時(shí)間：2022-12-16 06:09:43
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇消費(fèi)主義論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文3000字(一)：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的宏觀調(diào)控理論論文
一、馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容
社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典巨著《資本論》的核心理論之一，這一理論深入地闡釋了資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律以及社會(huì)總資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件。社會(huì)總資本是單個(gè)資本的總和。“各個(gè)單個(gè)資本的循環(huán)是互相交錯(cuò)的，是互為前提、互為條件的，而且正是在這種交錯(cuò)中形成社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)。”社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)不僅包含著保障生產(chǎn)消費(fèi)的資本的流通，還包含著保障個(gè)人消費(fèi)的一般商品流通。社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以考察社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題為核心，即如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償（社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值由商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式）和實(shí)物補(bǔ)償（社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值由貨幣形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)）的問(wèn)題。
社會(huì)總資本在一定時(shí)期內(nèi)執(zhí)行的結(jié)果即為社會(huì)總產(chǎn)品。馬克思將社會(huì)總產(chǎn)品按用途分為生產(chǎn)資料部類Ⅰ和生活資料部類Ⅱ兩大部類，按價(jià)值構(gòu)成分為不變資本c、可變資本v、剩余價(jià)值m三大部分。在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)條件下，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)，就要保證全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料總供給和總需求的均衡發(fā)展，可用公式表述為：
I（c+v+m）=Ic+IIc
II（c+v+m）=I（v+m）+II（v+m）
實(shí)現(xiàn)條件I（v+m）=IIc
簡(jiǎn)單再生產(chǎn)是積累的一個(gè)現(xiàn)實(shí)因素，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要組成部分，其中蘊(yùn)含著擴(kuò)大再生產(chǎn)的巨大潛力。通過(guò)上述公式可以顯而易見(jiàn)的推導(dǎo)出I（c+v+m）+II（c+v+m）=Ic+IIc+I（v+m）+II（v+m），由此可見(jiàn)，全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料之間的總供給、總需求只有保持?jǐn)?shù)值和比例上的平衡，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利開(kāi)展。
馬克思認(rèn)為，同樣的在擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)，就要保證全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料總供給和總需求的均衡發(fā)展，可用公式表述為：
I（c+v+m）=Ic+I（Δc）+IIc+II（Δc）
II（c+v+m）=I（v+Δv+m/x）+II（v+Δv+m/x）
實(shí)現(xiàn)條件I（v+m）>IIc
擴(kuò)大再生產(chǎn)是對(duì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的發(fā)展與擴(kuò)充，I（v+m）>IIc表明不能完全實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)資料部類和生活資料部類的等價(jià)交換，即擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程中要存在多余的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。通過(guò)上述公式可以顯而易見(jiàn)的推導(dǎo)出I（v+Δv+m/x）=II（c+Δc），由此可見(jiàn)，全社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料之間的總供給、總需求只有保持?jǐn)?shù)值和比例上的平衡，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利開(kāi)展。
二、馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論是宏觀調(diào)控的理論基礎(chǔ)
馬克思的社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論說(shuō)明總需求與總供給平衡是社會(huì)再生產(chǎn)順利進(jìn)行的條件。社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論所揭示的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也同樣適用，通過(guò)對(duì)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的研究不難發(fā)現(xiàn)國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控手段是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求。由于市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自發(fā)性和盲目性，難以保障社會(huì)總資本再生產(chǎn)過(guò)程的順利進(jìn)行，需要國(guó)家進(jìn)行干預(yù)和調(diào)控。
我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也存在著發(fā)揮政府宏觀調(diào)控職能從而確保以社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的問(wèn)題。面對(duì)我國(guó)當(dāng)前產(chǎn)能過(guò)剩、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)以及有效需求不足等一系列的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。為保障總供給和總需求二者之間的平衡，國(guó)家進(jìn)行了供給管理和需求管理，但需求管理存在著較大的局限性：難以解決長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡的問(wèn)題；缺乏強(qiáng)制性難以產(chǎn)生有力的調(diào)控效果；錯(cuò)誤地認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制可以自動(dòng)解決資源配置的問(wèn)題。故而要正確地處理好供給管理和需求管理二者之間的關(guān)系，從我國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)實(shí)際來(lái)看，從供給端發(fā)力迫在眉睫。
以馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)來(lái)分析我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，相應(yīng)地，宏觀調(diào)控方式的選擇也要依據(jù)馬克思的相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論和所處的經(jīng)濟(jì)大背景以及實(shí)際進(jìn)行。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，就需要把計(jì)劃和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，在尊重市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用的同時(shí)發(fā)揮好政府宏觀調(diào)控的職能。實(shí)施宏觀調(diào)控要以經(jīng)濟(jì)手段和法律手段為主，輔之以必要的行政手段；厘清市場(chǎng)和政府之間的關(guān)系；政府應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展為基點(diǎn)，調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。并且宏觀調(diào)控手段實(shí)現(xiàn)的全社會(huì)總供給和總需求的平衡不僅僅是指價(jià)值量上的機(jī)械相等，而是一種動(dòng)態(tài)的平衡，一種集總量平衡、結(jié)構(gòu)平衡和國(guó)際收支平衡為一體的整體平衡，才能實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物價(jià)穩(wěn)定、充分就業(yè)以及國(guó)際收支平衡的宏觀調(diào)控目標(biāo)。
三、馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論指導(dǎo)宏觀調(diào)控的現(xiàn)實(shí)意義
（一）強(qiáng)化了馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的科學(xué)價(jià)值
依據(jù)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論所指出的要想使社會(huì)生產(chǎn)順利進(jìn)行，就必須保證全社會(huì)的總供給和總需求實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。參照這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，有助于加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)，實(shí)現(xiàn)資源合理配置，進(jìn)一步提高生產(chǎn)資料的有效供給，便于實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)的合理運(yùn)行，一定程度上也反映出馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的科學(xué)性與合理性，這一原理蘊(yùn)含著豐富的理性邏輯演繹體系。通過(guò)這一系列的邏輯演繹體系得出要以“看得見(jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”共同協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，這種理性邏輯演繹體系有助于把復(fù)雜多變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象簡(jiǎn)化為易于分析推理的公式，這對(duì)于我國(guó)宏觀調(diào)控的安排與布局都具有很強(qiáng)的借鑒意義，為我國(guó)的宏觀調(diào)控提供了方法論層面的指導(dǎo)。形成了新時(shí)代具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)智慧的社會(huì)主義宏觀調(diào)控體制，強(qiáng)化了馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的科學(xué)價(jià)值。
（二）完善了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系
中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際相結(jié)合的成果，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也需要對(duì)我國(guó)宏觀調(diào)控的理論體系進(jìn)行研究。通過(guò)對(duì)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的研究，結(jié)合中國(guó)特色宏觀調(diào)控的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義宏觀調(diào)控理論體系。與西方國(guó)家的宏觀調(diào)控相比，中國(guó)特色社會(huì)主義的宏觀調(diào)控機(jī)制能更好地發(fā)揮政府的作用，而西方卻以私有制為基礎(chǔ)，尋求資產(chǎn)階級(jí)利益的最大化，片面的追求GDP的增長(zhǎng)。可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義宏觀調(diào)控理論作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的延伸和發(fā)展，為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是無(wú)源之水，只有把馬克思的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論貫徹落實(shí)到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的創(chuàng)新性發(fā)展，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
（三）促進(jìn)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)
新常態(tài)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度由高速逐步轉(zhuǎn)為中高速；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由規(guī)模速度型逐步轉(zhuǎn)為質(zhì)量高效型；經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力由依靠資源、勞動(dòng)力逐步轉(zhuǎn)為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。必須要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，“供給側(cè)”概念是對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策思路的全新認(rèn)知，也進(jìn)一步指明了今后宏觀經(jīng)濟(jì)政策的著力點(diǎn)以及落腳點(diǎn)。供給側(cè)改革盡管意味著宏觀著力點(diǎn)發(fā)生調(diào)整，但并不代表全盤顛覆所有經(jīng)濟(jì)改革的舉措，而是一系列改革舉措更明晰、更具體的表達(dá)方式，從而有助于帶動(dòng)改革紅利更快釋放出來(lái)。這些舉措既體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍原則，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處以及社會(huì)主義制度的優(yōu)越性都得到了充分發(fā)揮。推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革促進(jìn)了我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展，消除了實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的障礙，形成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和國(guó)際收支平衡的良性循環(huán)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探究論文
摘要：本文從供給側(cè)改革和供給學(xué)派的理論差異入手，從社會(huì)商品部類的平衡角度和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的角度對(duì)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革進(jìn)行了探究，從而得到了立足于實(shí)際，發(fā)展中高端生產(chǎn)力、提振科技創(chuàng)新的結(jié)論。以期能夠由遠(yuǎn)及近的保證我國(guó)市場(chǎng)能夠繁榮穩(wěn)定。
關(guān)鍵詞：供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
中圖分類號(hào)：F121文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2020）03-0-01
供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，重點(diǎn)依舊放在解放發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面，深化改革以推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，減少低端生產(chǎn)或無(wú)效供給，發(fā)展振興有效的中高端產(chǎn)業(yè)供給能力，在維持供給結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和靈活性的前提下，盡全力提高商品的生產(chǎn)能力。經(jīng)由政策手段、科技創(chuàng)新、實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)等措施，以解決我國(guó)供給側(cè)現(xiàn)存問(wèn)題。
一、供給側(cè)改革與西方供給學(xué)派的不同
1.西方供給學(xué)派的現(xiàn)有觀點(diǎn)
西方供給學(xué)派片面性的強(qiáng)調(diào)供給可以創(chuàng)造需求，意圖從單純的供給方面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展[1]。增加供給和生產(chǎn)動(dòng)力，最終使用的手段就是減稅政策，通過(guò)振興人民儲(chǔ)蓄理財(cái)?shù)姆e極性。西方供給學(xué)派的思路不能說(shuō)完全錯(cuò)誤，但是過(guò)分突出稅率在經(jīng)濟(jì)中的錯(cuò)誤，特別是注重供給側(cè)而對(duì)需求側(cè)市場(chǎng)的忽視，只能說(shuō)是一種完全放任的資本主義經(jīng)濟(jì)理論。例如在今天如果生產(chǎn)大量的機(jī)械打字機(jī)，是很少有收藏家和獵奇者之外的市場(chǎng)存在的[2]。
2.我國(guó)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革
我國(guó)現(xiàn)行的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是立足于政府干預(yù)的基礎(chǔ)上，在考量社會(huì)需求的前提下，保證供給方面的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的完整性，從而發(fā)揮政府經(jīng)濟(jì)部門在市場(chǎng)調(diào)控和生產(chǎn)資料配置上的領(lǐng)導(dǎo)作用，從而以其在周期性微調(diào)的情況下發(fā)揮長(zhǎng)效的經(jīng)濟(jì)振興作用。
二、社會(huì)總商品部類平衡角度的改革研究
社會(huì)總產(chǎn)品能夠分為兩類：其一為能夠進(jìn)入或必須進(jìn)入生產(chǎn)消費(fèi)之中的生產(chǎn)資料商品，其二為進(jìn)入個(gè)人消費(fèi)領(lǐng)域的生活資料商品[3]。在商品部類的平衡性上，生產(chǎn)資料商品需要向生活自理商品提供生產(chǎn)資料，生活商品則必須向生產(chǎn)商品提供消費(fèi)資料，其中的平衡關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)的基礎(chǔ)。舉例來(lái)說(shuō)，工人需要買菜做飯來(lái)維持工作，生產(chǎn)出的商品換得工資來(lái)進(jìn)行買菜做飯。這之間的比例是維持社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。在生產(chǎn)率不變的前提下，擴(kuò)大生產(chǎn)需要雇傭更多的工人，從而使得工廠能夠消化更多的生產(chǎn)資料；但是更多的工人需要企業(yè)維持更高的人力成本，讓工人能夠消費(fèi)更多的消費(fèi)商品。如果生產(chǎn)緊縮，或是隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)率大幅度躍進(jìn)，就會(huì)出現(xiàn)供給擁塞的情況，這時(shí)的工廠倘若進(jìn)行人力優(yōu)化，工人失業(yè)或薪水降低，同樣也會(huì)降低消費(fèi)商品的需求，造成更大規(guī)模的供給擁塞現(xiàn)象。為了避免這種鏈?zhǔn)浇?jīng)濟(jì)反應(yīng)，需要保持平衡穩(wěn)定的供給側(cè)和市場(chǎng)需求之間的比例關(guān)系。馬克思在社會(huì)總商品再生產(chǎn)理論的宗旨思想就是部類比例平衡。為了維持市場(chǎng)處于出清狀態(tài)，控制再生產(chǎn)和部類商品之間的交換關(guān)系，才能夠使經(jīng)濟(jì)進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展階段[4]。
大的消費(fèi)生產(chǎn)部類進(jìn)入平衡階段，也就意味著各個(gè)細(xì)分部類也進(jìn)入了合理的平衡比例，保證在各個(gè)小類之中的生產(chǎn)和需求達(dá)到了平衡，這樣才能夠維持整個(gè)社會(huì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)之間的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。如果某些小類出現(xiàn)了產(chǎn)品過(guò)剩，另一些小類出現(xiàn)了產(chǎn)品不足的現(xiàn)象，對(duì)整個(gè)社會(huì)都是一種嚴(yán)重的生產(chǎn)資料浪費(fèi)，甚至?xí)绊懡?jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)。
部類供需不平衡是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)所面臨的問(wèn)題，產(chǎn)能失衡是過(guò)去經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所遺留下來(lái)的合理問(wèn)題。但是如鋼鐵、煤炭、石化方面產(chǎn)能嚴(yán)重?fù)砣毓I(yè)領(lǐng)域產(chǎn)能過(guò)剩非常嚴(yán)重，因?yàn)榧夹g(shù)問(wèn)題，生產(chǎn)效率也較為低下。但是一些輕工業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)能仍然不足，民生經(jīng)濟(jì)無(wú)法得到足夠的生產(chǎn)資料，發(fā)展部分受限。早在上世紀(jì)八九十年代，前蘇聯(lián)就面臨著國(guó)防與民生經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重失衡，并且最終導(dǎo)致了社會(huì)的巨大混亂。這種最深層次的產(chǎn)品部類供需失衡，仍然需要我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大化的警惕。
三、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)角度的改革
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是存在計(jì)劃特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是在政府部分干預(yù)下的自主經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前世界，除朝鮮、香港與美國(guó)外，全部國(guó)家或地區(qū)都使用帶有政府管控調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展。從社會(huì)主義的本質(zhì)出發(fā)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善和調(diào)整，以最大限度的解放生產(chǎn)力為目標(biāo)，提高生產(chǎn)資料的配置效率和產(chǎn)出結(jié)構(gòu)，提升全要素的生產(chǎn)率，適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展的人民需求和國(guó)家福利。
在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的進(jìn)程之中，生產(chǎn)力的解放與發(fā)展涵蓋了多個(gè)方面。從長(zhǎng)效角度分析，科技創(chuàng)新和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展是唯一出路。小平同志曾經(jīng)指出：“科技是第一生產(chǎn)力”。無(wú)論是貨幣經(jīng)濟(jì)、資本經(jīng)濟(jì)或許可以得到短期的效果，但是都無(wú)法在長(zhǎng)效上與科技經(jīng)濟(jì)比擬，這才是發(fā)展生產(chǎn)力的根本方法；中期角度分析，促使低端生產(chǎn)力轉(zhuǎn)型為中高端生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，提高人民生活水平，從而制定創(chuàng)新型的產(chǎn)業(yè)計(jì)劃從而發(fā)展生產(chǎn)力是核心步驟；中短期的角度分析，由政府主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以有效的防治這些年經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，維護(hù)生產(chǎn)力的不失衡是主要任務(wù)。因此，從微小市場(chǎng)入手，建立完整的中高端產(chǎn)業(yè)鏈，淘汰低端產(chǎn)能，振興教育，提振創(chuàng)新，從宏觀經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)梳理當(dāng)前形勢(shì)下的微觀小循環(huán)是由近及遠(yuǎn)的進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的方法。
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區(qū)位理論來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，后在地理學(xué)領(lǐng)域得到一定發(fā)展。因而早期區(qū)位研究深受經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響，多采用抽象、演繹的思維方式，通過(guò)一定的合理假設(shè)，探求事物的最佳區(qū)位和空間的最優(yōu)組合。微區(qū)位是區(qū)位在微觀尺度上的研究。該尺度上，距離意義明顯淡化，區(qū)位周邊生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境、交通環(huán)境、產(chǎn)業(yè)環(huán)境等成為微區(qū)位選擇的重要影響因素。
從另一角度看，微區(qū)位研究涉及共性和個(gè)性研究?jī)煞矫妗Ｇ罢咧饕婕俺鞘锌臻g、環(huán)境結(jié)構(gòu)、區(qū)域場(chǎng)勢(shì)等背景基礎(chǔ)研究，后者則結(jié)合區(qū)位主體的自身性質(zhì)，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文城市商業(yè)微區(qū)位關(guān)聯(lián)效應(yīng)研究探討不同主體的區(qū)位選擇特征。本文以商業(yè)區(qū)位研究碩士論文為切入點(diǎn)，探討區(qū)位關(guān)聯(lián)問(wèn)題；其中既包括區(qū)位關(guān)聯(lián)本質(zhì)、形成機(jī)理等共性的探討，也對(duì)商業(yè)區(qū)位中的關(guān)聯(lián)類型及其特征、不同關(guān)聯(lián)類型間的相互聯(lián)系等個(gè)性問(wèn)題進(jìn)行分析。
首先，從邏輯實(shí)證主義角度入手，應(yīng)用地理信息系統(tǒng)手段，利用mapinfo制圖功能，對(duì)商業(yè)研究樣本進(jìn)行空間定位，直觀反映出不同商業(yè)行業(yè)的空間分布特征；并結(jié)合excel、spss10.0等通用統(tǒng)計(jì)軟件，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，從中觀層面對(duì)各商業(yè)行業(yè)研究樣本進(jìn)行系統(tǒng)、高效的研究分析。
其次，以結(jié)構(gòu)主義方法論為指導(dǎo)，從城市空間結(jié)構(gòu)、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的背景入手，通過(guò)對(duì)微區(qū)位共性研究的背景影響因素探討，研究分析在城市空間，這一差異場(chǎng)勢(shì)平臺(tái)下，商業(yè)區(qū)位的空間分布特征。并引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)區(qū)位關(guān)聯(lián)的本質(zhì)及形成機(jī)理進(jìn)行理論分析。
再次，在共性研究的基礎(chǔ)上，同樣注重個(gè)性研究。不同區(qū)位主體，其區(qū)位選擇特征也不同，不存在超脫于主體的共同區(qū)位理論。盡管本文僅以商業(yè)為研究對(duì)象，但不同商業(yè)行業(yè)間，在經(jīng)營(yíng)門檻限制、店鋪規(guī)模、行業(yè)自身空間結(jié)構(gòu)等內(nèi)容上依然存在較大差異。研究注重案例收集，在對(duì)微區(qū)位關(guān)聯(lián)類型進(jìn)行劃分時(shí)，通過(guò)對(duì)同類案例的分析，歸納總結(jié)不同關(guān)聯(lián)類型的特征表現(xiàn)，探討各關(guān)聯(lián)類型間的發(fā)展聯(lián)系。避免與實(shí)踐脫節(jié)、實(shí)用性差等研究缺陷，進(jìn)一步加強(qiáng)本研究的實(shí)際指導(dǎo)意義。
最后，關(guān)注現(xiàn)代居民消費(fèi)行為特征，從人本主義角度，研究不同亞文化人群消費(fèi)行為差異所引起的商業(yè)微區(qū)位關(guān)聯(lián)現(xiàn)象。一方面，對(duì)亞文化人群密集區(qū)域周邊的不同商業(yè)區(qū)位關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析；另一方面，對(duì)已具備一定規(guī)模的商業(yè)中心（街），因主體消費(fèi)群的社會(huì)文化類型不同，所引起商業(yè)中心（街）購(gòu)物消費(fèi)文化差異，而最終導(dǎo)致新入駐商家文化定位的關(guān)聯(lián)效應(yīng)也進(jìn)行了探討。
商業(yè)區(qū)位研究，相對(duì)于其他區(qū)位主體研究，較為成熟。但以往商業(yè)區(qū)位相關(guān)研究多為對(duì)傳統(tǒng)區(qū)位理論的驗(yàn)證與補(bǔ)充，或利用商業(yè)經(jīng)營(yíng)理論，對(duì)商鋪區(qū)位選址過(guò)程進(jìn)行探討。其中較注重碩士論文商業(yè)集聚效應(yīng)對(duì)區(qū)位選擇的影響分析，對(duì)于城市微觀環(huán)境下各商業(yè)經(jīng)營(yíng)單位由于經(jīng)營(yíng)內(nèi)容、行業(yè)性質(zhì)、銷售特征等引起的相互聯(lián)系及其空間區(qū)位效應(yīng)尚缺乏深入研究。
本文以人本主義方法論為指導(dǎo)，從消費(fèi)者購(gòu)物行為偏好入手，借鑒近年來(lái)城市地理學(xué)及區(qū)位論研究中科學(xué)、有效的研究方法，結(jié)合不同商業(yè)行業(yè)區(qū)位選擇特征，試圖較為深入、全面地探討商業(yè)區(qū)位關(guān)聯(lián)效應(yīng)這一論題。
三、具體研究手段
關(guān)鍵詞： 廣告 翻譯 文化 審美
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，信息傳播日新月異，商品交流日益頻繁。一個(gè)外國(guó)產(chǎn)品要占領(lǐng)市場(chǎng)，取得目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者的信賴，必須依賴宣傳和廣告。
廣告是一種特殊的文本，有著明確的目標(biāo)，即幫助產(chǎn)品在國(guó)外市場(chǎng)上獲得知名度，吸引消費(fèi)者的注意并讓消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，最終購(gòu)買產(chǎn)品。怎樣才能讓廣告翻譯過(guò)目不忘，吸引消費(fèi)者的注意，并最終成為產(chǎn)品的購(gòu)買者呢？德國(guó)功能主義目的論學(xué)派的翻譯理論一反傳統(tǒng)的忠實(shí)觀，把翻譯研究轉(zhuǎn)向譯語(yǔ)和譯語(yǔ)文化，對(duì)一些有違常規(guī)對(duì)等的翻譯現(xiàn)象有很強(qiáng)的解釋力，尤其對(duì)廣告文本這一特殊文體的翻譯具有很好的指導(dǎo)作用。賴斯和維米爾為目的論功能主義的翻譯闡明了三條具體規(guī)則：目的法則、連貫性法則和忠實(shí)性法則。忠實(shí)性法則服從于連貫性法則，這兩者都服從于目的法則。翻譯的目的要求改變?cè)墓δ埽覍?shí)性法則就不再有效。“因此，在功能主義目的論中，為什么要翻譯原文，以及目的語(yǔ)文本的功能是什么，是譯者必須知道的”。翻譯時(shí)不再把傳統(tǒng)的“忠實(shí)”和“信”作為首要標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)以讀者及其文化為中心，以是否達(dá)到預(yù)期目的判斷譯文是否成功。需要充分考慮譯文的功能，倡導(dǎo)目標(biāo)語(yǔ)言和目標(biāo)文化至上。
廣告翻譯是一種特殊文體的翻譯，其翻譯原則應(yīng)與其他文體如文學(xué)小說(shuō)、科技文章和法律條文的翻譯原則不同。試想如果每一則廣告都像法律條文和科技語(yǔ)篇那樣翻譯得絲絲入扣，句句忠實(shí)，其譯文通常會(huì)不堪卒讀，毫無(wú)生趣，更不會(huì)吸引消費(fèi)者的興趣，達(dá)不到廣告翻譯的最終目的。目的論功能主義一反傳統(tǒng)的翻譯法則，為廣告文本的翻譯實(shí)踐提供了切實(shí)可操作的理論依據(jù)。本文將從文化心理和審美層面，通過(guò)具體的廣告翻譯文本，闡釋功能理論對(duì)廣告翻譯的指導(dǎo)性意義。
經(jīng)過(guò)幾千年的文化沉淀，漢民族有著獨(dú)特的文化和審美觀念，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想。漢語(yǔ)里對(duì)“喜樂(lè)、幸福、向上、吉祥”等美好寓意的表達(dá)，極大迎合了中國(guó)人的審美心理，體現(xiàn)了極富東方哲理的文化和美學(xué)思想。廣告翻譯也是跨文化交流活動(dòng)。由于中法兩種語(yǔ)言表達(dá)方式不同，文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)、對(duì)美丑的鑒賞等都不一樣，因此廣告翻譯實(shí)踐時(shí)應(yīng)充分考慮到兩種文化和兩種審美的不同特點(diǎn)。
很多失敗的廣告翻譯文本均是沒(méi)有充分考慮到跨文化的因素，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到文化心理和審美移情的重要性。例如，香港有家著名的服裝品牌叫“Lion Doré”，如果按照字面意思譯成“金獅”，那么雖然意思表達(dá)沒(méi)有錯(cuò)，讓人聯(lián)想到代表雄壯、力量和威嚴(yán)的百獸之王，然而，在很多南方人的發(fā)音中，“獅”和“死”、“輸”發(fā)音類似，連在一起，類似“今死”、“今輸”的發(fā)音令人避之不及。忠實(shí)對(duì)等的翻譯版本最終被摒棄，發(fā)音和意思上相去甚遠(yuǎn)，象征財(cái)源滾滾、好運(yùn)連連、事事順利等美好寓意的“金利來(lái)”最終被定為中文版本，該譯文很快被中國(guó)消費(fèi)者熟知并接受，為產(chǎn)品打開(kāi)大陸市場(chǎng)立下了汗馬功勞。
跨文化意識(shí)對(duì)廣告翻譯有著非比尋常的意義，決定著翻譯的成敗。法國(guó)人圣羅蘭先生從古代中國(guó)人吸大煙的煙斗外形中得到靈感，創(chuàng)造出一款外形酷似煙斗的男士香水，并取名為“Opium ”，直譯成“鴉片”。本意是想通過(guò)該名字，讓人聯(lián)想到鴉片給人帶來(lái)的極致誘惑、愉悅和舒服，從而引起消費(fèi)者的興趣和購(gòu)買欲望。不想該譯文版本一經(jīng)推出，馬上遭到眾多中國(guó)人的強(qiáng)烈反對(duì)，原因是“鴉片”二字讓人聯(lián)想到這段屈辱的歷史，再次揭開(kāi)了記憶中的傷疤，極大地傷害了人們的自尊心。很多人游行示威表達(dá)不滿，相關(guān)部門最終把該款香水撤出中國(guó)市場(chǎng)。如果譯者考慮并了解目標(biāo)市場(chǎng)的文化心理和接受度，在翻譯時(shí)不是直譯成“鴉片”，而是取其具有誘惑力的特質(zhì)，翻譯成“誘惑”或“吸引”，也許就不會(huì)遭遇產(chǎn)品撤出的悲劇了。
無(wú)獨(dú)有偶，迪奧于1985年推出了Poison系列香水，意味著噴了這款香水，就會(huì)散發(fā)極致誘惑，魅力無(wú)人能擋，讓人不得不為之心動(dòng)，欲罷不能。最初產(chǎn)品名翻譯為“毒藥”，在中國(guó)市場(chǎng)卻受到冷待。因?yàn)橹袊?guó)人喜歡“吉利”，講究口彩，不太喜歡“毒藥”這樣負(fù)面意義的東西。在了解到中法文化和審美差異后，迪奧方把“毒藥”換成了“愛(ài)神”，迎合了中國(guó)人的心理，被消費(fèi)者悅納，并迅速打開(kāi)了中國(guó)市場(chǎng)。
一些成功的廣告翻譯，因?yàn)槌浞挚紤]到譯語(yǔ)的文化和審美移情，從而被消費(fèi)者接受，在市場(chǎng)占得一席之地。如“Carrefour ”為法國(guó)一家大型連鎖超市，該詞在法語(yǔ)里僅表示“十字路口”之義。Carrefour在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)之時(shí)，沒(méi)有按照傳統(tǒng)的意義直譯方式，而是主要從中國(guó)人追求闔家歡樂(lè)、福祿多多的文化心理出發(fā)，譯成“家樂(lè)福”，既帶來(lái)了美好的寓意，同時(shí)中文的發(fā)音與法文“Carrefour”一詞的發(fā)音頗為相近，達(dá)到了音、形、意皆美的效果，可謂一箭三雕，因而成為廣告商標(biāo)翻譯史上的美談和佳作。
1994年，三宅一生推出其經(jīng)典之作――“（L’Eau D’Issey ）”這款香水。產(chǎn)品擁有簡(jiǎn)約、獨(dú)特而優(yōu)雅的瓶身設(shè)計(jì)，三棱柱的透明玻璃瓶身，玻璃瓶配以磨砂銀蓋，瓶蓋頂端鑲有一粒圓潤(rùn)的細(xì)膩珍珠，散發(fā)著潔凈、奢華低調(diào)的光澤。因其設(shè)計(jì)師名為Issey，故以L’Eau D’Issey命名。該產(chǎn)品名被翻譯成中文“一生之水”后，很快就被中國(guó)消費(fèi)者記住并認(rèn)可。 其實(shí)原文里并沒(méi)有“一生”一詞，屬于譯者自己創(chuàng)造。該譯文版本不僅在發(fā)音上貼近了設(shè)計(jì)師Issey的名字，在意義上，“一生”代表著長(zhǎng)久和永恒，寓意香水持久，而且是一款可以一直持續(xù)用下去的香水，彰顯出了產(chǎn)品的自信。譯文并沒(méi)有完全忠實(shí)于原文，但在市場(chǎng)上取得了很好的反響。
當(dāng)然，目的功能論并不是反對(duì)翻譯忠實(shí)對(duì)等，在忠實(shí)的基礎(chǔ)上能達(dá)到翻譯的目的當(dāng)然是求之不得。但很顯然，在目的功能理論中，忠實(shí)原文的重要性大大降低，譯文能否被目標(biāo)市場(chǎng)接受，能否幫助產(chǎn)品吸引更多的消費(fèi)者顯得更重要。
總而言之，兩種文化和審美的差異是廣告翻譯的很大障礙，翻譯實(shí)踐時(shí)必須考慮到目標(biāo)市場(chǎng)的文化特性和審美文化接受度，在功能主義目的論學(xué)派的指導(dǎo)下，投目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者所好，規(guī)避目標(biāo)市場(chǎng)的文化禁忌，才能實(shí)現(xiàn)好的經(jīng)典廣告翻譯文本，促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展。
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1993年中國(guó)成為原油凈進(jìn)口國(guó)后,中國(guó)的能源安全問(wèn)題就與國(guó)際能源安全狀況息息相關(guān)。國(guó)內(nèi)研究能源安全的熱情悄然升起。進(jìn)入新世紀(jì)后,尤其是2003年后,資源民族主義重新崛起引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。因此,特對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)理論界關(guān)于資源民族主義的研究狀況做一簡(jiǎn)要梳理。
一、資源民族主義與國(guó)際能源安全的關(guān)系
能源是人類賴以生存和進(jìn)行生產(chǎn)的主要物質(zhì)基礎(chǔ),人類社會(huì)發(fā)展的歷史與人類認(rèn)識(shí)和利用能源的歷史密切相關(guān)。在當(dāng)代,能源資源及其開(kāi)發(fā)利用,不僅直接影響著人類文明和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且引發(fā)的能源安全問(wèn)題對(duì)世界經(jīng)濟(jì)安全和國(guó)際政治產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響。同時(shí),能源是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的“血脈”,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)著突出重要的地位。
尹曉亮在《資源民族主義語(yǔ)境下日本能源外交的新策略》指出:隨著資源民族主義日益膨脹,日本在能源外交之路上推出的新措施:一是快速提升與中亞國(guó)家的合作關(guān)系,以期進(jìn)一步拓寬能源進(jìn)口源;二是在保持與中東傳統(tǒng)友好關(guān)系基礎(chǔ)上,通過(guò)合作方式和合作項(xiàng)目等方面的策略創(chuàng)新,寄希望于深度強(qiáng)化雙方關(guān)系;三是積極與中印等能源消費(fèi)大國(guó)合作,以求提升國(guó)家形象。
關(guān)于資源民族主義與國(guó)際能源安全的關(guān)系方面,就我所能收集到的資料看,國(guó)內(nèi)學(xué)者在這一方面研究出的成果是非常有限的。其中,王冠九在《資源民族主義與國(guó)際能源安全研究》中指出:資源民族主義是把雙刃劍,資源民族主義影響國(guó)際能源安全的途徑和方式。同時(shí),指出資源民族主義影響著國(guó)際能源經(jīng)濟(jì)安全、政治安全和軍事安全。
二、近年來(lái)資源民族主義發(fā)展趨勢(shì)
國(guó)內(nèi)關(guān)于近年來(lái)資源民族主義發(fā)展趨勢(shì)的研究性文章涉及較少,大多以時(shí)事報(bào)道為主。其中,在2012年7月4日的《世界金屬導(dǎo)報(bào)》第F02版指出了資源民族主義的三個(gè)趨勢(shì):一是澳大利亞2010年提出的對(duì)采礦業(yè)征收資源超額利潤(rùn)導(dǎo)致世界上出現(xiàn)一連串連鎖反應(yīng);二是許多新興國(guó)家政府現(xiàn)在尋求首先在本國(guó)進(jìn)行選礦而不是出口;三是許多新興國(guó)家政府現(xiàn)在尋求確保擁有本國(guó)礦山的所有權(quán)。另外,2012年5月12日的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》第B03版中也提出資源民族主義擴(kuò)散的趨勢(shì):“以往資源民族主義多出現(xiàn)在非洲國(guó)家,然而目前這一趨勢(shì)正在向發(fā)達(dá)國(guó)家擴(kuò)散。”
三、資源國(guó)新“國(guó)有化”對(duì)油氣輸出國(guó)加強(qiáng)對(duì)其戰(zhàn)略資源的控制國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“資源民族主義”的跟蹤多從資源國(guó)新“國(guó)有化”這一角度以學(xué)術(shù)論文的形式,對(duì)油氣輸出國(guó)加強(qiáng)對(duì)其戰(zhàn)略資源的控制來(lái)進(jìn)行研究的,且數(shù)量有限。陳鍇認(rèn)為:此次國(guó)有化并非以往歷次國(guó)有化的簡(jiǎn)單重復(fù);于鵬認(rèn)為:產(chǎn)油國(guó)的資源國(guó)控潮會(huì)對(duì)石油市場(chǎng)乃至世界格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響并給出了產(chǎn)油國(guó)推動(dòng)國(guó)有化的原因;羅佐縣認(rèn)為:新一輪世界石油資源國(guó)有化浪潮對(duì)世界范圍內(nèi)的現(xiàn)有石油工業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生沖擊;王家樞認(rèn)為:在石油需求旺盛,石油供應(yīng)瓶頸開(kāi)始展現(xiàn),油價(jià)節(jié)節(jié)攀升的情況下,石油生產(chǎn)國(guó)普遍采取法律行動(dòng),改變私有化政策,強(qiáng)力推進(jìn)油氣資源的國(guó)有化,其目的就是最大限度地?cái)U(kuò)大石油天然氣的收入;何童分析了拉美實(shí)行石油資源國(guó)有化的原因等。這些文章多是跟蹤性的即時(shí)論文,研究的深度不夠,理論準(zhǔn)備不足。嚴(yán)格的講,新“國(guó)有化”只是與資源民族主義的有關(guān)的一個(gè)方面,并不是資源民族主義本身,即:resource nationalis不同于resource nationalizations,資源民族主義更傾向于通過(guò)對(duì)戰(zhàn)略資源的控制來(lái)達(dá)到經(jīng)濟(jì)和對(duì)外政策的目標(biāo)。
從國(guó)內(nèi)研究的總體情況看來(lái),國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)資源民族主義的研究大多處于即時(shí)論文或時(shí)事報(bào)道,專著性文獻(xiàn)較少,權(quán)威性的文章或書籍尚難找到,研究深度不夠,視野不夠?qū)掗?沒(méi)有從根本上解釋資源民族主義產(chǎn)生的根本原因和解決途徑。但這已為我們進(jìn)行后續(xù)研究搭建了一個(gè)較穩(wěn)固的研究平臺(tái)。未來(lái)研究,我認(rèn)為可以從以下幾方面展開(kāi):一、從人權(quán)和少數(shù)人權(quán)的角度進(jìn)一步加強(qiáng)和細(xì)化對(duì)資源民族主義理論觀點(diǎn)的分析研究;二、從資源民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史演變中分析其產(chǎn)生的原因;三、通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外資源民族主義的比較研究,總結(jié)其主要特征;四、從國(guó)家地緣政治結(jié)構(gòu)的角度分析資源民族主義,特別要主義進(jìn)行國(guó)際間的對(duì)比研究,以便吸收借鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短;五、結(jié)合國(guó)際形勢(shì),尋找破解資源民族主義所造成的問(wèn)題及影響。
【論文摘要】馬爾庫(kù)塞認(rèn)為現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)對(duì)消費(fèi)的控制，從而產(chǎn)生了消費(fèi)倫理問(wèn)題。本文將對(duì)馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)倫理思想及其科學(xué)技術(shù)根源與消費(fèi)的當(dāng)代啟示以及如何構(gòu)建合理的社會(huì)消費(fèi)理念進(jìn)行初步的探索。
作為西方的代表和法蘭克福學(xué)派的典型，馬爾庫(kù)塞的倫理思想非常豐富，而消費(fèi)倫理是馬爾庫(kù)塞倫理思想的有機(jī)構(gòu)成上，他關(guān)于消費(fèi)的論述是非常經(jīng)典的，對(duì)于當(dāng)代有不可缺少的借鑒作用。
1馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)倫理思想
前工業(yè)社會(huì)時(shí)代由于生產(chǎn)力低下，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富匾乏，因此馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，為了文明的進(jìn)化不受干擾和破壞必須對(duì)人的需要進(jìn)行必要的壓抑。在這點(diǎn)上，馬爾庫(kù)塞是贊同弗洛伊德的文明壓抑論的。但是隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義的消費(fèi)觀念也有了很大的改變。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來(lái)的巨大的財(cái)富，當(dāng)代西方社會(huì)借助廣告等大眾傳媒，在全社會(huì)的宣揚(yáng)消費(fèi)主義的生活方式，不斷地制造新的消費(fèi)需要，使人民沉醉于商品消費(fèi)中。因此，也給現(xiàn)今社會(huì)帶來(lái)一些不好的影響，他們?yōu)榱俗非筮@種資本主義的消費(fèi)方式，從而產(chǎn)生了倫理問(wèn)題，消費(fèi)不從人的利益出發(fā)，追求更大的財(cái)富的擁有，采取一些非法行為的方式去滿足自己最大的需求，從而給消費(fèi)也產(chǎn)生負(fù)面影響。
2馬爾庫(kù)塞消費(fèi)倫理的科學(xué)技術(shù)根源
馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，由于當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是靠高生產(chǎn)和高消費(fèi)來(lái)維持其存在。無(wú)論物質(zhì)產(chǎn)品的需要和精神產(chǎn)品的需求都遭到工業(yè)資本主義社會(huì)的控制，使整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)行為都處于資本主義的控制和管理。實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代西方社會(huì)已經(jīng)成為一種新的統(tǒng)治工具，并且變成了一種意識(shí)形態(tài)。科學(xué)技術(shù)造成了發(fā)達(dá)工業(yè)的社會(huì)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，這些方式滿足了人們一定的物質(zhì)需求，但同時(shí)又激起了人們更高的物質(zhì)需求，使人們處于一種永恒化狀態(tài)，迫使人們不斷去追求更高更新的物質(zhì)需求。
消費(fèi)倫理是指消費(fèi)活動(dòng)本身的正當(dāng)性和消費(fèi)方式的正當(dāng)性問(wèn)題，消費(fèi)倫理教育是指通過(guò)觀念，輿論和制度的形式促使消費(fèi)主體進(jìn)行合理消費(fèi)的正當(dāng)消費(fèi)。我們可以根據(jù)消費(fèi)主體來(lái)歸屬消費(fèi)行為的責(zé)任問(wèn)題，在消費(fèi)倫理教育方式上，我們把它細(xì)分觀念培養(yǎng)觀念培養(yǎng)，輿論譴責(zé)，制度懲罰三種。
消費(fèi)主體不同，消費(fèi)活動(dòng)的責(zé)任就不同。根據(jù)不同主體，我們把消費(fèi)責(zé)任分成政府消費(fèi)責(zé)任，企業(yè)消費(fèi)責(zé)任和個(gè)體消費(fèi)責(zé)任。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于消費(fèi)倫理或消費(fèi)責(zé)任的討論，多半是向個(gè)體提出消費(fèi)行為的正當(dāng)訴求，其實(shí)這是一種不全面的思考方式。無(wú)論是根據(jù)數(shù)據(jù)還是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，政府和企業(yè)的消費(fèi)行為對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境造成的負(fù)面影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)體的影響。
科學(xué)發(fā)展觀視野中的消費(fèi)倫理中的消費(fèi)倫理觀念以節(jié)約為基本范疇，但強(qiáng)調(diào)的主要應(yīng)是資源節(jié)約。資源主要指那些給生態(tài)環(huán)境造成壓力的物質(zhì)資源，例如土地，淡水，能源，礦產(chǎn)資源等自然資源。在人們的消費(fèi)過(guò)程中，占用自然資源的多寡不盡相同，有些占用得多，有些占用得少。傳統(tǒng)的節(jié)約觀沒(méi)有具體區(qū)分消費(fèi)過(guò)程中對(duì)自然資源占用的不同情況，以致加劇了經(jīng)濟(jì)和倫理的緊張關(guān)系。要將建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái)，就要在消費(fèi)倫理觀念上教育人們?cè)鰪?qiáng)社會(huì)責(zé)任感受，鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們使用占用自然資源少的消費(fèi)方式。
3消費(fèi)倫理的當(dāng)代啟示
從馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)倫理中，他的理論告訴我們:物質(zhì)生活的富裕不會(huì)必然帶來(lái)人生幸福。在一個(gè)全面控制的資本主義社會(huì)，它至多能帶給人的精神上的愉悅。他的理論還說(shuō)明，發(fā)展雖然以物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但只有當(dāng)生產(chǎn)的目的不是為了滿足資本生活需要，人類才能異化的消費(fèi)和重占有的生活方式中解放出來(lái)，而且真正意義的發(fā)展是物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方向。
[論文摘要]晚期資本主義的內(nèi)在邏輯導(dǎo)致了文化工業(yè)的出現(xiàn)：隨著全球化的逐步深化，一方面經(jīng)濟(jì)體系逐漸融入文化當(dāng)中，另一方面文化中也愈來(lái)愈深的融入經(jīng)濟(jì)的成分，成為經(jīng)濟(jì)的一部分。詹姆遜認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義中后現(xiàn)代的時(shí)間感、后現(xiàn)代的空間感、物化的力量、形象文化，一切都在文化的范疇下展開(kāi)。
[論文關(guān)鍵詞]詹姆遜；后現(xiàn)代主義；文化工業(yè)
詹姆遜(F．R．Jameson)(1934一)是美國(guó)西方理論研究在中國(guó)造成巨大影響的人物之一。詹姆遜糅合各個(gè)流派于一身，從獨(dú)特的視角來(lái)解讀當(dāng)今復(fù)雜的以美國(guó)為首的資本主義社會(huì)。他認(rèn)為從未過(guò)時(shí)，而且也從不會(huì)過(guò)時(shí)，永遠(yuǎn)是分析社會(huì)的一把犀利的利劍。在對(duì)美國(guó)社會(huì)進(jìn)行分析后，創(chuàng)立了后現(xiàn)代主義文化理論。
1首先，在前人劃分的基礎(chǔ)上，他把資本主義社會(huì)劃分為三個(gè)階段：現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。現(xiàn)實(shí)主義處于資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段，以英國(guó)為首，在血腥暴力的支持下肆無(wú)忌憚地進(jìn)行掠奪，人們之間體現(xiàn)為裸的金錢關(guān)系，體現(xiàn)在文學(xué)中是對(duì)社會(huì)人物之間圍繞金錢展開(kāi)的全知的講述。現(xiàn)代主義進(jìn)入了資本主義的帝國(guó)主義階段，以歐洲列強(qiáng)為主，開(kāi)始了殖民地掠奪，人們之間體現(xiàn)為典型的異化，體現(xiàn)在文學(xué)中是對(duì)個(gè)人的無(wú)限崇拜，是天才輩出的時(shí)代。后現(xiàn)代主義大體開(kāi)始于20世紀(jì)60年代，以美國(guó)、日本、歐洲為主，進(jìn)入了跨國(guó)資本主義階段，人們之間體現(xiàn)為“精神分裂癥患者”，體現(xiàn)在文學(xué)中是對(duì)此時(shí)此刻感受的無(wú)限強(qiáng)烈感。
其次，資本主義的一切規(guī)律都適應(yīng)于后現(xiàn)代主義，而后現(xiàn)代主義的典型代表是美國(guó)社會(huì)。如：M—c—M公式(Money—Capital—ExtraMoney)即把錢變成資本，然后再用資本產(chǎn)生更多的錢。在后現(xiàn)代主義，現(xiàn)在人們追求的是概念中的錢，即用股市炒股來(lái)實(shí)現(xiàn)錢生錢。資本主義對(duì)剩余價(jià)值永無(wú)止境的貪求，對(duì)新的市場(chǎng)的不斷開(kāi)發(fā)，新產(chǎn)品的不斷創(chuàng)造。在后現(xiàn)代主義中，人類最后兩個(gè)未被資本踐踏的領(lǐng)域——人類的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域和第三世界不發(fā)達(dá)國(guó)家，也已遭到破壞。對(duì)新產(chǎn)品的不斷開(kāi)發(fā)，使后現(xiàn)代主義中的人們購(gòu)買產(chǎn)品不僅僅是為了商品本身的使用價(jià)值，而更多的是為了滿足自己對(duì)商品占有的欲望；廣告業(yè)的目的不僅僅是讓人們知道某種商品，而更多的是使人們產(chǎn)生購(gòu)買的欲望。
隨著尼采的上帝已經(jīng)死亡的呼聲，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的是典型的拜物教。隨著全球化不斷向縱深發(fā)展，世界變得越來(lái)越小，成為一個(gè)名副其實(shí)的地球村。在物化的驅(qū)動(dòng)下，文化和經(jīng)濟(jì)漸漸的合二為一，融合在一起，產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義的典型特征——文化工業(yè)的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在于推動(dòng)文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展在于獲得經(jīng)濟(jì)利益。如美國(guó)娛樂(lè)業(yè)的大量出口，是受到美國(guó)政府的大力支持的。在文化工業(yè)的推動(dòng)下，在后現(xiàn)代主義中，消費(fèi)主義大行其道，每個(gè)人都被鑄造成毫無(wú)差異的消費(fèi)者。
2根據(jù)詹姆遜的描寫，后現(xiàn)代主義具有以下四個(gè)主要特征
首先，后現(xiàn)代主義以空間感為主。由于信息技術(shù)的發(fā)展，世界越來(lái)越密切的聯(lián)系在一起，空間感越來(lái)越窄。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)虛擬空間出現(xiàn)；跨國(guó)公司的發(fā)展，使得我們周圍都是毫無(wú)表情的摩天大樓，各地都很相似，而且資本主義的不斷深化使得鄉(xiāng)村和城市的區(qū)別已經(jīng)越來(lái)越模糊，所以后現(xiàn)代主義的人們沒(méi)有方位感，很容易迷失自己，也沒(méi)有距離感，猶如霧里看花。現(xiàn)代媒介的快速發(fā)展，使得周圍的一切都可以復(fù)制，創(chuàng)新沒(méi)有了發(fā)展的余地。工業(yè)技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，使得手工業(yè)逐漸退出了歷史舞臺(tái)，物品已經(jīng)看不出手工的痕跡，如汽車，導(dǎo)致了類像的出現(xiàn)。類像不同于復(fù)制品，復(fù)制品仍然可以找到原作，但是類像沒(méi)有原作。類像的出現(xiàn)，使得人類自身和周圍的物品失去了聯(lián)系，人類越發(fā)變得無(wú)能為力了。在歷史的長(zhǎng)河中，哥白尼已否認(rèn)了地球中心說(shuō)；達(dá)爾文否認(rèn)了人類的優(yōu)越性；弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了無(wú)意識(shí)和性驅(qū)動(dòng)力；而語(yǔ)言學(xué)更宣稱是語(yǔ)言在說(shuō)人，而非人在說(shuō)語(yǔ)言。在科技的耀眼光芒中，人類越來(lái)越迷失自己。距離感的消失，使得人們失去了批判的能力。每個(gè)人都變成了一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言國(guó)，說(shuō)著屬于自己的話語(yǔ)，因此模仿不再行之有效，在后現(xiàn)代主義中只剩下空洞的模仿即剽竊。剽竊在后現(xiàn)代主義中也是典型特征。在現(xiàn)代主義造就天才的年代中，一切想得到的都已經(jīng)想到，因此后現(xiàn)代主義只留下對(duì)已有的東西進(jìn)行重新安排整理，即所謂的剽竊。在后現(xiàn)代主義中，人們不再批判某人的觀點(diǎn)不正確，而是會(huì)說(shuō)其措辭表達(dá)有問(wèn)題。因此，后現(xiàn)代主義中，充斥的不是各種不同的思想，而是不同的表述。
其次，后現(xiàn)代主義的時(shí)間感斷裂。詹姆遜認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義處于解碼階段，脫去了神學(xué)的外衣；現(xiàn)代主義處于再譯碼階段，推崇個(gè)人崇拜；后現(xiàn)代主義則力圖跳出這個(gè)解碼譯碼的圈子，所以出現(xiàn)的是精神分裂癥患者。精神分裂癥患者，認(rèn)識(shí)不到語(yǔ)言的線性特征，只活在現(xiàn)在，有很少的過(guò)去時(shí)間感，根本無(wú)將來(lái)時(shí)間感。因此，現(xiàn)在的感受特別強(qiáng)烈，會(huì)產(chǎn)生猶如吸毒者一樣的幻覺(jué)。體現(xiàn)在文學(xué)中，就是懷舊電影和魔幻電影，都是重點(diǎn)在借過(guò)去或?qū)?lái)來(lái)講述現(xiàn)在。時(shí)間感的斷裂使得主體也變得四分五裂，主體的死亡意味著創(chuàng)造性的終結(jié)。超級(jí)秘書網(wǎng)
第三，物化的力量始終充斥在資本主義體系內(nèi)。在后現(xiàn)代主義物化的力量更強(qiáng)，無(wú)堅(jiān)不摧。拜物教即物化的最后階段是形象的出現(xiàn)，把物品轉(zhuǎn)化為物品的形象。類像現(xiàn)象的出現(xiàn)使得一切都不再看起來(lái)像是手工作品，因此，現(xiàn)實(shí)感消失不見(jiàn)，一切都轉(zhuǎn)化成形象。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言包括外在參符和內(nèi)在的指符和意符。在現(xiàn)實(shí)主義階段，外在參符逐漸消失；在現(xiàn)代主義階段只剩下內(nèi)在的指符和意符，并且內(nèi)在的指符和意符開(kāi)始分開(kāi)；在后現(xiàn)代主義階段，只剩下指符，因此詞語(yǔ)的物象被無(wú)盡的放大，成為形象。后現(xiàn)代主義社會(huì)中到處充斥著形象。廣告業(yè)的興起促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展，媒介的快速傳播更使其大放異彩，把一切現(xiàn)實(shí)都轉(zhuǎn)化為假的事件——形象。
總之，后現(xiàn)代主義以空間感為主要的體驗(yàn)，時(shí)間感只集中于現(xiàn)時(shí)的強(qiáng)烈感受，即精神分裂癥。由于物化的進(jìn)一步深化，出現(xiàn)了物化的終極形態(tài)——形象，物品轉(zhuǎn)化為物品的形象。后現(xiàn)代主義的典型特征是：文化工業(yè)的出現(xiàn)，在利益的驅(qū)使下，文化與工業(yè)逐漸融合在一起。后現(xiàn)代主義的典型代表是美國(guó)社會(huì)。后現(xiàn)代主義是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，個(gè)體都是毫無(wú)差異的消費(fèi)者。
論文摘要:從傳統(tǒng)民法到現(xiàn)代民法，始終充滿著濃郁的人文精神。民法人文精神的核心是關(guān)心人、尊重人和發(fā)展人。現(xiàn)代民法的人文精神具有了嶄新的表現(xiàn)形式和鮮明的時(shí)代特色，主要體現(xiàn)在:人格權(quán)保護(hù)的強(qiáng)化;弱者權(quán)利保護(hù)的加強(qiáng);國(guó)家強(qiáng)制的擴(kuò)張。
人文精神是人類共同的精神財(cái)富，它對(duì)人的價(jià)值的關(guān)懷和人生意義的追求是人類創(chuàng)設(shè)一切制度的基本動(dòng)因。這一精神始終是民法的基本精神，民法人文精神的核心是關(guān)心人、尊重人和發(fā)展人。人類自20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化，民法的人文精神具有了嶄新的表現(xiàn)形式和鮮明的時(shí)代特色。
一、人格權(quán)保護(hù)的強(qiáng)化
人格權(quán)制度是對(duì)有關(guān)生命健康、名譽(yù)、肖像、隱私等人格利益加以確認(rèn)并保護(hù)的法律制度。自20世紀(jì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民法日益面臨著如何強(qiáng)化對(duì)人格權(quán)保護(hù)問(wèn)題。首先，高科技的發(fā)展提出了人格權(quán)保護(hù)的新的課題，如對(duì)個(gè)人生活情報(bào)的收集和泄露，對(duì)個(gè)人身體隱私的窺探、對(duì)生命信息和遺傳基因的保護(hù)、對(duì)環(huán)境權(quán)的保護(hù)等。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所引發(fā)的有關(guān)信用、商譽(yù)、姓名的許可使用以及名稱轉(zhuǎn)讓、形象設(shè)計(jì)權(quán)的產(chǎn)生等都是民法在人格權(quán)制度中必須加以解決的問(wèn)題;最后，隨著法治的進(jìn)步以及對(duì)于公民的人格保護(hù)的擴(kuò)張，出現(xiàn)了許多各種新的人格利益。如對(duì)于通過(guò)造型藝術(shù)獲得的形象的保護(hù)、對(duì)于死者姓名和名譽(yù)的保護(hù)、對(duì)于遺體的保護(hù)、對(duì)于具有人格紀(jì)念意義的物品的保護(hù)等都需要在民法的人格權(quán)制度中有所反映。
21世紀(jì)是人更加自由、全面發(fā)展的世紀(jì)，是人的創(chuàng)造性能更大發(fā)揮的世紀(jì)，是人的價(jià)值更好實(shí)現(xiàn)的世紀(jì)。人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的核心是人的全面發(fā)展和全面完善，民法的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在對(duì)權(quán)利的充分確認(rèn)和保障以及對(duì)人的充分關(guān)懷，強(qiáng)化對(duì)人格權(quán)的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷的重要途徑。因?yàn)槿烁駲?quán)保障了人的尊嚴(yán)與人身的不受侵犯，也保障了個(gè)人身體與精神活動(dòng)的權(quán)利，而人的尊嚴(yán)與人身自由是實(shí)現(xiàn)主體其他民事權(quán)利的前提與基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格的最直接的途徑。人格尊嚴(yán)、人身價(jià)值和人格完整是最高的法益，被置于比財(cái)產(chǎn)權(quán)更重要的位置。在現(xiàn)代民法中，人格權(quán)的重要意義日益凸現(xiàn)，其類型與具體內(nèi)容都得到了極大豐富。民法正是通過(guò)對(duì)人格權(quán)的保護(hù)，確認(rèn)了個(gè)人的共同價(jià)值，并鼓勵(lì)個(gè)人以自己的意志支配自己的人身活動(dòng)，自主地從事各種正當(dāng)交往，對(duì)維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)、培育個(gè)人的獨(dú)立性具有重要的意義，從而閃現(xiàn)出更加耀眼的人文精神的光芒。
二、弱者權(quán)利保護(hù)的加強(qiáng)
自20世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，社會(huì)組織空前復(fù)雜龐大，壟斷加劇，社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)大規(guī)模化，公用事業(yè)飛速發(fā)展，消費(fèi)者、勞動(dòng)者等弱勢(shì)群體權(quán)利保護(hù)問(wèn)題突出起來(lái)，民事主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易過(guò)程中的不平等尤為嚴(yán)重，一方面是愈來(lái)愈多的經(jīng)濟(jì)實(shí)力極為雄厚的大型企業(yè)、跨國(guó)公司，另一面是非常弱小的廣大消費(fèi)者和勞動(dòng)者等弱勢(shì)群體。J·斯通發(fā)人深思地指出:“實(shí)際上，與法律如何規(guī)定毫無(wú)關(guān)系的社會(huì)地位是永遠(yuǎn)不平等的。法律對(duì)人的一視同仁，在權(quán)力、智慧、個(gè)人幸福等實(shí)際上的不平等狀況下，只能使不平等變得天經(jīng)地義，甚至加深這種不平等。”現(xiàn)代民法必須面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的種種不平等身份，以加強(qiáng)對(duì)弱者權(quán)利的保護(hù)。保護(hù)主要表現(xiàn)在兩方面:
一是對(duì)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的加強(qiáng)。法國(guó)民法承認(rèn)消費(fèi)者可享有“直接訴權(quán)”，對(duì)與其無(wú)合同關(guān)系的生產(chǎn)者、銷售者提起訴訟，德國(guó)民法承認(rèn)了“附保護(hù)第三人作用的契約”來(lái)加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者的保護(hù)。
二是對(duì)勞工權(quán)益保護(hù)的加強(qiáng)。一些國(guó)家的法律對(duì)于雇傭合同規(guī)定了一系列限制性的規(guī)則，如最低工資標(biāo)準(zhǔn)、資方解除合同的限制及相應(yīng)的補(bǔ)償、對(duì)格式條款和免責(zé)條款的限制等以在一定程度上保障作為弱勢(shì)群體的勞工的利益。還有許多國(guó)家的法律普遍承認(rèn)集體合同的效力，在簽訂勞動(dòng)合同時(shí)，由工會(huì)代表全體勞動(dòng)者簽訂集體合同，極大地改善了在勞動(dòng)關(guān)系中單個(gè)勞動(dòng)者的地位，使其成為勞工爭(zhēng)取權(quán)益的重要措施和手段。由此可見(jiàn)，弱者權(quán)利保護(hù)的強(qiáng)化蘊(yùn)涵著對(duì)人的尊重和對(duì)人的終極關(guān)懷的思想，它使民法的人文精神得到充實(shí)，得到升華。
三、國(guó)家強(qiáng)制的擴(kuò)張
人類社會(huì)是一個(gè)永恒發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家強(qiáng)制日益擴(kuò)張到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。國(guó)家在私法關(guān)系的形成到消滅的過(guò)程中，從來(lái)就不是一個(gè)旁觀者，從民法典到外于民法典的民事規(guī)范，國(guó)家的強(qiáng)制處處可見(jiàn)。從本質(zhì)上說(shuō)，國(guó)家強(qiáng)制的擴(kuò)張并不是對(duì)人文精神的侵犯，它仍然繼續(xù)著對(duì)人的幸福生活的求索和關(guān)切。與傳統(tǒng)民法的人文精神相比，他們只有手段上的差異，但內(nèi)在精神圭臬并無(wú)不同，它是真正的人文精神在時(shí)代變遷后的新的體現(xiàn)和弘揚(yáng)。
現(xiàn)代民法中國(guó)家強(qiáng)制的擴(kuò)張主要表現(xiàn)在以下幾方面:
第一，對(duì)合同形式的必要限制。古代法律倍加推崇形式主義，當(dāng)事人在訂立合同時(shí)必須履行特定的儀式，合同方可對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生效力。但隨著現(xiàn)代社會(huì)交易生活的頻繁飛速發(fā)展，合同法越來(lái)越注重交易形式的簡(jiǎn)化、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、方便，從而在合同形式的選擇上不再具有重視書面、輕視口頭的傾向，而是根據(jù)實(shí)際需要，對(duì)有些合同規(guī)定為書面、對(duì)有些合同規(guī)定為口頭。法律大都允許當(dāng)事人自由選擇合同形式。但這并不意味著合同形式在現(xiàn)代合同法中越來(lái)越不重要了，正如德國(guó)民法典的立法理由書所言:“遵循某種形式之必要性、可給當(dāng)事人產(chǎn)生某種交易性之氣氛，可喚醒其法律意識(shí)，促使其三思，并確保其做出之決定之嚴(yán)肅性。”因此，現(xiàn)代合同法對(duì)合同形式做出了一些特定的要求，以督促人們理性地判斷選擇自己的權(quán)利義務(wù)，正確謹(jǐn)慎地締約，自己決定自己的福祉。如在最近的幾時(shí)年里，在消費(fèi)者信貸合同、住房租賃合同、全包度假合同、培訓(xùn)合同等合同中越來(lái)越要求采取書面形式，形式上的要求體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的具體生活利益的關(guān)切，充滿著人文精神。
第二，對(duì)合同締結(jié)的強(qiáng)制。基于對(duì)人的幸福生活及生存發(fā)展的深刻關(guān)切，強(qiáng)制締約成為現(xiàn)代合同法發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。所謂強(qiáng)制締約，又稱契約締結(jié)的強(qiáng)制，是指在特殊情形，個(gè)人或企業(yè)負(fù)有應(yīng)對(duì)方的請(qǐng)求與其訂立合同的義務(wù)，非有正當(dāng)理由不得拒絕承諾。現(xiàn)代各國(guó)民法對(duì)此均有相關(guān)規(guī)定，例如我國(guó)《合同法》第289條明確規(guī)定:“從事公共運(yùn)輸?shù)某羞\(yùn)人不得拒絕旅客、托運(yùn)人通常、合理的運(yùn)輸要求”。《電力法》第26條第1款也規(guī)定:“供電營(yíng)業(yè)區(qū)內(nèi)的供電營(yíng)業(yè)機(jī)構(gòu)，對(duì)本營(yíng)業(yè)區(qū)內(nèi)的用戶有按照國(guó)家規(guī)定供電的義務(wù)，不得違反國(guó)家規(guī)定對(duì)其營(yíng)業(yè)區(qū)內(nèi)申請(qǐng)用電的單位和個(gè)人拒絕供電。”這些規(guī)定無(wú)不體現(xiàn)著民法濃郁的人文精神。
第三，對(duì)格式條款的限制。19世紀(jì)中葉以來(lái)，由于壟斷的加劇和公用事業(yè)的發(fā)展，格式條款日漸普及，進(jìn)而大量流行。至20世紀(jì)，格式條款的適用范圍更加廣泛，已成為當(dāng)代合同法發(fā)展的重要趨勢(shì)。格式條款的廣泛應(yīng)用是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的客觀要求。但是由于格式條款的提供者具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使其可以將預(yù)先擬訂的合同條款強(qiáng)加于對(duì)方，排除了雙方進(jìn)行協(xié)商的可能性，極易造成對(duì)相對(duì)人利益的損害。因此，有必要對(duì)格式條款進(jìn)行限制。到20世紀(jì)中葉，各國(guó)立法和判例大都高度重視對(duì)格式條款的規(guī)制，以色列、瑞典、英國(guó)、德國(guó)等通過(guò)單行立法對(duì)格式條款施以種種限制。法國(guó)、意大利、荷蘭、美國(guó)、日本等國(guó)則是通過(guò)司法手段予以控制。這些手段無(wú)不以人為目的，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)人的終極關(guān)懷。
歸根結(jié)底，國(guó)家為人而存在，而非人為國(guó)家而存在，國(guó)家強(qiáng)制的終極目的仍然是社會(huì)生活中具有根本意義的一切具體的人的福祉。
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經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文參考選題；1、中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的地區(qū)差異分析；2、環(huán)境友好、資源節(jié)約下的我國(guó)稅收制度的改革；3、我國(guó)公共支出的管理研究；4、收入差距、勞動(dòng)力流動(dòng)與人力資本投資等問(wèn)題研究；5、我國(guó)通貨膨脹問(wèn)題研究；6、我國(guó)收入分配問(wèn)題的研究；7、我國(guó)消費(fèi)問(wèn)題研究；8、人民幣對(duì)內(nèi)貶值對(duì)外升值的政策困境分析；9、中國(guó)失業(yè)問(wèn)題研究；10、正確處理各種利益關(guān)系與建設(shè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文參考選題
1、中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的地區(qū)差異分析
2、環(huán)境友好、資源節(jié)約下的我國(guó)稅收制度的改革
3、我國(guó)公共支出的管理研究
4、收入差距、勞動(dòng)力流動(dòng)與人力資本投資等問(wèn)題研究
5、我國(guó)通貨膨脹問(wèn)題研究
6、我國(guó)收入分配問(wèn)題的研究
7、我國(guó)消費(fèi)問(wèn)題研究
8、人民幣對(duì)內(nèi)貶值對(duì)外升值的政策困境分析
9、中國(guó)失業(yè)問(wèn)題研究
10、正確處理各種利益關(guān)系與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)研究
11、結(jié)構(gòu)性失業(yè)與再就業(yè)工程
12、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型對(duì)就業(yè)的影響
13、加入WTO與我國(guó)經(jīng)濟(jì)安全問(wèn)題
14、當(dāng)前我國(guó)積極的財(cái)政政策在擴(kuò)大內(nèi)需中的作用分析
15、試論我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
16、論創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用
17、社會(huì)主義條件下官員腐敗的經(jīng)濟(jì)分析
18、論中國(guó)私人資本主義發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)
19、轉(zhuǎn)軌國(guó)家的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)與社會(huì)發(fā)展
20、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的績(jī)效、成因及展望
21、經(jīng)濟(jì)自由化和全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家和轉(zhuǎn)型國(guó)家收入不平等的影響
22、新自由主義全球化的理論誤區(qū)與發(fā)展中國(guó)家道路的選擇
23、政府行為與我國(guó)居民收入差距擴(kuò)大化
24、對(duì)我國(guó)個(gè)人收入差距成因的辯證分析
25、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政府的功能定位
26、區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作：戰(zhàn)略目標(biāo)與模式選擇
27、××區(qū)域支柱產(chǎn)業(yè)的選擇分析
28、資源環(huán)境對(duì)××區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析
29、××區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異研究
30、××區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異分析
31、××區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究
32、基礎(chǔ)設(shè)施投資與×地城市化進(jìn)程的關(guān)系研究
33、某某（省、市）××產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展的對(duì)策研究
34、關(guān)于某某（省、市）××區(qū)域社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)若干問(wèn)題的思考
35、某某（省、市）××區(qū)域農(nóng)村剩余勞動(dòng)力及其轉(zhuǎn)移途徑探討
36、新經(jīng)濟(jì)形式下傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展途徑研究
37、××省市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與就業(yè)增長(zhǎng)的關(guān)系研究
38、××省市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與能源消費(fèi)增長(zhǎng)的關(guān)系研究
39、××省市農(nóng)村人力資源開(kāi)發(fā)的難點(diǎn)與對(duì)策研究
40、××省市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與環(huán)境變遷分析
41、××省市教育不平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析
43、××省市二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析
47、××省經(jīng)濟(jì)活力研究
48、××省的經(jīng)濟(jì)文化研究
50、××省市城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題研究
51、××省市欠發(fā)達(dá)區(qū)域的梯度定位和發(fā)展途徑
52、××產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)趨勢(shì)及定位研究
53、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化的制度環(huán)境構(gòu)建
54、基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域的民營(yíng)化問(wèn)題
55、我國(guó)城市公用事業(yè)的融資問(wèn)題
56、自然壟斷行業(yè)的政府管制問(wèn)題
57、城市化與二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系研究
58、從電力短缺看基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)場(chǎng)化改革
59、從電力短缺看基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)超前建設(shè)的必要性
60、國(guó)家壟斷行業(yè)改革的難點(diǎn)與途徑
61、產(chǎn)業(yè)集聚與中國(guó)地區(qū)差距
62、醫(yī)療服務(wù)市場(chǎng)化與醫(yī)療體制改革
63、農(nóng)業(yè)水資源高效利用問(wèn)題研究
64、城市水資源高效利用問(wèn)題研究
××產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)分析
65、××某某特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考
66、××服務(wù)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策分析
67、某某（省、市）××產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策分析
68、××市旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力研究
××市旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的理論研究
××市旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵性影響因素及其內(nèi)在的作用機(jī)理研究××市旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系設(shè)計(jì)和綜合分析模型研究
××市旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)劣勢(shì)分析××市旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展對(duì)策研究
69、非傳統(tǒng)旅游資源與××市旅游產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)
××市非傳統(tǒng)旅游資源發(fā)育現(xiàn)狀研究
××市旅游業(yè)與非傳統(tǒng)旅游資源產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度研究
非傳統(tǒng)旅游資源發(fā)育的城際比較研究
70、論城市垃圾產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化與管制體制改革
71、農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化（城鎮(zhèn)化）研究
72、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)查與農(nóng)村流通服務(wù)體系的完善
73、產(chǎn)業(yè)政策與競(jìng)爭(zhēng)政策的關(guān)系
74、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過(guò)程中的環(huán)境污染轉(zhuǎn)移問(wèn)題研究
75、競(jìng)爭(zhēng)與管制：我國(guó)醫(yī)療行業(yè)改革中政府的作用
76、××市零售業(yè)現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策研究
77、××市房地產(chǎn)現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策研究
78、大學(xué)生消費(fèi)行為研究
79、我國(guó)居民收入差距問(wèn)題研究
80、我國(guó)消費(fèi)結(jié)構(gòu)問(wèn)題研究
81、收入分配的合理性的界定及調(diào)節(jié)
82、對(duì)可持續(xù)性消費(fèi)的研究
83、休閑消費(fèi)問(wèn)題研究
84、擴(kuò)大農(nóng)民消費(fèi)的對(duì)策
85、和諧社會(huì)條件下強(qiáng)化企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究
企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念觀點(diǎn)的演進(jìn)過(guò)程理論研究
和諧社會(huì)下企業(yè)承擔(dān)多元社會(huì)責(zé)任必然性分析
現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的缺失問(wèn)題以及存在的負(fù)面影響的研究分析我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任困境解析
企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任限度的建模實(shí)證分析
借鑒國(guó)外企業(yè)社會(huì)責(zé)任實(shí)踐分析
構(gòu)建企業(yè)社會(huì)責(zé)任的評(píng)價(jià)、監(jiān)督以及強(qiáng)化機(jī)制研究
86、國(guó)有企業(yè)改革問(wèn)題研究
改革國(guó)有企業(yè)的思路比較
現(xiàn)階段國(guó)有企業(yè)改革存在的問(wèn)題、難點(diǎn)及對(duì)策
關(guān)于國(guó)有資產(chǎn)管理體制的創(chuàng)新
對(duì)國(guó)有企業(yè)資產(chǎn)大量流失原因與對(duì)策的探討
國(guó)有企業(yè)建立技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制的思路與對(duì)策
我國(guó)國(guó)有企業(yè)內(nèi)部契約關(guān)系分析
國(guó)有企業(yè)治理結(jié)構(gòu)及體制研究
87、公司經(jīng)理人激勵(lì)機(jī)制研究
88、中小企業(yè)發(fā)展問(wèn)題研究
89、公司治理結(jié)構(gòu)問(wèn)題研究
90、企業(yè)成長(zhǎng)與企業(yè)戰(zhàn)略選擇
91、企業(yè)家成長(zhǎng)機(jī)制研究
92、企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力研究
93、農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度的機(jī)制研究
【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品質(zhì)量法；解釋；產(chǎn)品缺陷
中圖分類號(hào)：D92
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2013）03-105-01
一、前言
近年來(lái)，有關(guān)國(guó)際質(zhì)量缺陷的案例在中國(guó)屢有發(fā)生，特別是針對(duì)日本，從東芝的筆記本電腦到三菱帕杰羅，都遭到媒體的熱炒，甚至將這些事件上升到民族感情的高度上。在針對(duì)法律事件，應(yīng)以法律的觀點(diǎn)來(lái)分析。事實(shí)是，那些國(guó)際跨國(guó)公司常常沒(méi)有錯(cuò)，它們往往遵守了從事商業(yè)活動(dòng)國(guó)家的法律，并以此為其行為的規(guī)范。而產(chǎn)生我國(guó)許多人產(chǎn)生被歧視的根本原因，恰恰是我們不成熟的法律。而造成我國(guó)產(chǎn)品責(zé)任法不成熟的原因，除卻我國(guó)健全產(chǎn)品責(zé)任法需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程之外，我國(guó)對(duì)民族工業(yè)的保護(hù)（以損害消費(fèi)者利益為代價(jià)），也造成了目前法律的尷尬。
基于這一相關(guān)問(wèn)題，我選擇了中國(guó)政法大學(xué)孫波和山東大學(xué)劉琨的兩篇論文進(jìn)行比較研究和學(xué)習(xí)。這兩篇文章都是從產(chǎn)品質(zhì)量法的缺陷和完善方面進(jìn)行闡述和研究。雖然主題相似，但是兩篇文章的寫作手法和研究?jī)?nèi)容卻各不相同。
孫波的文章有眾多案例，以案例引出文章主題，以社會(huì)生活中出現(xiàn)的種種現(xiàn)狀所引發(fā)的問(wèn)題，同歐美等國(guó)家做比照引起我們的關(guān)注和反思帶出我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量法存在的不容忽視的問(wèn)題。孫波的整個(gè)文章的結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分，都是以立法為重點(diǎn)。從立法的性質(zhì)，模式到內(nèi)容規(guī)定做了詳細(xì)的闡述，以反問(wèn)的方式提出問(wèn)題，解決問(wèn)題并表達(dá)自己的觀點(diǎn)。而且在他的文章中引用了馬克思等的名人名言，舉出實(shí)例論證觀點(diǎn)，我覺(jué)得這是在論文寫作中可以借用的寫作方法，這樣論文更加緊湊更具信服力。從文章中不難看出作者擅于揭示法律施行的現(xiàn)狀和由此所反映的問(wèn)題。文中將法律選擇模式與現(xiàn)行的中國(guó)消費(fèi)者政策相比較則不難看出我國(guó)的產(chǎn)品質(zhì)量法所存在缺陷。
相比較而言，劉琨的論文結(jié)構(gòu)和手法則有所不同。劉琨的論文從概念著手首先明確法律的調(diào)整范圍，因?yàn)閷?duì)調(diào)整對(duì)象的厘定是一部法律正確適用的前提。對(duì)產(chǎn)品范圍的規(guī)定也就成為產(chǎn)品質(zhì)量法首先要明確的問(wèn)題。接著對(duì)比其他各國(guó)調(diào)整范圍的界定指出我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量法采取相對(duì)狹義的產(chǎn)品定義而存在的較多問(wèn)題。就文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容同上篇文章相比較對(duì)于問(wèn)題研究的比較全面，從法律的調(diào)整范圍到產(chǎn)品缺陷的認(rèn)定，歸責(zé)原因的確定再到受害者的權(quán)益救濟(jì)都一一做了分析。但是我個(gè)人認(rèn)為孫波的文章更突出了重點(diǎn)，研究的較為細(xì)致和深入。而且能引述時(shí)尚言論和當(dāng)前媒體普遍關(guān)注的事例輔助說(shuō)理，加強(qiáng)說(shuō)理的針對(duì)性，時(shí)代感，使文章更具說(shuō)服力。
我國(guó)《民法通則》第122條未對(duì)“產(chǎn)品”的定義作出任何界定，使該條文的適用較為困難。《產(chǎn)品質(zhì)量法》第2條將“產(chǎn)品”定義為“經(jīng)過(guò)加工、制作，用于銷售的產(chǎn)品。建設(shè)工程除外。”即除建設(shè)工程以外的工業(yè)品。它必須具備兩個(gè)條件：首先，必須經(jīng)過(guò)加工、制作。這就排除了未經(jīng)加工的天然品以及初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品等。因此，凡是產(chǎn)品都是經(jīng)過(guò)工業(yè)加工或手工制作的物品：其次，必須用于銷售。這是區(qū)分產(chǎn)品責(zé)任法意義上的產(chǎn)品與其它物品的又一重要特征。這樣，非為銷售而加工、制作的物品被排除在產(chǎn)品之外。根據(jù)我國(guó)《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行（中華人民共和國(guó)民法通則）若干問(wèn)題的意見(jiàn)（試行）》第186條規(guī)定，土地、附著于土地的建筑物及其它定著物、建筑物的固定附屬設(shè)備為不動(dòng)產(chǎn)，因此，使用“不動(dòng)產(chǎn)”這一法律用語(yǔ)代替“建設(shè)工程”更為科學(xué)。
二、我國(guó)和西方國(guó)家產(chǎn)品缺陷的判定比較
我國(guó)《產(chǎn)品質(zhì)量法》對(duì)“產(chǎn)品缺陷”下了定義，缺陷是指產(chǎn)品存在危及人身、他人財(cái)產(chǎn)安全的不合理的危險(xiǎn)；產(chǎn)品有保障人體健康，人身財(cái)產(chǎn)安全的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的，是指不符合該標(biāo)準(zhǔn)，它指出了缺陷的基本含義是“存在不合理的危險(xiǎn)”，但過(guò)于抽象概括，操作性差。
（一）“不合理危險(xiǎn)”和“強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)”的含義
對(duì)不合理危險(xiǎn)的含義，學(xué)者們各有見(jiàn)解。不合理危險(xiǎn)是指產(chǎn)品存在非產(chǎn)品本身所固有的且現(xiàn)有科技水平能夠避免的危險(xiǎn)。不合理危險(xiǎn)，即不合理不安全狀態(tài)，凡在通常或合理的可能預(yù)見(jiàn)的正常使用狀態(tài)下，產(chǎn)品未達(dá)到其應(yīng)具備的安全狀態(tài)即屬于不合理的危險(xiǎn)狀態(tài)，即屬于不合理的危險(xiǎn)。
（二）有關(guān)安全的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（即強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)）是有關(guān)部門制定并必須執(zhí)行的
若生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品達(dá)不到相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，就認(rèn)定其為缺陷產(chǎn)品。該標(biāo)準(zhǔn)較客觀、具體、操作性強(qiáng)，但也有不足之處。
所以兩篇文章所說(shuō)，我國(guó)雖已初步建立了產(chǎn)品責(zé)任法律體系，但現(xiàn)行法律還存在不少空白，有待于進(jìn)一步完善。關(guān)于立法的指導(dǎo)思想：確立三個(gè)基本原則：
其一，確立以保護(hù)消費(fèi)者利益為核心的原則。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)際產(chǎn)品責(zé)任法律，都應(yīng)該以保護(hù)消費(fèi)者利益為其立法原則，這也是當(dāng)代各國(guó)產(chǎn)品責(zé)任立法的基本趨勢(shì)。
關(guān)鍵詞：小康社會(huì)休閑體育，影響因素，功能
前言
休閑體育是“人類著力建造的美麗的精神家園”, 就指在余暇時(shí)間里用各種方法、各種手段進(jìn)行身體鍛煉，開(kāi)展多種形式、多樣內(nèi)容的身體娛樂(lè)，并把它作為一種現(xiàn)代文明社會(huì)的交往方式和交際手段。”休閑體育的發(fā)展是伴隨著中國(guó)小康社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)和開(kāi)展的。它與競(jìng)技體育最顯著的區(qū)別在于:競(jìng)技體育主要是同人類自身的極限挑戰(zhàn),所以時(shí)常會(huì)以參與者的身體健康作為代價(jià)。而休閑娛樂(lè)體育活動(dòng)則主要在于改善參與者的身心健康。
1 影響小康社會(huì)的休閑體育發(fā)展的重要因素
小康社會(huì)里，休閑體育的發(fā)展，一方面需要社會(huì)支撐體系的保障，另一方面需要內(nèi)在結(jié)構(gòu)中諸多因素的推進(jìn)。開(kāi)展休閑活動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)條件主要有三個(gè)方面：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、余暇時(shí)間、生活意識(shí)。
1．1 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在客觀上為休閑體育發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
發(fā)展休閑體育是小康社會(huì)全民健身可持續(xù)發(fā)展的需要把小康社會(huì)居民的休閑活動(dòng)引導(dǎo)到休閑體育這一新型休閑形態(tài)的軌道上來(lái),首先要重視休閑體育教育。休閑體育教育是一種面向小康社會(huì)全體公民的多方面的、自由的、個(gè)性化的生活發(fā)展教育,帶有較為鮮明的城市生活的公共性。
發(fā)展休閑體育是全面建設(shè)小康社會(huì),基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀需要，休閑體育伴隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,成為小康社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)進(jìn)步程度的鮮明象征。
從事休閑體育活動(dòng)需要有必要的投入,運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館建造、體育器材的購(gòu)置都需要大量資金.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了生活水平的提高,只有當(dāng)人們有一定的收入余額可以用到自己感興趣的其它生活領(lǐng)域中去時(shí),從事休閑體育運(yùn)動(dòng)便成為可能。
1．2余暇時(shí)間是從事休閑體育的根本保障
小康社會(huì)的到來(lái)，工時(shí)制度的改革，每星期實(shí)行五天工作制和社會(huì)服務(wù)系統(tǒng)的發(fā)展，家庭勞動(dòng)自動(dòng)化程度的提高，家庭結(jié)構(gòu)的變化等因素,使得人們的余暇時(shí)間大大增加，對(duì)于未成家的年輕人來(lái)說(shuō)可能還要多一些。另外，隨著生活方式的變遷，很多年輕人喜歡夜生活，這樣，晚上的時(shí)間也可以挖掘和利用。因此，從事休閑體育在時(shí)間上是完全有保障的。因而人們從事休閑體育休閑的時(shí)間保證。休閑體育成為現(xiàn)代人生活方式的重要因素。
1．3生活意識(shí)是從事休閑體育的思想基礎(chǔ)。
1．3．1人們對(duì)休閑體育的了解日益加深
隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和新聞媒體的廣泛宣傳,人們對(duì)休閑體育的認(rèn)識(shí)也悄悄地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。小康社會(huì)群眾健康愿望和體育人口的增長(zhǎng)有利于休閑體育的發(fā)展。物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，在基本生活的消費(fèi)得到滿足后人們由追求物質(zhì)消費(fèi)逐步轉(zhuǎn)向追求精神消費(fèi)。社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，工作強(qiáng)度不斷提高，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人們每天處在緊張狀態(tài)下，精神上越來(lái)越感到不安定，因此，對(duì)于保持精神健康的關(guān)心也加強(qiáng)了。
1．3．2消費(fèi)社會(huì)的形成和生活方式的轉(zhuǎn)變
西方商業(yè)文化的涌入，使傳統(tǒng)的工作和休閑的概念已經(jīng)模糊，對(duì)生活的質(zhì)量和生命的延續(xù)有了新的更高的要求。人們的消費(fèi)觀念由延續(xù)了幾千年的“生存――實(shí)用”轉(zhuǎn)換成為當(dāng)代的“生存――享受”模式，這種模式還被當(dāng)作人們“生活質(zhì)量”的象征。論文格式。體現(xiàn)在體育上，即把體育看作是一種消費(fèi)品，一種提供快樂(lè)、消遣的手段。
1．3．3健康觀念的變化
健康是人類生存與發(fā)展永恒的主題 。經(jīng)常參加體育活動(dòng)對(duì)降低體內(nèi)多余脂肪，減少酗酒、吸毒和其它不良習(xí)慣十分有益，此外還有助于緩解緊張、焦慮、壓抑以及孤獨(dú)情緒。現(xiàn)代技術(shù)飛速進(jìn)步,人的異化問(wèn)題日益突出。
“現(xiàn)代文明病”正在威脅著人們的健康,休閑體育是醫(yī)治“文明病”最廉價(jià)、最實(shí)用的方式。論文格式。休閑體育作為人類積極維護(hù)自身健康的活動(dòng),運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)烈刺激著人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官, 增強(qiáng)了體質(zhì)，促進(jìn)人們身體健康。
2 小康社會(huì)里，休閑體育的功能
2.1休閑體育有助于引導(dǎo)人們休閑消費(fèi)理性化。
隨著人們休閑時(shí)間和可自由支配收入的增多, 如何在休閑時(shí)間消費(fèi), 以及消費(fèi)何種休閑產(chǎn)品、進(jìn)行何種休閑活動(dòng)將成為人們愈益關(guān)心的話題。作為休閑者, 并不是每個(gè)人都具備理性的消費(fèi)意識(shí), 對(duì)休閑產(chǎn)品有著清楚認(rèn)識(shí); 也并不是每個(gè)人都具有良好的自律意識(shí)與社會(huì)公德, 自覺(jué)選擇高雅健康的休閑項(xiàng)目。而休閑體育活動(dòng)可以提高的人們文化素質(zhì)、深化休閑認(rèn)識(shí)、獲得相關(guān)知識(shí), 促進(jìn)休閑消費(fèi)科學(xué)理性化、健康向上化,。
2.2休閑體育有助于人們樹立健康第一思想。
休閑體育的價(jià)值在于運(yùn)用愉悅心情促進(jìn)人的身體活動(dòng)。隨著全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的逐步推進(jìn), 人們不懂得對(duì)休閑時(shí)間善加利用, 而成為靈魂空虛的人。論文格式。而休閑體育則是人們?cè)谧杂蓵r(shí)間里, 自主地選擇某項(xiàng)體育活動(dòng), 以滿足自我充實(shí)、放松、愉悅的需要。
休閑體育能夠慰藉人們疲勞的心靈，使人們的心情處于寬松、愉快的狀態(tài)。休閑體育的根本功能就是改善提高人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力。從事休閑體育活動(dòng)能增強(qiáng)人的免疫力, 提高對(duì)疾病的抵抗能力, 提高對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力；可以防病治病, 推遲衰老, 延年益壽, 所以參加休閑體育活動(dòng)有助于人們樹立健康第一思想。
2.3休閑體育有助于豐富休閑文化。
休閑體育文化把追求健康第一和人的全面發(fā)展放在首位，表現(xiàn)更多的人性化、個(gè)性化特性，越來(lái)越符合現(xiàn)代人類價(jià)值觀。滿足人類自身需要，回歸人的本質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，把體育的功能發(fā)揮到極致，也是體育必然走向休閑化的內(nèi)在動(dòng)因。休閑文化引領(lǐng)休閑消費(fèi)和休閑經(jīng)營(yíng), 建設(shè)與發(fā)展休閑文化十分必要, 它有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。人們對(duì)參與休閑體育活動(dòng)的熱情不高, 甚至根本沒(méi)有。
隨著全面建設(shè)小康社會(huì)逐步推進(jìn)的今天,人們對(duì)休閑體育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)不僅在生理方面, 而且提升到對(duì)生活質(zhì)量提高的層面上。參加休閑體育活動(dòng)不僅可以使身心獲得愉悅, 同時(shí)也是對(duì)自身生活質(zhì)量的完善和提高, 自覺(jué)積極地參加休閑體育活動(dòng)成為一種時(shí)尚。
2．4 休閑體育有助于社會(huì)交往。
小康社會(huì)的高度機(jī)械化、快節(jié)奏、高壓力忽視了人與人的交往和情感交流。從事休閑體育運(yùn)動(dòng)的人們大多是熱情奔放、樂(lè)觀向上的，這個(gè)群體的人思想很容易互相溝通。而人與人之間的熟悉、信任、關(guān)切、互動(dòng)、融洽,有利于身心的健康。休閑體育活動(dòng)給人們提供了較好的社會(huì)互動(dòng)機(jī)會(huì)，滿足人們交往的需要。
無(wú)論在學(xué)校、商界、家庭、單位同事之間，休閑體育已經(jīng)成為人們情感交流的有效途徑，從而營(yíng)造溫暖、舒適、友好的家庭生活、工作環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，提高生活質(zhì)量。只有在輕松和諧的氛圍下,才能充分調(diào)動(dòng)人的積極性,為各項(xiàng)工作提供強(qiáng)大的動(dòng)力和支持。
2.5休閑體育有助于國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
從根本上說(shuō),休閑體育屬于先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化共同作用的產(chǎn)物,是社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)展的顯著標(biāo)志。如健身娛樂(lè)業(yè)、體育競(jìng)賽表演業(yè)、體育文化休閑業(yè)、體育旅游業(yè)等。我國(guó)現(xiàn)處在小康社會(huì),一些大城市具有享受休閑體育消費(fèi)和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)能力,為中國(guó)休閑體育市場(chǎng)的形成提供了一定的經(jīng)濟(jì)條件。休閑體育產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中所占的比重越來(lái)越大,地位將日顯突出。
從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增加值上看，以年均20%的速度遞增。而休閑體育的消費(fèi)在其中所占的份額也日益增加。休閑體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展, 從而促進(jìn)小康社會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
2．6休閑體育有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)社會(huì)安定有序的發(fā)展。
積極倡導(dǎo)和開(kāi)展科學(xué)、文明、內(nèi)容健康和積極向上的休閑體育活動(dòng),有利于人們獨(dú)立自主地享受休閑樂(lè)趣，弱化消極的欲望，愉悅的心態(tài)實(shí)現(xiàn)精神世界的平衡，潛移默化地糾正不良的行為方式，自覺(jué)抵制犯罪活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。消極的閑暇，不參加或缺少參與休閑體育娛樂(lè)活動(dòng),容易產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題,一些青少年走上犯罪道路就是與消極的游手好閑有密切聯(lián)系。休閑體育對(duì)于引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們的社會(huì)生活,促進(jìn)社會(huì)、政府的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展有重要的價(jià)值。
3.結(jié)論
在小康社會(huì)中，休閑體育將成為主要人們鍛煉身體的一種休閑體育的自由是每個(gè)生命個(gè)體都能感受到的，與之融合在一起的具體的自由，是思想的自由，也是行動(dòng)的自由，是人能自主決定、自我控制的自由，是人擺脫各種外在限制與約束后而獲得的一種全身心地放松、隨意、自在的生存體驗(yàn)與生活狀態(tài)。休閑體育的是提高我們自身的素質(zhì)，促進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。在現(xiàn)代休閑體育運(yùn)動(dòng)中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神和人類最后的終極意義上的追求。
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[12]許宗祥.中國(guó)小康社會(huì)休閑體育發(fā)展的構(gòu)想[J].廣州體育學(xué)院，2005,25（1）
世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度是不斷加快，中小型企業(yè)在同行業(yè)里和大型企業(yè)一對(duì)比它的管理模式和產(chǎn)品就顯得比較單一。現(xiàn)在文學(xué)碩士論文小編就來(lái)給大家講講，希望能幫助到大家。
中小型企業(yè)對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)，近幾年來(lái)我國(guó)高度關(guān)注中小型的發(fā)展問(wèn)題以及營(yíng)銷問(wèn)題。中心型企業(yè)的營(yíng)銷問(wèn)題一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主要關(guān)注的問(wèn)題。中小型企業(yè)的規(guī)模比較小，技術(shù)和大型企業(yè)相比技術(shù)也比較落后，因此生產(chǎn)出的產(chǎn)品質(zhì)量和設(shè)計(jì)都比較落后。由于中小型企業(yè)的盲目發(fā)展因此我國(guó)的很多中小型企業(yè)都存在著一定的問(wèn)題。
當(dāng)前很多中小型企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的營(yíng)銷理念比較落后，已經(jīng)無(wú)法滿足市場(chǎng)的需求和時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。主要因?yàn)橹行⌒推髽I(yè)生產(chǎn)規(guī)模比較小，流動(dòng)資金比較少并且很多中小型企業(yè)都是家族性企業(yè)，他們對(duì)營(yíng)銷知識(shí)的認(rèn)知比較少。有一些中小型企業(yè)的營(yíng)銷部門的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為營(yíng)銷并沒(méi)有什么難處，只要花錢做宣傳多跑跑市場(chǎng)就肯定能銷售的出去。>>>碩士論文結(jié)構(gòu)深入分析講解
企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)營(yíng)銷，但是很多中小型企業(yè)的營(yíng)銷理念比較落后，這也是造成中小型企業(yè)發(fā)展緩慢的主要原因。營(yíng)銷是一個(gè)企業(yè)的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，也是一個(gè)企業(yè)的主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念可以促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，現(xiàn)如今同行業(yè)中，各個(gè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)都非常的激烈，因此一個(gè)企業(yè)的營(yíng)銷理念對(duì)企業(yè)的發(fā)展是至關(guān)重要的。
并且還有一些領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)營(yíng)銷知識(shí)非常的片面性沒(méi)有很好的觀察市場(chǎng)的行情動(dòng)向。在營(yíng)銷之前沒(méi)有做好市場(chǎng)調(diào)研工作，并且沒(méi)有很好的了解消費(fèi)者的真正需求。一味地只覺(jué)得自己企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模已經(jīng)很大了，產(chǎn)品質(zhì)量也比較好。這種自欺欺人的營(yíng)銷理念是無(wú)法滿足企業(yè)正常發(fā)展需求。
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