)藥樸素的哲學(xué)觀念和樸素的思維方式，如她的整體觀念、精氣學(xué)說、陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說，這些觀念無不貼近和扎根于人民群眾，并被廣大人民群眾認(rèn)可，人民的、大眾的都是美的。
1.3中醫(yī)藥的美美在于她自始至終的以醫(yī)學(xué)人文精神
1.3.1醫(yī)學(xué)人文精神內(nèi)涵m:人文精神包括對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)力的肯定;對(duì)人的地位、存在狀態(tài)、處境與幸福地關(guān)懷;對(duì)人類前途命運(yùn)地關(guān)注以及對(duì)人類美好理想地追求等，體現(xiàn)為一種人為關(guān)懷和終極關(guān)懷地精神。醫(yī)學(xué)人文精神體現(xiàn)在對(duì)人的生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，最高境界是求真、臻美、博愛、至圣。
1.3.2中醫(yī)藥的人文精神:總的來說中醫(yī)藥是一種樸素的唯物主義哲學(xué)，因此中醫(yī)藥從理論講難以擺脫籠統(tǒng)性和模糊性，對(duì)大多數(shù)疾病而言，她的療效可能比不上現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，但她的唯物主義哲學(xué)觀念中自始至終醫(yī)學(xué)人文精神卻是近代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所無法比擬的。古人“醫(yī)乃仁術(shù)”、“醫(yī)亦人學(xué)”，就是對(duì)“人性醫(yī)學(xué)”內(nèi)涵真諦的概括。
中醫(yī)藥的基本特點(diǎn)是整體觀念和辨證論治，如中醫(yī)整體觀念認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人體機(jī)構(gòu)互相聯(lián)系、不可分割;人體的各種功能相互協(xié)調(diào)、彼此互用;疾患時(shí)，體內(nèi)各部分相互影響。同時(shí)中醫(yī)認(rèn)為人與環(huán)境、人與社會(huì)之間也相互影響，是不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)和諧相處，重視精神因素對(duì)疾病發(fā)生的影響。如《素問·疏五過論》說:“凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。”過程中無不體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神和人文關(guān)懷。
很多人可能有過在所謂現(xiàn)代醫(yī)院的徹心之痛，一個(gè)普通感冒開出幾百元甚至上千元的處方，普通的高血壓病非得給你開個(gè)心臟彩超，如果是頭痛先做個(gè)CT或核磁共振……。因此在中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)唯經(jīng)濟(jì)價(jià)值論的今天，中醫(yī)藥可能是普通老百姓最好選擇。
2中醫(yī)藥教育美學(xué)觀念的教育方法
中醫(yī)藥院校有較雄厚的師資力量和較豐厚的文化底蘊(yùn)，是培養(yǎng)合格中醫(yī)藥技能型人才的重要場(chǎng)所，也是中醫(yī)藥美學(xué)觀念教育重要場(chǎng)所。美學(xué)觀念教育采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式。理論學(xué)習(xí)重點(diǎn)解決樹立正確的審美觀問題，內(nèi)容包括美學(xué)基本原理、中醫(yī)藥美學(xué)基本知識(shí)。其基本要求是在恢復(fù)和保持人的健康過程中，達(dá)到人的身心統(tǒng)一、平衡、和諧，處于一種美的狀態(tài)。在學(xué)好理論的同時(shí)，注意聯(lián)系實(shí)際，通過到醫(yī)院、藥房、中藥生產(chǎn)企業(yè)實(shí)習(xí)或見習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生具有審美感受力、識(shí)別力及正確的鑒賞力;隨著中西文化的交融加快，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)由于臨床療效相對(duì)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)中醫(yī)藥沖擊越來越明顯，不少的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥失去信心，對(duì)自己所學(xué)專業(yè)日漸失去興趣，造成了混學(xué)分、混文憑的現(xiàn)象。鑒于此，中醫(yī)藥職業(yè)院校所有的教職員工應(yīng)行動(dòng)起來，積極參與中醫(yī)藥知識(shí)及中醫(yī)藥美學(xué)觀念的宣講，而不是把它當(dāng)成是美學(xué)老師、專業(yè)老師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事，要把傳承中醫(yī)藥文化作為自己畢生追求。宣講的方式可以多樣，從形式上來說主要包括課堂教學(xué)、課外宣傳和個(gè)別交流。
2.1課堂教學(xué):課堂是傳授中醫(yī)藥知識(shí)及其美學(xué)觀念的主要陣地，對(duì)不同的課程采用不同的教學(xué)方法和手段，要有比較地選擇一些新的教學(xué)模式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥專業(yè)知識(shí)的興趣，如是古典醫(yī)學(xué)名著如《內(nèi)經(jīng)》，筆者認(rèn)為應(yīng)主要采取傳統(tǒng)教學(xué)模式，要把它當(dāng)成一首唐詩(shī)或一首宋詞來讀，讓學(xué)生在讀的過程中感受她的韻味、她的意境、她的哲理、她的美。同時(shí)也可以適當(dāng)采用多媒體等其它教學(xué)手段來介紹文章的背景;如是專業(yè)各科教學(xué)，多媒體應(yīng)是主要的教學(xué)手段，多媒體由于具有形、聲、動(dòng)畫兼?zhèn)涞膬?yōu)點(diǎn)，在創(chuàng)設(shè)情境、營(yíng)造氛圍方面比其他媒體來得更直接、更有效。
2.2課外宣傳:課外是宣傳中醫(yī)藥及其美學(xué)觀念大舞臺(tái)，手段和方法更是多種多樣，如我們可以通過板報(bào)、大眾媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)或請(qǐng)名老中醫(yī)講座來宣傳和展示中醫(yī)藥，宜傳中醫(yī)藥在世界醫(yī)學(xué)中的地位，提高學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥專業(yè)知識(shí)的親和力。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于所學(xué)專業(yè)的愛好，決定著其學(xué)習(xí)態(tài)度、左右其學(xué)習(xí)興趣。上述宣傳平臺(tái)中網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息容量大，交互性強(qiáng)，但低毀中醫(yī)藥的信息也很多，因此加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)很重要。課外對(duì)中醫(yī)藥及其美學(xué)觀念宣傳，應(yīng)突出以下幾個(gè)觀點(diǎn)tai.①大張旗鼓地宣傳中醫(yī)藥的美，特別是中醫(yī)藥的人文精神，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)中醫(yī)藥人生意義和所肩負(fù)的重任;②加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的宣傳，中醫(yī)藥是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，她通過長(zhǎng)時(shí)間的去蕪存警、去偽存真發(fā)展至今天，使她有著自己獨(dú)特的理論體系，其功效經(jīng)過了數(shù)千年的反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證，是中華民族文化的瑰寶。還可以通過宣講中醫(yī)藥歷史、著名醫(yī)學(xué)家及其論著，讓學(xué)生更深體會(huì)到中醫(yī)藥的寶貴;③宣傳中醫(yī)藥在世界醫(yī)學(xué)界的地位，中醫(yī)藥作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，治療上具有“簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉”的特點(diǎn)，兼有養(yǎng)生、康復(fù)等功效，長(zhǎng)期以來深受我國(guó)各族人民的歡迎，并被世界許多國(guó)家認(rèn)可和廣泛接受，通過此類宣傳可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的自豪感;④大力宣揚(yáng)中醫(yī)藥在2003年在戰(zhàn)勝“SARS"和近幾年在防治禽流感、甲流中所起到的巨大作用，讓學(xué)生明白中醫(yī)藥的神奇功效;目前中醫(yī)藥對(duì)很多疑難雜癥，有相當(dāng)不錯(cuò)治療效果，特別是許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)束手無策的疾病，依靠中醫(yī)往往能取得比較理想的療效。通過此類宣傳可提高學(xué)生學(xué)習(xí)、傳播和使用中醫(yī)藥的自信心。
2.3師生間個(gè)別交流:師生間對(duì)中醫(yī)藥理論某觀點(diǎn)存在分歧時(shí)，師生個(gè)別交流很重要，它往往比課堂教學(xué)更直接、更有效。因?yàn)閭€(gè)別交流時(shí)作為交流的雙方均有自己的觀念，交流時(shí)存在一個(gè)說服過程，交流的結(jié)果是師生雙方均受益。
3中醫(yī)藥教育急需解決的幾個(gè)問題
【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文；人文精神；教學(xué)策略
【中圖分類號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)07-0038-01
人文素養(yǎng)可以這樣理解：學(xué)習(xí)者通過長(zhǎng)期學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科的知識(shí)而獲得的精神上、思想上的修養(yǎng)積淀。它包括人文知識(shí)的修養(yǎng)和人文精神的修養(yǎng)。人文知識(shí)的修養(yǎng)是通過學(xué)習(xí)各種人文學(xué)科而獲得的文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)審美修養(yǎng)、哲學(xué)理論修養(yǎng)等，人文精神的修養(yǎng)是在獲得人文知識(shí)的過程中所形成的人生觀、世界觀、道德觀、價(jià)值觀、審美觀等。語(yǔ)文學(xué)科豐富的人文內(nèi)涵決定了語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)之一就是提高學(xué)生的人文修養(yǎng)。也就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中形成較強(qiáng)的語(yǔ)文能力、崇高的道德情操、堅(jiān)定的理想信念、良好的行為習(xí)慣、合作的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、健全的人格魅力等。
1 珍視新教材，挖掘教材人文素養(yǎng)的內(nèi)涵
根據(jù)《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》精神，新版初中語(yǔ)文教材的課文內(nèi)容將視角廣泛地投向家庭、社會(huì)，關(guān)注親情、友情等真情，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身實(shí)際，感悟種種人生哲理。面對(duì)初中語(yǔ)文教材的這一改編，我們教師應(yīng)主動(dòng)去挖掘課文的人文內(nèi)涵，由原來的“課堂指導(dǎo)者”變?yōu)椤罢n堂促進(jìn)者”，讓語(yǔ)文課成為“大語(yǔ)文”的舞臺(tái)，洋溢著文學(xué)的氣息。以初中語(yǔ)文七年級(jí)為例，七年級(jí)的第一單元所選擇的課文均屬于敘事文章，文章中蘊(yùn)涵著很多深刻的人生哲理。第一課《在山的那邊》是告訴學(xué)生:要有目標(biāo)、堅(jiān)持不懈地去追求，最后一定可以看見“大海”。這一課對(duì)于我們山里的孩子更是有著重大的意義，從小生活在山里的他們，也特別向往著走出山溝溝去看看外面的世界，這對(duì)于鼓舞他們認(rèn)真學(xué)習(xí)起著重大的作用。《走一步，再走一步》則告訴了孩子們:不要看著遠(yuǎn)處的目標(biāo)感到畏懼，我們要著眼于眼前，克服現(xiàn)在的困難，一步一步腳踏實(shí)地的走，最后成功永遠(yuǎn)屬于我們，使學(xué)生的意志品質(zhì)得到了熏陶。相信只要肯去挖掘教材，認(rèn)真分析，就能很好地利用教材中的人文素養(yǎng)去感染學(xué)生。
2 開展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)文章“留白”，促進(jìn)人文素養(yǎng)的內(nèi)化和提升
馬克思關(guān)于教育應(yīng)促進(jìn)人的全面發(fā)展理論提出：教育要保護(hù)人的天性，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)人的創(chuàng)造力的發(fā)展，促進(jìn)人格的全面發(fā)展，促進(jìn)生命的全面升華。因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就不能只停留在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字的訓(xùn)練層面上，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人。在語(yǔ)文教學(xué)中，要把閱讀作品與生活實(shí)踐緊密的結(jié)合起來，在閱讀與實(shí)踐的相互消融中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。這是語(yǔ)文教學(xué)人文性的重要內(nèi)涵。真知識(shí)是從社會(huì)大課堂中獲得的，真性情是從生活實(shí)踐的感悟中陶冶的。閱讀教學(xué)不僅要善于找準(zhǔn)文本的“留白”，還要根據(jù)作品“留白”的不同，采取恰當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)出來，才能建立起學(xué)生與文本之間的情感鏈接點(diǎn)，提升學(xué)生的文化品位，促進(jìn)生命的全面升華。通過對(duì)文本內(nèi)容多角度的思考，完成了文本的人文精神向?qū)W生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與內(nèi)化。
3 營(yíng)造寬松氛圍，發(fā)展創(chuàng)新思維能力
“親其師而信其道”，學(xué)生往往因?yàn)橄矚g某位老師，而轉(zhuǎn)變?yōu)橄矚g老師所教的學(xué)科。教師要把微笑帶入課堂，讓每個(gè)孩子都有一個(gè)美好的心境，要把自己作為普通一員置身于學(xué)生主體之中，與學(xué)生和平相處；要對(duì)學(xué)生多關(guān)心，多愛護(hù)，通過細(xì)微之處使學(xué)生感受到老師的關(guān)愛，建立起良好的朋友型的師生關(guān)系；要尊重學(xué)生，在全班交流中盡可能給學(xué)困生以發(fā)言的機(jī)會(huì)，對(duì)他們的學(xué)習(xí)上付出的努力給予真誠(chéng)的鼓勵(lì)，營(yíng)造寬松的研討氛圍，讓每一個(gè)孩子在研討過程中都能體驗(yàn)到成功的快樂，都能體驗(yàn)到老師的關(guān)注和期望，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)參與教學(xué)行動(dòng)。如課堂上多用“我們一起來學(xué)習(xí)好嗎？”“你認(rèn)為這句話應(yīng)該怎樣讀？請(qǐng)你給人家讀一讀行嗎？”等充滿愛心言語(yǔ)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的意識(shí)。為創(chuàng)新思維的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
4 拓展閱讀，加厚加寬學(xué)生人文底蘊(yùn)
加速拓展閱讀，能迅速而有效地?cái)U(kuò)大學(xué)生吸收量，使學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化智慧，加深人文底蘊(yùn)。閱讀體裁要多樣化，適當(dāng)涉獵詩(shī)歌、散文、戲劇、長(zhǎng)篇小說。只要內(nèi)容健康有益，無論文學(xué)作品、科學(xué)技術(shù)，還是歷史哲學(xué)方面的書都可，除背誦古詩(shī)之外，加大背誦量，盡量超過400萬字。“厚積而薄發(fā)”，學(xué)生寫起文章來也就左右逢源，得心應(yīng)手了。延伸渠道，開展多種形式的語(yǔ)文活動(dòng)。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”語(yǔ)文教學(xué)不限于教科書，不限于教室，不限于校園，而是與家庭、社會(huì)相通的，甚至存在于虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，它包括一個(gè)人完整的生活世界。我們可以在課余開展多種形式的活動(dòng)，如：參觀、訪問、競(jìng)賽、夏令營(yíng)等，也可請(qǐng)上家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)。總之，語(yǔ)文是文化的載體，是與人、與人的社會(huì)歷史文化、與人的具體的生命活動(dòng)緊緊相連的。既要重視語(yǔ)文的工具性，更要偏重于人文性，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)文字的思想感情。
5 優(yōu)化課堂教學(xué)手段，深化人文素養(yǎng)的深度
隨著尖端科學(xué)的發(fā)展，我國(guó)數(shù)學(xué)已經(jīng)高速度發(fā)展到了一個(gè)新的階段。我國(guó)數(shù)學(xué)界人才濟(jì)濟(jì)，他們?cè)诟鱾€(gè)方面的研究成績(jī)卓著，蜚聲國(guó)內(nèi)外，不少數(shù)學(xué)家都具有世界先進(jìn)水平。中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中充滿辯證唯物主義觀點(diǎn)。教師自覺地有意識(shí)地發(fā)掘數(shù)學(xué)教材內(nèi)在辯證唯物主義因素，用辯證唯物主義觀點(diǎn)闡述教學(xué)內(nèi)容，正確地講授數(shù)學(xué)概念和規(guī)律，正確地揭示數(shù)學(xué)知識(shí)和內(nèi)部規(guī)律及它們之間的辯證關(guān)系，這就構(gòu)成了辯證唯物主義教育內(nèi)容。對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育的內(nèi)容很多，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，刻苦學(xué)習(xí)，勇于進(jìn)取的精神和遵守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)協(xié)作的作風(fēng)。數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)密的、抽象的、邏輯性很強(qiáng)的科學(xué)。它的產(chǎn)生與發(fā)展，必須遵循實(shí)事求是的原則，來不得半點(diǎn)虛假與投機(jī)取巧。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，注意培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的人生觀。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，數(shù)學(xué)知識(shí)本身是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑪?shù)學(xué)定義，語(yǔ)言極其準(zhǔn)確。
在解決數(shù)學(xué)問題時(shí)，必須考慮周到，任何疏漏都會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真細(xì)心的學(xué)習(xí)態(tài)度和一絲不茍的優(yōu)良作風(fēng)。結(jié)合教學(xué)，有重點(diǎn)地介紹中外科學(xué)家發(fā)明重要定理、公式、法則的過程，可以培養(yǎng)學(xué)生銳意進(jìn)取，百折不撓的精神。例如，介紹我國(guó)古代偉大的數(shù)學(xué)家祖沖之，是怎樣用籌碼（小竹棍）計(jì)算圓周率的。介紹瑞士數(shù)學(xué)大師歐拉一生是在逆境中度過的，28歲右眼失明，他用頑強(qiáng)的毅力和耐心研究、創(chuàng)新，從不稍懈微怠，雙目失明后，還口述著書數(shù)本論文400多篇，據(jù)統(tǒng)計(jì)，他一生創(chuàng)作286件書籍和論文，成為歷史上最多產(chǎn)的科學(xué)家。圣彼得堡科學(xué)院為了整理他的著作，足足忙碌了47年。這些內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，勇于克服困難的精神，會(huì)起到良好的作用。
數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中進(jìn)行德育的方法很多，從現(xiàn)代的合作教育觀點(diǎn)來看，情感的感染力量是巨大的，教師善于運(yùn)用教材中思想性因素和自身的情感因素，打動(dòng)學(xué)生的心，情理交融，促使學(xué)生產(chǎn)生信念，促使他們的思想感情與教師的教育科學(xué)目標(biāo)相統(tǒng)一。教師挖掘教材中辯證因素，同時(shí)還要充分考慮學(xué)生年級(jí)特征和個(gè)人認(rèn)識(shí)能力的差異，分階段、分層次地運(yùn)用某一哲學(xué)觀點(diǎn)（如對(duì)應(yīng)統(tǒng)一，量與質(zhì)互變等）所揭示的思想方法分析教材，把德育和智育自然和諧地結(jié)合，即是采用滲透的方法，讓學(xué)生在潛移默化中受到科學(xué)世界觀的教育，幫助他們逐步形成辯證唯物主義思想。中學(xué)生思想品德的可塑性大，模仿性強(qiáng)，教師可介紹當(dāng)代數(shù)學(xué)家華羅庚、陳景潤(rùn)等在數(shù)學(xué)各領(lǐng)域取得聞名于世的成就。在青少年中，數(shù)學(xué)人才不斷涌現(xiàn)。教師用講故事的方法，把教育意圖隱蔽在友好的毫無拘束的氣氛之中，使學(xué)生受到啟發(fā)。
數(shù)學(xué)教學(xué)加強(qiáng)德育的途徑主要有：運(yùn)用教材進(jìn)行教育，是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治和道德教育最基本的途徑。教師從哲學(xué)思想的高度，掌握教材的思想觀點(diǎn)，從科學(xué)知識(shí)中，提煉思想教育內(nèi)容，找準(zhǔn)滲透德育的最佳結(jié)合點(diǎn)，不失時(shí)機(jī)地滲透德育。教師在不增加教學(xué)時(shí)間的情況下，進(jìn)行精選、補(bǔ)充，努力做到緊密結(jié)合教材，水融，適當(dāng)?shù)赜枰酝貙捄统鋵?shí)。通過課外活動(dòng)進(jìn)行教育，是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治和道德教育必要的途徑。教師適當(dāng)組織課外活動(dòng)，通過教育者的“言傳身教”感染學(xué)生，是加強(qiáng)德育最直接的途徑。學(xué)生心靈震動(dòng)，多在日常靜態(tài)潛移默化中發(fā)生，教師的言談舉止直接影響學(xué)生。教師的思想境界，學(xué)識(shí)水平以及對(duì)課堂教學(xué)嚴(yán)格組織，對(duì)學(xué)生的正確評(píng)價(jià)和公正態(tài)度，都會(huì)給學(xué)生產(chǎn)生巨大的感化力量。每個(gè)教師應(yīng)該在“教書育人”的高度，切實(shí)做好學(xué)生的表率，以模范的師表，使學(xué)生在知、情、意、行方面，受到潛移默化的熏陶，以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。
作者：李云竹 單位：黑龍江省大慶市第三中學(xué)
【關(guān)鍵字】陶淵明 玄學(xué) 自然 飲酒詩(shī)
（一）從陶詩(shī)中看玄學(xué)思想
“人于自然，一渺小之物也；自然于人，一寓情之所也。人融于自然，由是萬物生靈氣，天地之法也”。陶淵明吸收融會(huì)了魏晉玄學(xué)思想，結(jié)合自己的生活狀態(tài)以及詩(shī)歌創(chuàng)作體悟并詩(shī)化了玄學(xué)思想。
陶淵明他開創(chuàng)了風(fēng)格獨(dú)具的“田園詩(shī)”，為我國(guó)的古典詩(shī)歌開辟了新的境界。他的詩(shī)風(fēng)淡雅閑適，恬靜優(yōu)美，平淡自然，抒發(fā)自身的真實(shí)感受。但如果僅僅從歸隱田居的角度來品味他的詩(shī)，那么我們對(duì)這位靖節(jié)先生的了解還不算夠。陶淵明的“飲酒詩(shī)”歷來為我們作熟知。《飲酒》其五中的“采菊東籬下，悠然見南山”一句自古以來都被后人認(rèn)為是陶詩(shī)中最有意蘊(yùn)的詩(shī)句，這一句用精妙斟酌的詞句勾勒出了一幅淡雅悠然的圖景，不僅如此，這句更深層次地表現(xiàn)了陶淵明深受玄學(xué)影響的人生態(tài)度。
陶淵明歸居田園，沒有絲竹案牘亂耳勞形，在南山下的偏地種豆采菊。靖節(jié)先生在黃昏時(shí)分從茅屋里慢慢走出來，朝著東南方向的籬笆走去，彎下腰，心情徜徉地采擷了幾支清菊，不經(jīng)意間抬頭，仿佛遠(yuǎn)處青蒼的南山就在眼前……對(duì)于陶淵明來說，采菊是隱居生活的重要內(nèi)容。北宋哲學(xué)家周敦頤曾在愛蓮說中寫道：菊之愛，陶后鮮有聞。作為花之隱逸者的菊生長(zhǎng)在幽深偏僻處，一副與世無爭(zhēng)的姿態(tài)與陶淵明的心境不謀而合。他以為伴，隱居在田間。閑暇時(shí)便以采菊為趣，悠閑且愜意。他本無意望山，只是采菊之后抬起頭，不經(jīng)意間看見南面的廬山。一個(gè)“見”字已超越了望的意義，他并沒有刻意地想去看什么，而山便自然地映入眼簾。此時(shí)的陶淵明已經(jīng)將自己與自然融為一體。
沈約《宋書?隱逸傳》載：“貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語(yǔ)客，我醉欲眠，卿可去，其真率如此。郡將侯潛，值其酒熟，取頭上葛巾漉酒，畢，還復(fù)著之”。“真率”一語(yǔ)，準(zhǔn)確表現(xiàn)了陶淵明風(fēng)范與性格。“真”即與玄學(xué)之真同意，是老莊玄學(xué)的一個(gè)概念。率，坦率，無所顧忌，與魏晉之放達(dá)有異曲同工之妙，而放達(dá)正是魏晉玄學(xué)人生觀在個(gè)體人生行跡上的一種外化，陶淵明在飲酒行跡上的率真，正是玄學(xué)理想人格在其思想性格上的一種表現(xiàn)。”
在詩(shī)歌與玄學(xué)思想的融合上，陶淵明當(dāng)屬境界高之第一人。在東晉的詩(shī)歌流派中活躍著一股“玄言詩(shī)”的潮流，這一批詩(shī)人以闡釋老莊和佛學(xué)哲理為主要內(nèi)容，但是詩(shī)與玄學(xué)的哲理融合在一起并不是將二者進(jìn)行簡(jiǎn)單的相加，只將說理寫成詩(shī)的形式，真正的融合應(yīng)該是陶淵明的詩(shī)一樣，在對(duì)詩(shī)畫境界的賞會(huì)與田園世界的詩(shī)意感悟的同時(shí)，已自然而然地把玄學(xué)思想融入其中。這種自然而然便是他達(dá)到的詩(shī)歌玄化的最高境界。
（二）魏晉玄學(xué)思想
陶淵明生活的時(shí)代，正是中國(guó)歷史上最混亂、最痛苦的時(shí)代。正是這樣的一個(gè)特殊的時(shí)代孕育出了一大批魏晉名士。這些人的才華得不到施展，出世不得志，面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)與百姓的疾苦，他們心有余而力不足，只能通過寄情于山水，將自然與我融為一體，超脫現(xiàn)實(shí)的一切得失榮辱、黑暗丑陋來使自己的精神得到升華，體現(xiàn)自身的價(jià)值。于是一種思辨哲學(xué)――玄學(xué)便得到了高度的發(fā)達(dá)。
玄學(xué)在魏晉時(shí)期主要包括兩方面的內(nèi)容：一是解釋漢代經(jīng)籍，二是清談玄理，將玄理上升到一種思辨的、思考物我關(guān)系的人生哲學(xué)。著名學(xué)者馮友蘭說過：“漢朝人是偉大的，但是他們的抽象思維的能力是比較低的，漢朝哲學(xué)家們的根本觀念還是具體思維的……”魏晉的辨名析理完全是抽象思維，是一種玄奧的問題。這種玄理的討論形式，最初一級(jí)便是要熟悉漢代經(jīng)典，掌握知識(shí)遺產(chǎn)；再高一級(jí)則為對(duì)人生與世界的獨(dú)立思考，大膽發(fā)言；更高一級(jí)當(dāng)是能夠清談，除去濃厚的政治色彩，把“玄”當(dāng)做一種自身人格風(fēng)度的修養(yǎng)；而本文認(rèn)為，最高一級(jí)就是陶淵明的這種“自然之玄”，在簡(jiǎn)約的談言中流露出來，意在言外，言不盡意。正如陶潛在詩(shī)中所說：“此中有真意，欲辨已忘言”。早已不需要辯了，在言辭中運(yùn)用飛鳥、菊、南山、夕陽(yáng)已經(jīng)把欲辨之言自然地融合進(jìn)去了，這種境界才是最高的層次。
（三）陶淵明玄學(xué)的融合性
陶淵明的玄學(xué)思想具有融合性。陶淵明深受玄學(xué)的影響，在他的思想中是用儒家的思想來解釋道，陶淵明這一思想的價(jià)值在于他融合可兩家學(xué)派的思想。魏晉名士嵇康、阮籍等人面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，選擇繼承了老子的純正的自然無為的思想，用自然來否定禮教。于是他們便縱酒疏狂，以這種方式去挑戰(zhàn)禮教，因此形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩(shī)風(fēng)。陶淵明崇尚自然，但是另外一種意義上的自然，他強(qiáng)調(diào)的是一種跟隨自己的心性、不強(qiáng)迫自己的怡然自樂的自然。國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清淡之關(guān)系》中寫道：“蓋其己身之創(chuàng)解乃一種新自然說，與嵇、阮之舊自然說殊異，惟其仍是自然，故消極不與新朝合作，雖篇篇有酒，而無沉湎任誕之行及服食求生之志。”陶淵明在繼承竹林七賢中合理的反抗因素，否定傳統(tǒng)價(jià)值觀，遠(yuǎn)離仕途，不對(duì)抗社會(huì)，選擇一種審美的人生態(tài)度，堅(jiān)持自己的理想生活。如果說嵇、阮的人生是酒與詩(shī)的話，那么陶淵明的人生便是美、詩(shī)、酒的完美結(jié)合。
“采菊東籬下 悠然見南山”，這句話給人讀起來不像是陶潛為了寫詩(shī)而寫詩(shī)，而是讓人覺得這是他真實(shí)的生活寫照，自然的內(nèi)心感情流露。簡(jiǎn)單樸實(shí)的詩(shī)句就如同作者的心靈之泉，潺潺地流入讀者的心中。這是一個(gè)詩(shī)人忘我的最高境界。王國(guó)維在《人間詞話》中說道：“‘采菊東籬下 悠然見南山’是無我之境。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”陶淵明回歸自然，此時(shí)已經(jīng)達(dá)到了“融己于自然，物我兩冥”的境界。
然而，陶淵明真正的從心中做到了“融己與自然，物我兩冥”？羅宗強(qiáng)先生在《玄學(xué)與魏晉人士心態(tài)》中說道：從玄學(xué)的基本品格而言，則它在人生態(tài)度、人生目的上還是有一個(gè)最基本的要求的，那便是以一種委運(yùn)任化的人生態(tài)度，達(dá)到物我一體，心與道冥的人生境界。這樣一種人生態(tài)度與人生目的，自從玄風(fēng)起來之后，以迄東晉名士，一直沒有能夠成為實(shí)踐的人生。他們事實(shí)上都沒有能做到委運(yùn)任化，也未能達(dá)到物我一體、與道冥一的人生境界。把這一種人生態(tài)度付之實(shí)踐，并且常常達(dá)到無我一體、與道冥一的人生境界的，是陶淵明。”前面說到，陶淵明的思想受到儒道兩家的影響。早年的陶淵明懷有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的理想和大濟(jì)蒼生的愿望。但后來由于受人輕視，又不愿與世俗同流合污而歸隱田居，由此之后，他寄情于山水，尋求自己的人生價(jià)值，追求精神的超脫。以現(xiàn)在“以意逆志”的角度來揣度：如果不是入世受阻，兼濟(jì)天下的理想不得實(shí)現(xiàn)，那么陶淵明可能就不會(huì)寄情于山水了。每個(gè)隱士都曾是充滿激情的斗士。人只要生活在世俗社會(huì)中，就一定會(huì)以入世的方式生存、活動(dòng)。陶淵明歸隱之前，以儒家思想為激勵(lì)，歸隱之后，便以道家思想為排遣。只不過他生命的大部分時(shí)間都在歸隱罷了。因此，這種人生態(tài)度是世人應(yīng)持之態(tài)。在得意的時(shí)候以儒家“實(shí)干”之思想來勉勵(lì)，失意時(shí)以道家“超脫”之思想來清解。不僅陶淵明、阮籍、嵇康，從古至今都不可能有人做到從內(nèi)心里真正的超脫，物我和一。陶淵明是古今以來做的最好的，可以說為玄學(xué)人生觀劃上了一個(gè)句號(hào)。老子云：玄之又玄。便可知無人可以抓住“道”。
“采菊東籬下，悠然見南山。”這句為人們千古傳頌的名句中蘊(yùn)含著深厚的哲理與情感。我想，從每首詩(shī)中都可以窺見自己的人生態(tài)度與思想，這才是一位真正偉大的詩(shī)人。陶淵明就是這樣，玄妙的情志使他更有價(jià)值的生活下去，帶著菊韻一直活到以前多年后的今天，這大概就是玄學(xué)“玄之又玄”的玄處之所在……
【參考文獻(xiàn)】
[1]范子燁著《春蠶與止酒――互文性視域下的陶淵明詩(shī)》 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版
[2]童強(qiáng)著、匡亞明主編《嵇康評(píng)傳》 南京大學(xué)出版社2006年版
[3]王傳軍《陶淵明飲酒詩(shī)研究》 山東大學(xué)2012年博士學(xué)位論文
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 人文素質(zhì)教育 全面發(fā)展
中圖分類號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）05（c）-0006-02
當(dāng)前，隨著我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從單純的生物醫(yī)學(xué)模式，向“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，高等醫(yī)學(xué)教育也正處于一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，醫(yī)學(xué)的目的和內(nèi)涵逐步放大與深化，現(xiàn)有的以傳授專業(yè)知識(shí)為目的的醫(yī)學(xué)教育觀念及課程體系已不能適應(yīng)上述發(fā)展，在醫(yī)學(xué)臨床教學(xué)中過份重視專業(yè)實(shí)踐技能教育而忽視人文教育的滲透導(dǎo)致當(dāng)今醫(yī)學(xué)生普遍存在著知識(shí)面狹窄，眼界不夠開闊，人文素質(zhì)較低，人文底蘊(yùn)弱，人文關(guān)懷精神缺乏；因此積極探索適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)醫(yī)學(xué)生既進(jìn)行科學(xué)教育、專業(yè)教育，同時(shí)還要對(duì)未來的醫(yī)務(wù)工作者進(jìn)行心理、社會(huì)、法律、品德、能力、審美意識(shí)等人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的教育，加強(qiáng)人文素質(zhì)和人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人文素養(yǎng)的融合，成為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才，此乃醫(yī)學(xué)教育工作者義不容辭的責(zé)任。
我們?cè)诟叩柔t(yī)學(xué)教育尤其是臨床實(shí)踐教學(xué)的全過程中，探索如何以人文素質(zhì)教育為理念，如何在臨床實(shí)踐教學(xué)階段構(gòu)建人文素質(zhì)教育基地，如何培養(yǎng)既具備專業(yè)知識(shí)，又具備人文素質(zhì)教育才能的師資隊(duì)伍，如何設(shè)計(jì)行之有效，避免流于形式化的人文教育知識(shí)框架和教學(xué)方法，如何在傳授知識(shí)、技能的同時(shí)滲透人文素質(zhì)的培養(yǎng)和智慧的引導(dǎo)，注重學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，以期將成人教育融于成才教育，通過專業(yè)知識(shí)和人文素質(zhì)教育的學(xué)習(xí)和有機(jī)融合，達(dá)到全面提升醫(yī)學(xué)生整體素質(zhì)的目標(biāo)。尤其新疆是個(gè)多民族地區(qū)，各民族有其獨(dú)特的歷史文化背景和風(fēng)俗傳統(tǒng)，通過對(duì)各民族醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，達(dá)到彼此尊重、了解歷史、相互溝通、友好共處、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好人文氛圍對(duì)維護(hù)祖國(guó)邊疆地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)和可持續(xù)發(fā)展，無疑更具有深遠(yuǎn)的意義。
1 在高等醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的背景和意義
我國(guó)近幾年的醫(yī)患關(guān)系較為緊張，甚至引發(fā)惡性沖突和暴力事件，近年來的輿論導(dǎo)向也越來越傾向于將醫(yī)患關(guān)系對(duì)立起來，使之緊張化、擴(kuò)大化、公開化。醫(yī)院、醫(yī)護(hù)人員對(duì)醫(yī)療大環(huán)境、醫(yī)療改革及事業(yè)發(fā)展心存緊張、憂慮等情緒。在這樣的醫(yī)療背景中醫(yī)學(xué)教育也面臨著前所未有的矛盾和困難，顯得更為復(fù)雜和艱巨。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和利益格局的調(diào)整，人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的要求也在提高，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式即生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式使得醫(yī)學(xué)服務(wù)的目的是提升人的生命質(zhì)量而非單純的治療疾病，醫(yī)療活動(dòng)背后隱藏著民族、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教等各種社會(huì)因素，這必然要求醫(yī)生以及未來的醫(yī)生―醫(yī)科學(xué)生具備深厚的人文素質(zhì)底蘊(yùn)，也必然決定了在醫(yī)學(xué)教育中要重新審視人文素質(zhì)教育的重要性。
隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和醫(yī)學(xué)進(jìn)步，我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育事業(yè)也獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步，傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、專業(yè)知識(shí)和臨床技能培訓(xùn)，忽視人文素質(zhì)教育。隨著實(shí)踐的發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育模式已暴露了嚴(yán)重的弊端，以考試為導(dǎo)向的教學(xué)，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程過重且與臨床脫節(jié)，臨床課程又偏重技能訓(xùn)練而忽視臨床實(shí)踐，過分關(guān)注醫(yī)學(xué)教育的專業(yè)化、技術(shù)化，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)普遍追求物質(zhì)財(cái)富，忽略精神追求，導(dǎo)致目前許多醫(yī)學(xué)生缺乏人文關(guān)愛與人文素養(yǎng)，社會(huì)責(zé)任感淡薄，存在著以自我為中心，崇尚庸俗，享樂和拜金，追求功利的思想，在臨床見習(xí)和實(shí)習(xí)階段，部分醫(yī)科學(xué)生存在著缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，臨床觀察敷衍了事，病歷書寫不嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)臨床工作有畏難情緒，對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)缺乏熱情和獻(xiàn)身精神。
醫(yī)學(xué)教育分為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和臨床醫(yī)學(xué)教育兩大部分，其中臨床醫(yī)學(xué)教育需要依賴臨床實(shí)踐開展各項(xiàng)臨床技能培訓(xùn)，醫(yī)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，了解和掌握各類疾病的特征，認(rèn)識(shí)臨床癥狀，進(jìn)行診斷治療和觀察疾病轉(zhuǎn)歸，判定預(yù)后，醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的全過程都直接與人接觸，在此過程中涉及對(duì)人的理解、對(duì)社會(huì)的理解以及人的心理活動(dòng)等等人文科學(xué)的綜合知識(shí)。但實(shí)際的臨床教學(xué)中，只強(qiáng)調(diào)臨床技能訓(xùn)練、忽略“醫(yī)乃仁術(shù)”的人文熏陶，使得醫(yī)德和人文素質(zhì)的教育與傳承更多地在醫(yī)院這樣的社會(huì)課堂上中斷。筆者從近幾年的醫(yī)療行業(yè)作風(fēng)建設(shè)以及醫(yī)院的實(shí)際工作中，深刻體會(huì)并感受到在臨床醫(yī)學(xué)教育階段加強(qiáng)職業(yè)道德教育和人文素質(zhì)教育的迫切性。
2 什么是人文精神和人文素質(zhì)
人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、平等和自由，體現(xiàn)人類對(duì)自身命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，表現(xiàn)為人的理想、信念、道德、人格、情感、意志以及人生觀和價(jià)值觀等。人文素質(zhì)是人文精神的外在表現(xiàn)，決定著人的思想意識(shí)和行為傾向，涉及的是人自身如何處理與自然、社會(huì)、他人的關(guān)系，對(duì)于廣大醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)人員來說，人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)的精神追求。人文素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是要將人文知識(shí)與人文精神滲透、貫穿于人的成長(zhǎng)歷程中，對(duì)人的觀念意識(shí)、品德情操、心理性格、價(jià)值取向和文化修養(yǎng)等基本理念的形成與塑造起決定性的作用。人文素質(zhì)教育的主要目標(biāo)是全面提高人的整體素質(zhì)，使之成為有獨(dú)立人格、有正確的價(jià)值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修為和人生觀、有決斷力和同理心，有歷史使命感和責(zé)任感的人。
3 目前醫(yī)學(xué)任務(wù)素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和思考
現(xiàn)行醫(yī)學(xué)教育教學(xué)方法不利于高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)，面對(duì)醫(yī)務(wù)人員人文知識(shí)匱乏、人文素養(yǎng)下降、醫(yī)患矛盾加深的現(xiàn)狀，只有繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄西方人文精華，才能構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)今形勢(shì)需要的新的人文素質(zhì)教育體系，以避免醫(yī)療的商業(yè)化、保持醫(yī)學(xué)教育的品質(zhì)。
我國(guó)現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系，具有科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，但表現(xiàn)出明顯的功利性，只傳授專業(yè)技能，而忽視人文精神的培養(yǎng)，尤其是進(jìn)入臨床后，臨床醫(yī)學(xué)院校對(duì)設(shè)置人文素質(zhì)教育觀念不一致，沒有真正意義上地開展和實(shí)施，不利于培養(yǎng)全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才。
人文素質(zhì)教育的具體實(shí)施中，經(jīng)常流于空泛的課程內(nèi)容，甚至將其等同于開設(shè)藝術(shù)類課程和思想道德教育，導(dǎo)致人文素質(zhì)教育的簡(jiǎn)單化、形式化、表面化，甚至加重課業(yè)負(fù)擔(dān)。
高等醫(yī)學(xué)院校臨床教師的現(xiàn)狀不利于高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)，大部分臨床教師不重視教學(xué)工作，事實(shí)上，這與醫(yī)院的管理制度有關(guān)，以科研和論文作為教師的考核標(biāo)準(zhǔn)，追求醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)收益，給臨床院校人文素質(zhì)教育工作者帶來不可忽視的負(fù)面影響。臨床教師對(duì)醫(yī)療、病人和學(xué)生投入的精力不足，片面追求物質(zhì)滿足使自身的人文精神出現(xiàn)偏差和弱化，這就使得臨床教師普遍缺乏進(jìn)行人文素質(zhì)教育的熱情，缺乏教學(xué)方法改革的積極性和提升現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的主動(dòng)性。
高等醫(yī)科院校的理科學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)欠缺，再加上繁重的專業(yè)課學(xué)習(xí)，又嚴(yán)重地制約著文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，特別是進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)階段后，仍存在著病案書寫邏輯感差、表述不清等問題，仍存在社會(huì)人文知識(shí)面窄，人文關(guān)懷精神缺乏的現(xiàn)象，這對(duì)于通過內(nèi)化自審提高人文素養(yǎng)是不利的。
4 如何在臨床教學(xué)階段提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育
我們從2001年開始對(duì)我校醫(yī)學(xué)生在臨床教學(xué)階段進(jìn)行人文素質(zhì)教育的研究與探索。我們?cè)趯?shí)踐中探索用不太多的課時(shí)，從深化“內(nèi)涵”入手，在全院樹立人文教學(xué)的理念，營(yíng)造人文教育師資培育的良好氛圍、多層面多渠道地構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文實(shí)踐體系，并動(dòng)員師生全員參與，全過程參與。通過這一教學(xué)體系，提升我們的醫(yī)學(xué)生高尚的人文品味和完善的人格品質(zhì)。
臨床醫(yī)學(xué)院校是人文素質(zhì)教育的傳播基地和實(shí)踐基地，在臨床實(shí)踐中無時(shí)不刻存在著人文知識(shí)的滲透，推動(dòng)實(shí)習(xí)學(xué)生不斷思考和提升自身的人文素養(yǎng)，從而引發(fā)其對(duì)世界、對(duì)自身價(jià)值和人存在意義的關(guān)注、對(duì)人類命運(yùn)的思考和探索。要在全院樹立一種人文素質(zhì)教育的全新理念，需要得到院校領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生的廣泛理解和支持。把醫(yī)學(xué)人文教育納入學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)內(nèi)容，在資金、場(chǎng)地、人員編制、獎(jiǎng)勵(lì)配套等方面給予支持，形成醫(yī)學(xué)與人文并重的辦學(xué)氛圍。營(yíng)造具有人文氣息的醫(yī)療文化環(huán)境，以文化浸潤(rùn)醫(yī)學(xué)人文教育，對(duì)熏陶大學(xué)生的人文情感具有潛移默化的影響。選擇學(xué)生樂于接受的教學(xué)方式。如開展人文社科類講座、讀書活動(dòng)、開展辯論等，拓展醫(yī)科大學(xué)生的人文知識(shí)，開闊其觀察視野。使得醫(yī)學(xué)人文教育得到實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
師者，傳道、授業(yè)、解惑，其中包含著道德、倫理方面的內(nèi)容。教師是推動(dòng)人文素質(zhì)教育的先驅(qū)者和主力軍，必須動(dòng)員各臨床科室專業(yè)教師甚至全院職員，認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的重要性和必要性，一方面不斷努力提高自身的人文素質(zhì)，另一方面在教育活動(dòng)中滲透人文精神。通過多種途徑強(qiáng)化醫(yī)學(xué)專業(yè)教師師資建設(shè)，引進(jìn)具有人文社會(huì)科學(xué)底蘊(yùn)的專業(yè)人才；聘請(qǐng)文史哲功底深厚的臨床醫(yī)師開展專題講座；對(duì)臨床教師進(jìn)行文學(xué)、法學(xué)、理學(xué)等人文專題培訓(xùn)，提高其自身的人文境界、人文情結(jié)、人文修養(yǎng)、人文關(guān)愛；借助文化積累自覺內(nèi)化為人文精神，表現(xiàn)出寬厚理智、崇尚公平正義、平等仁愛、謙遜樂觀、好學(xué)篤行的高尚品質(zhì)和個(gè)人修為，這種內(nèi)在持久的人文精神通過課堂教學(xué)、個(gè)人示范、處理各類問題等教育活動(dòng)，通過臨床教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)等各個(gè)方面，對(duì)醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，教師熱愛教育事業(yè)、誨人不倦的育人精神、尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和權(quán)益、為人師表的精神可以從思想、意志、理性等方面促進(jìn)學(xué)生人格的完善和發(fā)展。
進(jìn)一步促進(jìn)醫(yī)學(xué)生充分接觸并體驗(yàn)社會(huì)，拓展視野，增加知識(shí)。要開展專項(xiàng)社會(huì)調(diào)查、社區(qū)義診、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)、健康知識(shí)宣傳等不同形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使醫(yī)學(xué)生從中了解社會(huì)，體察國(guó)情民情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，進(jìn)而使其自覺地認(rèn)識(shí)到提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是加強(qiáng)自身全面素質(zhì)不可或缺的重要組成部分。增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感和人道主義、救死扶傷、無私奉獻(xiàn)等職業(yè)道德感，以科學(xué)的人文態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)和人的生命，為履行職業(yè)使命鑄就終身的人文道德素質(zhì)。
5 結(jié)語(yǔ)
總之，為適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高等教育發(fā)展的需要，新形勢(shì)下社會(huì)對(duì)醫(yī)科學(xué)生的特殊需要。我們要以“人”為本，在臨床教學(xué)階段進(jìn)一步加強(qiáng)和實(shí)施對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。既要在辦學(xué)理念上予以重視，更要在教學(xué)實(shí)踐中積極探索。營(yíng)造濃厚的人文素質(zhì)教育環(huán)境氛圍；加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科專業(yè)和師資建設(shè)；加強(qiáng)醫(yī)學(xué)臨床教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐中的人文素質(zhì)教育。不斷深化教育教學(xué)改革，多方面、多渠道、多層次地開展人文素質(zhì)教育活動(dòng)，以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，使其知識(shí)結(jié)構(gòu)更加全面，人格結(jié)構(gòu)更加合理，精神狀態(tài)更加博雅精致，使其有能力用人性、人道呵護(hù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)視野中的生命價(jià)值，這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，也是社會(huì)對(duì)醫(yī)科學(xué)生的特殊需要。
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1.《走出半個(gè)人的教育》的啟發(fā)
《大學(xué)頻道》2005年第4期刊登了由姚蕾、程艷林兩人合寫的篇名為《走出半個(gè)人的教育》的論文，文章篇幅不長(zhǎng)，但引經(jīng)據(jù)典，哲理性強(qiáng)，提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)教育中耐人尋味的問題，即，科技與人文分離導(dǎo)致兩種畸形人――只懂技術(shù)而靈魂蒼白的空心人和不懂技術(shù)而奢談人文的邊緣人的極端后果，并指出科技文化與人文文化對(duì)于造就合格人才的意義、價(jià)值，尤其強(qiáng)調(diào)了在科技發(fā)達(dá)的今天，人文精神缺失帶來的社會(huì)危機(jī)，同時(shí)，該文本著人的全面發(fā)展理念出發(fā)，提出了“走出半個(gè)人的教育”誤區(qū)的具體措施。這篇文章切中了現(xiàn)代社會(huì)專業(yè)院校教育體制中過分注重科技技術(shù)，淡化人文的要害，引起了筆者的強(qiáng)烈共鳴。筆者工作于醫(yī)學(xué)院校，從教18年，親歷現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育體制的演化，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)不足深感遺憾，故此，進(jìn)行了一次主題為“高職醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀”的調(diào)查，結(jié)合所見、所想，并查閱相關(guān)資料形成此文，旨在總結(jié)高職醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀，討論分析“走出半個(gè)人的教育”的建議和設(shè)想。
2.2001年教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合中國(guó)醫(yī)學(xué)教育改革和發(fā)展綱要，提出了醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)人的艱巨任務(wù)
醫(yī)學(xué)研究與服務(wù)的對(duì)象是人，在醫(yī)學(xué)教育發(fā)展過程中必須加強(qiáng)文、理、醫(yī)滲透和多學(xué)科交叉、融合，把醫(yī)德、醫(yī)技的培養(yǎng)結(jié)合起來，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)。這表明在醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的今天，培養(yǎng)塑造醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)是我國(guó)醫(yī)學(xué)教育的根本任務(wù)之一。
二、高職醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查
1.材料和方法
本次調(diào)查對(duì)象是我校2002級(jí)、2004級(jí)高職大專包括護(hù)理、健康理療、眼視光、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)、醫(yī)學(xué)影象、醫(yī)療保險(xiǎn)等8個(gè)專業(yè)300名大學(xué)生。調(diào)查內(nèi)容包括學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育和自身人文素質(zhì)評(píng)價(jià)兩個(gè)方面。自制調(diào)查問卷，統(tǒng)一時(shí)間，學(xué)生集中，不記名方式填寫，統(tǒng)一收集。現(xiàn)場(chǎng)收回296份，有效291份。
2.調(diào)查結(jié)果和討論
第一，醫(yī)學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)：結(jié)果表明，學(xué)生們普遍認(rèn)為學(xué)校實(shí)施人文素質(zhì)教育，使自己全面發(fā)展是非常重要的。58％的學(xué)生認(rèn)為自己從高中的理科基礎(chǔ)教育中走出，人文教育不足使自己的人文知識(shí)嚴(yán)重匱乏，迫切需要高等教育開發(fā)自己的人文潛質(zhì)，以補(bǔ)充自己的不足，適應(yīng)醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的需要；72％的學(xué)生認(rèn)為診斷、救治病人過程中除必備的醫(yī)學(xué)知識(shí)外，心理問尋和良好溝通能力同樣是不可缺少的能力，因此，希望學(xué)校能夠多途徑的開展人文素質(zhì)教育。
第二，高職醫(yī)學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)：大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)與其職業(yè)特點(diǎn)不可分割，必須關(guān)注醫(yī)學(xué)以人為本的核心，具體包括：救死扶傷的人道主義、仁心仁術(shù)的醫(yī)德、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的人際溝通能力、必備的法律知識(shí)、良好的人文修養(yǎng)、工作中的協(xié)作精神、公平的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等等，從中不難看出，醫(yī)學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)有質(zhì)樸的理解，這是非常可貴的財(cái)富，如何將其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵深化為學(xué)生的具體收獲是高職醫(yī)學(xué)教育急待解決的問題。
第三，高職醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀：26％的學(xué)生對(duì)“非典”時(shí)期的鐘南山、張積惠表示敬佩、崇拜，希望成為他們那樣的人；40％的學(xué)生認(rèn)為我校醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)狀況一般，招生生源為理科，學(xué)生的人文基礎(chǔ)知識(shí)嚴(yán)重不足；12％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)生人文素質(zhì)較差，表現(xiàn)為重醫(yī)學(xué)，輕人文，多數(shù)學(xué)生對(duì)學(xué)校開展的校園活動(dòng)無動(dòng)于衷； 10％的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)術(shù)是生存根本，賺錢是目標(biāo)，人文無所謂等等。
第四，高職醫(yī)學(xué)生對(duì)待人生態(tài)度：12％的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)生的人生態(tài)度是救死扶傷的信念；64％的學(xué)生選擇獲得快樂為人生態(tài)度；14％的學(xué)生認(rèn)為人生多變，金錢的意義不可低估；15％的學(xué)生對(duì)選擇 醫(yī)學(xué)并不認(rèn)可。這些表明：醫(yī)學(xué)生中有積極向上的精神追求，但是更多的人還沒有明確人生的態(tài)度，選擇含混。有的甚至存在人生態(tài)度與職業(yè)道德觀上的矛盾，因此，必要的人文教育和馴化將有助于開拓其內(nèi)心世界，使之在厚重的人文精神積淀下，真實(shí)感悟人生目的、意義，端正人生態(tài)度。
第五，對(duì)自己人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)：40％的學(xué)生認(rèn)為高中時(shí)期選擇理科是由于自己對(duì)人文沒有興趣，進(jìn)入高校后醫(yī)學(xué)課程繁重，更沒有時(shí)間和精力補(bǔ)充人文知識(shí)的欠缺；31％的學(xué)生認(rèn)為哲學(xué)枯燥，自己對(duì)法律茫然，遇事容易沖動(dòng)、怨恨、偏激心理較重；23％的學(xué)生認(rèn)為自己天生就沒有欣賞音樂、美術(shù)的資質(zhì)，25％的學(xué)生不清楚扁鵲、華佗、張仲景、李時(shí)珍的生存年代。這表明醫(yī)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)極端不合理，“半個(gè)人的教育”結(jié)果已經(jīng)在他們身上顯現(xiàn)。
三、思考與措施
1.思考
人文素質(zhì)屬于人如何處理與自然、社會(huì)、他人關(guān)系以及人自身理性、情感、意志等社會(huì)屬性方面的問題，通過醫(yī)學(xué)生的觀念意識(shí)、品德情操、價(jià)值修養(yǎng)、人文知識(shí)等多方面再現(xiàn)出來，具體分為人文知識(shí)和人文精神兩個(gè)方面。其中前者是后者的基礎(chǔ)，后者是核心。對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生而言，其人文素質(zhì)應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)方面：其一強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，即醫(yī)療救治與樂于合作同等重要，幫助病人修復(fù)身心同等重要；其二以人為本的高尚醫(yī)德，即用強(qiáng)烈的愛心煥發(fā)持久的責(zé)任心，履行自己的神圣職責(zé)；其三高雅的談吐、舉止，積極配合醫(yī)生及病人的實(shí)際要求，營(yíng)造良好的人際交往環(huán)境；其四身心和諧會(huì)自我排除不健康因素對(duì)心理的影響，自覺運(yùn)用心理調(diào)適疏導(dǎo)病人的不快；其五發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的素質(zhì)，按照美的規(guī)律為病人解除痛苦，為患者建造美好的治療環(huán)境、精神世界。
摘 要：對(duì)于《桃花扇》審美魅力的論述成果已經(jīng)相當(dāng)豐富，但這些大都屬于傳統(tǒng)的社會(huì)歷史批評(píng)和心理批評(píng)。為了進(jìn)一步從根本上說明其藝術(shù)特色，本文從歷史理性于人文關(guān)懷的張力角度對(duì)其展開新的論述，以期為《桃花扇》的審美鑒賞提供新的視角與啟示。
關(guān)鍵詞：《桃花扇》 歷史理性 人文關(guān)懷 張力
孔尚任的《桃花扇》就像《紅樓夢(mèng)》一樣，一直是學(xué)界常說常新的話題，其藝術(shù)魅力至今光照古今。吳梅先生曾說：“東塘此作，閱十余年之久，凡三易稿而成。自是精心結(jié)撰，其中雖科諢亦有所本。觀其自述本末，及歷記考據(jù)各條，語(yǔ)語(yǔ)可作信史。自有傳奇以來，能細(xì)按年月確考時(shí)地者，實(shí)自東塘為始，傳奇之尊，遂得與詩(shī)文同其聲價(jià)矣。”王國(guó)維也曾在《文學(xué)小言》中說：“元人雜劇，辭則美矣，然不知描寫人物為何事。至國(guó)朝之《桃花扇》，則有人格矣！”贊美了此劇在刻畫人物方面的偉大成就。足見《桃花扇》的重要性和影響之大。
在20世紀(jì)對(duì)《桃花扇》的批評(píng)，一直與時(shí)代文藝思潮密切相關(guān)。上溯到世紀(jì)之初，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其作民族主義的解說，受此影響20世紀(jì)上半葉的學(xué)人普遍認(rèn)為它是寫“亡國(guó)哀感的歷史劇”。 60年代前后，學(xué)者們對(duì)它的探討主要集中在藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)的關(guān)系上，更多的人傾向于認(rèn)為“歷史劇是藝術(shù)品而不是歷史書”。到新世紀(jì)之交的前后十年，就《桃花扇》的研究取得了相當(dāng)可惜的成績(jī)，不論是新材料的發(fā)現(xiàn)，還是專著和論文的發(fā)表，學(xué)者們從哲學(xué)史、宗教史以及思想史的新角度對(duì)其作出新的解讀。當(dāng)然它也在期間受到一度否定批判。①
關(guān)于《桃花扇》的創(chuàng)作思想，或從其“三易其稿而成書”的創(chuàng)作過程中探討其“吊明”與“頌圣”的矛盾②，或認(rèn)為認(rèn)為“這部傳奇是以孺家理想的幻滅感構(gòu)成全劇的主旋律，從執(zhí)政治的幻滅、愛情的幻滅、人生的幻滅三個(gè)層面，表現(xiàn)作者痛定之后的思索和不可訴狀的悲衰”③，或從文本細(xì)讀的角度入手，認(rèn)為該戲劇從政治化和悲劇化的角度表達(dá)了“一種國(guó)破家亡之后的人生虛無和歷史悲劇感。”④也有人認(rèn)為孔尚任是“用心靈感悟歷史，借歷史抒寫心靈，寫對(duì)人生對(duì)歷史的探求，充滿了天才孤寂之感和痛苦的沉思。”⑤這些都偏重其中所體現(xiàn)出的歷史理性維度，而我則認(rèn)為其中還有深刻的人文關(guān)懷。
《桃花扇》中侯方域與李香君的悲歡故事，與政治風(fēng)云和時(shí)代戰(zhàn)亂緊密結(jié)合，暗喻了南明宏光王朝必然滅亡的歷史教訓(xùn)。盡管作者在其開場(chǎng)《先聲》中說：“借離合之情，寫興亡之感。”學(xué)者們普遍偏重關(guān)注“興亡之感”，不論是認(rèn)為孔尚任從愛國(guó)立場(chǎng)出發(fā)寫作此劇，帶有反清的民族情緒；還是認(rèn)為他因受清朝王室知遇之恩，而有味滿清統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的傾向，都突出劇中所體現(xiàn)的歷史理性。然而，這種解讀忽略了它的人文關(guān)懷維度，它除了表達(dá)關(guān)于愛國(guó)忠君之類的情懷之外，也表達(dá)了對(duì)弱勢(shì)群體――這里當(dāng)然是的關(guān)懷。這種借助愛情題材來表達(dá)政治情懷的作品，在中國(guó)文學(xué)史上是頗為豐富的，自三國(guó)魏曹植《七哀》詩(shī)：“君懷良不開，賤妾當(dāng)何依！”以來，愛情與政治之間變結(jié)下不解之緣。對(duì)這一現(xiàn)象很多人解作是借愛情表達(dá)政治情懷是為了避禍，這一避禍可能性源于二者之間的隱喻關(guān)系：夫妻關(guān)系與君臣關(guān)系的隱喻關(guān)系。可能完成這一隱喻關(guān)系的對(duì)象有很多，為何就一定要選擇愛情來做隱喻呢？我認(rèn)為這正是因?yàn)槟且驯恢袊?guó)文人內(nèi)化的人文關(guān)懷在起作用。
現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，越是現(xiàn)實(shí)生活中在逐漸缺失的東西，越容易進(jìn)入人們的意識(shí)領(lǐng)域。就像二十世紀(jì)的文學(xué)理論熱潮一樣，之所以關(guān)于文學(xué)的探討在這一時(shí)期變得如此激烈，就是因?yàn)槲膶W(xué)在這一時(shí)期逐漸淡出人們的生活。對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作中，借愛情事件表達(dá)政治理想也有類似的原理。貫穿中國(guó)思想史的儒家精神，滋潤(rùn)著各個(gè)時(shí)代的人，其主要思想之一“學(xué)而優(yōu)則仕”，讓文人學(xué)士將畢生的志向都集中在政治理想上，女性在很大程度上只是一個(gè)“工具”，用時(shí)興的術(shù)語(yǔ)就是“他者”，她們是不在場(chǎng)的。女性作為“他者”而長(zhǎng)時(shí)間的缺席，注定中國(guó)文人的社會(huì)人格的不完整，他們的生活因沒有“她們”的在場(chǎng)而變得缺少人性。因?yàn)橐粋€(gè)人的需要的實(shí)現(xiàn)不可能只向政治事業(yè)尋求，單一的人生追求限定了生活內(nèi)容的片面，片面的人生決定了人性的不完整；單一性不能形成張力，沒有張力就沒有活力。古代文人在政治生活中處理的是歷史理性的問題，而歷史理性往往是殘酷的，就像蘇聯(lián)50年代以衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的小說創(chuàng)作，《靜靜地頓河》《這里的黎明靜悄悄》之類的作品，強(qiáng)烈的突出了歷史理性，但這些小說中都充滿了死亡、犧牲，是冷酷無情的，這樣的作品是缺乏感染力的；而之后的《一個(gè)人的遭遇》則因其歷史理性與人文關(guān)懷雙重維度的張力，使其在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)。中國(guó)古代政治家是歷史理性壓力下生成的“單面人”，而要想有一個(gè)詩(shī)意而豐富的人生，則需要突破單一維度的人生追求，需要有新的維度來使這一單一歷史理性獲得平衡，這也是很多文學(xué)作品獲得長(zhǎng)久生命力并能深深打動(dòng)讀者的原因。
孔尚任的《桃花扇》自其誕生以來就產(chǎn)生了巨大影響，到近幾十年更是得到越來越多人的贊譽(yù)，除了其文辭優(yōu)美、人物塑造成功、藝術(shù)技法的精湛，更深層次上則是因?yàn)樗哂袣v史理性與人文關(guān)懷之間的張力，這一張力構(gòu)成了它藝術(shù)生命力的根源。《桃花扇》一方面反映了王朝更替中的必然性，這是其歷史理性的維度，另一方面涉及了與卑賤的愛情故事，這是其人文關(guān)懷的維度。這二者之間的張力使其具有不滅的藝術(shù)魅力，使其能夠常說常新。（作者單位：蘭州大學(xué)文學(xué)院）
參考資料：
［1］ 吳新雷．孔尚任和《桃花扇》研究的世紀(jì)回顧［J］．南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（02）．
［2］ 吳新雷．論孔尚任《桃花扇》的創(chuàng)作思想［J］．南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（03）．
［3］ 梁燕．儒家理想的幻滅――論孔尚任與《桃花扇》［J］．社會(huì)科學(xué)家，1993（01）．
［4］ 馮文樓的．一個(gè)復(fù)合文本的建構(gòu)――《桃花扇》二重主題說兼其他［J］．甘肅社會(huì)科學(xué)，1993（01）．
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)教育人文教育融合
論文摘要：科學(xué)教育和人文教育，二者既密切相關(guān)，又有明顯區(qū)別。相關(guān)，則表明可以互通、互補(bǔ)，區(qū)別，則表明應(yīng)該互動(dòng)、互補(bǔ)，以求共同和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，功能上的互補(bǔ)性是科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提，而和諧的協(xié)調(diào)則是科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑。
一、現(xiàn)實(shí)的需要：科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因
現(xiàn)實(shí)的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展，首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ)，而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運(yùn)用自身的能力去創(chuàng)造和索取，即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力，是指人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過程中獲取物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對(duì)自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上，或者說，自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外，還有另一個(gè)基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們?cè)趯?duì)一定社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中，用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會(huì)、改造人的精神世界，使社會(huì)發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人，是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個(gè)人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當(dāng)今，不懂科技而侈談人文將是游離于時(shí)代的“邊緣人”。“空心人”、“邊緣人”都不是真正意義上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)，還要有對(duì)生活的理解，有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展，不論知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注，人永遠(yuǎn)不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感。總之，人的全面發(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步呼喚人文精神，高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會(huì)的特征。科技與物質(zhì)文明的進(jìn)步改變了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類社會(huì)需要人文文化重建對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)、對(duì)社會(huì)生活的正確理解、對(duì)人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)。科學(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，科學(xué)教育與人文教育的融合是社會(huì)發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要推動(dòng)著科學(xué)教育與人文教育的融合。
二、功能的互補(bǔ)：科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提
從教育規(guī)律來看，科學(xué)教育與人文教育之所以能融合，是因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補(bǔ)性。首先，科學(xué)教育和人文教育的對(duì)象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社會(huì)的需要和自身的要求，主動(dòng)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)。科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)能被學(xué)生理解內(nèi)化，以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來，并含有科學(xué)精神和人文精神。其次，科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來愈多。科學(xué)教育傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神和方法，又受到道德觀、價(jià)值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識(shí)，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價(jià)值觀，但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。科學(xué)知識(shí)有人文精神，將會(huì)更加自覺，人文知識(shí)有了科學(xué)內(nèi)容，將會(huì)更加完善。再次，科學(xué)教育和人文教育的目的相同。科學(xué)教育和人文教育的目的都是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，可以說是殊途同歸，兩者的完美結(jié)合能更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今世界，人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及需求，越來越強(qiáng)烈地要求，必須堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀，塑造一個(gè)完整的教育。只有完整的教育，才能促進(jìn)人與社會(huì)朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展。科學(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育，也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成一種“完整的教育”。“完整的教育”一方面要重視科學(xué)知識(shí)教育，尤其是科學(xué)理論方法教育，同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神，是指我們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中所陶冶和積淀的價(jià)值觀念、思維方法和行為準(zhǔn)則的總和，其中求實(shí)、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識(shí)教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的昂揚(yáng)、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的，何況是高級(jí)人才；器是物，物是死呆呆的，再高級(jí)的器材，即使是高檔的智能機(jī)器人，也不過只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學(xué)教育與人文教育的融合，是時(shí)代精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，是人的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)與生活方式改變等對(duì)教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價(jià)值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。
三、和諧的協(xié)調(diào)：科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑
不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)整個(gè)人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響。科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，它使物質(zhì)財(cái)富得到巨大的增長(zhǎng)，它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)中解放出來，得以較為充分享用閑暇時(shí)間，擴(kuò)大受教育的時(shí)間與機(jī)會(huì)，為人類的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的重要力量，它是人類文明發(fā)展的輝煌成果，也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而，在現(xiàn)時(shí)代，人們?cè)诔浞窒碛弥萍妓n予的豐碩成果時(shí)，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)，使人與人之間的自相殘殺達(dá)到毀滅性的程度；當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時(shí)就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發(fā)展的手段，使人為科學(xué)技術(shù)所奴役，導(dǎo)致人的異化；當(dāng)它被濫用于征服自然時(shí)，它嚴(yán)重地破壞了自然的生態(tài)平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展；當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準(zhǔn)則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失，社會(huì)精神層面的失落，人在精神上變得“無家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來考察這個(gè)問題，其中最主要一點(diǎn)就是要對(duì)學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育，不僅要使他們獲得科學(xué)的知識(shí)，獲得科學(xué)技術(shù)的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念，得到精神的熏陶。美國(guó)哈佛大學(xué)實(shí)行的核心課程，我國(guó)臺(tái)灣省各大學(xué)實(shí)行的通識(shí)教育，我國(guó)大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等，這些教育方式的實(shí)行既滿足了人們對(duì)職業(yè)追求的需要，又滿足了人們對(duì)人文精神的需求。當(dāng)然，這種協(xié)調(diào)是有一定限度的，并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對(duì)立。比如，為了迎合社會(huì)分工，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)造就性，不得不開設(shè)一定的專業(yè)性課程，要求學(xué)生達(dá)到專、深、精；為完善學(xué)生人格，又不得不開設(shè)一定的人文社會(huì)綜合課程，要求學(xué)生達(dá)到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對(duì)于生活在社會(huì)分工盛行的當(dāng)今時(shí)代的任何個(gè)人來講，都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，高校要改革人才培養(yǎng)模式，要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走進(jìn)教育的“全人時(shí)代”。從上世紀(jì)末發(fā)展至今，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神，要讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué)，求真，一定有求真的責(zé)任感；人文，求善，一定有求善的責(zé)任感。兩者交融，無疑會(huì)形成堅(jiān)不可摧的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感”［2］。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 欠發(fā)達(dá)地區(qū) 研究生 創(chuàng)新能力
中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.11.007
Abstracts Objective：To improve the postgraduates’ innovation ability in medical college of border ethnic areas of developing areas，according to the present situation to put forward some corresponding suggestions， in order to promote the development of graduate education teaching level. Methods：Sampling Investigate 126 postgraduates of higher medical institutions in underdeveloped areas，use SPSS 21.0 to add up and analyze，explore the current situation of postgraduates’ innovation ability training. Results：Surveyed-postgraduates are satisfied with the current higher education；Tutor focus on cultivating the postgraduates' innovative thinking and research methods， thought postgraduates want to be provided the project and research direction；a large proportion of teachers continue to use traditional teaching way， it's uncertainly to meet with postgraduates； postgraduates' innovation mainly are academic papers， more than half of the people don't publish papers any more，lack of scientific research funds and tutor team are limiting factors to innovation job.Conclusion（s）：Although postgraduates have good hardware measures and higher academic level tutors coaching to innovation work， but the level of scientific research and innovation ability are relatively weak.
Key words postgraduates；innovation ability；developing areas
2013年3月教育部、國(guó)家發(fā)展改革委和財(cái)政部聯(lián)合的《關(guān)于深化研究生教育改革的意見》講到“統(tǒng)籌安排碩士和博士培養(yǎng)階段，促進(jìn)課程學(xué)習(xí)和科學(xué)研究的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)化創(chuàng)新能力培養(yǎng)，探索形成各具特色的培養(yǎng)模式”；2015年1月教育部的《關(guān)于改進(jìn)和加強(qiáng)研究生課程建設(shè)意見》提出研究生課程“以能力培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為重點(diǎn)”。①研究生教育是高等教育結(jié)構(gòu)中的最高層次的學(xué)歷教育，是本科教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)高端專門人才的教育。經(jīng)過本科生基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，進(jìn)入研究生階段后，主要以課題研究為中心，即科研創(chuàng)新能力是衡量研究生教育的金指標(biāo)。科研創(chuàng)新能力包括科研能力與創(chuàng)新能力。②其前提和手段是良好的學(xué)術(shù)思維和科學(xué)研究方法，最終目的和歸宿是創(chuàng)新創(chuàng)造。③
我院學(xué)生大多數(shù)來自農(nóng)村，而且大都來自少數(shù)民族地區(qū)，加上我院屬于西部地區(qū)的醫(yī)學(xué)類院校，其具有地域的局限性和特殊性。我校在2014年剛獲得獨(dú)立招收碩士研究生的資格，與早期已獲得碩士學(xué)位授予權(quán)的學(xué)校相比經(jīng)驗(yàn)不足。④⑤從研究生培養(yǎng)條件、導(dǎo)師隊(duì)伍水平、科研實(shí)力、獲取資源的能力和渠道，以及研究生教育方面的辦學(xué)自等方面來看，西部民族地區(qū)地方高校與部（委）屬高校和中東部地區(qū)高校甚至西部地區(qū)省屬重點(diǎn)高校相比都不可同日而語(yǔ)，尤其是西部民族地區(qū)地方高校嚴(yán)重缺乏研究生教育的辦學(xué)自和經(jīng)費(fèi)支持，要進(jìn)行培養(yǎng)機(jī)制改革試點(diǎn)受到諸多的束縛和限制，其面臨的困難是其他地方高校難以想象的。⑥如何在第三代醫(yī)學(xué)教育改革及醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的新形勢(shì)和新要求下，培養(yǎng)和造就醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛和科研創(chuàng)新能力突出的卓越的醫(yī)學(xué)人才，成為醫(yī)學(xué)院校的中心任務(wù)。本研究通過調(diào)查欠發(fā)達(dá)地區(qū)高等醫(yī)學(xué)院校研究生創(chuàng)新能力的現(xiàn)狀，旨在探討研究生創(chuàng)新教育中存在的問題，為高校研究生教育的l展提供可行性建議。
1 資料與方法
1.1 調(diào)查對(duì)象
對(duì)右江民族醫(yī)學(xué)院的140名研究生進(jìn)行無記名問卷調(diào)查（注：右江民族醫(yī)學(xué)院于2013年才獲得碩士學(xué)位授權(quán)，所以所招收的研究生數(shù)量有限），采用簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣方法，在本校獨(dú)立招收的研究生和與其他院校聯(lián)合培養(yǎng)的研究生中隨機(jī)抽取各專業(yè)的學(xué)生作為調(diào)查的樣本，其中包含臨床醫(yī)學(xué)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、藥學(xué)等專業(yè)。發(fā)放問卷140份，回收問卷132份，回收率為94.29%，剔除無效問卷6份，有效問卷為126份，有效回收率為90.00%，最后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的樣本是126份。其中女生99名（78.57%），男生27名（21.43%）；碩士研究生110名（87.30%），博士研究生16名（12.70%）。
1.2 調(diào)查工具
采用趙郁松（2006）編寫的研究生培養(yǎng)情況調(diào)查問卷，該問卷共有32題，分為個(gè)人基本情況、教學(xué)評(píng)價(jià)、教師指導(dǎo)、研究與論文情況、總體評(píng)價(jià)和其他問題等6個(gè)部分。每道題目的答案有3到9個(gè)選項(xiàng)組成，有單選題和多選題兩種題型，當(dāng)某一選項(xiàng)有1人選擇時(shí)，就記為1，有2人選擇時(shí)，就記為2，以此類推，再計(jì)算出相應(yīng)的百分比。
1.3 統(tǒng)計(jì)方法
使用spss21.0進(jìn)行頻數(shù)分析處理數(shù)據(jù)，通過頻數(shù)、百分?jǐn)?shù)的比較來分析被測(cè)研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)現(xiàn)狀。
2 調(diào)查結(jié)果與分析
2.1 教學(xué)評(píng)價(jià)
2.1.1 對(duì)課程設(shè)置及教學(xué)滿意度
經(jīng)過該部分的統(tǒng)計(jì)分析，可從表達(dá)滿意的程度看出研究生對(duì)現(xiàn)階段的教學(xué)評(píng)價(jià)。表示滿意的記1分，得分人數(shù)與有效被測(cè)人數(shù)的比值，即表示滿意的比例。
由表1可知，研究生對(duì)課程寬廣度、深度、新舊度、針對(duì)性、總體課程設(shè)置、教師教學(xué)工作表示滿意的比例都達(dá)40%以上；其中對(duì)教師教學(xué)工作的滿意度最高，達(dá)64.29%，對(duì)課程新舊度的滿意度最低，為40.48%。
2.1.2 參與式教學(xué)方式的使用情況
由表2可知，被測(cè)研究生認(rèn)為任課教師充分運(yùn)用參與式教學(xué)方法的比例達(dá)12.70%，認(rèn)為比較充分運(yùn)用參與式教學(xué)方法的比例達(dá)46.83%，認(rèn)為一般、較少和從不運(yùn)用參與式教學(xué)方法的比例分別為30.16%、9.52%和0.79%。
2.1.3 教學(xué)評(píng)價(jià)分析
研究生對(duì)目前課程設(shè)置及教學(xué)滿意度較高，即本校的研究生教育能充分考慮到本校研究生課程的專業(yè)性和針對(duì)性，授課內(nèi)容有一定的深度，課程設(shè)置相對(duì)合理，教學(xué)工作開展相對(duì)順利，得到大部分研究生的認(rèn)可。主要存在的問題是，研究生目前的教學(xué)多以案例教學(xué)法、討論法或其它參與式教學(xué)方式為主，但仍占一大部分教師沒有轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式。
2.2 教師指導(dǎo)
2.2.1 教師指導(dǎo)現(xiàn)狀
從表3可看出，占38.10%的研究生不確定與導(dǎo)師面談的時(shí)間頻率，占25.40%的人與導(dǎo)師半個(gè)月面談一次；希望導(dǎo)師提供課題研究的人最多，占84.13%，而只有44.44%的人希望能得到學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)；63.49%的人認(rèn)為導(dǎo)師的學(xué)術(shù)水平較高，認(rèn)為很高的占20.63%；導(dǎo)師最注重創(chuàng)新思維指導(dǎo)，占67.46%，其余依次是研究方法、專業(yè)知識(shí)、科學(xué)精神、學(xué)術(shù)道德；只有3.96%的研究生認(rèn)為導(dǎo)師對(duì)自己的指導(dǎo)作用較小。
2.2.2 教師指導(dǎo)分析
導(dǎo)師基本都有較高的學(xué)術(shù)水平，能夠起一定的指導(dǎo)作用并帶領(lǐng)研究生開展創(chuàng)新研究工作，導(dǎo)師較為側(cè)重培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維和研究方法。⑦從導(dǎo)師層面，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)貫穿于研究生三年，涵蓋文獻(xiàn)閱讀、實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)和構(gòu)思論文研究?jī)?nèi)容、方法、目標(biāo)等各個(gè)環(huán)節(jié)，要求研究生不能簡(jiǎn)單重復(fù)別人的觀點(diǎn)，力求有新的內(nèi)容和觀點(diǎn)。研究生更希望導(dǎo)師提供課題研究的機(jī)會(huì)和研究方向，但與導(dǎo)師見面的頻率大多不確定或是平時(shí)見面的機(jī)會(huì)也很少。
2.3 研究與論文情況
2.3.1 研究與論文情況現(xiàn)狀
由表4可知，研究生認(rèn)為學(xué)校科研條件比較好的占15.87%，認(rèn)為比較好的占41.27%；達(dá)46.83%的研究生沒有參加任何的科研項(xiàng)目，參加3個(gè)科研項(xiàng)目以上的人只占11.11%；被測(cè)研究生從網(wǎng)絡(luò)獲取學(xué)術(shù)研究信息達(dá)66.67%，與從學(xué)術(shù)期刊獲取信息的途徑基本持平，從企業(yè)中獲取信息的途徑最少，只占8.73%；在參加科研項(xiàng)目的研究生中，又只有67.46%的人起到協(xié)助工作，如查閱和收集資料；被測(cè)人員認(rèn)為自己做課題的目的是提高科研實(shí)踐能力（76.19%）和學(xué)習(xí)新知識(shí)（69.05%），學(xué)術(shù)論文占創(chuàng)新成果的76.19%，新發(fā)明占37.30%，專利占31.75%；沒有發(fā)表過論文的人員達(dá)54.76%之多，發(fā)表過4篇論文及以上的研究生只占1.59%。
2.3.2 研究與論文情況分析
網(wǎng)絡(luò)、學(xué)術(shù)期刊、導(dǎo)師是研究生獲取學(xué)術(shù)研究信息的重要途徑，其中網(wǎng)絡(luò)是最主要獲取信息的工具；研究生對(duì)學(xué)校科研條件的評(píng)價(jià)普遍較高，說明學(xué)校的硬件設(shè)施能確保研究生開展創(chuàng)新研究工作；創(chuàng)新成果主要以學(xué)術(shù)論文的形式出現(xiàn)，但一些科技水平含量高如新發(fā)明、專利等成果所占比例較小；這表明學(xué)校雖提供了較良好的科研環(huán)境供研究生使用，大部分研究生沒能利用大環(huán)境去培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力，甚至超過半數(shù)的人從未發(fā)表過論文，這跟自身意識(shí)和社會(huì)支持有很大的關(guān)系。
2.4 總體評(píng)價(jià)
2.4.1 對(duì)目前研究生教育的總體評(píng)價(jià)
由表5可知，研究生認(rèn)為生活與預(yù)期一致占19.84%，但占42.86%的人生活認(rèn)為比預(yù)期差，37.30%的人認(rèn)為比預(yù)期好；認(rèn)為研究生培養(yǎng)質(zhì)量與過去相比下降幅度小的人最多，占34.13%；34.92%的人對(duì)目前教育程度表示滿意；66.67%的人認(rèn)為在教育中最突出的問題是國(guó)家投入太少，其次是學(xué)習(xí)環(huán)境差（44.44%）；62.70%的人認(rèn)為國(guó)家應(yīng)加大投入（75.40%）和建設(shè)研究生教育新工程（62.70%）。
2.4.2 對(duì)目前研究生教育的總體評(píng)價(jià)分析
從總體上講，被調(diào)查研究生對(duì)目前教育評(píng)價(jià)較高，與預(yù)期相比，生活基本一致甚至更好，對(duì)教育的滿意程度也較高，但認(rèn)為研究生培養(yǎng)質(zhì)量與過去相比在下降；科研資金不足和導(dǎo)師隊(duì)伍薄弱成為研究生教育中限制創(chuàng)新能力發(fā)展的瓶頸，學(xué)習(xí)環(huán)境的建設(shè)也有待提高；通過國(guó)家加大投入，扶持貧困地區(qū)研究生創(chuàng)新工程建設(shè)和導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)等實(shí)際措施能使研究生教育的水平更進(jìn)一步。
2.5 其他問題
2.5.1 被測(cè)研究生的其他問題現(xiàn)狀
由表6可知，在壓力來源當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)困難達(dá)43.65%，與學(xué)術(shù)上無法創(chuàng)新（41.27%）基本持平；38.89%的人擔(dān)心自己無法畢業(yè)，只有12.70%相信自己能夠完成學(xué)業(yè)；33.33%的人對(duì)畢業(yè)后生活的信心較強(qiáng)，也有8.74%的研究生持較悲觀態(tài)度；想去美國(guó)深造的研究生最多，達(dá)28.57%；64.29%的人認(rèn)為創(chuàng)新是研究生的責(zé)任；26.98%的人認(rèn)為資金是創(chuàng)新最必須的條件。
2.5.2 被測(cè)研究生的其他問題分析
較多研究生擔(dān)心自己無法畢業(yè)，我國(guó)已進(jìn)入“5+3”住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)階段，這意味著我校大部分研究生讀研階段必需面臨著職業(yè)醫(yī)師資格證、住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)證、碩士學(xué)位證和學(xué)校畢業(yè)證等4個(gè)證書是否能通過考試的問題，這給了他們不小的壓力。⑧我院研究生多以醫(yī)學(xué)類專業(yè)為主，如何在臨床和科研之間協(xié)調(diào)平衡是決定研究生教育質(zhì)量的重要因素。臨床專業(yè)研究生既要更多接觸臨床，作為科研隊(duì)伍里面的主力軍，又要搞好科研，因此協(xié)調(diào)好科研與臨床之間的關(guān)系尤為重要。不僅僅是學(xué)業(yè)，經(jīng)濟(jì)困難成了研究生最大的壓力來源，同時(shí)也存在學(xué)術(shù)上無法創(chuàng)新的問題；但大部分人有信心面對(duì)畢業(yè)之后的生活，他們意識(shí)到研究生階段就是培養(yǎng)創(chuàng)新思維、提高創(chuàng)新能力的重要時(shí)期，其中資金是最必需的條件；研究生傾向于去美國(guó)、英國(guó)等科技實(shí)力雄厚、創(chuàng)新能力強(qiáng)的發(fā)達(dá)國(guó)家深造。
3 結(jié)論
通過本次調(diào)查可知，學(xué)校為研究生提供了良好的硬件措施和科研條件，課程設(shè)置合理，并且導(dǎo)師的學(xué)術(shù)水平足以指導(dǎo)研究生開展科研創(chuàng)新工作，同時(shí)被調(diào)查的學(xué)生對(duì)總體研究生教育表示滿意。但仍占一大部分教師繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，滿堂灌的方式會(huì)讓學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，對(duì)創(chuàng)新思維缺乏思考和理解；導(dǎo)師與研究生見面的頻率大多不確定，可能對(duì)課題的開展缺乏計(jì)劃性；研究生的創(chuàng)新成果主要是以學(xué)術(shù)論文為載體，但超過半數(shù)的人沒有發(fā)表過論文，科研創(chuàng)新能力相對(duì)薄弱，所擁有的科研資金不足和導(dǎo)師隊(duì)伍薄弱是創(chuàng)新工作的限制因素。所以，欠發(fā)達(dá)地區(qū)高等醫(yī)學(xué)院校在培養(yǎng)研究生時(shí)，應(yīng)將“產(chǎn)―學(xué)―研”模式和現(xiàn)有研究生教育環(huán)境有機(jī)的整合起來，加大科研資金的投入，使更多的研究生參與到課題當(dāng)中，擴(kuò)展研究生的學(xué)術(shù)視野，鼓勵(lì)他們?cè)谶瑢憣W(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)上獲取新發(fā)明和專利。另外，高校應(yīng)在如何處理專業(yè)技能、知識(shí)和科研的關(guān)系方面給予指導(dǎo)，培養(yǎng)研究生真正成為國(guó)家和社會(huì)的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才和科研創(chuàng)新主力。
注釋
① 李娟.“思維全球化，行動(dòng)本土化”：中西方研究生教育理念的跨文化研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015.36（2）：216-219.
② 尹曉東，高巖.博士研究生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)主要影響因素的調(diào)查分析――以西南大學(xué)首屆博士研究生國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金獲得者為例[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2014.39（3）：171-177.
③ 韋翠紅，王維，羅春英.右江民族醫(yī)學(xué)院大學(xué)生心理壓力調(diào)查研究[J].右江民族醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：102-103.
④ 李文武.我國(guó)研究生教育發(fā)展的現(xiàn)狀及其存在的題[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.27（2）：84-86.
⑤ 劉真.醫(yī)學(xué)研究生大規(guī)模擴(kuò)招引發(fā)的思考[J].基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育，2011.13（1）：106-108.
⑥ 李英，房敏，郝微微，等.中醫(yī)學(xué)研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的探索[J].南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014.15（2）：131-133.
