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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學史論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：教學方法改革；西方哲學；通識教育
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）36-0268-03
一、研究背景與改革目標
2010年9月，在貴州大學教務處的安排指導下，貴州大學人文學院選擇“西方哲學通論”作為教學方法改革試點的實驗課程，我們為此花費數年時間開展了積極研究和努力探索。
貴州大學人文學院“西方哲學通論”課程的前身是為哲學系本科專業開設的“西方哲學史”課程。從2009年秋季學期開始，貴州大學人文學院開始實施新的教學方案，其中相關措施有：取消原“西方哲學史”課程，而代之以“西方哲學通論”課程，同時新課程的適用對象從原哲學本科專業擴展至人文學院的中文、歷史、新聞、哲學等各專業。
為落實和實現這一新的課程定位和課程任務，就必須進行教學方法改革，必須不折不扣地、真正做到哲學教學工作的深入淺出，以便讓人文學院的哲學專業和非哲學專業的學生都能真正參與到哲學教學活動中來，從中受到真正的哲學教育，為各自的各專業知識的進一步學習打下良好基礎。這當然就為相應的課程教材和課程教學方法提出了更高要求，并且要對相關教改實踐的經驗和教訓進行認真總結與研究，以期不僅推動這門課程的教學實踐，更能輻射其他相關文科課程。而且，高校哲學課程的特殊性恰恰在于內容與方法的不可分離性：方法內在于內容中，內容又提升和鞏固著方法，哲學內容（哲學問題）本就是對哲學方法的凝練和反思。所以，本課題雖然是教學方法改革研究，但卻必須對授課教材做出改革和更新，否則就無法真正展開我們的教學方法改革。我們因而用三年左右時間編寫和出版了體現本課題研究宗旨的新的哲學通論課教材并按照此教材施行了新一輪的教學實踐，以觀察教學方法改革的實際效果。
二、“西方哲學通論”教學方法改革的具體措施
考慮到“西方哲學通論”作為哲學課程的特殊性，我們具體的教改實踐是按照以下幾個環節來展開的。
（一）結合本課程所展開的教學方法改革與教學指導思想改革的關系研究
“西方哲學通論”的教學方法改革依據于本科階段哲學教育教學指導思想的改革。“西方哲學通論”這門新課程的出現本身就是教學方法改革的一個產物，而其中所滲透的改革精神首先是高等學校教學指導思想的改革。之所以要將這門西方哲學課程從哲學專業提升至學院各專業必修的平臺課，原因主要有以下兩點。
首先，實現從專業教育到通識教育的轉向。就文史哲各專業的具體情形而言，讓這些專業的本科學生接受普遍的哲學教育有利于其本專業學識的深化和鞏固，而且是大學人文素質教育的應有方案。
其次，設立“西方哲學通論”并不意味著削弱原有的哲學專業教育的職責和使命。在具體教學實踐中，我們并不因為這門課的平臺課程性質就降低這門課程的難度和深度，我們將為哲學專業學生以及有志于在哲學領域進一步深造的其他專業學生提供良好奠基并為進一步研究預留接口。
（二）結合本課程所展開的教學方法改革與教學內容改革的關系研究
設立“西方哲學通論”這門新課程來取代和提升原有課程設置，并且為了實現上述雙重教學目標，我們就必然要進行教學內容的改革。就具體問題而言，我們改變了原有教學內容史論比例。“西方哲學通論”無疑仍是要以講授西方哲學史為載體，當我們的教學內容將更加突出“論”的因素，也就是說，我們把西方哲學的主要問題、主要方法、主要歷史脈絡向學生“論述”清楚。這樣的話，這門課程才避免成為一個純粹史料、純粹知識的堆砌物與拼湊物；也只有在史論結合的基礎上把問題講清楚，才能真正讓各專業學生有所收獲。
所有教育的真正困難之處不是把“什么”講清楚，不是讓學生記住“知識”，而是要讓學生弄清“如何”，讓學生看清研究對象究竟是“如何發生”的，這才是教育的真正目標與歸宿。所謂“授人以魚，不如授人以漁”，正是此理，這樣才能真正對學生的進一步學習有真正的推動作用。那么，我們的教改實踐從自身而來具有這樣兩個特點。
1.我們改變了原有過度側重知識和史料的哲學史教學。具體教改實踐中我們突出了“論”的因素，更加側重對哲學之“如何”的問題的論述和講解。
2.我們并未完全丟掉知識的傳授。否則這門課程的性質就將發生變化而不再適合本科教學。因此我們必須堅持史論結合，而且要側重后者。
那么，我們的教學方法改革就必須先要做到教學內容的改革，由于目前國內的各種相關教材大都是側重史料的哲學史傳統教材，為了我們的具體教改實踐的需要，我們用三年時間編寫和出版了一部適合本課程需求的“西方哲學通論”教材。
（三）教學方法改革與教學主導性改革的關系研究
“教學主導性改革”又可細分為對“教師的主導地位”與“學生的主體地位”的關系研究問題。我們認為這二者之間存在一個“教學主導性的適宜轉交”的問題，因此這兩個問題被我們設置為一個問題來加以探討。
興趣是最好的老師。一切教學方法改革都最終是為了激發和持續激勵學生的學習興趣。但我們究竟如何來激發學生的學習興趣呢？經過討論，我們的對策是：在對教學內容進行深入改革的基礎上，我們采取了一些必要措施來改革我們的教學方法，以期推動我們的教學改革實踐。
傳統的哲學教育方法是教師占據絕對主導地位，以單純的教師講授為主要形式。我們已經逐漸認識到，這種教學模式盡管有可取之處，但其弊端也是不可忽視的。這種教學方法的最大弊端是難以充分調動學生的學習興趣。
在我們看來，要真正激發學生的學習興趣，這根本地意味著要把主導權適當地轉交給學生。因為只有有了主導權，或至少有了對主導權的經驗或追求，一個人才能對學習有真正的和持久的興趣。那么，具體到教學實踐問題上，我們就有必要改變原有教學模式和教學方法，讓學生有積極的參與意識和主導意識。我們所采取的改革措施有如下幾點。
1.按照學號秩序安排學生擔當“五分鐘的教師”，即每節課開始留出十分鐘，讓做好準備的學生充當五分鐘的教師，在講臺上對全班學生講解他所理解的某個哲學問題，然后有五分鐘的時間供其他學生對該學生提問，最后教師對整個環節給予點評。這個方法我們實施了很長時間，學生反響良好，充分調動了學生思考哲學問題的積極性。
2.將全班按一定人數分成若干小組，每月展開一場哲學專題的探討活動，每個小組提供對該專題的研討報告，各自安排代表上臺發言。小組之間相互點評、打分。
3.教師在講授課程時要堅持兩個原則：（1）教學主導權的轉交只是適當地轉交，教師必須掌握最終的決定權，否則教學秩序和教學進程都會受到干擾，最終損害的是教學質量。（2）教學活動的重心要放在對學生領悟力的鍛煉和提升上。只有堅持這兩個原則并充分展開教學實踐，我們才能有最堅實的把握來真正調動學生的積極性，最終激發其興趣和提升其哲學素養。
（四）教學方法改革與考試方法改革的關系研究
在“西方哲學通論”課程的教學實踐中，我們發現，傳統的考試方法――期末考試成績決定最終成績，的確有較大弊端。因為這容易使得學生在課程學習時過度注重對知識的記憶和儲備，而忘卻了哲學學習的根本要義。首先要去理解、領悟義理，絕非只是去記憶知識。我們在教學內容和教學方法的改革實踐中當然可以反復向學生強調指出哲學學習的特點，但為了在形式上能予以體現和保障這種指導精神，對考試方法和考試形式進行改革的確是有積極意義的，因此我們說教學方法改革也需要考試方法的改革。
我們具體的措施如下。
1.增加平時成績的考察和鑒定，將平時成績按一定系數納入最終成績。平時成績的考察形式主要有課程論文、課程發言、小組報告等。人數較少的班級適當提升平時成績系數，創新實驗班可以考慮將平時成績占總成績的系數提升至60%。
2.改革期末試卷題目結構和內容，對試卷題目的難度和深度要有切實把握，既能滿足檢驗學生知識性學習的一般要求，又能考察學生思辨性領悟的學習效果，即學生自主思考的能力。這一要求的實現既依賴于教學內容和教學方法的改革，同時也必須能多少體現改革效果。那么，這就為我們的試卷設計工作提出了更高的要求。
3.認真總結每次平時討論、期末考試的經驗和教訓，探尋哲學考試的最適宜的模式，最終為哲學教學活動提供有力支援。
三、教改成果與經驗總結
通過推進本課程的教學方法改革，我們使得絕大多數學生在哲學專業知識和哲學一般素養等方面都得到了提高。具體而言，進行通識教育，我們打通了文史哲各專業的原有專業限制，讓學生能夠了解進而掌握西方哲學史的基本問題，提升哲學素養，從哲學層面提升和鞏固人文素質教育，同時也為哲學專業或有志于對哲學問題進一步深造研究的其他專業學生提供了基礎和預留了接口。其次，使學生通過本課程的學習，系統地了解并初步掌握西方哲學歷史脈絡及基本內容，引導學生學習提出問題、分析問題的思維方法，鍛煉和提高了學生的理論思維能力，在哲學教育中做到了理論與實際的結合、通史與原著的結合、閱讀與思考的結合。
總之，“西方哲學通論”課程的教學方法改革使我們看到并確定了專業課程教學改革的一個方向，此即：在授課對象的廣度和教授內容的深度之間，通過努力和合理的規劃，我們是可以達成一個合理的、有機的平衡的。這被我們視為本課題研究所取得的最大收獲，因為這一經驗必將有助于其他平臺課（公共課）的教學方法改革。
Q：關于我們的傳統，您認為它是“音調未定的”。您曾說過一句耐人尋味的話：“我們為什么不在更高的意義上發揚雖已消逝卻在本質上有生氣的先輩傳統呢？”那么，什么是本質上有生氣的先輩傳統呢？它為什么又會消逝？還有，這“更高的意義”又確指什么呢？
A ：上世紀80年代初，有批年輕的學者對傳統是很討厭的，認為傳統至少負面意義大于正面意義。1986年，我們在復旦組織了全國第一個文化問題討論會，就叫做“傳統文化再估計”，之所以要再估計，就因為有不同的估計，那時將近100多個專家參加，是一次真正的國際會議，不僅有國內對傳統感興趣的專家，還包括一批北美西歐的漢學家參加。在那次會議里，我看出對傳統的說法非常之多。
我同情那些討厭中國傳統的人，他們不了解中國存在過的生氣勃勃的東西。比如17世紀晚期到18世紀，他們認為是極討厭的，但是我在研究晚明史料的時候，驚奇地發現東林和宦官間的爭斗，且不做價值判斷，僅從言論來看，是十分生機勃勃的。臺灣學者也研究這個，他們發現晚明的思潮里，對中國過去的統治文化傳統里的三綱五常的解構達到了驚人的地步，它只承認一倫――朋友之倫！其余統統不承認了！
再比如王陽明學派提出的一些命題，比起歐洲文藝復興時代提出的命題，不僅不保守，可能還更厲害！不是我要去消解，而是歷史的人物自己要消解他們面臨的歷史的傳統的東西。
到了滿人入關，再到康雍乾三代，有些東西就消失了，康熙《圣諭十六條》，雍正時期發展為《圣諭廣訓》一萬字，還搞宣講，那時候的政治教育是很厲害的，我考證“莫談國事”這個茶館傳統正是從雍正開始的。到了18世紀，中國過去很生動的東西就沒有了。
倒是那些看起來迂腐的清代的漢學家們，他們所做的挖掘恢復經典原貌的工作――音韻訓詁考證辨偽，卻是真正地在研究傳統。這工作很像歐洲文藝復興時代對古羅馬古希臘文化的一種搶救。
所以我一直說，你們藐視漢學家，認為他們把中國帶到了一個不談政治的空想中，你們恰好錯了。沒有他們的工作，我們根本不知道歷史從何而來。其實皇帝是很笨的，乾隆就根本不知道漢學家工作的意義，其實他們的工作正是在拆毀中世紀的殿堂啊。
總而言之，我對傳統的看法就是：首先我們要分辨傳統文化和文化傳統；傳統文化不是囫圇的整體，要進行仔細的分梳，這工作其實從漢學家開始已經在做了；而文化傳統也不能說活著的東西就是好的，因為它活下來就證明它生命力強。話不能這么說。
無論如何要警惕的：不可以帶著現在的感情，對歷史做輕易的判斷。所以我尤其不喜歡在歷史方面不停地做價值判斷這樣的工作
Q：在強調搞清楚對象是什么之后，您曾說過您最看重的是這個問題――“我理解嗎？”陳寅恪曾在《馮友蘭中國哲學史上冊審查報告》里說：“今欲求一中國古代哲學史，能矯傅會之惡習，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之。”所謂了解之同情，您怎么看？
A ：每個人都生活在他的時代，不可能對他的時代漠然視之。要真想把歷史搞清楚，就要堅持一個原則――從歷史本身把歷史搞清楚。
因為沒有人會真正站到歷史之外完全客觀地去看歷史，總會帶著某種感情。真的要就史論史，有一條無論如何要警惕的：不可以帶著現在的感情，對歷史做輕易的判斷。所以我尤其不喜歡在歷史方面不停地做價值判斷這樣的工作。
我贊成陳寅恪這句話，所謂了解之同情，前提是了解，不了解就同情就容易是很主觀的同情了。清代漢學家強調研究歷史要設身處地。要想設身處地，我認為只能基于了解，一個人不可能回到歷史，不可能達到全面的設身處地，但是了解是必要的；所謂同情呢，絕不是為歷史上發生過的一切辯護，辯護論我是極為反對的。
我們要避免研究歷史時由于出于對現狀的愛憎、出于主觀判斷而有違事實，才有可能達到所謂了解之同情。
Q：我們說，“落后就要挨打”。1840年英國的，堅船利炮真的把中國從古代打入了近代么？我們的先人真的是閉目塞聽的嗎？
A ：當時清朝的GDP占世界總量的24%左右，而整個歐洲所有的國家GDP總量也不過19%左右，這樣的實力對比顯然表明當時中國還不完全是落后的，至少在經濟上是強大的。自唐代就開始沿襲的科舉制度，對比西歐在官員任命上的血統標準，政治上的科舉制無疑也是較之歐洲更領先的方面。中國被西方打敗并非是因為我們窮，那個時候中國依然很富，文化也不落后。研究歷史要具體分析落后與優秀的情況，而“落后就要挨打”，把結論建立在假設上面，把邏輯建立在一廂情愿的基礎上，邏輯上不通，也不符合歷史的史實。
作為一個歷史學家，要有一個比較超然的態度，能夠意識到人生短暫，能把歷史當中的一個環節搞清楚，那我就不算白活
Q：您做研究時，有沒有傾注個人感情最多的一段歷史？總會有段歷史與自己心氣相通吧。比如您在發現漢學家時，會不會比較激動？
A ：我曾說，我最喜歡的東西我不寫，我只寫我存疑的東西，因為解答問題時是特別需要理性的。我的工作都是在夜里面，為解答一個問題，我要找很多書，花很多耐心，要抱著打破砂鍋的決心，某些時候這過程是非常枯燥的。在研究時，我經常不感到喜悅，而感到痛苦。我的學生們做論文都有這個經驗，當他們自以為發現了什么，我就說誰誰誰已經說過了，他們就很痛苦。
研究歷史，面對浩繁的材料，還常會有非常乏味的記載，有時候會看到很多令人生氣的東西，我研究思想史的時候，就看到有些人的言論迂腐得不得了，很生氣，但是我要力求避免這些東西支配我，我以為搞歷史的人最忌諱的是以自己的好惡來陳述歷史。
Q：作為一門學科，歷史研究的特別價值何在？它對個人的價值在哪兒？研究它這么多年，它對您最大的改變是什么？
A ：無論古今中外，第一在于厘清史實。我不能認同后現代史學的說法，即歷史是歷史家的主觀產物，因而歷史事實可有多個。在我看來，歷史屬于過去，過去已經消逝，所以我們只能以史論史，還原歷史的本來面目，絕不可以以論帶史及至以論代史。
最大的改變是，這門研究使得無論我看過去還是看現在，看中國或是看外國，或者說看人生，我都把它當作歷史過程當中的某一個環節來看待。
Q：可能因此也不太去計較得失了？
理論課是我國高等院校學生的必修課，但其教學效果一直不理想，影響因素包括多方面，如教學內容、教材問題、教學方法問題、考試方式等，在這所有因素中，筆者認為，第一線教師隊伍的建設是最關鍵的。作為教學活動的實施者，教師在教學活動中起著主導作用，教師的自身素質與教學方法直接影響著理論課的教學效果。教師只有從自身做起，不斷提高自身的素養與教學水平，加強和改進大學生理論課教育的目的才會實現。
一、理工科院校理論教育有其自身特點
教育教學理念要求貫徹以學生為本的思想，教育學里有一個原則叫做“因材施教”，提高理論課的教學效果首先應該深入地了解教育對象的特點。理論課教育教學一定要從學生的實際情況出發，為學生的健康成才服務，如果培養學生像工業化流水線生產一樣，那肯定不是一個好的教育方法。理工科院校實施馬克思理論教育首先應該了解學生的特點。
1．理工科院校學生與綜合院校學生的共同點 目前無論是理工科院校還是綜合性院校，學生對理論課的認識都存有偏見。理論課在高校中口碑普遍不好，在接觸到馬克思理論課之前，很多學生已經產生了先人為主的抵觸情緒，把理論課等同于純粹的政治說教或空洞理論的述說，認為這門課程應該是無聊的，甚至是“恐怖”的。面對現代社會日益加劇的競爭，還有一部分學生尤其是理工科院校的學生，從實用的立場出發認為理論課與以后畢業找工作、個人發展關系不大，從開始就沒打算認真對待這門課程，為了在未來的擇業中處于有利地位，這些學生對自己的專業學習抓得較緊，而不注重理論的學習。
2．理工科院校開設理論課應把握的自身特點 (1)理工科院校學生對馬克思理論課的需求有其自身的特點。長久以來，我國已經形成了文理嚴重分科的教育體制，理工科院校的院系設置以理工科為主，相應地，課程設置也以理工科課程為主。為了拓寬學生的知識面和人文修養，雖然一些理工科院校在文史哲和藝術門類中開設選修課，但從總體而言學生對人文科學的接觸是有限的，選修課的設置不能完全滿足學生對人文教育的需求。理論課作為理工科院校學生接受人文教育的主要渠道，學生會自然而然地會把這門課作為開闊人文視野的窗口，把自己對人文知識的渴望寄托在理論課上，希望通過這些課程了解更多的現實與歷史問題。這樣，學生就會對理論課抱著看似矛盾的態度：希望與失望并存，對馬克思理論課即抵觸叉渴望。(2)在理工科院校開展人文學科的教學，教學方式有其自身特點。理工科的學生有別于綜合院校的學生，在學習方法上，他們往往不能把人文學科和自然科學加以區別對待。理工科院校的學生把大部分的學習時間花費在做題目或做實驗上，而做題目或作實驗都要求得出一個確定的結論。久而久之學生在思維方式上就會形成固定的套路，凡事都會試圖尋求固定答案，用“對”或“錯”、“是”或“非”來評價所遇到的問題。一旦找不到固定的答案，學生就會感到迷茫，不知所措。而作為一門人文科學的理論課，很多情況下并不是能簡單地用“對”或“錯”來作出評價的。在教學過程中教師應該重視人文學科區別于其他知識性學科的特點，把理論教育同自然科學的知識教育和技術教育區別對待。教師應該積極對待學生提出的問題，對其進行適時、恰當地引導，把他們從固定的思維模式中引導出來，培養他們獨立分析問題的能力，這對開闊學生的思路和對他們未來從事自然科學研究都會受益匪淺的。
二、理工科院校理論課教學重在提高學生興趣
在我國高校開設理論課的主要目的是對大學生進行思想政治教育，教師如果不掌握一定的教學方法，生硬地把馬克思理論課當成“填鴨”式的說教灌輸給學生，這勢必會引起學生的反感。學生學習的積極性和主動性沒法調動起來，就會采取缺課、逃課等方式消極對抗，教師只好用點名、缺勤者給予扣分的方式予以處罰。這種教學方式是無法實現理論進學生頭腦目的的，教師只有不斷地改進自己的教學方法，從學生的實際情況出發，了解理工科大學生的興趣所在，才能提高馬克思理論課的教學效果。通過教學實踐我們得知，幾乎沒有學生喜歡純粹理論性的說教，大多數學生對理論課提出兩方面的要求：一是要求理論聯系現實，二是要求理論結合歷史。
1．課堂中把理論恰當、緊密地和現實聯系在一起會極大地激發學生的學習興趣 理論聯系“現實”主要指兩方面的現實：社會現實和學生的現實生活。
(1)學生關注社會現實問題，關注影響國家發展的重大現實問題。理工科院校的大部分學生幾乎整天沉迷于題海中，對外面世界和現實社會接觸的機會較少，但是大學生主體是關心社會、關心政治的，學生會強烈地要求理論聯系實際，解決現實問題。這樣，教師就需要了解學生的熱點難點問題，把現實中學生關注的國內外重大政治、經濟、社會問題與理論結合起來，并作出恰當的評述，特別是為學生思考這些問題提供方法論的指導。經驗證明，思想政治理論課教學如果能夠這樣做，學生是需要的、歡迎的。(2)學生希望通過理論學習來解決自己生活中遇到的現實問題以及他們的未來相關甚密的問題。目前中國社會正處于轉型期，無可否認這是一個價值觀普遍迷失的時期，學生自身存在的深層次的思想認識問題，他們對學習生活和人生的價值取向等方面存在很多困惑，渴望得到思想上的指引。理論課教師如果能從學生的實際情況出發，為學生的健康成才服務，而不是去講空話敷衍了事，學生就不會再說這是一門“沒有用”的課程了。事實表明，當代大學生對理論不存在天然的隔閡，關鍵在我們的教育工作是不是真正做到家了。
2．課堂中把理論與歷史結合起來很受學生歡迎 所有重大理論觀點、重要論斷的產生都要其歷史脈絡，理論也有自身產生和發展的歷史，它本身就是一個動態的開放系統。理工科院校的學生對歷史知識的掌握相對匱乏，教師應該充實進理論發展史的有關內容，使學生知曉思維的歷史，從歷史的角度了解理論的發展，把哲學課的講授放在一個動態的過程中予以把握，這樣呈現給學生的就不是一種僵死的教條，而是一種活生生、具有強大生命力的理論。另外，教師還應進一步做到史論結合，引導學生在特定歷史情境中對史實作出分析，對理論形成的歷史作出評價，這樣不但會培養學生分析問題的能力，還會提高他們對理論本身的興趣。
3．要做到聯系現實和理論并結合史實必然要訴諸于案例 教學目前我國教育界對案例教學法的運用還沒有形成統一、一致的觀點，反對案例教學法的觀點認為案例教學法會導致理論庸俗化、會淡化理論的意識形態性。盡管對案例教學法的使用存在著異議，但是案例教學法在理工科院校的理論課教學中是一種行之有效的教學方法。理工科院校的教師如果一味地給學生灌輸純粹的理論，絕大多數學生是會感到頭痛的，倒不如通過生動的、深入的案例加深學生對理論的理解，還可以提高他們學習的積極性和主動性。需要指出的是，教師運用案例教學法并不是為了迎合學生、取悅學生，而是通過案例教學法培養學生分析、解決問題的能力，讓學生從被動接受轉向主動思考。事實上，能否恰當地運用案例、從案例人手解析理論恰恰是一個教師教學能力與自身素質的體現。
三、提高理工科院校理論課教師開展案例教學的實效性
一名優秀的教師，其基本素質不是與生俱來的，而是在長期的教學實踐中逐步形成和完善起來的。教師只有從考察學生的實際情況出發，不斷豐富自己的知識，總結教學的經驗和技巧，提高教學水平，才能提高案例教學的實效性。案例教學法要求教師既能夠理論聯系實際，又要具備堅實的理論功底、廣博的知識背景。
1．教師應該關注社會現實，注重培養學生的人文關懷 理論課是一門全校公共課，其工作特點決定了它具有很大的重復性。同樣一節課要在不同的班級講，在不同的學年輪番講，這種授課形式容易使教師產生惰性，把講課完全當成了一種重復性的簡單勞動，有的教師講了一輩子理論課，對每一屆學生所講的內容幾乎是大同小異，甚至快退休了用的還是幾十年前的教案。如此必定無法激發學生的聽課興趣。(1)教師應該關注現實的社會問題，把學生關心、關注的國內外重大政治、經濟、社會問題即時變成案例，成為當時馬克恩主義理論課教學內容，這是克服當前大學生馬克思理論教育脫離學生思想實際問題的有效途徑。因此，教師應對現實發生的重大事件及時做出反應，編選資料及時運用于當前教學。這樣的教學目標本身就對教師的科研提出了更高層次的要求，需要教師努力加強對思想政治理論課所涉及到的重大理論和實踐問題的研究，要用深入研究所獲得的成果去支撐高水平的教學，用自己深刻理解和真正把握了的科學理論去講解，才能說服學生、打動學生，才能真正實現科學理論進學生頭腦的目的。(2)教師應該有意識地培養理工科院校學生的人文關懷，有針對性的選編案例。在我國，在專才教育體制成長起來的理工科學生往往缺乏基本的人文素養，對自身的發展乃至社會的進步和發展難以有一個寬闊的視野和深謀遠慮的計劃。單純科學性與技術性的教育很容易使學生形成唯科學主義的信念，而隨著科技深深介入現實的政治、經濟、文化生活諸方面，科學與社會的關系問題，科學本身在這個時代的正當性問題已經成為人們不得不反思的問題。教師應該聯系理論恰當引入案例，引導學生全方位地開展關于科學的反思和理解，使學生更為深入地思考科學技術與社會、科學技術在人類發展中所起到的作用。在課堂上，我們節選英國bbc紀錄片《愛因斯坦三部曲》給學生放映，并針對片中內容提出問題引發學生討論。通過討論進一步引發學生的深入思考，使他們切身體會一個偉大科學家的人文關懷，正如愛因斯坦本人在對加州理工學院的講話中所說的：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應該始終成為一切技術上奮斗的主要目標，關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果造福于人類，而不至于成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點!”
2．教師應該拓展人文社科知識 在理工科院校開設理論課教學不能完全等同于文科教學。從教學方式上看，文科專業課教學要求“專”而“細”，而理論課教學適宜“泛”而“博”。為了提高理工科院校學生的人文素養，更好地運用案例教學法，教師應該具備開闊的學術視野，了解各種社會思潮和思想流派，熟悉學術前沿和學術動態發展情況，在理論層面上應該盡可能地“廣”，這樣在教學中才會有“底氣”，才能夠提出思想深刻、內容生動的案例。為此，要求教師在知識儲備上應該具備兩方面的基本素質，(1)才能熟悉思想史。不熟悉思想的歷史，就無法洞悉思想的本質，就提不出有說服力的案例分析。(2)了解當代各種思想流派。不了解各種學術思想，不能對各種思潮作出評介，就只能是就“書本”，講“書本”，把理論作為單純的知識傳授。以哲學為例，首先教師應熟悉哲學史的相關內容，把馬克思哲學具體原理和哲學史結合起來講解。比如講唯物辯證法，可以從介紹哲學史上關于辯證法理論的典型案例人手，如古希臘的芝諾悖論、智者學派的二難推理“半費之訟”、蘇格拉底的“精神助產術”等。通過對哲學史的回顧，不但會擴展學生的知識面，還會引發他們課外進一步學習的興趣。另外，教師還應加強西方哲學的修養，了解當代西方哲學的各種思潮，加強和西方哲學的“對話”。在講授哲學時，可以適當介紹一些西方哲學家的基本思想，提取與哲學相關的理論甚至對立的觀點引發學生的思考，這對豐富學生的人文知識，啟發學生智慧是有幫助的。有人視對立的理論如洪水猛獸，唯恐對立觀點的介紹會引起學生對理論的叛逆。實際上這樣的憂慮大可不必，理論本身是一個開放性的理論，并非是一個封閉的系統。我們介紹不同的觀點，其目的是在批判的分析中進一步深化對理論的理解和認識。只要教師能夠作出恰當的引導，西方理論的介紹不但不會引起學生對理論的反感，反而對培養學生的批判性思維是有益的。
3．教師應該加強自身的自然科學知識素養 理工科院校的理論課教師，除了拓展自己的社會科學視野外，還應該加強自然科學知識素養。面對受專業知識訓練的理工科大學生，教師如果能夠把自然科學的知識融人案例教學中，如大家所關注的科學史或者科學思想發展邏輯行程和歷史行程中的相關內容選編為案便。這樣不但會加深學生對理論本身的理解，引發學生學習興趣，而且對他們學習本專業的科學理論也是有益的。
選取科學史中的材料作為案例，需要針對不同專業學生，適當調整授課內容。大多數理論課教師都有這樣的體會，對同樣一節課的內容，不同專業學生的反應差別很大。不同專業學生的知識背景是不同的，教師應該針對不同專業學生的特點，對授課內容作適當調整，選取不同的案例，增強與學生專業學習的結合。比如在講必然性與偶然性辯證關系問題的時候，對生物系的學生，以達爾文和華萊士同時發現生物進化論作為案例；對化學系的學生，以弗萊明偶然發現青霉素、倫琴偶然發現x射線為案例；對數學系的學生，以牛頓與萊布尼茨同時發現微積分案例。在教學實踐中對于上述教學方式，各系學生給予了充分的肯定，取得了較好教學效果。
關鍵詞：書法;國學;課程;高校
近年來，書法作為獨立學科進行設置，對于書法學的縱深發展是一個有力的推進，同時也帶給我們更多的總結與反思。當今的書法教育離不開對古代書法教育的總結，梳理出歷代書法教育在國學方面教學內容的設置，對于我們今天的高校書法教育將有有益的啟示。
一、傳統書法教育之回顧
1.漢魏晉南北朝書法教育――規范文字，劃分門閥
漢代書法教育在私學方面，是以字書的編纂和書寫規范作為書法教育的內容，太學作為兩漢的官學，其以儒家“五經”為教學內容，以培養具有從政能力的后備人才，以及具備宣傳儒家倫理道德，教化民眾的儒生為其根本的辦學目標。
書法學科的設置始于西晉，據史書記載：“（荀勖）領秘書監，與中書令張華依劉向《別錄》，整理記籍。又立書博士，置弟子教習，以鐘、胡為法。”學生在書法教師（書博士）的指導下，以鐘繇的新體楷書和胡昭的行書法帖為范本進行學習，學習的目的在于整理、校勘圖書典籍，抄錄文獻。
魏晉南北朝時期的書法家學教育，與當時的士族門閥制度相關聯，一方面家學重在培養子弟“孝悌”的內在品質，另一方面注重培養博覽經籍史書的內在文化修養，可見書法修養是體現士族文化修養的重要標志。
2.唐宋朝書法教育――經學為本，訓詁文字
在唐代，童蒙書法教育與經學教育是同時進行的，經學教育是童蒙學習的重點，書法教育是其重要的支撐與必修的課程。據史書記載：“（魯謙）年七歲，好讀詩書，未逾十五，《孝經》、《論語》、《尚書》、《爾雅》、《周易》皆長。學鐘、王、歐、褚之書并得其妙。”唐代書法官學是統轄在國子監門下，書生學書的年限是6年，主要的學習課程據《唐六典》記載是：曹魏《正始石經》（3年）、許慎《說文解字》（2年）、晉代任城人呂忱的《字林》（1年）。書學主要以講授文字訓詁方面的字書為主。
北宋宣和六年宋徽宗下詔設置了書藝所，以院館形式展開專業性更強的書法教學。據《宋史》 載：“書學生，習篆、隸（楷）、草三體，明 《說文》、《字說》、《爾雅》、《博雅》、《方言》，兼通《論語》、《孟子》義。 ”在宋代院館式書法教學中，技法課程的體例清楚，教學目標明確，評分標準清晰;文化課程分為文字訓詁之學與儒家經典之學兩個大的方面。
3.元明清朝書法教育――學士主流，小學為本
元文宗通漢學，其在即位后的第二年即建立了“奎章閣學士院”。在奎章閣任職的趙世延、虞集、揭菟埂⑴費糶、雅琥、康里jj、孛述魯都是善書畫的儒臣，后三位是少數民族書家，他們有著很高的漢文化水平。
明代官方書法風尚是以臺閣體為代表，臺閣體與中書舍人制度是相得益彰的，中書舍人在宮中主要擔任繕寫工作，朝廷對于中書舍人的培養主要在以端雅雍容的楷書完成圖書編輯、整理、抄寫（如謄寫《永樂大典》）以及相關公文的撰寫工作，所選拔的善書者皆具有較高的文化素養和綜合能力。
清承明制，在各種官辦的學校、書院中，教授學生的主要課程是《四書》《五經》、理學、八股文等，科舉考試重視工整勻凈的“館閣體”書法。同時，大量不能以做官來實現自己政治理想的文人，將大量的精力放在了能夠遠離政治之禍的“小學”的研究領域，形成了“乾嘉學派”，此階段的書法教育與文字學的字形分析結合緊密。
從歷代的書法教育來看，傳統書法教育與國學教育是不可分割的，書法教育在規范文字、整理經籍、推廣經學教育、銓選官吏等多方面都涵蓋著重要的國學基礎。
二、高校書法專業國學養成的現狀
1.書法本科專業招生情況影響了學生國學水平的培養基礎
書法本科專業的招生屬于藝術類招生，藝術類招生是分成專業考試和文化考試兩個方面，在錄取方面一般是以專業課考試和高考的文化課考試的成績進行一定比例劃分的招生錄取模式。從全國現有的書法本科招生院校的錄取基本情況來看，大部分的高校是把專業課的考試成績的比重看得重一些。這樣的招生錄取現狀就決定了書法專業的學生在文化課程的基礎方面較之于其他文科學生的整體水平要稍微弱一些。這樣一來，部分學生們以書法專業作為進入大學校園的捷徑，這使得書法本科招生在入學的基礎線的要求上偏低。
2.書法本科專業學生對待國學課程的態度略有小視
書法專業的學生從藝術類的門檻招生進來之后，較多地為自己貼上了書法專業的學生就只是要寫好字的標簽。在技法課的教學過程中，學生希望老師很直觀地如同數學公式般地講解“八面出鋒”的技術要領，而對于書法史、書法理論方面的課堂學習卻并不重視，對于國學方面課程的學習，學生基本看得較為平淡。當然有部分學生出于興趣愛好，他們會認真地去學習這方面的課程，閱讀相關的書籍，而較多的學生卻沒有這方面的興趣，在心理方面本來也比較忽視國學課程的學習，這就使得國學方面的課程在教學的過程中學生的參與性較低，積極性不高。
3.關于書法本科專業課程設置方面的反思
在專業的介紹過程中，大家已經達成共識：書法課不是寫字課，書法的學院教學不是比賽的沖刺培訓班，大學四年的時間不可能打造出書法家，學生個人書法發展的道路是漫長的，這個并不是以三五年為單位計算的，“人書俱老”是書學的基本規律。書法專業的課程設置應當著眼于學生的長效發展，書法的學院教學當是給學生們指引一條可持續學習與發展的道路，面對這樣的實際問題，我們如何來維持書法教育的長效性，以確保書法專業的發展能夠順利、長效、持續地發展下去呢？
三、從歷史與現狀總結如何以國學構建高校書法專業的學術基礎
1.漢字字形乃書學之根
從上面對歷代書法教育的分析來看，書法教育的起點是文字的識讀與書寫的規范。從目前高校書法教育的現狀來看，該專業的學生在文字的識讀與漢字字形的分析方面是較為薄弱的。基于歷史經驗與現狀的總結，我們認為今天的高校書法本科教育中，仍然要強調文字學方面課程的課堂教學，在了解漢字產生、發展、演變的基本原理的基礎上，應當重點立足于關于漢字特別是古文字的構形分析。要達到這樣的要求，當以東漢許慎的《說文解字》為基礎，以《說文解字?序》為探討文字起源與演變的導入，以《說文解字》的小篆字形為重點，以540部首的分析帶動對全書9353個小篆字形的聯系掌握，進而擴大到對古文字的廣泛涉獵。
同時還應當重視對于音韻學與訓詁方面的基礎知識的介紹，在書法史論的學習過程中，必然會涉及對于古人相關文獻的釋讀，學生在撰寫畢業論文的過程中也會涉及梳理文獻，搜集相關材料的問題，這也是需要這兩方面的基礎知識。同時要培養學生學會并且善于使用工具書的能力，以確立他們日后進行進一步的學術研究的基礎。
2.古典文學乃書學之魂
書法創作歷來與文學有著密切的聯系，王羲之的《蘭亭序》、杜牧的《張好好詩》、蘇軾的《黃州寒食帖》等都將詩文與書法發揮到了渾然天成的境界，我們今天的高校書法本科教育中也應當重視書法與詩文、辭賦等歷來為文人們重視的古典文學之間的關系。對書法專業本科生古典文學方面的教學應當放在積累和實踐兩個方面展開，所謂積累是對古人經典名篇的熟悉與背誦，所謂實踐是在背誦古典詩詞的基礎上，開設“詩詞寫作”這方面的課程，讓學生從押韻、平仄、四聲、對仗等方面入手學會創作詩、詞、楹聯。這樣的課程就具有長效性和生發性。
3.傳統文化乃書學之體
從漢代的太學設五經博士起到歷朝歷代的書法教育，關于儒家的經學教育歷來是由私學到官學的教學重點，歷代書法教育與儒家思想的教育一直是互為表里的。在我們今天的高校書法本科專業的教學中，我們也應當延續古人對于思想啟蒙與引導的重視。具體而言，我們應當重視思想史、文化史以及哲學史的相關課程的設置，旨在從思想文化層面提高學生的綜合素質和思想境界。
中國古代的哲學思想是影響歷代文人的思想根基，我們在給書法本科專業學生設置國學課程的過程中也應當有所涉及，課程可采取講座的形式來設置，以一些具有代表性的傳統哲學思想為典型進行分析，為學生們的進一步學習奠定一個良好的基礎。對于文化史的相關課程，也應當由點帶面地展開，可以采取聘請相關的研究者以作講座的形式來展開，同時還應該指導學生充分地利用網絡資源擴充知識面，激發自主學習的積極性和主動性。
從傳統書法教育來看，在官學、私學和家學的書法教育體系中，國學都是書法教育的基礎;從我國高校書法教育中國學課程的教學現狀的分析，我們認為書法專業本科生的國學素養的培養是構成該專業特點的必要基礎。對高校書法專業學生國學素養的培養，應當借鑒古人的傳統，在國學素養的培養模式方面同時又要結合藝術類學生的基本水平，在細化國學課程的類屬的基礎上，在重難點突出的課程設置中突出書法的專業特點，在專業必修課、專業選修課與專業講座等多種形式下全方位、多層次、多角度地對書法本科專業學生進行國學素養全面的培養，以期達到良好的教學效果，切實做到以國學構建高校書法專業的學術基礎。
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關鍵詞：女性；封建文化；班昭；價值重估
中圖分類號： C913.68 文獻標識碼：A 文章編號：
我國封建時期的文化帶有明顯的“男尊女卑”特征，無疑是典型的男權文化。但如果沒有女性的參與，封建文化是不可能得到發展和完善的，中華文化也不可能取得如此偉大的成績。當代女性正是在此前文化中孕育發展起來的，從女性發展的連續性來看，我們不應該將封建文化看作是與當代女性完全無關的東西，而應該從積極的角度思考女性在封建文化中的地位問題。需要探究的是，女性是如何進入男權統治下的主流文化場域并進行文化創造的。
一、班昭與女性在封建文化中的出場
我們要討論的女性在封建文化中的出場，不僅僅是指女性能夠認識并遵循相應時期的文化、倫理及其習俗等，而且是指女性能夠積極參與到封建文化的建設中去，為中華文化的發展做出貢獻。女性在封建文化中的出場，意味著女性作為封建社會的一部分，登上了封建文化的歷史舞臺，開始適應這種文化并且有所貢獻。從這一角度來說，班昭是封建時代女性開始參與封建文化創造的代表人物。
（一）班昭代表女性出場的外在條件
女性群體在先秦時代不乏活動在歷史舞臺上的佼佼者，她們為中華文化的發展做出了杰出貢獻，她們的實踐也是封建時代女規范的直接源頭之一。正如相關研究顯示的那樣，秦漢時期依然是父權制確立的時期，[1]450先秦時期的女性群體雖然在一定程度上受到正在形成之中的封建倫理的影響和規范，但封建文化對她們的塑造是有限的。在具有某些共同點的同時，先秦時期的女性道德往往表現出與漢代以后的不同，以劉向《列女傳》為例，其中很多女性的行為很難說具有“女性特征”，而是更多地趨同于男性，如《魏芒慈母》之“仁”、《魯義姑姊》之“義”、《宋恭伯姬》之“禮”、《許穆夫人》之“智”、《魯之母師》之“信”等，具有封建時代女性特征的倫理規范并沒有能夠確立其統治地位。而封建制度確立之后則不同，女性在社會整體壓力下不得不就范于男權文化，并開始在這一文化中尋找自己的立身之所。可以說，封建男權制對于女性而言就是一把雙刃劍，一方面它確實壓抑了女性的自由與個性，但另一方面又為女性特征的浮出水面提供了機會，它是女性實現自身自覺的一個十分重要的階段。
正如社會性別理論指出的那樣，女性是后天塑造而成的，那么在能夠參與封建文化之前，女性有一個被封建文化塑造的過程。我們既然討論的是女性在男權文化中的出場問題，那么在男權文化確立其基本架構之前，對女性的規范也不可能完成其建構，更談不上封建文化對于女性的塑造。因此，女性在封建文化中的出場，必然要在男權文化的核心思想確立以后才能出現。“從大量的史實來考察，秦漢的制度和后代的制度，不論從經濟、政治、法律以至意識形態那一方面來看，都是近似的，這即是說，秦漢制度為中世紀社會奠定了基礎。”[2]56因此我們可以認定，男權文化核心思想的確立當在秦漢時期。由于生產力的發展，原有奴隸制生產關系開始解體；在此基礎上，封建生產關系得以確立，最終由秦統一六國，完成了封建制度在政治上的勝利。而封建文化的確立，則要等到“三綱六紀”在漢代的定型才能完成。[3]291女性能夠在封建文化中出場，也應在此之后。
經過長時期的發展，到班昭所處時代，男權文化漸趨定型，并為進一步建構女性道德規范打好了基礎。這一歷史進程始于“禮崩樂壞”，中間經過諸子百家“各擇一術，以明其學”的紛爭，到《呂氏春秋》則“諸子之說兼有之”，開啟了融百家于一爐的新篇章，[4]422最終在董仲舒以陰陽思想為核心統貫各家的儒學形態中得到了實現。董仲舒思想的核心是“陽尊陰卑”，由此闡明了君對于臣、夫對于妻、父對于子的“尊”的地位，成為《白虎通》“三綱”思想的源頭。[5]19因此，我們可以認定，作為封建時代核心價值觀的“三綱”思想，直到東漢初年的白虎觀會議才基本成型。而班昭恰恰活躍在這一時期，她能夠完成封建女性道德的建構與此息息相關。
（二）班昭代表女性出場的內在素質
盡管女性有自身獨特的氣質，但要想在男權文化中對封建文化有所貢獻，就必須首先“屈服”于男權文化，這由人類社會歷史發展的階段所決定，也是女性文化自覺所必由的道路。因為只有這樣，女性才能真正對當時的文化有一個整體上的把握，也才能對這一文化將來的發展趨向有一個自覺的認識，在此基礎上才能真正參與到封建文化的建設和發展中去。只有當女性認識到自己與男性的不同，她們才有可能將自己與男性區分開來，也才能更清楚地認識到自身的個性。在女性的發展方面，女性由先秦時期的“迷失”到漢代之后的“清醒”，構建了其清晰的歷史道路。因此，女性在封建文化中的出場，勢必由這樣一個“才女”來完成：她必須一方面擁有對于當時文化的整體把握，另一方面又能夠意識到女性在當時社會中的卑微命運，因而能夠從男權文化中獲得并詮釋女性在那種時代條件下的生存智慧。
班昭歷史地承擔了這個“才女”的重任，她不但對當時的男權文化有著深刻的認識，而且也對女性的卑弱身份有自覺。班昭對當時文化的熟知是毋庸置疑的事實。在文學方面，她才能出眾，“每有貢獻異物，輒詔大家作賦頌。”[6]2785在學術方面，她于當時盛行的經學頗有貢獻，不但續補并完成了《漢書》的寫作，而且對劉向《列女傳》進行了增補和注釋，甚至是經學大師馬融的老師，于東觀向馬融等授讀《漢書》。[7]而《女誡》更處處體現董仲舒思想影響的痕跡，如“夫婦之道，參配陰陽”，“陰陽殊性，男女異行”[6]2788等。這表明了她能在較為抽象的層面把握當時的文化。而且，班昭對盛行于漢代的“黃老”思想也頗有心得。據張舜徽《周秦道論發微》，盡管漢武“獨尊儒術”，但作為權謀之術的“黃老”思想卻并沒有銷聲匿跡，而是持續盛行于兩漢。班昭父兄朋友都深有得于“黃老”，生活在這樣的環境中，班昭不但對之耳熟能詳，而且以之成功地指導了鄧太后的政治實踐。
另一方面，由于班昭對男權文化有著深刻的認識和理解，所以她對在這一文化結構中處于弱勢地位的女性所面臨的困境也了若指掌，并懷著深深的擔憂。班昭擔憂女兒們出嫁之后“失容它門，取恥宗族”，所以才將自己的經驗匯為《女誡》七篇，“愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。”[6]2786她深刻分析了女性在封建社會中的弱勢地位，并試圖以“陰以柔為用”“女以弱為美”的“柔弱勝剛強”的道家思想求得女性在男權社會中的一生平安。“女性在劣勢的人生境遇下應該以謙順柔弱而取勝，也就是說謙順之德、柔弱之性，應該成為女性避免厄運的人生智慧。”[8]正如朱維錚所言，《女誡》七篇“篇篇都用儒家語言，表述老子、韓非早已透徹伸說的權術，也就是劉向確切定義的‘臣術’……正是妾婦與臣子都要嫻熟的陰柔權術。”[7]一句話便點破了《女誡》的本質，善于權謀之術的班昭為后世封建社會的女性闡明了謀求生存的權謀之道。
（三）班昭代表女性出場的文化特征
從文化自覺的角度來看，文化認知、文化認同固然重要，但關鍵還在于文化創造。因而女性要能夠在封建文化中出場，必須具有這樣的特征，即真正地參與到所處時代的文化創造當中去。由于其文化創造以承認和繼承男權文化為前提，因此其思想能夠被男權文化所接受和認可，成為此后封建文化的組成部分。另一方面，正如上文所述，女性能夠參與封建文化創造，除了能夠認同于男權文化這一根本點之外，還有一根本點，那就是對女性及其在封建時代的卑微地位有了清醒的認識，能夠從女性的角度為女性的生存提供建議。這是男性所無法替代的工作，只有女性才能通過自己的現實人生真正理解女性的遭遇，并由此觀照女性生活的方方面面，為命運相似的女性提供有價值的生存智慧。說到底，這是女性在封建時代的自覺，是女性特征在封建文化中的體現。
由于對男權文化深有所得，對于女性在男權社會中的地位也有清醒的認識，班昭對源于《周禮》的“四德”范疇進行了全面的詮釋，使之成為后世封建社會女性的行為規范。看似偶然的為女兒輩所做的《女誡》，卻歷史地成為了完成封建社會女性道德建構的標志。此后，班昭詮釋的“四德”和劉向在《列女傳》中借孟母之口擴大化了的“三從”相結合，[5]23共同成為統治女性近2000年的封建女性道德規范的代名詞。
二、文化自覺視域中《女誡》的價值重估
對于班昭，研究者們做了較為客觀的評價，但只要牽扯到《女誡》，近代以來的評價基本上都是否定式的。有的認為其“給婦女套上了一副沉重的‘枷鎖’”，是“中國婦女界第一個罪人”，有的甚至認為《女誡》是班昭“心理嚴重扭曲和對社會主體曲解的產物”，譴責她是二千多年來中國女性遭受苦難的“元兇”，“給古代的女性意識帶來了巨大災難”。這些純粹批評式的評價雖然反映了實際，卻并未能正確解讀《女誡》及其歷史地位。“哪位中國史學家不知班昭？然而又有幾人能夠說清楚這位中世紀女性學術大師的生平和遺響？”[7]可見對于班昭，我們現有的研究遠不足以表現其全部。從文化自覺的角度來看，《女誡》在中華文化發展史上的地位十分重要，至少有四個方面的意義。
（一）從文化認知的角度看，《女誡》代表著古代女性學習當時文化以謀求生存智慧的最高成績
朱維錚通過歷史考證的方法，以大量的史料為證據，認定班昭在“賦頌”等文學成就之外，不但“是《漢書》的續作者和傳授者，是東漢四世皇帝的后妃教師，是中世紀婦女倫理教義的集成者”，還是東漢和熹鄧皇后專權的“主要政治顧問”，是當時文化中心（東觀）的“靈魂人物”，是班固《漢書》和劉向《列女傳》的“完型作者”，中國歷史上“女性按照自己的尺度撰述婦女史”的“第一人”。[7]這一評價無疑是很高的，肯定了班昭在經學、史學、文學、政治、文化、教育等領域的杰出成就。
不但如此，由于受家族友朋影響，班昭還深諳“柔弱勝剛強”的權術之道。張舜徽《道論足征記》認為，劉向、揚雄、王充均深于黃老無為之術。[9]77班昭叔祖班濉壩肓蹕蛐C厥欏…上器其能，賜以秘書之副。” [10]4203班逵肓蹕蟯列并受賜“秘書”，是班氏走向學術研究的開端，此后班昭補劉向《列女傳》并為之作注，表明班氏深受劉向影響。班昭父班彪便得益于“秘書”，“幼與從父兄嗣共游學，家有賜書，內足于財，好古之士自遠方至，父黨揚子云以下莫不造門”，說明班彪、班嗣曾從揚雄等“好古之士”問學，因而班嗣“雖修儒學，然貴老嚴之術。”[10]4205而班彪“性好老莊。”（《文選》李善注引《漢書》本傳，今本《漢書》無。）王充為班彪弟子，弟子深于黃老之道，其師“性好老莊”當不為虛語。張舜徽認為，班彪“聆聽父黨揚雄等的議論，并得聞姑母班婕妤所談宮廷秘辛”，得以深諳黃老之術。[7]班昭長兄班固“年九歲，能屬文誦詩賦。及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學無常師，不為章句，舉大義而已。”[6]1330其《東都賦》有“仁圣之事既該，帝王之道備矣”[6]1361一句，說明他對黃老道術也是很熟悉的。班昭次兄班超也深有得于黃老之術，其離任西域時對繼任者任尚所言：“今君性嚴急，水清無大魚，察政不得下和。宜蕩佚簡易，寬小過，總大綱而已。”[6]1586這雖是對于任尚的規勸，但他能經營西域三十年而功成身退，應該不無得益于此。而班昭姑祖母班婕妤“恐久見危，求供養太后長信宮”，[10]3985久居深宮練就了班婕妤退求自保的行事風格，可說是黃老之術的實踐者。由此可見，班氏一族在黃老道術余波未盡的時代本就有服膺黃老的傳統。
班昭受此影響，于黃老權術深有所得，而《女誡》便是以此思想為指導來闡明女性在男權社會的生存智慧的代表作。朱維錚遍考班昭及其子曹成在鄧太后掌握政權后的事跡，認為曹成在受封關內侯之后，終班昭一生再無升遷，證明“班昭深通老子和光同塵的三昧”，并且認為，《女誡》的標題和用語都與儒家“禮”教一致，“但察其涵義，卻貫注著《老子》以柔克剛、以屈求伸、以卑弱自恃而后發制人一類權術”，其所謂卑弱、事夫、敬慎、婦行、專心、曲從、和叔妹七篇，實際是“在夫家處理夫婦婆媳妻妾姑嫂種種關系的訣竅”，“正是妾婦與臣子都要嫻熟的陰柔權術”。不但如此，“此篇但講‘婦行’，不講‘三從’，所論實為弱者取得權力的策略。”[7]則強調“卑弱”以求自保并非《女誡》七篇的最終目的，其最終是要讓處于弱勢的女性在家庭中取得權力以后發制人。班昭以其他女性難以兼具的才女特質，以黃老權術為核心，融納經學、史學、文學、政治、文化、教育等的成績于一爐，為男權社會中處于卑弱地位的女性闡明了一套安身自保的處世哲學，對于女性可謂愛之深切了。
班昭深知，在男權統治已經確立的社會，女性只有先與男權達成妥協，才能換取自身的生存空間。她在《漢書?古今人表》中列舉了近三十位杰出女性，其中有二十二位帝妃被列入“仁人”一列（為第二等），等于讓“正史”承認了女性在中華文化發展中的地位和貢獻（盡管女性的真正貢獻并未完全呈現），這便是她以上述思想為指導在男權社會為女性發出的聲音。但這一思想豈是大多數女性所能領悟的，甚至對于脫離了黃老道術的大環境的男性知識分子而言也是難以明曉的。“東漢諸儒雖贊學論政，亦多識道之言，然仰視周秦西漢儒先之書，不逮遠矣。”“自漢以降，解此者稀。”[9]40在這一形勢下，其奧旨難以被人理解，《女誡》也就只剩下被人誤解為宣揚女性服從于男權的封建教條的命運，只能被女性解放運動者斥為封建禮教的幫兇了。這真正是班昭及其《女誡》的噩夢。
（二）從女性發展的角度看，《女誡》及其時代是女性發展的必經階段
當然，我們也要注意到《女誡》由于對男權統治的承認而造成的對于封建女性的扭曲。但從人類發展的歷史過程來看，我們又不得不承認，男權是人類社會發展到一定歷史時期普遍經歷的一個階段。“隨著財富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占據比妻子更重要的地位；另一方面，又產生了利用這個增強了的地位來改變傳統的繼承制度使之有利于子女的意圖。……因此，必須廢除母權制，而它也就被廢除了。這并不像我們現在所想像的那樣困難……”[11]87既然如此，屈從于男權是女性發展的必經階段，《女誡》及其智慧是與中國社會在此階段的社會生產力和交往關系相適應的社會意識。
面對這一歷史情狀，我們應該追問，女性如何在這個階段實現自身的自覺，從而促進社會的發展？“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[12]96而這種自覺只能建基于具體的歷史的活動，“人的現實的‘自由’、‘自覺’必隨他的‘生產生活’而變動，即必是歷史具體的‘自由’、‘自覺’。”[13]因此，對于此一時期的女性來說，其任務之一便是自覺其與男性相區別的特性。正如《春秋》、《國語》、劉向《列女傳》等文獻顯示的那樣，其有選擇地記錄下來的絕大部分女性，其言行、價值觀大都與男性并沒有什么不同，如前所述劉向之《列女傳》中諸女性，封建時代女性的特質并沒能突顯出來。但這一情況在《女誡》之后卻大不相同了，以放棄廣闊的社會天地為代價，女性已自覺其與男性的不同之處，在封建社會中找到了自己的安身立命之所，找到了實現自身價值的舞臺。正是以女性的犧牲和輔助為代價，中華文化在封建時代才能創造出令世人矚目的成就。從這個意義上來講，《女誡》是我國女性的第一次自覺，這當然也是否定意義上的自覺。
（三）從文化發展的角度看，“四德”的全新詮釋標志著封建倫理建設的完成
從封建倫理建構的過程來看，白虎觀會議無疑是其成熟的標志。但從《白虎通義》來看，這次會議解決的主要是男權社會的秩序問題，涉及女規范的只有卷一《爵》、卷八《三綱六紀》和卷十《嫁娶》等數篇，而且只是規定了泛泛的原則，而沒能具體闡述“女德”的內容。白虎觀會議的這一缺陷，使封建意識形態先天不足，無法為女性的日常行為提供具體規范。班昭集“才”、“女”于一身，既有男性學者所無法擁有的女性生活閱歷，又有普通女性所無法企及的才華，得以在《女誡》中創造性地詮釋了“四德”的內涵，恰恰彌補了這一不足。
白虎觀會議確立的“三綱六紀”從總體上為男權社會提供了制度保障，而劉向《列女傳》中借孟母之口重新詮釋的“三從”和《女誡》創造性詮釋的“四德”，則具體地規范了女的方方面面。自“禮崩樂壞”以來的社會秩序的重建，至此以封建倫理的確立得以基本完成，而《女誡》所詮釋的“四德”恰恰是其標志。
（四）從文化創造的角度看，“四德”發展成為封建時代女與女性教育的典范
婦德、婦言、婦容、婦功四概念雖首見《周禮?天官》，但《周禮》并未對之進行詳細解說。《女誡》首次以女之“四行”指稱之，并對之進行了詳細闡釋，具體規定了四者所包括的內容，《周禮》鄭玄注和孫詒讓《正義》都采用其說以訓釋經義，成為“后世封建社會‘三從四德’說中的‘四德’的最為權威的來源”。[5]28本為訓誡女兒而做的《女誡》，卻憑借其與男權的融合性和創造性詮釋在當時便得到了世人的認可，“馬融善之，令妻女習焉”，[6]2792其成為封建社會女性道德的代名詞只是一個時間問題而已，此后的《女論語》、《女孝經》、《內訓》、《女范捷錄》等女教著作無不深受其影響。由于其在封建女教中的經典地位，《女誡》以“四德”為中心的女規范，直接為封建女性點明了其在家庭中應有的定位和言行的價值取向，成為維護封建秩序的重要一環。
《女誡》強調女性要提高自身素質，這與儒家的根本精神相一致。在班昭看來，“四德”就是女性之“仁”，是“女人之大德，而不可乏之者”。盡管只要“存心”就能做到“仁”，但“夫婦之道”的實踐卻是以夫、婦雙方的“賢”為前提的，因此在“訓其男”的同時，也應該加強對于女性的教育，而相應的教育方法，班昭認為可以依“《禮》，八歲始教之書，十五而至于學矣”。這等于是在為女性爭取受教育的權利。以此為基礎，婦在處理與夫的關系時，就不再是毫無尊嚴的“佞媚茍親”，而是“專心正色”：“禮義居潔，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。”“禮義居潔”實即孟子“居仁由義”（《孟子?盡心上》）思想的轉語，而“耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶”則是孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）的翻版。于此，班昭雖接受了“陰卑無外事”（《白虎通?爵》）的思想，將女嚴格束縛在了閨門之內，卻又要求以儒家精神為指導來加強女性修養，實際強調了女性在成圣、成賢方面與男性的平等。
《女誡》之能成為女教經典，由此可見一斑，而其對于女性的期許，竟欲與男兒相頡頏。如果封建社會能夠貫徹《女誡》的基本思想，封建時代的女性雖被限制于閨門之內，但一定是具有獨立人格的人，而不會是“無才便是德”、只能依附于男性的配角。在此基礎上，女性只要能夠沖出家門的束縛，就足以獲得施展自身才華的廣闊天地。從這一意義上來說，在封建禮教初立的時期，班昭便已援引儒家為代表的男權文化成果，為近代女性爭取與男性的平等做好了準備。但歷史不容假設，《女誡》因適合于男權的統治而成為封建時代女教的經典，而其中包含的那些超越了那個時代的思想，卻因為不合時宜而湮沒在歷史的長河中。即便如此，當我們今天重新審視班昭及其《女誡》的時候，我們必以班昭為中國女性自覺運動之第一人。
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