時間：2022-04-24 06:48:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態正義論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
最近，山東省一官員在清華大學法學院攻讀博士學位一事成了公共事件。先是清華大學的同學質疑，同班同學從未見過此人上課；當清華大學出面澄清，稱該官員是“論文博士”，公眾又開始質疑這種“論文博士”會不會變異為權學交易的通道。
“論文博士”的真正發源地是日本。但實際上，日本對論文博士的要求，可不是“只要弄篇論文通過就行”，而是有著嚴格的規定。就一流大學而言，論文博士從申請之日起到獲得學位，年限不得少于課程博士。如果提供的是合作論文，則一般要求有6篇為第一作者。超一流的東京大學要求更高，要8篇。相比之下，課程博士一般有3篇就差不多了。
1986年，原國家教育委員會印發的《關于改進和加強研究生工作的通知》明確提出，“為了盡快開辟一條培養具有高水平的實際工作者獲得學位的渠道，要擴大在職人員申請學位的試點”，其中就包括“論文博士”，條件是“凡在完成本職工作任務的前提下，通過本人的工作實踐和刻苦自學鉆研，在教學、科研或專門技術上作出成績，提高了業務、學術水平和科研能力，可按照國務院學位委員會‘關于在職人員申請碩士、博士學位的試行辦法’，向具備條件的學位授予單位申請‘論文博士’”。
事實上，“論文博士”并非不經任何審核考試，門檻也遠沒有網友們想得這么低。據中央教科所所長袁振國介紹，“論文博士”也要通過部分考試。即使在試點之初的1986年亦不例外。資料顯示，1986年，清華大學招收的第一屆論文博士是組織了入學考試的。事先由導師負責調查或審閱材料，考查其業績、學術水平和科研能力，并寫出書面審查報告，然后由3到5名專家教授組成考試小組，以筆試或面試的方式，考查其業務水平。對于外語水平，允許通過其譯文或用外文撰寫的文章、報告等考查。
復旦大學教授葛劍雄認為，“‘論文博士’本身是好事，但目前社會追逐學歷蔚然成風，高校已經無法獨善其身。”中國高等教育學會副會長、上海師范大學教授楊德廣亦曾公開坦言：招收部分“特殊學生”，確實可能帶來資金和項目。
事實上，對于這一現狀，教育部早已覺察。在“論文博士”試點12年后的1998年，教育部學生司2號文件明確指出，我國目前博士生招生和培養形式只有三種，即正規入學考試、提前攻博和碩博連讀，“論文博士”并不在內。因為少數研究生招生單位不顧及博士研究生的招生質量，把“論文博士”變為“人情博士”、“權力博士”和“金錢博士”，把招收“論文博士”工作變成了降低要求的代名詞。
相比之下，“論文博士”這一“舶來品”在原產地（國外）則一直保持著“原生態”，申請人大多在教學科研領域成績顯赫，其科研學術水平已超過普通博士生。比如日本，“論文博士”專門為在職人員設立，要求極其嚴格。東京大學對此制定了17項條例，并要參加考試，“考試必須以論文為中心”。
“論文博士”淪為“論人博士”，折射出高校功利主義的抬頭和大學精神的迷失。南開大學原校長毋國光曾說，辦大學最重要的就是辦一個氛圍，讓社會看起來，這里是一個純潔的學術殿堂。如果大學里都充斥著“假”與“虛”，混雜著權權交易、權錢交易，那社會還有什么信任可言？謀求論文博士的官員、富人們的庸俗化不可怕，可怕的是大學的庸俗化。包括論文博士在內的目標設計良好的制度在執行中屢被異化，必然導致弄虛作假的泛濫，導致社會道德感、正義感和崇高感的麻木，這比制造出可以用數據統計出來的“論人博士”不知要可怕多少倍。
“設立‘論文博士’是為了鼓勵在實際崗位上作出貢獻的人，把實踐經驗上升到理論的好辦法”，中央教育科學研究所所長袁振國認為，“但審核必須嚴格。”■
（本刊綜合）
論文摘 要:德育生態與生態德育是當前德育研究過程中兩個容易混淆的名詞，它們在概念、內涵、實質、依據和意義等方面都存在明顯區別，必須正確合理使用。
德育生態與生態德育是當前德育研究過程中出現較多的兩個新潮名詞。在有些研究論文中，存在著混用的現象。同時，德育生態也是“德育工作生態模式研究”課題的核心概念，能否準確把握其概念、內涵與實質，直接影響研究的路徑、方向和成果。因此，辨析德育生態與生態德育之間的區別，正確合理使用這兩個概念，是非常必要的。
我們認為，德育生態與生態德育的區別主要體現在以下幾個方面:
1、概念不同
生態德育是近年來德育研究的熱點之一。人們關于“生態德育”這一概念的解釋，盡管表述各異，但并無實質性差別。著名學者劉驚鐸等認為，生態德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態觀出發，開發、引導受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，養成關心愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣，它要在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調節人與自然的關系，有意識地調控人對自然的盲目行為。”[1]許多研究者指出，生態德育是“一種新型的道德教育活動”，[2]或“一種新型的德育活動”，[3]是“一種新德育觀”，[4]或“將一種新的德育觀滲透在德育活動中”。[5]生態德育是傳統德育在內容上的拓寬，在領域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。
目前學術界關于德育生態的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認為，所謂德育生態，是指德育工作者從改進德育工作方式，增強德育效果出發，借助生態學、教育生態學的原理與方法，遵循道德品質養成規律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創造一個和諧、快樂、自然的德育生態環境，維持德育生態系統的平衡協調，促進學生道德品質的自然生成。德育生態概念的提出是對當前學校德育工作生態失調失衡的反思的結果，是德育方法模式的探索和創新，屬于德育方法論層次。德育生態強調，德育工作一定要有生態觀、系統觀，堅持以學生為本，以學生為主體，遵循學生道德生成的規律，協調好師生關系、家校關系、社校關系，一切為學生的道德成長服務。德育生態重視的是德育的方法，關注的是德育的效果。
2、內涵不同
2.1生態德育的內涵
生態德育作為傳統人際德育和社會德育的拓展和擴充，其主要內涵包括生態善惡觀、生態平等觀、生態正義觀、生態義務觀四個方面。生態善惡觀就是以尊重生命、熱愛自然、保護環境為善;反之，就是惡。生態平等觀認為，人與自然是平等的，人類應該尊重一切生命，即尊重從動物到植物、從有感覺的生命到無感覺的生命。人類必須自覺約束自己干預自然的能力，不能只顧自己不斷膨脹的物質需要，而不顧其他生命的生存需要，應該允許各個物種的生存與進化，以保證整個生態系統的和諧發展。生態正義是指個人與社會集團的行為原則符合生態平衡的原則，符合生物多樣性的原則，符合世界人民保護環境的愿望和全球意識，符合“只有一個地球”的全球共同利益。生態義務觀要求，人是大自然的一員，也應該履行愛護自然、熱愛自然的生態義務。人們在占有和享用大自然的同時，還應當履行相應的責任和義務，既要對自己的行為負責，還要對自己行為所產生的后果負責。[6]
2.2德育生態的內涵
有學者提出，德育生態應以提升學生精神生命質量為其時代使命，以學生個體與所在集體的共生為其作用機制，以策略、措施、技術三個層次的工作方法為其整體構建思路。[7]也有學者認為，德育生態主要包括德育的自然生態、社會生態、文化生態和心理生態等方面。[8]他們為德育工作的生態化建設作出了積極的、有價值的探索，對于我們更新德育觀念，改進德育方式，提高德育實效具有重要意義。
我們認為，德育生態的主要內涵是:德育是一個具有生態性功能的教育系統，德育生態即德育的生態環境必須有利于學生道德品質的自然生成和自動提升。德育生態環境的建構、德育生態功能的發揮，都要遵從和符合學生道德品質生成的規律，反映和滿足學生道德生長的內在心理需要。德育生態環境主要由學校、家庭、社會和網絡四大環境構成。就學校德育而言，學校的自然人文環境是德育生態的內環境，家庭、社會、網絡環境是其外環境。學生的道德品質是在各種內外環境的相互作用下生成的，要求以學校德育為核心和主軸，家庭德育、社會德育、網絡德育積極配合，形成德育的合力，共同營造學生道德發展的生態環境。
3、實質不同
生態德育是傳統德育在內容上的拓展和延伸，也是改善人類生態環境，實現社會可持續發展的迫切要求。生態德育的實質就是要求人們以道德理念去自覺維系生態平衡、環境保護和不可再生資源可持續利用。[9]謀求人類自身價值與自然價值的統一、人類發展權利與自然生存權利的統一，實現人類與自然的和諧發展。[10]
德育生態是對傳統德育非生態或反生態或生態失調進行深刻反思的結果，其實質是借鑒自然生態現象，運用生態學、教育生態學原理，構建德育的生態環境、生態系統，樹立和強化德育的生態觀、系統觀，給當前的德育工作注入新的活力。德育生態，無論從理論上還是從實踐上說，都應該是一種和諧的、人道的、遵從自然規律的生態型的德育方式、德育理念。它突出強調學生只有在快樂學習、快樂生活、快樂活動、快樂成長中才能自覺接受道德信條、道德原則、道德思想，自然生成和主動提升自己的道德品質，實現德育的最終目的，達到德育的最高境界。
4、依據不同
4.1生態德育的理論依據
自然界是人類生存和生活須臾不可或缺的環境條件，人與自然是一種相互依存、和睦相處和互惠共生的關系。人與自然萬物擁有平等的權利，大自然的一切生命形式的權利都應得到尊重和保護。人類對自然負有尊重和保護的道德責任和義務，也是人類自身生存和發展的必然的道德要求。即生態德育是以生態學、生態倫理學、環境倫理學為理論依據的。生態學揭示出種群之間存在著“互惠共生”的關系，“一些有關的生物相互協助而彼此都能獲得某種利益”，人類與其他生物之間同樣以這種關系生存和發展。生態德育不僅關注人際關系，而且追問人與自然關系的道德性。美國學者從強調環境倫理的整體觀出發，主張擴大道德的范圍。索羅、穆爾等認為大自然及其所有存在物都有價值，因而“大自然擁有權利”，人類必須尊重它。摩爾指出，大自然中的“所有存在物不僅擁有平等的權利，而且擁有所有的權利”。
4.2德育生態的理論依據
人的道德的生成與提升正如人的身體成長一樣，如自然生物生長一樣，也是一個自然的生態的過程，也需要一個類似自然生態系統的德育生態系統。在這個生態系統內，有“陽光”、“空氣”、“土壤”、“養料”、“水份”……，有“花草樹木”，有“蟲魚鳥獸”……，有時“風調雨順”，有時“旱澇成災”……“野火燒不盡，春風吹又生”，不經風雨長不成大樹，不受百煉出不了好鋼。一切違反人的道德生成規律的想法和做法都是錯誤的，有害無益。自然萬物的生長有其生態環境，人類個體道德的生成也有其生態環境。學校德育必須符合道德生成的規律，構建道德生成的生態環境，促進學生道德的生成和提升。由此可見，生態學、教育生態學原理、和諧教育思想、可持續發展思想是德育生態模式的重要理論依據和理論支撐點。
5、意義不同
生態德育使傳統德育由調節人際關系和社會關系到進而調節人與人、人與社會、人與自然的關系，實現了人類道德認識在時空上的提升，是人類道德文明進步的重要標志;德育生態則是對過去德育做法進行深刻反思和反省的結果，是德育方法論的探索和創新，是一種嶄新的德育方法論。生態德育表明了人類對自然的關注和尊重、保護，是人類對自身生存環境的深層認識，是人類對自身活動造成生態危機的猛然醒悟和深刻反思。而德育生態僅是受自然生態的啟發，以自然萬物的生態系統為參照，認真研究和遵從學生道德生成的規律，以提升學生的精神生命和道德情操為使命，模仿自然生態系統而構建起來的一種新德育工作模式，一種新思想方法，一種新教育理念。德育生態模式的提出，可以說是德育方法史上的一次革命，一次質的飛躍。
參考文獻
[1][4]劉驚鐸，權利霞.生態德育的理論架構[J].中國地質大學學報（社會科學版），2003，（2）:49-52
[2][6]羅騁.淺議高校的生態道德教育[J].江西農業大學學報（社會科學版），2005，（2）:101-103
[3]周谷平，孫朝陽.哲學視野中的生態德育[J].當代教育論壇，2005，（7）:11-14。
[5]羅健.加強大學生德育過程中生態德育的滲透[J].江蘇工業學院學報，2006，（1）66-68。
[7]李偉勝.班級德育生態建設的實踐路徑[J].思想理論教育（上半月·綜合），2006，（1）:21-25
[8]郭事軍.德育生態:學校德育價值的新取向[J].湖南人文科技學院學報，2006，（4）
摘要：共同但有區別的責任原則已經發展成為當代國際環境法的基本原則之一。這項重要的原則包括共同責任原則和區別責任原則兩個方面，二者看似矛盾，但實際上是對立統一的關系。共同但有區別原則明確而又清晰的反映了發達國家和發展中國家在治理國際環境環境問題上各自所應該承擔的責任，表達了發展中國家在治理國際環境問題上爭取自身的話語權的愿望。為保護國際生態與環境，維護人類的共同家園做出了重要的貢獻，同時也促進了國際環境法和國際法的發展與完善。
關鍵詞：國際環境法 共同但有區別的責任原則 發展中國家
1 共同但有區別的責任原則的概念
國際環境法的基本原則是指被世界各國公認和接受的、在國際環境法領域具有普遍指導意義的、體現國際環境法特點的、構成國際環境法的基礎的原則。［2］共同但有區別的責任原則已經被公認為是國際環境法的基本原則之一。［3］但是對于該原則的概念，學界看法卻并不一致，主要有以下幾種觀點：
韓德培先生認為：共同但有區別的責任原則是指解決全球的環境問題，保護和改善全球環境，是世界上各個國際的共同責任，但是，在對國際環境應負的責任上，發達國家和發展中國家各自的責任是有區別的。［4］
王曦先生認為：共同但有區別的責任原則是指由于地球生態系統的整體性和導致全球環境退化的各種不同因素，各國對保護全球環境負有共同的但是又有區別的責任。［5］
筆者認為，兩位國際法大家對于共同但有區別的責任原則的概念所下的定義均各有千秋，為我國國際環境法學界正確理解與適用這一原則作出了一定的貢獻，推動了對這一理論的研究；但是筆者同時也認為，兩位先生在對這一原則的概念所下的定義的精準性上尚且有待商榷。當然，世界上沒有完美的事情，又準確又簡要的定義在事實上幾乎是不可能的，法律和理論研究本身就有其滯后性，現實生活每天都是千變萬化的，這個世界上最大的不變就是變，與時俱進是理論永保生機的動力。更何況，一千個人眼睛里面有一千個哈姆雷特，每個人由于自己的生活經歷、知識結構對同一事物作出不一致的的定義，甚至是完全不同的定義，或者對同一定義作出不同的理解與判斷，都是可能存在的，都有其合理性。
筆者不才，試著對兩位先生所下的定義進行自己的一些判斷；韓德培先生指出了發達國家和發展中國家對于保護全球的環境所承擔的責任是有所區別的，但是韓先生并沒有明示出發達國家和發展中國家在保護全球環境這一議題中基于何種原因需要被區別對待，筆者認為，這一原因應該明確，否則，很容易招致爭議。并且筆者認為，應該進一步的明確區別對待的標準；而王曦先生的定義指出了需要被區別對待的原因，而沒有明示發達國家和發展中國家需要在承擔保護全球環境的責任中被區別對待，王先生僅僅指出各國所承擔的責任是共同的但是又是有所區別的。當然國際環境法本身是否存在就是一個有爭議性的話題，所以作為國際環境法的共同但有區別的原則也存在爭議也就不足為怪了。筆者嘗試著給這一原則的概念作出如下的定義：地球的生態系統是一個相互聯系，相互影響的統一整體，同時導致全球環境退化的原因是各不相同的，所以世界各國都應當對地球的生態環境的惡化承擔責任；但是發達國家在其過去的發展中對地球生態環境的惡化起了主要的作用，因此世界各國在承擔責任的大小，方式以及其他方面上應該是有所區別的，發達國家和發展中國家基于此應該各自承擔不同的責任。當然筆者也認為，雖然筆者的這一定義看上去比較的完整，但是過于的冗長。
2 共同但有區別的責任原則的兩個方面
2.1 共同責任原則。
共同責任是指，在保護和改善全球環境方面，所有國家負有共同的責任，每個國家有義務，同時也有權利參加到解決環境問題的國際努力中來。［6］ 筆者認為，共同責任原則表明，在保護和改善全球環境方面，在解決全球環境惡化方面，在對國際環境危機的國際責任的承擔方面，世界各國，無論是大國還是小國，無論是富國還是窮國，無論是弱國還是強國，無論是發達國家還是發展中國家，當然也包括一些特殊的國家之間的聯盟，比如歐盟，以上都是主體的要求，無論各國對造成全球環境危機的責任的大小，無論各國對造成全球環境危機的時間的先后，無論各國以什么樣的方式對全球環境造成影響，都應該承擔起保護和改善全球環境責任。世界各國都不應該以任何借口拒絕承擔責任。
保護地球的生態和環境，解決全球面臨的環境問題，不但是世界各國的權利，同時也是世界各國的義務。沒有不承擔義務的權利，也沒有只承擔義務不享受權利的情形，權利和義務是一對孿生兄弟，權利和義務的基本關系，在國際環境法上同樣可以適用，這是放之四海皆準的道理。
同時筆者認為，中國作為一個負責任的大國，在全面建設小康社會，建設社會主義和諧社會的今天，在“十一五”計劃即將完成，“十二五計劃”即將開始之際，必須在保護全球環境，改善全球環境的活動中發揮自己應有的責任，這樣才能不斷的提升國際形象，爭取更多的支持和信任，筆者欣慰的看到，中國正在不斷的貫徹和落實“綠色GDP”的理念，將環境保護擺在十分重要的位置；而以美國為首的西方發達國家應當努力解決本國面臨的環境問題，并且不得把本國應當解決的環境問題轉移到其他國家。在現實生活中它們向發展中國家傾倒廢棄物，換取自身的生活質量和優美的自然環境；它們推行生態殖民主義，使發展中國家的生態環境惡化、資源匱乏，以此換取自身的物質豐裕和愉悅生活。［7］發展中國家也應該盡力治理國內的環境問題，不得以自身的經濟落后而拒絕承擔責任，也不要再走發達國家以早期以犧牲環境為代價發展經濟的老路。
在全球經濟一體化的今天，為了全世界人民的福祉和子孫后代的福祉，世界各國都應該共同承擔起保護和改善地球生態環境系統的責任。
2.2 有區別的責任原則。
如上所述，共同責任原則要求國際社會都對全球環境的保護承擔起責任，正如保護環境，人人有責一樣，但是共同的責任并不意味著是相同的責任或者是平均的責任，而是在共同的責任的基礎之上的有區別的責任。
有區別的責任原則是指發達國家和發展中國家在承擔保護和改善全球環境責任的范圍、大小、時間、方式、手段等方面是有所差別的，在確定各國的具體責任時，應從歷史與現實的角度，統籌兼顧，全面考慮各國對環境問題的發生所起的作用，各國的經濟實力，以及防止和控制環境危害的能力等多種因素。［8］筆者認為，楊興先生對于有區別的責任原則所下的定義十分的全面和精確，清楚的表明了發達國家和發展中國家在治理國際環境問題上所該承擔的有區別的責任的原因，以及在責任的承擔方式上的區別是如何體現的。
筆者認為，發達國家的經濟的繁榮，發達國家人民的美好生活，某些歐洲國家完善的社會保障制度有很大的一部分是建立在其過去對于地球環境資源的掠奪式的開發的基礎之上的，資本的原始積累的初期滿是發展中國家的血淚，現今地球的環境問題有很大一部分是由于發達資本主義國家所造成的，比如美國就是世界上最大的溫室氣體排放的國家，而倫敦在被稱為“霧都”也是其在資本主義發展早期以犧牲環境為代價發展工業的寫照；它們在殖民地半殖民地建立工廠，掠奪殖民地半殖民地國家的資源，雖然這些殖民地半殖民地國家現在都已經紛紛獨立，但是其本國的環境問題卻是有其長久的歷史淵源的，并且生態殖民仍然有繼續的趨勢；綜上所述，根據誰污染誰治理的原則，發達國家在現今的治理地球污染的行動中應該承擔更多的責任是理所當然的，是符合公平正義的；而發展中國家自身的經濟實力決定了其也不可能承擔與發達國家相同的責任，這是不現實，也是不公平的，必須在承擔責任中區別對待。
雖然有區別的責任原則字面上看是違背了公平和公正的原則的，但是其實質含義和本質內容卻是體現了公平正義的精神，其以實質的正義代替了形式的正義，這才是真正的正義。正如訴訟法上的程序正義和實質爭議誰更加重要的爭議一樣，在當今的西方發達國家，因為實質上的正義被認為在實務中存在評斷標準的不確定性和實施的不確定性等原因，程序正義往往被鼓吹至至上的地位。但是實質意義上的正義才識人類所追求的永恒的和更高的真理，況且法本身也存在“良法”與“惡法”的區分。各國在環境保護上都應該承擔責任，但是這樣的共同的責任是法律上共同的責任，應該辨證的理解和看待這一問題。事實上這個問題也很容易理解，正如共同犯罪中也存在主犯、從犯和脅從犯的區分一樣，每個人都應該承擔法律責任，但是在最終的責任的承擔上是存在區別的，不加區別的處以同樣的懲罰，是不公平的。這個例子可能不合適，但是也是對公平和正義的一個比較好的注解。
3 共同但有區別的責任原則的實踐典型
共同但有區別原則，從萌芽到正式確立經歷了一個漫長的過程，《京都議定書》對于發展共同但有區別的責任原則作出了重要的貢獻，也被認為是共同但有區別責任原則的實踐典型。《京都議定書》是以共同但有區別的責任原則為基礎制定的，在國際實踐中被譽為是共同但有區別的責任原則的典型代表。［9］京都議定書是共同但有區別的責任原則嚴格實施的最好的例證，因為該議定書期望發達國家在2001年到2012年的承諾期間內至少平均達到減排百分之五的溫室氣體，而沒有為發展中國家規定任何的減排指標。［10］筆者同意上述兩位先生的觀點，筆者同樣也認為，雖然《京都議定書》在其具體實施上存在這樣和那樣的問題，比如作為世界上溫室氣體排放量最大的美國拒絕加入到議定書中來，這為該議定書的順利施行蒙上了一層陰影，或者在某中意義上表明，該議定書可能得不到落實。但是我們必須看到，并不是所有的發達國家都對該議定書與美國一樣的持排斥的態度，更多的是體現了合作和交流，這不能不說是一個巨大的進步。西方發達國家在環境問題上并沒有唯美國馬首是瞻。任何國際法原則，國際環境法原則的發展和適用都不可能順風順水的，都有可能在實際適用中遇到這樣那樣的問題，任何事物都是在曲折和挫折中不斷的發展壯大的。該原則本身就牽涉到國際社會中各國對保護全球環境的責任的分攤，即涉及到各國現有的既得利益和將來的可期待的利益的分配，會“動了某些西方國家的奶酪”，這勢必會受到一些利益會受損國家的阻礙，尤其是在國際經濟和政治中占據優勢地位的發達國家的阻礙，并且鑒于這些發達國家的實力和地位，其阻力是十分的強大的。但是議定書本身的規定確實充分體現了共同但有區別的責任原則的精神，其條文本身的規定也是在嚴格遵守這一原則的前提下做出的，這可以看做是該原則在被正式確立后被嚴格實施的典型。
4 結語
共同但有區別的責任原則是國際環境法的一項新的原則，從它開始萌芽到確立也經歷了一定的歷史時期，筆者認為它是國際法中國家平等的原則的體現，其以實質上的公平正義代替了形式上的公平正義，是發展中國家在治理國際環境問題上爭取其話語權的表現，在實踐中也取得了一定的成果，為保護人類賴以生存和發展的地球的環境作出了重要的貢獻。雖然在實踐中也存在一定的問題，但是作為國際環境法的一項新的基本原則，一定能在國際社會的共同努力下得到充實和發展，為治理全球的環境問題作出更大的貢獻。
參考文獻
［1］錢虹，女，南京大學法律碩士
［2］王曦編著：《國際環境法》，法律出版社1998年4月版，第93頁。
［3］王曦編著：《國際環境法》，法律出版社1998年4月版，第94頁。
［4］韓德培主編：《環境保護法教程》，法律出版社1998年，第338頁。
［5］王曦編著：《國際環境法》，法律出版社1998年4月版，第112頁。
［6］李莎，《論“共同但有區別原則”》法制與社會，2008.（10）。
［7］胡連生，《論西方資本主義的生態文明與發展中國家環境惡化的關系》，《當代世界與社會主義》2010（3）。
［8］楊興，《試論國際環境法的共同但有區別的責任原則》，《時代法學》，2003（1）。
關鍵字：經濟法，正義觀，社會正義，實質正義
一、正義的終極目的是實現權利義務的合理分配。
正義是人類永恒的理想和追求，它值得我們用全部的思想和智慧去求索。雖然我們很難用一句話去界定正義是什么，但是它卻象空氣一樣時刻陪伴著我們。小到對某個行為，某個個體，大到對某一法律制度甚至于整個社會的基本制度的評價，都從某種程度上體現著我們用正義的觀念。正義深深地根植于人們的思想意識之中，它是人類道德、倫理規范的重要組成部分，同時它又是檢驗其他道德、倫理規范是否公平、公正和合理的重要尺度。正因為如此，正義成了哲學、社會學、倫理學和法學等學科所共同關注的命題。從古希臘的先哲柏拉圖、亞里士多德到近代哲學大師康德、卡爾？馬克思等，先后基于不同的維度對正義進行了探討，因此關于正義的界說也就林林總總，不一而足。正如博登海默所言，“正義有著一張普洛透斯似的臉（aProteanface），變幻無常，隨時可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。”[1]從發展的觀點來看，正義觀是動態的，它是隨著社會的發展進步與人們的認識能力的提高而變化的；正義又是歷史的，每一個時代有每一個時代的主流正義觀。[2]由此可見，我們很難得出正義的終極結論，只能基于我們的認識能力使我們的正義觀更接近于我們所處的社會生活的現實。
雖然對正義的界定和理解體現出多元化的特征，但自查士丁尼的《法學總論》在開篇給出了正義的經典定義——“正義乃是使每個人獲得其應得的東西的永恒不變的意志”——以來，不管是把正義定義為意志、習慣，還是把正義界定為德行，亦不論把正義視作社會基本結構的衡量尺度，“給予每一個人以其應得的東西乃是正義概念的一個重要的和普遍有效的組成部分。沒有這個要素，正義不可能在社會中興盛。”[3]其實，“給予每個人以其應得的東西”終極說來就是利益的公正、公平和合理的在社會成員中進行分配。周旺生先生指出，“正義，尤其是整體意義上的正義，就其本質而言，也不過是一定物質生產方式所制約的社會關系以倫理規范的形式所作的表現。”[4]特定的社會物質生產方式制約下的社會關系，從某個方面來說也就是各種社會利益（包括精神的和物質的利益）的分配結果。
在人們對正義的認識的發展進程中，曾經有形式正義、實質正義、分配正義、程序正義、校正正義、社會正義和個人正義等的提法，但從終極目的來看，各種正義所關注的無非是某一領域某種權利和義務在特定的社會范圍內成員間的分配。
二、正義是法的價值追求，是法的衡量尺度。
從語源學上來看，“法”一詞不管是在漢語中還是在其他語種中，很多情形下是與正義密切相聯的。我國東漢許慎在其《說文解字》中對法的解釋是“灋，刑也，平之如水，從水，廌，所以觸不直去之，從去。”可以看出，古漢語中“平之如水”的法和公平意義上的正義有著天然的聯系。在拉丁語中，“法”的字源是“JUS”，其既含有法的意思，同時還有公平、正義之意。從這個意義上來說，法體現著人們對正義的追求，法或多或少是人類社會追求正義的結果。
在法的發展過程中，中國古代的法律文化中就有“法不阿貴”、“刑無等級”格言，這在一定程度上表明了在等級制度下人們把法塑造成公平正義化身的努力。在西方法理學中關于正義的論述就不可勝數了。其實，對于正義的探索始于道德哲學和政治哲學，之后才成為法律哲學的研究對象。法律哲學對于正義的探索從本源上來說是以道德哲學對正義的界定為基點的。法律哲學在很大程度上是以更具普遍意義的道德哲學意義上的正義觀為標準對法律制度的內涵進行具體的分析與評價。法學家們對的關注往往是出于不同的目的，所關注的也是正義的不同方面，但可以肯定的是，這種關注表明了正義與法的不可分割的聯系，表明了正義對法的發展和構造的重要作用。在經常被認為是抽象推測和形而上學敵人的普通法系，雖然自布萊克斯通（Blackstone）之后自然法學消退的200年以來，很多的權威的英國法書籍極少提及正義的問題，但是“普通法的語言，特定的原則，法規和權威性判例無不充滿著諸如‘公正的’‘合適的’‘正確的’‘常理的’和‘正義’之類的詞語，法官被自己的誓言和國家的法律責成去主持公道，去公正處理。”[5]可以說，現代法律制度離開正義，沒有正義作為價值理念的指導是不可想象的。
正義是人類社會一種天然的、本能的追求，而法在某種程度上來說是追求正義的一種產物；因而法體現著人們對于正義的訴求，正義也就成為善法與惡法的重要的衡量尺度。如許多思想家和法學家所強調：正義是法的實質和宗旨，法只能在正義中發現其適當的和具體的內容，也只能在正義中顯示其價值。[6]正義觀在法律制度中的滲透和體現，可以保障法成為良法、善法，防止它偏離我們共同的價值信仰和追求，服務于我們的生存和發展。當正義成為法的價值追求時，正義就成為了“衡量法律之善的尺度”。同時正是由正義成為法律制度的衡量標準，才使得我們對法律制度的審視不再僅僅局限于“社會制度和法制的形式結構”，而且還要關注“作為規范大廈組成部分的規模、原則和標準的公正性與合理性”。[7]
法，作為一種社會規范，相對于道德、倫理規范來說，是處于低位階的，但一旦體現著正義觀的法律得以制定和實施，那么人們所追求的正義就在法律所調整的社會關系和社會生活領域在國家強制力的保障下得到了實現。“正義只能通過良好的法律才能實現”這一古老的法學格言就表明了法對正義實現的重要作用。正是基于法的強制性特征，正義作為一種理想和追求才轉變成了現實，才使得社會在正義的昭示下一步一步走向更加公正、公平和合理。
三、經濟法的社會正義觀。
（一）經濟法所調整的社會關系是其正義觀形成的基礎。
法，作為實現正義的重要路徑，蘊含著人們對于正義的訴求，但是法對社會生活的調整，對于正義的追求卻是通過各個部門法來實現的。每個部門法都有其特定的調整范圍，擔負著特定的社會職能，因此表現在每個部門法中的正義觀就有所不同。這種不同主要取決于部門法的形成基礎的差異上。
下班部門法的劃分一般說來又是以人與人之間、人與社會之間以及人與國家之間所產生的關系的界定為基礎的。雖然“世界上從來就沒有先驗地存在著幾類涇渭分明的社會關系”，但是拋開社會關系來談論法律也就無異于玩一些枯燥的文字游戲，因為“法律的生命力就根植于社會關系”[8].正義的觀念是抽象的，但是基于正義觀所作出的判斷卻是具體的，這種判斷必須是以具體的社會關系為基礎；離開法所調整的社會關系來討論法的公正性與合理性是沒有意義的。部門法所調整的社會關系是一個部門法的正義觀形成的前提。立基于這一判斷，我們可以這樣來表述社會關系、部門法和正義觀三者之間的相互聯系：不同的社會關系形成不同的部門法，不同的部門法又因為所調整的社會關系不同而形成不同的正義觀。
作為一個部門法存在的經濟法，它所調整的社會關系是“國家協調本國經濟的運行過程中發生的”[9]，這種社會關系既不同于民法所調整的市民社會中平等主體間所形成的具有的私法自治性質的社會關系，又區別于公法所調整的政治國家領域中主體間所形成的具有隸屬性質的社會關系。首先，因為經濟不僅是市民社會的重要內容，同時也是現代政治國家所關注的主要領域，國家在協調經濟過程中所產生的社會關系跨越了市民社會和政治國家兩大領域。這種社會關系打破了市民社會和政治國家分別有私法和公法來調整的相對獨立的二元社會結構，把市民社會和政治國家通過對經濟的調整聯系、交織在一起。經濟法與只調整產生于市民社會的或產生于政治國家領域的社會關系的公法或私法是有很大不同的，它所調整的社會關系產生于涵蓋了市民社會和政治國家的整個社會。其次，國家對協調經濟的過程中所產生的社會關系的調整具有引導性、間接性和促進性的特征。在市場經濟條件下，國家對于經濟的協調要符合經濟發展的規律，要有適合經濟發展的調控政策和方式，這主要表現為國家利用宏觀調控政策和措施對經濟活動進行引導、促進。這表明，經濟法的制定與實施是建立在人們對于社會經濟發展規律的科學理性的認識基礎上的，有利于經濟利益在全社會范圍內的合理分配，促進社會利益的整體提高。與此不同，民商法重視傳統、習慣和風俗的作用；行政法雖旨在控制行政權力的行使，但是在行政機關與相對人之間的關系上卻確定了行政優先的做法，這多少有些先入為主的意味。再次，國家對于經濟的調控是以社會為本位的，著眼于社會的整體利益。社會整體利益的提高并不應是功利意義所倡導的社會利益總體數量的最大化，而應當是平等意義上的全體社會成員利益的普遍增加。但是平等意義上的社會整體利益的增加并不意味著平均主義，它不會使任何社會成員的現有處境變壞。可以說，平等意義上的社會整體利益并不要求個體利益為社會利益作出犧牲；它強調在社會經濟發展的政策取向上體現出社會整體利益優先的選擇。相比而言，民事關系“私法自治”的品格是建立在近代民法基礎的平等性和互換性兩個基本判斷上的[10]，構建于“個體是其利益的最佳判斷者”的個人本位之上的。但是經濟學的常識告訴我們，個體經濟理性的總和卻往往不等于整個社會的經濟理性，因為個體的經濟理性的著眼點并不是社會的整體利益。即使在某種程度上實現社會財富的增加，這種增加也與經濟法所追求的社會整體利益的增加存在著質的區別。
（二）經濟法的社會正義觀。
基于經濟法所調整的社會關系的特殊性，它所追求的價值理念以及建立于其上的正義觀就不同于其他的部門法。經濟法服務于普遍增加社會成員利益的終極目的，是以社會為本位的，因此經濟法所追求的是社會正義的實現。
社會正義（socialjustice）這一概念最早出現在19世紀晚期的各種政治經濟學和社會倫理學的論文中，20世紀初，社會正義的理論成為理論界關注的焦點之一。但在很多當代政治、哲學論文中，社會正義經常被視作分配正義的一個方面。雖然分配正義與社會正義有非常緊密的聯系，但是把二者不加區分地混為一談則如米勒所指出的，“模糊了社會正義這個觀念本身之中新穎和獨特的東西”。米勒還進一步將社會正義分為地方性的社會正義，亦即局限于一個“自我包含的政治社群”或“民族水準上的國家”的社會正義，以及全球的正義。[11]本文認為因為經濟法是一個國家的國內法，它所體現的社會正義觀似與“地方性的社會正義”相對應。
社會正義所關注的，如羅爾斯所指出的那樣，“是社會的基本結構，或更準確的說，是社會主要制度分配基本權利和義務，決定由社會合作所產生的利益之劃分方式。”羅爾斯所說的社會主要制度是指社會的政治結構和主要的經濟與社會安排。[12]把社會的基本結構作為社會正義的主要問題，其目的就在于探索出符合盡可能性多的社會成員所認可的社會基本制度設計，變革現有的社會制度中不符合社會正義原則的部分，重構社會的合作、分配體系，使得資源、利益、機會等基本善（primarygoods）在社會成員間實現公平的分配。
經濟法是調整國家在協調經濟過程中所產生的社會關系的法律規范。國家對經濟的協調就會涉及到市場競爭、市場秩序、財政稅收等社會經濟的基本制度問題，這些領域屬于羅爾斯所說的社會主要制度。因此，經濟法對社會經濟生活的規范與調整就走入了社會正義的視野。社會正義對于經濟法的主要作用表現在，用社會正義原則來審視經濟法在經濟生活領域中否實現了基本善在社會成員間的公平分配，如何完善經濟法，促進社會經濟的良性發展。與此相對的是，傳統的民商法所調整的市民社會領域則是個人正義所審視的對象。“個人正義問題關注個人是否合乎社會秩序的要求，旨趣在規范個人的行為，維持社會秩序與社會生活的正常運轉。”[13]民商法旨在規范調整私法主體的行為，使私法主體的行為符合既有的社會制度安排，促進社會的有序化發展。可以看出社會正義與個人正義的主要區別是：社會正義關注社會的主要制度對于基本善在社會成員間的分配是否合理，立基于制度滿足人的需要的思考；個人正義關注個體行為是否合乎既定的社會制度，立基于人與制度的協調。
羅爾斯認為社會正義的兩個基本原則是：一、平等地分配權利義務；二、差別原則，其主要含義是社會和經濟的不平等只要其結果能給每一個人，尤其是哪些最少受惠的社會成員帶來補償利益，它們就是正義的。[14]像其他部門法一樣，經濟法也追求權利義務在個體間的平等分配，如個體平等地享有公平競爭的權利，負有同樣的納稅的義務。其次，經濟法也體現了差別原則。但是差別原則所追求的結果是社會整體利益的增進，即一方利益的增進，處境的改善并不導致他人的利益減少和處境變壞。這與功利主義所追求的利益總額的最大化是存在明顯區別的（采取功利主義的立場，社會利益的最大化有時會以損害某些社會成員的利益為代價的。）
經濟法追求社會正義的實現，它的基本的制度設計即權利和義務的分配就應當符合社會正義的基本原則。平等原則在經濟法中主要體現為兩個方面：橫向來說，在當前的社會中，盡可能實現社會權利義務的平等分配，從而求得機會、結果在經濟法主體間的平等實現；從縱向來說，實現生存權利義務在現代人與未來人之間的合理分配，實質就是生存空間與資源的均衡分配
平等原則主要表現為經濟法主體依照法律平等地享有選擇營業范圍、公平競爭、要求行政機關給予平等對待、同等服務等權利。當然這也同時意味著經濟法主體都要誠實履行法律所規定的義務，如誠實納稅、保護環境、向勞動者提供勞動、醫療保險等義務。根據平等原則，任何經濟法主體都不享有超越、凌駕于法律之上的權利。用平等原則來檢視我們的經濟法，確實存在違背平等、公平原則的法律規定。在我國公司法中，國有獨資公司或兩個以上的國有企業或者兩個以上的投資主體設立的有限責任公司，為籌集生產經營資金，可以發行債券，而其他有限責任公司則無此資格；對于股份有限公司，在設立時，國有企業改建為股份有限公司的發起人可以少于五人；在申請股票上市方面，原國有企業依法改建設立的，或者公司法實施后新組建成立，其主要發起人為國有大中型企業的，可以連續計算三年的盈利期間。同樣是有限責任公司，股份有限公司，卻有不同的對待。導致不同對待的原因，除了所有制方面的差異外，實在想不出其他方面的實質差別。現在問題歸結于所有制性質差異是不是給予企業不同對待的充足的理由。如果認為所有制的差別足以使人認為國有性質的有限責任公司和股份有限公司和其他所有制性質的有限責任公司和股份有限公司不屬于同樣情況，那么這種區別對待是符合形式正義的觀念的，否則，就只能說這種區別對待是立法者的“專斷的區分”了。黨的十六大文件指出：“堅持公有制為主體，促進非公有制經濟發展，統一于社會主義現代化建設的進程中，不能把這兩者對立起來。各種所有制經濟完全可以在市場競爭中發揮各自優勢，相互促進，共同發展。”因此，再根據所有制的差異而人為的制造經濟主體間的差別對待，就有違于平等原則和與時俱進的時代精神。
財富的均衡分配也是經濟法所關注的重要問題。“在任何一個時點上，都應該在社會的全體人民之間比較公平地分配社會的收入和財富”[15].在現代社會，能實現這一基本目標的主要方式是稅收。我們不得不承認，社會個體間因為存在的如教育背景、能力以及性格方面的實質差異會導致其生活環境和所獲取財富的差別。一方面，我們不能漠視這種差別，任由這種差異的存在，常識告訴我們，巨大的貧富差異容易滋生大量的社會問題；另一方面，要通過平均主義的辦法來消滅這種差異同樣是不現實的。我們要盡可能地縮小貧富的差異，同時還要通過承認這種差異來激發社會個體的積極性和創造性，能起這個作用非稅法莫屬。稅法通過對社會發展創新機制的維護，盡可能地在全社會人民之間公平地分配社會的財富。這是其他部門法所不具備的功能。
我們在討論正義的時候，大多是出于橫向維度的思考，而很少從縱向維度作出審視。這種傾向使人們的注意力太多的集中于他們所處的時代，而極少關注他們時代的人與其未來的人之間的相互關系。其實近代的民商法律制度是立基于個體是其利益最佳的判斷者和個體是謀取其利益最大化的“經濟人”的假設上的。否則，我們很難從更深的層次上來理解為什么“私權神圣”、“契約自由”和“意思自治”能成為以個人本位的私法的基本理念。但是，當人們的目光只集中于他們所處的時代的時候，他們忘記了未來。在對自然資源進行掠奪性開發、在生態環境急劇惡化到危及他們生存的時候，人們才猛然醒悟，將來會怎么樣？于是學界提出了“生態人”的假設，“所謂‘生態人’，是與‘經濟人’相對稱的一種概念假設，……而‘生態人’則順應生態發展規律，與自然環境和諧共存。其包含了人與人之間、人與自然之間、當代人與后代之間的共振共諧關系。”[16]這種‘生態人’的假設表現在現代經濟法學中，就是一種可持續發展的理念。可持續發展的理念的引進，使我們當前的“法的‘真正的正義性、公平性’正在受到審查”。[17]
可持續發展應當包括以下三點：首先，人應當與自然和諧相處，人們應當從傳統工業文明中“人是自然的主人”的觀念向“人是自然的成員”轉換；其次，強調任何國家和地區的發展都要考慮到代內平等、代際平等，應當承認后代人的本應享有的平等機會，不應剝奪后代所享有的同等發展和消費的權利；再次，保持經濟增長的同時，要合理的控制人口的增長，使經濟發展與社會的人口增長、環境保護等到多元的社會發展目標協調起來。[18]我們應當把可持續發展作為經濟法正義考察的一個價值取向之一。可持續發展的理念使我們對正義的考察有了縱向維度的思考，而不是僅限于我們所生活的時代。這從某種程度上保證了我們的行為更趨于理性，使我們的行為能經受住歷史的考驗。
差別原則在經濟法中則具有現實的矯正意義。同為社會的個體，因為成長環境、教育背景、個人能力等方面的差異，很難實現社會個體的機會平等。對形式上平等、實質上有差異的個體采取不同的對待，從而從更大程度上實現機會的平等。國家對殘疾、失業人員的經營采取稅收減免的優惠措施，實際上是給予其傾斜性的政策增強其參與社會競爭的能力，從實質上保證機會平等的實現。在市場經濟條件下，雖然機會平等不能保證最后的結果平等，但是沒有機會平等很難有結果的平等。我國的各地區間因為地理位置、資源狀況以及產業結構等方面的因素差異，導致了經濟狀況和發展水平的巨大懸殊。國家實施的西部大開發戰略，就是通過稅收、財政、產業等政策的傾斜，給西部地區更多的發展機會，以縮小與東部沿海發達地區的差異，實現地區間的均衡發。特別在我國目前的開勢下，通過差別對待，縮小個體間、區域間的巨大差異，是增進社會利益的一種選擇。內資企業與外資企業雖然同是市場主體，但是基于引進外資促進經濟增長、提高生產力發展水平、改變經濟的增長方式從而達到增加社會財富、利益的目標，我們的外資企業法給予了外資企業不同于內資企業的待遇。在設立方面，《中外合資經營企業法》借鑒了英美法的做法，在股東出資方面采取了授權資本制[19]，而內資的公司企業則采取的是法定資本制；在稅收方面，外資企業享有不同的稅收的優惠，而內資企業則很少有例外。即使同是內資企業，也可能因為國家的產業政策會有不同的待遇，比如高新企業可以享受到其他企業所享受不到的稅收優惠。當然隨著我們加入世界貿易組織，內資企業與外資企業的區別對待要逐步取消，但這并不意味著我們可以否定這種區別對待曾經存在的合理性和它對我們的經濟、社會發展所起的積極的推動作用。
應當指出，平等原則是在經濟法領域內實現社會正義的主要原則，而起矯正作用的差別原則是輔原則。差別原則只是在特定的情形下、特定的時期時才具有合理性和積極意義。在壯大國有經濟的時代，給予國有經企業特殊待遇似無可厚非，在改革開放過程中，為引進外資促進經濟發展給予外資企業經優惠政策也不失明智之舉；而目前，我們進入了建立社會主義市場經濟時代，同時我們也成為了世貿組織的成員，順應這種社會形式，取消國有企業和民營企業、內資企業和外資企業的差別對待，實現企業間的平等應是經濟法發展的必然選擇。
（三）實質正義不是經濟法所獨有價值追求。
有學者曾以形式正義與實質正義作為標準來區分民商法和經濟不法。[20]這一觀點未免有失偏頗。
正義的核心觀念就是“同樣情況同樣對待；不同情況不同對待。”（Treatlikecasesalike；treatdifferentcasesdifferently.）同樣情況同樣對待對應于形式正義，而不同情況不同對待則對應于實質正義。
形式正義要求同樣情況同樣對待，在法律上就表現為“法律面前人人平等”，具體而言，就是對于相同的法律主體要給予相同的對待。有所不同的是，羅爾斯認為，形式正義是對法律和制度公正一致的管理，而不管其實質性原則是什么。[21]羅爾斯的形式正義實際上已經游離于法律本身之外了，它是從法的實施這個角度來討論形式正義。其實形式正義是每一個法律部門都要遵循的基本原則。在民商法中，具有完全民事行為能力的民商事主體的行為能力的范圍以及責任能力的確定是相同的，而在經濟法中，同樣的經濟法主體享有平等的公平競爭、選擇營業范圍等權利，同樣負有納稅、保護環境等義務。實質正義，亦指社會公正，即不同情況不同對待。這也是每個法律部門所不能偏離的基本理念。在民商法中，具有完全民事行為能力的和不具有完全民事行為能力的民事主體，具有法人資格的企業和不具有法人資格的企業在民商事行為能力以及責任能力確定就有所不同，在經濟法中，內資企業和外資企業在稅收等方面就有不同的對待，在最低生活保障對象的選擇上也體現了不同情況不同對待。因此，形式正義和實質正義是完善的法律制度不可分割的兩個方面，每一法律部門都同時追求形式正義和實質正義的實現。
相反，如果把形式正義和實質正義人為的割裂開來，一個法律部門的作用和功能就有可能背離人們對該法律部門的期待。如果只講求形式正義，就會出現波斯納所說的情況：“這種形式的平等會將某些結果排除掉”。[22]也可以這樣說，同等對待相同情況的個體，在很多情況下不會出現人們所期待的平等結果。在市場經濟條件下，原本處于相同情況的市場個體，有的個體會因為技術優勢、管理優勢或資本優勢在競爭中脫穎而出，逐步取得在市場中的優勢地位或壟斷地位。如果該市場個體濫用其市場支配地位，則限制了競爭，剝奪了其他市場個體的平等競爭機會，該企業已和其他企業不處于相同的競爭地位。這一變化要求法律對該企業進行區別對待，以保證社會公眾對形式正義所產生的結果的公正性的期待。從這一角度來講，實質正義是形式正義的補充和保障。同理，離開了形式正義所講求的同樣情況同樣對待這一大前提，片面的講不同情況不同對待的實質正義，其普遍性和合理性就會受到質疑，所以只有形式正義和實質正義在一個法律部門中充分地結合，才能保證該法律部門在社會的認可和實施。
當然對于“同樣情況”和“不同情況”的判斷是一個歷史的范疇。波斯納曾指出“更甚的是，沒有任何現實世界的法律制度有可能（或更有意義的是，也不應當）避免一切專斷的區分。”[23]對于“同樣情況”的判斷取決于人們對個體間的相似性與差異性的取舍。“非常明顯，有關聯的相似性和差異性的標準是可以隨著特定的人或社會的根本道德觀而經常變化的。”[24]在教育未向婦女開放的時代，人們普遍認為，男性與女性之間的差異性遠遠大于同樣是人的男性與女性之間的相似性。
四、結論
經濟法的社會正義觀的形成是一個逐步完善的過程，它是隨著社會的政治、經濟以及文化的發展而不斷變化的。確立經濟法的社會正義觀，可以使我們從實然的經濟法入手，對規范層面的經濟法從社會正義的角度進行檢視，檢驗經濟法的制度設計是否偏離了我們的社會正義觀，以求證合理應然的經濟法，從而求得經濟法功能和效用的最大限度的發揮。
注釋：
[1][美]E·博登海默。法理學法律哲學與法律方法［M］。鄧正來譯。北京，中國政法大學出版社，1999，252頁。
[2]周旺生。論作為高層次倫理規范的正義［J］。法學論壇，2003，4，36頁。
[3][美]E·博登海默。法理學法律哲學與法律方法［M］。鄧正來譯。北京，中國政法大學出版社，1999，264頁。
[4]周旺生。論作為高層次倫理規范的正義［J］。法學論壇，2003，4，37頁。
[5]鄭汝純。普通法之正義意識［J］。比較法研究，1998，4，417頁。
[6]張文顯。法哲學范疇［M］。北京。中國政法大學出版社，2001，202頁。
[7][美]E？博登海默。法理學法律哲學與法律方法［M］。鄧正來譯。北京，中國政法大學出版社，1999，252頁。
[8]顧功耘。經濟法教程［M］。上海。上海人民出版社，2002，7—9頁。
[9]楊紫煊徐杰。經濟法學［M］。北京。北京大學出版社。2001，5頁。
[10]梁慧星。從近代民法到現代民法［M］。北京。中國法制出版社。金橋文化出版社。2000，169頁。
[11][英]戴維·米勒。社會正義原則［M］。應奇譯。南京。江蘇人民出版社，2001，2—19頁。
[12][美]約翰·羅爾斯正義論［M］。何懷宏等譯。北京。中國社會科學出版社，1988，7頁。
[13]呂小波。當代中國社會正義問題初探［J］。江西社會科學。2001，4，131頁。
[14][美]約翰·羅爾斯正義論［M］。何懷宏等譯。北京。中國社會科學出版社，1988，60—61頁。
[15][英]詹姆斯·E·米德。效率、公平與產權［M］。施仁譯。北京。北京經濟學院出版社。1992，12頁。
[16]單飛躍。經濟法理念與范疇的解析［M］。北京。中國檢察出版社。2002，15—16頁。
[17]呂忠梅、陳虹。論經濟法的工具性價值與目的性價值［J］。法商研究。2000，6，65頁。
[18]袁亞愚等。中國社會問題［M］。北京。中國社會科學出版社。1998，191頁。
[19]史際春、溫燁、鄧峰。企業和公司法［M］。北京。中國人民大學出版社。2001，196頁。
[20]同上，153頁。
[21][美]約翰·羅爾斯正義論［M］。何懷宏等譯。北京。中國社會科學出版社，1988，第58頁。
[22]理查德·A·波斯納。法理學問題［M］。蘇力譯。北京。中國政法大學出版社。2002，417頁。
【論文摘要】傳統法律文化在清末變法之際，制度層面的成果消失了，但精神實質卻仍在影響著人們的思想和行為。對傳統法律文化形成和特征的把握，可以解釋法律實施的實然和應然的沖突，有利于深刻把握當今法治社會建設實踐。文章從禮法關系變化、法與和諧、息訟、德禮、人情的關系等角度考察、探析傳統法律文化。
文化的概念有廣狹義之分，最廣義指人類的一切活動及其結果，包括物態的、制度層面的、行為層次以及心態思想層面，而狹義的則僅指心態思想層面。物態層次的文化主要指中國古代文化典籍，是“加工，創造的各種器物，物化的知識力量”。制度層面的文化是“各種規范體系”，隨著清末變法、西學東進的熱潮而消逝。但行為文化方面，“約定俗成的風俗習慣”卻隨處可見，如農村結婚仍遵循的婚姻六禮（納采、問名、納吉、納征、請期、親迎），家產繼承中的出嫁女幾無份額，拒訟，被譽為東方司法獨創的調解制度，以及刑法中主刑為什么是五種而不是更多，甚至“和諧社會”的提倡，這些都能在古代法律中找到原型（當然古今對和諧的理解有質的區別）。
但清末至今，眾人對古代法律文化卻大多持批駁的態度，似乎只有符合西方標準的社會才是至善完美的。近十余年法學家熱衷于探討中國法學何去何從，選擇本土化還是西方化，所以深入研究古代法律文化既可知古又可鑒今。
一、中國法律文化概述
文化是在比較中產生的，如果沒有西方法律文化的存在，也就不會有東方文化，中國法律文化的對稱。“每一種文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化[1]”，法律文化作為文化整體下的子系統，從最狹義的定義看，是指一系列行為、風俗中所含的穩定的觀念、心態。法律文化有其特定的研究對象和方法，學界主流觀點主要有以下三種：法律文化是由法律制度、法律思想、以及與法律相關的行為方式組成的復合體[2]；作為人類文化重要組成部分的法律文化，主要指內化在法律思想、法律制度、法律設施以及人們的行為模式中，并在精神和原則上引導或制約它們發展的一般觀念及價值系統[3]；法律文化既是一種用文化的眼光認識法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實體內容和對象化的文化結構，并且這兩個方面是互相聯系著的[4]。
以上幾種觀點各具獨特的視角，但都體現了以下幾點：一是學科視角的轉變，從文化學到法學。二是研究對象的具體變化。三是研究活動性質的變化，由純對象之爭到方法之爭。
二、禮與法的關系考察
法律文化的特征在于與“禮”這一概念的復雜關系，理解法律文化不能孤立地考察法本身，而應從法與禮關系的發展來研究法律文化。
（一）禮的起源及含義
中國古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說，由漢武帝尊儒術為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發展固化于元明清的高度概括和總結。源頭在周公制禮，周公歷經多次制周禮，形成一套完善的治理系統。
禮一開始就有義和制的區分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來發展為忠孝節義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時的“禮”就是現在的“法”，因為其滿足“法”的三大特征：規范性、國家意志性和國家強制性。法的產生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設，各有側重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發展的螺旋上升而不是簡單的反復。
（二）禮與法關系
傳統意義上的法不等同于現今意義上的法，僅指制度規范層面，而不當然包含法的學理學說，這一觀點嚴復有明確的表述。中國有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國必從者通謂法典”，并進而指出西方法對應古代中國的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡言之，西方法既有制度規范又有學理學說之意，現代法理學對法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規范，法（確切說是律）的價值剝離為“禮（義）”，禮是中國古代法律追求的目標。
三、中國法律文化的特征
（一）對和諧的不懈追求
古代的和諧指的是一種樸素的自然主義精神,既包括對自然也包括對人。“皇天無親，唯德是輔”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，天不是人格化的神，而是自然，對社會秩序的破壞就是打亂了整個宇宙的秩序、自然的秩序。這種對人與自然和諧相處的觀念在法律上表現為：一是對生態的保護，如秦律中對違天時狩獵的處罰；二是始于漢代的秋冬行刑制度。《唐律·斷獄》“諸立春以后，秋分以前決死刑者，徒一年”，違時行刑，被視為逆天之道，會受到刑事處罰，因為刑殺是剝奪生命的屠戮，“天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏”，所以刑殺當在秋冬以與時令相符。三是無訟觀念，子曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎（論語·顏淵）”。雖說在任何一種社會形態下，多訟都不是社會的追求，訟作為對和諧、秩序的破壞從來不是古代法律的目的，但中國似乎更有特點，無訟成為一種形式化的標準。
（二）對道德和禮的追求
這里的禮既有禮制也有禮義。從歷史的發展看，法（刑）的產生即是維護禮治，西周的“明德慎刑”思想就有了偏“德”（這里的德不是指道德）之意。而張中秋在《中西法律文化比較研究》中表述，漢武帝至東漢末年，“引經決獄”和研究律學，從解釋法律這種側面迂回實現維護禮治。但此時引經決獄本身即表明禮和法還是分立的。西漢宣帝“親親首匿”入律，三國兩晉南北朝時期“引經入法”，借立法之機把“八議”（曹魏新律）、“準五服以治罪”（晉律）、“官當”（北魏律）、“重罪十條”（北齊律）入法，禮的內涵、制度得到法律的確認。隋唐承舊制，把禮奉為最高的價值評價標準，凡禮之所認可的就是法所贊同，反之，禮之所去亦法之所禁，即“禮之所去，刑之所禁，失禮則入刑，相為表里也”（后漢書·陳寵傳），達到了“唐律一準乎禮”。
（三）法的工具性價值的突顯
中國法在產生時也有自己的核心，也有公平正義的因素，《說文解字》中“灋，刑也，平之如水，廌，所以觸不直者去之，從去”就有公平判斷之意。但這種核心又有一套自己完整的體系，即人倫道德，經統治者整理后的禮（周公制禮），法的價值就在于禮的實現，法本身沒有產生自己的完整內核，雖然也有公平正義的追求，但公正的標準在于禮，而不是法。簡言之，法在維護“禮”的實現的工具性價值得以充分體現的同時，不自覺地喪失了自身的價值。這在晚清政府修律中的“禮法之爭”（中學為體，西學為用）和民國時“立憲與共和之爭”都有體現，禮的過分強大拘束了法律的自我進化。
（四）重人情輕“法律”
“人情即法，重于法”，第一個法指的是法的價值，是判斷法的標準，第二個法指的是具體的條文，即法條是維護人情的工具，必要時可以破法容人情。最重要的是當法與情沖突時，不能輕易破法容情，而須等到法律的修、改、廢的原則維護了法律的權威。西方也有宗教規范等與法的權威對抗，猶如禮義與法的對抗，但法的公平正義理念占據了上風。而在中國爭取權威的斗爭中，源遠流長的“人情文化”占據了上風，人情的強大壓滅了法的權威，即使有嚴格執法的個例，但卻不能得到民眾和統治者的認同，因為法本身的價值不是最終的評價標準。
【參考文獻】
[1]李其瑞.法學研究和方法論[M].山東：山東大學出版社，2005.
關鍵詞：安妮；社會環境影響；埃米莉
露西?莫德?蒙哥瑪麗創作的《綠山墻的安妮》是一部備受讀者喜愛的兒童小說，是安妮系列小說的第一部。它用細膩、甜美的語言描寫了一位小姑娘安妮，安妮自幼失去父母，11歲時被綠山墻的馬修和瑪麗拉兄妹領養。她善良活潑、富于幻想、勤奮愛學習，她不但得到領養人的喜愛，也贏得了老師和同學的關心和友誼。小說深受讀者喜愛，使許多人從中獲得感悟、凈化心靈。
一、我國對《綠山墻的安妮》的研究概況
我國對安妮系列作品的研究論文大致可分為四類：一是與圣經、基督有關的研究論文論文，例如：鄭的《中的圣經原型初探》、宋雙的《試析中的基督教思想》。這類論文都借用基督教思想和圣經原型故事情節去解讀小說中人物的愛的精神，奉獻的精神，以及小說人物所生活的環境。二是涉及自然環境的論文研究，例如：姜淼的《在自然意象中建構成長-的文學地理學解讀》、田文芝的《論中的烏托邦圖景》。三是從女性主義的視角解讀小說，例如：陳秀君的《從女性主義解讀中的生存主題》、何森梅的《從生態女性主義視角解讀》這些論文主要從女性主義的角度挖掘蒙哥瑪麗小說中的加拿大的民族特性、生態美。四是關于人物形象分析的論文以及設計敘述方式、版本研究的論文，例如：夏宗鳳的《的人物及敘述視角分析》、楊瑞君《童話的魅力―》等些作品。
艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出了作者、宇宙、讀者、作品等文學四要素的說法：“每一件藝術品總要涉及四個要點，幾乎所有力求周密的理論總會大體上對這四個要素加以區辨，使人一目了然……最后一個要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會引起他們的關注。”[1]艾布拉姆斯早于接受美學的學者看到，因讀者擁有不同的人生背景和經歷，故其“期待視野”也各不相同。他們會以自己的生活體驗為基礎，從個人角度來看待文本，于是產生了具有個性化的文本意義，甚至影響到文學作品的地位。以上論文基本是在近十年創作的，對幫助我們認識這部小說有很大幫助，但對這部優秀小說的探討和認識視野還有很大空間。因為我們不應只局限于作品本身認識作品，還應將自己置身于當時的社會文化中或者從其他作品的角度去認識作品。
二、作者的人生經歷和成長環境
1.坎坷的人生經歷
蒙哥馬利出生于加拿大的愛德華王子島。父親是一名商人，母親在她兩歲時死于肺結，之后父親便再婚并搬離了愛德華王子島，從此露西與外祖父母一起生活在卡文迪許村一所老式的農舍里，外祖父母對露西的教育非常嚴厲，不過幸運的是她有愛德華王子島美麗的風景相伴。露西從小就具有文學天賦，并且很勤奮，她在卡文迪許完成了學業后，在幾個愛德華王子島上的學校擔任教職。在1902年，她為了照顧外祖母，再度回到卡文迪許，在此期間寫下了第一部著作《綠山墻的安妮》。
通過了解作者的人生經歷我們能看到安妮身上有作者的影子，安妮也經歷了不幸的童年，但依然熱愛生活和學習，而且安妮也成為一位教師。在第二章的開頭有這樣一段話：“馬歇?卡斯巴特和栗色馬配合默契地在通往布萊特?里巴的全程約八英里的路上走著。道路兩旁散落著一些農莊，途中還穿過了幾片美麗的樅樹林和開滿杏花的洼地。從附近的蘋果園里，飄出一絲絲迷人的芳香，起伏平緩的原野與紫色的夜幕終于合到了一起，小鳥們也停止了歌唱。”作者小時候生活的農舍周圍就是蘋果園，所以這里提到的迷人的蘋果園不是隨便寫的，沉醉于果園的芬芳之中的美好感受是作者的親身體驗，于是安妮才這么真實、可人。
2. 優美的自然風光
小說之所以給人一種甜蜜、溫馨的感覺很大程度上源于它優美的風景描寫。在那未受工業文明侵染的世外桃源的環境里，自然美與人的心靈美的結合統一，帶給人的是美的享受。作者從小細心觀察和欣賞著的周圍的風景，大多時間生活在美麗的愛德華王子島上，在小說一開頭就給讀者們傳遞著自己所感悟到的自然美。
“雷切爾?林德太太的家就在阿馮利干道插入一個小山谷的地方。小山谷兩邊榿樹成蔭，結滿了象女士們的耳墜一樣的果子。一條小溪橫穿路面，這條小溪發源于遠處古老的卡思伯特領地森林，流經部分的上游，有著幽僻的池塘和瀑布，以錯綜復雜的小溪著稱；可當它流到林德山谷時，卻變 成了一條安安靜靜、規規矩矩的小河了。”[2]
大山能給人一種雄壯的氣勢，然而溪流卻能帶給人靈性，此處一開始作者就將安妮即將生活的環境描繪的那樣清澈、活潑，渲染了一種美好的氛圍。
三、地域文化對加拿大兒童文學的影響
加拿大是一個移民國家，天主教作為精神支柱維持著彼此的聯系，但天主教對文化而言卻是不利的，因為它這阻礙了世俗文學。19世紀中葉，一批自由派知識分子、作家為了喚醒人的民族意識，強調民族特色，以描寫加拿大法語地區的歷史和自然景色為主。詩歌領域的變化也帶動了小說領域的發展，從19世紀末開始，初期小說中大多描寫本地區的歷史和風土人情。到了20世紀，則開啟了加拿大法語文學的成熟期，文學的各種形式都有較大的發展，產生了一批重要的作家和作品，并開始形成本民族的體系和風格。
《綠山墻的安妮》展現了愛德華王子島細膩、唯美的風景，許多人為之向往。然而，有“加拿大文學之父” 之稱的查爾斯?羅伯茨卻用完全不同的風格描述了加拿大的美。他的童年是在韋斯陶克坦特拉曼的沼澤地中度過的，并學習森林知識。后來搬到了離原始森林很近的弗雷德里克頓。這為他后來寫作打下了一定基礎。《野地親族》，這是一本很好的動物故事集，與蒙哥瑪麗相似的是他將冬季加拿大森林的美景描述的那么優美。該部作品是查爾斯以現實主義風格來寫野生動物的傳記，展現的是戶外生存、自然與人關系的故事。但它并非用說教式的語言展現自然界與人之間唇齒相依的關系，而是用一種自然的語言表達深刻的思想性。查爾斯還借助豐富的想象力展現動物是如何去解釋周圍環境的，其文學價值一直影響到20世紀五六十年代的家庭故事、戶外生存的敘事故事。
總之，無論是愛德華王子島上那優美的田園風光、寧靜的道路、麥浪起伏的農田，還是查爾斯所描述森林環境中的動物故事，它們都與加拿大遼闊的國土有關，正是復雜的地形孕育了人們勇于冒險的開拓精神，給予了人們豐富的想象力。當這些氣質混合到作家身上，并展現在他們的作品中的時候就逐漸的形成了具有民族特色的藝術風格。
四、透過埃米莉形象來看安妮
在蒙哥瑪麗筆下，除了安妮之外還塑造了一個成功的人物形象，那就是埃米莉。作者用自然流暢的筆鋒刻畫了一個聰明、敏感、又早熟的女孩子，為讀者們展現了一個充滿快樂和煩惱的女孩子成長史。與安妮系列的小說不同，這部小說涉及了更為廣泛的話題，比如：家庭暴力、仇恨等等，在某種程度上這部小說展現了作者更高的創作水平。不過安妮和埃米莉的人物故事形象在幾個方面是有可比性的：
首先，埃米莉同安妮一樣，都具有豐富的想象力。不過隨著安妮不斷成長和接受教育，安妮逐漸不會再異想天開的做錯事了。而埃米莉常常在想象的王國忠夢囈般的自言自語，比安妮更愛獨自想象，也正是安靜的孤獨感推動了埃米莉的寫作夢想，為她日后的寫作奠定了豐富的積淀。
其次，她們的身世坎坷，寄居鄉村。不同的是，安妮并沒有受到像伊麗莎白姨媽那樣眼里的懲罰，而作者對埃米莉的一些不幸遭遇描寫的更加生動形象，令人同情落淚，展現了人生痛苦的一面。不過雖然如此，兩人卻都在大自然的懷抱中尋找到了快樂，與大自然做成了好朋友，并且慢慢的都贏得了周圍人的喜愛和信任。
第三，兩部小說都多少受到圣經的影響，但是我認為埃米莉小說系列更突出了圣經的意象。例如，埃米莉因為蘋果與約翰爭吵引，從而起兩家的爭吵，但是聰明的埃米莉又去求助神父，借助了上帝的力量平息了兩家的宿怨。作家將圣經中引起矛盾的蘋果直接借用到兒童小說中，讓小說增添了童話色彩，而且也能帶給你更多深思的空間。
總之，通過與埃米莉相比較，我們可以看到之后作者塑造的人物形象是在安妮的基礎之上的發展和延伸，我們也可以認識到，安妮的單純善良不是僅從她個人體現的，而是與她所生活的那個世外桃源式的生活環境有關，安妮的成長環境里沒有完全的反面人物形象，沒有埃米莉復雜的周圍環境，因此，我們認識到小說人物的個性與特點不僅僅是來自于人物自身，還跟其生活的周圍環境、周圍人有關系。
五、小說人物形象與當時社會的關系
馬克?吐溫于1876年發表了《湯姆?索亞歷險記》，它早于《綠山墻的安妮》三十多年的時間。主人公是一個叫湯姆?索亞的男孩，不幸的湯姆幼年雙親去世，由波莉姨媽收養，他向往自由、勇于探險，討厭枯燥的生活。湯姆與愛學習的安妮截然不同，他不愿接受文明禮教的約束，常常逃學。但小湯姆與安妮一樣有一顆善良的心，他勇敢、具有正義感。他敢于在法庭上指證兇手，雖然當時兇手已逃之夭夭。因此，他完全不比那些接受學校教育的孩子品質差。而且，馬克?吐溫還借助小湯姆的身上敢于挑戰世俗的精神對社會中的黑暗面給予了諷刺，展示了美國社會中的虛偽丑陋以及宗教的偽善。
這與當時的社會大環境是有關的，當時美國南北戰爭剛剛結束，為資本主義的發展排除了障礙，但是資本主義國家的社會弊端仍然存在，所謂的民主與自由下面仍存在著虛偽。然而，安妮系列作品中并沒有諷刺藝術，也沒有反面形象的人物，因為當時的加拿大仍受英國維多利亞時代的影響，人們都生活嚴謹，工作刻苦，對別人又充滿責任感。尤其是作為英國女王維多利亞更是那個時代道德風尚的典范，她是賢妻，是良母，更像是那個時代的縮影。在此影響下，蒙哥瑪麗塑造的安妮就是重視家庭、親情、友情的好女孩，這是符合當時人們審美價值的。因此，社會大環境也可以影響一部作品的人物價值取向，反過來說，現代的我們也可以透過前人們的小說人物形象看到當時的社會狀況。
注釋：
[1] M.H. 艾布拉姆斯：《鏡與燈―浪漫主義文論及批評傳統》，4頁，北京，北京大學出版社，2004.
[2]蒙哥瑪利：《綠山墻的安妮》，馬愛農 譯，第1頁，北京，中國文聯出版公司 ，1987年。
參考文獻：
[1]陳秀君：從女性主義解析《綠山墻的安妮》中的生存主題[J].四川理工學院學報（社會科學版）
[2]夏宗鳳：《綠山墻的安妮》的人物及敘述視角分析[J].吉林省教學學院學報，2011年第6期
[3]張煜、鄭芷蓮：西頓動物小說的動物形象[J].《時代文學》，2009年10月
[4]田文芝：論《綠山墻的安妮》中的烏托邦圖景[J].《學理論》2013年
[5]宋雙：試析《綠山墻的安妮》中的基督教思想[J].甘肅聯合大學學報（社會科學版），2011年3月
關鍵詞：鄰避設施；鄰避情結；鄰避運動
鄰避，簡而言之，指地方居民反對將具有負外部性的公共設施建在居住區的意識與行為。對周邊環境或當地居民情緒有負向影響的公共設施即為鄰避設施。鄰避設施目的在于滿足社會的公共需求或解決某些社會問題，但其設計可能對附近社區產生負面影響，除影響居民健康或降低生活質量等，也可能沖擊房地產價值、甚至危急生命安全。反對鄰避設施的態度即為鄰避情結，在鄰避情結下發起的抗爭行為即為鄰避運動。由之衍生的還有鄰避心理、鄰避現象、鄰避沖突等。隨著公民權利意識醒覺，各地區的鄰避沖突呈增長趨勢，尤其近年來國內若干典型的鄰避事件，不得不引起關注，鄰避運動與環境行為有重合部分，都是底層群眾自下而上發起為爭取自身權益而的做出的努力。
一、國外關于鄰避的研究
（一）鄰避的緣起與成形
NIMBY正式出現，以歐?海爾在《公共政策》上發表的《你不要在我的街區：設施選址和補償的戰略重要性》明確提出（Not In My Block）為標志，認為垃圾掩埋場、核廢料儲存場、焚化爐等具有污染的設施是鄰避問題的核心，就是所謂的“鄰避設施”。
（二）鄰避行動產生的原因
鄰避行動是在外界環境影響下，針對相關利益訴求，當地居民將鄰避情結轉化為集體行動的產物。
1.理性人假設
理性人假設認為，基于個體理性的考慮，社會成員具有趨利避害追求利益最大化的傾向。這與曼柯?奧爾遜的“搭便車”理論有異曲同工之處，即涉及到公共物品時，公眾不支付任何費用而坐享他人之利益。考慮到鄰避設施帶來的可能危害，采取應對措施無可厚非，其實展現的是群體的自我矛盾態度，原則上贊成政府的施政目標，卻不愿成為承擔任何代價。基于此，國外學者將社區居民對鄰避設施強烈反對的態度稱之為“鄰避情結”，鄰避情結的構建需兩項條件：公共設施的建設具有服務性和必要性，二是自私、地方偏狹主義限制了社會福利實現的進程。
2.心理學相關因素
（1）風險感知。鄰避情結發生于居民對公共設施負外部性影響的風險認知。地方居民對設施風險的感知敏感度要高于專家，尤其在現有信息模糊不清、居民安全知識缺乏時，會盡力降低風險發生的概率。
（2）相對剝奪感，相對剝奪感是個體或群體之間比較時發現自己處于劣勢地位產生的消極情緒。對社會正義的闡釋，John Rawls通過兩條核心原則：第一，社會成員擁有基最廣泛的平等基本自由體系相容的一種平等權利；第二，社會的平等原則應該這樣實現，它們被合理地期望于每一位社會成員，從而依附于職業和地位向公民全部開放。基于此，既然社會成員享有公平的生存權和環境權，將具有負外部性的設施投置到特定區域，尤其在信息不公開透明的情況下，當地民眾產生不公平和相對剝奪感，這種鄰避行動是對環境正義的訴求。
（3）對公共政策合法性的質疑。鄰避沖突是對已制定政策的質疑、抗爭。鄰避情結現象源于社會中許多重大公共設施，遭遇民主參與和科學技術之間的悖論，由于決策過程過度重視科技與精英政治，民眾意見被置之不理，無法參與鄰避設施的選址議程，甚至被視為情緒化、非理性的烏合之眾，成為鄰避現象的關鍵因素。
以上研究對鄰避情結的解釋，可歸納為幾項特質：一、對被感知為有害于公民生活公共設施的排斥；二、基于環境保護主義觀念，鄰避意識以社區生態環境權作為衡量公共設施興建與否的標準；三、鄰避運動的發展在于情緒性反應，而非任何技術層面的理性知識。
二、國內關于鄰避的研究
國內對鄰避的研究最早起源于臺灣地區，大陸關于鄰避的研究，起步雖晚，但近些年對鄰避運動關注度較高。
（一）鄰避沖突發生原因
對鄰避產生原因分析，主要從聚焦案例入手，探討中國本土環境下催生鄰避現象的因素。如在宏觀背景模式下，對當前具體案例分析，社區居民在鄰避沖突過程易于引發，當沖突無法達成妥協時，需尋求制度化途徑來協調。也有人指出，由于政府主導性的弱化導致鄰避沖突以及制度陷入困境，進而提出通過“制度化自主”方式來重構我國政府的自主性。也有學者指出公民社會構建鄰避運動必然凸顯。但在由于城市規劃的技術理性、規劃執行機制集權化、涉及公眾利益的復雜性等因素，使公眾很難全面的參與到鄰避設施選址的過程。潘永強結合垃圾焚燒廠事件分析，歸納了中國鄰避政治起因的幾個要素：快速城市化、私有產權的確立、社區運動的興起、民主參與機制的集權化，以及對政治精英和經濟精英共謀的質疑[3]。由于我國公民社會尚未形成，決策權仍在地方政府和專家所掌握，鄰避運動的實際展開以及在鄰避設施建址過程中的角色及發揮作用仍十分受限，化解潛在危險的嘗試仍需借助制度化的手段方能實現。
（二）鄰避沖突的產生過程
從鄰避沖突發生過程看，何艷玲總結了“中國式鄰避沖突”的四個特征：抗議態勢呈螺旋式上升，區別于西方國家直線上升的抗議行動；鄰避行動議題較為單一，區別于西方國家包含生態保護、政治參與、族裔平等多種議題；鄰避沖突結果無法達成妥協，區別于國外以妥協方式告終。潘永強將我國鄰避事件分為四個階段：矛盾激化、投訴、集體行動和干擾。張向和以垃圾處理設施為案例，獲得我國鄰避現象的特征：生成范圍的縱向延伸、鄰避抗爭途徑和形態多元化、城鄉鄰避沖突具有顯著差異性、鄰避沖突強化了對制度的演化。
（三）鄰避沖突的應對
臺灣邱昌泰提出五項化解措施：成立非營利性社區組織、建立基層參與機制、加強政策對話與溝通能力、制定知情權法案，環保抗爭從“鄰避情結”走向“迎臂效應”，化解臺灣環保抗爭中出現的資金問題、選票問題、信任問題。何艷玲提出三項措施：保持政府中立價值念、暢通對話渠道、擴建政治吸納機制。其他學者認為開通多元主體政治對話，創新社區治理模式、動態協商機制的構建以及自下而上的參與方式，加強國家與社會的連接是調節鄰避沖突的有效途徑。
三、小結
盡管國內鄰避沖突研究起步晚，成果僅以論文形式出現，缺少著作，觀點重復性較高，操作性不強，鮮有立竿見影之感。但關注度比較高，從分析視角看，除了借鑒國外相關理論，更注重在國情民情背景下結合焦點案例予以分析。學術研究需解決社會問題和服務社會，對鄰避研究不能簡單的解剖一個個典型案例，在象牙塔內自娛自樂。更要有憂國憂民情懷，積極參與社會事件的進程中出謀劃策，作為社會公民，發出自己的聲音，同時探索鄰避沖突解決之道。這需要勇氣，更要堅持下去的信念。（作者單位：中南大學公共管理學院）
參考文獻
[1] 王全權，陳相雨.網絡賦權與環境抗爭[J].社會學，2013（10）：87.
論文摘要：非營利組織被稱為是從20世紀80年代開始出現的一場“全球結社革命”。非營利組織具有自我道德教育和社會道德教育的雙重功能，在以人為本、公平正義、人道主義、民主自由、人與自然和諧相處等方面，對社會和他人具有強烈的道德啟迪或教育意義。
在我國現代化建設的過程中，隨著政治、經濟領域改革的不斷深化，出現了社會自主領域擴大、個體主體自由度增強、生活方式非政治化等趨勢，國家與市場之外的非營利組織或稱“公民社會組織”得到空前發展。近年來，對非營利組織的研究已成為學界的一個熱門話題。不少學者對非營利組織的經濟、政治、文化、社會等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國廣東志愿服務發展報告》一書中，提出了志愿服務團體的“公民道德自我教育”之觀點。他認為，志愿服務團體的志愿服務是一個將道德準則不斷深化和實現道德社會化的過程，是一種現代道德精神的實踐活動，能夠培養志愿者的道德認識、道德能力、道德情感和道德責任。在此，筆者認為，非營利組織(志愿服務團體)不僅能夠對志愿者進行自我道德教育，而且，非營利組織本身及它所開展活動所蘊含的豐富的倫理道德色彩也能夠強烈地感染和教育其它社會成員，具有自我道德教育和社會道德教育的雙重功能。
一、社會道德教育功能是非營利組織的應有之義
20世紀80年代，非營利組織在國際范圍內迅速發展，被稱為出現了一場“全球結社革命”。從北美、歐亞的發達國家到非洲、拉美和前蘇聯集團中的發展中國家，非營利組織數量都呈現出驚人的增長勢頭。根據((經濟學家》雜志2001年度趨勢報告，截止2001年，全球已有30 000個國際性非政府組織。美國約翰·霍布金斯大學非營利組織比較研究中心萊斯特·m"薩拉蒙基于對世界22個國家非營利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國家里，都存在著一個由非營利組織或非政府組織組成的龐大的非營利部門，這個部門的平均規模大約是:占各國gdp的4.6%，占非農就業人口的5%,占服務業就業人口的10%，相當于公共部門就業人口的27 %，在非營利部門中，包括大量志愿者的參與，志愿者規模大約占非營利部門的總業人口的三分之一。..(z](pss)據民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國非營利組織的數量共13.3萬，民辦非企業單位11 .1萬家，基金會1 268個。
對非營利組織的稱謂，由于強調的角度和重點不同，國際上對非營利組織(non一profit organizalion)也有不同的稱謂，如“第三部門”( the third sector) ,“非政府組織”( non一government organization ) ,“公民社會”( civil society ) ,“慈善組織”( charitable sector) ,“志愿者組織”( voluntary sector ) ,“免稅組織”(tax一exempt sector)等等。
非營利組織具有組織性、志愿性、公益性、非官方性、非營利性、自治性等特點。組織性和非官方性是指非營利組織是具有一定制度化的正式組織，但它不是政府組織的組成部分，是與政府組織相分離的;志愿性是指它經常開展活動，但它的活動是以志愿精神為基礎的;公益性和非營利性是指它成立的目的不是謀求利益，而是服務大眾，為公共利益服務是非營利組織開展活動的目標。因此，從非營利組織的自身特征我們可以知道它蘊含有豐富的倫理道德色彩以及崇高的價值訴求。華東師范大學余玉花教授在《公民社會形成過程中的倫理文化建設》一文中指出，公民社會本身包含著道德的內涵，它的發展始終離不開倫理的引導和支持;中國人民大學哲學系張利平博士在《關于非政府組織的倫理學思考》一文也指出，非政府組織作為一種組織創新，具有更為豐富的倫理蘊含和濃厚的道德色彩:社會公益性、志愿性、人道主義精神、民主和平等精神等。同時，非營利性組織的出現也彌補了正式組織社會教育功能之不足，因為形成和提高社會成員的道德品質、道德情操和高尚的精神境界，這是社會的要求和目的。為了達到這一目的，必須要有實現這一目標的手段、途徑和方法。過去我國的公民道德教育活動主要由黨政部門統籌安排、實施，取得了極大成效，但也遇到過不少問題。隨著社會主義市場經濟的不斷發展，國家權力與公民社會日益分離，使得單純政府行為的道德教育和社會服務受到限制，一方面社會分化明顯，階層和群體多樣，政府難以調動所有社會力量;另一方面，許多事務由政府包辦就會出現困難，因此，在現代公民社會里，那種依靠人為地制造共同價值目標或者通過行政手段強行推廣道德意識的做法已被歷史經驗所否定，早已不合時宜。這時，非營利組織“產生出來主要就是為了表達其資助者與支持者的社會的、哲學的、道德的或宗教的價值”，它們所開展的活動是“在表達著一種市場上所不存在的特殊的價值，這種價值可被稱為是愛、關懷、慈善或者別的什么”，因而，非營利性組織既對社會和他人有幫助，又是公民道德自我教育和社會教育的有效途徑、方法和手段。
因此，從非營利組織的自身特征和它所蘊含的倫理道德特征和價值訴求來看，它本身確實具有道德教育的功能，社會道德教育功能是它的應有之義。
二、非營利組織社會道德教育價值目標
(一)以人為本。推崇以人為本的理念，是非營利組織共同的價值取向。非營利組織格守尊重人的原則，信奉人的尊嚴和價值，提倡人文關懷，倡導建立一個公義、平等、互愛的社會，幫助所有人獲得均等的發展機會，以實現非營利組織成員潛能并貢獻社會。香港是市場經濟高度發達的國際大都市，擁有近700萬人口，香港的非營利組織在整個社會生活中的作用舉足輕重，不可或缺。香港的非營利組織就是一個極力推崇以人為本理念的典型。香港大多數非營利組織都以幫助個人或團體開發潛能、實現價值、貢獻社會為宗旨，以促進社會福社、公義和公平為目標。它們這種體現人文精神和社會責任的價值觀，在香港得到了不同政治主張、宗教信仰、文化素養、職業狀況等社會階層的廣泛認同，對動員香港及至海外的民間力量參與公益活動起到了很好的感召效應。
像這類體現“以人為本”的非營利組織在國內外大量存在。例如中國的“臨終關懷醫院”，這類醫院的醫護人員就是抱著對生命的尊重和敬畏，去幫助病人，使他們在生命的最后時刻，活得更有意義，更有尊嚴。實際上，臨終關懷也是傳統倫理道德的延續，它是對人的生命和尊嚴的最深切關注，它關懷肉體也關懷心靈，它用一種組織的特殊的照顧和服務減輕病人肉體和精神上的痛苦。
(二)公平正義。公平正義“乃是使每個人獲得其應得的東西的永恒不變的意志”。市場的快速發展導致我國社會的貧富分化日益明顯，這就意味著社會公平正義的嚴重缺失。我們可以用城市民工為例來進行說明。當城市民工在勞動權益、人身安全等方面受到企業主的侵害時，要出面維護民工的利益，就需要與企業主抗衡，需要投人一份相當的努力。當政府部門認為他們的努力超出他們的界限時，他們的維權行為就會終止。但非營利組織不同，他們代表著整個社會中的公正性維護者的產生機制，代表著社會本身。當他們出現時，必然同時伴生著為正義而投人的熱情與個人犧牲精神，因為他們不是表達著社會少數消費者的特殊偏好，而是表達社會共同的公正愿望，表達著社會向政府的要求或抗爭。例如北京打工妹之家，為了維護外來打工妹的合法權益，經常費盡周折為受害者調查證據并與廠方據理力爭，直到完全獲得她們的合法權益。
同時，非營利組織在維護社會公正方面的功能還表現在，首先，非營利組織通過將分散的利益個體組織起來，參與政府的決策過程，以維護自身權益的公平正義。“如果生活在一個民主國家的人們沒有結成社團追求政治目標的權力或傾向，他們的相互依賴將面臨巨大的威脅……如果人們僅僅依靠一己之力而失去了爭取偉大事務的能力，卻又沒有獲得聯合起來爭取他們的方式，將很快墜人荒蠻狀態。這種“聯合”的行為產生兩個方面的效果，一是參與政府或其它部門的決策，維護自身權益;二是與政府或其它部門建立良好的合作關系，這種合作關系也是維護社會公正、實現良好發展的重要條件。其次，非營利組織開展的形式多樣的捐贈、扶助等慈善活動，實際上是一種社會資源的再分配，在客觀調節了社會各階層的利益分配機制，縮小了貧富差距，彌補了目前我國在社會保障制度方面的缺陷。
(三)人道主義。人道主義的道德原則，是將人當人看、使人成為人、善待一切人的道德原則。由于非營利組織服務的對象通常是被政府、市場等所忽視的或排斥的弱勢群體，奉行的價值理念是利他主義和人道主義，因而它們的活動很明顯地體現出扶貧濟弱的人道主義精神。他們極力維護社會弱勢群體的利益，關注那些被政府所忽視的重大社會問題，如消除貧困、保護環境、實施人道主義救援，以及對窮人、失業者、殘疾人等提供儀器、教育、衛生保健、住房等幫助。志愿精神是非營利組織的非常重要的精神資源，基于志愿精神形成的志愿活動及其經常化是非營利組織的重要特征之一。非營利組織的這種志愿精神，非常集中地體現在他們的人道主義的救助和捐贈上，尤其是社會在發生重大天災人禍的時候，非營利組織能夠更加及時和更加專業地開展救助和捐贈活動，例如在日本1995年發生的阪神大地震，在臺灣1999年發生的“9·21”大地震，在美國2001年發生的“9·11”恐怖襲擊事件，都有一批非營利組織迅速、及時地開展人道主義救援和捐贈活動，譜寫了一曲曲動人的贊歌。
而且，非營利組織作為一個不具有強制性的社團組織，它創建的初衷一般就是出于人道主義考慮，他們組織到一起，不是為了追求物質利益，而是“為了實現自身的社會價值，是一種純粹道德情感的需要，是人們社會良知的自覺回歸”。因此，他們具有強烈的敬業精神、奉獻精神和人道主義精神。如中華慈善總會是一個由熱心慈善事業的公民、法人及其它社會組織志愿參加的全國性非營利公益社會團體，它以發揚人道主義精神，弘揚中華民族扶貧濟困的傳統美德，幫助社會上不幸的個人和困難群體，開展多種形式的社會救助工作為宗旨，展開了一系列社會救助和捐贈活動，如“慈善雨水積蓄工程”、“慈愛孤兒工程”、“聾兒關愛工程”、“燭光工程”，以及“慈善一日捐”、“慈善萬人捐”等，為數以千萬計的弱勢群體送去了關愛和溫暖。
[論文摘要]本文分析了企業生態道德責任提出的原因，指出了企業承擔生態道德責任是建設社會主義生態文明的內在要求，也是企業迎接國際挑戰、增強企業核心競爭力的保證，更是企業 自身建設倫理文化的需要。企業要具有生態道德責任 ，則必須從企業確立生態道德責任的價值 目標、培養員工生態道德素質、建立企業生態道德責任的系統5-程這幾個方面入手。只有這樣，我們的企業才能將經濟活動、生態智慧和倫理關懷融為一體，最終才有可能實現與社會經濟相協調發展。
當代企業如何履行自己的生態道德責任，事關企業的整體發展前途和命運 ，也是企業必須而且應該承擔的神圣使命和光榮職責。
一、 企業為什么要承擔生態道德責任
現代企業在生產過程中應具備什么樣的經營理念、在處理環境問題時應具備什么樣的責任意識并在實踐中身體力行，這既是現時代企業面臨的重要課題，又是時代對當代企業提出的要求。
1．企業生態道德責任是建設社會主義生態文明的內在要求社會主義現代化建設是一項浩繁的系統工程 ，所牽涉的層面非常復雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩定完整的自然生態環境在現代化建設過程中的地位或作用已經逐漸凸現出來，所以十七大報告明確提出，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，使“生態文明觀念在全社會牢固樹立”。生態文明作為全面建設小康社會的奮斗目標首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現代化建設規律認識的新發展。“生態文明是文明的一種形態，是高級形態的文明。生態文明不僅追求經濟、社會的進步，而且追求生態的進步 ，它是一種人類與自然協同進化，經濟一一社會與生物圈協同進化的文明。” 。
近年來，我國環境保護工作雖然取得了積極的進展，但是環境形勢仍然嚴峻，長期積累的環境問題尚未解決，新的環境問題又不斷產生，一些地區環境污染和生態破壞已相當嚴重。
未來幾十年，工業化的程度還將繼續深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調整，或僅僅是在原有的政策框架內“加大力度”，很難徹底解決 日益嚴重的環境問題。德國當代經濟倫理學家 p·科斯洛夫斯基于 1987年寫道：“經濟的發展需要重新奠定經濟倫理學和倫理經濟學理論的基礎。”通過對生存危機的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應對擺脫危機承擔責任的問題上來。再進一步追問，我們是通過什么方式來承擔責任的，或者說通過什么方式來自覺地把責任承擔，這時我們也不難想起倫理道德對現實責任的承諾。
現時代的經濟倫理觀念有其共性的一個方面就是它沒有認識到經濟在人類所有的制度結構中僅僅只占了一部分。而英國歷史學家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經濟，置于絕對優先的地位，是現代的一大錯誤；如果放任這種經濟的孤立發展就會使得人類在地球上喪失生存權利。企業的經營行為雖屬于經濟范疇，又由于是在一定的生態環境系統中進行的，因此它與生態環境系統必然存在著密切的聯系。企業責任對象的范圍應當從人拓展到生態環境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經濟活動、生態智慧和倫理關懷融為一體，最終轉變那種單純追求經濟增長的片面發展模式，走向一條社會經濟協調發展的可持續性道路。因此，要建設社會主義生態文明，實現全面建設小康社會的奮斗目標，就必須把生命聯合體的利益作為道德的終極目標。
2．企業生態道德責任是迎接國際挑戰、增強企業核心競爭力的保證
自從 20世紀 90年代以來，國際上已形成了一個聲勢浩大的社會責任運動浪潮，這一運動要求企業在贏利的同時，承擔環境保護等生態責任。在國際貿易中，各國貿易保護也都紛紛將環保作為一種有效措施來限制其市場準入，并將其發展為一種綠色貿易壁壘。他們通過對進口產品制定環境檢測標準、限制沒有環境標志的產品進口、審查進 口產品生產中對環境的影響等，來保護本國工業免受進口產品的沖擊。因此，只有強化企業的生態責任意識，才能保證其產 品順利進入國際市場，才能提高企業在國際市場上的競爭力。而我國，由于長期以來忽視綠色產業的發展，盲目開發出 口產品，放松對產品安全和污染標準的監督檢驗工作，沒有形成相應 的管理體系，許多產品并不符合環保標準，難以與先進企業進行競爭。環保問題已成為制約我國企業參與國際競爭的—個重要因素。
隨著經濟全球化帶來的規則壓力和商業競爭發展，使得企業的競爭不再僅僅是產品和服務，企業化時代里的企業所需要承擔的倫理責任達到特別重要的程度。這一切正如未來學家阿爾溫 ·托夫勒在上個世紀 70年代末指出的那樣：企業責任的內涵遠遠超出了經濟的范疇而拓展到了生態、就業 、信息、政治和道德等領域。由此看來 ，加入國際貿易組織，對于我國企業的挑戰“與其說是核心競爭力的挑戰，不如說是核心價值觀的挑戰；與其說是經營行為的挑戰，不如說是倫理品質的挑戰。”企業的生態道德責任意識決定企業的競爭實力。
企業應有其自身生態道德責任，其原因不是因為生態道德價值觀本身，而是因為它能指引企業邁向成功。企業生態道德責任品質直接關系并影響著企業的競爭力，是企業重要的“道德資本”，是企業參與競爭所應具備的條件。可見，企業只有強化生態道德責任意識 ，促使企業盡快獲得參與國際競爭的通行證，才能使我國企業煉就 自身競爭優勢，企業產品才能順利進入國際市場。唯有如此，企業才能從傳統的不贏即輸、水火不容的敵對關系轉向現代企業間的合作關系，以共謀利益的“雙贏”或“多贏”。
3．企業生態道德責任是企業倫理文化建設的需要企業文化最初形成于組織創立之初，伴隨企業的成長，企業文化中較深層面的價值觀、道德準則和較淺層面的行為準則就形成了，正是基于此點它具有凝聚、導向、激勵、約束、規范等重要的特性 ，成為指導企業發展的觀點和經營的理念。
美國哈佛大學教育研究院的特倫斯 ·迪爾教授和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫 ·肯尼迪認為，企業文化是企業生存 的習俗和禮儀。他們在 1981年 7月出版的《企業文化——企業生存的習俗和禮儀》一書中，以豐富的例證指出：杰出而成功的企業都有強有力的企業文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然而然的約定俗成而非書面的行為規范；并有各種各樣用來宣傳強化這些價值觀念的儀式和習俗。正是企業文化——這一非技術、非經濟的因素，帶來了這些企業的成功。 可以說，我國有相當多的企業都沒有能夠建立一套與現代商業競爭相適應的文化價值觀體系。有的企業雖然提出了一些企業精神、價值理念 ，但往往由于缺乏務實精神，使之成為擺設，成為空洞的說教，或者流于形式；有的企業雖然規章制度嚴明，但企業沒有明確的文化理念和價值倡導，從而導致企業缺乏活力、死氣沉沉或一盤散沙。我國企業與今天的市場競爭不相適應的恰恰是文化體系。海爾公司的成功，就在于它始終把環保作為其經營管理的重要組成部分，將“保護人類環境，預防環境污染”作為自己的經營理念，“清潔生產，綠色標志，綠色運動”，強調企業的社會責任 ，成為我國唯一一家全部產品整體通過綠色產品論證的企業，取得了可觀的經濟效益和社會效益，市場占有份額連續增長。
不難看出，一個企業持怎樣的倫理價值尺度，不僅最終將影響到企業的生命周期、企業自身的組織不斷學習能力、企業的長期競爭優勢及在全球經濟一體化中的地位與作用，而且對于人類的未來和我們賴于生存的地球環境越來越具有決定性的重要意義，作為企業處理與利益相關者關系行為準則與規范的企業倫理逐漸顯化成為企業生存發展的關鍵因素之一。因此 ，企業生態道德責任乃是企業履行與利益相關者長期隱含契約的內在要求。
二、企業生態道德責任的內容有哪些
我們認為，對于企業生態道德責任的基本內容，可以從以下幾個方面來理解：
1．轉變生產經營方式，大力發展循環經濟、清潔生產工業化進程中，在經濟發展與社會和人的發展關系上，人們往往片面強調經濟發展，甚至簡單地把經濟發展等同于物質增長、gdp增長，忽視了人文、資源和環境等其他重要尺度與這一片面強調經濟增長觀點相聯系并構成支撐的，是片面強調利用和戰勝 自然的狹隘觀念。早在 19世紀末就受到恩格斯的批評。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界對都我們進行報復。”我們每往前走一步都應記住：“我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在 自然界之外的人似的，——相反地 ，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于 自然界，存在于自然之中的” 。循環經濟思想正是針對現存工業生產方式給人類經濟和社會發展造成的危害和困境而提出的。循環經濟在資源的開發利用上，要求企業生產流程的各個環節綜合利用資源，力爭用最少的資源產出最大的經濟效益。它通過技術更新，積極采取無污染或只有輕微污染的新工藝和技術，大力降低原材料和能源的消耗，使產品制造過程中產生的副產品能重新使用或出售。即通過 自然資源一清潔生產一綠色消費一再生資源這一生產流程來推動技術創新沿著節約資源、保護生態環境、循環經濟的方向邁進。這樣，既提高環境資源的配置效率，又保護日益稀缺的環境資源；同時還要使經濟發展符合生態效率，追求物質和能源利用效率的最大化和廢物產量的最小化。
由此，企業可以通生產模式轉變，它從三個方面履行了生態道德責任 ：一是對環境 的起碼責任 ，即通過降低資源消耗量，使生產成本下降，從而不污染環境。二是積極責任，通過減少污水廢氣排放、主動進行固體廢棄物處置。三是理想責任，開發綠色產品，實施綠色營銷，倡導綠色消費，促進和改善環境。提高企業信譽，全面提高企業競爭力”這樣就完全改變了“環境保護不經濟”的觀點，從而。這樣企業不僅改變傳統的經營理念，更為重要的是使環境保護為企業可以并樂于接受樹立新的行為準則。現代企業應當克制自己對環境無限制的索取，勇于承擔治理環境的道德責任，從而實現人類的可持續發展。
2．樹立可持續發展觀，維護和諧發展、代際公正現代經濟理論認為：企業的發展取決于經濟的、社會的、政治的和自然環境的諸多力量的平衡。因此，企業在發展戰略上，要將生態保護上升到企業發展的戰略高度，融入國家經濟社會發展全局。在發展的布局上，要遵循自然規律，結合全國生態功能區劃 ，根據不同地區的環境功能與承載能力，按照國家保護優先、開發有序，以控制不合理的資源開發活動的要求確定企業在具體地區的發展模式，引導各地合理選擇發展方向，形成具有自身特色的發展格局。在具體的經營活動上，調整企業產業結構，轉變經濟發展方式。在具體的實施上，要實行最優化的生態保護措施。清潔生產取代過去那些污染嚴重的落后的工藝和技術；生態成為建設項目能否批準的首要考慮因素。總的來說，作為資源的消費者和產品棄物的生產者的企業，從人與自然關系出發，確認 自然的價值和權利，尊重生命和 自然界，協調人與自然的關系，使企業的經營活動符合生態環境保護的要求，糾正企業經營中損害生態的不正義行為，發展可持續經濟。
一方面企業作為一經濟組織，為了自身的生存和發展，必須開發自然；另一方面，它為了自身的整體和長遠利益 ，又必須保護生態環境。現代化的發展必須求得一種合乎公正或正義的發展。這種公正性既表現為實現人類代際問的公正，同時也要求代內之間的公正。就是既要滿足當代人的需要，也要滿足子孫后代的需要，必須承認后代人同當代人一樣也擁有一樣也擁有生存權和發展權，他們的這些權力也應當受到尊重，不能因為他們現在沒有發言權就剝奪了他們的權利。當代人在實現自己需要的過程中不能損害后代人滿足其生存和發展需要的根本條件。
3．培育生態道德意識，建設環境友好型、資源節約型社會環境友好型、資源節約型社會就是全社會都采取有利于環境保護的生產方式、生活方式、消費方式，建立人與環境良性互動的關系。具體來說，就是以提高資源利用效率、降低污染排放和生態損耗強度為核心，以節能節水節材節地、資源綜合利用和有效保護、改善環境為內容，以最少的資源消耗和環境代價獲得最大的經濟利益和社會效益。由此我們可以得出這樣的結論：第一，人與自然的和諧就成了環境友好型、資源節約型社會的基礎。第二，構建環境友好型、資源節約型社會需要健康的、可持續發展 的經濟作物質保障。企業作為社會系統的子系統，它與人們 的生活關系密切。我們人生價值的實現也往往依賴于各種企業的發展，并且人類對自然的作用更多是通過企業這個中介組織實現的。我們可以說：構建環境友好型、資源節約型社會最終的落腳點是企業與 自然的和諧。
建設資源節約型、環境友好型社會，對于企業的要求已不同于傳統意義上的污染控制和生態恢復，而是修正工業文明弊端。企業在環境友好型、資源節約型社會的構建過程 中具有舉足輕重的作用，只有企業首先承擔起生態責任，我們才真正邁出了構建環境友好型、資源節約型社會的第一步。企業應成三個方面積極承擔生態道德責任：一是經濟發展的方式要從重經濟增長輕環境保護轉變為人與自然和諧發展；二是從環境保護滯后于經濟發展轉變為環境保護和經濟發展同步；三是生產方式上要發現消費者的需求、滿足其需求，而且要對其需求進行引導，建立可持續的生產和消費方式。從反面的角度看，企業若不承擔生態道德責任，環境友好型、資源節約型社會其他方面的建設只能是空中樓閣。若作為基礎的“人與 自然和諧相處”產生了動搖，會對社會發展和社會關系和諧構成挑戰，會產生一系列社會問題：資源環境分配不公會加重社會不公；若不能很好地實施“分配的環境正義”和“參與環境的正義”，作為環境友好型、資源節約型社會核心的“公平正義”會遭受侵蝕；生態環境的破壞會降低人民群眾的生活質量，環境友好型、資源節約型社會則不再名副其實。
三、企業如何履行生態道德責任
企業經營行為的主要目的是獲得最大的經濟利益，在經濟發展的同時而生態環境的發展則需要得到最大的護，二者經常發生矛盾。作為現代企業生態道德責任建設來說，其本內容就是協調好經濟與環境的關系，使它們達到和諧，可以從以下幾個方面來做：
1．企業價值目標上確立生態道德責任
生態道德是關于人與環境之間關系的道德原則、道德標準和行為規范的總合，它總是通過協調現實的人與自然的利益關系來發揮其約束或導向作用的。這具體表現為如下兩個方面 ：
第一 ，在利益導向上，按照生態道德的基本要求來確定企業的利益取向。美國的 h·r·鮑安在其所著的《實業家的社會責任》中寫道：“其社會責任是說，實業家有義務制定對今天的社會目標和價值來說有益的方法和政策，并據此開展其活動。”企業在這一價值理念的指導下，利益最大化的對象就不僅僅是股東與企業管理者和員工的利益，更應該包括生態環境與子孫后代的利益。因此，企業形成了維護生態平衡、保護環境的義務觀，把利益平等原則從人和社會擴展到生命和自然界整個生態系統。作為規范企業行為的生態道德，它以生態人道主義、生態整體性、生態永久性為原則，把生態意識和環境保護的要求滲透到企業價值觀念、活動決策、生產和銷售等各個方面，形成企業的自我約束力。第二，在管理理念上，不斷拓深“以人為本”理念的內涵。“以人為本”的這其中“人”的含義有兩個方面，其一，它不僅僅是指企業內部成員 ，還包括企業以外的人和社會 ；其二 ，它還包括后代的子孫“以人為本”的企業管理理念要求企業積極主動地設定自身生態環境的目標 ，自覺承擔生態會責任。這就避免了企業做出“吃祖宗飯、造子孫孽”，破壞根基 ，自毀家園的事情來。
在這一核心觀念層的指引下，企業經營行為表現為：它是在一定的倫理價值觀的指導下受制度規范的影響而產生的具體行為。穩定、持久、健全的企業倫理行為可以促進經濟秩序和經濟運行的穩定健康發展，它為企業提供行為動機基礎意義支撐、價值導向和合理的目標。正確的倫理價值取向，可以保證企業能營造積極向上、充滿生氣的精神范圍。生態道德可以為經濟行為主體提供科學準確的經濟預期，減少個人組織和社會獲取信息進行決策選擇的成本；降低宏觀經濟的管理成本，大大提高經濟效益。
2．提升員工生態道德素質
“從經濟的角度看，所有企業的運作過程，都是通過員工的生產行為統一表現出來的結果。同時對員工行為的分解有助于分析其中任何可能的缺點，并進行改善；而對員工行為的多角度反復整合，則有利于提高產品品質或開發新品種從倫理價值角度看，對員工工作行為的分解和整合，既是對作為個體的每個員工倫理規范的反省或檢測，也是對作為集體的全體員工的教育。這種分解和整合可以延伸到員工的其它生活領域，從而促包括企業倫理在內的社會倫理水平的提高。”生態倫理學的發展要求企業的生產方式發生變革，要求形成一種新的文明形態 ，但是在歸根結底的意義上，它要實現的是對企業員工的改造即實現素質的轉換和再造，以此體現出道德的屬人的規定性。正如彼德斯 ·沃特曼所言，“員工做出不同凡響的貢獻，從而也就產生有高度價值的目標感這種目標感來自對生產、產品的熱愛，提高質量、服務的愿望和鼓勵革新，以及對每個人的貢獻給予承認和榮譽”。
企業生態道德理念不是憑空產生的，企業可以通過實行綠色設計、開發綠色產品、選用綠色材料、制定綠色生產流程、實施清潔生產采用綠色包裝、制訂綠色價格、開展綠色促銷重視國際標準和產品認證工作等，使承擔生態責任的理念滲入到企業的每一個行為。池田大作也認為 ，廣泛普及倫理意識，使正確的價值觀念扎根于每個人 的精神之 中，并把它傳給子孫后代，只有這樣，才有可能再構人類與自然的均衡通過這些方式，企業才能錘煉自己的隊伍 ，形成自身獨具的風格，這樣培育出來的企業生態道德理念才能深深植根于廣大員工之中。具體來說， 門可以通過這樣的方法來培養員工的生態道德素質。一方面，企業自身培育環保人才、建立環保技術創新的獎懲制度。另一方面，廣泛開展生態宣傳教育，多形式、多方位、多層面宣傳環境保護知識、政策和法律法規，弘揚環境文化，倡導生態文明，營造全社會關心、支持、參與環境保護的文化氛圍，提高全民保護環境的自覺性。
3．企業生態道德責任的系統工程
決定企業經營行為的生態道德環境的出發點是消除企業經營中反人性、反社會的行為，并努力促進社會的進步和人的全面發展。正如日本經營倫理學會會長水谷雅一說：“經營倫理學的出發點僅在于消除因只偏重于‘效率 ’和 ‘競爭 ’的思維方 式及 依 此 進 行 的企 業 活 動 給人或 社會帶來 的弊病。” 生態道德環境建設是一個艱巨的系統工程只有通過全社會的共同努力，才能最終使現有的生態道德環境得以改善。企業的道德環境的改善。
首先需要企業從自身做起，由此產生的輻射作用將引領著整個道德環境趨于良性化發展。 生態道德環境建設的一個重要途徑就是營造優秀的企業文化氛圍。它包括企業價值觀、倫理觀的基本內涵和外在表現。企業文化是指企業及其員工共同具有的精神狀態和思想境界，它主要包括價值觀念、理想信念、經營理念等，體現了一個企業的價值定位，反映了企業內部衡量事物的根本標準。
其次，企業應根據環境的變化建立合乎人性化的管理制度。在新型的管理制度中企業的經營行為對生態環境產生的各種影響的信息是透明、公開的，每個人都有獲得此類信息的平等機會與權力，每一個員工不僅僅要了解自己工作中涉及到的對生態環境影響的情況 ，更要了整個企業發展對社會與生態環境的發展同樣具有可持續性的情況，并且有決策參與權。
再次，企業實施生態道德責任審計制度。“通過環境審計，對于本企業的環境狀況進行客觀的自我檢查與評價，及時發現并解決企業生產經營過程 中所出現的環境問題，有助于企業的投資決策、環境成本和環境效益的評審，從內部監督企業的生產經營活動，從而有利于企業自主調整其經營活動。”最后 ，這些制度或管理的真正到位，歸根結底要通過輿論和教育 ，引導員工的情感和意識，形成員工正確的生態責任意識 ，并使之內化為員工信念。惟有如此，才能有助于企業的生產經營向著綠色化的可持續方向發展。
【參考文獻】
[1]劉湘溶．生態文明論[m]．長沙：湖南教育出版社，1999．
[2]p·科斯洛夫斯基．倫理經濟學原理[m]．北京：中國社會科學出版社，1998．
[3]湯因比，池田大作．展望二十一世紀[m]．北京：國際文化出版社，1986．
[4]歐陽潤平．企業核心競爭力與企業倫理品質[j]．倫理學研究，2003，(5)：28—32．
[5]劉光明．企業文化[m]．北京：經濟管理出版社。1999．
[6]恩格斯．自然辯證法[m]．北京：人民出版社，1971．
[7]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷[m]．北京：人民出版社，1972．
[8]bowen，h．r．social responsibilities of the busineman．harper brothers，1953．
[9]陳紅兵．現代企業倫理制度建設[j]．重慶郵電學院學報(社會科學版)，2002，(2)：30—34．
[10]池田大作，b·威爾遜．宗教與社會[m]．成都是：四川人 民出版社 ，1991．
[11][日]水谷雅一．經營倫理理論與實踐[m]．北京：經濟管理出版社，1999．
一、各類高校大幅度擴招,部分大學生出現了許多與構建和諧社會的要求不相稱的思想。主要表現:
(1)政治思想觀念淡化。有些學生思想上不關心政治,認為“政治可有可無,唯有金錢是真的”,在他們的思想上認為“誰富誰光榮,誰窮誰狗熊”,“誰賺大錢,誰發大財誰就是英雄好漢”等等,對政治理論學習缺乏熱情,沒有興趣,感到厭倦、沒有動力;缺乏遠大的理想、抱負和志向;認為考上大學了,個人理想實現了。因此,對待學習,馬虎從事,抱著“60分萬歲”的思想,到了要考試時,臨時抱佛腳,甚至考試作弊。
(2)集體主義觀念弱化。部分大學生集體主義觀念很薄弱,以自我為中心,強調個人奮斗,不顧集體、國家利益,把個人利益放在第一位,甚至有人認為“人不為己,天誅地滅”。
(3)人際關系僵化。良好的人際關系有利于事業的成功和發展。因此,同學與同學、同學與老師、同學與社會人之間都應建立一個健康向上、互幫互愛,彼此尊重的和諧氛圍。這對于增進身心健康,提高學習效率,促進工作的開展大有益處。
二、加強大學生的思想政治教育是時代的需要
構建和諧社會理論之一,就是要強調人與人的和諧,人與自然的和諧;既要達到內部各階層、各群體之間的和諧,又要爭取外部環境的和諧。新形勢下加強大學生的思想政治教育是創建和諧社會主義社會,培養誠實守信,奉公守法的公民,造就講文明,懂禮貌,有知識,樂于奉獻的社會主義新一代是必不可少的。 高校思想政治教育論文
(1)堅持正面引導,培養大學生自我教育的良好習慣。大學生的思想教育方法應該從培養其自我教育的途徑入手,大學是培養和造就德智體全面發展的社會主義事業的建設者和接班人的場所,是思想政治教育的前沿,和諧的社會需要和諧的人,用灌輸式的教育方法已經不能適應新時代大學生的思維發展規律。要加強用英雄、模范人物的先進事跡來教育和啟迪新時代的大學生,例如:參觀革命烈士館,參觀故居,請石戰輝等模范人物作先進事跡報告,觀看革命歷史故事片等。讓大學生身臨其境、心靈貼近、思想有促進。活動結束后,組織同學討論,談體會寫心得,出黑板報、墻報,寫廣播稿等多種形式,讓大學生從內心深處,知、情、意、行方面觸動學生的靈魂,激發出高昂的學習熱情,有效地促進大學生正確的世界觀、人生觀、價值觀、戀愛觀和擇業觀的形成,從而為樹立遠大的抱負、志向和理想打下堅實的基礎,為走向社會面對紛繁復雜的市場競爭和應對職場的挑戰,鼓足勇氣、加強斗志、增添信心。
(2)加強理想信念的教育。隨著市場經濟的發展,傳統的價值觀正在被越來越多地忽略和否定。“跟著感覺走”一度被許多人當成是人生的最高追求。大學生處在各種思想觀念沖突和變化的社會環境中,也難免受到各種各樣的干擾。于是,有的同學懈怠了,學習不上進,紀律不遵守,思想不提高。針對這種情況,高校要針對大學生可塑性較大的實際情況進行正確的世界觀、人生觀的教育,引導他們樹立遠大的理想,把實現個人價值融入到為社會為人類作貢獻中去,引導他們樹立競爭意識,加強專業知識學習,從而克服自卑情緒,認識自我,欣賞別人。
(3)加強人文素質教育。對大學生進行人文素質教育十分必要,人文素質教育就是引導大學生如何做人、如何生活、如何工作,做一名合格的社會公民。因此,在校期間就要培養他們從我做起,從小事做起,使之成為具有較強公民道德意識的社會主義事業接班人。
(4)加強法制教育。當今社會的一個重要特點就是民主與法制。21世紀的青年大學生必須掌握和具備相關的法律基礎知識,懂得在法律允許的范圍內享受和維護自己的權利,同時更要懂得履行作為公民應盡的義務。
綜上所述,隨著社會的發展,大學生思想政治教育工作出現了許多新問題,面臨著許多新挑戰,我們必須以嚴謹科學的態度從復雜多變的現實出發,深入分析、研究當前大學生思想政治工作的特點和規律,重新審視和思考高校學生思想政治教育工作,開辟新途徑、探索新辦法、創造新經驗,增強針對性、實效性和主動性。以積極進取的人生態度,喚起大學生對全社會的責任感和正義感,以公正、公平、合理的高尚道德行為去改變非道德傾向,才能培養出我國社會主義現代化建設需要的技術應用型人才。
[論文關鍵詞]區際礦區生態補償;礦產資源保護;區際礦區生態補償制度
一、區際礦區生態補償的含義
(一)生態補償及區際生態補償的概念
“生態補償”一詞在學術界尚未形成統一認識,英語國家一般是用“生態系統服務付費”(Payment for ecosystem services or Payment for ecosystem benefit)這一術語。生態補償是環境資源外部性內部化的經濟手段。有學者認為生態補償包括兩個方面:對環境的補償,即對已經遭受破壞了的生態環境進行恢復與重建,對面臨破壞威脅的生態環境進行保護;對人的補償,即對生態環境建設的相關行為主體進行經濟或政策上的獎勵與優惠(或懲罰與禁止)。曹明德在環境法意義上分析生態補償,認為包括兩層含義:一是指在環境利用和自然資源開發過程中,國家通過對開發利用環境資源的行為進行收費以實現所有者的權益,或對保護環境資源的主體進行經濟補償,以達到促進保護環境的目的;二是國家通過對環境污染者或自然資源利用者征收一定數量的費用,用于生態環境的恢復或用于開發新技術以尋求替代性自然資源,從而實現對自然資源因開采而耗竭的補償。
(二)生態補償與相關概念的關系
1.生態補償與礦產資源保護的關系
礦產資源保護的類型包括了保護性開發、限制性開發、禁止性開發。礦產資源保護的內容包括兩方面:一是要保護礦產的數量,即減少礦產浪費現象,提高利用礦產的效益轉化率;二是要保護礦產的品質,即減少礦產破壞現象。
人們開發利用資源的經濟活動,不能脫離自然力的影響,只有符合自然生態平衡的要求,保持自然生態的良性循環,才能促進資源可持續利益,實現資源利用的預期效益。另一個方面,建立礦區生態補償制度,是將生態補償費專款專用,除部分補償給礦區居民外,絕大部分經費用于致害礦區生態系統的修復、重建及相關科研支出,這將促進礦區生態的良性循環,進而在數量上保證礦產資源的可持續開發利用,和礦產在品質上的優質化保有,這將造福于子孫后代。
2.生態補償機制與環境損害賠償機制的關系
生態補償機制和環境損害賠償機制都是環境資源的保護機制,是用經濟手段實現環境資源外部性的內部化,是解決環境資源修復保護資金不足的有效途徑。
生態補償側重于對生態資源價值的補償,更加關懷享受良好生態環境的機會公平,更加重視生態價值的保護和生態效益的保護,更加關懷代際間生態環境的保有。任何影響了生態環境價值和效益的經濟行為,都要支付生態補償費。生態補償機制遵循“誰受益,誰補償”的原則,是享用生態服務或減少其生態成本的受益者向額外承擔生態成本的主體支付補償金的制度。
3.區際生態補償與縱向生態補償、內部生態補償的關系
生態補償機制是以某一個特定空間范圍內的生態系統為補償對象。對于該空間內想用生態服務的主體支付生態補償費,為內部生態補償、自我補償。該空間范圍外的人通過直接或間接方式減損、享用生態價值,或減少其生態成本而受益時支付的生態補償金為外部生態補償,包括區際生態補償和縱向生態補償。區際生態補償是省與省之間,或經濟區域之間。縱向生態補償機制是中央對地方或上級政府對下級政府的補償。
二、區際礦區生態補償的原理
(一)現實立法依據
1.國內的立法實踐
《生態補償條例》是2010年國務院的立法項目之一,至今尚未出臺。在原國家環保總局《關于開展生態補償試點工作的指導意見》的指導下,許多地方進行了生態補償制度試點。比如2007年制定的《江蘇省環境資源生態區域補償辦法》、2008年制定的《浙江省生態環境財力轉移支付實行辦法》、2008年出臺的《河南省河潁河流域水環境生態補償暫行辦法》等,這些《辦法》是對中國生態補償制度立法實踐的探索,并取得成效。但是目前的試點針對河流流域、森林生態系統的環境污染補償,沒有涉及其他自然資源要素。
2.國外的立法依據
國外已經形成較完善的礦產資源開發生態補償制度,在立法實踐上我國已經落后國外。比如美國建立礦區復墾許可證制度、恢復治理保證金制度;英國制定損失賠償制度、土地復墾金制度;加拿大建立礦山關閉及復墾制度、復墾基金等來保護礦區生態。但是國外的礦區生態補償制度構建是基于“礦產資源開發主體是礦產資源開發過程中的最大直接受益方”的理論,[5]其礦區生態補償僅僅在礦產開采階段,未建立礦產品消費受益方的生態補償制度。
(二)受益者付費原理
受益者付費(BPP)即“誰受益,誰付費;誰受損,誰獲賠”。生態服務/生態產品的直接消費者,或生態效益的間接損耗者有義務對該生態資源支付成本。這是生態正義價值的具體體現。
礦產資源是支持經濟建設的能量,是“工業的食糧、血液”。礦產資源大省為了支援經濟發展,大量開采、輸出礦產資源,造成礦區生態系統破壞,使生態系統弱化、生態價值降低、生態利益減少。礦產資源大省喪失良好生態環境享用的機會。為了保證國家礦產及能源安全,國家宏觀調控礦產開發,礦產資源大省無權拒絕開采礦產資源,其喪失選擇機會。而礦產品消耗大省、礦產資源小省以低生態成本或零生態成本,大量輸入、消耗礦產資源,創造了巨大的社會經濟財富,保持經濟增長速度。
(三)外部性原理
經濟學家將個體行為不僅對其本身而且對周圍的人或環境都會造成影響的現象稱為外部性,即單個消費者或生產者的經濟行為對社會上其他人的福利產生的影響。
為了使經濟行為的外部性內部化,減小社會不公平程度,基于科斯定理,明晰礦區生態價值的產權性,確定利益各方生態維護成本的承擔比例,用礦區生態補償機制這一經濟方式實現礦產資源開發造成的環境外部性的內部化。
(四)自然資本原理
依據自然資本理論,自然資本是自然生態系統給予人類或者可為人類利用的自然物質和能量以及提供的生態服務的總稱。自然資本存量隨著時間的推移而保持基本恒定是人類可持續發展的前提和基礎。
礦產資源是具有稀缺性、價值性、效用性的,則以礦產作為組成要素的礦區生態系統也是具有價值屬性、稀缺屬性的。目前的市場等價交換,僅僅是針對礦產資源的稀缺性、效益價值,而不包括生態價值。在保護礦產資源時,不能僅僅保護礦產本身,還要有保護礦產依附的礦區生態所具有的生態資源的理念。
三、區際礦區生態補償制度的內容
(一)區際礦區生態補償的主體
1.區際礦區生態補償的義務主體
生態補償義務主體是指支付生態補償費用的主體。區際礦區生態補償義務主體是礦產品消耗大省、礦產資源小省的政府。
為了支持經濟大省的發展,礦產品輸出大省使其失去了享用良好生態環境的機會,由礦產品消耗大省支付生態補償金是合理公平的。
2.區際礦區生態補償的權利主體
生態補償的權利主體是指能利用、接收生態補償金的主體。區際礦區生態補償的權利主體是對礦區生態補償金享有利用、接收權利的主體,包括因為礦產資源開發利用而失去良好生態資源機會的主體,負責修復、重建礦區生態系統工作主體,為礦區生態系統修復、重建提供科研技術的主體。
(二)區際礦區生態補償的范圍
區際礦區生態補償范圍包括兩個方面的內容,一方面是指生態補償金的組成,這與生態補償權利主體的利益訴求和他失去的機會成本相聯系。具體而言,包括以下幾個方面:
1.基于礦產資源開發而導致生態惡化,當地居民的直接經濟損失、失去享用良好生態環境機會的成本、失去的發展機會的補償。
2.礦區生態系統保護、修復、重建工作及相關設施的支出。
3.礦區生態系統保護的科研經費支出。
4.礦區生態環境代際外的補償金。
區際礦區生態補償范圍另一方面指區際礦區生態補償范圍指礦區區域界定。礦產開發所造成的生態破壞,如果這種破壞和污染還沒有形成區域性的,則不宜納入《生態補償條例》中。因此,必須明確因礦產開發活動而致害礦區區域和受害生態區域界定標準和方法,還要明確礦區生態建設區域和生態受益區域界定標準和方法。
(三)區際礦區生態補償標準
區際礦區生態補償標準決定了生態補償費的具體分擔方式,決定了不同礦產品輸入消耗大省補償多少的問題。生態補償標準不同于生態賠償,可以是等價的,也可以是不等價的。已有的生態補償標準包括兩類:一是對生態服務功能進行價值評估;二是對生態服務功能提供者的機會成本損失進行核算。
礦區生態補償制度是實現經濟的礦產資源節約型發展的手段,而不能成為制約經濟發展的瓶頸,所以礦區生態補償在制度探索初期宜采用不等價補償,來保證制度的運行,但是補償標準不能太低。
(四)區際礦區生態補償方式
礦區生態補償方式就是指生態補償責任的具體承擔類型。具體包括以下幾種:
1.貨幣補償,即礦區生態補償義務主體用生態補償金、橫向財政轉移支付的方式建立礦區生態修復、重建基金,或生態補償義務主體為礦區修復、重建項目提供免息貸款。
2.技術補償,即礦區生態補償義務主體向權利主體免費提供礦產資源高效率、低生態破壞的技術,免費提供生態養護技術,并向礦區所在地輸送高技術人員。
3.項目補償,及礦區生態補償義務主體承擔礦區所在地生態修復、重建項目工程。
(五)區際礦區生態補償監督
關鍵詞：大學；學術生態；理想；現實
中圖分類號：G640
文獻標識碼：A
文章編號：1672-0717（2012）05-0101-06
基金項目：湖南省教科規劃課題“研究生收費及資助機制研究”（XJK06QJG005）；湖南省教科“十二五”規劃課題“研究型大學本科生學習投入調查研究”（XJK012BGD013）。
作者簡介：馮君蓮（1972-），女，湖南衡陽人，湖南大學講師、博士研究生，主要從事教育經濟與管理研究。
大學學術生態影響著高校內部學術的繁榮與發展，關系著大師的誕生、人才的培養、科研成果的產出等核心問題。構建大學學術生態，是啟迪創新思維、推進自主創新、促進學科發展和繁榮學術文化的根基。近年來，我國學術界出現了一些學術生態問題，致使大學學術生命力下降、學術土壤貧瘠，甚至出現學術造假、學術泡沫等學術腐敗現象。因此，高度重視大學學術生態的研究，深入分析學術生態的理想和現實，對于修復學術生態、加強學術生態建設尤為重要。
一、學術生態及其理想
學術，學問之術，學習之術，可以理解為專門系統的學問和研究活動。它是人類知識的理性反思和系統總結，具有研究性、權威性、合理性等特征。生態，從本意上講，通常指生物的生活狀態、生存狀態，以及其與環境之間環環相扣的關系。“學術”和“生態”糅合而成“學術生態”，便被賦予了更加深刻而豐富的意義，飽含了人們對于學術界呈現和諧健康的發展狀態的美好期待。有人認為，學術生態是指由學術主體、學術客體以及軟硬件環境等元素構成的一個相互聯系、相互影響和相互制約的學術系統[1]。學術生態是由“學術-教師一環境”構成的，以大學教師為主體，為實現學術活動目的所形成的動態系統[2]。學術生態被具體化為學術問題、學術人員以及學術研究環境組合成的相互影響的、動態的、特殊的社會生態系統。它不僅與外界進行能量、物質的交換，而且還有知識、思想和信息的交換[3]。因此，學術生態特指學術共同體追求學術的有機環境，意蘊學術的發展是一個有機的創生過程[4]，是一個動態的、開放的復雜生態系統，且學術系統內部包含學術、學術人員、學術環境三個基本組成要素。理想的學術生態是學術內外人士對學術的美好期許和追求，是學術客觀存在的健康狀態。
學術乃大學之靈魂。學術作為大學存在之根基，是大學存在和發展的核心要素，是大學的本質屬性[5]。它占據學術生態系統的核心位置。所以，從某種意義上說，大學必須堅持為學術而學術。“為學術而學術”絕非指單純地追求學術成果的產出，絕非千方百計地制造學術問題，或是處心積慮地把研究成果的價值擴大化。“對大學來說，學術一旦不成為核心價值或中心目的，那么，它必然就會成為某種手段或工具，成為謀取大學價值和副產品的手段。一旦學術及其教學成了手段，那么這些人員就可以反過來支配學術研究和教學，從而使學術研究和教學服從于他們，直至為他們的利益服務”[6]。“為學術而學術”就會淪為學術人員評定職稱、申報課題、獲取社會資本等外在目的庸俗工具。這不僅造成學術研究資源浪費，學術垃圾遍地開花，而且釀成學術浮躁、價值扭曲的社會風氣。所以，“為學術而學術”體現純粹學術追求，不摻雜外在附加目的，其本質是探索真實的學術真理。從歷史的視角審視從古典大學到現代大學的演變，我們就會發現，學術是大學的邏輯起點，是大學永恒追求的主題。從熱衷于高深學問的教會人士，到自發組成的學術行會，再到真正意義上的大學，學術的探求始終是推動大學產生與改革的直接原因，同時也是大學的靈魂所在[7]。同時，大學之所以能夠保持幾百年的活力和生機而長盛不衰，最根本的原因就在于其從事專門高深學問的研究，將學術研究作為價值追求，成為不同于其他社會機構的學術殿堂。學術也是學者的生命，也是社會發展的基石。因此，大學的學術生態中，堅持為學術而學術，以真正有意義的學術研究為導航，使各種學術生命與環境共生共榮、相互作用，從而形成良好的學術生態。在當前形勢下，構建理想的大學的學術生態，不僅有利于學術的繁榮與學術創新，更有利大學自身的良性發展，使大學更好地履行各項基本職能。
自由乃學術之土壤。大學學術生態的必要條件，就是要具有自由的學術環境。自由的學術環境是多種要素有機結合的統一體，是學術生態中的一個重要組成部分，其包含的內容和形式復雜多樣。有研究者將學術環境的內容進行了具體細分，其主要內容有學術制度文化、學術權威、學術群體、學術管理和經濟收入等五個方面[8]。還有研究者將大學的學術環境分為自然環境、社會環境、文化環境和心理環境[9]。通常而言，學術環境可以理解為影響學術產生、存在和發展的所有因素的總和，例如學術研究的設備條件和資料條件、學術評價體系、學術制度等等。碩果的收獲離不開優良的沃土，學術環境好比學術生態中的土壤。但是，筆者以為，學術生態中，自由是品性最高的環境，是無法用制度與物質進行量化與檢測的至高無上的環境，是學術人員進行學術探索和研究的必要條件。“海納百川，有容乃大”。在擔任北大校長時，曾提出“兼容并包”。因為，自由的學術環境具備極強的包容能力，它能夠包容多種多樣的學術見解，包容后起之秀、包容門派之爭、包容錯誤與謬誤、包容他人的成功與失敗、甚至包容所有的對立與矛盾。這種環境才能成就大學問，鑄就大事業，更能孕育出“大樓”內的大師。離開學術自由的支撐，學術研究也就失去了依托。從事學術研究是一項費時費腦的智力活動，此項活動的開展唯有在自由靈活的場所中才能保證研究人員身心處于自由放松的狀態，從而激發個體的思維能力和創造力。只有在這種狀態下，學術人員能夠不受外界的束縛，真正擁有追求真理的自由。于是，其潛能才能得以最大限度地挖掘，研究狀態才能處于最佳水平，有利于高水平學術成果的醞釀和誕生。
真理乃學術人員之永恒追求。在理想的大學學術生態中，師生是從事學術研究的主體，他們是學術研究的主導者，是學術問題的發現者，是學術成果的制造者。師生的主體地位表現在其具備學術探索的能力，保有對學術探究的無限熱情，并在研究過程中主導學術活動的有序開展。同時，這個群體所具備的學術研究能力代表著整個學術生態系統的學術力。同時，在整個學術生態系統內，學術人員必須堅持以追求真理為目標。赫欽斯曾說，“失去了自治，高等教育就失去了精華”，那么，學者遠離學術，就預示著學者失去了“生命”，學者將如行尸走肉般穿梭在學術界。師生把對真理的崇尚當做畢生的追求，是學術生態的重要內容。大學“囊括大典，網羅眾家”，各種認識與思想在此匯集碰撞，真理在此探索誕生。亞里士多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”毋庸置疑，大學是個誕生真理的地方，是公開追求真理的場所，在這里只有真理才有發言權，誰掌握真理誰才有發言權。師生是大學中引領學術發展的核心力量，是探索真理的中堅力量。雅斯貝爾斯談到追求真理時的學術責任問題時指出：“大學教師則是以傳播科學真理為己任……”[10]（p139），“大學的師生追求真理不負任何直接、實際的責任，他們盡對真理本身負責，研究者共同為真理而斗爭，而彼此之間卻并沒有生活的競爭”[10]（p170）。學術人員對真理的追求是學術生態的永恒追求，是保證學術生態之純凈，學術殿堂之神圣的精神動力。以真理為終，并非排斥大學的人才培養職能，恰好相反，人才培養與人的價值的實現是大學最崇高的真理。人才培養在“以真理而終”的信念中實現。因為，在所有的學術成果中，人才是學術生態中最重要的產出成果，人才更是學術人員永恒的價值追求。這是大學學術生態的最大真理。眾所周知，大學的根本使命就是培養與科研相統一的人才[11]。從大學的職能履行來說，人才培養乃大學的最基本的職能，“育人為本”是學術人員的行動指南。堅持育人為本，不僅是大學存在和延續的前提，是評價大學教育質量和學術人員教學成果的有效標準。換而言之，學術人員倘若丟失這一根本職責，大學也陷入名存實亡危機；學術人員失去了“育人為本”這一準則，也意味著學術生態系統的瓦解。
二、學術生態的現實境遇
反觀當前我國大學，學術生態系統出現部分失衡，甚至面臨種種危機。目前我國學術生態中存在著大量的違背教育規律的行為，也存在剽竊、造假、快餐化、泡沫化等一大堆汗顏的事例[12]。當務之急是正面現實、深入探究、從而引起高度重視和采取應對策略。
（一）學術環境的功利主義
學術環境是學術賴以生存下去的生命基礎，缺乏良好的學術環境，大學的發展將成為無本之木、無源之水。在大學的學術生態中，學術環境具體細化為科研條件及科研資料設備等硬環境；還包括學術制度及學術評價體系等軟環境。從硬環境來看，我國現階段處于經濟飛速發展和社會快速轉型的關鍵時期，技術設備極大改善，科研經費相對充足，學術環境整體呈現優良狀況。然而，軟環境受外部社會風氣與意識形態的影響。如今官本位主義、功利主義、拜金主義極端盛行，使得整個社會環境陷入一種極端窘況的境地。此類不良風氣已經滲透至學術領域，學術人員的學術方向偏離規范軌道，造成了學術環境的異化。這種學術環境的異化，學術權力與行政權力在競相角逐與博弈較量中，致使整個學術生態進入一種壓抑或萎靡狀態。這種被壓抑或萎靡的學術生態的典型表現是學術的行政化，以行政管理的理念和方式管理學術事務，行政嚴格控制著絕大部分學術事務的管理、審批和監督。同時，在這種備受束縛的學術環境下，學術環境的質量嚴重地受到影響。例如，學術評價體系固化造成學術粗制濫造、成果魚龍混雜，同樣導致了學術環境的污染。在學術研究經費方面，政府掌握著絕對的支配權，這就導致學術研究往往以迎合政府需求為目標，從而具有喪失對真理的追求與學術自由的風險，學術人員成了“戴上鐐銬”表演的舞者，他們人微言輕，話語權力消弭，社會地位邊緣，發展空間受到擠壓，學術傳承與創新受到遏制，整體的學術生命力受到限制，學術環境變得嚴苛。所取得的學術成果，充其量成為政府進行判斷或選擇時提供學術論證的“詮釋者”。
（二）師生的學術浮躁情緒
師生是大學學術生態中從事學術活動的主體，是學術生態內部最為活躍的因子。正如哈佛校訓所言：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要以真理為友。大學師生同樣注重以真理為友，并將探索真理看做是畢生的理想與追求。學術人員的價值偏離是指從事學術研究的專門人員其行為偏離了本應堅守的以學術為主、以真理為目標的準則。然而，在市場經濟普遍追逐金錢和權力的背景下，功利主義這股風潮同樣沖擊著大學的學術生態。學術人員逐漸忽視高尚人格的塑造和良好修養的養成，開始功利浮躁、學術行為的失范、染上不良的學術風氣、偏離探尋真理的正確軌跡，走向了投機取巧、弄虛作假的機會主義道路。如部分研究人員丟掉了耐住寂寞、潛心研究的精神，一味強調學術成果的數量而忽視學術成果的質量，甚至抄襲剽竊或是低水平重復。有的人為了功名利祿不擇手段，不惜出賣自己的人格尊嚴，自我約束讓位于自我沉淪，嚴于律己裂變為自我放縱，甚至逐步滑向學術腐敗與違法犯罪的泥潭，玷污了學術的純潔高雅，動搖了學術的道德基礎，扭曲了社會的公平正義[13]。在這種學術生態中，學術人員在錯誤的價值導向下從事學術研究，所產生的學術“成果”都是徒勞無益的，甚至可以說是學術生態中的廢品垃圾。當學術人員的價值出現偏離時，學術主體逐漸拋棄追求真理的使命，他們的價值取向正偏離學術正軌。他們往往容易為追求自身的利益而遠離學術道路，學術主體不再把追求學術作為自己的中心價值，學術不再是目的，而是淪為攫取權力和利益的工具和手段。學術人員不再關注真正的學術問題的存在與研究，教書育人的職責也在價值偏離的影響下逐漸淡忘，進而致使知識分子學術人格貶損與道德缺陷的惡果。
（三）學術繁榮背后的泡沫現象
近些年來，國家重視教育的發展，加大教育的投資，加快推進高等教育大眾化進程，使得高等教育事業取得了矚目的發展。于是，大學學校的學術生態呈現出一派繁榮的景象，學術論文、專著的數量更是居世界排行中前茅。學術探討、問題追蹤、科學研究在我國大學中得到極大的提倡和鼓勵。更有甚者，部分大學把科研成果與晉職、評優、獎勵、福利待遇緊密掛鉤。學術研究的重視與盛行，學術生態系統中的“勝景”著實讓人驚嘆。然而，在這種學術異常繁榮的背后，學術的真正價值又該如何探尋呢？這種景象真的是我國學術生態的真實狀況嗎？學術生態中，學術作為大學存在和延續的前提，學術的核心價值正受到了沖擊，“為學術而學術”的本質也隨之發生了病變。我國的學術生態中出現了一些“學術失真”的現象，學術生態中的繁榮景象似乎是一種“假繁榮”。部分學術人員甚至將“為學術而學術”演變成獲取無謂的學術成果的手段，致使許多學術研究的假問題在學術生態中滋生開來。學者們的學術研究并非直指真實存在的問題，而是為了能達到學術的成就肆意偽造學術問題。一些研究人員為了職稱、金錢、權力而進行的快餐式學術編撰活動，以至于學術生態中產生了大量不存在真正學術價值的學術成果，這就勢必導致學術生態系統中學術成果“數量”與“質量”的失衡。據報道，我國近年來SCI論文數量明顯增長，平均每4.74年增長一倍，論文數量占世界的份額也呈現快速增長態勢，每5.98年增長一倍。但同時一個值得注意的現象是，我們的論文被引用頻率在2000年達到高峰后，最近幾年呈現下降的趨勢，反映論文質量的重要尺度——單篇論文平均引用次數只有3.01次，居世界第124位[14]。可見，當前琳瑯滿目的學術成果實際上包含著學術真假難辨，隱含相當部分的泡沫，是一種虛假繁榮。這種盲目的為學術而學術的行為，為追求學術成果數量而導致了學術生態失衡，嚴重影響學術生態系統的平衡與良性循環，潛伏著各種學術危機。
三、學術生態的現實超越
在仰望理想的同時，更重要的是要踏實解決眼下學術生態中面臨的現實問題。大學的學術生態的現實不容樂觀，在認清學術生態現實狀況的基礎上，尋找各種應對策略才是重中之重。唯有如此，才能真正超越現實，構建出理想的學術生態，使學術生態健康持續發展。
（一）以學術為中心，倡導為學術而學術的理念
學術是大學安身立命之本，是整個高等教育系統的身份標志。學術具體而言是以高深的知識為內容，同時也這是高等教育的重要特征。大學是圍繞“知識材料”建構的學術組織，這一本質特征決定了發現，保存，提煉，傳授和應用知識這個組織開展活動的核心內容[15]。以學術為中心的一個重要內容即以追求什么樣的知識，是實用知識、還是普遍知識以及自由知識。追尋什么樣的知識即接受一種什么樣的教育，從而形成不同的學術環境和思想氛圍。在純潔明凈的學術環境中大學精神得到弘揚，無論是作為學術的主體教師還是學生，呼吸著自由純凈的空氣，受其熏陶，必將得到心靈的寧靜。以學術為中心而形成的大學精神，是有生命力的、是永恒的。紐曼在《大學的理想》中提到，“大學教育有非常實際、真實、充分的目的，不過，這一目的不能與知識本身相分離。知識本身即為目的，這就是人類的心智本性”[16]。學術本身也就是大學的目的，在追求真理的過程中，學術人員不僅獲得知識的累積，重要的是獨特的思維習慣的形成以及責任意識的建立。因此在學術生態中，堅持真正的為學術而學術，研究真實存在的學術問題才是保證學術可持續發展之根本。第一，倡導為學術而學術，這就要求學術人員要嚴守學術規范，遵循學術紀律，不斷激發學術研究思維，努力提高學術創新能力。第二，在真實學術問題的導向下，學術生態內部要加強制度建設，嚴格審查學術虛假問題。相關學術管理部門必須盡快制定反對學術造假、學術腐敗的法律法規，確保懲治學術腐敗有法可依。第三，還要盡快完善學術成果的評價機制，建立評審專家庫，實行雙盲評審，以保證學術問題的真實性，創造學術研究的真正價值。
（二）加強個體學術修養，堅守大學教師的精神自治
學術人員作為學術生態中的學術主體，必須具備較高的學術修養。學術修養是學術人員進行科學研究的基本規范，是提高學術研究能力的有力保證，而學術創新能力卻是創造學術新成果，繁榮學術生態的核心驅動力。教師在高校里屬于較為固定的群體，他們的學術道德和學術態度對一所高校的學術風氣形成有著很大的影響，在高校學術道德建設中起著關鍵性的作用，教師的學術道德的形成，離不開個人的自覺[17]。一所具有大師存在的學校所引導的學術道德是高尚的，學術氛圍是濃厚的，可見良好個體的學術修養是集體學術道德形成的前提。但是在大學的學術生態現實中，部分學術人員由于學術修養不高，在巨大的現實利益面前脫離了學術軌道，放棄了“學術人”的精神追求，成為了學術生態系統中劣質品、仿冒品的“制造者”。鑒于此，第一，學術人員要有效加強自身的學術自律，堅守學術品格。在學術研究過程中，學術人員要嚴格遵守學術道德和學術規范，承擔學術責任，使學術活動達到為全社會謀福利的目的。第二，學術人員要精神自治，守護自身的精神領地。在利益獲取與道德淪陷面前，學術人員能夠擯棄利益誘惑，成為學術生態系統中的“精神守望者”。“對每個具體的個人來說，其學術操守與道德自律是非常必要的。沒有個人的道德自律，任何堅固的城墻都會坍塌”[18]。第三，學術人員要正確定位，理性選擇學術目標，自主尋找學術資源，通過有效開展學術活動，不斷積聚自身的學術實力。第四，學術人員需要“自我反省”。學術人員也是活生生的人，“人非草木，孰能無過？”不僅需時常反省，及時認識自身的錯誤，以致不被耀眼的光環所籠罩，而且也需對“他者”的反省。“他者”包括外在的學術繁榮、學術霸權。學者的精神自治是個體學術修養的最佳狀態。
（三）凈化學術環境，營造和諧的學術生態
學術環境是大學的生命基礎，它構成了大學存在的合理條件。大學職能的實現、大學的發展都有賴于這樣的學術環境。不同的學術環境對大學的學術發展產生不同的影響，促進高校學術發展和學術人員的發展、促進大學的自身發展，關鍵是建設一種良好的學術環境[19]。學術環境是大學的土壤或根基，需要得到保護和營造。然而在現實的學術環境中，缺乏合理的學術評價理念是導致學術環境異化與污染的重要原因。為了凈化學術環境，必須營造自由的學術生態。第一，淡化學術評價的指標概念。在當前學術環境中，現行的學術評價明顯過于強調指標體系，而評價指標體系又過于量化。這是一種粗糙、簡單的作法，必須予以革除。評價體制的建立和執行必須堅持公開、公正、透明與民主的原則，堅決杜絕“暗箱操作”。第二，學術評價要注重倫理性。堅持以人為本，關心學術人員的學術體驗，及時關注他們的需求，減少不符合實際的規則或要求。往往不合理的規則容易造成不合理的行為，倫理制度的建設顯得尤為重要。三是學術評價權力下移。從評價機構的構成來說，機構不宜集中到學校，應該以學院為主體；機構成員應由學術領域中的權威專家組成，開展獨立的評價活動，對于學術人員的評價過程和結果必須予以公開。四是學術人員在課題申報、職稱評定、成果統計時，不得以過于量化的硬性指標進行衡量。此種評價方式容易造成復雜的學術問題簡單化，把抽象的思維活動數量化，評價活動形式化。對于學術成果的評價應該把重視研究過程與學生和其他研究人員的反應結合起來，不能單一地以學術成果為標準對學術人員進行評價。同時，還應建立相應的監督制度，將學術環境中的內部監督（學術團體）和外部監督（社會監督）結合起來，從而避免學術評價體系的過渡僵化，使評價方式走向多元化，學術環境得到凈化。
參考文獻
[1] 張啟強.學術生態與學術可持續發展[J].科技管理研究，2007（4）：110-111.
[2] 吳蘭平.大學教師核心競爭力形成的學術生態[J]. 大連理工大學學報，2009（6）：94-97.
[3] 李中賦.關于我國學術生態建設的幾點思考[C].中國科協第二屆學術交流理論研討會論文集.合肥，2007：86-92.
[4] 張敏.“學術生態”概念之詮釋[J].考試周刊，2011（44）：164-166.
[5] 荊建華.論大學和諧學術環境的構建[J].河南科技學院學報，2010（9）：77-81.
[6] 韓水法.大學與學術[M].北京：北京大學出版社，2008：38—39.
[7] 王光榮，王端.我國大學學術生態系統的透視[J].教育文化論壇，2011（3）：20-24.
[8] 唐安奎.論大學學術環境與基層學術人員的成長—學術生態的視角[J].現代教育科學，2006（4） ： 90-93.
[9] 楊移貽.知識經濟時代的學術生態[J].未來與發展，2000（6）：55-58.
[10] [德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991：139，170.
[11] 韓秋瑩，牛金成.大學回歸育人本真的路徑探微[J].現代教育管理，2009（5）：8-10.
[12] 向燕.從德國古典大學觀論我國學術生態系統中存在的問題[J].當代教育論壇，2011（1）：121-122.
[13] 范松仁.大學學術不端現象探源[J].大學教育科學，2011（1）：11-15.
[14] 姜朝暉.論中國社會轉型時期的學術生態—基于功利主義的視角[J].江蘇高教，2011（4）：25-27.
[15] 王懷宇.教授群體與研究型大學[M].武漢：華中科技大學出版社，2008：52.
[16] [英]紐曼.大學的理想[M].徐輝，等譯.杭州：浙江教育出版社，2001：23.
[17] 祝木偉.高校學術道德建設的倫理生態訴求[J].江蘇高教，2011（4）：28-30.
[18] 朱新梅.教育腐敗與學術腐敗及其治理[J].教育發展研究，2004（10）：23-26.
[19] 戚業國，宋永剛.論大學的學術生態環境建設[J].江蘇高教，2004（2）：16-18.
The Predicaments and Countermeasures for the Academic Ecological Environment in University
FENG Jun-lian
