時間：2022-12-06 13:05:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態(tài)道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
隨著社會的發(fā)展，我國各大高職院校相繼對學(xué)生開展生態(tài)道德教育，但由于我國生態(tài)道德教育起步較晚，在實施的過程中仍存在一定的問題，影響了我國高職院校生態(tài)道德教育的有效性。因此，高職院校需要充分了解生態(tài)道德教育過程中存在的不足并分析其原因，以確保高職院校生態(tài)道德教育的順利開展。目前，我國高職院校生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀主要有以下幾點：
1.高職院校生態(tài)道德教育滯后
隨著生態(tài)環(huán)境的日漸惡劣，各國越來越重視生態(tài)道德教育。在我國高等教育中，高職院校更側(cè)重培養(yǎng)應(yīng)用型人才，高職院校更重視的是學(xué)生的專業(yè)實踐能力，缺乏生態(tài)道德的教育。對于部分專業(yè)與環(huán)境相關(guān)的專業(yè)，對于生態(tài)保護(hù)的課程更多的是技術(shù)層面的知識，嚴(yán)重缺乏對學(xué)生生態(tài)道德層面的教育；對于全校范圍的學(xué)生，高職院校更是缺少生態(tài)道德教育相關(guān)的公共類課程，導(dǎo)致無法向?qū)W生普及生態(tài)環(huán)保知識、培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德意識。高職院校生態(tài)道德教育滯后，不僅無法使學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)，也對社會與自然的和諧發(fā)展造成了潛在的危害，影響我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的開展，因此，加強(qiáng)和改善高職院校生態(tài)道德教育迫在眉睫。
2.生態(tài)道德教學(xué)模式單一
我國高職院校生態(tài)道德教學(xué)中，絕大多數(shù)高職院校只是為了完成任務(wù)，導(dǎo)致生態(tài)道德教育形式化，教學(xué)模式僅停留在課堂教學(xué)中，學(xué)生無法意識到提高自身生態(tài)道德的重要性，從而不重視與生態(tài)道德教育相關(guān)的課程，影響生態(tài)道德教育的開展。與此同時，高職院校生態(tài)道德教育僅停留在單純講授生態(tài)保護(hù)知識，并沒有開設(shè)相關(guān)的實踐類課程，這不僅無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識的興趣，也無法指導(dǎo)學(xué)生將書面化的生態(tài)道德知識轉(zhuǎn)化成自身內(nèi)在的道德素質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生不能自覺地在日常生活中開展環(huán)保活動，提高自身的環(huán)保意識。目前，在我國高職院校生態(tài)道德教學(xué)中教學(xué)模式單一、缺乏實踐活動，影響了我國高職院校生態(tài)道德教育的發(fā)展，高職院校應(yīng)該積極投入到生態(tài)道德教育的教學(xué)模式探索之中，創(chuàng)新教學(xué)方法，更好地培養(yǎng)高職學(xué)生的生態(tài)道德意識。
3.缺乏專業(yè)的師資隊伍及必要的物質(zhì)條件
高職院校開展生態(tài)道德教育，需要區(qū)別于其他類型的道德教育，生態(tài)道德教育需要更為專業(yè)的生態(tài)環(huán)保知識與生態(tài)道德修養(yǎng)，而師資隊伍水平的高低直接影響著高職院校生態(tài)道德教育的開展。目前我國高職院校中，生態(tài)道德教育的授課教師普遍存在自身生態(tài)環(huán)保知識較少、生態(tài)道德修養(yǎng)較低以及生態(tài)教育能力較差等現(xiàn)象，并沒有受到過相關(guān)專業(yè)知識培訓(xùn)，僅憑自身學(xué)習(xí)及環(huán)保知識難以有效教授。與此同時，教師自身的生態(tài)道德修養(yǎng)也會影響學(xué)生生態(tài)道德意識的形成，如教師在日常的工作生活中浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)紙張等小細(xì)節(jié)都可能會影響到學(xué)生生態(tài)道德意識的形成。因此，確保高職院校生態(tài)道德教育的有效開展，對教師進(jìn)行生態(tài)環(huán)保知識的專業(yè)培訓(xùn)是必不可少的。同時，由于我國高職院校培養(yǎng)的是應(yīng)用技能型人才，學(xué)校的實踐基地、輔助網(wǎng)站、圖書館資料專業(yè)性很強(qiáng)，主要是為專業(yè)課學(xué)習(xí)服務(wù)；對于生態(tài)道德教育方面的實踐基地、網(wǎng)站、資料少之又少，無法使學(xué)生通過多種途徑學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識，影響學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的提高。
4.高職院校學(xué)生生態(tài)道德意識較低
高職院校由于其自身的生態(tài)道德教育滯后、教育體系的缺乏，導(dǎo)致高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德知識欠缺，環(huán)境保護(hù)意識淡薄。同時，由于高職院校學(xué)生的起點較低，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力，自我約束能力較差，在日常生活中無法很好地將生態(tài)道德落實到實際行動中。如今，絕大部分高職院校學(xué)生屬于獨(dú)生子女，生活條件較好，沒有意識到浪費(fèi)的壞處，在生活中不自主地表現(xiàn)出浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)電、過度使用一次性用品等行為。高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德意識薄弱，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開展。導(dǎo)致這些不良現(xiàn)狀的出現(xiàn)主要有以下幾點原因：首先，高職院校對生態(tài)道德教育的重視程度不夠。在高職院校人才培養(yǎng)中，高職院校更重視學(xué)生的專業(yè)知識技能，并沒有將對學(xué)生的生態(tài)道德培養(yǎng)納入人才培養(yǎng)計劃中。在實際的教學(xué)過程中，絕大多數(shù)高職院校為了有更多的時間對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的培訓(xùn)，壓縮了生態(tài)道德教育的課時，無法確保有足夠的課時對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德知識的傳授，生態(tài)道德的教學(xué)也只是停留在呆板的理論知識上，單一乏味，學(xué)生無法很好地了解生態(tài)道德知識的重要性，因此導(dǎo)致了高職院校生態(tài)道德教育的滯后。其次，國家對高職院校生態(tài)道德教育的資金投入不足。
在高等教育中，高職院校仍處于較尷尬的地位，國家對高職院校的投入更多傾向于各專業(yè)設(shè)備與實訓(xùn)基地的建設(shè)，而對于生態(tài)道德教育的投入較少，絕大多數(shù)高職院校沒有生態(tài)道德教育的實踐基地，甚至沒有相關(guān)教材，只能靠教師課上的材料作為學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德的內(nèi)容，大大縮小了生態(tài)道德教育的范圍，不利于高職院校生態(tài)道德教育的開展。同時，由于教學(xué)資金投入少，高職院校無法對教師進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，無法給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膶嵺`機(jī)會，影響高職院校生態(tài)道德教育的教學(xué)效果，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德意識的根本目的。最后，教師重視度不夠，學(xué)生學(xué)習(xí)意識不強(qiáng)。教師是課堂的主導(dǎo)者，教師自身對生態(tài)道德教育的認(rèn)識不夠深刻，對這門課程的重視度不夠，在備課、授課的過程中投入不夠，直接影響了學(xué)生對生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，更多的是受到教師的影響，加之自身的學(xué)習(xí)積極性不高，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開展。同時，生態(tài)道德教育的教學(xué)模式單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥，不能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在一定程度上導(dǎo)致學(xué)生對生態(tài)道德教育不重視的散漫學(xué)習(xí)態(tài)度。
二、加強(qiáng)高職院校生態(tài)道德教育的對策
1.完善生態(tài)道德教育的課堂教學(xué)體系
第一，充分發(fā)揮高職思政課在生態(tài)道德教育中的主渠道作用。高職思政課是對高職生進(jìn)行思想道德教育的主渠道和主陣地，作為思想道德教育重要內(nèi)容的生態(tài)道德教育必然也是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容，因此，在思政課教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育是加強(qiáng)生態(tài)道德教育的有效對策。在思政課教學(xué)中，教師在向?qū)W生傳授生態(tài)道德知識的同時，要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和各種關(guān)于生態(tài)環(huán)境、自然災(zāi)害等現(xiàn)實問題以及社會焦點、熱點等，組織學(xué)生討論、分析當(dāng)今生態(tài)問題的成因以及解決方法，使學(xué)生樹立正確的環(huán)保意識，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感，提高學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)。第二，在相關(guān)專業(yè)課程的教學(xué)中，教師應(yīng)積極探索生態(tài)道德教育與專業(yè)課之間的聯(lián)系，在專業(yè)課教授的過程中，融合生態(tài)道德教育，讓學(xué)生明白本專業(yè)與生態(tài)環(huán)保之間的關(guān)系，重視生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)。第三，高職院校應(yīng)開設(shè)與生態(tài)道德教育相關(guān)的選修課或必修課，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地的作用。第四，高職院校也要定期聘請相關(guān)專家或是環(huán)保名人來校為學(xué)生做生態(tài)道德教育講座，通過講座開闊學(xué)生視野、拓寬學(xué)生知識面，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識生態(tài)道德的重要性，提高自身的生態(tài)道德素質(zhì)。
2.營造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍
良好的校園氛圍是成功開展生態(tài)道德教育的保障。高職院校要通過各種活動營造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍，強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)道德意識。高職院校要充分利用社團(tuán)活動機(jī)會，組織學(xué)生用實際行動參與到環(huán)保行動中，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識到生態(tài)保護(hù)的重要性，并通過親身參與強(qiáng)化學(xué)生生態(tài)道德意識，提升學(xué)生的生態(tài)道德修養(yǎng)。校園文化活動是對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育的重要載體，學(xué)校要積極開展與生態(tài)道德教育相關(guān)的文化活動，如小品表演、演講比賽、主題征文比賽等，通過各種形式的活動來震撼學(xué)生心靈，轉(zhuǎn)變觀念，從而外化為自覺的環(huán)保行為。同時，高職院校還要通過校園廣播、宣傳欄等加強(qiáng)生態(tài)道德宣傳，在潛移默化中讓生態(tài)道德的種子根植于學(xué)生的心靈深處。高職院校還應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)拓展生態(tài)道德教育的空間，制作內(nèi)容豐富的生態(tài)道德教育網(wǎng)頁，豐富生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)途徑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到真正落實生態(tài)道德教育的目的。
3.健全生態(tài)道德教育的保障機(jī)制
高職院校應(yīng)該重視對學(xué)生的生態(tài)道德教育，充分認(rèn)識生態(tài)道德教育的重要性與緊迫性，加大對生態(tài)道德教育的投資，建設(shè)完善的師資隊伍，確保生態(tài)道德教育的開展。完善教學(xué)計劃，突出生態(tài)道德教育，確保課時充足，同時建立相關(guān)的考核制度與專項經(jīng)費(fèi)，確保生態(tài)道德教育的順利開展。
三、總結(jié)
作者簡介：顧澤慧、梁錫祥、王倩、田飛，東南大學(xué)2011級法學(xué)院本科生。
中圖分類號：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）06-187-03
日新月異的科學(xué)技術(shù)給人類社會帶來了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。但隨著高科技引發(fā)的食品安全、能源、環(huán)境、交通、網(wǎng)絡(luò)等問題的出現(xiàn)，科技道德問題的日益凸顯引起人們的廣泛關(guān)注。大學(xué)生作為人才儲備和國家發(fā)展的希望所在，對大學(xué)生科技倫理狀況的研究愈發(fā)受到重視。然而現(xiàn)實是當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)術(shù)倫理道德的認(rèn)知上存在很大的缺陷，許多大學(xué)生在論文寫作、科研項目上存在嚴(yán)重的抄襲、作弊、造假等現(xiàn)象。同時，大學(xué)生對科技倫理效應(yīng)的關(guān)注相對欠缺，其認(rèn)知亟待提高。
一、科技倫理道德內(nèi)涵
科技倫理道德是指人們在從事科技創(chuàng)新活動時對于社會、自然關(guān)系的思想和行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者在科技活動中所應(yīng)恪守的價值觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范。科技是人類探索世界客觀規(guī)律過程中知識和經(jīng)驗的積累。科技的進(jìn)步促進(jìn)了社會的發(fā)展。然而科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍。如何使用，由何人來掌控可能會導(dǎo)致不同的結(jié)果。所以需要倫理道德來規(guī)范人們的行為。在新時期下，大學(xué)生的科技倫理道德也面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。大學(xué)生科技倫理道德具體包括兩個方面。一是對學(xué)術(shù)規(guī)范的了解以及對學(xué)術(shù)不端行為的認(rèn)識；二是對科技社會效應(yīng)的認(rèn)知即目前高技術(shù)引發(fā)的環(huán)境污染、食品安全、能源、交通、網(wǎng)絡(luò)等科技倫理問題的關(guān)注狀況。
二、調(diào)查設(shè)計
（一）研究方法及分析工具
為了全面了解我國大學(xué)生科技倫理的現(xiàn)狀，本研究以問卷調(diào)查為主，個案采訪為輔的方式，在導(dǎo)師指導(dǎo)下自行設(shè)計問卷。通過實地發(fā)放問卷，再利用SPSS19.0軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。個案采訪則更深入了解被調(diào)查者對科技倫理的態(tài)度與認(rèn)知。
問卷設(shè)計從三個方面展開：一是被調(diào)查者自然情況，據(jù)以分析不同的因素對大學(xué)生科技倫理道德的影響程度。二是學(xué)術(shù)倫理，了解被調(diào)查者本人對其自身及周圍學(xué)術(shù)道德失范的態(tài)度與認(rèn)知。三是被調(diào)查者對科技社會效應(yīng)的認(rèn)知，了解大學(xué)生對科技發(fā)展所帶來的社會效應(yīng)的關(guān)心程度和對待科技倫理的態(tài)度。
（二）研究樣本說明
本項目以江蘇省普通公立全日制大學(xué)和獨(dú)立設(shè)置學(xué)院的本科生為調(diào)查對象。以方便和隨機(jī)的方式選取8所學(xué)校，每所學(xué)校發(fā)放100份問卷。在發(fā)放問卷時盡可把握性別和年級的比例。其中研究生比例設(shè)置為30%，但由于部分學(xué)校無研究生，所以在最終數(shù)據(jù)有所差異。另外每所學(xué)校專業(yè)調(diào)查對象至少包含3個學(xué)科。問卷發(fā)放于2013年10月至2014年1月進(jìn)行，共計發(fā)放問卷800份，回收有效問卷779份，有效回收率97.4%。
調(diào)查對象中，女生占50.6%。專科生、本科生、研究生占數(shù)據(jù)總數(shù)的12.5%、67.9%、19.6%。其中專科一至三年級的比例分別是1.0%、7.2%、4.3%；本科一至五年級的比例分別是19.1%、21.4%、16.4%、10.2%、0.8%；研究生一至三年級的比例分別是9.1%、5.8%、4.7%。調(diào)查對象涉及10個主干及部分其他學(xué)科：哲學(xué)（1.5%）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（8.6%）、法學(xué)（4.7%）、教育學(xué)（2.4%）、文學(xué)（6.8%）、理學(xué)（9.4%）、工學(xué)（42.7%）、醫(yī)學(xué)（10.5%）、管理學(xué)（9.6%）、藝術(shù)學(xué)（2.6%）、其他（1.0%）。
三、調(diào)查結(jié)果
（一）大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德狀況
對大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德狀況的探究，問卷主要從大學(xué)生對學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識以及對學(xué)術(shù)不端的認(rèn)知這兩個角度進(jìn)行研究。
1.大學(xué)生對學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識
問卷通過調(diào)查大學(xué)生的學(xué)術(shù)論文寫作情況來初步了解大學(xué)生對于學(xué)術(shù)規(guī)范的了解程度。調(diào)查結(jié)果顯示，只有48.7%的大學(xué)生用規(guī)范格式寫過學(xué)術(shù)論文。在論文格式上，有47.8%的大學(xué)生使用過中英文摘要，關(guān)鍵字的使用比例為67.1%，參考文獻(xiàn)86.5%，腳注33%，中國圖書館分類法分類號只有15.5%。從結(jié)果可以看出，過半數(shù)的大學(xué)生沒有用規(guī)范的格式寫過學(xué)術(shù)論文。在論文必備的格式要件中，參考文獻(xiàn)和關(guān)鍵字的使用程度較高，而中英文摘要、腳注以及中國圖書館分類法分類號較少被使用。這反映出當(dāng)下大學(xué)生對于學(xué)術(shù)規(guī)范認(rèn)識不足。
問卷還對老師和學(xué)校對大學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范的教授和培養(yǎng)進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果顯示：12.8%的學(xué)生曾聽老師詳細(xì)講解過學(xué)術(shù)論文規(guī)范寫作的相關(guān)知識，大致講解過的有37.6%，只是提到過的有29.8%，從沒講過的占19.8%（下圖1）；在學(xué)校是否開設(shè)學(xué)術(shù)論文規(guī)范寫作的課程、講座等相關(guān)活動上，經(jīng)常舉辦的占9.9%，偶爾舉辦的有41.1%，從未有過的是10%，而學(xué)生自己不知道有沒有的占到39%（下圖2）。由此可以看出學(xué)校提供給大學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)規(guī)范的資源較少，對學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范意識的培養(yǎng)不夠重視。同時學(xué)生了解學(xué)術(shù)規(guī)范的途徑少，自我學(xué)習(xí)的意識不強(qiáng)。
2.大學(xué)生對學(xué)術(shù)不端行為的認(rèn)知
首先，我們通過調(diào)查大學(xué)生身邊學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的存在情況來對學(xué)術(shù)不端行為進(jìn)行整體把握。調(diào)查的結(jié)果顯示，有25%的學(xué)生認(rèn)為身邊學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象較為普遍，62.8%的學(xué)生認(rèn)為存在一些，11.2%的學(xué)生覺得很少存在， 1%的認(rèn)為身邊不存在學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。再具體涉及到大學(xué)生學(xué)科競賽、課題研究、等學(xué)術(shù)研究中的掛名現(xiàn)象，25.9%的學(xué)生認(rèn)為存在并且很多，67.1%的認(rèn)為存在但是少數(shù)，6.9%的認(rèn)為不存在。由此可以看出大部分同學(xué)認(rèn)為學(xué)術(shù)不端行為在大學(xué)生中廣泛存在。這提醒我們要重視對大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德觀念的培養(yǎng)，盡量預(yù)防大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的出現(xiàn)。
其次，在大學(xué)生對于學(xué)術(shù)不端行為危害的認(rèn)識方面。有52.2%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)術(shù)不端行為會浪費(fèi)公共資源，損害公共利益，有81.4%的大學(xué)生認(rèn)為會造成不正當(dāng)競爭，有70.2%大學(xué)生認(rèn)為會敗壞科學(xué)界的聲譽(yù)，阻礙科學(xué)進(jìn)步。79.5%的大學(xué)生認(rèn)為會造成學(xué)術(shù)虛假繁榮。由此可以看出大學(xué)生對于學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的危害有著較為全面深入的認(rèn)識。 再次，面對身邊存在的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，大學(xué)生如何對待？我們首先通過問卷調(diào)查了大學(xué)生對于學(xué)術(shù)不端行為的關(guān)注情況。調(diào)查結(jié)果顯示：對于學(xué)術(shù)不端行為，16.4%的學(xué)生平時較為關(guān)注，46.6%的很少關(guān)注，35.6%的只是聽說過，而1.4%的沒有聽說過。在對考試抄襲和作弊的態(tài)度上，40.8%的大學(xué)生是堅決抵制， 48.5%的大學(xué)生表示可以容忍但自己不作弊，10.7%的大學(xué)生持無所謂的態(tài)度。這樣的結(jié)果讓人擔(dān)憂，大學(xué)生普遍不關(guān)注身邊的學(xué)術(shù)不端行為，對于身邊考試抄襲和作弊也是一個平和的態(tài)度。這樣的結(jié)果和對于學(xué)術(shù)不端的危害的認(rèn)識上就產(chǎn)生了一個悖論，一方面深刻的意識到了學(xué)術(shù)不端的危害，另一方面對于學(xué)術(shù)不端行為既不關(guān)注也不抵制。這表明我們需要推動大學(xué)將認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實際行動來抵制學(xué)術(shù)不端，創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍。
最后，問卷從大學(xué)生對學(xué)術(shù)不端行為出現(xiàn)的主要原因以及減少學(xué)術(shù)不端的措施的認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果顯示：原因選項中，63.3%的大學(xué)生選擇了“評價制度等有不合理的地方”，68.9%選擇了“人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧”，74.8%的選擇了“人們學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識不強(qiáng)”，45.1%選擇了“相應(yīng)的法律的懲罰措施不夠”。措施選項中，75.4%的學(xué)生選擇了“完善的人才評價制度”，66.1%的選擇了“用教育來提高學(xué)術(shù)道德和強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范意識”，55.6%選擇了“加強(qiáng)社會輿論監(jiān)督”，64.4%的選擇了“完善相應(yīng)的法律懲治措施”。這樣的結(jié)果也說明了大學(xué)生普遍贊同學(xué)術(shù)不端出現(xiàn)的原因是因為評價制度等有不合理的地方、人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧、人們學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識不強(qiáng)、相應(yīng)的法律的懲罰措施不夠。要解決這種情況，需要完善的人才評價制度、用教育來提高學(xué)術(shù)道德和強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范意識、加強(qiáng)社會輿論監(jiān)督以及完善相應(yīng)的法律懲治措施。
（二）大學(xué)生科技社會效應(yīng)認(rèn)知
下面將主要從以下兩方面分析當(dāng)代大學(xué)生對科技社會效應(yīng)認(rèn)知的現(xiàn)狀。
1.大學(xué)生科技社會效應(yīng)認(rèn)知的整體狀況
關(guān)于大學(xué)生科技社會效應(yīng)認(rèn)知的整體狀況，問卷中采取了相對簡明的問題設(shè)計，從大學(xué)生對科技倫理的了解程度以及重視程度入手。調(diào)查結(jié)果顯示，52.1%的被調(diào)查大學(xué)生不了解科技倫理，46.7%的大學(xué)生表示只是聽說過，只有1.2%的大學(xué)生對科技倫理很了解。另外，96.7%的大學(xué)生認(rèn)為科技倫理對于科技工作者的科研創(chuàng)新活動以及社會的作用很重要。由此可知，雖然絕大多數(shù)的大學(xué)生不了解科技倫理，但是他們心里還是有相對明確的價值判斷，認(rèn)為科技倫理對于科技工作者的科研創(chuàng)新活動以及社會的作用很重要。
2.大學(xué)生對科技倫理具體問題的認(rèn)知狀況
我們從現(xiàn)實生活出發(fā)，從生態(tài)倫理和信息倫理的角度，了解大學(xué)生對身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞事件的關(guān)注程度和引起這些生態(tài)問題原因的分析，以及大學(xué)生對高科技引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全、道德問題的關(guān)注程度和認(rèn)知。調(diào)查結(jié)果（如圖3）所示，59.2%的大學(xué)生表示經(jīng)常關(guān)注身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題，36.2%的被調(diào)查者只是偶爾聽說，只有4.6%的被調(diào)查者不太關(guān)注。對于環(huán)境污染的誘發(fā)因素，19.8%的被調(diào)查者認(rèn)為人們的環(huán)保意識差， 14.6%的被調(diào)查者認(rèn)為企業(yè)只重視自身發(fā)展忽略環(huán)保，31.8%的被調(diào)查者認(rèn)為是政府對環(huán)境問題重視不夠，54.4%的被調(diào)查者認(rèn)為人口膨脹，54.4%的被調(diào)查者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過快，還有2.6%的被調(diào)查者認(rèn)為還有其他因素，如法制不健全，懲罰力度不夠等。
對于高科技引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全、道德問題，39.9%的被調(diào)查大學(xué)生表示經(jīng)常關(guān)注，54.2%的被調(diào)查者只是偶爾聽說，5.9%的被調(diào)查者不太關(guān)注。關(guān)于沉溺網(wǎng)絡(luò)社交以及身份虛擬化對人道德、情感的影響，50.2%的被調(diào)查者贊成網(wǎng)絡(luò)讓人肆無忌憚，逃避現(xiàn)實，49.8%的被調(diào)查者則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社交只是一種生活方式。（如圖4）
由以上的調(diào)查數(shù)據(jù)可知，大學(xué)生對生態(tài)問題的關(guān)注度較高。在導(dǎo)致生態(tài)問題的諸多因素中，過半數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為人口膨脹和片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是主要原因。與生態(tài)倫理相比，人們對信息倫理的關(guān)注程度要低一些，當(dāng)問及網(wǎng)絡(luò)社交與道德情感的關(guān)系時，被調(diào)查者則出現(xiàn)了巨大的分歧，贊同與否定的觀點各占一半左右。
四、總結(jié)與對策
關(guān)鍵詞：學(xué)校倫理生態(tài)；制度德育；文化德育
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：2095-1183（2013）11-0013-04
學(xué)校倫理生態(tài)又稱學(xué)校教育生態(tài)的倫理價值性，或稱學(xué)校教育的生態(tài)合理性，是微觀的學(xué)校生態(tài)。學(xué)校倫理生態(tài)即學(xué)校范圍內(nèi)以倫理為原點，以教育為中心的生態(tài)系統(tǒng)，“對教育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起著制約和調(diào)控作用的多維空間和多元的環(huán)境系統(tǒng)”。[1]學(xué)校倫理生態(tài)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身、教師自身、學(xué)生與教師、學(xué)生與同輩群體，學(xué)校制度規(guī)范、課堂教學(xué)，以及與校園人文設(shè)施的關(guān)系達(dá)到一種理性而和諧狀態(tài)，即一種理性人的理性生存樣態(tài)。在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期，由于社會倫理環(huán)境的大變化，當(dāng)前的學(xué)校倫理生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了很多沖突。
一、當(dāng)代學(xué)校倫理生態(tài)的審視
隨著我國改革開放的不斷加速與深入，社會道德價值觀念的沖突頻繁發(fā)生，而道德教育對此卻頗顯無力，出現(xiàn)了價值選擇困惑、道德價值裂變、道德行為失范等現(xiàn)象。用生態(tài)哲學(xué)的觀點重新審視中國當(dāng)代倫理環(huán)境，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)校倫理生態(tài)的沖突主要集中在學(xué)校制度生態(tài)、學(xué)校文化生態(tài)、學(xué)校交往生態(tài)、學(xué)校意識生態(tài)等幾個方面。
首先，學(xué)校制度生態(tài)迷失，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的形式化、功利化與專制化現(xiàn)象出現(xiàn)。“學(xué)校所強(qiáng)調(diào)的道德習(xí)慣和行為模范以及所開展的訓(xùn)練活動，是特地‘創(chuàng)作’出來的，它們只是學(xué)校的工作，而不是學(xué)生的生活。”[2]學(xué)校制度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)范、行為紀(jì)律、分?jǐn)?shù)排名等功利性與實用性的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好道德意識與人格品性的比重少之又少。同時，教師與學(xué)生作為學(xué)校道德活動的主體，未能參與學(xué)校制度的制定過程之中。學(xué)校對道德教育活動的響應(yīng)，僅是表面化、口號式的提倡，并未從實際工作中著手，德育制度的落實、德育活動的開展更沒有得以有效實施。在執(zhí)行過程中，學(xué)校奉行以物待人的非人格化管理方式，將道德結(jié)果量化、外顯，以管理代替育德，德育活動形式主義化，引發(fā)了學(xué)生自身原有道德素養(yǎng)與現(xiàn)實情境中失范的倫理制度規(guī)范之間的沖突。
其次，學(xué)校文化生態(tài)的功利性日趨加強(qiáng)，“重分輕德”“以分代德”的德智矛盾日益突出。學(xué)校文化生態(tài)只注重學(xué)生科技文化知識的學(xué)習(xí)、成績的提升以及智力的提高，卻忽略了學(xué)生情感陶冶、品性人格等諸多非智力因素的培養(yǎng)與發(fā)展，不少學(xué)校根本“沒有把精神文化活動納入學(xué)校長遠(yuǎn)規(guī)劃，使校園精神文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)性和長遠(yuǎn)眼光”[3]，校園精神文化在學(xué)校完成其培養(yǎng)目標(biāo)過程中失去效用，不能與自成一體的學(xué)校特色教學(xué)活動協(xié)調(diào)一致。同時，絕大多數(shù)學(xué)校著重強(qiáng)調(diào)對學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的控制、導(dǎo)向，學(xué)生群體的凝聚，以及對客觀生活、學(xué)習(xí)條件等物質(zhì)方面的供給與補(bǔ)充，校園精神文化被簡化為輔助教育教學(xué)活動順利開展與實施的管理方法和手段，全不在意校園文化在對學(xué)生品性、道德發(fā)展方面的重要影響與潛移默化的作用。
再次，學(xué)校交往文化的異化。走向功利化的學(xué)校制度之中，完整的精神人格被物質(zhì)、功利抽空，只剩下類似人、物對應(yīng)的“我—它”關(guān)系，師生、教師群體以及學(xué)生間的關(guān)系變得緊張、功利。師生關(guān)系變成控制與被控制、利用與被利用的關(guān)系，師生關(guān)系中原有的情感逐漸淡化，權(quán)利義務(wù)關(guān)系變得混亂，學(xué)生權(quán)利得不到應(yīng)有的保護(hù)，使學(xué)生將教師當(dāng)作與其對立的存在性對象，師生沖突頻繁。在追求升學(xué)率、考試排名的惡性競爭機(jī)制下，教師之間的合作關(guān)系變成勾心斗角的競爭關(guān)系，對功利的追求取代了對學(xué)生精神成長的關(guān)注。學(xué)生為了爭奪有限的獎勵與榮譽(yù)，變得自私自利，學(xué)生之間的競爭關(guān)系逐漸取代溫暖互助的友誼，這必然導(dǎo)致學(xué)生在個性與道德發(fā)展方面產(chǎn)生異化。
最后，學(xué)校倫理意識生態(tài)的滯后，學(xué)校很少覺察到道德意識層面發(fā)展的重要性，故而較少以發(fā)展的觀念指導(dǎo)教學(xué)工作，為學(xué)生進(jìn)行有效的價值觀教育以及正確的道德判斷的啟發(fā)與指導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生價值觀混亂。當(dāng)代中國經(jīng)過深刻的社會變革，社會價值觀正在經(jīng)歷從一元向一元與多元互動的轉(zhuǎn)換過程，原有的“集體主義”“理想主義”“精神至上主義”的價值觀，逐漸被日益出現(xiàn)的多元化價值觀念所取代。但學(xué)校并未依據(jù)社會實際進(jìn)行有效調(diào)整，在觀念上仍表現(xiàn)出沖突、傳統(tǒng)的特點，忽略了價值觀的時代特征，與學(xué)生所在的真實生活相去甚遠(yuǎn)。很多教師反映，學(xué)生在學(xué)校所受的道德教育的影響遠(yuǎn)不及在社會與家庭中所受到的道德熏陶。學(xué)校教育對價值多元化和倫理時代性的理解與實踐不到位，制約學(xué)校意識生態(tài)建設(shè)的價值觀取向，致使學(xué)校教育與學(xué)生生活脫節(jié)。
綜上可見，學(xué)校倫理生態(tài)在學(xué)校制度建設(shè)、人際交往、規(guī)范意識以及教學(xué)文化等方面都存在一定的問題，在一定程度上限制了各項生態(tài)建設(shè)的理性、和諧發(fā)展。學(xué)校制度生態(tài)的形式化、專制化，文化生態(tài)的功利主義傾向，交往生態(tài)的冷漠與異化以及意識生態(tài)的深度滯后，嚴(yán)重阻礙了學(xué)校倫理環(huán)境的體系建設(shè)與系統(tǒng)發(fā)展，導(dǎo)致多項因素混亂與沖突。學(xué)生在這種功利、形式、冷漠、混亂的倫理環(huán)境中，自然不能養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)和完善的個人品性，更無從作出正確的道德選擇與道德行動。
二、和諧型學(xué)校倫理生態(tài)的育人效應(yīng)
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“孩子在他周圍，在學(xué)校走廊里的墻壁上、在教室里、在活動室經(jīng)常看到的一切，對于他精神面貌的形成具有重大意義。我們努力做到，使學(xué)校的墻壁也能說話。”[4]建設(shè)和諧型學(xué)校倫理生態(tài)，就是要讓學(xué)校的每種元素都成為兒童道德生命自由生長的重要媒介。
所謂和諧型學(xué)校倫理生態(tài)，是指學(xué)校內(nèi)部的系統(tǒng)性、一致性的人文倫理環(huán)境，強(qiáng)調(diào)學(xué)校制度生態(tài)、文化生態(tài)、交往生態(tài)、意識生態(tài)的相互協(xié)作與配合，旨在通過各要素間的良性循環(huán)，以平等交互的方式獲得協(xié)調(diào)發(fā)展，從而生成和諧一致的人文環(huán)境，潛移默化中將學(xué)生培養(yǎng)成為有德性、有德行的人。和諧型學(xué)校倫理生態(tài)不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)校倫理生態(tài)系統(tǒng)各要素的和諧運(yùn)作，還強(qiáng)調(diào)各種要素之間的相互配合，由此形成具有強(qiáng)大合力的倫理文化整體。“系統(tǒng)內(nèi)部外部、主體客體間的有機(jī)統(tǒng)一，要素間彼此依賴、互促互利、主客互換、動態(tài)平衡”，[5]是和諧型學(xué)校倫理生態(tài)的平衡理念。
和諧型學(xué)校倫理生態(tài)作為目標(biāo)一致、蘊(yùn)涵倫理道義的人本生態(tài)系統(tǒng)，對學(xué)生品德形成與社會性發(fā)展具有很強(qiáng)的影響力。這種影響力主要表現(xiàn)在：
1.積極的情緒感染與激勵效應(yīng)
和諧型學(xué)校倫理生態(tài)可以實現(xiàn)諸要素的倫理合力，對學(xué)生情感情緒的感染效果十分顯著。無論是豐富多彩、寓教于樂的校園、班級文化活動，還是積極向上、誠實正派的校風(fēng)、班風(fēng)建設(shè)，都能陶冶學(xué)生的情感；師生交往、同學(xué)交往、教師交往中的情感流露，以及人際交往中營造出的特有氛圍，可以凈化學(xué)生的心靈。教學(xué)過程中，教師運(yùn)用自身優(yōu)勢，給學(xué)生以悉心的關(guān)懷與愛護(hù)，往往會成為學(xué)生情感共鳴的源泉，由此而產(chǎn)生和升華他們內(nèi)心的道德情感；學(xué)生是同伴交往的情感主體，他們通過主動交往，領(lǐng)悟人與人之間理解互助、真誠友愛的可貴，不斷強(qiáng)化對自我、對他人的認(rèn)同。這種和諧、友愛的人際生態(tài)，不僅可以強(qiáng)化學(xué)生的道德歸屬感，增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)校文化的認(rèn)同，還會在潛移默化中實現(xiàn)良好心態(tài)與理性的道德觀念。
2.正確導(dǎo)向效應(yīng)
和諧型學(xué)校倫理生態(tài)的正確導(dǎo)向效應(yīng)，突出表現(xiàn)在學(xué)校氛圍對學(xué)生思想、行為的引導(dǎo)功能上，主要通過心理暗示、言語導(dǎo)向、規(guī)范指引產(chǎn)生作用。從學(xué)校制度文化到意識精神活動，從集體規(guī)范到人際交往，學(xué)校倫理生態(tài)都給予學(xué)生一個具體生動的參考，給每個成員心理暗示，使他們自覺或不自覺地認(rèn)可并接受學(xué)校所倡導(dǎo)的價值觀，學(xué)會理性思考。在校園里，如果從教師到寢室，從會場到餐廳，從室內(nèi)到室外，到處都是文明健康、積極進(jìn)取、道德理性的輿論宣傳，傳播的都是講思想、紀(jì)律、規(guī)范、理性、向上的精神，那么，學(xué)生的思想行為就會被導(dǎo)向正確的方向上來，不僅學(xué)會學(xué)習(xí)，還將學(xué)會做“會學(xué)習(xí)的道德人”。和諧型學(xué)校倫理生態(tài)正是為學(xué)生成為有道德、有情感、能自主、會選擇的“真正意義上的人”，而提供了無可比擬的教育氛圍。
3.規(guī)范約束效應(yīng)
良好的校園環(huán)境是無聲的命令，這種命令隱藏在學(xué)生接觸的人和事之中，滲透在學(xué)生參與的活動之中，它能規(guī)范學(xué)生該做什么和不該做什么。盡管這些作用都以潛在的形式發(fā)生，但各要素的相互協(xié)作與滲透，仍會對學(xué)生的思想與心理產(chǎn)生暗示，促使學(xué)生規(guī)范并約束自身言行，取得正面教育難以達(dá)到的效果。其中，倫理規(guī)范與道德制度就是約束學(xué)生言行的有效手段，它有利于學(xué)生對倫理道德規(guī)范的學(xué)習(xí)與掌握。校風(fēng)、班風(fēng)是另外一種無形而有效的精神力量，它是綜合反映師生科學(xué)文化素養(yǎng)、目標(biāo)追求、治學(xué)精神以及行為風(fēng)尚的重要標(biāo)志。良好的校風(fēng)、班風(fēng)，不僅能規(guī)范群體成員的言行舉止，形成群體心理約束，還會促使成員形成共同“氣氛”，生成集體的“心理環(huán)境”。這種環(huán)境由學(xué)生自主、自愿融入自身觀念之后，成為自己的心理特征，從而增強(qiáng)了學(xué)生自我約束、自我教育、自我判斷與選擇能力。
輿論評價也是有效約束個體行為、培養(yǎng)學(xué)生道德理念的價值規(guī)范。個體往往通過議論的方式對學(xué)生言行作出肯定或否定的評價。這種評價方式不僅可以引起學(xué)生道德認(rèn)識上的變化，還可激發(fā)學(xué)生的情緒體驗，促使學(xué)生反思，并以此調(diào)整自身言行。受到輿論支持、贊揚(yáng)并引起自豪和榮譽(yù)感的行為，學(xué)生會樂于堅持和發(fā)揮。相反地，得不到輿論支持或受到輿論譴責(zé)并引起愧疚感的行為，學(xué)生會努力去克服和改正。
4.道德示范效應(yīng)
和諧型學(xué)校倫理生態(tài)對學(xué)生的品德形成具有示范效應(yīng)。這種示范效應(yīng)表現(xiàn)在：首先，教師是學(xué)生的人格榜樣、道德模范。教師以身作則，不僅提高角色威信，還有效激發(fā)學(xué)生的積極情緒，增強(qiáng)道德教育的可能性與滲透性。其次，同齡人的示范作用。由于學(xué)生群體在年齡結(jié)構(gòu)、社會閱歷、興趣愛好以及文化水平等方面具有相近或一致的特點，因此，交往圈內(nèi)獲得獎勵與褒揚(yáng)的先進(jìn)學(xué)生、個人事跡，就成為其他學(xué)生學(xué)習(xí)與模仿的榜樣。此外，廣泛滲透于校園、教材中的榜樣人物及其先進(jìn)事跡，也對學(xué)生具有示范作用。
5.美感教育的滲透效應(yīng)
物質(zhì)環(huán)境、直觀文化環(huán)境的建設(shè)是人類思想、智慧與情感的物化表現(xiàn)，是彰顯一定時代人類創(chuàng)造力與審美力的重要標(biāo)志。和諧型學(xué)校倫理生態(tài)系統(tǒng)所營造的學(xué)校文化氛圍，不僅為師生提供生活、學(xué)習(xí)空間，還超越了物質(zhì)本身的特質(zhì)，逐步演化為審美教育的載體。無論是學(xué)校雕塑繪畫藝術(shù)，還是文藝長廊的濃厚人文氣息，都能夠讓學(xué)生懂得美的價值，培養(yǎng)美的情感，豐富美的知識，追求美的境界，從而在“美的學(xué)習(xí)”中實現(xiàn)美德生活。同時，學(xué)生還可以通過各種實踐活動，不斷踐行美的藝術(shù)，施展美的才華，提高欣賞美和創(chuàng)造美的能力，領(lǐng)悟人生真諦，洞察內(nèi)心思想，以此來追求更多美好的事物。
三、建構(gòu)和諧型學(xué)校倫理生態(tài)
正視沖突型倫理生態(tài)的種種問題，調(diào)整和改造學(xué)校內(nèi)部諸要素之間的泛功利化關(guān)系，建設(shè)和諧型倫理生態(tài)，是深化學(xué)校德育改革的當(dāng)務(wù)之急。
1.轉(zhuǎn)變學(xué)校管理理念，實施人本化管理
道德規(guī)范與道德規(guī)則只有通過人的選擇，才能真正發(fā)揮積極效應(yīng)。有鑒于此，“學(xué)校紀(jì)律就無需涵蓋整個學(xué)校生活。兒童的態(tài)度，兒童的舉止，他們走路或背誦課文的方式，他們寫作業(yè)或記筆記的方式，等等，都無需預(yù)先精確地規(guī)定。因為如果紀(jì)律這樣擴(kuò)充開來，就違背了真正紀(jì)律的旨趣，就像迷信與真正宗教的旨趣完全相反一樣”。[6]
學(xué)校制度生態(tài)的完善，首先必須做到規(guī)范與制度的合理，必須徹底剔除管理中帶有歧視性、壓制性、懲罰性的規(guī)定和措施。同時，任何管理制度都要和學(xué)校文化相適應(yīng)，要依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點與規(guī)律，也要擺脫形式化與簡單化的痼疾。其次，學(xué)校制度建設(shè)需發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主人公意識，保障學(xué)生參與制訂制度的權(quán)利，因為只有學(xué)生主動參與制訂制度，他們才會有深刻的行為體驗，才會自覺自愿、主動遵守制度規(guī)范。
2.加強(qiáng)校園輿論文化環(huán)境建設(shè)，形成優(yōu)良校風(fēng)
加強(qiáng)校園輿論文化建設(shè)，關(guān)鍵是強(qiáng)化學(xué)校“三風(fēng)”，即領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)是“三風(fēng)”之首，是關(guān)鍵。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提高自身修養(yǎng)，理性處事，帶頭遵守各項規(guī)章制度，為學(xué)生樹立榜樣。教師的教風(fēng)，也是影響學(xué)生言行的重要因素。教師的精神風(fēng)貌、道德修養(yǎng)、工作作風(fēng)、學(xué)識水平，對學(xué)生具有表率作用，教師的儀表風(fēng)度、言談舉止、生活作風(fēng)，對學(xué)生也具示范效應(yīng)。學(xué)風(fēng)是學(xué)生同輩群體的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和氛圍，學(xué)生不僅有序組成“學(xué)習(xí)團(tuán)體”，還相互合作，建構(gòu)公正的“道德團(tuán)體”。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)促使學(xué)生在學(xué)會學(xué)習(xí)的同時，也學(xué)會了如何成為道德的人。
3.建構(gòu)尊重、理解、對話的人際交往方式
尊重、理解、對話的交往方式，能夠?qū)崿F(xiàn)師生、生生、教師之間的平等交流與對話。在和諧型學(xué)校倫理生態(tài)建設(shè)中，師生關(guān)系的改變尤為關(guān)鍵。
師生之間相互尊重，彰顯著彼此的信任和理解。理解則是構(gòu)成雙方共同行動的基礎(chǔ)，同時，真正的理解又建立在彼此平等、雙向交流的基礎(chǔ)之上。通過理解，師生達(dá)成共同的愿景，認(rèn)可并接納共同的規(guī)范，實現(xiàn)人格與道德的真誠交往。教師對學(xué)生的理解，就是要把學(xué)生作為精神整體來進(jìn)行交往，尊重他的人格與自由，同情他，支持他，鼓勵他；就是要站在平等的地位，以朋友式的人格相遇去引導(dǎo)他、幫助他。[7]此外，師生交往要從傳統(tǒng)的單向式主客體關(guān)系轉(zhuǎn)化為雙向的平等對話關(guān)系，教師要實現(xiàn)由管理者、訓(xùn)導(dǎo)者向指導(dǎo)者、咨詢者的重心轉(zhuǎn)變。
4.建立價值引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的自主建構(gòu)
將學(xué)生培養(yǎng)成為有主見、有思想、會創(chuàng)造的個體，就要在活動與交往中，對學(xué)生進(jìn)行積極的價值引導(dǎo)，促進(jìn)他們的自主建構(gòu)。價值引導(dǎo)過程中，教師需要做到：一是做好道德導(dǎo)師，為學(xué)生提供價值引導(dǎo)，通過實例教會學(xué)生自主判斷，而不是將自己的選擇強(qiáng)加給他們。二是尊重和發(fā)揮學(xué)生的道德主體性。學(xué)生不僅是規(guī)范與理念的學(xué)習(xí)者、遵從者，也是規(guī)范的創(chuàng)造者、執(zhí)行者。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會解決問題，令他們在遇到矛盾和沖突時，學(xué)會理性思考和選擇。三是平等看待學(xué)生，尊重學(xué)生合理的道德選擇，并鼓勵他們堅定道德信念、準(zhǔn)則且付諸行動。
參考文獻(xiàn)
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論文關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；自然倫理；道德倫理
黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”的發(fā)展觀。黨的十七大又對科學(xué)發(fā)展觀做出了詳細(xì)的定義和論述：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的倫理思想是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理思想的繼承和發(fā)展，也是現(xiàn)代倫理思想的集中反映。對科學(xué)發(fā)展觀倫理思想的探討，能使人們更好地學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀。
一、科學(xué)發(fā)展觀的科技倫理背景
(一)中國古代學(xué)者的科技倫理哲學(xué)思想
中國古代的哲人們對倫理學(xué)包括科技倫理進(jìn)行了研究，提出了不少科技倫理思想，對現(xiàn)代科技倫理思想，特別是生態(tài)倫理思想，提供了啟示作用。儒家學(xué)說主張?zhí)烊撕弦唬ㄟ^研究人與自然的關(guān)系，為仁義道德尋求理論根據(jù)，認(rèn)為仁義應(yīng)當(dāng)結(jié)合，還提出“與天地參”用來表述人與自然的相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，儒家提倡愛民愛物，包括愛護(hù)自然、保護(hù)自然。
道家追求道法自然，認(rèn)為人與自然要和諧相處，生物的生存是離不開環(huán)境的，認(rèn)為和是理想境界。儒家和道家的這些思想對今人在處理和自然社會的關(guān)系問題上具有重要的啟示作用。
(二)西方科技倫理背景
西方的科技倫理思想分為古代、近代和現(xiàn)代三個階段。古代科技倫理思想肯定科學(xué)技術(shù)的價值，重視科學(xué)技術(shù)的功能，探討了科技與道德的關(guān)系，并且提出了科技道德的準(zhǔn)則。近代西方科技倫理思想強(qiáng)調(diào)科技道德并非起源于宗教道德，剖析了科技與道德的關(guān)系，提出了求實、懷疑、創(chuàng)新等科學(xué)精神，還進(jìn)一步校準(zhǔn)了科學(xué)道德準(zhǔn)則。而到了現(xiàn)代，西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展到了一個新的時代，科技倫理思想也進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期，這一時期，西方科技倫理思想探討了科學(xué)家應(yīng)肩負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)，規(guī)定了科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的道德要求。總體來說，西方科技思想強(qiáng)調(diào)科技人員的主體性和科學(xué)的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)了事物的客觀性。
(三)馬克思、恩格斯的科技倫理思想
馬克思、恩格斯在科技倫理學(xué)方面做出了劃時代的貢獻(xiàn)，他們的主要倫理思想包括以下方面：首先，揭示道德是社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，他們深刻地指出：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”從而使道德觀成為科學(xué)的道德觀。其次，他們論述了科技與道德的相互作用，科技發(fā)展推動道德進(jìn)步，道德進(jìn)步促進(jìn)科技發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科技要為人類服務(wù)。他們重視生態(tài)倫理問題，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一致。
二、科學(xué)發(fā)展觀是現(xiàn)代自然倫理思想的集中反映
全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀以和諧作為與自然的相處法則。中國古代的哲人們早就用他們的思想把這個與自然相處的法則闡述了出來，不過隨著社會的發(fā)展，隨著人類社會對自身看法的改變，對自然態(tài)度的改變，人們好像逐漸忘記了和自然和諧相處，而是認(rèn)為人高于一切，把自己凌駕于自然界之上，對自然界的掠奪早已超過了自然界的承受能力和自我修復(fù)能力，人與自然之間的倫理關(guān)系被嚴(yán)重地破壞了。
(一)人對自然的權(quán)利與義務(wù)
現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的研究證明，不管人類社會發(fā)展到何種程度，它和自然及其它系統(tǒng)一樣都是整個地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并不能凌駕于任何一個系統(tǒng)之上。人與自然的矛盾，隨著社會資源的匱乏、環(huán)境的污染和科技的異化，變得日益嚴(yán)峻。美國學(xué)者卡遜的《寂靜的春天》發(fā)表后，引發(fā)了眾多學(xué)者從不同角度對科技迅速發(fā)展、社會不斷進(jìn)步所帶來的環(huán)境問題的思考，加之人對自然權(quán)利與義務(wù)的深入探討，逐漸將人與自然的和諧提到了議事日程。
權(quán)利與義務(wù)是倫理學(xué)的基本范疇，也是人與自然關(guān)系的倫理反映。人與自然矛盾的產(chǎn)生，隱藏的是人與人之間利益的矛盾。在對自然索取的過程中，個人對自然的索取都會牽涉到其他人的利益，正是由于沒有很好地協(xié)調(diào)，進(jìn)而漸漸地演變成整個人類社會跟自然的矛盾，自然成為了這種矛盾的犧牲品。
人對自然的權(quán)利是人為了保障自身的基本生存，主動向自然提出享用的權(quán)利，這是人的基本權(quán)利之一。人和動物一樣，都需要從自然界獲取資源作為生活和生產(chǎn)的必需品，如果沒有這些必需品，人類就無法生存，更談不上發(fā)展，這是一個不可剝奪的基本權(quán)利，但權(quán)利不等于利益。利益有正當(dāng)與非正當(dāng)之分，而權(quán)利則無此區(qū)分。我們不能把不正當(dāng)?shù)睦娈?dāng)作權(quán)利來使用。權(quán)利與義務(wù)是相互依存的，對于自然界，我們有權(quán)利，也有義務(wù)，人類對自然的過度索取導(dǎo)致了自然環(huán)境的危機(jī)，所以對自然界的保護(hù)是我們不可推卻的義務(wù)。
科學(xué)發(fā)展觀的全面協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌兼顧的思想，不僅將人對自然的權(quán)利和義務(wù)包含其中，而且對這些權(quán)利和義務(wù)做出了清楚的界定，提倡在處理和自然的關(guān)系上，不但要求人要有限地取之于自然，而且對于這種索取也應(yīng)平衡各方面的資源，從整體上考慮到自然的承受能力和自我修復(fù)能力，因地制宜，因時制宜。這樣的發(fā)展觀是適合我國的國情的，而且也順應(yīng)了世界發(fā)展的潮流。
(二)代內(nèi)公平與代際公平
生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展讓人們認(rèn)識到人類對自然界有代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平是指全世界代內(nèi)的所有人，不論國籍、種族、社會發(fā)展水平和文化等方面的差異，對于使用自然資源和環(huán)境均享有平等的權(quán)利。各個國家應(yīng)當(dāng)平等地去履行保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)，國家之間應(yīng)通過協(xié)商和合作等方式實現(xiàn)這種平等。發(fā)達(dá)國家在實現(xiàn)工業(yè)化的過程中，利用了當(dāng)時廉價的資源和能源，從自然界中肆意索取，由此而積累了一系列的環(huán)境問題，直到現(xiàn)在，發(fā)達(dá)國家仍然是世界有限資源的主要消費(fèi)者和污染源。發(fā)展中國家的發(fā)展很多是被迫以犧牲一定的環(huán)境為代價，建立在不平等基礎(chǔ)上的代內(nèi)不公平，把人類推到了環(huán)境危機(jī)的邊緣，發(fā)達(dá)國家對治理全球生態(tài)環(huán)境方面負(fù)有不容推卸的主要責(zé)任。要實現(xiàn)全球社會的代內(nèi)公平，就是要建立全新的全球伙伴合作關(guān)系，共同承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。
科學(xué)發(fā)展觀重視發(fā)展，把發(fā)展作為第一要義，但這種發(fā)展是建立在可持續(xù)的基礎(chǔ)上的，這種可持續(xù)的發(fā)展要求既滿足我們當(dāng)代人的需要，又不會對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。從前者來說，就是注重代內(nèi)公平，既要求我們不斷地發(fā)展，不停止前進(jìn)的腳步，又要我們承擔(dān)起對當(dāng)代人的責(zé)任，把發(fā)展限定在可持續(xù)之內(nèi)，注重對現(xiàn)有環(huán)境資源的保護(hù)。
有代內(nèi)公平就有代際公平，代際公平是代內(nèi)公平的深入，在我們注重當(dāng)代人發(fā)展的同時，科學(xué)發(fā)展觀也要求保護(hù)后代人的權(quán)利，是當(dāng)代人對后代人所承擔(dān)的單方面的義務(wù)。這種發(fā)展鮮明地體現(xiàn)在人類代際關(guān)系中，它使代際關(guān)系成為一個現(xiàn)代性的問題，人類后代是人類整體的一部分，是人類共同體的當(dāng)然成員，本代人要尊重后代人的基本權(quán)利和需要。科學(xué)地發(fā)展，要求我們?nèi)ヮA(yù)測可能出現(xiàn)的環(huán)境問題并避免其出現(xiàn)，而不是造成破壞后才去補(bǔ)救，這是由生態(tài)環(huán)境的不可逆性和自然資源的有限性決定的。西方的工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)警告人們：不能通過擴(kuò)大資源消耗和環(huán)境破壞的方式來追求社會文明的發(fā)展。所以在發(fā)展的問題上我們國家的科學(xué)發(fā)展觀是符合當(dāng)代人和后代人的利益的，也是符合社會本身發(fā)展規(guī)律的，更是符合自然界的本質(zhì)規(guī)律的。
三、科學(xué)發(fā)展觀是“以人為本”的道德倫理思想的集中體現(xiàn)
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。自工業(yè)革命以來，傳統(tǒng)的功利性的發(fā)展觀引領(lǐng)著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。西方工業(yè)的快速發(fā)展，創(chuàng)造了以往歷史無法比擬的物質(zhì)財富，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但由于在工業(yè)化過程中片面追求數(shù)量和對物的極端關(guān)注，這種只看物不看人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀對科技的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，科技的價值理性被抬到了至高無上的地步，科技活動中彌漫著強(qiáng)烈的實用主義和功利主義。為了滿足人的物欲所需，整個20世紀(jì)人類利用掌握的高科技向自然進(jìn)軍，結(jié)果造成了大自然的污染，各種環(huán)境和生態(tài)問題接踵而至，人類的生存受到威脅。隨著科技的進(jìn)步，人們終日與機(jī)器打交道，人與人之間缺乏交流，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系被淡化，雖然物質(zhì)生活在科技的迅速發(fā)展下得到了極大的改善，但精神世界變得越來越空虛。科技的飛速發(fā)展需要與它相適應(yīng)的新的道德倫理規(guī)則。
科技道德倫理，是指人們在科技活動時對社會、自然關(guān)系的思想行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科學(xué)家及其共同體所應(yīng)恪守的價值觀念。科技道德里人是主體，要體現(xiàn)人的主體性地位，科學(xué)發(fā)展觀就是從人的本質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的地位，肯定人的價值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，體現(xiàn)了現(xiàn)代科技道德倫理的內(nèi)涵。所以我們要通過研究人自身來開展科技主體道德人價值的研究，使科技朝著對人類有益的方向發(fā)展。科技人員作為科學(xué)研究的主體，如果在科技活動中沒有一個好的道德，對于科技的作用沒有一個正確的認(rèn)識，就會埋沒科技本身對人類有益的作用。人們必須圍繞科技的人文社會價值進(jìn)行研究，并不斷地弘揚(yáng)科技的人文精神。由于人們過多地注重科技的強(qiáng)大的實際作用，科技的功利價值幾乎成了科技的全部價值所在，而科技的人文價值，卻被人們淡忘了。科技的人文精神雖然不能直接改變世界，但卻可以為我們改變世界提供好的方法。科技一旦與人文分離，就成了沒有內(nèi)涵的空殼子，所以，科技只有與精神合一，才是完整的。尋求科技與人文精神的合一是現(xiàn)代化建設(shè)中的一個重要目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；三位一體；德育
基金項目：該論文是2012年江西省社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目《街角青年的社區(qū)防范研究》（項目編號：12FX18）階段性成果。
生態(tài)學(xué)觀點認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)得以欣欣向榮的主要原因就是生物在與環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換過程中，彼此之間能夠達(dá)到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)，實現(xiàn)生態(tài)鏈的相對穩(wěn)定，從而使生物圈處于一種良性發(fā)展的狀態(tài)。教育生態(tài)系統(tǒng)中也存在生態(tài)鏈，它與自然界的生態(tài)鏈有所不同，它不僅有基于能量流傳遞攝取的關(guān)系，更多的是知能流的富集關(guān)系，不僅有橫向的，還有縱向的，還有縱橫交叉的。
青少年接受道德教育的過程就是與其它環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的有序交換的過程，因此，它同樣受到生態(tài)鏈的影響。青少年在接受道德教育的過程可以看作是一個小的生態(tài)系統(tǒng)，由教師、學(xué)生、家庭、學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境等生態(tài)因子構(gòu)成，各因子之間彼此相聯(lián)，共同構(gòu)成一個不斷矛盾運(yùn)動的生態(tài)系統(tǒng)。社會、學(xué)校和家庭是青少年道德觀念社會化的三個主要場所，針對當(dāng)前青少年價值追求功利化、價值選擇矛盾化、價值實踐虛無化、價值取向不穩(wěn)定性等問題，本文嘗試從教育生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，闡述如何讓社會、學(xué)校和家庭三者之間在進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換過程中，彼此之間相互適應(yīng)，保持良好的生態(tài)平衡，形成一個穩(wěn)定、常態(tài)的教育機(jī)制。在研究的過程中，我們發(fā)現(xiàn)：社會、學(xué)校和家庭之間的信息交流實際上也就構(gòu)成了生態(tài)學(xué)上的橫向生態(tài)環(huán)流，形成（家庭一學(xué)校一社會）的三角環(huán)流模式， 三者有組織地協(xié)同配合，良性互動，可以有效地發(fā)揮整體合作的優(yōu)勢，實現(xiàn)一種全方位的價值觀教育格局，從而在不同程度上影響和鞏固著青少年道德觀社會化的實現(xiàn)。
1 實現(xiàn)家庭與學(xué)校的良性互動
家庭與學(xué)校都是青少年成長的重要場所，雖然，在教育場所、教育內(nèi)容、教育途徑、教育形式等方面存在著一定的差異， 但他們的教育目標(biāo)卻完全一致， 都是為了促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，讓學(xué)生將來能成為一個對社會有用的人。青少年道德觀社會化是一項需要階段性與連續(xù)性良好統(tǒng)一的過程，因此，學(xué)校要積極開展各種互助活動，增強(qiáng)學(xué)校和家庭之間的了解和溝通，積極營造有利于加強(qiáng)學(xué)校與家庭教育工作的良好氛圍。首先，學(xué)校應(yīng)幫助家長樹立正確的教育觀和人才觀，使家長走出家庭教育的誤區(qū)，激發(fā)起他們教育好子女的責(zé)任感和自信心， 積極與學(xué)校合作， 為社會培養(yǎng)出合格的人才。其次，建立家長教學(xué)支持系統(tǒng)，學(xué)校教學(xué)過程向家長開放，使家長能明確學(xué)校的教學(xué)計劃與活動內(nèi)容安排；輔導(dǎo)員和班主任的聯(lián)系方式留給家長，并定期將學(xué)生的在校情況匯報給家長；開通家長熱線電話主動爭取家長對學(xué)校工作的理解和支持。再次充分的運(yùn)用報紙、廣播、電視、錄象、錄音、互聯(lián)網(wǎng)等多種形式的通訊手段，向家長、學(xué)生、教師灌輸思想政治教育內(nèi)容， 以及如何實現(xiàn)家校良好互動，避免誤解，為家校雙方的聯(lián)系和反饋創(chuàng)造了便捷條件，例如利用互聯(lián)網(wǎng)開通學(xué)校網(wǎng)站， 建立網(wǎng)上熱線、家長論壇、開展網(wǎng)上互答、問題答疑等等。
2 實現(xiàn)社會與學(xué)校的良性互動
教育生態(tài)學(xué)中的花盆效應(yīng)又稱局部生境效應(yīng)，認(rèn)為花盆里栽不出萬年松，花盆是一個半人工、半自然的小生態(tài)環(huán)境，在花盆內(nèi)的個體、群體其生態(tài)閾值下降，生態(tài)幅變窄，生態(tài)價下跌，一旦離開小生態(tài)環(huán)境，個體、群體則會失去生存能力。在教育生態(tài)中，學(xué)校就像一個花盆，處于封閉、半封閉的教育環(huán)境下，學(xué)生大部分時間是在教室里度過，與現(xiàn)實世界脫離，加之一支粉筆、一本書、一塊黑板的傳統(tǒng)教育方法，學(xué)生很容易滋長以自我為中心的價值觀，當(dāng)美好理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突，青少年會對課堂上知識和理念將重新審視，甚至懷疑，如果沒有新的權(quán)威和理論體系可以信服的話，就會出現(xiàn)迷惘，甚至形成某種極端的價值觀。
為了克服這種花盆效應(yīng)，我們必須建立開放型的教育生態(tài)系統(tǒng)， 讓教育回歸生活世界，回歸社會，讓學(xué)校教育與社會有機(jī)的結(jié)合起來，讓青少年的成長、精神塑造、人格完善在社會生活中進(jìn)行。
2.1 充分利用社區(qū)居委會資源
社區(qū)居委會是社區(qū)教育中的重要力量，學(xué)校可以通過社區(qū)居委員會作為連接點，縱向連接區(qū)教育委員會和學(xué)校教育組織，橫向聯(lián)結(jié)街道內(nèi)各及社會團(tuán)體，將其資源聚合傳遞給學(xué)校，豐富、充實、改善學(xué)校辦學(xué)條件；可以與其他社區(qū)組織加強(qiáng)聯(lián)系，抓好學(xué)生的校外志愿者活動，讓青少年在課外時間和節(jié)、假日有地方可去，有事情可做，有人指導(dǎo)，倡導(dǎo)青少年健康文明的生活方式，強(qiáng)化青少年對道德規(guī)范的體驗和認(rèn)同，促進(jìn)其健康人格的形成，增強(qiáng)青少年的公德意識和社會責(zé)任感，培養(yǎng)青少年的服務(wù)意識和奉獻(xiàn)精神。
2.2 充分利用社會公共事業(yè)資源
社會與學(xué)校及社會上一些企事業(yè)單位密切聯(lián)系，可以利用現(xiàn)有的資源，延伸學(xué)校教育，可以采取請進(jìn)來、走出去的方式，把專業(yè)人員請進(jìn)校園，把學(xué)生安排到企事業(yè)單位實習(xí)，見習(xí)，到這些部門實際了解其運(yùn)作過程，了解專業(yè)人員的必備素質(zhì)及敬業(yè)精神，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)意識，擴(kuò)大學(xué)生的社會接觸面，提高他們的社會責(zé)任感和吃苦耐勞的精神；可以將這些資源與學(xué)校的安全教育、國防教育、法制教育等教學(xué)課程進(jìn)行有機(jī)的整合，形成開放式的課堂，讓社會成會學(xué)習(xí)教育的有力補(bǔ)充。
3 結(jié)論
家庭是青少年道德觀社會化的補(bǔ)充場所，既能夠檢驗青少年道德觀社會化的成效，又能夠鞏固青少年道德觀社會化的成果；學(xué)校是青少年進(jìn)行價值觀教育最穩(wěn)定的場所，能夠提供系統(tǒng)化、現(xiàn)代化教學(xué)資源，并能提供專業(yè)化的教師隊伍，豐富青少年的價值觀教育；社會為青少年道德觀社會化提供重要的實踐場所，讓青少年在實踐中不斷的檢驗自己的認(rèn)識，深化自己的認(rèn)識，最終實現(xiàn)實現(xiàn)由知到信，由信到行的飛躍。因此，建立起（家庭一校園一社會）的三角環(huán)流教育模式， 能有效破解當(dāng)前青少年道德觀念社會化存在的問題，促進(jìn)青少年道德觀社會化的實現(xiàn)。
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論文關(guān)鍵詞：生態(tài)人；大學(xué)生；生態(tài)道德；養(yǎng)成
“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”，“使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”，這是黨在十七大報告中明確提出的任務(wù)和要求，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，是時代的呼喚和要求。《聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展二十一世紀(jì)議程》指出：“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題的能力的關(guān)鍵。教育對于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對于培養(yǎng)環(huán)境意識和道德意識，對于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的。”要構(gòu)建人與自然和諧的具有生態(tài)文明的社會，關(guān)鍵是在全社會形成良好的生態(tài)道德氛圍。公眾的生態(tài)道德已經(jīng)成為反映一個社會道德水準(zhǔn)和民族文明程度的重要標(biāo)志。我國著名高等教育學(xué)者潘懋元教授曾指出：“許多嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的事例，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任者很多是我們高等學(xué)校培養(yǎng)出來的專門人才。”當(dāng)代大學(xué)生作為社會的棟梁和明天的決策者，對我們的環(huán)境現(xiàn)狀應(yīng)該有著更為強(qiáng)烈的憂患意識和責(zé)任意識，因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育，重視其生態(tài)道德的養(yǎng)成有著深遠(yuǎn)的意義。
一、生態(tài)道德教育與生態(tài)意識
環(huán)境教育是人們認(rèn)識和解決當(dāng)前環(huán)境問題的重要環(huán)節(jié)。我國環(huán)境教育始于1973年第一次全國環(huán)保會議。1992年，全國首屆環(huán)境教育工作會議在蘇州召開，標(biāo)志著我國已初步形成了具有中國特色的環(huán)境教育體系。隨著認(rèn)識的不斷深化，人們又逐漸意識到，單一地強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育不能達(dá)到教育效果的最優(yōu)化，它有使教育滑向單單注重環(huán)境一邊的傾向與危險，我們要進(jìn)行的是以“人與環(huán)境”雙向整體為內(nèi)容的教育，更準(zhǔn)確地講，應(yīng)該叫“生態(tài)教育”。
生態(tài)教育，德育先行。生態(tài)道德教育，是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識地控制人與自然的盲目行為”。
生態(tài)道德教育作為一種新型的德育活動，是德育過程中不可或缺的一個重要組成部分，旨在培育人類保護(hù)環(huán)境的倫理精神以提高公眾的生態(tài)意識何謂生態(tài)意識?美國科學(xué)家奧爾多·利奧波德(ALeopoid)于1933年在《大地倫理學(xué)》中最早提出這一概念，他說：“沒有生態(tài)意識，私利以外的義務(wù)就是一種空話。所以我們面對的問題是，把社會意識的尺度從人類擴(kuò)大到大地(自然界)。”為提高公眾的生態(tài)意識，針對大學(xué)生尤其是非環(huán)境專業(yè)的大學(xué)生開展生態(tài)道德教育，就成為高校生態(tài)教育的重要內(nèi)容。
二、當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)意識現(xiàn)狀及分析
早在1998年，國家環(huán)保總局、教育部就在31個省、自治區(qū)、直轄市進(jìn)行了我國首次全國范圍的公眾環(huán)境意識調(diào)查，得出的結(jié)果表明：在我國，無論城市還是農(nóng)村，環(huán)保知識水平普遍偏低，年齡增長與環(huán)保知識總體成反比，青少年的環(huán)保知識水平高于中年人，中年人高于老年人。在對世界面臨問題的重要程度，我國面臨問題的重要程度排序中，少年均把環(huán)境保護(hù)排在第一位，而成人對環(huán)境保護(hù)的排序則居第四、第五位。70．3％的少年環(huán)保知識來自于學(xué)校，課堂成為他們最重要的來源途徑。
2003年6月至11月，中國人民大學(xué)社會學(xué)系組織實施了“2003年全國綜合社會調(diào)查”，其中涉及居民生態(tài)意識內(nèi)容的這一部分調(diào)查結(jié)果顯示：被訪者的生態(tài)意識與其年齡和文化程度有著密切的關(guān)系，有關(guān)數(shù)據(jù)分析表明，大體上，被訪者的生態(tài)意識水平與年齡的增長成反比，與文化程度成正比，在小學(xué)以下文化程度的人群中，有超過7成的人生態(tài)意識是不及格水平，而在接受大學(xué)本科以上教育者中，有超過一半的人達(dá)到70分以上。
從1998年和2003年這兩次生態(tài)意識調(diào)查中可以看到，我國的生態(tài)道德教育在提高人們的生態(tài)意識方面已取得了一定的效果，廣大青年學(xué)生在接受相關(guān)教育之后生態(tài)意識明顯高于非學(xué)生群體。然而，據(jù)一份2002年對北京市部分高校大學(xué)生生態(tài)意識的調(diào)查可以看出大學(xué)生的生態(tài)意識在一些方面還存在很大不足，仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)。這次調(diào)查將北京大學(xué)生的環(huán)境意識概括為：環(huán)境知識總體水平較低，并且具有較大的局限性和不均衡性；環(huán)保參與意識較強(qiáng)，但行動滯后；大學(xué)生對政府寄予厚望，但同時又對政府工作缺乏了解。很多學(xué)生雖然已經(jīng)具備一定的環(huán)保觀念，認(rèn)識到人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但在行為上卻表現(xiàn)為不能從自己做起，不愿從小事做起，很多同學(xué)對自己在環(huán)境保護(hù)問題上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任認(rèn)識不夠，在知與行上差距很大。
此外，我們浙江林學(xué)院在2006年寒假和2007年暑假牽頭發(fā)動了“全國農(nóng)村廢棄物現(xiàn)狀調(diào)查”和“全國農(nóng)村廢水現(xiàn)狀調(diào)查”，兩次調(diào)查共發(fā)放問卷54000多份，調(diào)查對象涉及全國諸省份。根據(jù)對收回的有效問卷分析顯示，在我國(主要是農(nóng)村)，人們對資源的循環(huán)利用意識非常缺乏，許多在其他領(lǐng)域可再度利用的資源，如家禽糞便、植物秸桿、沼液等，成了造成環(huán)境污染的廢棄物。青少年的環(huán)保知識總體水平高于中老年人，但他們在資源循環(huán)利用等方面的知識和意識與中老年人無明顯差異。
總之，我國生態(tài)道德教育已經(jīng)取得了一定的成效，完成了大學(xué)生生態(tài)意識啟蒙的任務(wù)，但從生態(tài)保護(hù)的實際行為層面來看水平還是很低的，很多只是停留在生態(tài)知識的認(rèn)知水平，嚴(yán)格說來，并未上升到生態(tài)道德的高度。這正如愛因斯坦曾經(jīng)說過的：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人，耍使學(xué)生對價值觀有所理解并且產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，那是基本的，他必須獲得對美和道德上善的鮮明的辨別力。”因此，現(xiàn)階段我們的生態(tài)道德教育應(yīng)在幫助大學(xué)生樹立起新型的人生觀、世界觀和價值觀上多下工夫，使他們的生態(tài)意識由浮泛的認(rèn)識層面向更為深入的自覺行為的層面轉(zhuǎn)化。
三、生態(tài)人培養(yǎng)理念下大學(xué)生生態(tài)道德的養(yǎng)成
一個人可能具備環(huán)保知識和生態(tài)意識，但這只是生態(tài)環(huán)境道德的初級階段。生態(tài)道德的養(yǎng)成有一個從認(rèn)識生態(tài)規(guī)律的“真”到形成生態(tài)道德的“善”的過程，其間結(jié)合著對生態(tài)“美”的體驗。
生態(tài)教育的目標(biāo)在于要實現(xiàn)從17世紀(jì)以來笛卡爾和牛頓開始的機(jī)械的世界觀向整體的生態(tài)的世界觀深刻轉(zhuǎn)變，用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)代替人類中心主義哲學(xué)，用關(guān)于事物相互聯(lián)系相互作用的生態(tài)世界觀代替機(jī)械論、元素論…，要把與新的世界觀相聯(lián)系的價值觀系統(tǒng)通過教育滲透到大學(xué)生的日常生活中，使他們的價值觀念發(fā)生根本變革。因此，幫助大學(xué)生建構(gòu)人與自然和諧共處的價值觀就意味著，我們既要與以人為中心強(qiáng)調(diào)人對自然奴役的傳統(tǒng)的人統(tǒng)治自然的價值觀決裂，同時也要批判以自然為中心強(qiáng)調(diào)自然對人的奴役的自然中心主義的價值觀，他們最終都將導(dǎo)致人與自然的對立。
生態(tài)道德教育的最理想境界是實現(xiàn)從“包含了生態(tài)知識與理念”的道德行為體系上升到“整個道德行為體系的生態(tài)化”，進(jìn)而在此體系下的每個人都能成為具有生態(tài)特征和生態(tài)理想的生態(tài)人。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，我們可以通過以下途徑進(jìn)行努力。
(一)在高校道德教育課程的建設(shè)中，將生態(tài)道德教育納入高校德育范疇，重塑大學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀
將生態(tài)道德教育納入高校德育范疇是培養(yǎng)個體生態(tài)意識的必然要求，是高校德育改革的題中應(yīng)有之義。
目前，部分高校正努力進(jìn)行這方面的嘗試。比如，我校正積極籌備并將在2008年春季學(xué)期通過在全校范圍內(nèi)開設(shè)相關(guān)通識課程來對全體學(xué)生進(jìn)行生態(tài)知識及生態(tài)道德等的普及教育。通過通識課程的開設(shè)，并輔以思想政治理論課教學(xué)、輔導(dǎo)員工作和校園文化建設(shè)等多方位的教育與熏陶，形成濃厚的生態(tài)教育氛圍，共同推進(jìn)高校生態(tài)道德教育向縱深發(fā)展，這必將對學(xué)生生態(tài)意識和生態(tài)道德的養(yǎng)成起到強(qiáng)有力的推動作用。
(二)在師資隊伍建設(shè)中，著力提高所有教育工作者的生態(tài)意識、社會責(zé)任意識和行動參與意識，動員并整合全校的力量，形成“生態(tài)道德教育合力”
我國很多學(xué)校對生態(tài)道德教育的重視程度不夠，高校生態(tài)道德教育課程建設(shè)目前還處于起步階段，大多數(shù)高校對非環(huán)境專業(yè)的大學(xué)生沒有開展系統(tǒng)的生態(tài)道德教育。事實上，要真正做好學(xué)生生態(tài)道德的養(yǎng)成教育，全體教師首先要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)奴役自然的觀念，從內(nèi)心深處認(rèn)識到生態(tài)教育的重要性和緊迫性。同時，有效的生態(tài)道德教育是顯性教育與隱性教育相結(jié)合的教育，必須具備一種整體教育意識，由各類學(xué)科的教師積極參與與配合，在日常教學(xué)中滲透生態(tài)道德的培育。只有教師真正從內(nèi)心認(rèn)可生態(tài)教育的理念，并整合全校力量形成一股“生態(tài)道德教育合力”，生態(tài)教育才有可能真正取得實效。
此外，由于生態(tài)倫理具有很強(qiáng)的科學(xué)性，因此，必須有一支專門的隊伍進(jìn)行深入的理論研究，由相關(guān)的專家、學(xué)者直接承擔(dān)生態(tài)道德課程的教學(xué)工作。
無論是開設(shè)專門的生態(tài)道德教育課程，還是納入德育課程，或是通過其他課程的滲透，生態(tài)道德教育成敗的關(guān)鍵都在于教育工作者隊伍的形成及其素質(zhì)。
(三)在對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德行為的養(yǎng)成教育中，努力改善個體生態(tài)知識與生態(tài)行為相脫節(jié)的狀況，做到知行統(tǒng)一
對于道德教育，的看法是，“道德不是記熟幾句格言就可以了事的”，而是要注重實際行為，要“隨時隨地，抱著實驗的態(tài)度”。因此，在人類生態(tài)意識普遍覺醒之時，高校首先迫切需要做的工作就是，使每一個覺醒的大學(xué)生將生態(tài)意識付諸行動，改變現(xiàn)有的生活方式，追隨綠色時尚，建設(shè)綠色文明，實現(xiàn)大學(xué)生生態(tài)意識由知到行的轉(zhuǎn)化。具體可以從以下四方面著手進(jìn)行。
1．通過制度建設(shè)進(jìn)行生態(tài)規(guī)范。學(xué)校通過建立并完善相關(guān)的制度將生態(tài)道德教育與學(xué)生的日常生活及管理結(jié)為一體，利用制度來約束學(xué)生的行為，促進(jìn)大學(xué)生形成節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境的意識，從外部環(huán)境促進(jìn)大學(xué)生把接受的生態(tài)教育內(nèi)化為自己所認(rèn)可的價值觀，再外化為學(xué)生的生態(tài)行為。
2．通過社會實踐提高生態(tài)意識。組織大學(xué)生開展環(huán)保實踐活動，通過第二、第三課堂形成多維立體教育網(wǎng)絡(luò)，在實踐中提高意識。生態(tài)道德教育實踐包括課堂內(nèi)和課堂外兩方面的實踐。可以組織大學(xué)生開展生態(tài)狀況調(diào)研，也可組織大學(xué)生走進(jìn)企業(yè)、走進(jìn)村鎮(zhèn)、走進(jìn)社區(qū)開展生態(tài)宣傳。這樣，在提高大學(xué)生的生態(tài)意識的同時也提高社會公眾對人與自然和諧規(guī)律的認(rèn)識。
筆者認(rèn)為,要較好地完成林業(yè)生態(tài)建設(shè)相持階段的森林資源監(jiān)督工作任務(wù),要做好以下幾個方面的工作:
一、堅持“以人為本”,建設(shè)一支素質(zhì)過硬的森林資源監(jiān)督隊伍
搞好森林資源監(jiān)督工作,關(guān)鍵在人。“打鐵先需自身硬”,由于林業(yè)生態(tài)建設(shè)相持階段具有不確定性和艱巨性的特點,這就需要我們建設(shè)一支高素質(zhì)的森林資源監(jiān)督隊伍。使這支隊伍在這一階段,能從容面對各種困難的挑戰(zhàn)。
1、抓好政治素質(zhì)建設(shè)。作為一個森林資源監(jiān)督人員,必須有堅定的政治立場和觀點,有敏銳的政治鑒別力和高度的政治責(zé)任感,有對黨和人民高度負(fù)責(zé)的精神。只有具備這些條件,才能算得上一個政治合格的森林資源監(jiān)督人員,才能在工作中堅持正確的政治方向。
2、抓好道德素質(zhì)建設(shè)。道德素質(zhì)決定一個人的發(fā)展方向。
一個森林資源監(jiān)督人員僅有才能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。沒有德,人就駕馭不了自己的才能。森林資源監(jiān)督工作是一項政治性很強(qiáng)的工作,作為一個森林資源監(jiān)督工作人員,必須具有良好的道德品質(zhì)。
要大力提倡無私奉獻(xiàn),加強(qiáng)廉潔自律教育,使森林資源監(jiān)督人員成為德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
3、加強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn),盡快提高森林資源監(jiān)督人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)知識水平。我們應(yīng)下大力氣抓好人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn),拓寬森林資源監(jiān)督人員的知識面,并積極鼓勵個人采取各種方式自學(xué)。
二、森林資源監(jiān)督工作的理念要更新
理念是人們形成的共同價值取向,是統(tǒng)一思想的凝核,是激發(fā)內(nèi)在活力的動因。不同的時代有不同的理念,在大力推進(jìn)以木材生產(chǎn)為主以向生態(tài)建設(shè)為主的歷史性轉(zhuǎn)變、全力打好相持階段攻堅戰(zhàn)、努力實現(xiàn)人與自然和諧相處的新形勢下,我們必須適應(yīng)時展的新要求,打破舊觀念,樹立新理念。一是把森林資源監(jiān)督工作重心下移,加強(qiáng)基層森林資源監(jiān)督組織建設(shè),把政治責(zé)任感強(qiáng),業(yè)務(wù)精通,道德品質(zhì)高尚的人員充實到基層森林資源監(jiān)督隊伍中去。著力提升基層森林資源監(jiān)督隊伍的監(jiān)督業(yè)務(wù)水平和監(jiān)督能力。二是調(diào)整森林資源監(jiān)督方向,實現(xiàn)森林資源監(jiān)督工作從木材生產(chǎn)型監(jiān)督向生態(tài)建設(shè)型監(jiān)督的轉(zhuǎn)變。三是調(diào)整森林資源監(jiān)督方式,把事后監(jiān)督核查轉(zhuǎn)移到事前建議、審核、事中監(jiān)察與服務(wù)上來,大力推進(jìn)超前監(jiān)督,監(jiān)督前移。森林資源監(jiān)督工作的預(yù)見性很重要,工作超前,監(jiān)督工作才能主動,才能未雨綢繆。首先,要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù),構(gòu)建森林資源監(jiān)督工作信息網(wǎng)絡(luò)平臺,及時匯總、掌握和反饋各種信息。其次,要綜合分析所掌握的情況和信息,在各種信息和情況中抓住關(guān)鍵、抓住苗頭、抓注重點,提前警示,及時提出監(jiān)督建議,把問題解決在萌芽之中。四是不但要搞好宏觀監(jiān)督,而且還要做好微觀監(jiān)督。為保證相持階段的林業(yè)生態(tài)建設(shè)確實取得實效,森林資源監(jiān)督工作要把握關(guān)鍵環(huán)節(jié),要密切監(jiān)督林業(yè)用地的使用情況,嚴(yán)格控制住木材采伐限額,對木材生產(chǎn)、銷售、運(yùn)輸和加工等環(huán)節(jié),加強(qiáng)監(jiān)督監(jiān)察力度。對超限額采伐、超證采伐、無證采伐、非法占用林地等行為要嚴(yán)肅查處。同時,要加強(qiáng)伐區(qū)調(diào)查設(shè)計、伐區(qū)上報審批、伐區(qū)撥交、采伐作業(yè)現(xiàn)場管理、伐區(qū)驗收、木材繳庫、木材銷售運(yùn)輸?shù)雀鱾€過程的監(jiān)督。中國論文服務(wù)網(wǎng)專注于為廣大經(jīng)濟(jì)職稱評定客戶、經(jīng)濟(jì)論文快速寫作客戶,提供優(yōu)良的范文格式下載,管理論文快速寫作指導(dǎo)資源,歡迎各位老師參考指導(dǎo)。
三、創(chuàng)新森林資源監(jiān)督的體制和機(jī)制
體制決定機(jī)制,機(jī)制決定活力。目前的森林資源監(jiān)督體制不順、機(jī)制不活,滿足不了林業(yè)生態(tài)建設(shè)相持階段的發(fā)展要求。一是現(xiàn)有的森林資源監(jiān)督機(jī)構(gòu)的體制與其所承擔(dān)的任務(wù)極不適應(yīng),目前這種分級派駐,雙重領(lǐng)導(dǎo)的管理體制束縛了森林資源監(jiān)督工作人員的積極性,難以形成森林資源監(jiān)督的整體合力。二是由于體制上的原因,現(xiàn)行森林資源監(jiān)督機(jī)構(gòu)的干部在業(yè)務(wù)上對上一級森林資源監(jiān)督部門負(fù)責(zé),但其組織關(guān)系、工資福利待遇卻由駐在單位管理,從而造成了森林資源監(jiān)督人員在工作中往往“投鼠忌器”,在一些問題面前不能理直氣壯,挺不直“腰桿”,有時會出現(xiàn)頂不住的現(xiàn)象。三是由于現(xiàn)行的森林資源監(jiān)督機(jī)構(gòu)的人、財、物都靠駐在局支撐,一方面森林資源監(jiān)督機(jī)構(gòu)要按派出單位的要求對駐在局的林木采伐管理和森林資源管理進(jìn)行監(jiān)督,另一方面森林資源監(jiān)督機(jī)構(gòu)的交通、工資和各項福利待遇上要依賴于駐在單位,使得監(jiān)督工作的力度大大受到削弱,工作起來理雖直,但氣不壯。由于體制的不順暢,嚴(yán)重影響了森林資源監(jiān)督人員的工作積極性,制約了森林資源監(jiān)督工作的順利開展。筆者認(rèn)為,要解決這些問題,就需要我們大力進(jìn)行森林資源監(jiān)督體制改革,從體制上解決機(jī)制不活的問題。
四、加強(qiáng)森林資源監(jiān)督的制度建設(shè)
沒有規(guī)矩,不成方圓。只有建立合理和完善的制度,才能保證森林資源監(jiān)督工作的有序開展。筆者認(rèn)為,要在現(xiàn)有制度的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步健全和完善。一是建立完善合理的規(guī)章制度,加大執(zhí)行力,定期不定期檢查基層站的各方面工作落實情況,看取得了哪些成績,存在哪些問題,及時提出改進(jìn)意見。二是建立責(zé)任追究制度,第一,對森林資源監(jiān)督人員有重大事項不報告,造成嚴(yán)重后果的進(jìn)行追究。第二,對被監(jiān)督者造成森林資源破壞和損失的徹底追究。三是森林資源監(jiān)督的上級部門應(yīng)盡快制定權(quán)威性的《森林資源監(jiān)督管理條例》,徹底明確森林資源監(jiān)督機(jī)構(gòu)和人員的職責(zé)和權(quán)限,以便基層森林資源監(jiān)督人員在實際工作中有法可依,使監(jiān)督者更好地開展工作。
五、全力堅守監(jiān)督陣地,齊抓共管,打好林業(yè)發(fā)展相持階段攻堅戰(zhàn)
論文關(guān)鍵詞：旅游倫理消費(fèi)行為競爭行為生態(tài)倫理
論文摘要：旅游業(yè)是新興的高速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，目前國內(nèi)外興起旅游熱，但是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了很多社會、倫理問題，分析了目前旅游發(fā)展帶來的一些旅游倫理問題，提出加強(qiáng)文化建設(shè)，注重生態(tài)旅游，合理規(guī)劃以實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
旅游業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)，涉及到吃、住、行、游、購、娛等方面，是涉及到多個行業(yè)的綜合性產(chǎn)業(yè)，對經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等方面有較大的推動作用，它有力地促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，大大加快了社會的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步。然而隨著旅游發(fā)展，由于受到外因以及內(nèi)因等的影響，旅游業(yè)帶來了對資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、道德倫理、文化等方面的破壞，對人類社會帶來了我們不可忽視的消極作用，我們不得不對其予以重視。
一、旅游倫理與旅游可持續(xù)發(fā)展
1980年世界游樂組織把旅游定義為，“人們小于非移民及和平目的或m于導(dǎo)致實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會文化精神等方面的個人發(fā)展及促進(jìn)人與人之間的了解與合作等目的而作的旅行。”隨著生活水平的不斷提高，越來越多的人們選擇外出旅游。在旅游活動中。人們必須處理一系列復(fù)雜的關(guān)系，如人與自然的關(guān)系、人與文物古跡的關(guān)系、旅伴之間的關(guān)系、人的身心關(guān)系等等，道德規(guī)范是協(xié)調(diào)這些關(guān)系不可或缺的重要規(guī)范。人們在旅游活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和稱為“旅游倫理”。旅游倫理基本規(guī)范是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，按其所協(xié)調(diào)的基本關(guān)系，它包括四個方面的內(nèi)容：(1)尊重愛護(hù)自然，實現(xiàn)人與自然的和鑿；(2)尊重保護(hù)文物古跡，實現(xiàn)人與歷史的和諧；(3)相互尊重，相互關(guān)心，相互幫助，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧；(4)認(rèn)真對待自我，實現(xiàn)身心和諧。
旅游可持續(xù)發(fā)展是指在不損害環(huán)境持續(xù)性的基礎(chǔ)上，既滿足當(dāng)代人高質(zhì)量的旅游需求，又不妨害滿足后代人高質(zhì)量的旅游需求；既保證旅游者的利益、旅游地居民的利益，又保證旅游經(jīng)營者的利益，實現(xiàn)旅游業(yè)的長期穩(wěn)定和良性發(fā)展。它的實質(zhì)是指人與人之間、人與自然之間的互利共生、協(xié)同進(jìn)化和發(fā)展，包括自然、經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展i個基本的方面，強(qiáng)調(diào)社會的發(fā)展是復(fù)雜系統(tǒng)的整體推論、不斷優(yōu)化的過程。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展。
二、建設(shè)旅游倫理的重大意義
建設(shè)旅游倫理具有重大的現(xiàn)實意義。首先，有助于游客旅游目的的實現(xiàn)。旅游倫理可以為游客的旅游行為指示道德方向，并內(nèi)化為旅游行為習(xí)慣，提升游客的人格，從而自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與人和諧相處，在寬松的氛用中達(dá)到旅游的目的；其次，有助于生態(tài)文明建設(shè)。人類是生物圈中的一環(huán)，人們在旅游活動中自覺地把自身置于整個生物圈相互依存的網(wǎng)絡(luò)中，用旅游道德規(guī)范約束自己的行為，積極而主動地促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，從而創(chuàng)造高度的生態(tài)文明；第，有助于精神文明建設(shè)。旅游倫理首先規(guī)范調(diào)節(jié)的人際關(guān)系主要是陌生人之間的關(guān)系，“生人有助”是其重要規(guī)范。這種道德規(guī)范有助于升華旅游者的人格，進(jìn)而自覺創(chuàng)造熟人之間和諧的人際關(guān)系，從而使整個社會呈現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌。
三、旅游倫理對旅游可持續(xù)發(fā)展的影響
1．對旅游目的地社會文化的影響。戴尼遜·納什(DennisonNash)從“帝國主義”的概念開始分析，指出今天的帝國主義與以往已有所不同，提出了旅游具有帝國主義的侵略特點。他超越了對具體的旅游過程的研究，把旅游活動看做一種文化接觸和交往的方式，注重分析它對接觸雙方帶來的影響。旅游開發(fā)特別是民族旅游資源的開發(fā)中十分重視對當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的挖掘，給當(dāng)?shù)厣鐣砻褡逦幕钠茐模鐣刃虻钠茐牡确矫娴挠绊憽，F(xiàn)在我們開發(fā)原汁原味的民族旅游產(chǎn)品，旅游者去民族旅游區(qū)旅游都希望能夠真正體會到原汁原味的風(fēng)土人情，于是出現(xiàn)了講民族旅游資源的本來面貌不加修飾地呈現(xiàn)在旅游者面前的情況。在實際的旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，往往存在“涸澤而漁、焚林而獵”的現(xiàn)象，對旅游資源的過度開發(fā)，為了滿足游客的“獵奇”心理，對本地區(qū)本民族的文化進(jìn)行扭曲和“舞臺真實”，都給旅游的持續(xù)發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著旅游開發(fā)的進(jìn)程，旅游者的大量涌入，旅游者把自己的生活方式，意識形態(tài)，價值觀等帶到旅游目的地，漸漸地使旅游目的地的社會文化情況發(fā)生變化。弱勢族群的文化傳統(tǒng)所面臨的生存危機(jī)，是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等多重外力綜合作用的必然結(jié)果；當(dāng)代民族一國家對邊緣地域和非主流群體的“同質(zhì)化”或“經(jīng)濟(jì)一體化”戰(zhàn)略是此危機(jī)形成的主要原因，而旅游產(chǎn)業(yè)向“弱勢族群”聚居地的拓展也只不過是構(gòu)成這一戰(zhàn)略的一個子環(huán)節(jié)而已。
2．對旅游者消費(fèi)行為的影響。有的人類學(xué)家把旅游稱之為“現(xiàn)代朝圣”。但是有的認(rèn)為也是世俗的，因為旅游本身包含了很多世俗的成分，如娛樂、游玩、享樂，即他們所謂的四個S：太陽(Slln)、沙灘(sand)、沖浪(surf)、性(s)。因為這些問題涉及到了許多具體問題，如文化認(rèn)同問題，文化整合問題，經(jīng)濟(jì)一體化與文化多元化的關(guān)系問題，文化的重構(gòu)與真實性問題，文化的生產(chǎn)和保護(hù)問題等等。旅游業(yè)帶來的很多社會問題，如旅游業(yè)的發(fā)展帶來的人口流動及由于而帶來的疾病，如性病及艾滋病等等。這些問題如不加以解決，也將會阻礙社會的健康發(fā)展，甚至反過來影響旅游業(yè)的發(fā)展。旅游的世俗性特點帶來很多社會問題，使人們的消費(fèi)行為發(fā)生了很大的變化。首先，文化優(yōu)越感強(qiáng)加于旅游目的地。旅游使離開原居住地的，非定居性的活動，旅游者的活動受原居住的道德約束較小，會出現(xiàn)文化優(yōu)越感，旅游者就想把自己的消費(fèi)觀念強(qiáng)加到旅游目的地。其次，正常道德行為約束程度下降。由于離開了原來的熟悉環(huán)境，不再受到原有的道德法規(guī)的約束，很容易做出違反道德道義的行為，出現(xiàn)賭、黃等行為，嚴(yán)重影響了社會秩序和社會精神文明建設(shè)。再次，出現(xiàn)奢侈浪費(fèi)消費(fèi)情況。人們在旅游過程中往往會出現(xiàn)夸大消費(fèi)行為，出現(xiàn)攀比心理，從而出現(xiàn)鋪張浪費(fèi)，浪費(fèi)社會資源。最后，旅游消費(fèi)層次降低，消費(fèi)質(zhì)量不高。特別是娛樂消遣文化，它偏重感官享受，刺激受眾的直接需要。
3．對旅游企業(yè)的競爭行為的影響。旅游業(yè)作為一個非傳統(tǒng)行業(yè)，由于其自身的特點使其是一個贏利性較高的行業(yè)，但是在利益驅(qū)使下使旅游企業(yè)的競爭行為受到一定程度的影響。在人類社會經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命之后。正進(jìn)入服務(wù)業(yè)革命時代。旅游服務(wù)是第三產(chǎn)業(yè)特別是服務(wù)業(yè)的重要組成部分。但是當(dāng)前的旅游企業(yè)存在缺乏旅游服務(wù)誠信觀念，從而導(dǎo)致經(jīng)營組織者和旅游者的利益糾紛不斷。中國現(xiàn)有的旅游服務(wù)質(zhì)量卻不盡人意。旅游秩序混亂，不合理的行程安排，不規(guī)范的旅游服務(wù)等，導(dǎo)致了旅游利益糾紛和大量旅游者投訴，嚴(yán)重敗壞了中國旅游業(yè)的聲譽(yù)。由于旅游服務(wù)者的誠信服務(wù)意識不夠，缺乏旅游服務(wù)道德約束和法律監(jiān)督機(jī)制，導(dǎo)致我們旅游企業(yè)的不正當(dāng)競爭手段。出現(xiàn)惡意削價，損人同時害己；以賄賂的手段拉攏顧客；為旅游者提供虛假的旅游服務(wù)信息；制造和散布有損其他旅游企業(yè)形象和商業(yè)信譽(yù)的虛假信息。盜用別的企業(yè)的名牌或開發(fā)成果等等現(xiàn)象。
4．過度不合理開發(fā)對旅游資源、環(huán)境的破壞。對于旅游開發(fā)，就全球大多數(shù)國家而言，都經(jīng)歷了先建設(shè)，后環(huán)保；先過度開發(fā)，后治理污染的曲折道路。中國旅游開發(fā)中存在旅游資源破壞嚴(yán)重的問題，揮霍旅游資源，破壞生態(tài)環(huán)境。中國旅游資源相對豐富而獨(dú)特，但是，面對旅游業(yè)飛速發(fā)展、旅游者數(shù)量倍增的壓力，旅游資源稀缺性表現(xiàn)越來越明顯，出現(xiàn)了從旅游資源開發(fā)者、經(jīng)營組織者到游客揮霍旅游資源，破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。由于一些開發(fā)項目缺少科學(xué)的規(guī)劃和管理，出現(xiàn)了旅游開發(fā)到哪里，污染與破壞就帶到哪里的“旅游摧毀旅游”的現(xiàn)象。
古語云：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”而“預(yù)”必須有所本、有所憑，否則就會陷入盲目之中而招致失敗。作文備考亦是如此。
在各級各類考試中，沒有任何一道試題能像作文題那樣每每成為焦點，引人注目。原因很簡單，作文題有著其他任何一科的任何一道試題遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比擬的分值優(yōu)勢。在語文試卷中，作文幾乎占據(jù)著半壁江山，考場上作文若出現(xiàn)閃失，又幾乎注定了語文考試的失敗，而這又極有可能在一定程度上改寫一個人的命運(yùn)。因此，對作文的復(fù)習(xí)備考，理應(yīng)投入更多的精力和時間。而作文的備考應(yīng)當(dāng)而且必須有據(jù)可依，這才能保證復(fù)習(xí)的正確方向。
一般而言，作文復(fù)習(xí)備考有三個方面的重要依據(jù)：一是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》（以下簡稱課程標(biāo)準(zhǔn)），二是語文考試大綱，三是上一年度的高考作文試題。前兩者是理論性的政策依據(jù)，后一個是現(xiàn)實性的實踐依據(jù)。有了這三個依據(jù)，才會避免盲人騎瞎馬、夜半臨深池的危險和可悲。
一、“課程標(biāo)準(zhǔn)”是新世紀(jì)關(guān)于高中語文課程內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)、評價方式等的綱要性文件，其中雖未正面涉及高考，但有關(guān)寫作方面的基本理念和主張，其實已對近兩年的高考產(chǎn)生了潛在而又現(xiàn)實的影響。梳理其要點，大概有如下幾個方面：
1．關(guān)注與認(rèn)識——作文的“本”與“源”。寫作的源頭活水應(yīng)是現(xiàn)實生活，學(xué)生作文中的假話、空話、套話之所以成為一種令人憂慮的普遍現(xiàn)象，就是因為學(xué)生缺乏豐厚的生活積淀，三點一線式緊張的學(xué)習(xí)，單調(diào)的重復(fù)，程式化的訓(xùn)練，割斷了他們從豐富多彩的生活中汲取養(yǎng)料的臍帶。為此，課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出，學(xué)生要“學(xué)會多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考”，“關(guān)注現(xiàn)實生活”，“關(guān)注社會熱點”，“關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析”。為打開學(xué)生眼界，提高其認(rèn)識水平，增強(qiáng)認(rèn)識能力，課程標(biāo)準(zhǔn)還提出了學(xué)生應(yīng)該“學(xué)習(xí)認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、規(guī)劃人生”的要求。2004年全國卷Ⅰ的“相信自己與聽取別人的建議”、全國卷Ⅲ的“看到自己與看到別人”、重慶卷的“自我認(rèn)識與他人期待”、遼寧卷的“平凡與自豪”、湖北卷的“買鏡”，2005年全國卷Ⅱ的“位置與價值”、江蘇卷的“鳳頭豬肚豹尾”等話題都是對課程標(biāo)準(zhǔn)的自覺遵循和回應(yīng)。
2．思維與表達(dá)——作文的核心與重點。思維發(fā)之于內(nèi)，表達(dá)形之于外，二者是作文諸能力中最重要的。思維質(zhì)量不高，作文易形成內(nèi)傷；而表達(dá)水平欠佳，作文易產(chǎn)生外傷。課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“寫作教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力和表達(dá)能力，重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維”，“在表達(dá)實踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維”，要“發(fā)展思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”，“鼓勵學(xué)生自由地表達(dá)、有個性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)”，力求“表達(dá)真情實感”。可見，無論是思維還是表達(dá)，課程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)要避免趨同而竭力求異，在寫作中張揚(yáng)個性，彰顯自我，表現(xiàn)真實的、真誠的自己。
3．道德與審美——作文的靈魂與品位。道德是一種美好高尚的人性，合道德是對人的行為的最低要求。語文課程改革十分注重以中華民族道德倫理為核心的情感、態(tài)度和價值觀的正確導(dǎo)向。雖然我們不主張文章中人為的、刻意的道德說教和泛道德化的傾向，但提倡文章要表達(dá)寫作者積極健康的情感和良好的人性修養(yǎng)。正如課程標(biāo)準(zhǔn)所指出的，高中語文課程應(yīng)使學(xué)生“形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”，“塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”，“樹立積極向上的人生理想”。大凡好文章都能以其情感的美好而給人以道德的提升和啟迪。關(guān)于審美，不獨(dú)閱讀教學(xué)中有，寫作教學(xué)中同樣存在。課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出，高中課程應(yīng)“讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力”，表現(xiàn)在寫作中，就是要求學(xué)生能以審美的眼光來對待作文這個創(chuàng)造性的精神活動，讓寫作過程成為一種表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程，讓寫作的結(jié)果怡心養(yǎng)眼，做到立意美、語言美、結(jié)構(gòu)美、卷面美……
二、考試大綱是直接指導(dǎo)高考命題的權(quán)威性文件，考試大綱在保持連續(xù)性的前提下做了重大調(diào)整，調(diào)整之后將會保持幾年的相對穩(wěn)定。與寫作相關(guān)的變化主要有兩點：一是取消分值規(guī)定，這意味著作文的分值不再像以前那樣統(tǒng)一規(guī)定為60分；二是將原來總體要求的“能寫記敘文、議論文、說明文及常見應(yīng)用文”改為“能寫記敘文、議論文、說明文及其他常見體裁的文章”。這兩點變化在作文中都得到了不同程度的體現(xiàn)，其中最值得關(guān)注的當(dāng)屬體裁方面。
（作者單位：河南省鞏義市市直高級中學(xué)）
[論文摘要]公民道德是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，其培養(yǎng)的關(guān)鍵期是小學(xué)教育階段。在小學(xué)階段公民道德培養(yǎng)的方法主要有：自然和社會環(huán)境中的環(huán)境潛移默化法，樹立權(quán)利意識法，重點時機(jī)培養(yǎng)法，愛國主義教育法，網(wǎng)絡(luò)教育法，人際關(guān)系法；學(xué)校教育中的崗位服務(wù)法，課堂教育法，宣傳引導(dǎo)法，創(chuàng)設(shè)情境法；家庭影響中的榜樣啟迪模仿法，勞動體驗法。要想發(fā)揮這些方法的最好效果，還必須建構(gòu)學(xué)校——社會——家庭三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)。
公民道德是一種社會現(xiàn)象，它既是人們行為的規(guī)范，反過來又是人們分析善惡的尺度、評價是非的標(biāo)準(zhǔn)。公民道德培養(yǎng)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是提高全民素質(zhì)的一項基礎(chǔ)性工程，對弘揚(yáng)民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。小學(xué)階段是道德培養(yǎng)的最佳期。要培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德習(xí)慣，也要使他們能區(qū)分善與惡、光榮與恥辱、誠實與虛偽等。如果錯過教育培養(yǎng)的重要階段，很可能會影響他們的一生，甚至對他人和社會造成不良的影響。
那么，具體應(yīng)該怎樣去培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進(jìn)行公民道德培養(yǎng)?筆者于2004年4月和7月對大連經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)的13所小學(xué)的600余名學(xué)生進(jìn)行了問卷測驗和訪談測驗。
一、自然和社會環(huán)境中公民道德培養(yǎng)方法的探索
(一)自然環(huán)境
環(huán)境潛移默化法。小學(xué)生的生態(tài)和環(huán)保意識很強(qiáng)，教師和家長要抓住小學(xué)生本身具有的這一優(yōu)點，對他們進(jìn)行深化教育。問卷結(jié)果顯示，39．6％的小學(xué)生認(rèn)識到環(huán)境和生態(tài)問題應(yīng)該引起人類的注意。43．8％的小學(xué)生表示要從自身做起。針對學(xué)生已達(dá)到的環(huán)境和生態(tài)問題上的認(rèn)識程度，應(yīng)采取：
(1)利用課堂時間進(jìn)行教育。例如，表演短劇《請關(guān)注大自然》。讓小學(xué)生扮演森林中遭受傷害的動植物，并自編臺詞。讓他們知道大自然的痛苦心聲。(2)隨時進(jìn)行口頭教育。(3)在學(xué)校或社區(qū)的宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置環(huán)保專欄。(4)維護(hù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。(5)開展“綠色環(huán)保周”活動。(6)帶領(lǐng)小學(xué)生走出大門，用城市已遭破壞的環(huán)境和美好的環(huán)境教育他們。(7)買一棵小樹苗，和孩子一起種上，定期帶孩子去照顧它，讓孩子和小樹苗一起長大。(8)經(jīng)常帶孩子到動物園，看到可愛的小動物，孩子會萌發(fā)憐愛之心。(9)多宣傳環(huán)保的重要性，曝光破壞環(huán)境的人與事。(10)每一個人都要保護(hù)環(huán)境，加大管理力度，盡量不要讓小學(xué)生看到破壞環(huán)境的丑惡現(xiàn)象。(11)組織環(huán)保和拯救大自然的志愿活動，吸引小學(xué)生參加。
(二)社會環(huán)境
1．樹立權(quán)利意識法。長期以來，社會各方面對孩子的責(zé)任與義務(wù)的教育太過成功，大大忽視了對權(quán)利意識的培養(yǎng)。訪談結(jié)果顯示，29．1％的小學(xué)生買到假冒偽劣商品不會要求退換。問卷結(jié)果顯示，平均有78．6％的小學(xué)生在遇到問題時，會選擇犧牲自己，取悅他人。為了彌補(bǔ)對權(quán)利教育的缺陷，追求權(quán)利和義務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)采取：(1)老師和家長利用媒體和周圍發(fā)生的事情教育小學(xué)生。(2)生活中，大人以身作則，積極維護(hù)自我權(quán)利。(3)社會上的各因素各盡其職，激起小學(xué)生的權(quán)利意識。
2．重點時機(jī)培養(yǎng)法。各種重要的節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源。例如“五一”、“十二”；民間傳統(tǒng)節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物紀(jì)念日。問卷結(jié)果顯示，在節(jié)日或自己的生日時，只有少數(shù)小學(xué)生愿意參加有意義的活動，大部分小學(xué)生只是在家里和父母過。建議老師和家長要帶領(lǐng)小學(xué)生參加各種有意義的活動，社會的相關(guān)部門也要多為小學(xué)生提供參與的機(jī)會，以增加他們對國家、對家鄉(xiāng)、對大自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操。
3．愛國主義教育法。小學(xué)生具有強(qiáng)烈的愛國主義情感。問卷結(jié)果顯示，80．1％的小學(xué)生對2002年中國足球出線懷有積極的態(tài)度，無論怎樣，他們都為自己的祖國感到驕傲。以此良好狀態(tài)為基礎(chǔ)，應(yīng)采取：
(1)老師和家長要經(jīng)常帶小學(xué)生參觀歷史革命紀(jì)念館等有教育意義的場所。(2)利用“七一”、“十一”等重要節(jié)日，開展活動。(3)老師在課堂上進(jìn)行教育。例如，歌頌祖國的大好河山，讓小學(xué)生說說祖國好在哪里。(4)學(xué)校宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置“祖國好”專欄，以文字和圖片的形式向小學(xué)生展示祖國的壯麗與秀美。(5)進(jìn)行國旗、國徽、國歌的教育。(6)利用新近發(fā)生的國際大事教育小學(xué)生。
4．網(wǎng)絡(luò)教育法。小學(xué)生很愿意在網(wǎng)上發(fā)表自己的意見和想法。問卷結(jié)果顯示，77．7％的小學(xué)生會進(jìn)入網(wǎng)上道德論壇，也有12．4％的小學(xué)生只會關(guān)注，不會參與。僅有4．9％的小學(xué)生完全不感興趣。
在網(wǎng)絡(luò)上，小學(xué)生完全可以敞開心扉。這樣，他們的有關(guān)公民道德的問題就便于解決。學(xué)校要有自己的電腦室、要定期讓小學(xué)生上網(wǎng)、要有專門的老師經(jīng)營論壇，并清理非法網(wǎng)站。老師和家長要鼓勵小學(xué)生參與進(jìn)去。
5．人際關(guān)系法。幫助、教育小學(xué)生處理好同學(xué)、師生、親子、鄰里關(guān)系。問卷結(jié)果顯示，晾在外面的衣服被鄰居弄臟，只有24．3％的小學(xué)生會去與鄰居說理，化解此事。其他的選項，或爭吵，或自己洗干凈，或報復(fù)，都會對小學(xué)生產(chǎn)生不好的影響。具體培養(yǎng)方法如下：
(1)同學(xué)關(guān)系。1)在同學(xué)問出現(xiàn)矛盾時，老師正確對待，及時協(xié)調(diào)。2)平日里，大人講述團(tuán)結(jié)友愛的道理。3)老師之間、家長之間和睦相處。4)從小培養(yǎng)活潑、友善、合作等性格。5)家長注意孩子的細(xì)節(jié)問題。(2)師生關(guān)系、親子關(guān)系。1)對小學(xué)生一視同仁，不偏不向。2)不責(zé)罵，不讓孩子望而生畏。3)親近小學(xué)生，與他們溝通。4)露出點本領(lǐng)，讓他們因為佩服而喜歡你。(3)鄰里關(guān)系。在生活中鄰里之間要像一家人一樣，互相幫助。這樣，孩子在溫暖的環(huán)境下成長，在人與人的友好交往中，他們會悟出許多道理，自己也會變得體貼、親切、文明。
2．小學(xué)生對于健康與保健、法律知識的了解以及堅持性品質(zhì)隨年級的升高而增加和提高得十分緩慢。
這說明在相應(yīng)的方法上施加的力度相當(dāng)不夠。各方面的教育力量要仔細(xì)琢磨培養(yǎng)的方法，提高重視程度，加大實施力度，彌補(bǔ)小學(xué)生這些方面的不足。
3．隨著年級的升高，愿意利用節(jié)日和生日去參加一些有意義的活動的小學(xué)生有大幅度增長，由16．2％上升到44．3％。雖然數(shù)字仍然沒有過半，但是只要加強(qiáng)教育，我們要在活動中培養(yǎng)公民道德水平的目的不難達(dá)到。
論文摘要:“道”與“和”既是道家哲學(xué)思想的精髓，也蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)智慧。以“道”與“和”為基石的道家思想感悟，形成了與今天的非人類中心主義生態(tài)倫理密切相關(guān)的思想。“道”與“和”在新時期的辮證統(tǒng)一是一種內(nèi)在與外在的自然與人的自然而然的和諧，是人與自然的關(guān)系趨向于“自然而然”的“中道”之路。這條“自然而然”的“中道”之路是新時代的自然和諧之路，是人類走向進(jìn)一步成熟的必由之路。
20世紀(jì)下半葉以來，關(guān)于“人類中心主義”和“非人類中心主義”孰是孰非的理論爭論一直沒有停止過，在這其中，道家因為其獨(dú)特的對待人與自熱的哲學(xué)思想而被廣泛深人的研究。道家對人與自然的關(guān)系問題非常重視，并且在長期的發(fā)展中形成了“天人合一”、“道法自然”等基本觀念，它主張把人與自然擺在同樣的一個層面上，主張人與天地自然的相互和諧，主張以平等的眼光敬畏的態(tài)度善待自然萬物。這些與“非人類中心主義”所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)理念有著極其明顯的相似性和互通性。中國科技史研究專家李約瑟曾經(jīng)說過:“道家對自然界的推究和觀察完全可以與亞里士多德以前的希臘思想媲美，而且成為整個中國科學(xué)的基礎(chǔ)。
一、“道”與“和”—老莊哲學(xué)的生態(tài)智憊
道家的“道”源于先秦老子的《道德經(jīng)》，老子在《道德經(jīng)》第二十五章中說，“道”“先天地生”，“為天地母”;“道生一，一生二，二生三，三生萬物”;這就從天地萬物產(chǎn)生的根源上把自然界所有的事物統(tǒng)一起來。后來的莊子在很多程度上繼承了老子的這一思想。他在《莊子·大宗師》中說，“道”自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地”。以老莊的“道”的思想為依據(jù)，建立的宇宙萬物論，強(qiáng)調(diào)自然界的萬事萬物皆產(chǎn)生于“道”，從而說明了天地萬物的同根同源性。
老子的《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和生態(tài)智慧，主要包括以下幾個方面:第一，萬物和諧思想。作為宇宙萬物之源的“道”是天地產(chǎn)生之前的物的整體，所謂“道”本身是一個和諧完滿的整體，所以是“一”。“一”既表示“道”的整體性，也說明“道”的和諧性。不僅“道”本身是和諧的，而且其產(chǎn)生萬物的過程也是和諧的，萬物生長最終是動態(tài)的過程，是“和”之中生成萬物。“和”與“道”是生成萬物的根本原則。由“道”而生成的天地萬物也是和諧的。第二，自然無為思想。“道”化生萬物，養(yǎng)育萬物，但是“生而不有”，“長而不宰”，這就是“無為”。這并不是一種消極的不為，而是有為，并不是無所作為，而是有“功”。也即是要“道法自然”，順其自然，不妄作為。老子主張的“小國寡民”，應(yīng)當(dāng)也是一種自然和諧的社會狀態(tài)。第三，寡欲知足思想。就自然與人的關(guān)系來說，老子的“寡欲”、“知足”，適當(dāng)?shù)乜酥迫说挠彩逻m可而止，這對于保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境是有意義的，人只有做到寡欲知足，才有可能做到自然無為，才有可能實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而才能“常足”。
莊子也講“道”化生天地萬物，但較多地講“道”存在于自然界的具體事物中，“無所不在”，具體來說有兩個方面。第一，物我為一的思想。《莊子·齊物論》提出，“天地與我并生，而萬物與我為一”。萬物并沒有貴賤之分，也沒有差別，只是不同的功用怎樣看待的觀點罷了，“以物觀之”、“以俗觀之”、“以差觀之”、以趣觀之”，也就是“萬物一齊”。這種思想反映出了莊子對人與自然之同和諧的追求。第二，順乎自然的思想。莊子講“無以人滅天，無以故滅命”，人與自然之間的相互和諧，就是要求順乎自然，強(qiáng)調(diào)不要為了追求自己的利益而人為地毀壞自然，損害生命，只有遵循自然的原則，才能把握“道”。在《至樂》篇中有一則“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”的小故事說到，要讓鳥在自然而然的狀態(tài)下，自由自在地生活，而對待自然物，就應(yīng)當(dāng)像“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”那樣，也就是依照自然物的本身規(guī)律，而不能憑借人的主觀想像而“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”。順乎自然，乃是一切快樂和善良之所由來，而服從于人為則是痛苦和邪惡的由來。
由于道家對生命的關(guān)注和對大自然自然狀態(tài)的追求，在道家哲學(xué)思想中自熱而然地蘊(yùn)含了對自然與人的特殊體驗和感悟。“道”與“和”既是道家哲學(xué)思想的精髓，也是其生態(tài)思想的智慧。在“萬物和諧”、“自然無為”、“寡欲知足”、“道法自然”、“順其自然”這樣的感悟中，形成與今天的生態(tài)倫理密切相關(guān)的思想就不足為怪了。
二、以生命為中心—非人類中心主義生態(tài)倫理思想來源
20世紀(jì)60年代以來的一些西方反主流文化運(yùn)動的人正在逐漸放棄自己信仰的基督教，轉(zhuǎn)而信奉東方宗教，如道教、佛教、印度教等。這些宗教的核心是拒斥突出的二元論思想和人類中心主義的。大自然的所有構(gòu)成部分在本源上都是同源的。通過把自我融合進(jìn)一個更大的有機(jī)整體中，東方的宗教思想排除了通向環(huán)境倫理學(xué)的思想障礙。東方的古老思想與生態(tài)學(xué)的新觀念頗相契合。在這兩種思想體系中，人與自然之間的生物鴻溝和道德鴻溝都蕩然無存。正如道家指出的那樣，“萬物與我同一”。
當(dāng)今一些生態(tài)學(xué)家也明確認(rèn)為，道家“為一個生態(tài)社會提供了一個真正的哲學(xué)基礎(chǔ)，提供了解決古代人與自然對立的方法。澳大利亞生態(tài)哲學(xué)家西爾萬和貝內(nèi)特也說:道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)含著深層的生態(tài)意識，它為“順其自然”的生活方式提供了實踐基礎(chǔ)。
正是這樣以“道”與“和”為基石的思想使得道家在自然而然的狀態(tài)中更加關(guān)注生命倫理。道家的思想以生命為中心，以普遍的生命為中心，以人和動物、植物的生命以及天地的自然存在為中心。在西方，個體的權(quán)利是環(huán)境倫理學(xué)的主要依據(jù)，而在東方，人們很明顯地回避個體權(quán)利的觀念，道家的思想中，萬物的每一物都擁有某種目的、潛能，都能對宇宙有意義，共同體的范圍是沒有界限的，內(nèi)在價值在宇宙極限擴(kuò)展。這些遠(yuǎn)古樸素的生態(tài)哲學(xué)思想正成為當(dāng)今許多非人類中心主義生態(tài)學(xué)家環(huán)境倫理思想的來源。
現(xiàn)代西方的生物中心主義是非人類中心主義的一個重要流派。生物中心主義實際上就是“以生命為中心”，是以所有的生命為中心。生物中心倫理的先行者阿爾貝特·史懷澤根據(jù)他對中國道家的研究和對“敬畏”一詞的領(lǐng)悟構(gòu)建了一套“敬畏生命”的倫理學(xué)。他明確指出，他所敬畏的生命絕不僅僅是人的生命。在他看來一個人只有當(dāng)他把植物和動物的生命看得與人的生命同樣的神圣的時候，他才是有道德的。
保爾·泰勒在他的《尊重自然》中提出了“尊重自然”的倫理學(xué)思想。所有的生命形式(包括人類)都擁有絕對平等的天賦價值和道德價值。人們既有責(zé)任考慮他們自己的“基本需要”和“非基本需要”，也有責(zé)任考慮其他生命形式的“基本需要”和“非基本需要”。他所向往的理想共同體是一個擴(kuò)展了的生命共同體，其成員雖然難免相互侵?jǐn)_，但都受道德的約束力量的調(diào)節(jié)。泰勒估計，實現(xiàn)另一個倫理飛躍—從尊重所有人到尊重大自然—是我們現(xiàn)在最崇高最神圣的道德天職。這種思想與強(qiáng)調(diào)生命、尊重自然的道家是有相通之處的。
挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯在他的深層生態(tài)學(xué)中提出了兩個基本規(guī)范，一是每一種生命形式都擁有生存和發(fā)展的權(quán)利;二是人能與其他生命同甘共苦。這與“貴生”和“慈心于物”的道家思想是一致的。美國著名的生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·道爾頓對于道家的思想也是贊同的，并且給予了很高評價:“西方的科學(xué)與東方經(jīng)典文化似乎幸運(yùn)地互補(bǔ)。主張環(huán)境保護(hù)的生物學(xué)家要像道教徒那樣保護(hù)自然的節(jié)奏……無為，以不為二為之，相信事物會照管好自己。如果人類對事物不橫加干擾，那么事物就處在自發(fā)的自然系統(tǒng)中”。
三、“自然而然”—新時代的生態(tài)和諧之路
由于原始社會和封建社會人對自然、神及真命天子的順從崇拜，人理所當(dāng)然的對自然規(guī)律能動地適應(yīng)遵循，人對主宰、命定被動地順從。道家思想的影響既有積極的一面，即強(qiáng)調(diào)人與自然保持和諧統(tǒng)一;亦有消極的一面，以致形成唯心主義的天命觀等。這與古人沒有從自然走向人類的歷史生成，沒有從人和自然的實踐和理論關(guān)系上看待問題，沒有越出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、自然經(jīng)濟(jì)和宗法血緣的狹隘眼界和歷史局限，忽略了外在自然的探索是分不開的。
反思人類發(fā)展的“主宰”和“統(tǒng)治”自然的“偉大事業(yè)”，環(huán)境污染和生態(tài)失衡將人類推向“生存還是死亡”的邊緣。如何將道家思想繼承、批判與發(fā)揚(yáng)?如何徹底去掉其對“順天”和“畏天”的主宰命定?如何賦予其新世代的意義，從而實現(xiàn)人類與其生息與共的自然自然而然的和諧?
《道德經(jīng)》中的道法自然實際上就是“自然而然”，是宇宙天地萬物以及人(當(dāng)然人是自然一部分)的根本法則，人與自然的相互協(xié)調(diào)是這種關(guān)系的根本法則。“道法自然”指示出天地之道就是“自然”，所以雖然世界當(dāng)中有許多尊貴的東西，但最可尊貴的還是自然而然。誠如哲學(xué)大師馮友蘭先生對于人的生命活動的四類歸結(jié)，由低到高分別為一本天然的“自然境界”、講究實際利害的“功利境界”、正其義、不謀其利的“道德境界”，和超越世俗、自同于大全的“天地境界”。我們在這里所闡述的這種“自然而然”并非只是那種一本天然的“自然境界”，而是由正其義、不謀其利的“道德境界”趨向于自同于大全的“天地境界”。
【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用
桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當(dāng)惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語言不利于記錄，對該區(qū)地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節(jié)和一些學(xué)術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類型，其中蘊(yùn)藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進(jìn)行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認(rèn)同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開展德育，將會取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強(qiáng)的借鑒意義。因此，有必要對現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進(jìn)區(qū)域德育工作的發(fā)展。
一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究
通過文獻(xiàn)檢索及其走訪所掌握的資料，目前對桂西北地域文化的研究成果頗豐，對此，做以下的回顧和評述。
廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對廣西各個市縣進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等進(jìn)行梳理，介紹各個市縣的概況，但是對具體內(nèi)容沒有進(jìn)行詳細(xì)的解說。壯族學(xué)者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡(luò)闡述了壯族從原始社會到近現(xiàn)代社會的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應(yīng)、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實踐隨著時代的更換而更換，如道德、團(tuán)結(jié)、愛國主義等等方面的內(nèi)容。同時，這些神話史詩也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當(dāng)?shù)亓?xí)俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為凡是出門辦事或是運(yùn)行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。
余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細(xì)化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團(tuán)民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學(xué)者們關(guān)注和研究的，為此，對桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。
除了以上有專門著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對民族院校德育的價值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對民族院校德育的價值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對構(gòu)建和諧社會的價值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設(shè)的實踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行探索。
綜上所述，對桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個廣西的角度來敘述，沒有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊(yùn)涵的德育資源。不易于家庭、學(xué)校、社會利用得天獨(dú)厚的地域文化具有相應(yīng)的德育資源進(jìn)行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費(fèi)。
二、關(guān)于德育資源的利用研究
關(guān)于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對本土的德育資源利用研究相對滯后。本課題針對的是對桂西北德育資源利用研究，所以側(cè)重參考其他相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)對鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。
