時(shí)間：2022-04-10 19:55:58
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要:儒家道德文化對(duì)人們思想道德觀念的現(xiàn)代化具有重要的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值,尤其是它所提供的傳統(tǒng)美德,對(duì)改善社會(huì)風(fēng)氣、凈化社會(huì)環(huán)境、提高人們的思想道德素質(zhì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
千百年來(lái),儒家道德文化與社會(huì)禮俗相結(jié)合,共同造就了中國(guó)人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格,給傳統(tǒng)中國(guó)人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同。這種道德文化和倫理精神為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的道德資源。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)正以其前所未有的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,還包括精神領(lǐng)域,即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí),如何實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國(guó)思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,是當(dāng)前思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。
一、儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值
關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值,筆者擬概括為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩個(gè)方面。所謂內(nèi)在價(jià)值,是指儒家道德文化對(duì)現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用,是為了滿足主體的內(nèi)心需要和精神追求,因而是“內(nèi)在”的;所謂外在價(jià)值,是指儒家道德文化對(duì)協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍的作用,是外在于主體自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值。
儒家道德文化的內(nèi)在價(jià)值的具體表現(xiàn),首先是理想人格的追求。孔子主張,在物質(zhì)生活基本滿足的情況下,把追求崇高的理想人格作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認(rèn)為,即使在物質(zhì)生活條件極端困苦的情況下,只有抱有一種高尚的追求,仍然可以生活得樂(lè)觀愉快、奮發(fā)有為。他說(shuō):“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語(yǔ)·述而》)孟子進(jìn)一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說(shuō):“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)正是這種人格力量激勵(lì)著無(wú)數(shù)中華兒女,在完善人格的道路上堅(jiān)貞不屈、矢志不渝。現(xiàn)代人將從這種重氣節(jié)、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次,仁愛(ài)品德的養(yǎng)成。孔子強(qiáng)調(diào)仁愛(ài),指出:“仁者,愛(ài)人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)他認(rèn)為,判斷一個(gè)人有無(wú)道德或道德覺(jué)悟的高低,最重要的標(biāo)準(zhǔn),就是看他能不能“愛(ài)人”。“愛(ài)人”主要體現(xiàn)于:“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》);“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》);“吾不欲人加諸我也,吾亦無(wú)欲加諸人”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》);“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下為仁矣。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在這里,孔子把仁愛(ài)看作一種最高的道德準(zhǔn)則和道德品質(zhì)。而現(xiàn)代社會(huì)最需要的就是:讓世界充滿愛(ài)。再次,自強(qiáng)不息的精神。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì),它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的道德力量。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂”(《論語(yǔ)·述而》)的精神,鄙視“飽食終日,無(wú)所用心”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“日新”、“革新”,如《禮記·大學(xué)》稱贊:“茍日新,日日新,又日新。”強(qiáng)調(diào)天天有進(jìn)步,日日有創(chuàng)新。《易傳》說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”就像天體運(yùn)行,周而復(fù)始,剛健有力,君子應(yīng)當(dāng)效法這種精神,不懈努力,持之以恒,力求進(jìn)步,改革創(chuàng)新。正是這種自強(qiáng)不息的精神,增強(qiáng)了民族的向心力,孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質(zhì)以及不斷學(xué)習(xí)、不斷改革、不斷進(jìn)取、不斷開(kāi)拓的決心。
儒家道德文化的外在價(jià)值的主要表現(xiàn),首先是天下為公的價(jià)值取向。儒家道德文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性,主體個(gè)體生命的存在與發(fā)展,必須同群體、同整個(gè)社會(huì)的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。這種整體主義精神,本質(zhì)上是先公后私,個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神。《禮記·禮運(yùn)》說(shuō):“大道之行也,天下為公。”正是這種“天下為公”的價(jià)值理想,培育了人們對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感,造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的仁人志士。其次,重義輕利的處世原則。孔子說(shuō):“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)在區(qū)分小人與君子中,孔子提出“重義輕利”的處世原則,要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中超脫功利,追求道德仁義。他說(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)他的“重義輕利”的思想,到孟子那里,發(fā)展成為“舍生取義”的精神,即當(dāng)物質(zhì)利益(乃至生命)與道德正義不能兼顧時(shí),寧愿舍去物質(zhì)利益(甚至生命)也要維護(hù)道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神,激勵(lì)著一代代的志士仁人,為維護(hù)民族的整體利益,為國(guó)家的尊嚴(yán),為了堅(jiān)持真理,奮不顧身,大義凜然。再次,普遍和諧的社會(huì)理想。《語(yǔ)論·學(xué)而》說(shuō):“和為貴”,主張人與人之間、人與家庭之間、人與國(guó)家之間、人與自然之間,和諧共處,相互支持,共同發(fā)展。在家庭中做到“父慈子孝,兄愛(ài)弟敬”,實(shí)現(xiàn)家庭和諧;在與周圍人的關(guān)系上,要“和長(zhǎng)幼”、和鄰里、和朋友,實(shí)現(xiàn)人我和諧;在人與社會(huì)群體之間,提倡“舍個(gè)人而就群體”、“舍小家而顧大家”,實(shí)現(xiàn)群己和諧;在民族國(guó)家關(guān)系中,提倡“四海一家”、“和諧天下”,推崇和平外交,反對(duì)不義之戰(zhàn),以實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的和諧。達(dá)到這種普遍和諧的境界后,人便能“從心所欲而不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》),實(shí)現(xiàn)與道和、與人和、與天地和,使社會(huì)成為理想社會(huì),使世界成為完美的世界。二、我國(guó)的現(xiàn)代化需要儒家道德文化
25年來(lái),我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就,同時(shí)也遇到了許多前所未有的新問(wèn)題和新情況,出現(xiàn)了一些不良傾向,對(duì)我國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣、人們的思想觀念和精神面貌產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。
其一是重金錢(qián),輕做人。改革開(kāi)放以后,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,有些人短期內(nèi)變得富有,對(duì)金錢(qián)特別看重。他們衡量人是以金錢(qián)為主,不是以智慧和人格為主。這種“重金錢(qián)、輕人格”的思想觀念對(duì)青少年的心理產(chǎn)生了不少的負(fù)面影響。
比如,在學(xué)校里求學(xué)的學(xué)生競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)名牌貨,互相炫耀,以滿足其虛榮心。更可悲的是,在金錢(qián)掛帥的情況下,有些學(xué)生把自己當(dāng)成雇主,把同學(xué)當(dāng)成雇員,出錢(qián)雇同學(xué)寫(xiě)作業(yè),刻苦攻讀的精神已蕩然無(wú)存。而儒家道德文化十分注重人禽之別和做人的道德準(zhǔn)則。孟子說(shuō):“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教,則近于禽獸。”(《孟子·公孫丑下》)以此為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)而提出做人的問(wèn)題,他指出:人的生活不能只限于“食色”本能的物質(zhì)生活欲望的滿足,僅限于此,則與禽獸無(wú)異;要真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,就要學(xué)會(huì)做人,努力提升自己的道德境界,追求理想人格。顯然儒家道德文化在這方面為我們提供了指南。
其二是重利益,輕道義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,人們普遍把利益的追求作為經(jīng)濟(jì)生活的驅(qū)動(dòng)力,金錢(qián)、利益成為衡量一切的“秤砣”;人們熱衷于講“經(jīng)營(yíng)之道”,而“做人之道”日益被淡忘;一事當(dāng)前,人們但問(wèn)“值與不值”?是非善惡,道德良心卻被拋諸腦后,“良心能值幾個(gè)錢(qián)?”成了不少人的口頭禪。依此,為獲利可以不擇手段,能掙會(huì)撈就是能人;坑蒙拐騙,貪污受賄,走私行竊,殺人越貨,等等,只要有利可圖,只要物欲得以滿足,便肆無(wú)忌憚,不以為恥;甚至暴利之下,鋌而走險(xiǎn),無(wú)惡不作。如此種種,嚴(yán)重?cái)牧宋覈?guó)的社會(huì)風(fēng)氣。而儒家道德文化強(qiáng)調(diào)“知恥”,孔子提倡為人要“行己有恥”。(《論語(yǔ)·子路》)孟子則從人性上強(qiáng)調(diào)人皆有羞惡之心,“羞惡之心,義之端也”。(《孟子·公孫丑下》)“義”就是要有所不為,不做那些會(huì)使自己蒙受恥辱的事。這就是說(shuō),我們要懂得道德的是非善惡,在自己心中立起一桿秤,以自己的道德良心為秤砣。因此,要從根本上改善目前的社會(huì)風(fēng)氣,一個(gè)重要的方面就是要弘揚(yáng)儒家的良心道德,喚起人們的道德意識(shí),教育人們突破“值與不值”的狹隘功利眼界,在謀取利益之時(shí),為自己樹(shù)起一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn),行已有恥,有所不為。
關(guān)鍵詞：文化；德；得；道
中圖分類號(hào)：H02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）04-0331-02
漢字文化博大精深，關(guān)于漢字演變、漢字起源的研究，古往今來(lái)學(xué)者們得出了許多成果，如余延的《漢字的演變與文化傳播》[1] 顧穎瑩的《基于漢字構(gòu)形的漢字意象可視化研究》[2]等等，但是把行道類的字歸納到一起分析的研究卻近乎空白。行道類漢字皆具濃厚的道德文化意蘊(yùn)，本文對(duì)其進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的整理分析，幫助大家更好的了解我們今日使用或少用的行道類漢字是怎樣演變的：
一、天德本性
“德”字在傳統(tǒng)文化中是分量較重的漢字之一，多處被提及過(guò)，因所用地方不同而含多重不同意義，老子的《道德經(jīng)》中法天德，德為體，道為用，“德”作為一個(gè)很高的道德層次而被認(rèn)識(shí)。從表意的漢字“德”中我們可探究中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)意蘊(yùn)和歷史淵源：文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中分析“德”字為形聲字：“德，升也，從彳聲。”形符“彳”，用來(lái)表示人的行為；聲符“ ”以表音。“德”字在甲骨文中有多種寫(xiě)法，最基本的寫(xiě)法是，“德”字的左邊是“彳”形符號(hào)，《說(shuō)文解字》解釋為：彳，小步也。象人脛三屬相連也。其本義是慢步行走。“彳”是漢字部首之一，俗稱為雙人旁。從“彳”旁的字多與行走、行為和道路有關(guān)，由“行”字演化而來(lái)。聲符“ ”不僅是表音，從其結(jié)構(gòu)分析，又蘊(yùn)藏有義。“德”的右邊為“目”，眼睛之上是一條垂直線，有目光直射之意，更多學(xué)者把那條豎線和“目”字合起來(lái)解釋為“直”的意思。所以這個(gè)字的意思是：直視所行之路、遵循本性、品行端正即是“德”。演化到金文中的會(huì)意就更加全面了，“目”下面多了“心”字變成，指遵循本心，順乎自然為“德”。在小篆中，仍然是會(huì)意：其右邊的上方變成了“直”，“直心”為“德”，字形為。所以從 “德”字的結(jié)構(gòu)分析中，就可以看出它不僅僅表示看得見(jiàn)的行為正直，而且表音的符號(hào)中也潛藏著內(nèi)在的心之正直。仔細(xì)分析“德”字，我們可以說(shuō)它是由三個(gè)部件合起來(lái)會(huì)意的：“彳”加“直”，等于說(shuō)一個(gè)人于外應(yīng)具有正直的行為；“心”加“直”，等于說(shuō)一個(gè)人于內(nèi)應(yīng)具有正直的思想。“德”字所表達(dá)的正是正直的行為所體現(xiàn)的客觀方面的規(guī)模，即后人所謂的“禮”和正直的思想所體現(xiàn)的主觀方面的修身養(yǎng)性。這正是道德所必須具備的兩大要素。[3]有文字學(xué)家認(rèn)為“”即“德”字，如孫治讓在《契文舉例》中說(shuō)：“字左從彳，又從直，當(dāng)即德之省文。”周代鐘鼎文寫(xiě)為“”，增加“心”符，體現(xiàn)了周代人認(rèn)為道德不僅應(yīng)具有外在行為的正直，更應(yīng)實(shí)現(xiàn)向內(nèi)心的回歸，有意識(shí)的修身養(yǎng)性，砥礪磨練，使之內(nèi)外合一，底蘊(yùn)更深。
“德”字演變還體現(xiàn)出人由敬天到疑天然后重新理解天的過(guò)程，“目”上的直線可以理解為“中”，“中”字的文化就是人對(duì)天的一種敬仰。后周人對(duì)殷人虔誠(chéng)敬天，天卻不能保其江山的歷史進(jìn)行思索，開(kāi)始質(zhì)疑天意，深切感天命之無(wú)常；發(fā)現(xiàn)百姓才是鞏固政權(quán)之要，感嘆“皇天無(wú)親，惟德是輔”進(jìn)而形成人不必從神的道德定位。于是，在社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，以神為本就自熱而然轉(zhuǎn)向了人本思想，反映在管理思想上就是“德不失民”的敬德保民德治思想。周禮在這種情況下產(chǎn)生，為中國(guó)成功地建立了文明社會(huì)的道德政治秩序和倫理生活范式，春秋戰(zhàn)國(guó)更是形成了以儒家為主體，同時(shí)吸納了道家、法家、墨家等各種流派的道德倫理思想的博大精深、完備了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化。其中的傳統(tǒng)美德是中華民族道德人格的精魂，也是“以德治國(guó)”思想的淵源活水。[4]“德”亦通“得”，甲骨文中的“得”字為，《說(shuō)文》二下彳部釋：“得，行有所得也；從彳聲，古文省彳。”在行走的路上，手持貝，而商代人對(duì)貝極為珍重和崇拜，把它作為神圣的靈物即“德”的象征物、代表物。[5] 在上古時(shí)代德的概念不是指人的修養(yǎng)體現(xiàn)，而是一種與血緣神秘不可分的力量，與性的意義相近，如《史記?樂(lè)書(shū)》記載“德者，性之端也。”德為靈力，可能決定個(gè)人生存能力強(qiáng)弱、國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力興廢。
二、自然規(guī)律
在道德層次中，規(guī)律、約束是第二個(gè)層次。如“道”字：“道”字在現(xiàn)已出土的甲骨文中不曾見(jiàn)過(guò)，而今人們見(jiàn)到的最早的“道”字是在兩周金文的“貉子卣”的銘文中。其字形為“”或“”。前一“道”字其外部?jī)蛇吘鶑摹靶小ⅰ保傅缆罚虚g為“首”字，代指人。“行”、“首”合起來(lái)的意思是：人行于路上。金文大篆的后一“道”字增加了“止”字，更突出了行走的意思。許慎在《說(shuō)文解字?部》認(rèn)為：“道，所行道也。從走，從首。”這就是說(shuō)，“道”的本義是“人行走的道路”，名詞，會(huì)意字。還有“乍行乍止”解，提醒我們?cè)谌松飞喜灰活櫬耦^奔走，要休息，也要停下回望自己走得對(duì)不對(duì)，有無(wú)偏離。人行于道上，一定要遵循一定的路徑走，才能到達(dá)目的地，同樣辦事要遵循一定的規(guī)律，才能把事情辦好。因此，“道”引申指“道理”、“學(xué)說(shuō)”等意思。因“道、途”詞義發(fā)展，義項(xiàng)承載過(guò)多，退出了表“供行走的道路”義常用角色，由“路”取代。金文中的“道”有許多解釋，羅振玉《殷墟書(shū)契考釋》云：道字中的“”當(dāng)為“首”字，學(xué)者們認(rèn)為它是人或獸類的頭部形象。“行”中有“頭”，說(shuō)明金文的“道”這個(gè)字并不是一般意義上的道路。對(duì)此，文達(dá)三指出：常識(shí)告訴我們，女人和雌獸的生殖道即陰道是胎兒娩出時(shí)所必經(jīng)的唯一通道，而胎兒的正常出生一定是一個(gè)以其頭部為先導(dǎo)的、有一定方向的運(yùn)行過(guò)程。道字最初展現(xiàn)的不是人行走的道路，而是一幅頗生動(dòng)逼真的胎兒娩出圖。由此進(jìn)一步推測(cè)，“道”字的原初意義有兩項(xiàng)：一為“女人和雌獸的生殖道”，即陰道，此為名詞。一為“導(dǎo)引”，此為動(dòng)詞。[6]另外道字從字形上看，是四通八達(dá)、井然有序的，如《周禮》中王城的道路、參之以遠(yuǎn)古村落中的道路，遠(yuǎn)古文化中神廟或神壇的建筑結(jié)構(gòu)之路――無(wú)論是城、村、廟、還是壇，其路是對(duì)天路的一種摹擬，帶有天威的路。路是這樣一種東西，讓人沿之而行，順著路就通達(dá)，不依路就困難，是一種法則和規(guī)律的具體體現(xiàn)，按照中國(guó)的整體直觀思維：“道”是規(guī)律本身，是通向規(guī)律之道，是規(guī)律的具體運(yùn)行。在這三層含義的合一上，“道“就是宇宙的根本規(guī)律、是理。理重在說(shuō)得出，講得清，看得見(jiàn)的規(guī)則、條理、邏輯。道不離人，人行道上。人在道之中，這個(gè)由 “首”來(lái)代表的形象，最初是神，后來(lái)演化為人：王與士。[7]這個(gè)“首”無(wú)論是最初的扮神之巫，還是后來(lái)的敬神之王和體道之士，都在強(qiáng)調(diào)主體對(duì)體會(huì)天道和實(shí)踐天道的積極作用。帝王們要敬天保民，以德配天，道與德緊密關(guān)聯(lián)，表示美德、善事、有德行者如《禮記?曲禮》“道德仁義非禮不成。“人生須走“正道”法自然，正道就是自然的運(yùn)行、原理、原則，違背自然之道，人類受災(zāi)受難。如，四季是自然之道，若錯(cuò)亂，萬(wàn)物無(wú)法生存；再如，星球的運(yùn)行軌跡，若偏離軌道而行，宇宙難以和諧共存。人亦要遵循父子君臣之道、夫婦之道等等，否則則父子沖突、兄弟相殘、君臣無(wú)義，飽受違逆自然之道的傷痛與折磨。
再如“律”、“役”等字都是從彳部，與行走有關(guān)而蘊(yùn)含了道德文化。如“律”字甲骨文為，楊樹(shù)達(dá)認(rèn)為“律從聿聲，實(shí)兼收聿字之義”，甲骨文的律左邊是手持筆，他理解為“手握筆以刻畫(huà)甲骨器物，行區(qū)分之義，進(jìn)而有了接線、標(biāo)準(zhǔn)、行列之義”，形成一種規(guī)范、準(zhǔn)繩。對(duì)人的行為進(jìn)行道德約束，出現(xiàn)律法律文等。役字在《說(shuō)文》中字形為，會(huì)意字，象人守在路邊持殳擊人，本義是服兵役，戍守邊疆，衍生出職責(zé)、職分的意思，如陸游《曉賦》中“萬(wàn)物各有役，吾生何所營(yíng)。”堅(jiān)守崗位、服勞力之事、戍守邊疆保家衛(wèi)國(guó)是高尚的道德品質(zhì)。
三、方法技巧
方法技巧等可以探索運(yùn)用的道德層面為第三層。如“行”，行是會(huì)意字。從彳，從亍。本義走路，行走，道路。“行”的小篆為，非常形象的指示道路的形狀，即十字路口，演化出的雙人旁“彳”。有表抽象道路意，如《豐》九四《象傳》：“遇其夷主，吉行也。”“ 吉行”即“吉之道”。又《小過(guò)?象》：“君子以行過(guò)乎恭， 喪過(guò)乎哀， 用過(guò)乎儉。”“行過(guò)乎恭”之“行”系德行義， 意指君子應(yīng)重德行， 唯不應(yīng)過(guò)于恭敬。出土文獻(xiàn)中的簡(jiǎn)帛《五行》篇有探討德之行：“仁形于內(nèi)，謂之德之行；不形于內(nèi)，謂之行。義形于內(nèi)，謂之德之行；不形于內(nèi)，謂之行”現(xiàn)實(shí)出德與行的關(guān)系。再如“術(shù)”， 形聲。從行，術(shù)聲，本義是城邑中的道路。術(shù)，甲骨文即是（又，抓）+（八，分，剝離），造字本義：從植物莖上剝下青。術(shù)”合并了“”之后，“術(shù)”不讀它原有讀音 zhú ，而轉(zhuǎn)讀被合并字“”的讀音 shù， 的小篆為，《說(shuō)文》解釋為“術(shù)，邑中道也。”《廣雅》釋“術(shù)，道也”，后引申為方法、技藝、計(jì)謀、法律等等。比如算術(shù)，就是研究數(shù)的性質(zhì)及其運(yùn)算，就是遵守一定的方法技巧。
漢字從甲骨文以來(lái)發(fā)生了許多變化。漢字并非初創(chuàng)便很完美，能滿足各個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的需要，因此隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們也會(huì)主動(dòng)地改革漢字，使得漢字滿足生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的需要。而當(dāng)改革的措施推廣之后，漢字又開(kāi)始新一輪的自然流變。我們從中，學(xué)習(xí)文字與文化的關(guān)聯(lián)，分析行道類漢字的演變發(fā)展，探索古人造字智慧和深厚的文化蘊(yùn)涵。
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【關(guān)鍵詞】企業(yè)；道德文化；建設(shè)
企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代以來(lái)企業(yè)管理學(xué)中分化出來(lái)的一個(gè)新理論。它是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步形成與發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一。企業(yè)文化分為企業(yè)道德文化、制度文化和物質(zhì)文化三個(gè)層次。道德文化是企業(yè)文化中最根本的，它決定著其它文化活動(dòng)以及員工的實(shí)踐活動(dòng)方向。
一、充分認(rèn)識(shí)企業(yè)道德文化的深遠(yuǎn)作用
企業(yè)文化對(duì)外是一面旗幟，對(duì)內(nèi)是一種向心力。一個(gè)企業(yè)真正有價(jià)值、有魅力、能夠流傳下來(lái)的東西，不是產(chǎn)品，而是它的文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠?yàn)閱T工確立一種具有群體心理定勢(shì)的指導(dǎo)意識(shí)，建立共同的文化氛圍，樹(shù)立共同的價(jià)值觀；能激發(fā)員工愛(ài)崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情，使員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性最大限度地加以發(fā)揮，從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。
道德文化體系的核心是正確處理效益目標(biāo)與責(zé)任目標(biāo)、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。企業(yè)道德文化建設(shè)要以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)為中心，以保證企業(yè)兩個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以提高員工的思想道德素質(zhì)和技術(shù)、技能水平為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，建立以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)容的統(tǒng)一的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的道德文化體系，以期在員工中形成對(duì)企業(yè)共同價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同，使其在思想感情上、價(jià)值取向上和行為規(guī)范上都保持高度一致，以產(chǎn)生較大的凝聚效應(yīng)和震撼效應(yīng)，因此，企業(yè)道德文化具有導(dǎo)向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。導(dǎo)向作用，即把企業(yè)員工引導(dǎo)到確定的價(jià)值目標(biāo)上來(lái)；約束作用，即成文的或約定俗成的廠規(guī)廠風(fēng)對(duì)每個(gè)員工的思想、行為都起很大的約束作用；凝聚作用，即用共同的價(jià)值觀和共同的信念使整個(gè)企業(yè)上下團(tuán)結(jié)；融合作用，即對(duì)員工潛移默化，使之自然地融合到群體的統(tǒng)一的價(jià)值觀中去；輻射作用，指其不但對(duì)本企業(yè)，還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。
二、企業(yè)道德文化建設(shè)的范疇
當(dāng)前企業(yè)道德文化建設(shè)的范疇主要包含四個(gè)方面：質(zhì)量第一，用戶至上；誠(chéng)實(shí)守信，以人為本；團(tuán)隊(duì)合作，整體優(yōu)勢(shì)；學(xué)習(xí)創(chuàng)新，爭(zhēng)創(chuàng)一流。“質(zhì)量第一”，即以優(yōu)良可靠的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量取信于市場(chǎng)，這就使得企業(yè)行為的出發(fā)點(diǎn)落到了“利他”的道德上；而保證質(zhì)量的優(yōu)良可靠，離不開(kāi)企業(yè)員工的合理構(gòu)成，這就需要管理者以“人”全面發(fā)展為重心的道德化管理來(lái)處理內(nèi)部各種關(guān)系，增強(qiáng)向心力與凝聚力，調(diào)動(dòng)全體員工講求質(zhì)量信譽(yù)的積極性。“用戶至上”，則是在質(zhì)量可靠的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步為消費(fèi)者著想，以更優(yōu)質(zhì)的商品售前、售中、售后服務(wù)使消費(fèi)者滿意。其出發(fā)點(diǎn)與實(shí)施的全過(guò)程，本身就突出了企業(yè)行為的道德性。
目前，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已全面進(jìn)入企業(yè)間的“形象競(jìng)爭(zhēng)”時(shí)代，新一輪的競(jìng)爭(zhēng)不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)效益上，而是體現(xiàn)為社會(huì)效益、環(huán)境效益的競(jìng)爭(zhēng)，是精神文化、倫理道德、文明程度的競(jìng)爭(zhēng)。這類競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，促使現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行新的形象定位，即除了以利潤(rùn)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)效益，還要更重視它所承擔(dān)的社會(huì)政治和道義責(zé)任。這包括：對(duì)政府的責(zé)任，遵守國(guó)家的法規(guī)和法令、按期納稅；對(duì)社會(huì)的責(zé)任，體現(xiàn)為提供就業(yè)機(jī)會(huì)、支持社會(huì)福利事業(yè)，保護(hù)并美化自然環(huán)境；對(duì)顧客的責(zé)任，則包括價(jià)格合理、質(zhì)量可靠、服務(wù)熱情周到；對(duì)職工的責(zé)任，在于提供良好的工作環(huán)境、合理的勞動(dòng)報(bào)酬、和諧的人際關(guān)系、公平的發(fā)展機(jī)會(huì)；對(duì)投資者的責(zé)任，包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現(xiàn)階段，規(guī)范化的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)企業(yè)的道德倫理提出了更高的要求。一個(gè)企業(yè)越是講求道德，就越有可能贏得市場(chǎng)及社會(huì)公眾的信任與贊譽(yù)，就越能樹(shù)立企業(yè)的良好形象，形成巨大的無(wú)形資產(chǎn)，并在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得主動(dòng)。
三、建立企業(yè)道德文化規(guī)范要求
道德的規(guī)范性包含兩層意思：一是指增強(qiáng)職業(yè)道德規(guī)范對(duì)員工行為的約束力和影響力，使之真正內(nèi)化為他們的道德自律，成為其自覺(jué)行動(dòng)；二是指注重職業(yè)道德規(guī)范建立和操作過(guò)程本身的規(guī)范性和合法性，使組織的職業(yè)道德規(guī)范與社會(huì)公眾利益和國(guó)家的法律法規(guī)協(xié)調(diào)一致。前者涉及職業(yè)道德規(guī)范的外在功能，后者涉及職業(yè)道德建設(shè)和操作過(guò)程的“自律”問(wèn)題。建立企業(yè)道德行為規(guī)范，明確道德標(biāo)準(zhǔn)體系，形成既與社會(huì)主義道德要求相一致、又具有鮮明時(shí)代特色和行業(yè)特色的“企業(yè)道德文化”，將道德標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為行為規(guī)范，促進(jìn)職工養(yǎng)成文明的語(yǔ)言和行為習(xí)慣；并通過(guò)各種不同方法深入廣泛地宣傳教育培訓(xùn)，強(qiáng)化道德說(shuō)服力和道德勸導(dǎo)力的作用。使文字化的要求變?yōu)榫唧w的、可視的言行規(guī)范，起到導(dǎo)向示范作用；同時(shí)也可在道德文化建設(shè)的過(guò)程中不斷地糾偏、擴(kuò)展，保證企業(yè)道德文化建設(shè)正常進(jìn)行。
四、強(qiáng)化企業(yè)人性化管理
企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的模范行動(dòng)是一種無(wú)聲的號(hào)召，對(duì)下屬成員起著重要的示范作用。因此，要塑造和維護(hù)企業(yè)的共同價(jià)值觀，領(lǐng)導(dǎo)者本身就應(yīng)是這種價(jià)值觀的化身。他們必須通過(guò)自己的行動(dòng)向全體成員灌輸企業(yè)的價(jià)值觀。首先，領(lǐng)導(dǎo)者要扮演“布道者”和“育才者”的角色，通過(guò)向員工傳達(dá)企業(yè)的愿望、核心價(jià)值觀，關(guān)注員工的成長(zhǎng)，為員工的全面發(fā)展提供指導(dǎo)和服務(wù)，以提高企業(yè)凝聚力和激發(fā)員工的潛能。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)定信念，要在每一項(xiàng)工作中體現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值觀。其三，領(lǐng)導(dǎo)者要注意與下屬成員的感情溝通，重視感情的凝聚力量。以平等真誠(chéng)友好的態(tài)度對(duì)待下屬成員，就會(huì)取得他們的信任。讓管理親和于人，管理者與員工彼此間在無(wú)拘束的交流中可以互相激發(fā)靈感、熱情和信任。
五、建立道德制度與激勵(lì)機(jī)制
【關(guān)鍵詞】道德文化；困境；教育；道德教育
隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，多元文化共同發(fā)展的大背景下，我國(guó)道德文化呈現(xiàn)出特有的時(shí)代特點(diǎn)。本文就以解決道德文化的當(dāng)代困境為出發(fā)點(diǎn)，從分析道德文化的當(dāng)代困境特點(diǎn)為切入點(diǎn)，著力分析造成道德文化困境的教育因素以及道德教育本身的弊端對(duì)社會(huì)道德淪落的消極影響的基礎(chǔ)上，提出了轉(zhuǎn)變道德教育理念，調(diào)整道德教育目標(biāo)，豐富道德教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育模式等教育應(yīng)對(duì)策略，以期對(duì)破解當(dāng)代道德文化困境的解決提供一定的思路。
1 道德文化的當(dāng)代困境表征
當(dāng)代道德文化困境通過(guò)道德意識(shí)和社會(huì)發(fā)展兩方面分別予以體現(xiàn)，廣義來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為人們的道德認(rèn)識(shí)模糊、道德評(píng)價(jià)失范，道德存在的無(wú)序和道德建設(shè)的困難。特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的加快，新舊道德文化之間產(chǎn)生了劇烈的沖突，具體的表現(xiàn)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1.1 社會(huì)價(jià)值取向紊亂
道德認(rèn)識(shí)模糊下的社會(huì)價(jià)值取向紊亂。社會(huì)發(fā)展的多元化呈現(xiàn)在思想層面的是價(jià)值觀的多元化，由于道德文化的邊緣趨勢(shì)，使其對(duì)社會(huì)價(jià)值的引導(dǎo)力量逐漸弱化，造成價(jià)值觀取向的天平嚴(yán)重失衡，消極道德價(jià)值取向泛濫，出現(xiàn)社會(huì)道德嚴(yán)重滑坡。具體表現(xiàn)在以崇尚一切價(jià)值以人為中心的個(gè)人主義，以金錢(qián)資本為中心的拜金主義，以獲取物質(zhì)滿足感的享樂(lè)主義，以盲目追求世俗成功的流俗主義。這四類“主義”直接導(dǎo)致人的行為偏向損人利己不擇手段、偏向喪失人格尊嚴(yán)、偏向功利或物質(zhì)至上、偏向精神荒蕪和道德淪喪。
1.2 社會(huì)非道德行為泛濫
道德評(píng)價(jià)失范下的非道德行為泛濫。在高道德標(biāo)準(zhǔn)集聚的社會(huì)價(jià)值體系中，道德主體的價(jià)值選擇會(huì)本能的尊崇內(nèi)心高尚的倫理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但在紊亂的外部環(huán)境影響下，是與非的界限逐漸模糊，甚至一些高尚的道德行為卻帶來(lái)扭曲的結(jié)果評(píng)判，使得人們不僅懷疑原有價(jià)值取向的對(duì)錯(cuò)，反應(yīng)至個(gè)人行為上，直接導(dǎo)致人們的道德日益墮落，具體表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、社會(huì)公共生活領(lǐng)域、婚姻家庭領(lǐng)域等。
1.3 社會(huì)道德控制機(jī)制弱化
良知自律和他律是目前道德主體進(jìn)行自我道德控制的主要方式。良知自律是道德主體的自我監(jiān)督與約束。然而，由于我們面臨著道德價(jià)值觀上的新舊交替，執(zhí)行雙重或多重的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，缺乏統(tǒng)一的權(quán)威的道德理想進(jìn)行引導(dǎo)，造成社會(huì)輿論監(jiān)督的混亂，使社會(huì)道德控制系統(tǒng)功能喪失。造成踐行高尚道德行為的人卻得不到肯定和贊賞，甚至得到的是否定和批判，使更多的人對(duì)成為一個(gè)有道德的人變得望而卻步。[1]
2 造成道德文化困境的教育因素審視
2.1 道德教育觀的多元沖突
任何道德和道德教育，始終是在一定的文化環(huán)境下進(jìn)行的，因而難以擺脫文化背景的制約和牽引。[2]在當(dāng)代文化全球化、多元化的大背景下，借助于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，不同民族、國(guó)家、群體的文化價(jià)值觀，無(wú)論是積極、消極還是中性的，都共時(shí)性地呈現(xiàn)出來(lái)，道德價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元并存與沖突的特點(diǎn)，道德教育價(jià)值觀亦逐漸失去正確的價(jià)值觀方向，傳統(tǒng)道德教育觀念逐漸被邊緣化，符合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代道德教育觀念尚未完善。在不完善甚至是錯(cuò)誤的道德教育觀念的影響下，道德教育實(shí)踐活動(dòng)也逐漸體現(xiàn)出巨大的弊端，由此對(duì)社會(huì)整體道德觀念的形成產(chǎn)生巨大地消極影響。
2.2 道德教育工具化與功利化
道德教育本義的扭曲與遮蔽導(dǎo)致受教育者崇尚物質(zhì)漠視精神。道德教育的本義應(yīng)以豐富人的精神文化底蘊(yùn)為宗旨，但是由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)物質(zhì)利益生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)注聚焦，使道德教育的本義扭曲成為物化生產(chǎn)的工具，并使陶冶人性和守護(hù)德行的本義功能予以遮蔽，而且在實(shí)際的校園道德教育過(guò)程中，主要以灌輸和強(qiáng)制的方式，使受教育的個(gè)體只單方面追求物質(zhì)，漠視自身精神的追求和凈化。
市場(chǎng)導(dǎo)向作用導(dǎo)致道德教育變成追求世俗成功的附庸。在目前應(yīng)試教育的教育體制之下，知識(shí)教育成為重中之重，進(jìn)行道德教育的主體本身被社會(huì)紊亂的價(jià)值取向進(jìn)行同化，使原本薄弱的道德教育雪上加霜，其地位不僅受到嚴(yán)重威脅，而且灌輸?shù)膬?nèi)容也一并是富有個(gè)人功利傾向的，將學(xué)歷、財(cái)富、權(quán)力等作為教育的內(nèi)容，完全背離教育的理念，造成社會(huì)道德的淪落。
3 走出道德文化當(dāng)代困境的教育應(yīng)對(duì)策略
現(xiàn)代中國(guó)人所面臨的道德困境，嚴(yán)重妨礙著社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。加強(qiáng)道德教育，是回應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚的需要，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。只有不斷加強(qiáng)道德教育，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，才能提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，走出當(dāng)代道德文化困境，為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持的。[3]
3.1 轉(zhuǎn)變道德教育理念，加強(qiáng)主流價(jià)值觀教育
鞏固道德教育地位，轉(zhuǎn)變道德教育理念。在我國(guó)的當(dāng)前社會(huì)中，面對(duì)多元文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，道德教育需轉(zhuǎn)變教育理念，堅(jiān)持一元導(dǎo)向和多元滲透的統(tǒng)一，在包容多元價(jià)值觀的同時(shí)，彰顯以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)涵的主流文化價(jià)值觀，將此作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)工作的主要抓手，同時(shí)，不斷加強(qiáng)核心價(jià)值觀的宣傳教育，發(fā)揮其引導(dǎo)作用，激發(fā)道德個(gè)體以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族情感，強(qiáng)化受教育者的民族自尊心、自信心和自豪感。不斷發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和教育力量，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀蘊(yùn)含的內(nèi)涵，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力、向心力和凝聚力，塑造精神和民族品格，培育受教育者的民族文化認(rèn)同感和歸屬感，以適應(yīng)多元文化時(shí)代道德教育快速健康發(fā)展的文化訴求。[4]
3.2 調(diào)整道德教育目標(biāo)，培養(yǎng)道德個(gè)體的文化對(duì)話意識(shí)
當(dāng)代社會(huì)多元的文化價(jià)值體系是不容置否的事實(shí)，作為與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代公民，要立足實(shí)際，面對(duì)新形勢(shì)下的道德教育要以開(kāi)放的眼光和海納百川的胸懷，調(diào)整道德教育的目標(biāo)，既要培養(yǎng)道德個(gè)體具備文化包容心態(tài)，同時(shí)要培養(yǎng)其注重道德個(gè)體的價(jià)值選擇和能力判斷，使受教育者自身具備去粗取精，去莠存真，做出合理的判斷的基本素養(yǎng)，在面對(duì)多元文化時(shí)，始終保持清醒的頭腦，堅(jiān)決否棄那些不利于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的道德價(jià)值觀，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，虛心地接納和吸收多元文化精華，不斷提升個(gè)體道德價(jià)值觀境界。
3.3 豐富道德教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育模式與方式方法
創(chuàng)新教育模式與方式方法，強(qiáng)化現(xiàn)代道德教育的互動(dòng)性。道德教育不能墨守成規(guī)，在內(nèi)容上和形式上都要不斷更新，要從滿堂灌的教育模式轉(zhuǎn)化為啟發(fā)式、引導(dǎo)式的教學(xué)，要以傳統(tǒng)的講述式的教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)式。要將實(shí)現(xiàn)道德主體和受教育者之間形成良性的互動(dòng)模式為成效目標(biāo)來(lái)要克服道德文化困境。同時(shí)，要將學(xué)生帶出去，主動(dòng)地為學(xué)生提供參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)，使道德所具有的生命意義在現(xiàn)實(shí)生活中得以真實(shí)、生動(dòng)地體現(xiàn)，在養(yǎng)成尊重他人的選擇中，領(lǐng)會(huì)到自身生命與生活的意義和價(jià)值，養(yǎng)成良好的道德價(jià)值觀。
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一、發(fā)掘傳統(tǒng)道德文化
在育人工作中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在高職思想政治理論課的課堂教學(xué)中，適時(shí)引入傳統(tǒng)道德文化的精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的有機(jī)融合，既是對(duì)思想道德素質(zhì)教育內(nèi)容新的補(bǔ)充，也是培養(yǎng)品德高尚合格人才，提升人文修養(yǎng)的有效舉措。
1.培育與人為善、樂(lè)于助人的道德情感
千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直主張建立和諧友愛(ài)的人際關(guān)系，與人為善、推己及人。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛(ài)”原則，崇尚“仁者愛(ài)人”，尤其要“推己及人”，關(guān)心他人。因此“仁愛(ài)”是我國(guó)千百年來(lái)的核心價(jià)值體系中的最為重要的價(jià)值，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），在現(xiàn)代社會(huì)人和人的相處中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從別人的立場(chǎng)出發(fā)，設(shè)身處地地從別人的角度考慮問(wèn)題，我不愿意別人強(qiáng)加于我的一切事情，也應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實(shí)現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實(shí)現(xiàn)。而“泛愛(ài)眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國(guó)則長(zhǎng)期以來(lái)是百姓的生活處事哲學(xué)，今天尤其應(yīng)當(dāng)廣泛推廣。從構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，儒家的“仁愛(ài)”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尤顯獨(dú)特的意義和價(jià)值。助人為樂(lè)一直是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，自古以來(lái)我國(guó)就有“君子成人之美”、“為善最樂(lè)”、“博施濟(jì)眾”等流傳久遠(yuǎn)的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂(lè)之源，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的社會(huì)公德，是富有愛(ài)心的表現(xiàn)。對(duì)于我們的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要求他們?cè)谏鐣?huì)生活中踐行樂(lè)于助人的精神，把助人為樂(lè)看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進(jìn)而養(yǎng)成為一種習(xí)慣，上升到精神境界，將會(huì)是他們未來(lái)人生路上取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，正如有人云：“贈(zèng)人玫瑰，手有余香。”
2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系
中國(guó)的傳統(tǒng)道德一直認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也。”（《禮記•冠義》）禮也是人的立身之本。孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)•季氏》）《左傳》中也曾說(shuō)：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立。”（《左傳•昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也。”（《孟子•告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。“道德者，行也，而非言也。”思想教育工作是一項(xiàng)周期長(zhǎng)、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項(xiàng)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學(xué)生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細(xì)節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹(shù)典型、學(xué)英雄，高高在上，讓學(xué)生覺(jué)得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識(shí)與學(xué)生生活行為融為一體，讓德育教育基于學(xué)生的生活土壤，引導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們?cè)谒枷胝卫碚撜n及相關(guān)人文課程的教學(xué)中，加大實(shí)踐考核力度，從規(guī)范學(xué)生的日常行為禮節(jié)開(kāi)始，通過(guò)一些具體的技術(shù)性訓(xùn)練改變學(xué)生的精神面貌。同時(shí)老師要做到言教與身教的結(jié)合，切實(shí)踐行“德高為師，身正為范”。細(xì)節(jié)化教育是提高德育實(shí)效性的重要前提。規(guī)范的具體，權(quán)利的明確，首先可以讓學(xué)生能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，能寬容地看待他人的缺點(diǎn)，尊重他人；第三是正確對(duì)待名利，不居功，不爭(zhēng)名奪利，增強(qiáng)合作意識(shí)，正確處理分工與合作、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)調(diào)的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的融合，人文的熏陶，胸襟的開(kāi)闊，長(zhǎng)此以往經(jīng)過(guò)努力，營(yíng)造出一種關(guān)愛(ài)他人、團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)公平、伸張正義的社會(huì)氛圍，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會(huì)。
3.踐行見(jiàn)利思義、顧全大局的行為準(zhǔn)則
從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見(jiàn)利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”被否定。這種倡導(dǎo)“先義后利”和否定“見(jiàn)利忘義”的思想，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)犧牲和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進(jìn)作用，而且在當(dāng)前對(duì)提高我國(guó)廣大社會(huì)成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今校園里，大多數(shù)大學(xué)生仍然保持著中國(guó)傳統(tǒng)的、樸實(shí)的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)上的種種不良風(fēng)氣，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性及各種社會(huì)上的不正之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)校園，影響著師生的價(jià)值取向、思維方式、行為習(xí)慣。不少學(xué)生過(guò)分看重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，片面偏向個(gè)人一邊，片面追求個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關(guān)己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對(duì)自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對(duì)象，并以之提高充實(shí)自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德。”現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越表明，一個(gè)人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來(lái)決定的。縱觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)：強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感、進(jìn)取心、自信心，愛(ài)國(guó)、關(guān)心他人、樂(lè)于助人、勤奮上進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)。一個(gè)內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質(zhì)不堅(jiān)定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說(shuō)，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。
二、總結(jié)
有人說(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族的凝聚力就表現(xiàn)在國(guó)民對(duì)其文化的認(rèn)同度上。中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重底蘊(yùn)，積淀和蘊(yùn)含著歷代中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，在當(dāng)代社會(huì)仍具強(qiáng)烈的感染力。我們期望：通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)與傳承，讓我們的大學(xué)生成為既具有科學(xué)精神又具有人文精神的大寫(xiě)的人，成為未來(lái)社會(huì)生活的和諧個(gè)體。
作者：雷厲單位：雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞：中國(guó)道德文化；道德教育生活化；道德踐行；寓德入教
中圖分類號(hào)：B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104(2012)01-0001-05
要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代社會(huì)的踐行，對(duì)道德主體進(jìn)行教育應(yīng)先行。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，一個(gè)前提性條件是道德主體對(duì)道德文化的認(rèn)知，易言之，對(duì)道德文化的把握，是道德主體踐行道德文化的前提。“知”是行之始，行乃“知”之成。對(duì)道德文化認(rèn)知，也即“知”的獲得，在很大層面上倚賴于教育。多維教育措施的實(shí)施，必將為傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行奠定基礎(chǔ)。
一、道德踐行――道德教育須先行
傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，核心策略在于道德教育，因?yàn)榈赖陆逃菍?duì)道德主體的道德靈魂進(jìn)行熏陶的前提，中國(guó)古代社會(huì)的道德教育就是明鑒。一部中國(guó)古代思想史，毫不夸張地說(shuō)是一部中國(guó)古代的道德教育史。古代社會(huì)核心價(jià)值體系的大眾化、普及化，在一定層面上是道德教育的力度與強(qiáng)度使然。《禮記》言日：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。”此語(yǔ)闡明了個(gè)人踐行道德并提升自己的道德境界的途徑，即進(jìn)行學(xué)習(xí)和教化。道德教育是中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化現(xiàn)代踐行之先導(dǎo)，宋明理學(xué)的總結(jié)與開(kāi)新者王船山說(shuō)：“唯立學(xué)校以教俊士，而德明于天下，則民日遷善而美俗成矣。”船山此言點(diǎn)明了教育在優(yōu)序良俗中的重要作用。古代社會(huì)在相對(duì)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)能實(shí)現(xiàn)相對(duì)意義上的優(yōu)序良俗，與道德教育密不可分。古代有識(shí)之士密切關(guān)注，歷代統(tǒng)治者亦從現(xiàn)實(shí)需要的層面頒布相應(yīng)的法律法規(guī)，以推動(dòng)道德教育的合理化。“朕惟治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本。”古代優(yōu)秀道德文化形成了統(tǒng)治者重視，知識(shí)界推波助瀾，由此為中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行奠定了基礎(chǔ)。
古代社會(huì)的道德教育傳統(tǒng)，奠定了道德文化在古代社會(huì)踐行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的現(xiàn)代踐行依舊需要現(xiàn)實(shí)立教。道德教育至關(guān)重要，那么何謂現(xiàn)代意義上的道德教育?道德教育是“指一定社會(huì)或集團(tuán)為使人們自覺(jué)遵循其道德行為準(zhǔn)則，履行對(duì)社會(huì)和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會(huì)或集團(tuán)的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德品質(zhì)的重要條件之一”。道德教育的最終目的就是為了使人獲得德性，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升人生境界。同時(shí)道德教育需要遵循一定的準(zhǔn)則、規(guī)范，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)所設(shè)定的目標(biāo)。道德教育是促使中國(guó)古代道德文化在當(dāng)代社會(huì)踐行的一大法寶，因?yàn)椤暗滦栽谖覀兩砩系酿B(yǎng)成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，即是說(shuō)，人之德性的獲得，并非完全是天賦，是生之俱來(lái)的；但人天生都有良知，通過(guò)教育可以把人身上良知變成行動(dòng)的指南，這又是自然的。人之德性的養(yǎng)成，既需要內(nèi)在的道德稟賦，亦需要外在的道德教育，內(nèi)在稟賦和外在道德教育相結(jié)合，才能成就其理想人格。
古代社會(huì)重視教育，教育的主要內(nèi)容在于對(duì)傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)知，在古代社會(huì)，從貧民界到知識(shí)界，再到上層統(tǒng)治者，道德文化的踐行呈現(xiàn)出相對(duì)意義上的成功。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了系列道德信仰危機(jī)，讓我們不得不重新審視中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化。如何踐行中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化，學(xué)術(shù)界、政界都有熱議，提出的解決辦法多種多樣，如有人提出利用宗教解決道德信仰與道德踐行的問(wèn)題，但亦有人持相對(duì)意義的否定態(tài)度：“正式的宗教教育對(duì)于道德的發(fā)展，并未占有特別重要或獨(dú)特的地位，至于公立學(xué)校和家庭則相反，應(yīng)該扮演重要而獨(dú)特的角色。”即是說(shuō)，從純粹宗教的角度不能解決道德踐行的問(wèn)題，解決該問(wèn)題的關(guān)鍵在于依靠教育，而不是其他。我國(guó)雖然主張自由，但依靠宗教教育是不可能徹底解決道德踐行問(wèn)題的。只有通過(guò)教育，才能真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀道德文化的踐行，教育是促使古代優(yōu)秀道德文化踐行的一種內(nèi)驅(qū)力。道德教育對(duì)道德踐行的內(nèi)驅(qū)力在于使道德主體成為審美之人，通過(guò)道德教化而具有美德，踐行美德之人，內(nèi)心世界激蕩著一種審美愉悅。正如德國(guó)教育大師席勒所言：“教養(yǎng)的最重任務(wù)之一就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國(guó)所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來(lái)，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。道德教育促使道德踐行是可行的，因?yàn)閷徝烙鋹偟膬?nèi)驅(qū)力在發(fā)揮作用使然。通過(guò)道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，進(jìn)而使人樹(shù)立恥感文化，產(chǎn)生道德焦慮，促使中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。道德教育促使道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，實(shí)際上是通過(guò)教育，對(duì)道德文化進(jìn)行美德分析、美德評(píng)判。正如西方現(xiàn)代教育學(xué)家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習(xí)慣，而僅僅在于形成良好的習(xí)慣，即傳統(tǒng)上作為美德分析的東西。”此言表明了道德教育促使道德文化踐行的方式，遵循的路徑為：道德教化一審美的人一美德分析一恥感文化一喚醒良知一道德焦慮一道德踐行。由此可知道德踐行的源頭在于道德教化。道德教化是道德踐行這個(gè)大系統(tǒng)中非常重要的一環(huán)，在道德教化這個(gè)大系統(tǒng)中，首要的任務(wù)是喚起道德主體的道德良知。通過(guò)良心的發(fā)現(xiàn)，促使道德主體產(chǎn)生道德焦慮，進(jìn)而促使道德文化現(xiàn)代踐行。“凡人之為不善者，雖至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠(chéng)，而卒入于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而己。由此，道德教化，發(fā)明本心必不可少，通過(guò)道德教育，使道德主體的良知由“坎陷”到呈現(xiàn)，最終促使道德文化的踐行。“一切的道德都是一個(gè)包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實(shí)質(zhì)就在于個(gè)人學(xué)會(huì)去遵守這些規(guī)則。”通過(guò)良知的呈現(xiàn)，去遵守傳統(tǒng)道德文化規(guī)則，在規(guī)則指引下，真正促使道德文化的現(xiàn)代踐行。由此，中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教化應(yīng)首當(dāng)其沖。
二、道德踐行――道德教育
必須生活化
中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教育生活化是其必備的基本原則。古代社會(huì)多重視道德教育，這在一定程度上有利于道德踐行。但同時(shí)我們也清楚地看到，中國(guó)古代社會(huì)的道德教育在一定程度上有脫離現(xiàn)實(shí)根基之嫌疑。新儒學(xué)三大主流派之一的陸王心學(xué)，主張格物致知，主張回歸本心致良知，不假外求以致良知；多講求心性修養(yǎng)，道德生活多內(nèi)求于心，道德教育不是生活化，而是在道德理想的形上王國(guó)里自得其樂(lè)，這不利于道德文化的踐行。由此，陸王心學(xué)一派遭受到了西學(xué)東漸的嚴(yán)厲沖擊，一些有識(shí)之士主張“實(shí)學(xué)”，主張道德學(xué)問(wèn)的經(jīng)世致用，在他們看來(lái)，空談心性的道德修養(yǎng)不利于道德文化的傳播，不利于道德文化的踐行。他們認(rèn)為道德教育應(yīng)該大眾化、生活化，也即道德教育應(yīng)有利于道德在當(dāng)代社會(huì)
的踐行。不單單是我國(guó)古代的實(shí)學(xué)家講求道德教育大眾化、生活化，現(xiàn)當(dāng)代一些著名的教育家他們亦主張道德教育生活化。陶行知先生曰：“沒(méi)有生活作中心的教育是死教育，沒(méi)有生活作中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活作中心的書(shū)本是死書(shū)本。”顯然，陶先生此處談及的教育涵蓋道德教育，其核心宗旨在于道德教育生活化，否則道德踐行則是天馬行空、空中樓閣。陶先生此言，為道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行指明了方向，要想通過(guò)道德教育，實(shí)現(xiàn)道德主體的道德踐行，道德教育必須根植于現(xiàn)實(shí)生活，否則道德教育不能轉(zhuǎn)化為道德踐行，知行之間的轉(zhuǎn)化是不可能的。因?yàn)椤叭魏吻泻蠈?shí)際和真實(shí)的發(fā)展倫理學(xué)都必須牢牢地根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中”，這一語(yǔ)道破了道德教育所應(yīng)遵循的基本原則。
道德教育需根植于道德生活，如此方能實(shí)現(xiàn)道德教育向道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。不僅僅是國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注這一點(diǎn)，在國(guó)外更是有諸多大師強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。道德教育生活化、道德生活大眾化是人類的共識(shí)。在亞里斯多德看來(lái)：“教育明顯應(yīng)基于三項(xiàng)準(zhǔn)則：中庸、可能的與適當(dāng)?shù)摹！焙苊黠@，道德教育在很大程度上應(yīng)該有一適度的標(biāo)準(zhǔn)，這適度的標(biāo)準(zhǔn)即是我們所說(shuō)的道德教育生活化，道德教育不應(yīng)該在彼岸世界的道德王國(guó)里游離，而應(yīng)該回歸現(xiàn)實(shí)生活，也即道德教育生活化、大眾化。道德教育能使我們獲取道德知識(shí)，但不能獲得道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，只有道德教育生活化，我們才能切實(shí)感受到道德教育的魅力所在。“德性使我們確立目標(biāo)，實(shí)踐智慧使我們選擇實(shí)現(xiàn)目的的正確手段。”道德教育能使我們獲得道德知識(shí)，但不一定獲得道德踐行的理性，只有在道德教育生活化的基礎(chǔ)之上，才能使道德主體在踐行道德之時(shí)獲得道德踐行之動(dòng)力，惟其如此，道德踐行才能實(shí)施下去。故此，亞里斯多德于此談及了道德教育與道德踐行的關(guān)系，首先是道德知識(shí)，然后才有道德踐行，也即有著先知后行的韻味。此外，亞里斯多德還從道德踐行的層面談及了道德知識(shí)，也即道德踐行亦能促使道德知識(shí)的積累，道德知識(shí)與道德踐行是相互影響、互為前提的。“離開(kāi)了實(shí)踐智慧就沒(méi)有嚴(yán)格意義上善，離開(kāi)道德理性也不可能有實(shí)踐智慧。”但在這期間，一個(gè)首要的基本前提即是道德教育必須生活化，惟其如此，道德文化知識(shí)才能向道德踐行轉(zhuǎn)化，道德踐行才能導(dǎo)致優(yōu)序良俗的美好和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，道德教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。因?yàn)椤耙粋€(gè)人如果有了實(shí)踐智慧的德性，他就有了所有的道德德性。”此語(yǔ)恰如其分地說(shuō)明了道德教育生活化原則是道德教育向道德踐行飛躍的理論前提。
三、道德踐行―在教育時(shí)機(jī)和教育
策略中游離以利道德踐行
道德教育的終極價(jià)值在于道德踐行，并由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)的優(yōu)序良俗。由此，道德教育必須瞄準(zhǔn)道德踐行之目標(biāo)，惟其如此，道德踐行才能真正實(shí)現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要價(jià)值，但傳統(tǒng)道德文化離現(xiàn)實(shí)踐行還有很長(zhǎng)的一段路程要走，究其原因是道德教育的踐行目標(biāo)沒(méi)有瞄準(zhǔn)。誠(chéng)如王立仁先生所說(shuō)：“人類生活經(jīng)驗(yàn)歷程的本身同時(shí)演示著兩個(gè)事實(shí)：一是人類文明社會(huì)中的德育一直沒(méi)有停止過(guò)；二是人類非德(道德)的行為也伴隨著人類生活。”中國(guó)當(dāng)代社會(huì)一直比較重視道德教育，但道德教育的效果卻值得商榷。道德教育的動(dòng)機(jī)和道德教育的效果顯然不能成正比發(fā)展，由此必須反思當(dāng)前的道德教育，其問(wèn)題在于道德教育脫離現(xiàn)實(shí)根基，單純地重視道德說(shuō)教，忽視了道德教育所取得的效果。這不得不使我們重新審視我們傳統(tǒng)的道德教育，道德教育必須瞄準(zhǔn)道德踐行，道德文化的傳統(tǒng)理念在當(dāng)代社會(huì)才能切實(shí)踐行下去。
道德教育的目標(biāo)須瞄準(zhǔn)道德踐行，這是道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行的關(guān)鍵性一環(huán)。道德教育如何瞄準(zhǔn)道德踐行，道德教育的時(shí)機(jī)與策略至關(guān)重要。道德教育的時(shí)間起步早，策略定得好，可以很好的實(shí)現(xiàn)道德主體對(duì)傳統(tǒng)道德文化的踐行，可以形成道德教育的終生性以提升主體的道德水準(zhǔn)，此乃我國(guó)道德教育的根本宗旨。
對(duì)道德主體進(jìn)行道德教育，時(shí)間上起步早是關(guān)鍵。具體措施是從幼兒園開(kāi)始，一直到博士階段都要實(shí)施傳統(tǒng)道德文化的教育，這應(yīng)該是一項(xiàng)普遍的道德教育建制。即是說(shuō)，道德文化的教育與付諸踐行，應(yīng)該從娃娃抓起，而不是相反。西方哲學(xué)家洛克所稱道的“白板說(shuō)”，反對(duì)道德認(rèn)識(shí)的天賦觀念論，主張人之道德觀念起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，“認(rèn)為人出生時(shí)心靈猶如白紙或白板，對(duì)任何事物均無(wú)印象；人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白板上留下的痕跡”。洛克此言，說(shuō)明天賦觀念并不能給人以道德良知，提升人的道德境界，人的道德良知、道德信仰、道德踐行都是從經(jīng)驗(yàn)的層面，依靠后天教育或?qū)嵺`而來(lái)的。洛克此言，為我們的道德教育提供了最佳時(shí)間段理念，即從幼兒開(kāi)始進(jìn)行道德教育、進(jìn)行道德熏陶是最佳選擇。因?yàn)橛變旱念^腦相對(duì)成人來(lái)講是一張白紙，在這張白紙上可以書(shū)寫(xiě)任何的東西，對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育，很容易把道德知識(shí)傳輸?shù)接變旱拇竽X，使幼兒接受道德文化，在持續(xù)的道德教育中讓人形成道德信仰并自覺(jué)踐行良好的道德品質(zhì)。“蒙以養(yǎng)正，圣功也；蒙，君子以果行育德。”蒙”即是對(duì)小孩的道德啟蒙教育，從小就能培養(yǎng)其道德品質(zhì)，此乃一項(xiàng)偉大的事業(yè)。我國(guó)著名的教育學(xué)家陶行知亦提出，道德教育使人形成一種理想的道德人格，最佳時(shí)機(jī)是在六歲以前，惟其如此，道德教育才有可能之基礎(chǔ)。“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生態(tài)度，習(xí)慣，傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。”故此，實(shí)施道德教育，應(yīng)該從幼娃娃抓起，通過(guò)培養(yǎng)其良好道德品質(zhì)，為道德踐行奠定基礎(chǔ)。
古代社會(huì)的道德踐行相對(duì)意義上的成功，其秘笈就在于對(duì)道德教育時(shí)間的把握得當(dāng)，并由此而形成了古代社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的倫理文化。封建社會(huì)的道德教育模式，在一定程度上是比較成功的，這“顯然與儒家價(jià)值的普遍建制化有密切的關(guān)系”，這是所說(shuō)的普遍建制，在一定程度上是指對(duì)道德教育時(shí)間的把握。古代社會(huì)倫理文化比較發(fā)達(dá)，在一定程度上取決于古代社會(huì)穩(wěn)定的普遍性的道德教育建制。具體說(shuō)來(lái)，涵蓋著兩個(gè)層面：其一，幼兒道德教育抓得早且及時(shí)：其二，道德教育內(nèi)容的層次性比較強(qiáng)。比如說(shuō)，古代社會(huì)有小學(xué)與大學(xué)之分，小學(xué)之時(shí)講求的是灑掃應(yīng)對(duì)的道德教育，既有對(duì)道德文化的強(qiáng)記博聞，亦突出道德文化的踐行；大學(xué)教育主要側(cè)重于道德之“理”，以道德教育作為人們科舉取士的重要依據(jù)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，這里的“學(xué)”應(yīng)該包含著對(duì)道德知識(shí)的把握；道德知識(shí)優(yōu)秀之人，才能為官，才能“為政以德，如眾星拱之”。由此，中國(guó)古代社會(huì)在逐級(jí)層次性的道德教育之下，最終促使道德文化在古代社會(huì)能很好地推行下去。
歷史的車輪駛?cè)攵皇兰o(jì)，當(dāng)我們重提中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行時(shí)，我們須重新反思當(dāng)代社會(huì)對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。中國(guó)古代社會(huì)所遺留下來(lái)的寓德入教的普遍建制，“自以來(lái)，這個(gè)建制開(kāi)始全面解體了”，“儒家經(jīng)典在新式教育中所占的分量減輕。民國(guó)初年，中小學(xué)堂的修身和國(guó)文課程中還采用了不少經(jīng)訓(xùn)和孔子言行，五四以后一般中
小學(xué)教科書(shū)中所能容納的儒家文獻(xiàn)便更少了。”一方面對(duì)道德教育的普遍建制改變了，另一方面道德教育的經(jīng)典文本亦逐漸減少乃至全盤(pán)拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德經(jīng)典逐漸遺忘，種種跡象表明，中國(guó)古代道德文化在現(xiàn)代踐行困難重重，與我們今天對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的態(tài)度有關(guān)。在古代歷史上，即使在魏晉南北朝名教與自然之辨非常劇烈的情況之下，儒家有識(shí)之士仍然以振興儒學(xué)，恢復(fù)其綱常名教為己任，為此有“便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士，生員千有余人。……于是人多砥尚，儒林轉(zhuǎn)興”，說(shuō)明傳統(tǒng)倫理道德的踐行，是在以教育為先的前提之下，通過(guò)先知后行實(shí)現(xiàn)的踐行。由此，以教育為根基，是傳統(tǒng)道德文化踐行的前提與基礎(chǔ)。
對(duì)道德主體進(jìn)行道德教育，起步要早，要從幼兒開(kāi)始就對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育，同時(shí)為了使人們的道德知識(shí)能夠轉(zhuǎn)換為行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德踐行，制定一定的道德教育策略也很重要。
對(duì)道德主體進(jìn)行道德教育，可采取的具體策略為：
首先，以法律文書(shū)的形式建立道德文化的逐級(jí)教育模式。具體方式為：幼兒園的傳統(tǒng)道德教育一小學(xué)傳統(tǒng)道德文化教育一初中傳統(tǒng)道德文化教育一高中傳統(tǒng)道德文化教育一大學(xué)傳統(tǒng)道德文化教育一研究生入學(xué)考試傳統(tǒng)道德文化一博士研究生入學(xué)考試傳統(tǒng)道德文化。由此，則逐級(jí)形成傳統(tǒng)道德文化的教育培養(yǎng)模式、培養(yǎng)方式，如此可為道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，明確上述七個(gè)階段傳統(tǒng)道德文化教育的道德教育文本。具體策略為：幼兒園明確規(guī)定小孩學(xué)習(xí)背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等基本的傳統(tǒng)道德教育文本，并讓老師不斷地講解；小學(xué)階段必須每周有4節(jié)課的時(shí)間學(xué)習(xí)古代道德文本，比如說(shuō)《幼學(xué)童蒙》《顏氏家訓(xùn)》等經(jīng)典文本；初中階段學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》等文本；高中階段學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孟子》，并作為大學(xué)入學(xué)考試必考的科目予以規(guī)定。大學(xué)階段學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》等科目，并作為一門(mén)必修課程規(guī)定學(xué)分，必須修完傳統(tǒng)道德文化課程并拿到學(xué)分方能畢業(yè)；在研究生入學(xué)考試方面，政治理論的考試除了馬克思基本理論方面的知識(shí)外，應(yīng)該把傳統(tǒng)道德文化的知識(shí)加進(jìn)去，可占到百分之三十的比例。在研究生培養(yǎng)階段，應(yīng)該有道德文化傳統(tǒng)理念的13個(gè)具體范疇的學(xué)習(xí)、體悟，并輔以專門(mén)的道德文化的論文，作為必修課程出現(xiàn)，如此作為研究生方能畢業(yè)；在博士入學(xué)考試階段，要將傳統(tǒng)道德文化的考試作為一門(mén)必修課，強(qiáng)化考試力度，也即加強(qiáng)道德文化的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)。上述不同階段、不同文本的傳統(tǒng)道德文化之教育，為道德文化的現(xiàn)代踐行奠定基礎(chǔ)。最后，高等學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)專業(yè)的道德文化教師，鑒于傳統(tǒng)道德文化教育乃是長(zhǎng)線型學(xué)科，故此，需要政府建立免費(fèi)師范教育，以確保傳統(tǒng)道德文化之師資力量，也才能確保中國(guó)傳統(tǒng)道德文化在當(dāng)代社會(huì)的踐行。
道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行，道德教育應(yīng)瞄準(zhǔn)道德踐行而實(shí)施具體的教育方略。我們應(yīng)重視教育、尤其是對(duì)幼兒的道德教育。教育的方式又可從多重角度出發(fā)，因?yàn)榻逃姆绞綄?duì)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行至關(guān)重要。對(duì)幼兒道德文化教育可以采取視覺(jué)動(dòng)漫策略，這種教育主要基于幼兒的心理特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律、接受能力而有針對(duì)性地開(kāi)展。對(duì)成人教育亦要因材施教，因?yàn)槌扇擞凶约旱乃季S模式、生活方式、知識(shí)積淀等。成人接觸到的媒體主要為電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等。故此，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介對(duì)成人進(jìn)行道德教育是可行的，也是必須的。
總之，傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，不能離開(kāi)傳統(tǒng)的道德教育模式，但教育模式必須以道德生活化為其出發(fā)點(diǎn)與歸宿地。在此前提之下，注重道德教育的時(shí)機(jī)與道德教育的策略，傳統(tǒng)道德文化在當(dāng)代社會(huì)踐行的效果就不言而喻了。
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論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在學(xué)校德育中強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳承與學(xué)習(xí)，對(duì)于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，塑造學(xué)生健全高尚的人格，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神等均具有重要的作用。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中不僅蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，同時(shí)又十分注重道德修養(yǎng)和教育方法。所謂中國(guó)傳統(tǒng)道德文化。就是中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式 、行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向等精神成果的總和。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，值得吸取的精華很多，僅就道德教育而言，主要有以下方面 ：
1．“尊道貴德，律己修身”的修養(yǎng)態(tài)度
中國(guó)傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國(guó)人生活的方方面面：做人講道德有“不識(shí)一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人”的說(shuō)法；做文章講道德強(qiáng)調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識(shí)見(jiàn)之于生活行動(dòng)，提倡“身體力行”“躬行實(shí)踐”。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”。而孟子的“反身而誠(chéng)”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂(lè)道、改過(guò)遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個(gè)人的主體地位，肯定主觀能動(dòng)性，在生活中，要隨時(shí)監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己。注重內(nèi)省。這對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展 。
2．“誠(chéng) 實(shí)守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價(jià)值取向
中國(guó)古代先哲十分注重誠(chéng)實(shí)守信，將其視為立身之本。《孟子》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無(wú)妄的品德。孔子說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠(chéng)信無(wú)欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價(jià)值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見(jiàn)利思義，反對(duì)見(jiàn)利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。既不能違背誠(chéng)信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)今社會(huì)過(guò)分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠(chéng)信和義利的關(guān)系，形成在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價(jià)值觀。
3．“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮”的人倫原理
中國(guó)傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人寬容厚道，關(guān)愛(ài)他人，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容 ，對(duì)仁有多方面的解釋，樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”，同時(shí)要尊重人，孔子說(shuō)：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國(guó)古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛(ài)幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ”等。
中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國(guó)安邦的根本所在。《左f 將禮比作國(guó)家的軀干 ，并說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家 ，定社稷，序民人，利后嗣者也。”茍子認(rèn)為禮是“法之大分 ，類之綱紀(jì)”。禮，一方面是封建社會(huì)上下尊卑，君臣父子等級(jí)的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個(gè)人立身處世的必備條件。《禮記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對(duì)世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”禮作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時(shí)主要表現(xiàn)為“讓”。“讓，禮之主也”。對(duì)人謙讓，是禮的重要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲學(xué)，達(dá)到“榮辱不驚”“弘毅堅(jiān)韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關(guān)系的思路和方法。可以幫助學(xué)生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營(yíng)造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學(xué)能下人，只有如此，才能不斷進(jìn)步，有所作為。
4．“精忠報(bào)國(guó)、克己奉公 ”的愛(ài)國(guó)抱 負(fù)和集體情懷
中國(guó)傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種 “公忠”的道德原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心，即對(duì)國(guó)家 、民族 、社會(huì)的責(zé)任感、使命感和憂患意識(shí)，重視國(guó)家、民族和社會(huì)的利益，強(qiáng)調(diào)為整體而 獻(xiàn)身的精 神。在價(jià)值取向上，堅(jiān)持 以群體為本位。在公私關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的憂國(guó)憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)；岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞品格；以及“飲雪吞氈，堅(jiān)貞不屈 ”的蘇武 ，范 仲淹“先天下之憂而 憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛(ài)國(guó)主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào) “克己奉公”，始終把國(guó)家社會(huì)的整體利益放在首位。主張個(gè)人應(yīng)該為國(guó)家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國(guó)家的富強(qiáng)發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國(guó)而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；“茍利國(guó)家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖 國(guó)的命 運(yùn)緊 密地聯(lián)系在一 起，奮發(fā)圖強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。
5．“自強(qiáng)不息 ，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神
《易經(jīng)》說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵(lì)斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記 ·太史公自序》中說(shuō)道 ：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這段名言。是中華民族自強(qiáng)不息，奮力進(jìn)取精神的具體體現(xiàn)和有力寫(xiě)照。自強(qiáng)不息剛健有為，既含有堅(jiān)定的意志力、果敢力、篤實(shí)的行動(dòng)力，又含有積極主動(dòng)的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實(shí)現(xiàn)，在人生舞臺(tái)上能夠有所“立”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。
中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來(lái)提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂(lè)的品德與境界。孔子認(rèn)為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，不應(yīng)該過(guò)分追求個(gè)人的物質(zhì)欲望，因?yàn)檫^(guò)分膨脹的物欲，會(huì)造成道德的墮落，所以他說(shuō) “士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂(lè)，更贊賞以苦為樂(lè)、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說(shuō)：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”《周易》指出 “君子以儉德辟難”，《尚書(shū)》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進(jìn)一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。
“艱難 困苦，玉汝于成 ”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的財(cái)富觀、消費(fèi)觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來(lái)磨煉意志都具有重要的作用。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國(guó)家的安定和社會(huì)的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認(rèn)真研究，傳承發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。
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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)道德文化 基礎(chǔ)教育 教育方法
社會(huì)的進(jìn)步，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化在國(guó)民生活中的發(fā)展。2014年9月在北京師范大學(xué)視察時(shí)指出：“我很不贊成把古典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，去中國(guó)化是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”2016兩會(huì)期間，新疆師范大學(xué)副校長(zhǎng)牛汝極說(shuō)道：“應(yīng)分學(xué)段有序地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從現(xiàn)在就開(kāi)始著手。”作為一位中國(guó)人，有責(zé)任和義務(wù)繼承和發(fā)展它。
當(dāng)下，我國(guó)基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)道德文化教育是有重要作用的。如今不少學(xué)生在自身素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重的“營(yíng)養(yǎng)不良”，不利于他們長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是一塊巨大的寶藏，可以豐富內(nèi)涵，開(kāi)闊眼界，鞏固知識(shí)，培養(yǎng)文化素養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)。在將這一巨大的寶藏有計(jì)劃有目的地傳授給學(xué)生的時(shí)候需要選擇適宜的教學(xué)方法。
1.啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法
對(duì)于傳統(tǒng)道德文化教育，啟發(fā)誘導(dǎo)的方法主要用于教師實(shí)施教學(xué)時(shí)，對(duì)于本身沒(méi)有生命力的傳統(tǒng)道德文化教育課本，要用積極誘導(dǎo)的方式使學(xué)生感興趣。
孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”在具體教學(xué)中，教師要善于利用學(xué)生與生俱來(lái)的好奇心和自主探索的欲望。在傳授有關(guān)道德知識(shí)的時(shí)候，可以運(yùn)用皮亞杰的對(duì)偶故事或者科爾伯格的道德兩難問(wèn)題。這種故事或問(wèn)題必須貼近兒童的實(shí)際生活，能夠很容易被兒童體認(rèn)，這樣會(huì)使兒童原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不平衡，然后通過(guò)努力將其同化或順應(yīng)，讓他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)重新達(dá)到平衡。這樣激發(fā)其動(dòng)機(jī)以產(chǎn)生學(xué)習(xí)行為，最終習(xí)得道德知識(shí)。這一過(guò)程中要讓兒童自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)于年齡較小的孩子，老師要更加貼近其生活，提出各種問(wèn)題和故事，使其內(nèi)心產(chǎn)生矛盾沖突。這樣有利于兒童道德階段的向前發(fā)展和兒童推理能力的發(fā)展。
2.循序漸進(jìn)的教學(xué)方法
在擁有五千多年歷史文化沉淀的古國(guó)――中國(guó)。由于它是一個(gè)龐大的體系，在教授時(shí)必須采用循序漸進(jìn)的方法。要按照它應(yīng)有的次序交給學(xué)生，傳授給學(xué)生系統(tǒng)的知識(shí)。
循序漸進(jìn)是由孔子提出，經(jīng)其弟子孟子繼承發(fā)展，之后又被朱熹納入朱子讀書(shū)法中的。孟軻認(rèn)為“其進(jìn)銳者其退速”，進(jìn)程過(guò)于迅速，勢(shì)必影響實(shí)際效果，致使消退也快。他通過(guò)“揠苗助長(zhǎng)”的寓言告誡人們：必須懂得教學(xué)是自然有序的過(guò)程，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，但決不能用“揠苗”的方式助長(zhǎng)，否則“非徒無(wú)益，而有害之”。
十七世紀(jì)捷克著名的教育家夸美紐斯在著作《大教學(xué)論》中，明確提出教育要遵循循序漸進(jìn)的原則。他要求教授學(xué)生的知識(shí)應(yīng)該是系統(tǒng)的，教學(xué)的進(jìn)行應(yīng)該是循序漸進(jìn)的。夸美紐斯要求學(xué)校“自始至終，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行指導(dǎo)”。
3.知行合一的教學(xué)方法
從學(xué)與行的關(guān)系來(lái)看，學(xué)是手段，行是目的，行比學(xué)更加重要。即學(xué)以致用，學(xué)習(xí)如果不能應(yīng)用，那么學(xué)得再多也沒(méi)有意義。學(xué)習(xí)道德更應(yīng)該是這樣的，知道社會(huì)道德規(guī)范，就要體現(xiàn)于生活實(shí)踐中。傳統(tǒng)道德文化教育不是抽象的學(xué)問(wèn)，而是需要學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)把它付諸實(shí)踐的一門(mén)學(xué)問(wèn)。其目的在于促使傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)、個(gè)體行為和思想觀念產(chǎn)生潛移默化的作用。這種潛移默化不僅僅是思想上的，還要結(jié)合行動(dòng)，將其內(nèi)容運(yùn)用于實(shí)踐是學(xué)生深刻理解知識(shí)的一個(gè)有效的途徑。荀子主張：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”以行為為最終目的，對(duì)于傳統(tǒng)道德文化教育，追求的是對(duì)學(xué)習(xí)者從外到內(nèi)的影響。教師在實(shí)際教育中應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生身體力行，注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能，對(duì)學(xué)生要曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒，使四者相輔相成。對(duì)于基礎(chǔ)教育階段的孩子，這四者需依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展有效實(shí)施教育教學(xué)。要注意兒童在身心發(fā)展過(guò)程中的順序性、階段性、差異性、不平衡性，在選擇教學(xué)內(nèi)容、教育方法的時(shí)候都要遵循循序漸進(jìn)的原則。
基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)道德文化教育，在選擇教學(xué)方法的時(shí)候要充分尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，教師要盡可能營(yíng)造真誠(chéng)和諧的環(huán)境，充分利用兒童原有的好奇心引導(dǎo)兒童自己主動(dòng)探索、自主學(xué)習(xí)、自主解決問(wèn)題，從而感知到中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，并注意引導(dǎo)兒童把已獲取的傳統(tǒng)道德文化中的間接經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在實(shí)際生活中。最終真正培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面和諧發(fā)展的社會(huì)公民。
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傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，核心策略在于道德教育，因?yàn)榈赖陆逃菍?duì)道德主體的道德靈魂進(jìn)行熏陶的前提，中國(guó)古代社會(huì)的道德教育就是明鑒。一部中國(guó)古代思想史，毫不夸張地說(shuō)是一部中國(guó)古代的道德教育史。古代社會(huì)核心價(jià)值體系的大眾化、普及化，在一定層面上是道德教育的力度與強(qiáng)度使然。《禮記》言曰：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。”(。。此語(yǔ)闡明了個(gè)人踐行道德并提升自己的道德境界的途徑，即進(jìn)行學(xué)習(xí)和教化。道德教育是中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化現(xiàn)代踐行之先導(dǎo)，宋明理學(xué)的總結(jié)與開(kāi)新者王船山說(shuō)：“唯立學(xué)校以教俊士，而德明于天下，則民日遷善而美俗成矣。”[1(。’船山此言點(diǎn)明了教育在優(yōu)序良俗中的重要作用。古代社會(huì)在相對(duì)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)能實(shí)現(xiàn)相對(duì)意義上的優(yōu)序良俗，與道德教育密不可分。古代有識(shí)之士密切關(guān)注，歷代統(tǒng)治者亦從現(xiàn)實(shí)需要的層面頒布相應(yīng)的法律法規(guī)，以推動(dòng)道德教育的合理化。“朕惟治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本。”(1686)古代優(yōu)秀道德文化形成了統(tǒng)治者重視，知識(shí)界推波助瀾，由此為中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行奠定了基礎(chǔ)。古代社會(huì)的道德教育傳統(tǒng)，奠定了道德文化在古代社會(huì)踐行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的現(xiàn)代踐行依舊需要現(xiàn)實(shí)立教。道德教育至關(guān)重要，那么何謂現(xiàn)代意義上的道德教育?道德教育是“指一定社會(huì)或集團(tuán)為使人們自覺(jué)遵循其道德行為準(zhǔn)則，履行對(duì)社會(huì)和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會(huì)或集團(tuán)的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德品質(zhì)的重要條件之一”。
道德教育的最終目的就是為了使人獲得德性，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升人生境界。同時(shí)道德教育需要遵循一定的準(zhǔn)則、規(guī)范，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)所設(shè)定的目標(biāo)。道德教育是促使中國(guó)古代道德文化在當(dāng)代社會(huì)踐行的一大法寶，因?yàn)椤暗滦栽谖覀兩砩系酿B(yǎng)成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，4(b)即是說(shuō)，人之德性的獲得，并非完全是天賦，是生之俱來(lái)的；但人天生都有良知，通過(guò)教育可以把人身上良知變成行動(dòng)的指南，這又是自然的。人之德性的養(yǎng)成，既需要內(nèi)在的道德稟賦，亦需要外在的道德教育，內(nèi)在稟賦和外在道德教育相結(jié)合，才能成就其理想人格。古代社會(huì)重視教育，教育的主要內(nèi)容在于對(duì)傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)知，在古代社會(huì)，從貧民界到知識(shí)界，再到上層統(tǒng)治者，道德文化的踐行呈現(xiàn)出相對(duì)意義上的成功。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了系列道德信仰危機(jī)，讓我們不得不重新審視中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化。如何踐行中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化，學(xué)術(shù)界、政界都有熱議，提出的解決辦法多種多樣，如有人提出利用宗教解決道德信仰與道德踐行的問(wèn)題，但亦有人持相對(duì)意義的否定態(tài)度：“正式的宗教教育對(duì)于道德的發(fā)展，并未占有特別重要或獨(dú)特的地位，至于公立學(xué)校和家庭則相反，應(yīng)該扮演重要而獨(dú)特的角色。”[5(。’即是說(shuō)，從純粹宗教的角度不能解決道德踐行的問(wèn)題，解決該問(wèn)題的關(guān)鍵在于依靠教育，而不是其他。
我國(guó)雖然主張自由，但依靠宗教教育是不可能徹底解決道德踐行問(wèn)題的。只有通過(guò)教育，才能真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀道德文化的踐行，教育是促使古代優(yōu)秀道德文化踐行的一種內(nèi)驅(qū)力。道德教育對(duì)道德踐行的內(nèi)驅(qū)力在于使道德主體成為審美之人，通過(guò)道德教化而具有美德，踐行美德之人，內(nèi)心世界激蕩著一種審美愉悅。正如德國(guó)教育大師席勒所言：“教養(yǎng)的最重任務(wù)之一就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國(guó)所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來(lái)，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。”[(")道德教育促使道德踐行是可行的，因?yàn)閷徝烙鋹偟膬?nèi)驅(qū)力在發(fā)揮作用使然。通過(guò)道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，進(jìn)而使人樹(shù)立恥感文化，產(chǎn)生道德焦慮，促使中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。道德教育促使道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，實(shí)際上是通過(guò)教育，對(duì)道德文化進(jìn)行美德分析、美德評(píng)判。正如西方現(xiàn)代教育學(xué)家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習(xí)慣，而僅僅在于形成良好的習(xí)慣，即傳統(tǒng)上作為美德分析的東西。”[7(。)此言表明了道德教育促使道德文化踐行的方式，遵循的路徑為：道德教化一審美的人一美德分析一恥感文化一喚醒良知一道德焦慮一道德踐行。由此可知道德踐行的源頭在于道德教化。道德教化是道德踐行這個(gè)大系統(tǒng)中非常重要的一環(huán)，在道德教化這個(gè)大系統(tǒng)中，首要的任務(wù)是喚起道德主體的道德良知。通過(guò)良心的發(fā)現(xiàn)，促使道德主體產(chǎn)生道德焦慮，進(jìn)而促使道德文化現(xiàn)代踐行。“凡人之為不善者，雖至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠(chéng)，而卒入于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而已。’’[。(11。由此，道德教化，發(fā)明本心必不可少，通過(guò)道德教育，使道德主體的良知由“坎陷”到呈現(xiàn)，最終促使道德文化的踐行。“一切的道德都是一個(gè)包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實(shí)質(zhì)就在于個(gè)人學(xué)會(huì)去遵守這些規(guī)則。”]()通過(guò)良知的呈現(xiàn)，去遵守傳統(tǒng)道德文化規(guī)則，在規(guī)則指引下，真正促使道德文化的現(xiàn)代踐行。由此，中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教化應(yīng)首當(dāng)其沖。
二、道德踐行——道德教育必須生活化
中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教育生活化是其必備的基本原則。古代社會(huì)多重視道德教育，這在一定程度上有利于道德踐行。但同時(shí)我們也清楚地看到，中國(guó)古代社會(huì)的道德教育在一定程度上有脫離現(xiàn)實(shí)根基之嫌疑。新儒學(xué)三大主流派之一的陸王心學(xué)，主張格物致知，主張回歸本心致良知，不假外求以致良知；多講求心性修養(yǎng)，道德生活多內(nèi)求于心，道德教育不是生活化，而是在道德理想的形上王國(guó)里自得其樂(lè)，這不利于道德文化的踐行。由此，陸王心學(xué)一派遭受到了西學(xué)東漸的嚴(yán)厲沖擊，一些有識(shí)之士主張“實(shí)學(xué)”，主張道德學(xué)問(wèn)的經(jīng)世致用，在他們看來(lái)，空談心性的道德修養(yǎng)不利于道德文化的傳播，不利于道德文化的踐行。他們認(rèn)為道德教育應(yīng)該大眾化、生活化，也即道德教育應(yīng)有利于道德在當(dāng)代社會(huì)的踐行。不單單是我國(guó)古代的實(shí)學(xué)家講求道德教育大眾化、生活化，現(xiàn)當(dāng)代一些著名的教育家他們亦主張道德教育生活化。
陶行知先生日：“沒(méi)有生活作中心的教育是死教育，沒(méi)有生活作中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活作中tl,的書(shū)本是死書(shū)本。”[加](顯然，陶先生此處談及的教育涵蓋道德教育，其核心宗旨在于道德教育生活化，否則道德踐行則是天馬行空、空中樓閣。陶先生此言，為道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行指明了方向，要想通過(guò)道德教育，實(shí)現(xiàn)道德主體的道德踐行，道德教育必須根植于現(xiàn)實(shí)生活，否則道德教育不能轉(zhuǎn)化為道德踐行，知行之間的轉(zhuǎn)化是不可能的。因?yàn)椤叭魏吻泻蠈?shí)際和真實(shí)的發(fā)展倫理學(xué)都必須牢牢地根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中”，](這一語(yǔ)道破了道德教育所應(yīng)遵循的基本原則。道德教育需根植于道德生活，如此方能實(shí)現(xiàn)道德教育向道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。不僅僅是國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注這一點(diǎn)，在國(guó)外更是有諸多大師強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。道德教育生活化、道德生活大眾化是人類的共識(shí)。在亞里斯多德看來(lái)：“教育明顯應(yīng)基于三項(xiàng)準(zhǔn)則：中庸、可能的與適當(dāng)?shù)摹！盵](很明顯，道德教育在很大程度上應(yīng)該有一適度的標(biāo)準(zhǔn)，這適度的標(biāo)準(zhǔn)即是我們所說(shuō)的道德教育生活化，道德教育不應(yīng)該在彼岸世界的道德王國(guó)里游離，而應(yīng)該回歸現(xiàn)實(shí)生活，也即道德教育生活化、大眾化。道德教育能使我們獲取道德知識(shí)，但不能獲得道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，只有道德教育生活化，我們才能切實(shí)感受到道德教育的魅力所在。
“德性使我們確立目標(biāo)，實(shí)踐智慧使我們選擇實(shí)現(xiàn)目的的正確手段。’’[13(¨道德教育能使我們獲得道德知識(shí)，但不一定獲得道德踐行的理性，只有在道德教育生活化的基礎(chǔ)之上，才能使道德主體在踐行道德之時(shí)獲得道德踐行之動(dòng)力，惟其如此，道德踐行才能實(shí)施下去。故此，亞里斯多德于此談及了道德教育與道德踐行的關(guān)系，首先是道德知識(shí)，然后才有道德踐行，也即有著先知后行的韻味。此外，亞里斯多德還從道德踐行的層面談及了道德知識(shí)，也即道德踐行亦能促使道德知識(shí)的積累，道德知識(shí)與道德踐行是相互影響、互為前提的。“離開(kāi)了實(shí)踐智慧就沒(méi)有嚴(yán)格意義上善，離開(kāi)道德理性也不可能有實(shí)踐智慧。”l3](¨但在這期間，一個(gè)首要的基本前提即是道德教育必須生活化，惟其如此，道德文化知識(shí)才能向道德踐行轉(zhuǎn)化，道德踐行才能導(dǎo)致優(yōu)序良俗的美好和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，道德教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。因?yàn)椤耙粋€(gè)人如果有了實(shí)踐智慧的德性，他就有了所有的道德德性。”13](1145)此語(yǔ)恰如其分地說(shuō)明了道德教育生活化原則是道德教育向道德踐行飛躍的理論前提。
三、道德踐行——在教育時(shí)機(jī)和教育
策略中游離以利道德踐行道德教育的終極價(jià)值在于道德踐行，并由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)的優(yōu)序良俗。由此，道德教育必須瞄準(zhǔn)道德踐行之目標(biāo)，惟其如此，道德踐行才能真正實(shí)現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要價(jià)值，但傳統(tǒng)道德文化離現(xiàn)實(shí)踐行還有很長(zhǎng)的一段路程要走，究其原因是道德教育的踐行目標(biāo)沒(méi)有瞄準(zhǔn)。誠(chéng)如王立仁先生所說(shuō)：“人類生活經(jīng)驗(yàn)歷程的本身同時(shí)演示著兩個(gè)事實(shí)：一是人類文明社會(huì)中的德育一直沒(méi)有停止過(guò)；二是人類非德(道德)的行為也伴隨著人類生活。’’](12)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)一直比較重視道德教育，但道德教育的效果卻值得商榷。道德教育的動(dòng)機(jī)和道德教育的效果顯然不能成正比發(fā)展，由此必須反思當(dāng)前的道德教育，其問(wèn)題在于道德教育脫離現(xiàn)實(shí)根基，單純地重視道德說(shuō)教，忽視了道德教育所取得的效果。這不得不使我們重新審視我們傳統(tǒng)的道德教育，道德教育必須瞄準(zhǔn)道德踐行，道德文化的傳統(tǒng)理念在當(dāng)代社會(huì)才能切實(shí)踐行下去。道德教育的目標(biāo)須瞄準(zhǔn)道德踐行，這是道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行的關(guān)鍵性一環(huán)。道德教育如何瞄準(zhǔn)道德踐行，道德教育的時(shí)機(jī)與策略至關(guān)重要。道德教育的時(shí)間起步早，策略定得好，可以很好的實(shí)現(xiàn)道德主體對(duì)傳統(tǒng)道德文化的踐行，可以形成道德教育的終生性以提升主體的道德水準(zhǔn)，此乃我國(guó)道德教育的根本宗旨。對(duì)道德主體進(jìn)行道德教育，時(shí)間上起步早是關(guān)鍵。具體措施是從幼兒園開(kāi)始，一直到博士階段都要實(shí)施傳統(tǒng)道德文化的教育，這應(yīng)該是一項(xiàng)普遍的道德教育建制。即是說(shuō)，道德文化的教育與付諸踐行，應(yīng)該從娃娃抓起，而不是相反。西方哲學(xué)家洛克所稱道的“白板說(shuō)”，反對(duì)道德認(rèn)識(shí)的天賦觀念論，主張人之道德觀念起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，“認(rèn)為人出生時(shí)心靈猶如白紙或白板，對(duì)任何事物均無(wú)印象；人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白板上留下的痕跡”。[(26)
洛克此言，說(shuō)明天賦觀念并不能給人以道德良知，提升人的道德境界，人的道德良知、道德信仰、道德踐行都是從經(jīng)驗(yàn)的層面，依靠后天教育或?qū)嵺`而來(lái)的。洛克此言，為我們的道德教育提供了最佳時(shí)間段理念，即從幼兒開(kāi)始進(jìn)行道德教育、進(jìn)行道德熏陶是最佳選擇。因?yàn)橛變旱念^腦相對(duì)成人來(lái)講是一張白紙，在這張白紙上可以書(shū)寫(xiě)任何的東西，對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育，很容易把道德知識(shí)傳輸?shù)接變旱拇竽X，使幼兒接受道德文化，在持續(xù)的道德教育中讓人形成道德信仰并自覺(jué)踐行良好的道德品質(zhì)。“蒙以養(yǎng)正，圣功也；蒙，君子以果行育德。”[()“蒙”即是對(duì)小孩的道德啟蒙教育，從小就能培養(yǎng)其道德品質(zhì)，此乃一項(xiàng)偉大的事業(yè)。我國(guó)著名的教育學(xué)家陶行知亦提出，道德教育使人形成一種理想的道德人格，最佳時(shí)機(jī)是在六歲以前，惟其如此，道德教育才有可能之基礎(chǔ)。“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生態(tài)度，習(xí)慣，傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。”[(¨故此，實(shí)施道德教育，應(yīng)該從幼娃娃抓起，通過(guò)培養(yǎng)其良好道德品質(zhì)，為道德踐行奠定基礎(chǔ)。古代社會(huì)的道德踐行相對(duì)意義上的成功，其秘笈就在于對(duì)道德教育時(shí)間的把握得當(dāng)，并由此而形成了古代社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的倫理文化。封建社會(huì)的道德教育模式，在一定程度上是比較成功的，這“顯然與儒家價(jià)值的普遍建制化有密切的關(guān)系”，"](”這是所說(shuō)的普遍建制，在一定程度上是指對(duì)道德教育時(shí)間的把握。古代社會(huì)倫理文化比較發(fā)達(dá)，在一定程度上取決于古代社會(huì)穩(wěn)定的普遍性的道德教育建制。具體說(shuō)來(lái)，涵蓋著兩個(gè)層面：其一，幼兒道德教育抓得早且及時(shí)；其二，道德教育內(nèi)容的層次性比較強(qiáng)。比如說(shuō)，古代社會(huì)有小學(xué)與大學(xué)之分，小學(xué)之時(shí)講求的是灑掃應(yīng)對(duì)的道德教育，既有對(duì)道德文化的強(qiáng)記博聞，亦突出道德文化的踐行；大學(xué)教育主要側(cè)重于道德之“理”，以道德教育作為人們科舉取士的重要依據(jù)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，這里的“學(xué)”應(yīng)該包含著對(duì)道德知識(shí)的把握；道德知識(shí)優(yōu)秀之人，才能為官，才能“為政以德，如眾星拱之”。由此，中國(guó)古代社會(huì)在逐級(jí)層次性的道德教育之下，最終促使道德文化在古代社會(huì)能很好地推行下去。歷史的車輪駛?cè)攵皇兰o(jì)，當(dāng)我們重提中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行時(shí)，我們須重新反思當(dāng)代社會(huì)對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。中國(guó)古代社會(huì)所遺留下來(lái)的寓德入教的普遍建制，“自以來(lái)，這個(gè)建制開(kāi)始全面解體了”，“儒家經(jīng)典在新式教育中所占的分量減輕。民國(guó)初年，中小學(xué)堂的修身和國(guó)文課程中還采用了不少經(jīng)訓(xùn)和孔子言行，五四以后一般中小學(xué)教科書(shū)中所能容納的儒家文獻(xiàn)便更少了。’’’](13)一方面對(duì)道德教育的普遍建制改變了，另一方面道德教育的經(jīng)典文本亦逐漸減少乃至全盤(pán)拋棄。
[論文摘要]“現(xiàn)代企業(yè)文化”是管理系統(tǒng)的新的序參量,其第一要素——科學(xué)文化的動(dòng)力功能;核心要素——道德文化的盡善功能;高層要素——藝術(shù)文化的盡美功能,是管理實(shí)踐的價(jià)值所在。
“2002年中國(guó)年度報(bào)告”以鐵的事實(shí)向世界宣告:中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持高速健康發(fā)展的良好態(tài)勢(shì),GDP以8%的增幅居世界領(lǐng)先地位。社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展,不但變革著社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)而引發(fā)新的功能。同時(shí)還促成了社會(huì)精神文明的并進(jìn),其中最顯著的成果是催生了“現(xiàn)代企業(yè)文化”,形成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)——即企業(yè)在管理實(shí)踐中的科學(xué)技術(shù),企業(yè)員工的思想道德與價(jià)值觀念和企業(yè)藝術(shù)活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一體,它是以系統(tǒng)方式作用于經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程,并顯現(xiàn)能動(dòng)特性的新的序參量。
本文將對(duì)“文化參量”在現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)中的功能屬性,按其三大參量要素,即科學(xué)、道德、藝術(shù)等文化形式進(jìn)行定性分析。并就“企業(yè)文化”與“先進(jìn)文化發(fā)展方向”的成功吻合,論證蓬勃發(fā)展的中國(guó)企業(yè),從“經(jīng)濟(jì)人”提升到“倫理人”的嶄新形象的文化成因。
一、現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的第一要素——科學(xué)文化
科學(xué)文化是現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的第一要素,作為理論形態(tài)的科學(xué),其功能屬性在企業(yè)中的顯現(xiàn),有一個(gè)“物化”的過(guò)程,即新材料、新能源、新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并優(yōu)先地運(yùn)用于新產(chǎn)品的研制開(kāi)發(fā),工藝流程的更新或新模式、新標(biāo)準(zhǔn)、新規(guī)程溶入營(yíng)銷、管理、服務(wù)方式的變革運(yùn)作過(guò)程之中,這通常被稱之為現(xiàn)代企業(yè)的“科技文化”。且其文化素質(zhì)之高低,是衡量和代表現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平和管理水平的客觀尺度。用高新科學(xué)技術(shù)作為支撐而構(gòu)建起來(lái)的生產(chǎn)力系統(tǒng),無(wú)疑是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的力量之源,是構(gòu)成現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的直接動(dòng)力之關(guān)鍵要素。因此,現(xiàn)代企業(yè)科技文化建設(shè)的目標(biāo),就必然集中指向,構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的三大要素——?jiǎng)趧?dòng)者、勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象。
1.培養(yǎng)提升勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)
企業(yè)文化建設(shè),首先是培養(yǎng)員工的科學(xué)文化素質(zhì),這是提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵課題。而作為企業(yè),它必定不是專門(mén)教育機(jī)構(gòu),對(duì)員工科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng),則側(cè)重于培養(yǎng)員工的科學(xué)精神——崇尚科學(xué),實(shí)踐“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和“我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”的重要思想。
有了科學(xué)的思想指導(dǎo),勢(shì)必提高員工自身的認(rèn)識(shí)水平和創(chuàng)造性的思維能力。那么,在學(xué)科學(xué)、用科學(xué)中,就能較好而主動(dòng)地把握機(jī)遇,使之在科學(xué)上能有所“發(fā)現(xiàn)”;在技術(shù)上能有所“發(fā)明”,使企業(yè)處處洋溢著創(chuàng)新精神,而牢牢地抓住科學(xué)技術(shù)的“首創(chuàng)”性,在產(chǎn)品的研制開(kāi)發(fā)或生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)上占盡先機(jī),在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,做到“人無(wú)我有”,“人有我先”,“人舊我新”而立于擂主之位,以確保企業(yè)運(yùn)作的良性循環(huán)。
企業(yè)有了崇尚科學(xué)的理念與高新科學(xué)技術(shù)的支撐,員工勞動(dòng)技能與服務(wù)質(zhì)量的提高,就具備了先進(jìn)的精神武器與堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。理論的物化過(guò)程,推動(dòng)著物質(zhì)與精神的雙向轉(zhuǎn)化,企業(yè)員工將自已的智力資源能動(dòng)地、創(chuàng)造性地溶入勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象,是我們創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明,所取之不盡,用之不竭的動(dòng)力之源。
2.開(kāi)拓與變革生產(chǎn)資料的結(jié)構(gòu)
生產(chǎn)力這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的先進(jìn)性與發(fā)展?fàn)顟B(tài),在物的因素上則為生產(chǎn)資料的結(jié)構(gòu)狀態(tài)及其所吸納的科技成果。企業(yè)的“科技文化”建設(shè),對(duì)此就將目標(biāo)鎖定于——一是對(duì)勞動(dòng)資料的變革——以智能化、自動(dòng)化的工具與設(shè)備;快捷而優(yōu)選的信息;新型的能源;國(guó)際國(guó)內(nèi)多渠道的資金——即以高、精、尖的科學(xué)技術(shù)和有效的資金運(yùn)動(dòng)形式去變革勞動(dòng)資料的結(jié)構(gòu),以取代落后的設(shè)備和陳舊的資源;以彌補(bǔ)資金的短缺與呆滯;二是,與此同時(shí),必然相應(yīng)造成勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)構(gòu)變革,即在“人化自然”過(guò)程中,以消耗實(shí)體物質(zhì)資源為代價(jià)的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式,逐步讓盡量節(jié)省物質(zhì)資源,轉(zhuǎn)而以取之不盡的非實(shí)體性智力資源,信息資源為依托的新型產(chǎn)業(yè)以代之。或向地球的處女地,向海洋乃至向其他星體開(kāi)拓新的勞動(dòng)對(duì)象。或擴(kuò)大服務(wù)范圍、增加服務(wù)內(nèi)容、提高服務(wù)質(zhì)量。
高新科技于勞動(dòng)對(duì)象,也不僅僅停留在改變其形狀、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以滿足人們的需求這種“改造世界”的活動(dòng),而是更深層次地“創(chuàng)造世界”。由于創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明日漸涌現(xiàn)和對(duì)物質(zhì)資源的節(jié)約與愛(ài)惜,它必將實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共榮,推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,直至最終化解人類面臨資源匱乏“消耗>生成”不等式的威脅。
可見(jiàn),有科技文化素養(yǎng)的勞動(dòng)者,與科技含量高的生產(chǎn)資料有機(jī)結(jié)合所造成的生產(chǎn)力的飛躍,是現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)中的第一要素——科技文化動(dòng)力工能的凸現(xiàn)。它不僅僅是企業(yè),而更是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展演變的巨大動(dòng)力。
二、現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的核心要素——道德文化
社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段,就必然引起社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)的相應(yīng)變革。道德文化作為社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)的一個(gè)要素,它對(duì)人們行為的制約,較之法律“懲之于已然”的后滯性,而獨(dú)具“防患于未然”的超前、深刻、廣泛的屬性。因此,它對(duì)社會(huì)的能動(dòng)促進(jìn),其盡善功能不可低估。
由此可知,現(xiàn)代企業(yè)文化系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中,道德文化具有“系統(tǒng)核”的性質(zhì)——企業(yè)文化建設(shè)的目的所在——構(gòu)建企業(yè)優(yōu)良的職業(yè)道德,以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的整體價(jià)值而取其“盡善”之功。
1.社會(huì)道德“序變”之果——公民道德規(guī)范
所謂道德“序變”就是要打破原來(lái)的結(jié)構(gòu),經(jīng)“無(wú)序化”過(guò)程達(dá)“有序化”,從而構(gòu)建新的“有序狀態(tài)”。筆者曾著文預(yù)言——隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整有序之后,將構(gòu)建一種“有序的、全新的、具有中國(guó)特色的道德系統(tǒng)而代之”。2001年10月,中央所頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,正是我國(guó)道德序變之果。它提出了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。作為現(xiàn)代企業(yè)的道德文化建設(shè),其著力點(diǎn)就在實(shí)施《綱要》,實(shí)踐“規(guī)范”的同時(shí),構(gòu)建自身的職業(yè)道德系統(tǒng)。
在道德文化建設(shè)上取得顯著成就的海航,早在1997年就率先制定了《員工行為規(guī)范守則》,并提出了“上善若水”的海航企業(yè)文化格言,以期全方位地建立“至誠(chéng)、至善、至精、至美”的道德文化系統(tǒng)。
2.現(xiàn)代企業(yè)道德文化的主題——職業(yè)道德
道德的功能在于,通過(guò)人們自覺(jué)的行動(dòng)去調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系以達(dá)懲惡揚(yáng)善,使人們樹(shù)立從善如流的價(jià)值追求——即實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展;財(cái)富共同創(chuàng)造;成果合理分享。作為現(xiàn)代企業(yè)的職業(yè)道德建設(shè),就當(dāng)以《綱要》為本,在企業(yè)員工中加強(qiáng)個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德的教育,從而建立起以“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德”。
由此,不難看出——現(xiàn)代企業(yè)的道德文化,在企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的功能中,它通過(guò)“工具價(jià)值”向“內(nèi)在價(jià)值”的轉(zhuǎn)換,以達(dá)最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)所追求的“整體價(jià)值”。故它集中體現(xiàn)的是人類社會(huì)渴求的——構(gòu)建以人為本,以善為榮的“共享價(jià)值系統(tǒng)”這一崇高的社會(huì)目標(biāo)。即通過(guò)職業(yè)道德的“工具價(jià)值”(作用),使企業(yè)在生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)鏈?zhǔn)竭\(yùn)作中,獲得“內(nèi)在價(jià)值”——正當(dāng)需求的滿足。并借“服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的職業(yè)道德要求,為社會(huì)提供豐碩的成果,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)“整體價(jià)值”的優(yōu)化——“工具價(jià)值”和“內(nèi)在價(jià)值”的統(tǒng)一。這實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)企業(yè),能生存、發(fā)展的基本條件和內(nèi)在動(dòng)力。
3.道德文化盡善功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)制
企業(yè)道德文化的盡善功能,在于確保企業(yè)內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其機(jī)制源于企業(yè)“共享價(jià)值系統(tǒng)”的構(gòu)建與運(yùn)作。所謂“共享價(jià)值系統(tǒng)”,筆者在《21世紀(jì)新價(jià)值系統(tǒng)探究》一文中描述了它的特征——“主體多元易位、組織規(guī)范自由、運(yùn)作協(xié)同共生、功能正向共享”。網(wǎng)絡(luò)化的新型價(jià)值系統(tǒng)。而這一新價(jià)值系統(tǒng)的建立,首要條件在于主體應(yīng)具備相應(yīng)的科技文化素質(zhì)和道德文化素養(yǎng)。即滿足共享價(jià)值系統(tǒng)對(duì)主體顯示“工具價(jià)值”時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平和與人為善、服務(wù)社會(huì)的崇高道德修養(yǎng)的要求。
在共享價(jià)值系統(tǒng)中,企業(yè)作為一個(gè)子系統(tǒng),即“人控系統(tǒng)”而存在。筆者在《系統(tǒng)功能求解》第十章第三節(jié),“人控系統(tǒng)正向功能之‘根’——共享價(jià)值系統(tǒng)”一文中,對(duì)共享價(jià)值系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)作圖描述如下——(今將其成果運(yùn)用于企業(yè),見(jiàn)圖1)。
企業(yè)道德文化的直接功能,就集中體現(xiàn)在“自律——ZL”(員工道德品質(zhì))與“他律——TL”(企業(yè)職業(yè)道德)的雙重屏壁的約束機(jī)制,為企業(yè)員工的施控行為導(dǎo)向。即企業(yè)主體通過(guò)對(duì)客體的改造而創(chuàng)造出企業(yè)的價(jià)值(系統(tǒng)功能的物化),這種價(jià)值除為整個(gè)企業(yè)員工共享之外,還通過(guò)各種形式回報(bào)于社會(huì)。因?yàn)?主體系統(tǒng)協(xié)同一致,遵守道德規(guī)范。“都那樣做”源于目的——價(jià)值追求的一致,使主體系統(tǒng)的整體需求得到滿足。如果這種滿足僅對(duì)主體系統(tǒng)的一部分有意義,那其他部分就會(huì)因“不公”、“不平”而失望,使自已的行為選擇失去價(jià)值意義。那就必然引發(fā)“不一定那樣做”的逆向行為,導(dǎo)致企業(yè)正向功能的“主體成因”——企業(yè)一部分員工的行為失控,至使企業(yè)運(yùn)作協(xié)同性的削弱,從而影響企業(yè)整體價(jià)值的優(yōu)化。據(jù)此結(jié)論:現(xiàn)代企業(yè)道德文化的盡善功能的實(shí)現(xiàn),非依賴“共享價(jià)值系統(tǒng)”的建立不可。因?yàn)樗堑赖挛幕瘍r(jià)值內(nèi)涵的物質(zhì)載體。
三、現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的高層要素——藝術(shù)文化
魯迅先生曾精辟立論“藝術(shù)乃美的凝聚”。這啟迪我們認(rèn)識(shí)到:現(xiàn)代企業(yè)科技文化之求“真”與道德文化之求“善”的統(tǒng)一,表現(xiàn)為最高、最優(yōu)狀態(tài)的“美”。那就是現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)之最高層次——企業(yè)的藝術(shù)文化。
1.藝術(shù)文化的巔峰狀態(tài)——“真、善、美”的統(tǒng)一
所謂“巔峰”,并非極限之意,而是指企業(yè)藝術(shù)文化,與作為基本動(dòng)力的科技文化和作為核心要素的道德文化組成“金字塔”結(jié)構(gòu),它位居其上(見(jiàn)圖2)。即是說(shuō)沒(méi)有“真”和“善”,“美”則失去內(nèi)容而空有形式。只有“真、善、美”三者和諧統(tǒng)一,即科技文化、道德文化、藝術(shù)文化各司所能,企業(yè)的發(fā)展才可取得“盡善盡美”之功。
同時(shí),科技文化和道德文化的發(fā)展及其功能的展現(xiàn),又標(biāo)志著人的解放過(guò)程不斷向前推進(jìn)。即從社會(huì)和自然的雙重壓迫下逐步解放出來(lái)而獲得自由。它為人自身的全面自由的發(fā)展提供了必要條件——充分的自由的時(shí)間。這種“自由時(shí)間”的獲得,才使企業(yè)進(jìn)行藝術(shù)文化實(shí)踐有了可能。
2.企業(yè)藝術(shù)文化的內(nèi)容——藝術(shù)的教育、欣賞、創(chuàng)造
從現(xiàn)代企業(yè)文化結(jié)構(gòu)的三大要素,去研究企業(yè)文化的動(dòng)力功能,盡善功能和盡美功能,就能比較清晰地把握企業(yè)藝術(shù)文化的實(shí)踐內(nèi)容,而不至停留在僅僅追求展示企業(yè)形象和特征的標(biāo)記、歌曲、口號(hào)、環(huán)境、服裝、廣告等外在形式。
(1)企業(yè)的藝術(shù)文化教育
對(duì)企業(yè)員工的藝術(shù)教育,同科技教育和道德教育,有著如“金字塔”結(jié)構(gòu)所示前因后果的內(nèi)在邏輯順序,而藝術(shù)教育又必須緊緊圍繞前兩者進(jìn)行。企業(yè)的藝術(shù)教育,重點(diǎn)不在藝術(shù)理論的修養(yǎng)和藝術(shù)技能的訓(xùn)練。而是使員工懂得求“真”,從“善”的完美統(tǒng)一,即在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)一步鞏固和運(yùn)用科技與道德教育的成果。深刻理解個(gè)人和企業(yè)的一切行為,都當(dāng)遵循“兩個(gè)尺度”——一是科技文化所代表的“真理尺度”;二是道德文化所代表的“價(jià)值尺度”。
(2)企業(yè)的藝術(shù)文化欣賞
現(xiàn)代企業(yè)在運(yùn)行過(guò)程中,由于擁有現(xiàn)代化的生產(chǎn)能力和與之俱來(lái)的高生產(chǎn)率。這就使得在時(shí)間分配上,絕非將員工死死束縛在生產(chǎn)崗位,成天為完成生產(chǎn)任務(wù)而拼搏。而具有還以員工相對(duì)“自由時(shí)間”的可能,讓其全面而自由的發(fā)展,如同海航“力圖創(chuàng)造一個(gè)能夠使人才成長(zhǎng),工作和生活質(zhì)量高,寬松有序的企業(yè)環(huán)境”。這就為組織員工進(jìn)行藝術(shù)欣賞提供了必要的時(shí)空條件。
由于藝術(shù)的門(mén)類廣闊、形式多樣,個(gè)人的愛(ài)好也有所不同,既然是“自由的時(shí)間”與“自由的發(fā)展”,則不必強(qiáng)求一律,企業(yè)可在多種多樣的藝術(shù)活動(dòng)中起組織作用,讓員工充分享受藝術(shù)之美,通過(guò)藝術(shù)的熏陶與感染,引導(dǎo)員工美化生活,熱愛(ài)生活,給企業(yè)增添一股無(wú)形而強(qiáng)大的凝聚力量。
(3)企業(yè)藝術(shù)文化的創(chuàng)造
企業(yè)藝術(shù)文化創(chuàng)造,是既有一般形式,更有特色內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)。在生產(chǎn)型的企業(yè)里,它首先著重在產(chǎn)品的內(nèi)在功能、質(zhì)量與優(yōu)美的外觀設(shè)計(jì)和諧統(tǒng)一。其次是藝術(shù)而新穎的包裝設(shè)計(jì),這兩者都在“以人為本”,“主次相宜”的原則下進(jìn)行創(chuàng)造,成為企業(yè)藝術(shù)文化水平的制高點(diǎn)——使產(chǎn)品成為精雕細(xì)刻的“藝術(shù)品”,使服務(wù)成為如海航人所渴求的“至誠(chéng)、至善、至精、至美”的典范。
就一般企業(yè)而論,在藝術(shù)文化的創(chuàng)造上,都共同面臨企業(yè)的形象設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)和參與社會(huì)交際、公益、新聞等活動(dòng)中的企業(yè)形象問(wèn)題。這既有不同行業(yè)特征的要求,又有以“真、善”為本的共同原則。非如此,難以求得企業(yè)藝術(shù)文化的功效。比如,以廣告設(shè)計(jì)為例,如果失去了“真、善”原則,“藝術(shù)性”越強(qiáng),反而成為惡性十足的騙局而危害社會(huì),談何“盡美”之功?又怎能稱之為“藝術(shù)創(chuàng)造”?
可見(jiàn),企業(yè)的藝術(shù)文化實(shí)踐,較之專業(yè)藝術(shù)部門(mén)的實(shí)踐,企業(yè)當(dāng)偏重藝術(shù)內(nèi)容的客觀、真實(shí)。對(duì)藝術(shù)的虛構(gòu)、想象、夸張、錯(cuò)位等主觀技巧的運(yùn)用當(dāng)慎之又慎。也可以說(shuō)對(duì)藝術(shù)主觀屬性有篩選而非全然吸收,是企業(yè)藝術(shù)文化創(chuàng)造的獨(dú)有特征。
通過(guò)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)文化參量的分析,我們明確了主動(dòng)積極地進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)之重大而深遠(yuǎn)的意義——將企業(yè)本身所蘊(yùn)含的科技、道德、藝術(shù)文化于生產(chǎn)力中的“自組織機(jī)理”,提升到人們主動(dòng)地促進(jìn)、建設(shè)與參與。這就是:企業(yè)科技文化,在生產(chǎn)力的自然上升過(guò)程中,既“自組織過(guò)程”中,加入了人的自覺(jué)促進(jìn)這一新的序參量,促使企業(yè)發(fā)展獲得強(qiáng)大的源動(dòng)力;企業(yè)道德文化,使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,由依附后滯補(bǔ)充的“游戲規(guī)則”,變?yōu)榈赖挛幕某耙龑?dǎo);企業(yè)藝術(shù)文化,將人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)“美”的被動(dòng)滿足,飛躍到主動(dòng)追求。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中文化參量所凸現(xiàn)的自覺(jué)促進(jìn)之“動(dòng)力功能”,超前引導(dǎo)之“盡善功能”,主動(dòng)追求之“盡美功能”的轟然擊世,促使企業(yè)從“經(jīng)濟(jì)人”提升到了“倫理人”的高度。這種提升與吻合完全符合同志“三個(gè)代表”重要思想的要求,尤其是“現(xiàn)代企業(yè)文化”與“先進(jìn)文化”發(fā)展方向的一致性,正是本文關(guān)注現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的依據(jù)所在。
[參考文獻(xiàn)]
關(guān)鍵詞： 文道關(guān)系 大學(xué)語(yǔ)文 德育
一、文以載道：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的文道關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)非常注重作品的思想性和社會(huì)教化功能。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，廣泛地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、風(fēng)俗，以及人民的生活和感情，反映出文學(xué)在起源上與人們現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系；同時(shí)，萌芽于《詩(shī)經(jīng)》的“詩(shī)言志”這一文學(xué)觀念，提出了文學(xué)內(nèi)容的問(wèn)題。先秦兩漢的散文創(chuàng)作成就輝煌，質(zhì)實(shí)古樸的文風(fēng)為后世提供了典范。荀子在《解蔽》、《正名》等篇中，把“道”總結(jié)為事物的客觀規(guī)律，并從文學(xué)的社會(huì)教化功能入手，要求文以明“道”，首次把“道”確定為文學(xué)的內(nèi)容，開(kāi)啟了中國(guó)古代文學(xué)“文”“道”關(guān)系的先聲。魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)，涌現(xiàn)出許多文質(zhì)兼美的佳作，也迎來(lái)了文學(xué)理論創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。劉勰《文心雕龍?jiān)馈穼ｉT(mén)論述“文”“道”關(guān)系：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”非常強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，認(rèn)為“辭之所以能鼓動(dòng)天下者，乃道之文也”。過(guò)分講究駢辭驪句、“競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧”的文學(xué)純形式主義傾向?qū)е鲁跆莆膲涑庵问礁∑G纖巧，內(nèi)容空虛貧乏的文學(xué)作品，中唐時(shí)期韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)以“文以貫道”的文學(xué)主張與實(shí)踐，一掃六朝駢文藻句靡麗不實(shí)之風(fēng)，使文學(xué)創(chuàng)作與欣賞從與現(xiàn)實(shí)生活的需要緊密聯(lián)系中重獲生機(jī)。歐陽(yáng)修繼承并發(fā)揚(yáng)了這一文學(xué)創(chuàng)作理論，他提出文道統(tǒng)一的文學(xué)觀念：“言以載事而文以飾言。事信言文，乃能表見(jiàn)于世。”并且非常強(qiáng)調(diào)“道”對(duì)“文”的決定作用，認(rèn)為：“道勝者，文不難而自至”。這一文道統(tǒng)一、文為道用的文學(xué)理論，自唐宋確立以來(lái)，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作、理論及批評(píng)發(fā)生了很大的影響，經(jīng)過(guò)元明清的傳承發(fā)展，①形成中國(guó)古代文學(xué)中脈絡(luò)清晰、影響深遠(yuǎn)的一派理論。
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)致力于思考文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，“文以載道”的文學(xué)理論通過(guò)否定對(duì)文學(xué)純形式主義的追求，堅(jiān)持了“文”“道”合一的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，確立了文學(xué)反映和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作路向，培養(yǎng)了中國(guó)古代文學(xué)的社會(huì)責(zé)任感。雖然“道”的內(nèi)涵不斷變遷，②然而強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感始終貫穿整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，使中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作載“道”而行，一方面展示了文學(xué)關(guān)注社會(huì)與生活的性格，一方面充分發(fā)揮其德育教化功能。對(duì)“道”的種種理解都帶有濃重的封建文化色彩，已不再適合我們今天的實(shí)際，然而積極的思想文化內(nèi)容作為文學(xué)創(chuàng)作、欣賞與批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，兼負(fù)德育教化功能作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)，語(yǔ)文學(xué)科作為德育與智育密切聯(lián)系的基礎(chǔ)工具學(xué)科等基本事實(shí)，都已在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)這一大背景中形成。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)闡釋和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卓有成效地熏陶國(guó)人的道德情操，提升國(guó)人的審美情趣，滋養(yǎng)了國(guó)人和合圓妙、溫潤(rùn)如玉的文化性格，成為培養(yǎng)“中國(guó)人之為人的道德”的重要途徑。
二、以文載道：現(xiàn)代高等教育對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的要求
現(xiàn)代教育理論的發(fā)展使我們重新認(rèn)識(shí)到教育的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。教育不再是專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、專業(yè)人才訓(xùn)練那么簡(jiǎn)單，它更側(cè)重于從另一個(gè)角度來(lái)評(píng)述：“說(shuō)某人是受過(guò)教育的人，就是在稱贊他，說(shuō)他具有某些可貴的品質(zhì)。一個(gè)教育過(guò)程一定要成為使人產(chǎn)生這些可貴品質(zhì)的過(guò)程。”③教育在本質(zhì)上更注重價(jià)值引導(dǎo)的功能，它的目標(biāo)比“專業(yè)能力”與“成才”深遠(yuǎn)得多，與健康、社會(huì)利益以及個(gè)人與人類的終極價(jià)值等緊密交織在一起。
我國(guó)高等教育的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是不少大學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的一系列精神危機(jī)也引起了社會(huì)的深刻反思。他們心浮氣躁，面對(duì)紛至沓來(lái)的各種思潮，缺乏辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ凰麄兠詰匐娔X游戲，宣稱“網(wǎng)絡(luò)可親，生活可憎”，愿意每天24小時(shí)沉迷于虛擬世界中；他們把庸俗當(dāng)有趣，把膚淺當(dāng)時(shí)尚，把偏激當(dāng)深刻，個(gè)性扭曲，精神空虛，信仰缺失，體現(xiàn)出與專業(yè)知識(shí)水平極不相稱的道德素質(zhì)水平。馬加爵、魏永康、安然等大學(xué)校園內(nèi)慘痛而深刻的教訓(xùn)，控訴著高等教育中思想道德人文素質(zhì)教育與專業(yè)知識(shí)教育的脫節(jié)。總書(shū)記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出，高等教育要把文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，努力提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，滿足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。
教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》明確提出:高等教育“要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)。”把對(duì)學(xué)生的德育放在首位。把德育放在教育的首位，是眾多文明所分享的共同經(jīng)驗(yàn)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”德國(guó)教育家赫爾巴特毫不猶豫地說(shuō)：“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念之中――道德。”中國(guó)人對(duì)德育重要性的認(rèn)識(shí)很早，春秋時(shí)大教育家孔子就充分認(rèn)識(shí)到德育的重要性，把它當(dāng)做文化知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。④中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)家陶行知的名言“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，千教萬(wàn)教教人求真”，也是從德育的角度提要求。
為化解當(dāng)代大學(xué)生的精神危機(jī)，現(xiàn)代高等教育的迫切任務(wù)是教育引導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，培養(yǎng)他們高尚的道德情操和健康的審美情趣，尤其是培養(yǎng)他們自覺(jué)自主、正確理性的道德判斷能力，因?yàn)樽杂X(jué)自主、正確理性的道德判斷能力是一切道德行為的基礎(chǔ)。美國(guó)教育家亨利?羅索夫斯基⑤對(duì)美國(guó)高校教育進(jìn)行分析時(shí)，正是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“一個(gè)有教養(yǎng)的人應(yīng)能在某種程度上懂得并思考過(guò)倫理與道德問(wèn)題。……一個(gè)有教養(yǎng)的人的最重要的素質(zhì)很可能是當(dāng)他們?cè)谶M(jìn)行著道德選擇時(shí)作出正確判斷的能力。”⑥
德育包括理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與自覺(jué)運(yùn)用理論指導(dǎo)思想行為兩方面的內(nèi)容，它不能簡(jiǎn)單地用分?jǐn)?shù)來(lái)量化衡量，同時(shí)它是一種全息教育，與學(xué)生所接觸到的一切思想行為有關(guān)。這就是高校開(kāi)設(shè)了政治課、思品課與法律課等課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，卻仍然無(wú)法有效提高學(xué)生道德判斷能力和道德水平的原因所在。學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)和道德水平的提高是全息教育的結(jié)果，它無(wú)法由某個(gè)單獨(dú)的學(xué)科獨(dú)立完成。因此，作為一個(gè)體系，德育應(yīng)該滲透在每一學(xué)科每個(gè)教師的每一堂課的教學(xué)中。
大語(yǔ)（大學(xué)語(yǔ)文）作為承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一門(mén)學(xué)科，在培養(yǎng)大學(xué)生道德情操，提高他們的道德文化水平和思想境界，加強(qiáng)他們的道德判斷能力等方面都有非常重要的作用。史載孔子的弟子子路“勇猛無(wú)禮”，孔子曾責(zé)備他“無(wú)所取材”“不得其死”，經(jīng)過(guò)孔子的教育后“卒能政事”，得到孔子的賞識(shí)。《荀子?大略》說(shuō)：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。”文學(xué)的熏陶能把人調(diào)教成知書(shū)達(dá)理、符合禮儀規(guī)范的謙謙君子，就像我們通過(guò)琢磨把璞玉制成玉器一樣，荀子的這句話很好地說(shuō)明了文學(xué)的教化作用以及它的作用方式。幾千年以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)承擔(dān)著道德教化之重任，孕育出輝煌的民族道德文化，大語(yǔ)課程傳承中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)追求內(nèi)容與形式、道德與文章完美結(jié)合的精神，蘊(yùn)含著極豐富的道德文化因素，因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確積極健康向上的道德價(jià)值引導(dǎo)方面責(zé)無(wú)旁貸。
三、文善載道：大學(xué)語(yǔ)文實(shí)施德育的優(yōu)勢(shì)
如果不能激發(fā)興趣，任何強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)都只會(huì)扼殺掉求知的欲望。在德育中，如果不聯(lián)系學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活并激發(fā)學(xué)生的感悟，簡(jiǎn)單空洞的道德教條、瑣屑的行為訓(xùn)練和消極防范不能很好地引起學(xué)生的興趣，導(dǎo)致他們的麻木，久而久之，這種“半異己的經(jīng)驗(yàn)”的外部強(qiáng)加甚至使他們產(chǎn)生抵觸。所以，德育理論課雖然在學(xué)分制的保證下將思想道德文化知識(shí)置入學(xué)生的頭腦中，卻無(wú)法把它們的內(nèi)在本質(zhì)變成學(xué)生思想行為的自覺(jué)指導(dǎo)。
道德人格的形成是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過(guò)程，它不能僅停留在認(rèn)知性教育層面上，它不僅需要作用于學(xué)生的腦（理性），更需要作用于學(xué)生的心靈（情感），通過(guò)喚起學(xué)生的內(nèi)心共鳴來(lái)引導(dǎo)學(xué)生道德價(jià)值原則的自覺(jué)生成與建構(gòu)。⑦文學(xué)作品中包含著豐富的德育因素，材料的感性和文學(xué)性特點(diǎn)增加了作品德育的力量。
自主閱讀是學(xué)生道德內(nèi)化與自我教育的過(guò)程。作品中，作家對(duì)人類精神與永恒人性深度理解的嘗試，為我們提供了道德理解的理性啟蒙；作家對(duì)生命體驗(yàn)的直接書(shū)寫(xiě)，以濃郁的情感扣開(kāi)學(xué)生的道德心門(mén)。巴爾扎克說(shuō)：“感情是一種熏陶力量。”學(xué)生在閱讀中能感受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，或感人肺腑，或引人入勝，或扣人心弦，或催人淚下，這種感動(dòng)就是學(xué)生自我教育的過(guò)程。他閱讀這些文字，體會(huì)其中的思想和情感，與作家進(jìn)行生命探討；或者進(jìn)入文本，調(diào)動(dòng)所有的感觀體驗(yàn)他人的思想情感，獲得多種情緒和角色的體驗(yàn)，設(shè)身處地從多種角度看待問(wèn)題；或者從文本所蘊(yùn)含或表現(xiàn)的價(jià)值沖突中自覺(jué)選擇，克服自己的內(nèi)在沖突，發(fā)現(xiàn)精神自我。在這一過(guò)程中，他自覺(jué)地建立起價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、確立自己的價(jià)值判斷原則，而且這種自覺(jué)確立的標(biāo)準(zhǔn)和原則也自覺(jué)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)思想行為的道德力量。同時(shí)，在這一過(guò)程中，他的心靈通過(guò)無(wú)聲的交流得到滿足，文學(xué)作品中高尚理性的情感以及優(yōu)美的表達(dá)方式潛移默化地熏陶著他的情感、情趣和情操，影響他對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，形成他精神世界中最深層、最基本的關(guān)于價(jià)值與審美的觀念，構(gòu)筑起他的精神家園。
課堂教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生道德文化修養(yǎng)的正確方向。大語(yǔ)課程內(nèi)容與傳統(tǒng)文化關(guān)系非常密切，可以通過(guò)傳統(tǒng)文化的教學(xué)來(lái)幫助學(xué)生提高道德文化修養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文教材所選用的很多經(jīng)典篇目，都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，是很好的德育材料。同時(shí)，隨著應(yīng)試色彩的淡化，大語(yǔ)教學(xué)充分發(fā)揮道德文化教育功能的條件也比中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要更成熟。教師介紹背景，引導(dǎo)欣賞，總結(jié)主旨的過(guò)程，可以與解構(gòu)文學(xué)作品形式，直接落實(shí)道德文化教育的過(guò)程直接同一。學(xué)生在課堂通過(guò)教師的分析或自己的閱讀親身體驗(yàn)作品中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)愛(ài)家之情、關(guān)心民生之懷、剛正不阿之志、瀟灑曠達(dá)之度，在情感體驗(yàn)和理性分析的結(jié)合中吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，提高自己的語(yǔ)文能力和文學(xué)鑒賞水平，端正自己的人生態(tài)度，升華自己的精神境界。在大語(yǔ)課堂中，學(xué)生能學(xué)到不屈服于任何困難的生活態(tài)度，劃清正義與非正義的界限，堅(jiān)定追求正義與真理的決心，提高發(fā)現(xiàn)并感受美、愛(ài)與幸福的能力，更加完整全面地占有自己的本質(zhì)。
道德文化教育沒(méi)有明確、特定的知識(shí)體系，它包含指導(dǎo)更有價(jià)值和意義的人生的全部?jī)?nèi)容。大學(xué)語(yǔ)文中的德育不力圖傳授某種特定的道德內(nèi)容，不強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵從某一具體的道德準(zhǔn)則，而是讓學(xué)生掌握一種可以依此做出自己道德判斷和審美選擇的理性方法和賴以做出判斷與選擇的價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，這正是高校德育的基礎(chǔ)所在。
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。道德文化教育不是強(qiáng)加給大學(xué)語(yǔ)文的政治任務(wù)，它是與語(yǔ)文能力培養(yǎng)相等同的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)大語(yǔ)的道德教化功能，不是要把大學(xué)語(yǔ)文課變成思想課與觀念課，而是要充分發(fā)揮大語(yǔ)課德育的優(yōu)勢(shì)。從文質(zhì)兼美的文本中挖掘出深刻豐富的道德文化內(nèi)涵，使學(xué)生在不知不覺(jué)中自然而然地得到心靈的熏陶，這種德育方式越貼近學(xué)生的生活，就易于被學(xué)生接受，效果也就越明顯，因?yàn)槊恳活w在空洞的道德說(shuō)教面前緊閉的心，在文學(xué)藝術(shù)的真善美面前卻會(huì)釋放出全部的熱情。這是由這些年輕的心所賜予我們文學(xué)課的榮耀，也是大學(xué)語(yǔ)文課程貫徹道德文化教育所具有的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它使得大語(yǔ)課程在德育體系中的作用不可替代。
語(yǔ)文教學(xué)中的“文”“道”結(jié)合，讓學(xué)生在享受文學(xué)作品所帶來(lái)的審美滿足的同時(shí)，可以通過(guò)更具體、形象的方式獲得道德文化教育。透過(guò)藝術(shù)性的文學(xué)表述，文學(xué)作品在情節(jié)描述、形象刻畫(huà)和情感抒發(fā)中，都蘊(yùn)含著豐富的德育因素，可以使學(xué)生在文學(xué)欣賞的同時(shí)自然而然地接受道德文化教育。教師在教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透道德文化教育的內(nèi)容，也不同于單調(diào)空洞的純粹道德說(shuō)教，它通過(guò)對(duì)學(xué)生潛移默化的熏陶和熔煉，促成學(xué)生思想境界的升華與健全人格的塑造，可以更好地起到德育教化的作用。
“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)教育中的德育滲透源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今天的大語(yǔ)課程要充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，努力避免兩種傾向――單純的語(yǔ)言文字能力培養(yǎng)傾向和生硬的思想道德教育傾向，繼承發(fā)揚(yáng)“文”“道”合一這一中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，把語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)與道德文化修養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)，熏陶、感染學(xué)生，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、文學(xué)鑒賞水平和審美表達(dá)能力，塑造中國(guó)人之為人的道德，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)、具有健康人格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，更好地完成大語(yǔ)課所賦予我們的使命。
注釋：
①元初名儒郝經(jīng)提出：“道非文不著，文非道不生。”明清黃宗羲曰：“文之美惡，視道合離；文以載道，猶為二之。”以文道關(guān)系作為評(píng)判文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。
②中國(guó)古代文學(xué)對(duì)“道”的涵義先后有自然之道、倫理之道及經(jīng)世致用之道等理解，同時(shí)就“文”“道”關(guān)系也有“宏道”、“宗道”、“明道”、“貫道”、“載道”等不同看法，只有將“文”看作“道”的工具和手段始終相似。
③［英］丹尼斯?勞頓等著.課程研究的理論與實(shí)踐.人民教育出版社，1985：20.
④《論語(yǔ)?學(xué)而》：“子曰：弟子入則孝，出是悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”
⑤亨利?羅索夫斯基（Henry Rosovsky），生于1927年，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1973年至1991年任哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長(zhǎng)，主持研究并設(shè)立了哈佛大學(xué)通識(shí)教育的核心課程。
⑥［美］亨利?羅索夫斯基著.美國(guó)校園文化.山東人民出版社，1996：92.
⑦肖川.主體性道德人格教育.北京師范大學(xué)出版社，2002：35、151.
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：孝德意識(shí)；道德文化
黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，要不斷開(kāi)創(chuàng)人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面。縱觀華夏文明史，中華兒女始終以孝德為紐帶，把家庭、社會(huì)、國(guó)家維系在一起，歷久彌堅(jiān)，永恒傳承。在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的新時(shí)期，弘揚(yáng)孝德文化，對(duì)構(gòu)建社會(huì)和諧、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、繁榮民族文化發(fā)揮著不可估量的推動(dòng)作用。
一、家庭教育，首當(dāng)其沖
蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：人的全面發(fā)展取決于父母在孩子面前怎么做人，取決于孩子從父母的榜樣中怎樣認(rèn)識(shí)人與人之間的社會(huì)壞境。家庭是人生的第一課堂，父母是人生的第一老師。作為父母要從生活細(xì)節(jié)、言傳身教中對(duì)孩子施教，讓其孝德品質(zhì)自然養(yǎng)成。教育引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)處理與父母、兄弟姐妹的關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，做一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有益的人。在此基礎(chǔ)上，教育孩子如何善待自己、如何做人、如何做事、如何對(duì)待社會(huì)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，形成健康的人格。
孔子言：“夫孝德之本也，教之所由生也。”孝德教育是未成年人家庭教育的起點(diǎn)，是未成年人一切道德行為的發(fā)端與前提，良好的孝德教育，是未成年人一切良好品德形成的道德基石。有了孝德這一倫理底線，其他諸如政治品質(zhì)、思想品質(zhì)、道德品質(zhì)等就有了發(fā)展的基礎(chǔ)。
二、學(xué)校培養(yǎng)，至關(guān)重要
學(xué)校是培養(yǎng)青少年高尚道德的主課堂，孝德意識(shí)的養(yǎng)成是學(xué)生道德培養(yǎng)的基石，只有強(qiáng)基固本，德育教育才會(huì)結(jié)出豐碩的成果。學(xué)校教育宜把“孝德文化”作為校園德育教育的重點(diǎn)和特色品牌，列入日程，常抓不懈。
1.構(gòu)造氛圍，寓教于樂(lè)。在校園營(yíng)造濃厚的孝德文化氛圍，將傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典話語(yǔ)、典型事例，以標(biāo)語(yǔ)、橫幅、板報(bào)、動(dòng)漫等形式，張貼、懸掛在校園恰當(dāng)而醒目的位置，供學(xué)生時(shí)時(shí)觀賞，長(zhǎng)期領(lǐng)悟。以主題班會(huì)、理論講座、“孝星”事跡報(bào)告會(huì)等形式，讓學(xué)生在認(rèn)知孝德文化的過(guò)程中相互交流，體會(huì)、感悟、思考，形成“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河；不積小德，何以成大德”的理念，使學(xué)生明白“孝”是個(gè)人道德品質(zhì)養(yǎng)成的起點(diǎn)，以此洗滌心靈，升華情操。
2.強(qiáng)化教育，個(gè)案滲透。學(xué)校應(yīng)積極尋求孝德教育的切入點(diǎn)和突破口，把握孝德教育的時(shí)代脈搏和現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。科學(xué)選購(gòu)或自編教材，孝德教育教材的選用，要科學(xué)性、指導(dǎo)性、趣味性并舉，使學(xué)生易學(xué)、愛(ài)學(xué)、有興趣學(xué)。及時(shí)總結(jié)和調(diào)整教育過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的新傾向、新問(wèn)題，循道而不悖，使孝德教育始終沿著正確的方向不斷推進(jìn)。同時(shí)，利用身邊的典型事例，撰寫(xiě)個(gè)案文稿，學(xué)習(xí)剖析，座談交流，從個(gè)案研究中摸索孝德教育的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，促使學(xué)生樹(shù)立永恒孝心，培育“孝”的堅(jiān)韌意志。
三、社會(huì)熏陶，強(qiáng)力推動(dòng)
振興中華，教育為先；振興教育，德育為首。孝德文化是中國(guó)道德文化的基礎(chǔ)和核心，“孝”為美德之首，立身之本。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷推進(jìn)，各種文化交流、交融、交鋒此起彼伏。學(xué)校教育中，傳統(tǒng)的孝德教育相對(duì)薄弱，民族精神的弘揚(yáng)和民族性格的塑造遇到新的挑戰(zhàn)，要把孝德文化建設(shè)當(dāng)做維護(hù)民族血脈、守護(hù)精神家園的剛性任務(wù)組織實(shí)施。
1.加強(qiáng)孝德教育，塑造完善人格。孝為入德之門(mén)，德為成事之本。孝德教育的實(shí)質(zhì)就是塑造人格的教育，把孝德中的忠孝仁愛(ài)、謙和禮讓、誠(chéng)實(shí)守信與社會(huì)主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，積極倡導(dǎo)愛(ài)家孝老、愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)新風(fēng)尚，培養(yǎng)青少年關(guān)心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品質(zhì)。
2.加強(qiáng)孝德教育，營(yíng)造和諧環(huán)境。“孝”是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)，百善孝為先，孝敬父母、尊敬他人，是青少年融入社會(huì)，走向生活的前提。在此基礎(chǔ)上，以孝德擴(kuò)展仁心，抵制不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，減少犯罪，保持謙虛恭敬的態(tài)度對(duì)待他人，就能逐步營(yíng)造出團(tuán)結(jié)友善的和諧壞境，促進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)。
3.加強(qiáng)孝德教育，促進(jìn)愛(ài)國(guó)守法。“孝”是中華民族的凝聚力，是無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士獻(xiàn)身的精神動(dòng)力。開(kāi)展愛(ài)國(guó)守法教育，一是挖掘做官清正廉潔、兩袖清風(fēng)的典范；二是搜集做人光明磊落、不屈不撓的風(fēng)骨，以史料事實(shí)培養(yǎng)青少年愛(ài)國(guó)守法的摯情；三是強(qiáng)化媒體宣傳、增強(qiáng)感知教育。媒體擬固定欄目，開(kāi)辟專題，巡回演講，編撰影視作品，使孝德文化的宣傳學(xué)習(xí)深入社會(huì)生活的方方面面。
四、自我錘煉，不可或缺
唯物辯證法認(rèn)為：外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的決定性因素。孝德教育，也不例外。
