時間：2022-10-27 09:17:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、弗洛姆人生哲學的思想基礎
弗洛伊德關心人，從人道主義出發做出了偉大探索。郭沫若正是用他的理論指導創作，把性升華為人的正當情愛，寫真的人，真的性情。他的劇作《屈原》中如果僅寫傳統的忠奸斗爭，歷史上寫得清清楚楚，也沒新意；他的獨特和偉大就在于塑造了真實可愛的人物和真的性情。比如南后迫害屈原，是因為她深愛屈原:愛他的南國才子風度，愛他的高潔品格，愛他的錚錚鐵骨，而屈原又那么驕傲，南后愛之不得遂轉為刻骨銘心的恨；嬋娟敬愛屈原，她說“我愿用我的微軀換得先生的存在”，她對屈原的愛，既是欽敬之愛，又有男女之愛；屈原也不是一個干枯的人物，劇中他有這樣的臺詞“南后，你有許多地方值得我的贊美，你有許多地方令我們男子有愧須眉。我是時常得到這些感覺，而且把它化成了詩的。如果我的詩還有些可取的地方，恕我冒昧吧，南后，這多是你給我的。”這包含著多么豐富的情感！他對嬋娟何嘗不是深深的眷戀，他是用人格和責任壓制著這情感。這樣，郭沫若就把人的主題提了出來，引導我們更好地活著，做有價值的人，做有意義的事，有人的可貴的性靈。弗洛伊德也正是在關心人，他確實是一位關心人類命運的偉大學者。弗洛姆研究有三個原因：一是1931左右他進入法蘭克福社會學所，并擔任講師，對工人階級生活狀況進行了調查，又與西方學者廣泛接觸，加深了對馬克思學說的理解。二是當時在西方很流行。三是他是猶太人，而當時德國迫害猶太人，馬克思的理論主張消除種族歧視，倡導人類和平，這無疑令他感到親切。后來蘇聯弊端顯露，資本主義也有危機，弗洛姆更加積極研究，探索人類命運。弗洛姆對馬克思評價很高，認為馬克思與弗洛伊德同是現時代的設計師，而馬克思思考問題的深度和廣度遠超過弗洛伊德。弗洛姆認為的貢獻集中于兩點：一是人道主義，二是思想與經濟政治聯系。關于人道主義他提到了三點：第一，馬克思主張超越國家集團利益維護世界和平，這和平又是建立在平等基礎上。人和人之間交往應平等相待，國家間關系也應如此，這種要求國家、社會如兄弟般相待的真誠，很令弗洛姆振奮。第二，馬克思提出人的異化的命題。異化，這里指工業化社會中人的病態，異化摧毀一切人的價值。比如卡夫卡《變形記》借人變成昆蟲，警示人世的冷漠，人的異化到了何種程度。海勒《第二十二條軍規》借軍規的荒謬性，指出規則不過是權勢階層的利益保障，也是平民人性異化的根源。其實異化應有更廣泛的理解，比如梁山好漢裸的暴虐殺戮，正常人是不會這樣執迷于暴力的，不正常的社會，惡劣的生存條件造成了他們人性的極端扭曲；再如《儒林外史》中，終生在科舉路上徘徊的人們，他們在精神和物質上雙重窘迫，這也是人的異化。第三，馬克思提出健康人的標準。健康人就是獨立自主，有創造精神，富有的人。富有不是經濟的富有，而是精神的富有。馬克思指出占有感與存在感的差別:人們擁有了物質財產，但并沒有使人道德富有，反而使人如此愚蠢而片面。馬克思認為社會主義的目的是人的解放，也就是重視人個性和精神的解放。關于思想與經濟政治聯系：傳統唯物主義認為物質現象決定精神現象，馬克思重視人的活動，把它發展成真正能動性的理論。馬克思認為社會主義就是這樣一種社會：通過建立更理性更有創造性的經濟組織方式，使人擺脫了經濟利益的束縛。總之，馬克思的貢獻和精髓在于人道主義，關心人的生存質量和最終解放。
二、弗洛姆的人生哲學
弗洛姆關注人生存的兩個概念:自由和異化。現代社會人自由了，有努力就有機遇。然而人在自身強大過程中日益孤獨，迷失自我。比如當代大學生從不自由的高中進入自由的大學，反而不知道該干什么了，進入社會這批大學生更是感到迷茫、孤獨。這就需要孔子的一個詞“克己復禮”，這禮不是周禮，以孔子的偉大不會去追尋早已死亡的制度，應理解為人內心的道德自律，人只有內心精神家園牢固，才不會迷失自我。講到異化，現代人像逆子對待慈母一樣過度掠奪自然，對自然失去敬畏，也就失去了仁愛之心。人日益孤獨卻信奉“人人為自己，上帝為大家”的利己哲學，人和人之間缺乏真情，只剩下了交換關系，自然會孤獨冷漠。這種狀況也許也適于中國的都市，但中國是個人情社會，尤其重視家庭親情，也許中國的家庭人情是抵制異化的最堅固的堡壘。弗洛姆認為愛是解決問題的根本途徑。愛的本質是給予而不是索取，是強烈肯定他人價值的品質。總之，弗洛姆的學說建立在尊重人、關懷人、希望人類幸福的基礎上。
三、弗洛姆的人生哲學對當代大學教育的啟示
近500年來，隨著自然科學的發展，人們發現自然科學在帶給人豐富的物質財富的同時，人類的精神出現了危機。在這樣的時代氛圍下，弗洛姆的人生哲學給當代大學教育以重要啟示。怎樣才能做一個如弗洛姆所說的尊重人、關懷人的幸福的人呢？這就給當代大學提出了一個重要的命題。弗洛姆人生哲學對當代大學教育的啟示在于，大學教育不僅要傳授給學生知識，更要注重培育社會主義核心價值觀，引導大學生努力踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀的基本內容是什么呢？國家層面是倡導“富強、民主、文明、和諧”，社會層面是倡導“自由、平等、公正、法制”，個人層面是倡導“愛國、敬業、誠信、友善”。這是當代大學生必須牢記的。想起了郭沫若，他一生瀟灑磊落，遵循本真性情，在他86歲高齡臨死時，牽著妻子的手連聲說“舍不得呀舍不得”。正因為他活得有價值，有光彩，臨死才不后悔，才會舍不得。因此，當代大學教育一定要注重培育社會主義核心價值觀，引導大學生努力踐行社會主義核心價值觀，從而使當代的大學生能夠沿著弗洛姆的道路，學著郭沫若，做個尊重人、尊重情感，愛自己、愛他人的人，做個熱情活潑的人、真誠可愛的人，做個無悔于人生的人。
作者：雷宏謙 潘愛軍 單位：邢臺學院
摘 要：中小學教育科研推動學校教育教學改革，是提升學校教育教學質量的重要途徑。其根本任務是揭示中小學教育教學的基本規律，并為教育教學實踐提供理論指導。教育科研對中小學而言不是錦上添花，而是學校發展的內在需要，是指導和改進學校教育教學實踐的必由之路。
關鍵詞：教育科研；根本任務；必要性
教育科研是教育科學研究的簡稱。關于教育科研的概念在相關的學術論著中有很多種表述，但無論哪一種概念表述，其核心內涵都是：“教育科研是一種揭示教育規律的創造性認識活動。”即教育科研的根本任務是揭示教育規律，中小學教育科研的根本任務則是揭示中小學教育教學的基本規律。
雖然近幾年，科研興校、科研先導的觀念逐漸被許多中小學管理者和教師所認同，但總體上來說，與教研活動相比，教育科研在中小學還是一種高大上的活動，特別是在農村中小學，更顯陌生和遙遠。當前，很多中小學老師對教育科研的理解還停留在“教育科研就是寫論文”“教育科研就是申報課題”等這些簡單的認識上。有些中小學校為了促進教育科研的繁榮，要求老師人人做課題、年年寫論文。這樣的教育科研只是停留在無計劃的盲目狀態，是一種表面上的繁榮，對促進教師專業成長和學校教育教學質量的提升并無多大益處，反而會給老師徒增科研負擔，讓老師對教育科研表現出抵抗和厭惡的情緒，也不利于中小學開展真正的教育科研活動。
中小學的教育科研應該從學校教育教學改革實踐出發，以教育教學改革中的問題為導向，特別是關系全局的重大問題。通過科學的論證，根據本校具體情況設計詳細具體的有效教學實驗方案，開展課堂教學領域的全面改革研究，從而揭示具有普遍適用性的有效教學規律，提煉出符合本校實際的有效教學模式，進而從整體上改進學校的課堂教學，提高學校課堂教學效率。而這些通常是學校日常教研所不能做到的，而必須開展教育科研。
對教師而言，教育科研不是脫離教師教學實踐的額外負擔，而是教師探索和把握教育教學規律，改進自身教育教學實踐的必然需求。有相當一部分中小學教師撰寫教育教學論文和申報教育科研課題都是為了論文評比活動及職稱晉升的需要，并非是為了研究和解決自己在教育教學實踐中遇到的困惑與問題。這種偽教育科研難免會成為教師無奈的選擇和額外的負擔，難免會出現論文抄襲和科研造假的現象。中小學教師要想在專業上尋求長足發展，改變被動教書匠的職業形象，開展基于內在需求的教育科研是一條必經之路，也是可行之道。2014年9月榮獲“首屆基礎教育國家級教學成果獎”特等獎的江蘇南通師范第二附屬小學李吉林老師無疑是教育科研的成功典范。李吉林老師的“情境教育實踐探索與理論研究”是一項持續36年的教育研究，研究目的不是為了獲獎，不是為了寫論文，也不是為了評職稱，而是真正處于自身改進教育教學的需求。李吉林老師說：“教學是教師的頭等大事。為了孩子的學習，幾十年來我矢志不渝，在教學上持久地下功夫。”
綜上所述，無論是學校的教育科研還是教師個人的教育科研，根本任務都是為了解釋教育教學規律，并用來改進教育教學實踐。根據教育科研的具體任務不同，德國教育學家布蕾津卡將教育科研分為三類：第一類是狹義的教育科學研究，其具體任務是描述和解釋教育事實，揭示教育規律，回答“教育是什么”的問題；第二類是教育哲學研究，其具體任務是提供教育價值取向和規范取向，回答“教育應該是什么”的問題；第三類是實踐教育學研究，其任務是在教育科學研究和教育哲學研究的基礎上，為教育實踐的具體實施提供理論指導，回答“教育應該怎么做和應當做什么”的問題。中小學教育科研更多偏重于第三類實踐教育學研究，通過揭示教育規律，為教育實踐提供理論指導。
參考文獻：
[1]張 瀅.奏響小學教改的中國旋律――記國家級教學成果特等獎、李吉林和她持續36年的“情境教育實踐探索與理論研究”[N].中國教育報，2014-10-23.
[2]吳義昌.科研、教研與中小學教師[J].當代教育論壇（宏觀教育研究），2004（38）：35―36.
（作者單位：海南省教育研究培訓院）
遠程教學畢業論文寫作大致分為這樣幾個流程：
1、選題：畢業論文寫作，選題是關鍵，在學習撰寫畢業論文時首先就應該學會如何選題。在進行畢業論文的選題時，應著重注意選題要恰當。高校制定并公布選題目錄或選題方向，學生自主選擇題目，經網絡學院審批后確定學生選題并為學生指派論文指導教師。
2、論文寫作：選題之后，論文寫作過程開始，在這一階段，首先，學生們要查閱大量文獻，確定論文提綱或是撰寫開題報告；然后完成初稿，二稿，最后確定終稿。
3、論文指導：在開設遠程教育的高校中，對于畢業論文指導形式大致分為間接指導形式和直接指導形式兩種：間接指導形式是指采用電話、QQ、電子郵件、專門的論文指導平臺等媒介進行指導或是對學生進行書面指導；直接指導形式是指面對面對學生進行面授指導。
4、論文答辯：分為全體答辯；部分答辯；部分答辯又分為申請學位者答辯、優秀良好以上答辯、隨機抽取答辯；不答辯。
二、存在問題
1、選題方面問題選題較為固定，導致學生不能根據自己的本職崗位和特長對論文題目做出調整，主觀能動性與客觀實踐不能很好的結合起來。
2、學生與指導教師溝通方面問題在開設遠程教育的高校中，論文指導直接指導形式即面授指導，因時間和空間上的局限性，采用此種指導形式畢竟為少數。而大部分開設遠程教育的高校采用間接指導形式。以南京大學為例，論文寫作分為提綱、初稿、二稿和終稿，每一稿提交截止之后，論文指導教師會有一段時間的評閱期，評閱期結束，學生就可以在論文指導平臺上看到教師對自己論文的指導意見，同時，在論文寫作期間，學生還可以通過電子郵件形式和教師交流論文寫作方面的相關問題。但是，這種溝通形式的缺點在于，學生提出問題和老師解答問題之間有一個時間差，問題不能夠實時地被解決，就有可能對論文寫作造成不利的影響。
3、論文作弊問題包括抄襲、、“拿來”。所謂抄襲是指在網上或者書本上部分或者全部抄襲別人的文章；是指有償或者無償地請別人代替自己寫作論文；“拿來”是指在經過他人許可的情況下，直接將他人已經通過論文答辯的文章挪為己用。
4、教師指導問題以南京大學網絡教育學院為例，因為每位論文指導老師所提供的論題數量不一樣，導致每位老師所帶的學生數量不一樣多，有些特別多，有些特別少。在此種情況下，如果教師的科研任務繁重，對論文指導心有余而力不足，就會導致論文指導質量下降，不能進行有效的指導。
三、建議
1、完善開題報告環節，公布畢業論文選題方向，與時俱進，雙向選擇，理論與實踐結合起來開題報告是本科畢業論文開始前的工作，開題報告中明確了畢業論文的研究目的和意義、國內外文獻綜述、研究內容、論文提綱以及參考文獻。這些是從事論文寫作的準備工作。學生在進行開題報告的寫作工作時，已經開始對自己的選題有一個全面的思考過程，同時也著手查閱國內外文獻綜述，總結出論文的提綱。因此，開題報告環節是論文寫作過程中至關重要的起點。就好比一艘即將出海航行的船，先將方向和補給準備充足，才能夠對今后的航行起到事半功倍的作用。眾所周知，有些學科的發展是日新月異的，因此，首先體現在論文的選題上就需要經常更新，比如根據法學專業的學科特點，許多法律條文國家每隔幾年便會修訂一次，若論題不及時更新，可能會造成寫作內容與法條相悖；其次，只公布選題方向有利于學生充分發揮主觀能動性，將自己的工作實踐與相關理論結合起來，雙向選擇，對自己的學習能夠有更深入的思考。
2、重視文獻綜述，建立論文答辯網上旁觀環節論文的引用文獻數量從一個方面反映了論文的研究深度和學術規范。比如，浙江大學就開設了文獻檢索課程，指導學生如何進行文獻檢索查閱。掌握文獻檢索方法對論文寫作大有裨益。在論文寫作中適當參考引用文獻，對于提升研究質量也很有幫助。考慮到遠程教育地域上的特殊性，采取全體答辯形式的高校畢竟是少數，而部分答辯占多數。以南京大學為例，在論文成績為良好以上的學生中抽取答辯名單，答辯專業控制在四個，答辯人數控制在四十到五十名左右。但是這樣的話，沒有參加答辯的同學還是占了大部分，這一部分同學就不能夠學習到優秀良好的畢業論文中的可取之處。若將論文答辯設置成網上會議形式，允許沒有參加論文答辯的同學自覺自愿地選擇網上旁聽，聽取別人論文中好的理論和論點，應該會對畢業論文寫作有所幫助。
3、完善高校網絡教育論文庫與論文制度可以將優秀的論文整理入庫，實現資源共享，為學生們論文寫作提供有力的借鑒。同時，為了有效杜絕論文寫作中的抄襲和“拿來主義”，論文是一項重要的工作，論文系統比較著名的有中國知網的“學術不端文獻檢測系統”等。這僅僅是一方面，學院本身對于論文抄襲也應該制定完善的處理規定，從源頭、過程和結尾三管齊下。
4、畢業論文學分比例與教師指導人數控制畢業論文所占的學分比例應該適當，既不能太高也不能太低。應體現出畢業論文在整個學業過程中的重要性。同時，教師指導人數應當平均分配，部分教師過多的指導人數會加重其工作量，相應的會造成指導質量的下降，同時在總數一定的情況下也會造成教師指導人數的不平均。
運管所稽查大隊長競崗演講稿-競職演說
【我們的服務】各類演講稿、競聘演講稿、述職報告、領導講話、工作總結、先進事跡材料、心得體會、征文、論文（含職稱論文、工商論文、公共論文 、財務論文、工科論文、社會論文、藝術論文、教育論文、財政論文、管理論文、會計論文、理科論文、文化論文、醫學論文、法律論文、證券論文、經濟論文、文學論文、哲學論文、政治論文、計算機論文等）、法律文書、經濟研究報告、經濟事務文書、英、法、德、俄等外文文書等。無論您需要哪方面的文章（包括經濟、教育、政治、文化、法律... ），無論您需要哪個部門材料（黨委、政府、財政、工商、公安、統計、郵電、企業... ）,都可打電話(13117350608)、qq（235528730）或發電子郵件xz5151@163.com與本站聯系。
【我們的承諾】依托強大的寫作隊伍，以市場最低的價格，為您打造最優質的原創作品。
【我們的優勢】本站匯集諸多專家學者、報社編輯、各部門文秘工作者，陣容強大且具有豐富的寫作基礎和經驗，文章質量絕對有保證。出自本站的每篇文章都屬于本站作者原創而來，不存在版權糾紛問題，而且絕對為顧客保密。
【我們的流程】與本站站長聯系（打電話或發郵件）-同意寫作-銀行匯款-寫作-交稿-客戶反饋
【我們的賬號】 工商銀行:9558801911101296371（牡丹靈通卡）收款人：許齊德 匯入城市：湖南省郴州市
尊敬的各位領導、同事們：
我叫**，現任稽查隊副大隊長。平時，我總是對同事說，向前、向前、再向前；但此時此刻，我卻希望最后一個演講，因為稽查隊肩負著廣州道路運輸市場的管理，工作千頭萬緒，生活無規無律，有的是組織，有的是協調，有的是參與，確實一言難盡，但是交通是一條寬闊的大道，有人修路，有人快跑，而我，甘當一顆鋪路石,無怨無悔。
一、 工作成績和不足
回顧本人近年來的工作情況，可以總結為三個方面：
1.扎扎實實做好日常稽查工作，確保道路運輸秩序良好。
**作為華南重鎮，運輸市場資源豐富，客貨運企業參差不齊。對運管工作提出了更高要求，針對目前這種情況，大隊積極探索，以人為本，充分調動每個分隊的積極性。以 “兩站一場”為中心，稽查力量輻射廣州，重點打擊無牌無證，兼顧其它違章，月度定期進行客貨運市場集中整治，逐步凈化運輸市場。
2.建章立制搞好車管工作，全年無重大交通事故發生
“前車之鑒，后事之師”，安全工作只有起點，沒有終點。從事車輛管理，如果沒有“安全第一”的意識，那么，不僅沒有“安、穩、長、滿、優”的可能，而且還是失職。只有安全才能有收獲、有幸福，否則“皮之不存，毛將焉附”。稽查隊人多車多，司機又有一些新手，管理任務繁重，關愛生命、關注安全 ，就是要以實際行動學習實踐“三個代表”的重要思想，常言到“不以規矩，難成方圓”，為了不出事故，少出事故，對部多次召開會議，牽頭討論制定了一系列規章制度，并把車輛安全工作作為每周政治學習的必備課，收到了良好效果，全年無重大交通事故發生。
3.全力以赴維護好重大節假日的交通秩序
春運工作，牽涉千家萬戶，也是媒體關注的熱點、焦點，更是運管工作的期末大考，全體隊領導和隊員發揚連續作戰，不怕苦，不怕累的精神，年年春運受表彰；春、秋季交易會任務重、壓力大，管理和服務對象廣，值勤人員周密部署、熱情服務，受到四海賓朋齊贊譽，同時也大大提高了運管工作的影響力；還有百萬火焰行、中巴足球對抗賽等等重大活動都受到了上級領導的高度贊揚。
以上成績的取得得益于領導的培養和支持，同志們的幫助和自己辛勤的努力。不足之處是工作較多時，有時有些急躁；在抓緊抓好各項工作的同時，關心同事生活方面做得不夠，我一定加倍努力。
二.立足本職，展望未來，稽查工作任重道遠
結合稽查工作實際，我認為首先應該認清角色、擺正位置、行權不越權，到位不越位，抓重點攻難點，認真履行好工作職責，具體概括為“一個原則”、“兩大主題”、“三個轉變”、“四個做到”，簡稱一二三四。
“一個原則”就是上為領導分憂，下為群眾服務，并把它作為全部工作的出發點和落腳點。
一、有關現代德育思想理論的著述
現代德育思想具體體現在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第 二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現代德育原理》(1993)、《現代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數量的有關現代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。
二、現代德育思想的精髓
我對德育思想現代化或現代德育思想的理解，在《現代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現時代的社會發展、人的發展，強調了“以促進受教育者思想道德現代化為中心”。但未拓寬到生態空間考慮，這是一個不小的缺陷。現代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現時代性質方面理解。“促進人的德性現代化”，這是對現代德育最簡捷的表述，也是關于現代德育的核心思想。它體現了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養，促進人的德性發展。這是現代德育的本質規定，是區別于傳統德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現代德育是主體性、發展性德育，即主體—發展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發展性道德教育思想，提出“認知—發展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統德育而言，柯氏強調“認知—發展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發展性”的表述是有局限性的。“主體—發展性”德育培養現代道德主體，發展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發展性”可以看作是現代德育的精髓，其理由是：1、體現了現代德育目標要求，即培養21世紀道德主體，促使其德性的現代化發展；2、體現了現代德育的個體發展功能，亦即現代德育的本體功能；3、體現了現代德育的內在價值，即現代德育滿足受教育者的需要：發展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發展性”集中地表現了現代德育與傳統德育的區別。
三、關于現代德育性質與功能的探討
黨的后，人們對現代德育性質與功能問題的認識發生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現代化的教育，把人的德性發展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態倫理學的產生，可持續發展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現代德育性質是德育本質在現時代的具體展現。在認識德育與社會與人的發展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯系社會與人的發展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態地即在德育、社會、人的發生發展過程中，分析三者關系，闡明德育現代化問題。用系統整體的思維對德育發生、發展，德育現代化作綜合的動態的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態環境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現現代德育思想的。
現代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發表了系列論文，對其作了全面、系統的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。
我們把現代德育社會功能概括為：為實現社會主義現代化服務。這是與傳統德育社會功能本質上的區別，同時也指出現代德育為社會主義現代化服務具有先進性、超前性特點。
結合現時代社會經濟發展全球化、信息化趨勢和可持續性發展的要求，人們對現代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。
基于社會和經濟可持續性發展，現代德育經濟功能的思想也有顯著的發展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續性發展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續性發展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現在以新的資源觀、發展觀，代替原有的資源觀、發展觀；4、培養經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創新性素質的培育，知識經濟需要現代科技支撐，也需要現代德育支撐。
可持續性發展包括經濟、社會、生態相互聯系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態功能的認識。當然德育生態功能的實踐依據是生態環境的現實，主要理論依據是生態倫理學。生態倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態倫理思想得到迅速發展，90年代初由聯合國環境規劃署參與編制的《保護地球——可持續生存戰略》一書，提出了“新的可持續生存的道德”，認為“可持續生存道德”是“可持續的生存”的重要組成部分，是可持續社會發展的道德要求。德育的生態功能就在于要為可持續發展服務。正是由于生態問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環境的教育或生態德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。
四、關于德育過程思想的進展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區別，一是教育目標上的區別；二是德育與其他各育所依據的規律方面的區別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規律應當有其共同性。探討所謂現代德育過程，實際上是探討德育過程在現時代的表現形態或現代性特質。基于這一認識，我認為，現代德育過程思想，在德育的現代性特征中有兩點是能鮮明體現現代思想的，一是現代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態。現代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現代德育的開放性，現代德育過程是與外部環境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環境包括社區環境、社會環境以致國際環境；當然，以德育生態環境的思想為指導，還應當包括自然環境。
五、德育目標與德育內容的現代化
現代德育是促進受教育者德性現代化，這就把德育目標定位在培養具有現代思想道德素質的主體。這是社會現代化對人的要求，也是人自身發展的要求，是適應現代社會與經濟發展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發展觀已轉向人的發展、社會發展、生態發展的統一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現代性集中體現在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉貼于
當前“可持續性發展”、“全球本位理論”是認識確立現代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統一和諧發展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現人、社會、自然和諧發展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內容是為實現德育目標服務的，是體現德育現代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現代教育內容的源泉作了系統闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現代德育內容的因素：經濟，正在發生新的革命，從工業經濟轉向知識經濟；社會，正在發生新的轉型，工業社會轉向知識社會；科技，正在出現新的突破，走向數字化信息時代。
基于現代德育目標要求的提高以及其制約因素，現代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。
1、科學價值觀和科學道德教育；
2、生態倫理教育或環境道德教育；
3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現代人的（道德）心理素質教育。
此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現代化進展迅速。
（一）基于對德性發展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養”的研究(1990);劉秋梅“培養小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發展的過程，才是符合現代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發展性自我教育”。這種自我教育著眼培養主體精神，發展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發展，自我實現，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。
（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關注現代德育手段的效應。
現代教育技術手段用之于德育，有其優越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現代文化傳播技術與青少年思想道德發展的論文。
七、關于德育課程論的重要進展
在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統闡發德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統論、現代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規的顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現代德育論》中，設專章論述了現代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》一書中，更以較大篇幅系統論述了現代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
[5]易連云：《德育生態環境的研究》，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。
[6]班華主編：《現代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。
[7]《從現在到2000年教育內容的全球展望》，教育科學出版社1992年版，第9頁、第93頁。
[8]王偉立著：《生存與發展》人民出版社1995版，第96—97頁。
[9]例如1991年朱正威等編著了《環境教育指導》（教育科學出版社出版），此書系聯合國教科文組織推薦，并在有的學校開展了環境道德教育的研究。我國的環境教育從70年代初的始創階段到80年代以來的發展階段，已形成了較完整的環境教育體系。
[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標》，北師大出版社1989年版。
下面結合潘教授的觀點，談談我對當下議論文教學的反思與探討。
一、對議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性
潘教授認為議論文“三要素”提煉不當，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識體系究竟是什么呢?
記得2002年韓雪屏先生在《語文建設》上發表了《審視語文課程的知識基礎》一文后，就引出了對語文知識問題的大討論。十年過去了，到現在我們還沒有厘清中小學語文課程需要的知識有哪些，對議論文的知識體系的構建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現了議論文的能力訓練體系、思維訓練體系、目標分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實驗并沒有得到普遍的認可，同時對于議論文寫作知識的研究還沒有本質上的突破。
那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動人，使人感動；說明文在于以知啟人，使人明白；應用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。
以理服人、使人信服，應該是議論文的基本要素，結合高朝俊教授及相關專家的觀點，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：
(一)理論性。議論文又稱說理文，強調文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點，也強調文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個別的現象揭示事物的本質，要從感性上升到理性，這樣的觀點才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯系中去把握事實，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如。”
(二)邏輯性。議論文要發議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學性。在論述過程中，要運用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質和規律。
(三)概括性。一是對內容的概括性，即要從大量的現象中概括出規律性的東西：二是語言的概括性，即要以概括性的語言來將具體事例、現象等抽象化，而不是作生動的描述。
我以為從內容、思維、語言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學生理解，易于在寫作中運用。
二、對議論文寫作目的的反思與探討：負責的態度、理性的精神、求真與求善
潘教授認為議論文寫作的目的是“求真”，我認為這是議論文寫作的較高目標。結合議論文寫作教學的具體情況，議論文寫作教學的目的應包含以下幾個方面：
(一)以負責的態度陳述自己的觀點
《普通高中語文課程標準》對議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負責的態度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學精神。”2000年《高中語文教學大綱》對議論文寫作的要求是：“能有意識地考慮寫作的目的和對象，負責地表達自己的看法。”兩者都強調了“負責”地表達自己的觀點。我以為“負責的態度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。
到了高中階段，中學生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發展已經漸趨成熟，參與社會日漸廣泛深入，他們對社會、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認識與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認識又有許多不足，如他們的觀點常常情緒化，許多觀點不切實際、偏激，因此引導學生“以負責的態度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。
朱光潛先生認為寫作的一個“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯了路，他愈寫就愈入迷，離文學愈遠。許多人在文學上不能有所成就，大半都誤在入手就養成了說謊的習慣。”我們看到當下學生在作文中迎合教師、迎合評分標準、迎合政治、迎合時勢，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負責的態度陳述自己的看法”呢?
我認為在議論文寫作時應特別強調學生“以負責的態度陳述自己的看法”，讓他們養成發表觀點時不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網絡時代，“以負責的態度陳述自己的看法”更是對一個公民和網民的基本要求。
王棟生先生認為：“寫作要有公民意識……公民意識需要我們有高度的社會責任感。高中生寫作要有社會性，我們固然要關注社會上的重大事件，表現社會的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關注社會，關注人生。在這樣的社會實踐中，一步步增加自己的社會責任感。”這里強調“寫作要有公民意識”和“社會責任感”，都是以“以負責的態度陳述自己的看法”為基礎的。
(二)培養學生的理性精神
德國啟蒙運動的思想家萊辛有句名言：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴。”寫作要達到“求真”的目的，除了培養學生“以負責的態度陳述自己的看法”之外，還要培養學生的理性精神。
我認為理性精神就是客觀的依據、理性的懷疑、獨立的思考、多元的視野、平等的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵，還有實事求是、質疑探討、真誠合作等，而這種理性精神在當下議論文寫作教學中常常被忽視。
而國外在議論文教學中都十分關注理性精神。如美國加利福尼亞公立學校英語課程標準(9～12年級)對議論文的要求有：“預想讀者可能出現的誤解、偏見和期望，從而有針對性地進行論述。”德國的高中課程標準強調：“能以說理的方式表明自己的觀點”，以及“能表達反駁性論據，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標準則強調“欣賞他人思想和表達的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現，也說明國外議論文教學非常強調理性精神。
因此在議論文寫作教學上，無論是學生寫作前的指導，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評，都可以通過作文案例，來具體分析學生是否有情緒化、非理性的表達，如果有，努力更改，從而使學生在學習議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰勝個人甚至一個群體的非理性的情緒，這樣才能加深對社會、事物的認識，才能逐步走向對真理的認識。
(三)議論文寫作“求真”也要“求善”
潘教授強調議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。
議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會人生，是對弱者的同情、對強權的批判、對文明的倡導、對愚昧的針砭、對真善美的謳歌、對假惡丑的鞭撻，等等。
作文如做人，于漪強調“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現在大家都在提倡創新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學家、文學家、史學家，他們的共同之處就是有很強的責任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對國家對民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現在的學生如果家里的屋子破了，能自己動手修繕已經很不錯了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情。”我想于漪老師所強調的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實就是人的一顆善心。
在學生作文中，我們要引導學生學會尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學生一味地去批判路人見死不救，而是應該結合當下的社會實際和當下公民的素質，設身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時再引出自己對路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動，希望網民及社會輿論有正確的導向。這樣的表達，才是有一顆“善心”的表現。
三、對“材料意識缺乏”的反思與探討：積累有價值的素材并適當加工
潘新和教授認為“‘材料’意識，可謂議論體式寫作的首要意識”，確實如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價值、有說服力的材料才是有價值的素材。
議論文是要表達作者正確的思想、觀念、價值觀，批判、糾正別人錯誤的觀點與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨到、深刻的“意”是區分文章高下的重要方面。只有運用有思想價值的材料，才能有效地幫助作者表達思想，所以積累的材料必須具有思想價值。
議論文寫作的目標之一就是以理服人，論據有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數據、經典的名言等可以看成有說服力的素材。
要讓素材變成有價值的論據，還要學會加工材料。有價值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點無關的內容，還要通過分析，凸顯材料的思想價值，強化其針對性，從而提升其說服力。
下面試舉一例說明對材料的加工意識的重要性。
材料：《老子·道德經》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。
從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠?可見，成功貴在“積累”。
這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點緊密結合，從而有效地表達作者所要表達的思想，加強說服力。
四、對“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性
潘教授認為學生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點是論點與論據的統一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認為學生思想方法片面的主要原因在于思維品質的低下。
美國學者唐納德·奎恩說：“在整個寫作中，寫作與思維是同時產生的，寫作的過程也就是思維的過程。”也就是說只有形成良好的思維品質，才能寫出好的作品。
我認為良好的思維品質主要體現在以下三個方面：
一是思維的多樣性。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，對一個問題要從盡可能多的角度去思考，才能認識更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時救助，關系到一個人的生命安危；從小悅悅的父母看，監護小孩子，來不得半點馬虎；從十六個旁觀者看，救助他人，會給自己帶來麻煩，甚至帶來災難；從社會的角度看，當下的社會為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個巨大的社會問題。這樣從多個角度去思考，就會形成對“小悅事件”的全面認識。
二是思維的深刻性。就是能透過現象看到本質，能從特殊性看到普遍性，從現象揭示本質。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個路人的冷漠，可以發現社會的冷漠。追問為什么，會發現當前社會人們的道德水準出現了較大的滑坡。繼續追問，會發現：一是當代社會人們追求物質享受，忽視精神追求；二是做好事會給自己帶來麻煩。再追問，會發現社會缺少“好人”的保障機制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會把握出現這一事件的原因：社會機制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會保障機制；二是要形成正確的輿論導向，加強對公民的道德教育，提高公民的素養；三是改造民族的劣根性，弘揚助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經過反復的追問，就形成了思維的深刻性。
三是思維的批判性。我以為要有一種質疑精神和否定精神，對問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認識。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強調做一個平庸的人也是好的。這兩種觀點似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發現，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實現理想，做一個平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。如果用辯證的眼光看這個問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認識問題會更全面、辯證，甚至會出現新知，產生真知灼見。
五、對具體分析欠缺的反思與探討：多一點哲學思維
潘教授認為學生不會具體分析，導致說理的貧乏，這確實指出了當下學生議論文寫作的實際問題。我以為要解決這樣的問題，學生在分析時要運用哲學思維和邏輯思維。
請看這樣一個議論文片段：
當翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當萬科老總王石為賑災捐款數額不大之時，多少人輕易地說“不”?當范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學生時，多少人輕易地說“不”?(如果學生僅僅寫到這里，就是現象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢，而實際上沒有說服力。)可是有誰規定，28歲不能嫁給82歲?有誰規定，自愿捐款，數額必須達到一個定量?有誰規定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學思想：對立與統一、相對與絕對、現象與本質。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學關系來進行推理。)我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達自我，你再冷靜想一想，再決定，是“可以”，還是“不”
當我們自覺地運用了哲學思想進行分析，就能發現問題的矛盾，透過現象看到本質，就能全面深刻地論述問題，就會顯露思想的鋒芒。
正如著名語文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認識、豐富的生活經驗、知識見聞，相當的思維能力。”結合議論文寫作，這里的“正確的思想認識”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經驗、知識見聞”涉及材料意識；“相當的思維能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識，我們就有可能解決當下議論文“三要素”所帶來的弊害。
僅以此向潘新和教授請教，并愿拋磚引玉。
注釋：
[1]韓雪屏《審視語文課程的知識基礎》，《語文建設》2002年第5期。
[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點——議論文寫作漫談之一》，《全國優秀作文選(高中)》，2007年第3期。
[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標準(實驗)》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁。
[4]中華人民共和國教育部編《普通高中語文教學大綱》，人民教育出版社1990年版。
[5]朱光潛《談文學》，《朱光潛美學文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁。
[6]丁帆、楊九俊主編《高中語文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁。
[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮、倪文錦主編《母語教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁。
[10]吳弘《學生作文嚴重“缺鈣”——著名語文教育專家于漪近日剖析教學弊病》，《青年報——學生導刊》2000年11月12日。
【關鍵詞】政治 教學 目標 原則 方法
在過去受傳統應試教育影響，高中政治課作業尤其是高三政治課作業設計，基本上是跟著高考的“指揮棒”轉，這種作業設計存在以下弊端：
①目標單一。高考拿高分成為作業設計的唯一目標，只重視卷面成績，忽視情感與人生價值的目標；②形式單一。高考怎么考，作業就怎么出，近年來基本上就是四類題型：單項選擇、簡答、辨析、材料分析；③內容單一。作業設計只出高考有可能考的所謂“重點內容”，缺乏系統性的知識的訓練；④評價標準單一。學生必須根據“標準答案”答題，不允許求異思維，不能發揮學生的發散思維能力。以上幾種應試型的作業設計，不利于對學生素質全面培養，而新課改的要求，要創新高中的政治課作業設計，以創造新一代現有的廣博的知識儲備，又能適應社會的發展，培養學生具有一定的創新能力、思維發展能力的棟之才及勞動者。筆者在多年來政治教學實踐中的體會是：
1明確目標掌握原則，才能提高教學效果
1.1目標：通過作業設計，要求在到以下四個層次的目標：（1）認知目標作業設計要反映課本的知識結構、知識網絡，讓學生通過作業能了解基本事實、理解基本概念、基本原則、基本結論，以鞏固并充實基礎知識；（2）能力目標。作業設計要逐步培養學生觀察問題、發現問題、分析問題、解決問題的能力，而不是背答案的“解題能力”；要把理論聯系實際，以達到有所發現、有所見解、有所提高：（3）情感覺悟目標。政治課的本質是德育課、政治課作業的設計，理所當然要考慮到如何讓學生通過作業，培養具有愛國主義及集體主義的思想情感、提高社會主義覺悟；（4）行為目標。能力與覺悟不能停留在口頭上、卷面上，要身體力行，自覺運用所學知識去解決實際問題，規范自己的行為，做到知行一致、學以致用。老師評價作業設計的優劣，其實最終目標就是能否真正達到了行為目標。
1.2原則：（1）可操作性原則。首先，作業設計要考慮學生的認知水平，行為能力，切忌太難、太深，否則學生就失去作業的信心和興趣；其次，作業設計要考慮現實社會條件，最好根據學生日常生活和周邊情景去設計，如在哲學課上講到人們在利用和改造自然時，要以尊重自然屬性、規律為前提，意即要注重人與自然的和諧。如在近海邊生活的學生就可以組織他們到海邊看看，觀察哪些污染物對大海造成了污染？教育海邊生活的普通市民應如何注意清潔衛生，當地的企業、政府應采取哪些措施？這種結合現實生活的研究題目，既可引發學生作業的興趣，又能提高學生的認識，并能培養學生的能力與行為習慣，效果較好；再次，作業設計要控制一定的限量，不能加重學生負擔，能達到或者基本達到預期目標的便可。
（2）靈活性原則。首先，作業的操作方式要靈活多樣；其次，作業的評價形式要多種多樣，既可以采用傳統的打分制，也可以采用多種多樣化的打分制，老師可以寫幾句肯定的評語，甚至是一個手勢、一個眼神、一個微笑都是對這生習作的贊許。既可以是老師的評價，也可以是同學間的相互交流，同時可以是家長、社會的認可，做得好的，甚至可推薦到刊物上發表，讓學生獲得作業的榮譽感與成就尊。
（3）前瞻性原則。政治課的本質是德育課，理論聯系實際是高中思想政治的靈魂，政治作業設計必須聯系重大時事政治、圍繞國內時政熱點而展開，要用科學發展引領高中政治作業的設計，讓學生通過作業站得高一些，看得闊一些，以培養學生的廣闊胸襟與社會責任感。
2采用多種設計作業方法，提高學生的綜合素質
在新課改條件下，高中政治課作業的設計方法可以采用多種多樣化，關鍵是提高學生作業興趣，才能全面提高學生的素質。
2.1傳統的客觀題加主觀題式。客觀地說，這種形式對考查學生掌握知識、運用知識能力的考查方面是可取的，我們不能因為傳統方式的弊端而一概否定不用，高中思想政治課作為一門科學，許多基本概念、基本原理都要學生強化記憶，這種方式以其嚴謹性、規范性還將長期被采用，我們可以在傳統的基礎上加以創新，使之更靈活、更樂于學生接受。比如，做客觀試題時，教師可以引進中央電視臺《開心辭典》的搶答式提問，能更好地培養調動學生作業的興趣，達到寓教于樂。
2.2社會調查式。政治課的靈魂是理論聯系實際，學生在學校學到的是書本理論，如何加深理解并在社會實踐中加以運用，可以發動學生進行社會調查。比如老師講人民幣升值對本國商品不利，我們北海市就有不少外型企業，我曾組織過部分學生到某煙花炮竹廠進行調查，去年出口情況明亮今年同期出口情況一對比，學生便一目了然。同時對國家扶持中小企業的改革有認同感。
2.3主題班會式。老師出一個題目，要求學生回去找資料論證，然后指定兩個三個同學依主題發言，其他同學補充，最后是老師點評。這種方式對一些難度較深的問題解決非常奏效。
2.4辯論式。就像亞洲大專辯論會一樣，出兩個互逆命題，如：“市場經濟利大于弊”和“市場經濟弊大于利”，讓學生分成兩組，各自我答辯理由，互相駁斥對方觀點，經過辯論，學生就很容易弄清“市場經濟與國家宏觀調控的”。這種作業形式不僅加深學生對課本知識的理解，而且鍛煉了學生的思辨能力、表現能力。
2.5合作交流式。傳統的作業都強調要獨立完成，然而社會化程度越來越高，分工與合作的不斷發展是既成的事實，學生的作業也可以合作完成，這種合作首先是“化整為零”，即每人只做一份題的一小部分，然后是“化零為整”，即大家把各自的答案整合在一起，達到一加一大于二的結果。這種形式既節約了學生時間，又能在互相幫助中得到提高，培養了學生的合作精神，為將來出社會處理人際關系“牛刀小試”。
2.6小論文式。培養學生撰寫小論文，能綜合反映學生分析問題、解決問題的能力，并能培養學生嚴謹的治學態度和刻苦鉆研精神。學生的習作若能得到肯定式發表，社會激發學生作業的主動性和積極性，為將來成為創新型人才打下基礎。
【參考文獻】
根據對詩意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學主義；脫離生活情趣，按事先預設好的路徑、“范式”、框架進行邏輯演繹；按照利益最大化原則，進行有目的、有計劃的活動；刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識，或者掌握某種技能，而缺乏輕松、愉快的環境和積極向上的生活情趣。刻意把認識對象與我自體分離開來進行觀察、測量、研究的活動都認為是“反詩意化”的。就幼兒教育而言，“反詩意化”的活動讓幼兒產生“累”“疲倦”“逆反”“厭惡”“淡漠”“被迫”等多種不良情緒；通常這些活動主要分布在國家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對幼兒設計的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現在，學校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學活動、研究活動、幼兒保育等各個層面。
1．政府層面的“強大的外力”推進
近十年來，黨和國家高度重視幼兒教育的發展，頒發了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發展的宏偉目標和幼兒教育標準化建設的諸多措施。例如，《國務院關于當前發展學前教育的若干意見》、《國家教育事業發展第十二個五年計劃》、《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會經濟發展的邏輯來平衡幼兒教育的發展。政府總是強調教育要為社會服務，卻忽略了社會如何為教育提供更好的服務。政府是執行者，往往把教育理論、信仰、觀念進行實體化建構———貫徹落實。把所謂“頂層設計”向下落實到實踐；把崇尚唯理性、崇尚根據說、信仰、經驗等等綜合實體擴展至幼兒園微觀環境、幼兒個體、教師個體的自由教育情境時，原有的生態和結果必將遭到破壞。
2．家庭層面的功利需求
現在家長生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識學習和技能訓練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認識漢字、認識英語單詞、認識數字并會計算、會彈鋼琴、讀古書經典、習武等等五花八門的內容。林林總總的內容也在各種培訓班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競爭優勢。幼兒所掌握的知識、技能成了家長相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質量的潛在標準。此種功利邏輯本質上是忽視幼兒生命成長的存在，忽略幼兒生命和生活體驗的存在，是違背自由生長邏輯的。
3．幼兒園研究與教學的“泛技術性”崇拜
不可否認，幼兒教育科學化大大推進了教育理性化進程，目前幼兒教育科學化已經成為發展共識。但是科學化的前提是把幼兒對象化，即把幼兒作為研究對象，不是主體，所以幼兒研究和整個教育方式中都采用疏遠幼兒的方式。“它在本質上是不關心人的，特別是對處于整體性中活生生的人性，它是不關心的。”長期以來，我們總認為教育是一種進步運動，歷時性向未來推展，今天的教育現實是教育史長河中的最高階段，并且還會向未來發展，它始終處于永不停息地向前流變過程中。我們所堅持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構論的觀念，認為教育、人的發展都是被另外的“前者”“家長”“專家”設計的結果。有學者指出“一些科學化的教育論文只看見各種推演的公式和符號，貌似深奧復雜，但說的是淺顯道理甚至是常識，論文干癟癟的，沒有液汁；教育論文本就應該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”
4．幼兒道德教育外在物理化推演
模式化的生活設計、成人化的生活構想、競爭化的生活方式、抽象化的生活樣態使學生背離了美好生活的生存狀態。幼兒道德教育不是從兒童內部品質出發，不是內涵化了的個人品質和人文素養，而是外在的社會交往規約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規則，毫無生機和活潑性。遵守道德是一個物理過程———按規矩辦，而不是一個心理過程。當遠離了人群和懲罰，道德問題就集中爆發出來了。從兒童的天性中我們可以看到從未見過的善良、純潔、無邪與樸實，就“像一顆散落的種子，遠離人類的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內心內化，并以之來修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發揮著理性的這種宰制功效。
二、反詩意化之緣由
教育經歷了混沌的自然發展———理性的現代化建構———后現代的逆襲三個階段。混沌自然發展階段不知道需要什么教育；理性現代化建構階段則頂層設計、強勢推進、目標明確；后現代逆襲階段否定宏大，解構整體，回歸自然進程。中國作為后發國家教育一般跟隨國家整體社會經濟發展步伐，教育現代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數字刷新、宏遠規劃、頂層設計、技術崇拜、標準化建設、規范化管理、強力控制等特征。詩意化教育的提出，明顯是不合時宜的，也不可能成為主流觀點。顯然，幼兒教育的反詩意化問題究其本質而言一定是現代性文明方式的結果。幼兒教育詩意缺乏在于幼兒教師的詩意、浪漫化情感的抑制。
1．專業的社會壓制
教師的權威性即職業的專業性是否得到社會的承認主要是專業知識、專業自、專業倫理三個因素能否得到有效發揮。然而當下普遍存在的問題：一是教師專業知識嚴重被學科知識所貶抑，許多人都認為教師知識足夠豐富就可以了，至于以緘默知識為主體的教育學、心理學、教學技能等方面的專業知識是可以忽略的。二是我國學校基本實行科層管理，行政決定一切，教師普遍無專業自，無法按自己的方式教學，領導要求怎么教學就怎么教學，教學規范是外推式的，這嚴重影響教師的專業執教。三是教師倫理不是教師實踐智慧和個人品質的外展，而是社會外在的、輿論式強迫的一道道規則和命令組合系統，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專業得不到順利發展就會產生職業不自信，從而對自我生命意義的認識也逐漸脫離健康成長的軌道，甚至對自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業憂患意識呈現出現實生命沉淪、疲倦、煩惱狀態。這些問題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學歷低、男性少、隊伍不穩定等特點不僅意味著幼兒教師專業資質得不到保證和缺乏專業性權利，專業實踐常常遭遇外部行政命令、社會家長等方面的干預。比如行政部門經常要求幼兒教師要承擔大量煩瑣的記載、摘抄、報告等文字工作，配合完成對外的招生宣傳和收費任務，有的幼兒教師時常被抽調去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調去行政部門搞接待等活動；也有家長建議在幼兒園安裝監控設備以監視教師行動；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰都可以去做的職業，專業性得不到認可。
2．行業的標準規制
（1）幼兒教師培養目標標準化。
一是著眼國家長遠的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身條件為基準的身體發展；三是解決幼兒的不良行為和習慣，引領品德發展；四是引導幼兒思考問題，促進其認知發展。
（2）幼兒教師能力評價標準化。
一是懂得幼兒身心發展規律；二是把握幼兒發展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評估；四是具有和幼兒互動溝通的知識與能力；五是具有設計幼兒教育環境刺激的社會能力；六是具有與社會尤其是家長、教育主管領導的溝通能力；七是組織和開發教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。
（3）幼兒教師教學行為標準化。
教學的任何一個細節都必須規范實施，如現代性典型教育家馬卡連柯曾經這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學校應當用其他方法來培養我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來、怎樣提高聲調、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”
3．思維的形式化限制
有關幼兒教育的研究，必須深刻認識幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業的判斷，才可能教育好兒童。兒童發展所受的相關刺激的制約因素、必須進行微觀的因子分析、相關分析，做出量和質的結論。這是目前國際幼兒教師教育最為重視也是學術研究最為迫切的需要。認知方法（是什么，內涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據與改進），從而形成一條準科學的思維路徑。從研究成果表達方式上看，教育研究有文學性與科學性兩種基本的表達方式。當下，由于科學性表達過于追求理性思辨或實證說明，忽視了人的個體生活體驗，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導致教育研究出現了一種以敘事研究為代表的文學性表達，它試圖掙脫教育學的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動的現場與個體的切身體驗。有關幼兒教學方面，幼兒教師需要更加規范工作。把理論知識應用于實踐，學以致用。建立標準化反思系統，軟件化運行，填表式嵌入和拓展，做到可評估、可參閱、可借鑒、可促進。
三、回歸詩意化特質
新世紀以來，受后現代主義哲學影響，整個教育界都意識到了尋求境域性、真實體驗感的重大意義，教育哲學、教育社會學、教育人類學、品德教育等學科的地位仍然是重要的，以統計概率論為基礎的追求宏大規律性的教育科學化情結得到了一定的釋放。基礎教育界，在教育理念、研究方法、課程設計、課堂教學等多個層面也興起了一場規模空前的改革運動。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤的方式來詩意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個案的情景式問題呈現，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個體的現實教育境況。從在臺上的宏大理論的宣講到進入幼兒園、進入課堂、進入社區、進入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽他們的生命述說，分享他們的快樂和分擔他們的痛苦的學術和教育理路不斷清晰。但是這種后現代哲學指引下的研究和教育方式，仍不是學術界的主流，還缺乏自覺性，常被那些宣揚宏大理論的專家斥責為“小兒科”“非主流”。筆者認為要走出現代性教育科學化藩籬，使詩意化幼兒教育成為一種教師自覺。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認識兒童以及反思與解構當下幼兒教育研究、教學、管理范式。
1．再認識兒童———詩意存在的繼續
對兒童身心發展規律的認識是幼兒教育的理論基礎和前提，并且這也是教育心理學、兒童心理學長期所關注的焦點。我們這里提出的對兒童再認識，顯然不是科學規律、心理發展層面的認識，而是哲學意蘊上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認識。幼兒不是一個抽象的、現成的、給定的實在，而是一個變動的、開放的、發展的、可能性、延展性個體。在各種活動中，體現自己的性格、情緒、認知和意志，表現出獨特的氣質特征。各種心理指數的發展，既面向活動本身，又最終體現一種終極的生命意義。幼兒教師、家長、各種幼兒教育組織和管理部門，對兒童的認識是一種“外在式”的推定、估計。對兒童的認識離開了兒童自身，離開了他們神秘的心靈家園，此種認識不是本真的，是一種“評價”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構世界與自我之間的生動聯系，不斷地喚起兒童對周圍事物的想象，以豐盈年少個體生命內涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對自然事物的想象，構成一個人與自然之親緣性的原型，開啟個人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構成個人與他人交往之原型，兒童時期與人交往的豐富性奠定一個人向他人敞開的生命之維；兒童時期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗，構成一個人向歷史與文化世界開啟的生命原型。”
2．“后常規”———幼兒教育“前范式”解
庫恩與波普對“范式”都有深入的研究，是對科學研究本身理性化的啟蒙與反思。科學、理性、形式邏輯、數學演繹確實是現代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進了人們的認識和社會物質財富的豐盈。科學、理性的威力得以完全呈現和推進，依靠的是科學研究者即“學術共同體”緘默的“范式”承認，一旦范式穩定存在便成了“常規”。當然，范式、常規不僅僅表現在科學研究領域，在組織管理、課程教學設計等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學體系、教育方法、管理組織、研究設計基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規”。范式是“學術共同體”“管理共同體”等潛在承認的，即同行默認。但是，常規遭遇了“詩意”的困境，一切常規化，詩意便蕩然無存。庫恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評價標準化，找出了專業與非專業的邊界，極大地提高了工作效率，學術大生產、組織大發展、圈內的溝通交流從而有了可能。但是，對非專業人士、圈外人士、跨界人士、藝術人士、浪漫主義者、創作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規”的概念是英國科學與社會聯合會主席拉維茲博士在上個世紀末提出的。他說：“科學共同體不像庫恩描寫的那樣平靜、單調，‘常規’對跨界成員來說缺乏規范性的力量。”“后常規”在于破解前范式的習慣勢力、固定結構和關系。用無序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺、直覺、創生來獲得科學研究和管理的新思維和新力量。
四、結語
文化與教育相伴而生，相隨而長。構建和諧的校園文化是價值引領的需要，也是學校持續發展的動力源泉。校園文化作為學校建設的靈魂工程，在教育活動中形成、發展，成為一種特定的文化氛圍，對中學生心理健康、人際交往、道德培養會起到促進作用。
一、加強校園精神文化建設，打牢心理健康基礎
優秀的校園文化可創設積極的心理氛圍，使學生產生一種學習的緊迫感。它是一種動力，催人奮進；它還是一種約束力，制約著不良風氣的滋生。優秀的校園文化一旦形成，就會成為一種集體的心理定式，影響著學生的意識和行為。學校中占主導地位的價值觀、道德規范、行為模式等都可能被學生認同和內化為其個性的有機組成部分。作為校園文化的重要組成部分，近年來，我校一直致力于構建三個系統：理念識別系統、環境識別系統和行為識別系統。學校確定了以“中”為核心的文化理念，它包括“精一執中”的學校精神和“修己達人、九德惠風”的校訓。“精一執中”始于“修己”，任何德行的養成、學問的獲得、真理的探索、事業的成功，都源于“修己”，而旨在“達人”。“九德惠風”是對德的最高境界的表述，“九德”是對“修己”的具體要求。學校每棟樓宇都冠有一個“中”字，每棟樓宇的名稱都有出處。校園景觀周邊的石頭上、墻壁上、林蔭小路上精心雕刻的古代詩詞、勵志警言，使得校園處處洋溢著“中”的文化氣息。置身于這樣優美而富有內涵的文化環境中，學生自然心情舒暢，產生積極向上的情緒，有益身心健康。
二、打造生態大課堂，呵護學生身心健康
學校的生態大課堂，致力于構建一個文化、心理、行為和諧共生的生態環境，堅信“種子”的信仰，以“尊重、喚醒、激勵生命”為核心理念，用聯系、互動、發展的觀點來重新審視教學情境中的師生關系，注重教師素養、學生特質、教學內容、教學環境的協調共生。1.心理教育與學科教學相融合學校的生態大課堂通過更優的課堂教學設計和高效的課堂教學活動，使每個學生的潛能都得到有效開發，實現了教學與學生發展相統一。教師在課堂上幫助學生保持良好的狀態，對學生和藹可親；善于觀察學生的情緒變化，及時幫助學生排除不良情緒的干擾；減輕學生過重的學業負擔，把課堂真正歸還給孩子，并創造生動活潑的教育教學情境，使學生樂于學習。2.彰顯哲學與文化引領下的育人功能生態大課堂不僅是方圓幾尺之教室，更是以“惠中廊”“正中園”“德苑”等校園文化景觀為代表之生態校園，“中原、古典、書香、園林”的生態特色，凸顯著哲學與文化引領下的生態意境。3.為學生創造學習實踐的機會教育家陶行知先生提出，“生活即教育”“社會即學校”。學校的生態大課堂聚焦生態校園，實現與社會大生態的融合。生態大課堂不僅僅體現在40分鐘的課堂，還體現在綜合實踐課程：依托學科延伸類、社會實踐和社區服務類、研究性學習等各類校本課程讓學生選修。選班上課有效實現了個體與團隊的生態融合；各類社團特色鮮明、學生參與廣泛；選項教學、模塊教學、小班教學三管齊下，開創學校體育選項教學新模式，讓學生實現了想學什么就學什么的體育夢想。
三、加強師資隊伍建設，保障學生心理健康
只有思想上統一，行動上才能一致。校園文化建設及心理健康教育的有機結合需要我們深入思考，找到有力的理論依據，抓好師資隊伍建設，加強教師隊伍的學習，提高教師整體素質，使之不斷完善自身修養。從領導層到一線教師，都要深刻認識到校園文化建設對學生心理健康的重要性，深入研究兩者相互促進的著力點，探索育人新模式，促進學生心理健康發展。
四、健全校園制度文化，促進學生健康發展
校園制度文化指的是學校組織文化的制度部分，是處于核心精神文化和淺層物質文化之間的中間層文化，屬于校園范圍內必須強制執行和嚴格遵守的文化類型。學校的制度文化為心理健康教育起到了保駕護航的作用。一是建立機制、完善制度。學校教育的本質特征是培養和塑造人，這決定了教師勞動必然帶有強烈的示范性。學校先后出臺了多項教職工管理制度，使教師通過自身的示范作用對學生產生積極的心理影響。二是開展活動、全面滲透。為了給學生提供一個全方位、有益的心理健康成長環境，學校高一開設“暢揚心空”心理社；高二倡導“我的幸福我做主”；心理咨詢室每天開放，定期為學生做心理健康講座。同時，完善教師的理論學習、深度教研、撰寫教育論文等相關制度，按要求完成規定的個案分析、德育論文等心理教育內容。學校定期開展豐富多彩的校園文化活動，讓學生在活動中接受教育，行為習慣得到良好引導，個人才智得以充分發揮，滿足了學生實現自我的需求。三是因人而異，對個別學生進行心理輔導。教育除了要面向全體學生，還要照顧到學生存在的個體差異，對個別學生出現的心理問題要及時進行干預，以更好地促進學生健康發展。
作者：譚紀萍 單位：鄭州市第一○六高級中學
論文摘 要：教育學知識作為一種扎根于實踐土壤的知識，具有重要的本真屬性——實踐理性。結合實踐理性的特點，教育學的實踐理性具體表現為教育學知識的現實性、理想性、創造性等方面。教育學知識的實踐理性從邏輯和本真意義上為教育學知識的實踐轉向提供佐證，這意味著教育學知識應回應日常教育實踐，意味著教育研究應走進實踐、批判實踐、引導實踐，教育理論研究者應具有基本的實踐意識和實踐態度。
教育學知識作為一種扎根于實踐土壤的知識，具有重要的本真屬性——實踐理性。本文的教育學知識是指作為知識存在的教育學，也就是所有通過教育研究所獲得的知識或者說是所有構成教育之學的知識。
一、實踐理性的特點
1.理論理性和實踐理性
理性是人類在認識世界和改造世界的活動中表現出來的特征。人類關于認識世界的觀點就是理論理性，人類關于改造世界的觀點就是實踐理性。在兩種形式中，實踐理性是作為人類對自身與世界的關系“應如何”和人“應當怎么做”問題的觀念掌握與解答，它高于僅以合對象、合規律為根本標準，也高于僅以認識事物的“本來面目”、回答人與世界的關系“是如何”為主要目的的理論理性，是主體觀念掌握外在世界和觀念處理人與世界關系的最高形式。康德最早認識到實踐理性高于理論理性，他認為，理論理性是機械的、必然的、因果的世界，實踐理性是目的論的、自由的世界［1］。實踐理性優先的基礎在于：不是在理論理性那里，而是在實踐理性那里才能達到對自由概念的確立；與此同時，在理論理性批判里不認為是矛盾但又沒有得到確認的東西，在實踐理性批判里卻又被確認下來。
列寧說過“實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”［2］實踐理性之所以高于理論理性，在于理論理性是求真，而實踐理性不僅求真，還在此基礎上求善，在理論理性提供的“是什么”和“怎么樣”的基礎上，進一步回答“應如何”、“怎么做”的問題，實踐理性以合目的為根本標準，期望創造應當存在的東西。
2.實踐理性的特點
第一，現實性。實踐理性直面人的生活實踐，是立足社會現實的實踐智慧。實踐理性源于人的生活實踐，是人的生活實踐的理性形式。真正的實踐理性應是直面現實的。
第二，價值性。價值性是實踐理性的一種重要形式，是對人與世界關系“應當如何”的反應，是“求善”的智慧。表現在：一是選擇和確定實踐所追求的價值目標；二是對實踐活動能否實現預期目標以及在多大程度上實現目標的價值判斷；三是人們對實踐活動是否適合社會行為規范等所做的社會價值判斷。
第三，目的性。實踐理性是人們為滿足自身需要和實現自己目的的理性。目的性是實踐的本質特點，也是人類行為的基本屬性之一，是建立在主體需要的基礎上的。
第四，情境性。實踐理性是特定情境中的選擇。由于實踐情境帶有多種難以預料的可能性，需要主體建立在豐富的實踐理性基礎上的靈活的實踐之知，情境性也決定了實踐無限多樣的可能性存在，從無限可能性中予以選擇就需要實踐智慧。
第五，創造性。實踐理性包含著對現實的批判、否定和超越意識，且在這種批判否定和超越中實現對現實可能性的不斷建構，實現有目的有計劃地改變現實客體和創造新客體的過程。實踐理性所選擇和確立的客體發展的可能性趨向是一種對外部客體未來發展的“理想狀態”的觀念預設，是對理想客體的觀念創造，特別是在對客體發展多種可能性的選擇過程中也體現了高度創造性。
第六，理想性。實踐理性意味著對當下人與世界關系現狀的不滿足，是一種含有超越現有人與世界關系狀態，改造人與世界關系的理想欲求。實踐理性的確立和建構，意味著主體按照自己的需求、意志、能力和客觀條件來確立人與世界的關系應如何的實踐目標，這一目標是對外界客體未來發展的理想狀態的觀念預設，是一種對主體所追求的未來實踐活動結果——理想客體的觀念創造。
二、教育學知識的實踐理性
教育學是植根于人類的生活實踐和教育實踐而且指向實踐的實踐之知。赫爾巴特最早強調實踐對于教育學的基礎性和優先性，杜威也曾主張“教育實踐不能忽略，教育科學的最終的現實性，不在書本上，也不在實驗室中，也不在講授教育科學的教室中，而是在那些從事指導教育活動的人們的心中，在實際的教育生活中”［3］。
結合實踐理性的特點，教育學知識的實踐理性具體表現在：
1.教育學知識的現實性
教育學知識是直面教育現實的知識，它不是一種建立在理論哲學基礎上的思辨性知識，而是建立在實踐哲學基礎上的直面教育現實的實踐之知。
教育學知識的現實性意味著：首先，教育學知識是指向現實中的人的，是一種教育理想。如果它遠離具體本原的教育世界與真正的教育實踐中的人，就不能在具體的實踐生活中促進和完善實踐之知。
其次，教育的本質在實踐。教育學知識的深層底蘊是實踐的品性，教育學因思想實踐而成為一種實踐，思想也是生活，因為它也是與事物應對的一種方式——去思考事物。教育活動正是在本真的教育之思的不斷追問、找尋、看護、批判、導引下不斷地返回根本的地基中獲得實踐的品格，成就教育活動之為教育活動的。正如雅思貝爾斯所言，“真正的教育應先獲得自身的本質”［4］，而本質的獲得就在于教育學作為一種實踐之學的對教育實踐的不斷追問，甚至它“并不是一種知識而是一種行動”［5］。教育學知識是一種守護教育存在，是一種
自身即是目的的生命實踐。
2.教育學知識的理想性
教育學知識既具有豐富的現實性，又具有鮮明的理想性，教育學知識在很大程度上是教育學者的理想。它始終充滿主體的人對教育過程中的人要成為什么樣的人的理論預設，即教育理想。在實踐的過程中，教育理想像光，指引著教育主體守住教育本真，引領人成為人，獲得生命成長的路途。
3.教育學知識的價值性
價值性是實踐理性的重要特點，而充滿實踐理性的教育學知識也蘊涵著徹底的價值色彩。教育學作為成人之學，一直貫穿著“成如何之人”及“如何成人”的主題，這顯然是一個價值選擇的過程。“成如何之人”直接決定“如何成人”，目的決定手段。通過教育，實現人的理性與非理性、情感與理智、思維與感知、身體與心靈的統一。教育作為生命展開的一種方式，在于引導人的解放，這也是教育最重要的一條價值選擇。
4.教育學知識的創造性
任何一種知識都隱含著或多或少的創造性，可教育學知識作為建基于實踐的知識，其創造性具有獨特的表現。主要表現為，作為體現實踐智慧的教育學知識是對紛繁復雜、變化多端的實踐情境的反思和認知，充滿著不確定性，沒有放之四海而皆準的普遍真理。任何一種教育學知識都是知識主體基于對教育實踐的體驗、理解和反思的結果，都體現著充滿個體色彩的創造性。無論是夸美紐斯、赫爾巴特、盧梭還是后來的蘇霍姆林斯基、馬卡連柯及今天的教育學者，體現他們教育學知識的教育學作品皆是建立在他們的豐富的實踐經驗或對實踐的長期的學術反思基礎上的，尤其是前者，更是無可辯駁地體現了知識主體的創造性。
5.教育學知識的目的性
實踐理性作為“實踐”的理性，有著鮮明的目的性。實踐作為人特有的類本質活動在于其鮮明的目的性。“自身即是目的”是實踐的本體特點。教育學知識作為直面教育實踐的知識是充滿以人為目的的目的之知，沒有目的的活動不足以構成人的實踐活動，而教育實踐作為人的生命展開的一種存在的形式，始終貫穿著引導人的生命成長的目的。
6.教育學知識的情境性
教育活動是在特定情境中展開的活動，教育學知識具有情境性的特點。任何教育實踐本身都與特定的時空場景關系密切，教育學知識是教育活動主體在特定教育時空中的知識。教育實踐的時空性決定了教育活動的節奏、展開的形式和操作模式以及實踐主體活動的方法和策略等等。教育情境是不斷變化的，沒有可以完全預測的教育情境，實踐主體活動的情境是不斷變化的，沒有完全相同的教育情境。教育活動的情境性也為教育活動創造性和教育實踐主體的實踐智慧提出了要求。教育實踐的情境性既體現了教育學知識的實踐理性，也決定了教育學知識的實踐理性。
三、教育學知識的實踐理性對教育研究的啟示
教育學知識的實踐理性從邏輯和本真意義上為教育學知識的實踐轉向提供了佐證。教育學知識的實踐轉向意味著教育學知識應該回歸日常教育實踐，意味著教育研究應走進實踐、批判實踐、引導實踐，教育理論研究者應具有基本的實踐意識和實踐態度。
從認識層面，教育學知識的實踐理性特質表明，教育學知識與客觀的科學知識完全不同，不能盲目用“科學”的標準衡量教育學知識。有人認為，“知識是人在實踐中對世界的某一事物的相對穩定的理解和領悟”［6］。由于人類實踐類型的多樣性和理解類型的多樣性，也就決定了知識類型的多樣性。教育實踐本身是一個復雜的具有多重屬性的結構，有事實層面的東西，但更多的是價值層面的意義，而“科學不是一種超越價值的事業”［7］，所以不顧教育學知識的本真和特質，盲目追求科學性而一味地去說著“科學的話”，對教育學而言無異于尋求鏡中花和水中月。“人文知識試圖像科學那樣成為自律自治的知識從來都是一種幻想。人文知識與其說是事實的知識(knowledge of fact)，還不如說是命運的知識(knowledge of fate)，就是說，人文知識不是一種科學意義上的知識，而是一種生
存智慧”［8］。所以，“我們或許應該跳出科學主義的視界下的教育學科學化的進程，從日常生活的角度來看(see)教育和教育學，將教育學理論降解到日常實際進行的教師與學生的教與學的活動的觀察與分析之中，呈現教學活動的真實過程，并將教學過程的意義建構活動與對社會的經濟、政治、文化、制度的分析聯系起來，增強教育學研究的實踐性”［9］。
從教育學知識研究的角度看，在教育學知識問題中，不可回避的一個問題是認識者和認識對象的關系問題，也就是教育學研究者和研究對象的關系問題。教育學研究者面對的研究對象有兩個：教育理論和教育實踐。前者屬于純粹思辨的過程，而后者就不僅僅是思辨的結果，一定還要加上研究主體的體驗，即使前者真正地從理論到理論的思辨也離不開教育實踐的間接地確證和檢驗。“教育研究并不是作為主體的我對作為客體的教育現象的純客觀性的研究，任何真正的教育的研究都是或者理應是我所體驗的教育生活的研究，所以任何真正的教育研究都是或應是個體性的，是我在性的”［10］。教育學知識應是知識主體在教育實踐中通過體驗、反思和理性認識的結果，是知識主體和作為知識發源地的教育實踐相互作用的結果，而不是主觀臆測、閉門造車的結果。
回歸日常教育實踐并不意味著理論主體和實踐主體分工的完全消失，而是強調教育學知識作為具有豐富實踐之知的知識，理論主體應該具有基本的實踐意識和實踐的視角，實踐主體則應該具有反思的理論素養，二者互相滲透，共同構成教育學知識創造主體的家族，在教育學知識面前共同享有平等的話語權。實際上，“在中國目前教育學研究領域，理論視角上的最大變化就在于一些研究者放棄了建構宏大理論的企圖，從教育學科學化(學科化)的路途中停止下來，開始關注學校日常進行的教以及學的實踐活動，讓被研究者的聲音和話語凸現出來”［10］。唯此，教育學知識才不會成為理論主體的自說自話。
參考文獻：
［1］［日］安信能成.康德實踐哲學(中文版)［m］.福州：福建人民出版社，1984：22.
［2］［蘇］列寧.哲學筆記(中文版)［m］.北京：北京人民出版社，1974：230.
［3］［日］火河內一南，等.教育學的理論問題［m］.曲程，譯.北京：教育科學出版社，1984：22.
［4］杜威教育論著選［m］.趙祥麟，王承緒，譯.上海：華東師范大學，1981：276~285.
［5］［德］雅斯貝爾斯.什么是教育［m］.鄒進，譯.北京：生活?讀書?新知三聯書店，1991：44.
［6］［美］卡洛斯?e?奧利韋拉.比較教育：一種基本理論在發展中［j］//李長偉.實踐哲學：教育迷惘中的選擇.曲阜：曲阜師范大學碩士論文，2002：44.
［7］劉少杰.理解的追尋——實踐理解論引論［m］.長春：吉林大學出版社，1994：129.
［8］［美］格里芬.后現代科學——科學魅力的再現［m］.北京：中央編譯出版社，1998：11.
【摘要題】理論探討
人性是教育的邏輯起點和實踐歸屬，有不同的人性觀就會有不同的教育理論與教育實踐，只有把握人性的本原，才能真正構筑解放人性的教育。因而，反思人性的本原何在，是探尋教育起點的哲學前提。
一、人性的“力”：教育建構的生命起點
傳統的教育起點觀，在生命之外尋找教育的基礎，把知識和道德視為教育起點，使人的發展喪失了生命的根基，人性的“力”在教育中無以生長。教育需要重新思考自己的起點，以生命優先的原則重新構筑教育的人性基礎。
（一）知識論與道德論的教育起點觀
教育的起點是指教育以什么樣的人性假設為理論構筑與實踐操作的前提。由于對人性的本原有不同理解，從而形成不同的教育起點觀。(1)知識論的教育起點觀。這是理性主義的教育起點觀，他們將理性視為人的本性，教育就是為了培育人的理性能力，求知是理性能力的最高表現。理性主義的教育以培養知識人為目的，以知識的傳遞與學習為基礎，建構整個教育的邏輯與體系。從知識出發的教育起點觀，源于以知識為美德的古代希臘，從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德都把理性知識的獲得作為教育的重要出發點；在漫長的中世紀時期，知識為信仰所代替，知識在教育中逐漸處于次要位置；直到近代科學創造出前所未有的人類奇跡，知識又重新走上教育的統治地位，赫爾巴特和斯賓塞的主知主義教育是知識論教育的典型代表；到現代社會，由于知識與權力的聯姻，使知識成了影響現代社會發展的關鍵性力量，培養知識人再一次成為現代教育追求的目標。(2)道德論的教育起點觀。在這種起點觀看來，“德育即教育的道德目的，教育實踐從本質上是一種道德實踐”，（注：黃向陽.德育原理[M].上海：華東師范大學出版社，2000.30.）教育過程與道德修養過程是完全一致的，把教育工作視為人類一項杰出的道德事業。道德論的起點觀認為，“道德性”是人性的本質，教育應以人的道德本性為基礎，把培養道德人作為教育的目標和理想。道德崇拜是一種古老的人性傳統，尤其是中國古代社會，道德本位不僅是一種社會哲學，同時也是一種教育哲學。道德論的思想往往持有社會烏托邦的理想，試圖通過教育尋求人的道德本性，實現人類道德大同的社會理想。這種理想由于脫離人的生活事實，往往流產于教育家的夢想之中。道德論的代表人物，往往是一些空想主義思想家和教育家。理想家歐文、自然主義者盧梭，一生都矢志于通過教育改善人的道德靈魂，然而，面對無情的現實，他們的理想無法逃出悲哀的結局。
在教育的發展史中，以上兩種不同的教育起點觀，曾各自借用不同的人性解說批判對方的教育論點。科學主義的重要代表斯賓塞，以實用主義為武器，從批判教育的“裝飾性”，反對近代教育中的紳士價值觀開始，極力主張科學教育。在他眼中，教育的根本任務在于傳授實用知識，因為，實用知識是人獲得美好生活的第一源泉。雖然他并未否定教育的道德價值，但他將道德教育視為從屬于知識教育的副產品，這實際喻示著一種知識論的教育世界觀。后來興起的實證主義教育思潮則直接否定教育的道德價值，在他們看來，道德價值的模糊，帶來了教育的混亂與低效，教育根本不應涉及價值問題，教育只是一系列的行為訓練與理性分析，道德與價值因其不可度量性而被排除在教育活動之外。同樣，道德論也曾對知識論提出尖銳的批判。盧俊從自然主義的態度出發，批判知識論教育對人的自然本性的戕害，把知識論教育觀視為實現其教育理想的主要敵人。在他眼中，正是作為文明象征的人類知識敗壞了兒童的自然精神。
（二）力量論的教育起點觀：生命優先的原則
在對傳統起點觀的批判中，產生了第三種起點觀，即力量人性論的教育起點觀。從本體的意義上說，人自身是非客觀的存在，他的屬性具有無限多樣的豐富性，人性就是人自身本質力量的充分展現與完善。在力量論看來，生命首先不是被評判的價值對象，而是一種有待展開的人性力量。力量論的代表是一批生命論哲學家。叔本華將生命的本質視為力量的沖動，認為力量就是生命意志，是生命克服一切阻力，保存自我，努力向上的一種力，這種力是先于人的一切存在的本質。美國哲學家蒂里希認為，力量是“生命在自我超越的運動中，克服內外阻力的那么一種自我肯定。”（注：蒂里希.蒂里希選集（上）[M].上海：三聯書店，1999.316.）德國哲學家狄爾泰，更為具體地討論了生命的力量形式，他認為人的一切都是無限發展和不斷變遷著的一種生命之流，這種變遷的生命之流展現著生命的生存意志，因而，生命的本質就是一種不可阻擋的“力”。教育家福祿貝爾寫到，“力就其內在的本質來說，是唯一的獨立存在的，……作為向外表現的力是一切事物的最終原因，是自然界一切現象的最終原因。”（注：福祿貝爾.人的教育[M].北京：人民教育出版社，1991.133.）這一觀點表明，力量是人性的本原。在這些生命論哲學家的思想中，生命是一種充滿無限可能性的“力”，它從根本上不同于知識論或道德論哲學，將人視為某種不變的客觀存在。
在力量論的教育起點觀看來，無論是從人的理性本質出發，還是從人的道德本質出發，都不能真正促進人性的自由發展。因為理性與道德只有在生命的自我確認中，才能成為一種“為我”的存在，從而獲得豐富的人性意義。正如馬克思所說：“我的對象只能是我的一種本質力量的確證，也就是說，它只能像我的本質力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，因為任何一個對象對我的意義，都以我的感覺所及的程度為限”。（注：馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985.82.）只有以個體豐富的生命體驗為前提，“才能使個體生命向世界保持良好的積極開放的態度，使個體樂于與周遭世界進行活潑豐富、富于愛心的交流，使個體在與世界的交流中充滿感動、激情和想象，這些都是追求真、善、美的內在基礎”。（注：劉鐵芳.生命情感與教育關懷[Z].1999，教育基本理論年會交流論文.）因而，教育首先應考慮生命的原初存在，在生命之“力”能夠自由生長的前提下，才能討論知識與道德的問題。美國倫理學家居友也認為：“生命首先要能夠維持存在，才談得上生命的運動，才有其道德可言。”（注：萬俊人.現代西方倫理學史[M].北京：北京大學出版社，1990.174.）德國哲學家雅斯貝爾斯曾尖銳批判過那種離開生命前提進行的道德陶冶，他說，“善與惡只有在人對它的生命意義和自我存在的深切體驗中才能區分，……善和惡一旦被作為一種客觀現象來描述和建構就必然會走向人性的反面。”（注：方朝暉.重建價值主體[M].北京：中央廣播電視大學出版社，1993.102.）因此，力量論的教育起點觀，把生命的“原始力量”視為教育的人性基礎，認為教育必須堅持生命優先的原則，從原始的生命力出發，才能為生命創造更多的可能。
生命力量論的教育起點觀，基于獨特的人性的假設，把生命之“力”看作人性的本原，將生命視為超越于一切客觀規則的存在，因而堅決反對任何脫離人性本原的教育假設。在他們看來，知識論與道德論教育起點觀的錯誤，就在于否定教育的生命前提，在于用可能性的、有待培育的知識與道德力量取代生命運動本身，從而使生命陶冶的過程變為一種強制性的生命控制。
二、起點與追求：起于生命，達于精神
教育從原始生命力出發，是否就停留于原始生命力？這是教育必須思考的問題。生命的本質是力量，但原始生命力只是生命的原初形態，作為人的生命，還有更高的形式。國內學者高清海說：“人在本能生命之上還有一個‘超生命的生命’、‘主宰生命的生命’。”“人的生存恰恰是為了對本能生命的突破、對有限生命的超越。”（注：高清海.人就是人[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001.16-17.）人的理性、思維、道德、價值、精神，等等，是人的生命力量的更高形式。從哲學研究看，生命的兩種境界，始終是哲學爭論的焦點。自柏拉圖和亞里士多德以來，人性的力量就被看作人性的本質，但他們對力量的理解有著濃厚的理性色彩。柏拉圖和亞里士多德都把理性生命視為力量的根本，他們批判人的感性生命力，反對人性的豐富性。而到了尼采以后，非理性主義哲學又走向希臘哲學的反面，徹底否定人的理性生命。在尼采看來，人性的魅力在于人的力量意志，人因為生命沖動才永具活力，才能不斷超越自身，獲得更好的生命。另一位生命哲學家柏格森提出生命進化論，認為生命沖動才是人類進化的根本原因。20世紀著名宗教哲學家蒂利希在書中寫到：“存在就是使一切存在物成為其所是的那種力量”（注：P·蒂利希.存在的勇氣[M].貴陽：貴陽人民出版社，1988.2.）。而存在主義哲學家羅洛·梅則直接提出“原始生命力”這一概念，認為人的原始生命力是人創造一切美好生活的源泉。
在我們看來，無論是理性力量觀，還是生命力量觀，都具有哲學的片面性。在理性力量觀那里，理性反思失去生命的源泉。因為理性能力只有在活生生的生命體驗中才能獲得反思的無限源泉，離開了人的感性生命，任何理性力量都是毫無意義的。相反，生命力量觀又過分張揚感性力量的盲目沖動，使生命失去規范和疏導。生命的感性力量既可能是積極的，也可能是破壞性的，只有在理性的引導下才能富有建設性，才能成為創造性的力量。理性的力和感性的力，是人性不可分割的兩種生命形式，任何分割都是對生命的傷害。教育應以人的生命活力為起點，但又不能止步于原始生命力。因而，基于生命本原的教育，既要克服理性主義對人的外在塑造，又要反對生命論對原始生命力的過分夸張。教育應基于生命活力的原初創造性，進而企盼由人的生命沖動向精神創造的追求。
起于生命，達于精神的教育應追求什么樣的境界呢？從生命的整體性與生成性看，我們認為，有三個基本向度。
1.愛的教育：追求生命的活力。愛是人原初生命的直接體現，愛是生命的推動力，是生命行動的力量。美國哲學家蒂里希非常深刻地說：“若沒有推動每一件存在著的事物超向另一件存在著的事物的愛，存在就是不可能的，也是不現實的，在人對于愛的體驗中，生命的本性才變得明顯”。（注：蒂里希.蒂里希選集（上）[M].上海：三聯書店，1999.308.）對生命的愛、對世界的愛、對他人的愛，是創造力的源泉，因為人有了愛，人才會給予這個世界，奉獻于他人。因為有對生命的愛，人才會積極地獻身于自己的勞動和創造，才會追求智慧和道德。從生命之“力”出發的教育，之所以追求愛的理想，尋求教育中的情感世界和情感表達，是因為愛與情感體現了生命力量觀的基本思想。教育追求愛的理想，以愛為教育的重要價值，是教育表達生命之力的基本方式。愛的本質是原始的感性生命力的“理性”運動，它不僅是一種原始活力。愛只有在與他人無限的精神交流中，在不息的生命經驗中才能獲得。因而，愛的教育，不僅講述愛的智慧，而是以愛待人，創造愛的精神，提供愛的機會，肯定愛的價值，使學生在感受愛的過程中，學會創造愛，給予愛，最終獲得一種實實在在的愛的能力。
2.信仰的教育：追求生命的力量。意志與信仰是生命之“力”的核心，也是生命之“力”的升華。意志尋求生命的理性之根，并對感性生命實行理性規范，意志發展的高級形態就是理性信仰。信仰源于對原始生命的理性態度，它是人內心深處對終極真理的無限追求和對生命價值的永恒確信。信仰建立在人對自我存在的自由掌握之上；它不服從于任何一種外在客觀性，能時刻使人回到本原中發現自身，在其中認識到自己的責任，并給人以不可摧毀的希望，讓人形成一種敢于承擔一切的力量，形成自己的精神中樞。從生命出發的教育，之所以重視人的意志和信仰的教育，是因為人自身的精神獨立，是對人“超生命”存在的確證。正如裴斯泰洛齊所說：“人的本質既不是我的容易腐爛的肉體，也不是我的感官欲望，而是我的道德與的才能。”（注：裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1992,411.）這種信仰的獲得，不是對外在價值規范的皈依，而是基于生命的創造性活動中所產生的自我超越的堅定信念。教育過程中的信仰陶冶，不僅依賴于引導學生發現生活中豐富的精神資源，還要有將學生推入“誘惑”之中的勇氣，讓他們在生活的創造、追求、嘗試和冒險中建立自己內心的信念。
3.智慧的教育：追求生命的境界。智慧是生命發展的理性力量，沒有智慧的生命只會淪于盲目的沖動，而迷失自身發展的方向。智慧不單純是認識自然、改造自然，以及征服外部世界的知性能力，而是一種能進行生命反思的力量，智慧是生命的精神化。生命在智慧中獲得靈魂和力量，有了智慧，人才能懷疑和批判，才能把握真實的自我，才能向世界無限開放。智慧不能在知識傳遞中實現，智慧需要超越既定的知識邊界，進行永無止境的追問與探索才能獲得。智慧的教育只能在啟迪和批判中進行，只能通過與世界的對話與交往而產生。智慧的教育力求避免把教育與知識灌輸及智力訓練相混淆，在智慧教育中，知識教育不是單純的傳遞和灌輸，也不是嚴格的智力訓練，而是把知識視為精神自由活動的條件和對象，把智力活動作為精神愉悅的內容。教育目的不再是既定的知識體系，而是對有限知識的無窮追問與懷疑，在知識的學習中實現從“知性”到“智慧”的飛躍。
愛、信仰與智慧是教育追求生命本原的三個向度，也是教育引導人從“原初生命”出發，向更高精神境界發展的結果。同時，從生命本身來說，這三者又密不可分，“沒有信仰和愛的智慧、實踐或職業能力，乃是動亂的無盡源泉，這種動亂致命地影響著人類才能的自然發展，但由極不理智的愛和極端僵死的信仰所鑄成的大錯也是難以想象的。”（注：裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1992,425.）因而，基于生命本原的教育，既不能止步于淺表的知識技能教育，也不能放任于生命的盲目沖動，而是在對生命的整體觀照中哺育人性的內在力量，以幫助受教育者獲得生命的存在之根與生活的現實之力。
三、教育建構：基于生命力的教育思考
教育從人的生命力開始，并不意味著對生命本能的放縱，而是使人真正走向“精神生存”的人生境界。這是在自我超越中向著自由邁進的過程，它超越客觀知識和社會價值對人的限定，使人獲得最終把握自己的精神力量。這種超越是對生命的反思，在教育中，它綿延于人的一生，表現在與世界的無限交往中，隱藏于個體深邃的精神世界里。它既不能被中斷，也不能由個體孤立的活動而獲得，更不能由外部給予和強加。從這一追求出發，教育應該有兩個層次的建構：從生命出發，指向于教育的生活構建；從理性出發，指向于教育的精神構建。
（一）生命起點：教育的生活構建
教育面向兩個世界，一個是科學世界，一個是生活世界。從人的理性出發，教育必然走向科學世界，從生命出發，教育必然走向生活世界。教育的兩個世界來自于兩個不同的人性假設，同時也反映兩個不同的教育世界觀和方法論。生活是生命的基礎和展開形式，離開生活就沒有任何生命生長的基礎。盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾發現了生命的自由本質，而杜威和陶行知則發現了生命自由生長的基礎，這就是教育的生活本質。生命沒有不變的永恒本質，人只存在于流動的生命之中，生命只能作為運動的歷程來體驗。只有在不斷追問生命意義的過程中才能真正認識生命，只有在開放的生活世界中才能不斷擴大生命的視野，也只有在與生活的無限交往中生命才能不斷生長。教育從生命出發，就必須向生活開放。在生命的視野中，教育不應是單純的科學世界，也應是學生生命發展的生活世界。
傳統教育之所以死死守護教育的科學世界，是因為把人的理性視為教育的出發點，因此，批判傳統教育，首先應改變傳統教育的邏輯起點，使教育能真正面向學生的生活世界，面向開放的社會生活。哲學家羅蒂認為，科學的邏輯阻礙了人的生活可能，阻礙了對未來生活的想象，不僅在于“它消除了世上還有新事物的可能，消除了詩意的而非僅只是思考的人類生活的可能”（注：羅蒂.哲學和自然之鏡[M].上海：三聯書店，1987.338.），更在于它消解了人的生成的可能性，使人陷入物化的危險處境。教育的生活世界觀，將教育視為生命的生成活動，將學校視為人生命成長的生活世界。如班級是學校的基本教育單位，但長期以來，班級只是作為管理和教學的單位，而不是作為學生的生活單位，這樣的班級教育觀，不能承擔促進學生生命發展和素質教育的責任。從生命教育觀看，班級首先是生命發展的場所，必須進行生命意義的轉換。（注：甘劍梅.班級：一個可能的生命世界[J].現代教育論叢，2001(1).）生命教育觀打破教育的知識建構和道德建構模式，不以知識的邏輯體系和道德的規范系統為教育建構的依據，而是以學生生活作為建構教育的基本線索。
教育的生活建構，不是徹底否定科學世界的教育價值，而是要為科學世界尋找生命的根基，并擺脫科學世界對生命發展的壓迫，使科學世界成為學生自由發展的條件，為學校科學教育確立合法性。同時，在回歸生活的過程中，必須正確理解生活世界的含義，使教育真正回歸日常性社會生活。在教育理論中，關于生活世界有兩種解釋，一種指向于非日常性的精神生活，一種指向于日常性的社會生活。從生活實踐來看，人不僅有非日常性的精神生活，同時也有日常性的社會生活。這說明生活世界并非純粹精神性的生活，而是物質生活與精神生活、日常生活與非日常生活的統一。因此，在教育的生活構建中，必須從兩種生活世界的層面上回歸生活，尤其是回歸真正的、現實的、普通人的生活世界，對于學生來說，主要存在于他的家庭關愛、社區活動、朋友交往、學校學習等日常生活之中。如果把生活世界僅僅理解為純粹的精神生活，那實際等于又回到知識論或道德論的教育起點觀上。如學校讓學生學習文學作品、從事藝術活動和高雅文化，并把這些作為素質教育的主要內容，卻忽視學生在家庭生活、同伴活動和個人消遣中，究竟怎樣玩、怎樣交往、怎樣照顧父母、怎樣過節過生日，等等，學校很少將這些活動納入正規教育的視野加以關照。同樣，如果把生活世界僅僅理解為單純的日常感性生活，那教育就永遠達不到精神提升的高度。
（二）理想追求：教育的精神構建
力量起點觀認為，教育應從原初生命開始，通過知識和道德的學習，最終培育人生命的精神力量。因而，從原初生命出發，追求教育的精神建構，是教育的理想追求。人的精神力量不是自然延續的進化過程，也不是遺傳的本能，它不能直接從日常經驗中獲得。人的精神力量，深藏于人內心生活的深處，必須在后天的自由自覺的活動中，通過艱苦的努力去挖掘、喚醒、培植方能獲得。生命的原初力量不能自發完成向精神力量的超越，教育的培育是生命活力實現精神超越的橋梁。羅洛·梅指出：“人性是一棵樹，它需要按照使之成為一個生物的內在活力傾向而在各方面生長、發展。”（注：羅洛·梅.羅洛·梅文集[M].北京：中國言實出版社，1996.531.）正如植物的生長需要陽光一樣，人性的生長需要教育的照料，這種照料只有通過對學生的生命關懷，通過體察學生的內心生活，才能促使學生生命發生靈魂的轉向。因而，只有那種既能體現學生生命成長，又能體現外在規導的教育，才能真正哺育學生的精神生命。由南京師范大學魯潔教授主持的國家生活德育課程標準的制定，其中以家庭、社區、學校為中心，建立學校德育的內容和形式，而不是以社會政治、歷史發展和學校規范為線索。新課程標準把學生在與父母交往、與同伴交往、與教師交往中可能遇到的道德問題，作為學校德育體系的基本主題。在新課程標準中，學生生活是道德教育的首要前提，但在這一前提下，學校的教育規訓又始終體現于學生的成長過程中。
傳統的教育起點觀與生命力量論的教育起點觀，尋求共同的教育終點，使學生成為一個有知識、有道德、有理性的人。然而，因為追求目標的方式不同，從而導致不同的教育結果。傳統教育直接企及人的精神目標，而生命教育論卻讓生命在自我成長中培育精神力量。傳統的教育起點觀，因為放棄生命的自我成長，而使生命的原始力量與生命的精神力量相對立。在與生命沖動的對抗中，傳統教育中的知識和道德成為外化于生命的暴力。教育不能繞過生命，只有在生命的“力”的引導下，一切外在的教育才是有意義的。因而，傳統教育首先要改變的，可能不是教育的理想，而是尋求理想的出發點和方式。
畢業以來，我一直忠誠于黨的教育事業，以強烈的事業心和責任感為動力，以"教書育人"為己任，關心愛護學生，在平凡的工作崗位上勤勤懇懇，兢兢業業，嚴謹治學，不斷提高自己的教學教育水平，并取得了較好的成績。為進一步總結經驗，發揚優點，不斷提高業務能力和水平，現將任現職以來的工作總結如下：
一、教學教研工作
1、勤勉教學，成績突出。作為一名教師，我始終把“教書育人、為人師表”作為己任，把成為學者型的教師作為自己的目標，孜孜追求。任現職以來，我要求自己不斷增強業務素養，深入鉆研教材，認真進行教學研究，堅持系統式、啟發性、研究性的教學方法。教學中，我堅決貫徹因材施教的原則，始終把學生的"學"放在教學的核心位置上，把學生的個性體驗貫穿于課堂教學實際。相信每個學生都有各自的興趣、特長和實際情況，其理解、分析、體驗、感悟的能力也不同。在教學內容和目標的實施上，不強求"齊頭并進"，而是正視事實，追求"差異發展"。在教學方法的設計上，我突出落實激發學生的主體意識，激發學生的求知欲望。每一節課都要設計學生參與的問題，來激發、引導學生學習政治的興趣和熱情。
開展形式多樣的“課前三分鐘政治演講活動”，如“成語故事辨析”、“哲理詩賞析”、“時事評述”等，這些活動的開展，極大地刺激了學生的表現欲，在輕松之中鍛煉了學生的語言表達能力和科學思維能力，起到了很好的導向作用。為適應新世紀的教學要求，近兩年積極投身研究性學習的教學改革中去，并取得了較好的成績。在任現職期間，我所任班的政治成績均排在年級前列，畢業會考成績均超過本市平均水平，大大超過自治區平均水平，其中屆、屆參加畢業會考學生的會考合格率達到100%，優秀率也超過自治區平均水平。-學年、-學年、-學年連續三年所任教班的高考政治成績均獲得學校一等獎，上自治區大專線均保持在50%-60%之間，超過了自治區平均水平，在同類學校中成績突出;屆的劉洋和屆的馬林林兩位同學分別獲得了當年高考全市政治最高分。為X市一中的崛起做出了自己的貢獻。
2、深入鉆研，大膽創新。任現職以來，我始終把教研放在重要的位置，把成為一個學者型的教師作為自己的奮斗目標。不斷鞭策自己，勤奮學習，努力提高自己的理論水平，把握政治學科最新的改革趨勢，理解國家基礎課程改革的發展方向。積極參加科組、備課組活動，與同科組老師一起鉆研教材、教法與學法，共同開發教學研究專題。任現職7年來主要研究課堂教學，研究的專題有：“如何激活政治課堂教學”、“打破傳統教學模式，激發政治學習興趣”、“運用電教手段優化課堂教學”“研究性學習與高三復習”;深入鉆研高考，高考的研究專題有：“政治常識歸類記憶法”、“哲理詩歸類教學”、“主要經濟現象分析”、“經濟常識專題訓練”、“生活中的哲學專題”、“如何看待評價國際關系專題”、“高考政治答題方法與技巧”、“高考考點研究”、“主觀性試題的審題技巧與方法”等。通過對這些專題的探討大大地提高了自己的教學水平，收到了良好的教學效果。學年被評為“最受學生歡迎的老師”。
3、重視實踐，總結提高。在大膽開展教學研究進行優化課堂教學的基礎上，我及時總結自己的得失，堅持撰寫教學教育論文。任教期間先后撰寫了《思想政治課的預習程式》、《政府工作報告原理淺析》、《理論聯系實際――思想政治課的永恒主題》、《淺論思想政治課研究性學習的重要途徑――課前預習》、《情感教學在思想政治課中的運用》等論文。其中《思想政治課的預習程式》入選于內蒙古文化出版社出版的《教師論文集》(書號：ISBN7-80506-626-4/Z·95)一書中，并被評為優秀論文;《理論聯系實際――思想政治課的永恒主題》一文發表于全國中文核心期刊《社會科學戰線》;《政府工作報告原理淺析》一文，在03年中國教育學會和《思想政治課教學》雜志社舉辦的思想政治教師優秀論文評選活動中榮獲二等獎;《淺論思想政治課研究性學習的重要途徑――課前預習》被教育科學研究學術委員會評為2003年優秀論文二等獎;《情感教學在思想政治課中的運用》因具有一定的學術價值，年被收入教育出版社出版的《教育科學研究與探索》(書號：ISBN7-5041-2190-8)一書中，屬國家級優秀論文。正因為勤于思考、總結，從而使自己的教學不斷得到提高，在年全市教學能手評選活動中，被評為優秀教學能手。
4、信息革新，多元發展。我深深懂得適應時代的發展，努力運用現代化手段提高課堂教學質量的重要性。現代化教育要求教育手段要多元化，為此我努力學習電腦方面的有關知識，收集電腦課件素材，力求在課堂教學上有新的突破。經過努力，我在電教方面取得了理想的成績。年12月參加了X林郭勒市計算機全員培訓并取得了初級資格，年通過了教師電腦高級考試;現在，可以熟練地運用PowerPoint、Flash和Authorware等應用軟件制作多媒體課件，為提高課堂效率，激發學生興趣打下良好的基礎。
[NextPage]5、扶持后輩，共同進步。“一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園”，作為一級教師、教研組長，我在做好自己本職工作的同時，我還十分重視教研組建設的問題，認真組織備課組活動，積極承擔培訓青年教師的工作。任現職期間，為了能讓青年教師盡快成為學校教學的主力，我主動承擔培訓青年教師的任務，在教學“結對子”、“一幫一”活動中，積極扶持青年教師成長，幾年來先后培養了我校李桂霞、王連蒂、白艷玲、丁旭濤等青年政治教師，為我校政治學科教學的健康發展做出了一定的貢獻。
二、德育教育工作
我深刻認識到，教育的過程是創造性很強，又極富挑戰性的過程。只懂教書不會育人，不是一個合格的教師。我謹記陶行知先生的一句話：“捧著一顆心來，不帶半根草去”。參加工作后，我全身心地投入到教育教學工作中，對待學生坦誠而不魯莽、關心而不驕縱、信任而不包庇，因而在學生當中樹立了良好的師長形象，使學生“敬而親之”。長期的班主任工作，使我在德育管理方面形成了一些獨特的方法，管理水平也不斷提高，取得了較好的成績，連續多年被評為學校的優秀班主任。“勤奮努力，奉獻愛心”是我當班主任的信條。擔任班主任期間，我能夠堅持正面教育，大膽從心理素質方面探索德育教育的觸發點，關心學生，愛護學生，言傳身教。在此期間，我幾乎每晚都下班輔導，與學生談心。對一些思想上不夠成熟、自律性較差、孤僻自卑或自大狂妄等缺點的同學，我進行了細致的了解工作，從各方面關心他們，使學生覺得老師既是一個值得尊敬的師長，又是一個可以與他們談心的朋友。然后再介紹一些有針對性的書籍給他們看，教會他們如何交友和處理好人際關系，幫助他們樹立正確的人生觀和正確的思維方法，鼓勵他們發揮特長，向他們分析知識素養與成才的關系，引導他們關心集體，確立他們在集體中的進步作用等等，仔細地做好學生的思想工作。
無論在課堂上，還是在課外，我都一直奉行一個準則，就是在鼓勵優秀生的同時更多地偏愛后進生，給他們以各種捕捉成功與歡樂的機會。因此，在轉化差生、扭轉班級學風上我做出了突出的成績，德育工作受到學校領導的肯定。1998學年我所帶的高一(9)班是一個很特殊的班，這個班是我校轉制后招收擇校生較多的一個班，整體素質普遍較差，學風懶散、成績偏低、紀律渙散。接到這樣的班，我并沒有灰心，而是深入了解學生個性，發掘同學的優點，充分調動班干部的積極性，狠抓學風班風，經過大家共同努力，這一班學生脫胎換骨，學風有了質的改變，被評為學校的優秀班集體、市紅旗團支部。盡管基礎很差，但同學們學習都非常刻苦，在自治區會考中最終成為學校合格率達到100%的班集體之一，會考優秀率也超自治區平均水平。三年后，這一班的同學在年全國普通高考中有了很大的突破，上自治區大專以上線有22人，成為全校上線率最高的班，為學校的騰飛作出了應有的貢獻。在教學實踐中，我總結出一條經驗：當好一名老師，僅僅靠“嘴”和“手”是不夠的，更重要的是用“心”去思考，用“心”去工作。也正是這樣，我才能真正體會到工作的高尚和育人的歡樂。我還及時總結德育工作的經驗，撰寫了《別忘了寂寞的一群--談中等生的教育輔導》、《與后進生心連心》等文章，在班主任經驗交流會上作了介紹。在過去的七年，正是自己的勤奮努力，不斷進取，我的工作也得到了領導和老師們的充分肯定，-年度考核中多次被評為優秀。
以上是我任現職以來在教學、教育等方面的一些做法與成績，但還存在工作不大膽，教學工作深度不夠等不足的地方，那將是我今后要不斷完善的方向。晉升后我將一如既往地在以下幾方面繼續努力：
1、深入進行研究性學習專題的研究，在教學中進行政治研究性學習的課堂教學改革，爭取在課堂教學改革中取得突破。
2、努力鉆研現代教學理論，了解現代教學信息，掌握現代教學手段，實施電腦多媒體教學，努力探索網絡環境下的教學新模式，在信息化大潮中爭當弄潮兒。
3、主動承擔公開課等教學教研活動，在實踐中不斷磨練提高自己。
