時(shí)間：2022-02-20 08:55:41
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.地方文化資源的調(diào)查
地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩(shī)詞作品都和文化古跡分不開(kāi)，有些詩(shī)詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩(shī)詞。考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書(shū)本文字之間。此種實(shí)踐教學(xué)一是可以集體活動(dòng)的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進(jìn)行實(shí)地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩(shī)詞，探討歷朝歷代往來(lái)文人足跡，分析積淀下來(lái)的文化蘊(yùn)含，并進(jìn)而結(jié)合考察的親身感受來(lái)鑒賞與之相關(guān)的詩(shī)詞，從而感受與文本分析不一樣的詩(shī)詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。如湖南衡陽(yáng)的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤(pán)命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩(shī)詞在今天之運(yùn)用。再次，地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說(shuō)有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說(shuō)的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對(duì)他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對(duì)自己所在地方的民間傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)同，又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對(duì)書(shū)本戲曲文本的有力補(bǔ)充。并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開(kāi)展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時(shí)間性特點(diǎn)，每到端午、重陽(yáng)、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時(shí)查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩(shī)詞的異同。
2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫(xiě)與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書(shū)館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí)，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來(lái)出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來(lái)的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩(shī)歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說(shuō)、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽(tīng)到的隨手記錄下來(lái)。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺(jué)到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來(lái)，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，也為畢業(yè)論文的寫(xiě)作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問(wèn)題探討清楚，弄清來(lái)龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過(guò)此地的共有多少文人，因何而過(guò)此，在此題詠的詩(shī)詞主題有哪些等等。這類學(xué)習(xí)研究無(wú)論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問(wèn)而產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開(kāi)發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫(kù)等方向進(jìn)一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。課外考察對(duì)地域文化的了解，本身就是對(duì)地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見(jiàn)證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛(ài)與保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫(xiě)作中。在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作、古文游記寫(xiě)作等。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。
二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開(kāi)發(fā)地方文化的重要途徑。可以從多方面展開(kāi)：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木瘢识梢栽趨⒂^完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩(shī)詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣瑥慕ㄖ⒔值馈嬍掣鱾€(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕Ｈ亲咴L民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來(lái)。總之，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2．科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。對(duì)于許多大一學(xué)生而言，在還沒(méi)有形成系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來(lái)實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個(gè)具體的方面來(lái)做調(diào)查研究。學(xué)生通過(guò)從撰寫(xiě)申請(qǐng)書(shū)到實(shí)地調(diào)查項(xiàng)目?jī)?nèi)容及至完成結(jié)題報(bào)告這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，也積累和加深了他們對(duì)地域文化的了解和認(rèn)識(shí)。
3.實(shí)踐基地的平臺(tái)建設(shè)
高校社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)資源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個(gè)合作平臺(tái)，也同樣可成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書(shū)館建立文獻(xiàn)整理實(shí)踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻(xiàn)、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄龋欢强砂训胤轿幕^等作為學(xué)生文化實(shí)踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實(shí)踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來(lái)，并由此分析與地方歷史和古代詩(shī)詞作品之關(guān)聯(lián)。
4.社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展
學(xué)生社團(tuán)也是學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組織形式，而高校學(xué)生社團(tuán)其中有一個(gè)重要的類別，就是地域文化類社團(tuán)，這種地域文化類社團(tuán)是以對(duì)地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動(dòng)形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個(gè)平臺(tái)，對(duì)地域文化進(jìn)行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進(jìn)行宣傳介紹，這類介紹可以社團(tuán)刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩(shī)詞，或者開(kāi)展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩(shī)詞吟誦比賽，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮嚾诉M(jìn)入校園進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，加強(qiáng)對(duì)地方文化的了解和宣傳，如以社團(tuán)活動(dòng)的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進(jìn)行宣講、傳發(fā)。或者撰寫(xiě)相關(guān)作品在校報(bào)、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行刊發(fā)宣傳。這些社團(tuán)活動(dòng)在豐富學(xué)生課余活動(dòng)的同時(shí)，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。
5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍
今天的大學(xué)生已是自主獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)的一代，學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍已在高校普遍開(kāi)展，這種把個(gè)人自學(xué)與集體討論、理論研究與實(shí)踐探索結(jié)合起來(lái)的交流方式讓學(xué)生的探索和討論更為自由、自主。學(xué)術(shù)沙龍大多以專題討論的形式開(kāi)展，而地域文學(xué)、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學(xué)術(shù)沙龍也成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的有效途徑，以地域性視角來(lái)探討古代文學(xué)的選題，結(jié)合了古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，同時(shí)又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍方式開(kāi)展古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，在開(kāi)放、輕松的學(xué)術(shù)交流氛圍中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地域文化的關(guān)注，對(duì)有地域性特色的古代文學(xué)作品的喜愛(ài)。
文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國(guó)古代文學(xué)研究的改革是目的和手段的關(guān)系,曹萌教授就是運(yùn)用這組關(guān)系實(shí)現(xiàn)了他多年的學(xué)術(shù)理想。從2002年發(fā)表《略論中國(guó)古代文學(xué)的傳播方式》到2006年出版《中國(guó)古代戲劇的傳播與影響》、《中國(guó)古代經(jīng)典小說(shuō)傳播研究》和四卷本《中國(guó)古代文學(xué)傳播資料匯編》,可以明確地見(jiàn)出,曹萌的文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國(guó)古代文學(xué)傳播研究工作正由啟動(dòng)嬗變?yōu)殪柟毯桶l(fā)展。這是一個(gè)以開(kāi)拓新學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)槟繕?biāo),以特定研究方向?yàn)橥黄泣c(diǎn)的學(xué)術(shù)上的蓽路藍(lán)縷。文學(xué)傳播學(xué)是將傳播學(xué)知識(shí)方法和理論體系與文學(xué)研究加以學(xué)術(shù)嫁接而產(chǎn)生的新學(xué)科,屬于綜合性、跨學(xué)科的交叉學(xué)科。從理論上說(shuō),文學(xué)傳播學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)包括兩方面:一是文學(xué)作為傳播內(nèi)容而被傳播的過(guò)程與現(xiàn)象,以及其中所蘊(yùn)涵的理論與規(guī)律;另方面是文學(xué)作為特定社會(huì)信息的傳播媒介或傳播手段而實(shí)現(xiàn)傳播的行為或現(xiàn)象,以及其中所蘊(yùn)涵的理論與規(guī)律。
這兩方面的研究對(duì)象可以概括為傳播的文學(xué)與文學(xué)的傳播。從傳播學(xué)的外延上說(shuō),文學(xué)傳播學(xué)則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學(xué)立場(chǎng),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法體系對(duì)文學(xué)傳播這一傳播內(nèi)容種類進(jìn)行考察、描述、說(shuō)明、歸納和揭示等研究的學(xué)科,是傳播學(xué)學(xué)科的分支領(lǐng)域。作為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,文學(xué)傳播學(xué)的開(kāi)創(chuàng)應(yīng)該是一個(gè)比較龐大的學(xué)術(shù)工程,因?yàn)槲膶W(xué)本身包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容和多層面的構(gòu)成:僅就文學(xué)自身而言,從國(guó)別上看,有中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué);從時(shí)間上分有古代文學(xué)和現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué);從表達(dá)方式上說(shuō)有口頭文學(xué)和文本文學(xué);就文學(xué)題材說(shuō),則有詩(shī)歌、散文、戲劇和小說(shuō)。面對(duì)這樣復(fù)雜的研究對(duì)象和范圍,文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建工作應(yīng)該先從哪一方面和角度入手,要有一個(gè)科學(xué)的選擇。正是基于這一思想和認(rèn)識(shí),曹萌選擇了中國(guó)古代文學(xué)傳播研究作為其文學(xué)傳播學(xué)建設(shè)的奠基和突破點(diǎn)。
在中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi),中國(guó)古代文學(xué)都堪稱典型和范例,因此,在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上,進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)傳播研究,實(shí)具重大意義:既在國(guó)內(nèi)外傳播學(xué)界開(kāi)拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨(dú)特學(xué)術(shù)領(lǐng)域,又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時(shí),還可以通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)傳播的具體研究成果,檢驗(yàn)和完善一般傳播學(xué)理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學(xué)理論方法體系,拓寬傳播學(xué)領(lǐng)域。此外,從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法研究中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過(guò)程,揭示古代文學(xué)傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學(xué)立場(chǎng)重估中國(guó)古代文學(xué)的文化價(jià)值,還能刷新當(dāng)代人的“古代文學(xué)”觀念,為中國(guó)古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進(jìn)而為中國(guó)古代文學(xué)研究、中國(guó)古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國(guó)古代文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),以傳播學(xué)理論體系和研究方法為指導(dǎo),結(jié)合文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與方法,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國(guó)古代文學(xué)傳播的重要因素進(jìn)行描述和說(shuō)明。二是開(kāi)拓與創(chuàng)新。文學(xué)傳播是經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)嫁接產(chǎn)生的新學(xué)科。對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)研究而言,帶有突出的開(kāi)拓與創(chuàng)新性。如上所說(shuō),中國(guó)古代文學(xué)傳播研究是以傳播學(xué)的立場(chǎng)和視角對(duì)文學(xué)進(jìn)行描述和說(shuō)明,其主要研究對(duì)象是文學(xué)作為被傳播的信息的傳播過(guò)程和非文學(xué)的信息以文學(xué)作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對(duì)象使它超越了既往的中國(guó)古代文學(xué)研究,因此,就中國(guó)古代文學(xué)研究而言它又是開(kāi)拓與創(chuàng)新。
在上述理論思考和學(xué)術(shù)戰(zhàn)略鼓勵(lì)下,曹萌首先從中國(guó)古代文學(xué)傳播研究入手,展開(kāi)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建,因此,匯編中國(guó)古代文學(xué)傳播資料就成為這一學(xué)科開(kāi)拓工作的先導(dǎo)性著作。在曹萌的主導(dǎo)下,他的研究生們利用傳播學(xué)的知識(shí)方法和理論系統(tǒng),將中國(guó)古代文學(xué)傳播過(guò)程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學(xué)傳播的重要因素等類項(xiàng),然后以這些類項(xiàng)為基本標(biāo)準(zhǔn),在各類古代文獻(xiàn)資料中進(jìn)行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時(shí)間排序加以編纂,就有了以中國(guó)古代社會(huì)歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學(xué)傳播資料匯編,再對(duì)所匯編的資料加以特定的評(píng)點(diǎn),便形成了一套四卷本《中國(guó)古代文學(xué)傳播資料匯編與評(píng)點(diǎn)》,該書(shū)于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)專著《中國(guó)古典小說(shuō)名著傳播研究》。該著作選取中國(guó)古代幾部代表性小說(shuō)名著進(jìn)行傳播學(xué)角度的描述和分析,依據(jù)傳播學(xué)的基本理論和方法對(duì)這些已經(jīng)在古代文學(xué)研究中受過(guò)反復(fù)學(xué)術(shù)煎炒的作品,實(shí)施傳播與影響的研究,從而將《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴(kuò)散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)山之作。
為此,北京大學(xué)龍協(xié)濤教授在給該書(shū)作序時(shí)稱:曹萌教授撰寫(xiě)的這本文學(xué)傳播學(xué)方面的書(shū)稿,就是傳播學(xué)這棵大樹(shù)同其他樹(shù)種嫁接的一個(gè)成熟果實(shí)。文學(xué)傳播學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科,讀者會(huì)看到,在有關(guān)這門(mén)學(xué)科的以后的汗牛充棟的研究成果的鏈條上,在許許多多有志于此的學(xué)者一棒接一棒向目標(biāo)沖擊征途中,曹萌教授這一棒的價(jià)值和他這本書(shū)的篳路藍(lán)縷的作用。時(shí)隔不久,曹萌的另一部文學(xué)傳播學(xué)著作面世,這就是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《中國(guó)古代戲劇的傳播與影響》(2007)。從學(xué)術(shù)思想發(fā)展的角度看,該著是曹萌創(chuàng)建文學(xué)傳播學(xué)的繼續(xù)和深化。中國(guó)古代戲劇是中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的體裁,因此文學(xué)傳播的特征和規(guī)律,也突出而鮮明地體現(xiàn)于戲劇作品和戲劇發(fā)展中。用作者的話說(shuō)就是,必須在動(dòng)態(tài)的傳播研究中,才可見(jiàn)出中國(guó)古代戲劇發(fā)展的客觀軌跡。中國(guó)古代戲劇的傳播與影響,包括劇作者、劇本、演員、導(dǎo)演、觀眾,以及劇本的基本模式與相應(yīng)的藝術(shù)形式等因素,同時(shí)還受其外部的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育、宗教、其他藝術(shù)、文化娛樂(lè)需求、各種社會(huì)文化體系等條件的制約。此外,像當(dāng)代戲劇一樣,中國(guó)古代戲劇也是一種群體性的藝術(shù)活動(dòng),是既具有時(shí)間藝術(shù)特性又具有空間藝術(shù)特性的綜合性藝術(shù),再加上戲劇活動(dòng)本身具有社會(huì)性,所以中國(guó)古代戲劇的傳播與影響乃是一種極為復(fù)雜的多層面的文化現(xiàn)象。
研究對(duì)象本身的復(fù)雜內(nèi)涵和外在表現(xiàn),很大程度地決定了作者對(duì)其實(shí)行文化批評(píng)和傳播學(xué)角度的考察,必須有多層面、多角度的設(shè)計(jì)與構(gòu)思,即根據(jù)其作為復(fù)雜情況和背景作不同層次、不同角度上的研究推進(jìn)。其中,傳播學(xué)角度的研究和考察則是最能夠科學(xué)、客觀地揭示中國(guó)古代戲劇發(fā)展的根本性規(guī)律的途徑。所以該書(shū)序作者朱一玄教授說(shuō):從研究的布局和撰著的內(nèi)容看,這是一本與當(dāng)代戲劇文化發(fā)展有密切聯(lián)系,甚至是一本直接關(guān)系戲劇發(fā)展與建設(shè)的研究性著作。據(jù)曹萌向我介紹,他寫(xiě)這本書(shū)的目的是從大文化背景的角度對(duì)中國(guó)古代戲劇及其傳播進(jìn)行比較全面的考察和論析,以便發(fā)現(xiàn)其中與文化、文學(xué)發(fā)展與文學(xué)傳播有關(guān)的規(guī)律,以及與傳播學(xué)有關(guān)的理論因素,在學(xué)界業(yè)已形成傳統(tǒng)和模式的戲劇研究背景上,力圖給現(xiàn)代人們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代戲劇、戲劇傳播,以及與戲劇有關(guān)的文化現(xiàn)象提供一個(gè)新的角度和新的研究參考與示范,同時(shí)也與他前次出版的《中國(guó)古典小說(shuō)名著傳播研究》等構(gòu)成特定的研究系列。中國(guó)古代文學(xué)研究作為學(xué)科或研究領(lǐng)域,歷時(shí)已相當(dāng)久遠(yuǎn),甚至西漢時(shí)代的詩(shī)學(xué)和東漢昌盛的經(jīng)學(xué)都不是它的起點(diǎn)。這樣的學(xué)科委實(shí)需要加入一些翻新甚至革命的學(xué)術(shù)因素,以激活其中某些衰老的、疲憊的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)或狀態(tài)。因此從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),用傳播學(xué)理論和方法體系研究中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展和特定的體裁,以及文學(xué)思想、文學(xué)現(xiàn)象,是可以為中國(guó)古代的文學(xué)、文學(xué)思想、文學(xué)批評(píng)研究提供新途徑和新范式,更重要的是對(duì)已經(jīng)形成傳統(tǒng)研究模式的中國(guó)古代文學(xué)研究理論體系和方法體系,實(shí)行一定的革新或革命。
長(zhǎng)期以來(lái)，“討論法”和“研究法”經(jīng)常作為兩種孤立的方法在教學(xué)中運(yùn)用。而古代文學(xué)課程研討性教學(xué)模式，作為教育改革過(guò)程中出現(xiàn)的新型教學(xué)模式，將研究和討論兩種方法有機(jī)地融合在一起，是一種通過(guò)精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)情境，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生充分參與、主動(dòng)探究的過(guò)程式、情境化的教學(xué)模式。該模式強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)性、學(xué)生主體活動(dòng)的中心性，尊重學(xué)生自身發(fā)展規(guī)律，以求知、創(chuàng)造、主動(dòng)發(fā)展、培養(yǎng)個(gè)性為宗旨，使每個(gè)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中都處于主體地位，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。古代文學(xué)課程研討性教學(xué)模式的主要特點(diǎn)是：以發(fā)展學(xué)生探究思維為目標(biāo)，以課程的基本結(jié)構(gòu)為內(nèi)容，以再發(fā)現(xiàn)為學(xué)習(xí)方法，可以有效地延伸學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)過(guò)程，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。值得研究和關(guān)注的是，該模式有效地利用了課外、課內(nèi)兩個(gè)課堂，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的探索研究在課堂之外、討論提升在課堂之內(nèi)的目的，使課內(nèi)、課外成為有機(jī)結(jié)合的“大課堂”。
二、古代文學(xué)課程研討性教學(xué)模式的實(shí)踐
（一）全面深刻地認(rèn)識(shí)教材，科學(xué)合理地安排教學(xué)內(nèi)容
第一，全面深刻地認(rèn)識(shí)教材的基本特點(diǎn)。古代文學(xué)不但知識(shí)豐富而且也是一門(mén)充滿理性思辨的學(xué)科，其教學(xué)應(yīng)包括知識(shí)積累、思維訓(xùn)練、能力培養(yǎng)等多個(gè)層次。古代文學(xué)課程內(nèi)容包括文學(xué)史和作品選兩大版塊。文學(xué)史的基礎(chǔ)知識(shí)、發(fā)展線索、時(shí)代特點(diǎn)以及文學(xué)流派、體制、作家、作品等，都屬于知識(shí)積累。文學(xué)發(fā)生的深層原因、時(shí)代風(fēng)格的歸納總結(jié)、經(jīng)典作品的審美感悟等則屬于思維訓(xùn)練。因此，文學(xué)史教學(xué)應(yīng)著眼時(shí)間，重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的宏觀視野；作品選則應(yīng)著眼空間，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于作品的感性認(rèn)識(shí)和分析能力。[2]基于以上認(rèn)識(shí)，古代文學(xué)實(shí)施研討式教學(xué)的基本思路是：文學(xué)史以講授為主，勾勒文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，介紹研究方法，適當(dāng)選擇穿插研討性教學(xué)。如：我們?cè)诮榻B司馬遷的生平經(jīng)歷與《史記》成書(shū)過(guò)程的有關(guān)內(nèi)容時(shí)，不是平鋪直敘、照本宣科地講，而是重點(diǎn)抓住司馬遷遭遇李陵之禍后發(fā)憤著書(shū)的經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生討論分析司馬遷寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的調(diào)整，討論《史記》這部巨著的豐富內(nèi)涵以及對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展的影響。作品選則要求學(xué)生精讀指定作品，如《史記》中的《項(xiàng)羽本紀(jì)》。由于《項(xiàng)羽本紀(jì)》是重點(diǎn)研讀篇目，因此，我們抓住項(xiàng)羽這個(gè)人物的特點(diǎn)展開(kāi)討論：將《史記》其他篇目中有關(guān)對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)與本篇對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)進(jìn)行對(duì)比、討論，將本篇中劉邦與它篇中劉邦形象特征進(jìn)行對(duì)比、討論；通過(guò)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的討論，使學(xué)生掌握了《史記》的互見(jiàn)法以及塑造人物的各種方法。另外，我們還將劉邦、項(xiàng)羽的成敗進(jìn)行了對(duì)比，以讓學(xué)生體會(huì)本篇中作者司馬遷對(duì)悲劇人物項(xiàng)羽的無(wú)限感慨之情。實(shí)踐證明，學(xué)生通過(guò)這種研討式學(xué)習(xí)，拓展了閱讀面，培養(yǎng)了思維能力，也陶冶了情操。
第二，科學(xué)合理地安排教學(xué)內(nèi)容。古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容豐富，因此要合理安排，爭(zhēng)取在有限的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)取得最高的教學(xué)效率。教學(xué)內(nèi)容可分解為學(xué)生自學(xué)、課堂講解和專題研討三個(gè)部分。自學(xué)部分，我們針對(duì)每一專題教學(xué)內(nèi)容中的基礎(chǔ)知識(shí)如作者生平、作品版本及主要內(nèi)容、流派構(gòu)成及代表人物等，安排學(xué)生以課外自學(xué)掌握；課堂講解部分針對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)，如重要作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、重要文學(xué)思潮及成因等，在理論授課環(huán)節(jié)予以講解，同時(shí)注意介紹基本研究方法；專題研討部分，則圍繞重要作家和作品進(jìn)行專題探索，提出討論的目標(biāo)及原則，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外小組研討和課內(nèi)集體研討。例如：講明清文學(xué)，重點(diǎn)是小說(shuō)，而小說(shuō)的重點(diǎn)又是“四大名著”，因此我們就《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》分別進(jìn)行了專題研究，從小說(shuō)的社會(huì)背景、人物形象、文學(xué)價(jià)值等方面，組織學(xué)生收集資料進(jìn)行了研討。
（二）合理設(shè)計(jì)教學(xué)步驟，有效控制研討過(guò)程
第一，明確研討內(nèi)容，成立研討小組。首先，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn)設(shè)計(jì)研討過(guò)程，明確研討項(xiàng)目。教師提前布置好本專題的研討題目，并進(jìn)行解說(shuō)，讓學(xué)生明確本次研討活動(dòng)的目標(biāo)、形式以及研討的角度和方法。小組是一種高效學(xué)習(xí)的組織形式，有利于充分發(fā)揮每個(gè)成員的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)共同提高，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力。每個(gè)小組原則上以4-6人為宜，以學(xué)生自由結(jié)合為主。以唐、宋、元、明、清詩(shī)歌教學(xué)為例，教師要求小組既要進(jìn)行對(duì)唐、宋、元、明、清詩(shī)歌作橫切面式的個(gè)體解剖，又要作詩(shī)歌發(fā)展演進(jìn)歷程縱向規(guī)律的分析。小組成員每人負(fù)責(zé)對(duì)一個(gè)朝代詩(shī)歌的規(guī)律進(jìn)行分析與總結(jié)，最后再匯總并分析詩(shī)歌的演進(jìn)歷程。
第二，小組課外收集資料，形成研討觀點(diǎn)。這一步驟是研討性教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生思維能力和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。該步驟通過(guò)學(xué)生查閱文獻(xiàn)、收集資料、研討并形成觀點(diǎn)等過(guò)程，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生獲取信息的能力、分析和解決問(wèn)題的能力、融會(huì)貫通知識(shí)的能力。我們要求各研討小組按照研討任務(wù)提出3-5個(gè)核心問(wèn)題進(jìn)行研討，成員之間通過(guò)信息交流、資料的共享、比較各自研討方案的優(yōu)缺利弊，最終形成小組的研討成果。比如就《三國(guó)演義》虛實(shí)相生的藝術(shù)手法作探討：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生先在課外收集相關(guān)研究資料，并對(duì)資料進(jìn)行篩選、提煉和吸收，再獨(dú)立思考，寫(xiě)發(fā)言提綱，經(jīng)過(guò)小組討論選出代表，參加班級(jí)討論。在整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的分析能力得到了明顯提高。
第三，學(xué)生課堂研討答辯，教師總結(jié)提升。在課堂研討階段，各研討小組依次陳述對(duì)研討內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)，教師和其他小組進(jìn)行提問(wèn)，研討小組成員進(jìn)行答辯。課堂答辯過(guò)程是研討小組對(duì)整個(gè)研討內(nèi)容進(jìn)行分析總結(jié)的過(guò)程，也是各個(gè)小組展示思維方法、交流得失的過(guò)程。通過(guò)答辯和總結(jié)使學(xué)生體驗(yàn)研究過(guò)程，獲得了做研究的思想和方法。課堂研討結(jié)束后，指導(dǎo)教師再對(duì)整個(gè)研討情況進(jìn)行總結(jié)，指出問(wèn)題和不足。
（三）改進(jìn)課程考核、考試辦法
平時(shí)做一兩次作業(yè)、期末一張?jiān)嚲硎枪糯膶W(xué)課程常見(jiàn)的考核方式，這屬于典型的終結(jié)考核。這種考核方式造成了大多數(shù)學(xué)生考前突擊準(zhǔn)備、考后一無(wú)所知。在古代文學(xué)研討式教學(xué)模式下，課程的考核與考試將是具有關(guān)鍵引導(dǎo)作用的核心要素。筆者認(rèn)為考核可分為兩部分：一部分是平時(shí)成績(jī)，占40%，主要包括研討小組的課下準(zhǔn)備情況、課上的研討評(píng)價(jià)、自學(xué)情況、出勤等；第二部分是書(shū)面考試，占60%，考試內(nèi)容應(yīng)當(dāng)涵蓋“基礎(chǔ)知識(shí)”、“小組研討”、“創(chuàng)新思考”三部分，既考察學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的了解，也考察學(xué)生對(duì)研究方法的掌握和分析以及解決具體問(wèn)題的能力。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
1、如何正視文獻(xiàn)問(wèn)題
1.1了解文獻(xiàn)的整體脈絡(luò)，引入目錄研究。開(kāi)始研究的第一個(gè)步驟就是應(yīng)該對(duì)文獻(xiàn)建立一個(gè)整體情況的了解、概述體系，掌握某一本書(shū)的流傳情況和書(shū)寫(xiě)情況以及主要內(nèi)容，作為開(kāi)始研究的敲門(mén)磚，廣大學(xué)者要有一定的目錄學(xué)基礎(chǔ)。古代文學(xué)研究需要的文獻(xiàn)內(nèi)容分散在各類書(shū)籍當(dāng)中，如果將文獻(xiàn)進(jìn)行重新的整理，工作量巨大，也會(huì)占用很多時(shí)間。目錄學(xué)是在總結(jié)前人研究成果中的指示學(xué)科，是進(jìn)行古代文學(xué)研究中的“指路明燈”，能夠有效提高古代文學(xué)研究的效率，對(duì)研究工作的開(kāi)展具有重要的作用，一本好的目錄學(xué)作品，不僅能夠幫助我們整理一本書(shū)創(chuàng)作的年代、背景、內(nèi)容、流傳情況以及作者的生平、經(jīng)歷、主要寫(xiě)作思想等基本知識(shí)，還能夠讓我們判斷出一本書(shū)的真實(shí)情況，提供新的材料并擴(kuò)大我們的研究范圍，還能直接關(guān)系到鑒賞批評(píng)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，幫助研究者在眾多書(shū)海中篩選出有研究?jī)r(jià)值的作品，讓我們的研究工作取得事半功倍的效果。文獻(xiàn)，特別是古籍文獻(xiàn)作品，在流傳的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)不同的刻本或者抄本，在內(nèi)容上會(huì)出現(xiàn)或多或少的變化，改串、錯(cuò)版的情況屢屢發(fā)生，但在流傳的過(guò)程中是無(wú)法避免的。因此，一本好的目錄學(xué)作品，還能夠幫助我們篩選優(yōu)秀的文獻(xiàn)作品。
1.2增加質(zhì)疑的意識(shí)。對(duì)待文獻(xiàn)要有正確的選擇態(tài)度，就文獻(xiàn)本身而言，它只是參考資料的一種，文獻(xiàn)考據(jù)也只是研究中的一種手段而不是學(xué)問(wèn)。古代文學(xué)研究的文獻(xiàn)多源自一代一代的流傳保存，在流傳過(guò)程中難免會(huì)發(fā)生偽造、篡改的情況發(fā)生，例如被世人稱為“詩(shī)仙”唐代詩(shī)人李白在去世之前并沒(méi)有將平生創(chuàng)作的詩(shī)作固定成集，很多都是后人整理結(jié)集而成，元稹等李白后代名家都曾受到委托進(jìn)行編撰李白詩(shī)集，在清朝編訂的《全唐詩(shī)》納入李白名下的作品也有數(shù)集，其中真?zhèn)涡枰Y(jié)合李白當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作心情等慢慢敲定。而在明朝對(duì)古書(shū)的篡改更是廣為人知。古書(shū)文獻(xiàn)中的一字之差就能有完全不同的解釋，如果沒(méi)有可靠的文獻(xiàn)版本進(jìn)行參考，將讓古代文學(xué)的研究進(jìn)入歧途。因此，在研究中參考的古典文集一定要時(shí)刻懷有質(zhì)疑的意識(shí)，有判斷真?zhèn)蔚哪芰Γ貏e是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，很多從網(wǎng)絡(luò)而來(lái)的文獻(xiàn)信息也存在紕漏，需要廣大研究學(xué)者活取活用，用科學(xué)的研究方法開(kāi)展研究工作，為后人留下可靠的文獻(xiàn)信息。
1.3對(duì)文獻(xiàn)的準(zhǔn)確解讀。文獻(xiàn)中的注釋是對(duì)文章中內(nèi)容的進(jìn)一步解釋，一旦發(fā)生偏差將會(huì)影響整篇文章的分析，即使是文獻(xiàn)中的一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，對(duì)原作也會(huì)產(chǎn)生影響，標(biāo)點(diǎn)的錯(cuò)誤不僅影響斷句，特別是書(shū)名、人名、地名等專有名詞也要嚴(yán)格遵守標(biāo)點(diǎn)要求。為了提高古代文學(xué)研究的準(zhǔn)確性，必須對(duì)文獻(xiàn)文本資料進(jìn)行正確的解讀，要有精準(zhǔn)的注釋內(nèi)容、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等，通過(guò)校對(duì)完成文學(xué)準(zhǔn)確性的把關(guān)。校對(duì)過(guò)程就是尋求文獻(xiàn)全貌的過(guò)程，根據(jù)創(chuàng)作的環(huán)境、作者的境況進(jìn)行整理，把一本書(shū)不同的版本和相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行比較、篩選，校正對(duì)錯(cuò)，盡全力整理出最接近原稿的版本。如果研究者參考的文獻(xiàn)與原稿相距甚遠(yuǎn)的版本，在注釋和標(biāo)點(diǎn)等方面存在出入，那么得到研究的結(jié)論也必然遠(yuǎn)離原作的本意。因此，我們必須對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行精準(zhǔn)的解讀和校對(duì)。2.4重視文獻(xiàn)學(xué)的歷史地位。將文獻(xiàn)學(xué)方法引入到古代文學(xué)研究中具有重要的意義，因?yàn)楣糯膶W(xué)的研究對(duì)象是歷史上存在的真實(shí)人物創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品，它有著特殊的歷史時(shí)代，但是時(shí)間已經(jīng)過(guò)去，歷史無(wú)法重演，憑空臆造的不是對(duì)文學(xué)的研究。因此，只能借助歷史留下來(lái)的文獻(xiàn)作品幫助研究，只有重視文獻(xiàn)學(xué)的作用，肯定它的歷史地位，在思想上轉(zhuǎn)變對(duì)文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)，將推動(dòng)古代文學(xué)研究的深入。
2、結(jié)語(yǔ)
任何一項(xiàng)研究方法都有獨(dú)特之處和不足之處，只有正視了問(wèn)題的所在，才能從根本上找到解決的方法。古代文學(xué)的研究是一門(mén)具有多元性和開(kāi)放性的學(xué)科，對(duì)于研究的手段我們要堅(jiān)持多種方式并存，不斷嘗試新的研究方法和理論方法，將其擴(kuò)展到文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、社會(huì)、心理等多學(xué)科的理論知識(shí)中，合理運(yùn)用文獻(xiàn)促進(jìn)研究，將文獻(xiàn)的考據(jù)工作作為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持樸素的文獻(xiàn)研究學(xué)風(fēng)，能夠靜下心來(lái)仔細(xì)研究文獻(xiàn)中的內(nèi)容，在嚴(yán)謹(jǐn)與自由的思想下，實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)等學(xué)科的有效聯(lián)系，促進(jìn)古代文學(xué)研究的深入，為后人挖掘出更多具有歷史價(jià)值的研究成果，向世人展示出一幅經(jīng)久不衰的文學(xué)研究浪潮。
作者：崔繼東單位：駐馬店職業(yè)技術(shù)學(xué)院
作為廣義的概念，詩(shī)歌在中國(guó)古代涵蓋了古詩(shī)、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認(rèn)知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，古詩(shī)、詞、曲的實(shí)現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對(duì)這一部分內(nèi)容，我們?cè)O(shè)計(jì)了三個(gè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)：識(shí)記、背誦名篇；理解、鑒賞古詩(shī)；對(duì)古詩(shī)進(jìn)行文本解讀、設(shè)計(jì)教學(xué)方案并付諸實(shí)踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
1.識(shí)記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號(hào)順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練。本課程的實(shí)踐教學(xué)也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個(gè)小組的成員到本組小組長(zhǎng)那里背誦過(guò)關(guān)，小組長(zhǎng)做出詳細(xì)記錄并評(píng)分；小組長(zhǎng)集中到學(xué)習(xí)委員那里過(guò)關(guān)并評(píng)分；學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負(fù)責(zé)。同時(shí)，老師在課堂上會(huì)進(jìn)行不定時(shí)不定人數(shù)的隨機(jī)抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長(zhǎng)記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時(shí)間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過(guò)關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫(xiě)更能落到實(shí)處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩(shī)背誦的任務(wù)。
2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實(shí)踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對(duì)給出的古詩(shī)篇目進(jìn)行鑒賞，寫(xiě)出書(shū)面的小文章，同組成員間互相交流，老師評(píng)改。
3.古詩(shī)解讀、講好一首古詩(shī)。古詩(shī)解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫(xiě)出書(shū)面的文章，小組交流教師評(píng)改。詩(shī)歌部分結(jié)束后，安排時(shí)間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩(shī)詞。
4.在識(shí)記、理解、鑒賞、深入認(rèn)識(shí)之后，分班組織古詩(shī)詞朗誦會(huì)，使學(xué)生對(duì)古代詩(shī)詞有一個(gè)感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間，期間參賽選手可以請(qǐng)老師指導(dǎo)。班委做好會(huì)務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評(píng)委評(píng)分并確定名次，給出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)這樣扎實(shí)的過(guò)關(guān)，到綜合性活動(dòng)朗誦古詩(shī)詞、講一首古詩(shī)詞的時(shí)候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩(shī)詞打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、散文部分
古代散文一個(gè)是語(yǔ)言的隔閡，一個(gè)是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來(lái)比較費(fèi)勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實(shí)的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時(shí)間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報(bào)自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫(xiě)法、結(jié)構(gòu)等。
1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，包括文學(xué)常識(shí)、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問(wèn)題。學(xué)生自己利用工具書(shū)、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí)，并分組整理學(xué)習(xí)成果。
2.匯報(bào)學(xué)習(xí)成果。用一堂課時(shí)間讓學(xué)生分組解決上述基本問(wèn)題，采用面對(duì)全班講解的方式，過(guò)后老師不再重復(fù)，只對(duì)缺漏的部分做出補(bǔ)充。
3.提高與升華。解決基本問(wèn)題之后，針對(duì)選文中涉及的觀點(diǎn)提出一些問(wèn)題進(jìn)行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認(rèn)為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國(guó)歷史對(duì)這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ǎ囵B(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、樹(shù)立自己觀點(diǎn)并證明自己觀點(diǎn)的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過(guò)程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫(xiě)作技巧。散文部分的實(shí)踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動(dòng)性，并點(diǎn)燃他們對(duì)古代文化的興趣，同時(shí)能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語(yǔ)表達(dá)。課堂氣氛也從之前老師一言堂時(shí)的沉悶而變得比較活躍。
三、小說(shuō)與戲劇部分
小說(shuō)和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說(shuō)和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來(lái)說(shuō)，學(xué)生在這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細(xì)微的差別。
1.小說(shuō)
唐傳奇、明清小說(shuō)的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說(shuō)所寫(xiě)的故事、對(duì)人物的看法以及對(duì)主題的討論，自由發(fā)表觀點(diǎn)。老師只對(duì)一些重要的文學(xué)常識(shí)和主題趨向進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識(shí)積累，也避免了在課堂上占用過(guò)多的時(shí)間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學(xué)生感覺(jué)到自己參與其中了，會(huì)增強(qiáng)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動(dòng)力。
2.戲劇
戲劇部分是整個(gè)古代文學(xué)中比較難的地方，同時(shí)也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)資料缺失，學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進(jìn)入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對(duì)古代戲劇有所認(rèn)識(shí)了。看完之后，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識(shí)，并讓學(xué)生寫(xiě)觀后感。
3.綜合性實(shí)踐活動(dòng)
小說(shuō)、戲劇部分結(jié)束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說(shuō)或戲劇中的某個(gè)片段或場(chǎng)景，自編自導(dǎo)自演一個(gè)小的舞臺(tái)劇。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過(guò)選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語(yǔ)言、動(dòng)作乃至心理活動(dòng)，不止對(duì)戲劇和小說(shuō)的文體性質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)古老的文化有了更進(jìn)一步的親近感。
對(duì)于我國(guó)而言，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)法律體制以及“禮治”思想對(duì)于封建統(tǒng)治階層的特權(quán)性保護(hù)始終有增無(wú)減，這也就在很大程度上致使普通民眾對(duì)于法律以及對(duì)于執(zhí)法部門(mén)（即官府）的畏懼心理進(jìn)一步突出。這些普遍性的社會(huì)心理在我國(guó)古代文學(xué)作品所刻畫(huà)并映射的封建社會(huì)當(dāng)中同樣得到了極為突出的體現(xiàn)[6]。例如褚人獲在《隋唐演義》中所提到的“民不與官爭(zhēng)、窮不與富斗”、例如老百姓常說(shuō)的歇后語(yǔ)“八字衙門(mén)朝南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”以及“屈死不告狀，餓死不做賊”等，均在很大程度上深入地刻畫(huà)了老百姓對(duì)于這種特權(quán)階層保護(hù)的畏懼心理，由此也就使得絕大部分老百姓在現(xiàn)實(shí)生活中選擇做本本分分的“良民”，即便吃虧也要盡可能的不要紛爭(zhēng)。即便不可避免地出現(xiàn)了紛爭(zhēng)，普通老百姓也會(huì)首先將紛爭(zhēng)放在“上下”。“親疏”以及“尊卑”的“禮治”關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中，而并非采取訴諸于法律的方式來(lái)解決紛爭(zhēng)，這也正是中華民族整體法律意識(shí)較低的根源所在。
法律執(zhí)行過(guò)程當(dāng)中所受到的干擾因素尤為眾多，進(jìn)而也就導(dǎo)致了整個(gè)民族法律意識(shí)相對(duì)而言比較單薄，在出現(xiàn)紛爭(zhēng)的情況下，更多地采取一種逃避的“非負(fù)責(zé)”方式來(lái)解決紛爭(zhēng)。從這一角度上來(lái)說(shuō)，基于對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品的研究與分析，不難發(fā)現(xiàn)：導(dǎo)致這一問(wèn)題形成的最根本原因不單單表現(xiàn)為民間環(huán)境下普通老百姓對(duì)于訴訟問(wèn)題的消極認(rèn)知與意識(shí)，同時(shí)也表現(xiàn)為古代等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)統(tǒng)治作用之下，法官對(duì)于案件的判定沒(méi)有完全以法律位置，更多是多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)下所存在的禮法沖突問(wèn)題同樣在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中得到了較為完整與真實(shí)的體現(xiàn)。[7]例如元代文學(xué)家、書(shū)法家楊維楨在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“刑定律有限，情博受無(wú)窮，世欲以有限之律律天下無(wú)窮之情，亦不難哉？”以及余戳卓同樣在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“徒守其文在律之所已定者，不足以該其情也”。以上內(nèi)容充分反映出了一個(gè)方面的問(wèn)題：在儒家“禮治”思想作用之下，封建統(tǒng)治階級(jí)，特別是法律條款及其相關(guān)行為的執(zhí)行者對(duì)于能夠應(yīng)用多種標(biāo)準(zhǔn)（包括“理”“情”“理”“法”等在內(nèi)）進(jìn)行法律判定為驕傲，反而對(duì)于那部分斤斤計(jì)較于成文法律法規(guī)進(jìn)行法律判定的行為為鄙視。這也正是禮法沖突作用之下法官判案多重標(biāo)準(zhǔn)的最集中化體現(xiàn)。在這一過(guò)程當(dāng)中，所涉及到的“情”可以大致理解為“人情”，同樣也是“人心”及“民情”的集中化表現(xiàn)。從對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品的研究領(lǐng)域角度上來(lái)說(shuō)，《漢書(shū)•文帝紀(jì)》一文當(dāng)中對(duì)于上文所述這種多重化的法律判定標(biāo)準(zhǔn)有著這樣一種表現(xiàn)：“今萬(wàn)家之縣，云無(wú)應(yīng)令，豈實(shí)人情？”與此同時(shí)，唐朝史家李百藥所撰寫(xiě)的《北齊書(shū)》下《盧文偉傳》同樣有著這樣一種表現(xiàn)[8]，即“文偉性輕財(cái)，愛(ài)賓客，善于撫接，好行小惠，是以所在頗得人情”。
以上從文學(xué)作品的研究角度重點(diǎn)論證了“情”這一因素在多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)中的重要意義。與此同時(shí)，在上文所研究的多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中所涉及到的“理”基本可以理解為“理化”因素，也就是所俗稱的“治理”以及“教化”。這一因素在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中同樣有著明確的表現(xiàn)，例如由我國(guó)南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄所編撰的《后漢書(shū)》中的《樊宏傳》，當(dāng)中所表現(xiàn)的“分地以用天道，實(shí)廩以崇禮節(jié)，取諸理化，則亦可以施于政也”。從這一角度上來(lái)說(shuō)，在封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治模式以及儒家思想觀念“禮治”因素共同影響的背景下，法官多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)主要是針對(duì)一種能夠與人心所向以及民情所向相符合的[9]，能夠有助于統(tǒng)治者治理以及百姓教化的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也就是所俗稱的“傳統(tǒng)倫理道德”。從一直存在于我國(guó)古代封建社會(huì)統(tǒng)治階層影響下的“禮法沖突”的角度上來(lái)說(shuō)，所研究的“禮”在儒家思想觀念當(dāng)中表現(xiàn)為一種能夠“定親疏”、“決嫌疑”、“別同異”以及“明是非”的行為準(zhǔn)則以及行為規(guī)范。在封建統(tǒng)治階層“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想觀念影響作用之下，“禮”可以說(shuō)不單單是封建統(tǒng)治階層制定法律法規(guī)的理論基礎(chǔ)與前提，同時(shí)也是與道德因素始終保持著“一一對(duì)應(yīng)”的相關(guān)性關(guān)系。更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于：受到封建統(tǒng)治階層思想觀念灌輸式的影響，儒家思想觀念下的“禮”逐步沉淀為整個(gè)民族“集體無(wú)意識(shí)”的最集中化表現(xiàn)以及傳統(tǒng)倫理道德思想觀念的典型表現(xiàn)。從這一角度上來(lái)說(shuō)，“道德”、“禮治”以及“法律”可以說(shuō)是存在于封建統(tǒng)治過(guò)程中的密切聯(lián)系的一個(gè)整體，在不斷變化以及相互制約的過(guò)程當(dāng)中始終保持一種均衡性狀態(tài)。這也就意味著，如果出現(xiàn)“道德”、“禮治”以及“法律”這三類因素相互制約的特殊情況，“禮治”可以說(shuō)是最有利于封建統(tǒng)治階層維護(hù)統(tǒng)治地位，踐行統(tǒng)治權(quán)力的最關(guān)鍵性因素。
文學(xué)與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)資源的進(jìn)入，自然打破了法學(xué)單一視角的局限，并有可能顛覆其所包含的壓制性與絕對(duì)性因素。由此改變了我們對(duì)法律及對(duì)文學(xué)根深蒂固的理解，擊碎了學(xué)科之間的門(mén)戶之見(jiàn)。籠統(tǒng)地說(shuō)，當(dāng)帶有虛構(gòu)性特質(zhì)的文學(xué)作品成為一種對(duì)世界的隱喻時(shí)，其實(shí)便在某種程度上激發(fā)了對(duì)本質(zhì)主義思維方式反撥，這實(shí)際上構(gòu)成了法律與文學(xué)之（真正的）精神底蘊(yùn)。對(duì)于我國(guó)而言，法律當(dāng)中參雜有大量的非法律因素，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)法律存在比較明顯的缺陷與問(wèn)題，并無(wú)法實(shí)現(xiàn)在面對(duì)法律問(wèn)題過(guò)程當(dāng)中的平等性與客觀性。從這一角度上來(lái)說(shuō)，“率公守法”并無(wú)法得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)，亟待改進(jìn)。究其原因，在于禮法沖突問(wèn)題始終存在于我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。本文針對(duì)有關(guān)我國(guó)古代文學(xué)作品中的禮法沖突的相關(guān)問(wèn)題做出了簡(jiǎn)要分析與說(shuō)明，希望能夠?yàn)榻窈蠓膳c文學(xué)研究工作的順利開(kāi)展提供一定的參考。
作者：汪榮 榮霞 單位：重慶師范大學(xué)
(一)創(chuàng)新性思維
1.從教師的角度
傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂上枯燥乏味的現(xiàn)象并不少見(jiàn),通常是教師一個(gè)人唱獨(dú)角戲,從時(shí)代背景、題目分析、作者簡(jiǎn)介、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征多方面鑒賞并解讀文本,從不同層面和角度肢解一部作品,雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個(gè)性與特征,缺乏針對(duì)性和深刻性,更缺少聯(lián)系實(shí)際需要這一層面。大多數(shù)學(xué)生也是被動(dòng)去聽(tīng),記筆記、背筆記來(lái)應(yīng)對(duì)考試,理解、感受、體驗(yàn)文本并學(xué)有所用付諸于實(shí)踐的學(xué)生少之又少。所以對(duì)教師來(lái)說(shuō),改變傳統(tǒng)教法、設(shè)計(jì)好課堂、增強(qiáng)自身修養(yǎng)尤為重要。改變傳統(tǒng)的方法和模式,不斷更新教學(xué)內(nèi)容,用全新的觀念融入到課堂當(dāng)中。當(dāng)講到莊子的《逍遙游》時(shí),可以把一些新奇問(wèn)題穿插融入進(jìn)來(lái),如:提出“你自由嗎,莊子所追求的這種精神上的自由,我們能達(dá)到這樣的境界嗎?莊子超凡絕俗,追求自然、自由,孔孟周游列國(guó),致力于實(shí)現(xiàn)仁政的理想,追求建功立業(yè),他們誰(shuí)更可貴?誰(shuí)更可取?在當(dāng)今社會(huì),是否每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一個(gè)莊子?這個(gè)社會(huì)還需要他嗎?你想成為他嗎?”等等一些學(xué)生感興趣的話題進(jìn)行討論,這樣創(chuàng)設(shè)問(wèn)題,可以充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的思考和體驗(yàn)去回答問(wèn)題,進(jìn)而達(dá)到鑒賞的目的。在培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí),教師也要注重自身的創(chuàng)新性思維的培養(yǎng),要不斷充實(shí)豐富自己的見(jiàn)識(shí),拓寬視野,在教學(xué)內(nèi)容方法,教學(xué)理念、模式等方面進(jìn)行積極的探索和改革,把這樣的狀態(tài)和創(chuàng)新性思維投入到教學(xué)中去,才會(huì)更有目的性、有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。所以說(shuō),學(xué)生的創(chuàng)新性思維與教師自身的思維視角不斷更新息息相關(guān)。
2.從學(xué)生的角度
教師改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念的同時(shí),也要通過(guò)自己的言行舉止向?qū)W生傳達(dá)一個(gè)信息:要求他們也改變以往的被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方式,使其逐步適應(yīng)由束縛到自主,由思索到討論,由體悟到創(chuàng)造的過(guò)程。課上自讀并思考討論回答出老師設(shè)計(jì)的問(wèn)題,自由地表達(dá)出自己的想法。課外學(xué)生大量增加自己的閱讀量,開(kāi)展一些定期交流、辯論比賽的活動(dòng),一方面檢驗(yàn)了古代文學(xué)作品鑒賞的收獲,更重要的是使這個(gè)收獲有了一個(gè)施展的平臺(tái)。
(二)綜合性視角
很多研究者已從美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等視角對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行了多角度解讀,在前人的基礎(chǔ)上,筆者選擇采用針對(duì)古代文學(xué)作品鑒賞的特點(diǎn),結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求去探索,具體表現(xiàn)為審美與實(shí)用相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性視角。
1.審美與實(shí)用相結(jié)合
文學(xué)作品鑒賞的根本還是要注重所具有的審美性:其獨(dú)特的審美價(jià)值和豐富的人文內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和能力,在教授古代文學(xué)作品鑒賞時(shí),引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光關(guān)照作品,從藝術(shù)美、情感美等角度去評(píng)析作品,比如:我們賞讀陸游《釵頭鳳》,要抓住其音律節(jié)奏和諧的語(yǔ)言美,那透過(guò)“一雙紅酥手”的間接形象美,還有那“紅酥手、黃縢酒、滿城春色宮墻柳”的美人、美酒、美景的境界美,這些都是藝術(shù)層面的審視,我們還應(yīng)該把握作品的情感美,堪稱千古絕唱的愛(ài)戀與相思感人肺腑、催人淚下,讓我們?cè)趯徝烙鋹傊邢硎艿搅诉@種人類普遍情感,感應(yīng)到人美情更美。除了審美,在作品鑒賞的過(guò)程中,還要注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用。比如:在注重鑒賞審美的同時(shí),要適應(yīng)不同層次、不同目標(biāo)學(xué)生的實(shí)際,這就需要教師不斷豐富自己的教學(xué)內(nèi)容,充實(shí)自己的專業(yè)及實(shí)踐技能。如果針對(duì)考研的學(xué)生,教師可以在課外找一些相關(guān)的歷年考研試題,在鑒賞作品的同時(shí),可以有針對(duì)性地提一提,使部分想考研的同學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)候也會(huì)有一定的偏重。如果面對(duì)部分未來(lái)要做中學(xué)教師的同學(xué),因?yàn)槟壳爸袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)的模式存在問(wèn)題,如何適應(yīng)并改變中學(xué)的教學(xué),在鑒賞教學(xué)中也可滲透并涉獵到相關(guān)的層面。還有很多同學(xué)畢業(yè)要從事其他的工作,如:文化部門(mén)、企業(yè)、事業(yè)單位辦公室管理和文員、秘書(shū)工作,那鑒賞時(shí)的思維訓(xùn)練及領(lǐng)略精神內(nèi)涵的層面對(duì)其走上工作崗位都會(huì)有一定的潛移默化的幫助。
2.理論與實(shí)踐相結(jié)合
古代文學(xué)作品鑒賞時(shí),應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)文論和西方理論相結(jié)合,使理論豐富起來(lái),更能全面地闡述作品。比如:通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)論相結(jié)合解讀杜甫的《登高》,解讀這首詩(shī)之前,我們自然要用到知人論世、以意逆志這樣的傳統(tǒng)文論,在了解作者的基礎(chǔ)上,才能對(duì)作品進(jìn)行更具體深刻的分析。在賞讀過(guò)程中,我們可運(yùn)用西方的互文性理論,互文性理論強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)文本都不是孤立的,與其他的文本有很大的關(guān)聯(lián)性,研究文本應(yīng)放在更廣闊的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境中探討,所以我們應(yīng)以這種開(kāi)放性的視角去審視《登高》,把其放在唐代甚至整個(gè)詩(shī)歌史上研究其地位和價(jià)值更有意義。解讀作品應(yīng)該多維度,作者、作品還有讀者,如果從不同時(shí)代讀者對(duì)《登高》的閱讀接受來(lái)加以補(bǔ)充闡釋,可以豐富我們對(duì)其的解讀。講授理論的同時(shí),要適時(shí)地地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作積極性,如:作品鑒賞就是評(píng)價(jià)作品,可以讓學(xué)生嘗試去寫(xiě)一寫(xiě)短小的文藝評(píng)論,為今后的畢業(yè)論文打基礎(chǔ)。還可以針對(duì)所講作品情節(jié)和人物形象,在課堂上讓學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)并嘗試即興地創(chuàng)作,例如散文、散文詩(shī)等文學(xué)文體,要求學(xué)生課下將課上所寫(xiě)加以整理,并在下節(jié)課前加以點(diǎn)評(píng)。而且如果鑒賞的篇目很適合朗誦,也可以給學(xué)生上講臺(tái)上誦讀的機(jī)會(huì),一方面鍛煉學(xué)生的膽量,另一方面也可以規(guī)范學(xué)生的語(yǔ)言。
科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對(duì)于科舉制度，當(dāng)然可以作多方面的研究和討論，但我們?cè)诟嗟貙?duì)它作制度方面的關(guān)注和析說(shuō)的時(shí)候，卻相對(duì)忽視了對(duì)它的文化關(guān)注。以往的一些學(xué)人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學(xué)的關(guān)系，但并未對(duì)科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認(rèn)識(shí)。科舉文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學(xué)現(xiàn)象中得以表見(jiàn)。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學(xué)的與文學(xué)的性質(zhì)，即狹義的文化特質(zhì)；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導(dǎo)向性與社會(huì)、文化等價(jià)值觀，即具有了廣泛的文化特性。科舉文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構(gòu)成了科舉文化的整體。這一整體又營(yíng)造了文人及文學(xué)賴以成長(zhǎng)的文化氛圍與環(huán)境。
科舉制度是在中國(guó)古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨(dú)特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來(lái)的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國(guó)文化。世界上還沒(méi)有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊(duì)伍。黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)，作了一個(gè)通俗而又形象化的比喻，說(shuō)是好像美國(guó)的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長(zhǎng)面包，大而無(wú)當(dāng)，此即是‘文官集團(tuán)’；下面也是一塊長(zhǎng)面包，大而無(wú)當(dāng)，即成萬(wàn)上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)社會(huì)以尊卑男女長(zhǎng)幼作法治的基礎(chǔ)，無(wú)意增加社會(huì)的繁復(fù)。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度。”以文官集團(tuán)為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文化代表的知識(shí)分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來(lái)的。因而，從科舉與文學(xué)關(guān)系審視和研究中國(guó)古代文人及文學(xué)現(xiàn)象，就無(wú)疑會(huì)更能鮮活和切實(shí)地貼近文人及文學(xué)本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴以活動(dòng)的文化背景，從而在更深廣的范圍來(lái)認(rèn)識(shí)古代文學(xué)及其發(fā)展?fàn)蠲病?/p>
科舉文化與文學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠(yuǎn)離科舉，甚至否定科舉，但最終都無(wú)法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實(shí)都是一種“影響”，雖然其價(jià)值評(píng)判大相徑庭，但“對(duì)象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學(xué)研究上應(yīng)該建立一門(mén)“影響學(xué)”，來(lái)進(jìn)行科學(xué)的理論探討或?qū)嵺`批評(píng)，以避免文學(xué)研究上的簡(jiǎn)單、片面。
我們覺(jué)得，從科舉文化的視角來(lái)審視文人及其文學(xué)現(xiàn)象，其學(xué)術(shù)意義非常重大。
首先，可以突破時(shí)代背景、作家小傳、作品評(píng)價(jià)的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。
在文學(xué)研究領(lǐng)域，方法與觀念的更新轉(zhuǎn)變，顯得愈來(lái)愈重要。以往的時(shí)代背景、作家小傳、作品評(píng)析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學(xué)中的一些基本問(wèn)題，但劃界太清，使三者之間的關(guān)涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無(wú)根。時(shí)代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來(lái)的，恐怕這在實(shí)際上是非常復(fù)雜的。而文學(xué)的文化研究方法，為解決這一問(wèn)題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風(fēng)、士習(xí)的最佳中介，也與文學(xué)創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場(chǎng)失意，到老鄉(xiāng)試未能通過(guò)，其孤憤狂癡寄寓筆端。可以說(shuō)，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當(dāng)然，科舉只是研究古代文學(xué)的切入點(diǎn)之一，并不能說(shuō)它是打破時(shí)代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認(rèn)為，它確是一種最切實(shí)、最重要的文化視角。
其次，追索營(yíng)造特定歷史階段的文化時(shí)空，透視作家的整體精神風(fēng)貌。
中國(guó)古代的作家都生活于特定的歷史文化時(shí)空當(dāng)中，在這一特定歷史文化時(shí)空中思考、創(chuàng)作。由于時(shí)代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無(wú)法完全復(fù)活一個(gè)唐朝，去繁華的長(zhǎng)安街上領(lǐng)略磊落唐風(fēng)；我們也無(wú)法完全復(fù)活一個(gè)宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬(wàn)家燈火。然而，這一缺憾可以通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史文化的考察及對(duì)文學(xué)作品的文化說(shuō)解獲得一定補(bǔ)償。科舉制度驅(qū)動(dòng)無(wú)數(shù)文人負(fù)笈遠(yuǎn)游、求學(xué)應(yīng)舉，這無(wú)疑造成了文士的大量流動(dòng)。譬如唐朝舉子紛紛來(lái)到長(zhǎng)安，穿著白麻衣行走在長(zhǎng)安街市上。他們的大多數(shù)帶著強(qiáng)烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動(dòng)打量著這座繁華雄偉的，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風(fēng)得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ颉Ｌ圃?shī)中即反映出這些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學(xué)的懸想，而是歷史的真實(shí)。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性演繹，認(rèn)真切實(shí)地把握每個(gè)作家的生活空間，這無(wú)疑會(huì)更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與情感內(nèi)蘊(yùn)。
如上所說(shuō)，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時(shí)代的文人的精神風(fēng)貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強(qiáng)烈欲望，使唐代文人昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩(shī)書(shū)、博雅風(fēng)流；元代科舉幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的專制工具。這時(shí)的文士多在一燈如豆下寫(xiě)作或背誦八股時(shí)文，空疏而迂腐。當(dāng)然，這里所描述的只是某一時(shí)代的總體傾向，但一代文學(xué)風(fēng)貌，莫不與此相關(guān)。
第三，可以深入拓展對(duì)作家群體、詩(shī)派及文派的研究理路。
現(xiàn)代文學(xué)理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學(xué)的理論指導(dǎo)，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結(jié)合中國(guó)古代作家群體或流派的特殊生成狀態(tài)來(lái)考慮問(wèn)題，就不免空泛，或得出不合文學(xué)實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論。科舉制度的建立，在一種新的方式上加強(qiáng)了文人隊(duì)伍的聚合。如座主與門(mén)生的關(guān)系、同年關(guān)系、師弟子關(guān)系，等等，這些關(guān)系都有可能導(dǎo)致文學(xué)集團(tuán)或文學(xué)流派的衍生。這是具有原生態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象。它可能在某些方面不合于現(xiàn)代的文學(xué)理論模式，但確是古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。
在這方面，歷史研究似乎走在了文學(xué)研究的前列。何冠環(huán)先生有一本小書(shū)，其題目為《宋初朋黨與太平興國(guó)三年進(jìn)士》。作者從宋太宗太平興國(guó)三年胡旦榜進(jìn)士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關(guān)系。這一視角頗為獨(dú)特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實(shí)面目，這種切入角度對(duì)文學(xué)研究也有啟示意義。由此，我們來(lái)看古代的文學(xué)集團(tuán)或流派，有些情形就與科舉密切相關(guān)。就唐宋古文運(yùn)動(dòng)看，它在文學(xué)史上的巨大貢獻(xiàn)和作用，已為許多學(xué)人注目并加以研究。那么，唐宋古文運(yùn)動(dòng)何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺(jué)得，一個(gè)最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門(mén)弟子”，這些人大都成為古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。所謂韓門(mén)弟子，就與科舉行卷之風(fēng)相關(guān)。以師弟子關(guān)系為組織形式，是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。他著《師說(shuō)》要恢復(fù)古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強(qiáng)調(diào)師道，就是一個(gè)明證。此外，如明清科舉的鄉(xiāng)試、會(huì)試與文學(xué)集團(tuán)的形成也有著一定的關(guān)系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無(wú)疑會(huì)促使我們以更為切實(shí)的態(tài)度，拓展思路，獲得學(xué)術(shù)的新視野與新思維。
第四，有助于加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注的考察及以科舉文化為題材的文學(xué)作品的系統(tǒng)研究。
求學(xué)網(wǎng)為您編輯了“古代文學(xué)論文論我國(guó)古代文學(xué)中的意與境”
古代文學(xué)論文論我國(guó)古代文學(xué)中的意與境
以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“古代文學(xué)論文論我國(guó)古代文學(xué)中的意與境”，更多內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。
六二,直方大,不習(xí),無(wú)不利。
只有內(nèi)直,才能做到外方,進(jìn)而達(dá)到大。“直方大”是對(duì)剛剛步入文學(xué)創(chuàng)作殿堂的人的要求和指引,它告訴我們,一個(gè)人,只要為人正直、有原則、宏大,即便沒(méi)有學(xué)習(xí),亦能達(dá)到無(wú)所不利的狀態(tài)。坤代表大地。坤卦的智慧,好比大地。我們能看見(jiàn)的大地是四季分明,色彩絢爛。然而那只是表象,是大地將自身最美的部分展示給了世人。在地表以下,還有花草樹(shù)木的龐大根系,有礦藏,有水流。只不過(guò),這些被隱藏的部分,我們看不見(jiàn)而已。正因?yàn)橛辛诉@些豐富的蘊(yùn)藉,才使得大地更加美麗。康德在《判斷力批判》中提出“審美判斷力的四契機(jī)”“:非功利而生愉快”、“無(wú)概念而有普遍性”、“無(wú)目的的合目的性”以及“共同感”。以碩大為美便是從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的一種審美“共同感”,如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》用“碩人其頎”來(lái)贊美美女修長(zhǎng)的身材,《唐風(fēng)?椒聊》中用“碩大無(wú)朋”來(lái)贊美愛(ài)人,《陳風(fēng)?澤陂》還寫(xiě)到了“有美一人,碩大且卷”。《朱子語(yǔ)類》認(rèn)為“直方大”不是坤道“,是陽(yáng)爻,破了體了”。古人云,天圓地方。“直方大”可以形容大地的廣袤。很少有人說(shuō)天是方的、直的。其實(shí)天道的圓滑在文學(xué)中就是行云流水般的主體情感境界。而坤卦則是客體的鋪敘,如宏大敘事的史詩(shī)。陰柔且“直方大”,看似矛盾,實(shí)則統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一體之間,度的把握就在于蘊(yùn)藉二字。蘊(yùn)藉是一種含而不露的審美意識(shí)形態(tài),也是一種飽含中華文化精粹的智慧。
六三,含章,可貞。或從王事,無(wú)成有終。
“含”,含蓄、蘊(yùn)藏。“章”,文章,章采。“含章”,《帛書(shū)周易》記載為“合章”。“含章,可貞”,即內(nèi)含美質(zhì)而不顯露,可以保持住美好的品德。劉勰認(rèn)為杰出的、富有表現(xiàn)力的作品,應(yīng)該既有警策的部分,又有含蓄的部分。含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn),是意義產(chǎn)生在文辭之外,內(nèi)容可以使人觸類旁通,文采在無(wú)形中生發(fā),正如《周易》卦爻的“互體”變化。皎然《詩(shī)式》“:思,氣多含蓄曰思。”司空?qǐng)D《詩(shī)品?含蓄》:“不著一字,盡得風(fēng)流。”在坤卦卦辭的影響下,歷代文人對(duì)于含蓄的重視可見(jiàn)一斑。這種含蓄的審美在魏晉時(shí)期發(fā)展成熟,產(chǎn)生了“妙象為意”與“重旨意義”之說(shuō)。這種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間正是坤卦的魅力所在。“無(wú)成有終”,“成”是狹義的成功“,終”代表著廣義的成功。中國(guó)古代文學(xué)理論是一個(gè)開(kāi)放式的空間,它并沒(méi)有對(duì)每一個(gè)術(shù)語(yǔ)、每一個(gè)意象做窮盡式的終極定義。因此,即便是“氣”“、風(fēng)骨”等常見(jiàn)的古代文論術(shù)語(yǔ)也會(huì)在歷代產(chǎn)生不同的闡釋。“無(wú)成有終”的智慧就在此處。
,括囊,無(wú)咎,無(wú)譽(yù)。
“括”,收束,扎緊。“囊”,布袋。《象》曰:“括囊無(wú)咎,慎不害也。”像扎緊了口袋一樣緘口不言,沒(méi)有過(guò)錯(cuò),但也得不到贊譽(yù)。正是因?yàn)橹?jǐn)慎,才沒(méi)有禍害。孔穎達(dá)疏“:括,結(jié)也;囊,所以貯物,以譬心藏知也。閉其知而不用,故曰括囊。“”括囊”是追求“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”的智慧,是一種陰柔至看似虛無(wú)的智慧。如維納斯的斷臂,如《紅樓夢(mèng)》的殘稿。然而正是有了這種虛無(wú)的欠缺,有了不完美,才更加唯美。“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”就是在舍棄虛名的基礎(chǔ)上智慧地規(guī)避災(zāi)禍。“括囊”也是一種忍讓,一種化為繞指柔的爐火純青。“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”之美看似平淡,卻能被最廣泛地推及。這種美即儒家所追求的中庸之美。從古至今在中國(guó)這片土地上,美的領(lǐng)域里出現(xiàn)了各種范式。如青銅饕餮的獰厲之美,佛陀魔鬼的虛幻之美,市民文學(xué)的俚俗之美等等。然而,一直處于主流的卻是追求“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”的中庸之美。與其說(shuō)是儒學(xué)向世人闡釋了中庸,不如說(shuō)是“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”的民族心理選擇了儒學(xué)。
六五,黃裳,元吉。
《象》曰:“黃裳元吉,文在中也。”王弼解釋:“黃,中之色也。裳,下之飾也。”“黃裳”《帛書(shū)周易》記載為“黃常”。常,通裳。黃色屬土,而土的位置在中央,所以將黃色稱為“中之色”。周代人以黃裳為吉祥、尊貴之物,這里的“文”比喻人的美德。文學(xué)作品常以吉利的“黃裳”代表美好的事物。《陌上桑》“:緗綺為下裙。“”緗綺”指淺黃色的絲綢,是樂(lè)府詩(shī)中佳人秦羅敷的裝扮。“黃裳”是中庸之道,即秉持著一種謙虛包容的氣度。為人如此,行文亦然。《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》寫(xiě)道“:所謂伊人,在水一方。”如此寥寥幾筆便勾勒出了理想中的佳人形象。文人對(duì)于文學(xué)的追求正如同對(duì)于佳人的追求一般,要求有一種似有還無(wú)的含蓄之美。蘊(yùn)藉中含而不露卻無(wú)聲勝有聲的審美體驗(yàn)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生的影響十分深遠(yuǎn)。張炎《詞源?雜論》評(píng)元好問(wèn)詞:“深于用事,精于煉句,有風(fēng)流蘊(yùn)藉處,不減周秦。”賀貽孫《詩(shī)筏》說(shuō)“:詩(shī)以蘊(yùn)藉為主。”“所謂蘊(yùn)藉風(fēng)流者,惟風(fēng)流乃見(jiàn)蘊(yùn)藉耳;詩(shī)文不能風(fēng)流,畢竟蘊(yùn)藉不深。”王夫之《古詩(shī)評(píng)選》評(píng)江淹詩(shī)“:寄意在有無(wú)之間,慷慨之中自多蘊(yùn)藉。”劉熙載《藝概?詞曲概》曰“:‘我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒’,尤空靈蘊(yùn)藉。”
上六,龍戰(zhàn)于野,其血玄黃。
“上六”,《帛書(shū)周易》記載為“尚六”。對(duì)于“龍戰(zhàn)于野”的解釋,可謂眾說(shuō)紛紜。其中以陰陽(yáng)交合論和陰陽(yáng)相傷論占主流。黃壽祺、張善文在《周易譯注》中說(shuō):“戰(zhàn),猶言接,龍戰(zhàn),指陰陽(yáng)交合。”朱熹在《本義》中說(shuō):“陰盛之極,至與陽(yáng)爭(zhēng),兩敗俱傷。”無(wú)論哪個(gè)理論正確,不可否認(rèn)的是陰陽(yáng)在這里終于相遇了。高亨先生在《〈彖傳〉〈象傳〉中之卦象備查表》⑤中解釋“玄黃”,指出是震卦的顏色文采之象。《文心雕龍》曰:“文之為德也大矣,與天地并生者何哉?”六爻是事物變化的規(guī)律。當(dāng)坤卦最后一爻變?yōu)殛?yáng)爻時(shí),卦象變成了復(fù)卦,象征春回大地,萬(wàn)物復(fù)興。復(fù)卦“寓動(dòng)于順”的旨意不僅吻合乾坤卦義中的“順”,也昭示著坤卦的最后一爻并非兩敗俱傷,而是大盈若沖之后的美好景象。此處也一如既往地展現(xiàn)了《易經(jīng)》對(duì)立統(tǒng)一的辯證哲學(xué)思想。朱熹在《四書(shū)集注?中庸》中說(shuō):“放之則彌六合,卷之則退藏于密。”這種張弛有度的要求,最早可以追溯到先秦時(shí)辯證的文學(xué)審美觀。
論文摘要：中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授。“古代文學(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系
我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語(yǔ)言技能課程、漢語(yǔ)言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語(yǔ)言技能課程包括綜合漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)閱讀、漢語(yǔ)聽(tīng)力、漢語(yǔ)寫(xiě)作、漢語(yǔ)翻譯、商務(wù)漢語(yǔ)等；漢語(yǔ)言理論課程包括語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、漢字與文化、漢語(yǔ)語(yǔ)法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過(guò)講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中，中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品，并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序，將中國(guó)古代文學(xué)分為詩(shī)歌（詞曲）、散文和小說(shuō)三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門(mén)課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語(yǔ)水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是文化的載體，在進(jìn)行漢語(yǔ)教授的同時(shí)，傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的。
二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。
多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。
但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問(wèn)題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽(tīng)。
三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義
國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。
古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問(wèn)題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問(wèn)題。
四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問(wèn)題
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過(guò)程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語(yǔ)言文化學(xué)院主持編寫(xiě)的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書(shū)中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書(shū)適合中級(jí)以上漢語(yǔ)水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。
總之，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。
參考文獻(xiàn)：
[1]涂文暉.論對(duì)外漢語(yǔ)高級(jí)階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002，（4）.
[2]楊冬梅，訾希坤.對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)研究[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(5).
從目前的發(fā)展情況看，我國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量在不斷下降，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)知和解讀能力越來(lái)越弱。本文從古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義入手，分析古代文學(xué)課堂教學(xué)的難點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出了提高教學(xué)質(zhì)量的措施。
關(guān)鍵詞：
古代文學(xué)；課堂教學(xué)；方法研究
1古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代生活的意義
1.1有利于找到民族的思想根源我國(guó)有著五千年的歷史文化，古代文學(xué)典籍浩如煙海，蘊(yùn)藏著極大的智慧和思想。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展改變了人們的傳統(tǒng)世界的認(rèn)識(shí)，改變著人們的日常生活，但是，人們的思想和靈魂并不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而改變。人們長(zhǎng)期處于繁華的世界中，忘記了民族的思想根源，容易犯先人曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤。古代文學(xué)的研究可以找到民族發(fā)展根源，找到自己的根，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。
1.2有利于提高人們的思想境界古代文學(xué)中體現(xiàn)了我國(guó)先人們的思考，并且在思想境界上達(dá)到了一定的高度。從古至今，我國(guó)不缺乏各個(gè)行業(yè)的精英，不缺乏創(chuàng)新發(fā)明的先行者。這些智慧來(lái)源于先人們較高的思想境界。文學(xué)典籍中詳盡地記錄了一代又一代圣賢的思想。對(duì)這些內(nèi)容的解讀可以為現(xiàn)代社會(huì)提供新的思想視角，辯證地看世界。古人留下的文學(xué)典籍是他們思想的精華，是探究挖掘的主要依據(jù)。只有成為思想上的巨人，才可以引領(lǐng)時(shí)代，走在世界的前列[1]。
1.3有利于探求民族發(fā)展的未來(lái)“以史為鑒，面向未來(lái)。”現(xiàn)代人需要從古代文學(xué)中獲得養(yǎng)分，吸收先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，跨步進(jìn)入大發(fā)展時(shí)代。古代文學(xué)雖然沒(méi)有對(duì)當(dāng)前形勢(shì)和問(wèn)題做出處理，但是，從古代文學(xué)中我們可以看到自身發(fā)展的足跡，看到民族的優(yōu)劣，看到民族可以不斷向前的不竭動(dòng)力。古代文學(xué)中的追求真理、追求自我的思想將鼓勵(lì)人們尋找復(fù)興之路，鼓勵(lì)人們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
2古代文學(xué)課堂教學(xué)難點(diǎn)
2.1社會(huì)環(huán)境過(guò)于功利現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的探索時(shí)間和精力十分有限。首先，在物質(zhì)世界中，古代文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的速度比較慢，并且獲得的收益比較小。低收益減小了人們對(duì)古代文學(xué)的追求，轉(zhuǎn)而投入到對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的追求；然后，古代文學(xué)內(nèi)容相對(duì)枯燥，難以運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)法獲得單位或者周?chē)说男蕾p，使得其學(xué)習(xí)者不斷減少；最后，古代文學(xué)中涉及到很多傳統(tǒng)腐朽的思想，人們難以將優(yōu)秀的思想和腐朽的思想完全區(qū)分開(kāi)，容易在古代文學(xué)中找不到自我，導(dǎo)致影響個(gè)人對(duì)現(xiàn)代世界是非觀的判斷。現(xiàn)代人出于功利心淡化了古代文學(xué)的美，將白話文和簡(jiǎn)筆字視為民族根源，大大減弱了古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義[2]。
2.2高校教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變高校教學(xué)內(nèi)容經(jīng)歷了幾次較大的改革，使得古代文學(xué)的研究地位不斷下降，新型理工類科目活躍起來(lái)。從近代看，我國(guó)的古代文學(xué)課堂教學(xué)發(fā)展到了頂峰，幾乎所有的讀書(shū)人都可以撰寫(xiě)文章，具有良好的文學(xué)素質(zhì)；改革開(kāi)放后，我國(guó)的高校將理工類教學(xué)科目的重要性再一次提高，淡化古代文學(xué)的傳承，一直發(fā)展到今天。古代文學(xué)的教學(xué)方式遵循傳統(tǒng)理念，采用傳統(tǒng)方法，并沒(méi)有進(jìn)行更新發(fā)展。長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)的差距使得高校的古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量不斷下降，甚至部分院校古代文學(xué)教學(xué)體系不再完整，學(xué)生無(wú)法獲得完整性的知識(shí)體系，無(wú)法獲得繼續(xù)研究的能力。高校將古代文學(xué)從必修基礎(chǔ)課程中刪除，成為學(xué)生的選修課程，并且刪減大量的課時(shí)，給古代文學(xué)課堂教學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。
2.3教學(xué)評(píng)估制度過(guò)于寬松從目前教學(xué)評(píng)估制度看，古代文學(xué)中幾個(gè)主要學(xué)科并沒(méi)有建立起完善的評(píng)估制度，教學(xué)指標(biāo)評(píng)分不明確，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)方向和培養(yǎng)方法沒(méi)有量化處理。寬松的評(píng)估制度讓講師淡化了自身的教學(xué)職責(zé)，降低了教學(xué)水平，給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)較大的傷害。現(xiàn)代高校對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)評(píng)估制度仍然沒(méi)有改善，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)的態(tài)度也不端正，部分學(xué)生無(wú)法學(xué)習(xí)到古代文學(xué)的精髓。教師和學(xué)生雙方對(duì)古代文學(xué)探究深度的降低，導(dǎo)致整個(gè)教學(xué)水平急劇下降。現(xiàn)代大學(xué)生古代文學(xué)素養(yǎng)十分低，對(duì)古代文學(xué)了解十分有限，需要引起學(xué)校的重視和教師的反思。
3提高古代文學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)的措施
3.1提高古代文學(xué)的地位我國(guó)古代文學(xué)由必修課程轉(zhuǎn)變?yōu)檫x修課程的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是學(xué)生古代文學(xué)素質(zhì)倒退十分嚴(yán)重。學(xué)生對(duì)“仁、義、禮、智、信”等文學(xué)內(nèi)容缺乏必要認(rèn)識(shí)，沒(méi)有欣賞古代文學(xué)的能力，無(wú)法從古代文學(xué)中獲得心靈體驗(yàn)。高校需要將古代文學(xué)中的經(jīng)典內(nèi)容和經(jīng)典課程轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦迌?nèi)容，讓每一個(gè)學(xué)生都受到古代文學(xué)的熏陶，都對(duì)民族的文化有所體會(huì)，成為傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。比如：學(xué)生可以從漢語(yǔ)言文學(xué)角度學(xué)起，讓學(xué)生懂得語(yǔ)言的組成和具體運(yùn)用，習(xí)慣古代人們對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用方式，探究其中的儒雅姿態(tài)以及對(duì)他人的尊重和對(duì)自然的敬畏。將古代文學(xué)的部分轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦蘧涂梢鸶鄬W(xué)生對(duì)古代文學(xué)的重視，從中體會(huì)先人智慧，進(jìn)而產(chǎn)生興趣，進(jìn)行獨(dú)立研究。
3.2完善教學(xué)評(píng)估制度教學(xué)評(píng)估制度包括對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)估和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)估。對(duì)于教師而言，高校應(yīng)該對(duì)教師的多項(xiàng)課堂教學(xué)表現(xiàn)讓學(xué)生匿名打分，并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析處理，對(duì)教師工作的不足提出批評(píng)建設(shè)，讓教師意識(shí)到課堂教學(xué)活動(dòng)中自身的缺點(diǎn)并及時(shí)改正；對(duì)于學(xué)生而言，教師需要對(duì)學(xué)生的課堂表現(xiàn)，問(wèn)題作答表現(xiàn)以及對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)知表現(xiàn)進(jìn)行綜合評(píng)判，并將每個(gè)指標(biāo)進(jìn)行量化，確保評(píng)判的正確無(wú)誤和相對(duì)公平、公正。這些方法都是高校建設(shè)的外力作用，還需要教師和學(xué)生的積極配合，需要教師和學(xué)生認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)對(duì)其發(fā)展和生活產(chǎn)生的意義。
3.3提升教師教學(xué)水平大學(xué)教師是古代文學(xué)方面的研究專家，對(duì)古代文學(xué)有著自己獨(dú)特的認(rèn)知。很多講師都有自己的研究領(lǐng)域和課題。講師在授課的過(guò)程中需要認(rèn)識(shí)到自己的位置并對(duì)學(xué)生的理解能力和思維能力進(jìn)行有效的判斷，使得自己的教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生理解的范圍之內(nèi)，否則就會(huì)失去授課的目的。從現(xiàn)代教學(xué)的情況看，高校管理層還需要對(duì)教師的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理的監(jiān)督，確保教師的教學(xué)內(nèi)容淺顯易懂。學(xué)生也可以對(duì)講師的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的反饋，將自己不明白的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的請(qǐng)教，讓教師得到心靈的滿足感。總之，教師應(yīng)重視教學(xué)工作環(huán)節(jié)，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的投入，拉近教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)能力之間的距離，確保古代文學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉芳.教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的數(shù)學(xué)方法[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001,(3).
