時間：2023-05-29 17:49:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學(xué)常識，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)常識 教學(xué)藝術(shù)
一、哲學(xué)常識教學(xué)重視教學(xué)藝術(shù)的必要性
第一，哲學(xué)常識抽象、難理解的特點需要重視教學(xué)藝術(shù)
哲學(xué)史本來就是一部不斷提出問題、反思問題、問題論辯的歷史，在哲學(xué)原理的教學(xué)中，亦不能將許多結(jié)論當(dāng)作定論要求學(xué)生死記硬背，而應(yīng)將其視作發(fā)展著的學(xué)說，辯證地介紹給學(xué)生，并鼓勵其發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，以促進其創(chuàng)造性的人文精神和抽象思維能力的培養(yǎng)。但目前很多哲學(xué)課堂教學(xué)仍然處在以升學(xué)考試為目的的僵化教學(xué)軌道上，上課教師講原理，交待知識要點，學(xué)生處于被動地背原理，考試時力爭一字不差地答要點。學(xué)生學(xué)習(xí)得到的只是一些生澀的教條，覺得哲學(xué)常識這門學(xué)科難學(xué)和無味，躲避動腦思考哲學(xué)問題。對我校學(xué)生來說，由于是普通高中的生源，理解和分析能力不是很強，從高一較直觀的經(jīng)濟常識進入到高二，對哲學(xué)常識的原理學(xué)習(xí)普遍感到比較抽象難懂，沒有自信心。沒有主動性和自信心，又如何自覺培養(yǎng)抽象思維能力呢?因此需要重視教學(xué)藝術(shù)，使抽象的知識通俗化，辯證的內(nèi)容形象化，理性的東西情感化，引導(dǎo)學(xué)生自覺鍛煉和培養(yǎng)抽象思維能力。
第二，青少年心理特點需要重視教學(xué)藝術(shù)
中學(xué)生的思維特點之一，就是他們的思維活動還具有很大的形象性，他們常常憑著具體直觀的感性材料去思考問題。由于知識水平的限制、社會閱歷的欠缺和認識能力的限制，中學(xué)生尚未能形成科學(xué)的思維方法，特別是對哲學(xué)中的一些抽象概念一時難以理解，如物質(zhì)、意識、規(guī)律、矛盾等。對于初學(xué)哲學(xué)的中學(xué)生來說，教師對哲學(xué)中的基本概念和基本原理更需要形象化的講解，如果沒有具體形象作為支柱，學(xué)生就往往不能正確地領(lǐng)會這些概念。這就要求在教師講授時一定要講究教學(xué)藝術(shù)，做到生動、形象、具體、深入淺出，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識的興趣，自覺思考的基本觀點。
第三，在課堂中重視教學(xué)藝術(shù)也是時展的迫切要求
21世紀(jì)是我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的關(guān)鍵年代，我們教育工作者肩負著培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的光榮使命，就應(yīng)該以高度的歷史責(zé)任感和緊迫感去發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)上的興趣，寓教于樂，力求讓學(xué)生對高二階段的哲學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，幫助學(xué)生掌握哲學(xué)基本原理，樹立正確的世界觀、人生觀，從而為他們將來走向社會報效祖國奠定堅實的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前，新知識、新技術(shù)層出不窮，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣日益廣泛。如果哲學(xué)常識課跟不上形勢發(fā)展的需要，教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)，就不能吸引學(xué)生，久而久之就會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。因此，重視教學(xué)藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對提高哲學(xué)常識課的教學(xué)效果是至關(guān)重要的。
二、哲學(xué)常識教學(xué)中運用教學(xué)藝術(shù)的可行性
首先，從學(xué)科角度看，作為具體科學(xué)的概括和總結(jié)的哲學(xué)，它的概念和原理雖然比較抽象，但它本身是一門能說明世界本質(zhì)，揭示最一般規(guī)律，能指導(dǎo)人們在具體領(lǐng)域的各項活動，是能教人聰明、給人以智慧的學(xué)問。而不少中學(xué)生總希望自己更聰明、更有智慧，希望自己的思想能有深度。因此，完全有可能通過采用適合的教學(xué)手段激發(fā)中學(xué)生對哲學(xué)的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)興趣。
其次，從心理學(xué)角度看，哲學(xué)常識重視教學(xué)藝術(shù)，直接目的在于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生自信，開拓學(xué)生思維視野。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。”當(dāng)學(xué)生對某種事物發(fā)生興趣，并自信能有所作為時，就會樂于開動腦筋對它進行思考，一些富有啟發(fā)性、探索性的問題會在活躍的課堂氣氛中得到充分理解和拓展，加深印象、引發(fā)思維，從而獲得更佳的教學(xué)效果。
再次，從實踐角度看，哲學(xué)常識教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力為重要任務(wù)，重視教學(xué)藝術(shù)采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)、積極討論、及時反思、發(fā)表見解，鼓勵學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中使哲學(xué)原理教學(xué)具有趣味性、生動性、實用性、參與性，能促使學(xué)生的知識分析與綜合能力、抽象思維能力等方面不斷得到鍛煉和提高。
三、哲學(xué)常識教學(xué)中運用教學(xué)藝術(shù)的幾點做法
第一，以學(xué)生已知的具體知識為基礎(chǔ)進行哲學(xué)常識教學(xué)
大量研究調(diào)查表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)成就感往往產(chǎn)生于自己熟知的具體知識與各種現(xiàn)象之間的那些結(jié)合點，能把握學(xué)生掌握的各種知識的結(jié)合點，才能使學(xué)生在自信的前提下主動探索更深更廣的知識領(lǐng)域。所以，教師備課時要努力思考和理解那些結(jié)合點，借助其他具體學(xué)科的知識來理解哲理，既體現(xiàn)哲學(xué)要以其他學(xué)科為基礎(chǔ)，又體現(xiàn)哲學(xué)對其他學(xué)科的指導(dǎo)意義，而且．運用其他具體學(xué)科的相關(guān)知識，學(xué)生既熟識又可以換換口味，調(diào)節(jié)思維。在講“普遍聯(lián)系”時，筆者結(jié)合生物知識，用課件展示生態(tài)系統(tǒng)的具體內(nèi)部聯(lián)系；結(jié)合地理知識展示只有在赤道地區(qū)的熱帶雨林中才有的氣候條件及動植物物種。這些具體知識點與哲學(xué)常識的結(jié)合，由具體到抽象，由個別到一般，既符合認識的規(guī)律，也使學(xué)生頓開茅塞有成就感，從而引導(dǎo)他們自覺運用哲學(xué)觀點思索已知具體知識，深化對哲學(xué)知識的理解。
第二，以寓言、哲理趣文、笑話輔助進行哲學(xué)常識教學(xué)
寓言、哲理趣文、笑話這類材料既能引起學(xué)生的興趣，使得學(xué)生比較容易接受，而且還可以逐步地吸引學(xué)生參與到材料的分析中來，使學(xué)生慢慢地改變學(xué)哲學(xué)難理解的認識，提高學(xué)生參與的積極性。例如，在講“對立統(tǒng)一關(guān)系”時，筆者運用了“暴君與床”的寓言故事：“暴君在哲人面前夸口，說他對任何人擁有生殺大權(quán)。哲人卻說：‘陛下雖擁有生殺大權(quán)，但夜里也只能睡一張床。’暴君聽后十分生氣，便命人造了一張?zhí)煜伦畲蟮拇玻屨苋丝础Ｕ苋苏f：‘陛下的床愈大，陛下顯得愈渺小。”’這個寓言既能調(diào)動學(xué)生興趣去思考暴君的愚蠢原因，又深刻地闡明了大與小的對立統(tǒng)一關(guān)系原理．恰到好處。
第三，以多媒體手段選用新聞事件、動漫素材進行哲學(xué)常識教學(xué)
新聞時效性強，引人注意，動漫生動、幽默，包含著豐富而深刻的道理。在教學(xué)中恰當(dāng)運用這些素材制作課件，運用多媒體教學(xué)會使學(xué)生情趣盎然，學(xué)習(xí)興趣倍增，課堂氣氛活躍，收到事半功倍的效果。在講“意識的反作用”時，運用了“國家‘鳥巢’型體育館從設(shè)計修改到“2E”和“以色列轟炸黎巴嫩加納村”的時效新聞短片，使學(xué)生認識到不僅正確的意識有反作用，錯誤的意識也有反作用，而且正確的意識對事物發(fā)展有促進作
用，錯誤的意識會把實踐引向歧途，阻礙事物的發(fā)展，因此想問題、辦事情應(yīng)該重視意識，著重從主觀方面努力，樹立正確的意識，糾正錯誤的意識。這生動而有效的自主思考比抽象的教條說教更有效率。運用這種方法達到了既掌握知識，又能用知識理解社會現(xiàn)象的目的，提高了學(xué)生獲取知識的興趣愿望和分析問題、解決問題的能力，達到了素質(zhì)教育關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生能力的要求。
第四，以辯論賽、論文比賽等方式擴展哲學(xué)常識課堂教學(xué)
教學(xué)中可以開展辯論賽、論文比賽等活動，吸引學(xué)生主動參與對哲學(xué)知識的把握。如政治教研組牽頭組織高二年級的學(xué)生進行了一場循環(huán)辯論賽，辯題有“人性本善”與“人性本惡”、“癩蛤蟆能吃天鵝肉”與“癩蛤蟆吃不到天鵝肉”、“近朱者一定赤”與“近墨者未必黑”等，半個月的辯論準(zhǔn)備及辯論過程當(dāng)中，學(xué)生積極思考，大量收集材料，發(fā)揮小組的集體智慧，學(xué)生們表現(xiàn)出的精辟見解和對哲學(xué)思辨能力是我們組織者都預(yù)想不到的，這樣的活動，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識的興趣和積極性，也提高了學(xué)生們的語言表達能力、抽象思維能力和邏輯思維能力。
四、哲學(xué)常識教學(xué)中重視教學(xué)藝術(shù)．需要注意有放有收
第一，擴張學(xué)生的獨立思維空間，鼓勵“百家爭鳴”
在重視教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識熱情的各種教學(xué)活動中，學(xué)生有感而發(fā)時氣氛熱烈，這時應(yīng)充分欣賞獨創(chuàng)性的觀點，對學(xué)生提出的觀點不輕易否定，培養(yǎng)思維的獨立。所謂思維的獨立是指傳統(tǒng)觀念、判斷和思想，能夠琢磨它的內(nèi)容、它的真實性與有效性，不僅能用批判的態(tài)度加以審查，而且能夠超越它，產(chǎn)生出自己的思想，從而自己能夠證明、肯定地判斷意見、推理等等。在人生觀的內(nèi)容講解前，問到一些活潑的問題．如“人活著是為什么呢”，競有很多學(xué)生急忙翻書找答案，一旦筆者表明非常欣賞獨創(chuàng)性的回答時，課堂氣氛很快就有了改觀。這些點滴思緒中，蘊涵著萌芽狀態(tài)的哲思，教師的珍惜和愛護，將促使思想的嫩芽生長為心靈的綠洲。
第二，引導(dǎo)學(xué)生的興趣方向，落實理論聯(lián)系實際。
【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 教學(xué)體驗 三個問題
【中圖分類號】G632 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-9682(2010)07-0130-01
高三復(fù)習(xí)已接近尾聲,為了了解和檢驗教學(xué)效果,近幾日課余時間,我常與學(xué)生交流學(xué)習(xí)體會,可能是平時師生交流機會太少,他們在這些時日跟我談了很多關(guān)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)體會。其中大多數(shù)學(xué)生都埋怨哲學(xué)常識太難學(xué)、太難理解。面對學(xué)生對哲學(xué)常識學(xué)習(xí)的諸多困惑,我一時無法給他們滿意的有針對性的答復(fù),只能靜下來細細思考。
最終,根據(jù)本人對哲學(xué)常識的理解及實際教學(xué)體驗,本人認為在學(xué)習(xí)哲學(xué)常識時把握好以下三個問題,將會大大促進學(xué)生對哲學(xué)常識的學(xué)習(xí)。
一、把握住“是什么?”
每學(xué)完一框題、一節(jié)、一課知識后,對于所學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點都要做到心中有數(shù)。每個概念的內(nèi)涵及外延各是什么,每條基本原理及其方法論要求各是什么,都要牢牢地把握準(zhǔn)、把握好。這樣才能夯實基礎(chǔ),為靈活運用知識、提高各種能力奠定堅實的基礎(chǔ)。如學(xué)習(xí)完第一課后,應(yīng)該牢牢把握住“物質(zhì)”、“意識”、“一切從實際出發(fā)”、“唯物主義”、“唯心主義”等幾個概念,物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理及其方法論要求,把握準(zhǔn)唯物主義與唯心主義的根本分歧等。
二、把握住“為什么?”
我們掌握了基本概念、基本原理及其方法論是什么后,還要了解這些概念、原理的由來,“知其然,更要知其所以然”。把握住這一點有助于加深理解基本概念,基本原理,有利于更好地把它們運用于分析問題、解決問題之中。例如,只有明白了物質(zhì)概念是如何總結(jié)出來的,我們才能更好地理解物質(zhì)的唯一特性――客觀實在性;只有理解了為什么要堅持一切從實際出發(fā),我們才能更自覺、更準(zhǔn)確地運用這一觀點分析、解決實際問題,才能在現(xiàn)實生活中更好地做到一切從實際出發(fā)。
三、把握住知識間的內(nèi)在聯(lián)系
我認為,知識間的內(nèi)在聯(lián)系主要包括以下三個方面:
1.要把握住學(xué)科內(nèi)知識的聯(lián)系
每學(xué)完一框題、一節(jié)或一課知識后,都要找一找所學(xué)知識與前后知識之間有無內(nèi)在的聯(lián)系,以形成系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)。如學(xué)習(xí)了“規(guī)律的客觀性”后,我們可以聯(lián)系第一課學(xué)習(xí)的“自然界的客觀性”、“社會的存在與發(fā)展是客觀的”來加深理解;聯(lián)系第五課“尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系”這一問題,提高對這兩個知識點的認識和理解。這是《哲學(xué)常識》內(nèi)部知識之間的聯(lián)系。我認為,除了尋找《哲學(xué)常識》內(nèi)部知識之間的聯(lián)系外,更重要的是還要找到并把握住所學(xué)哲學(xué)常識、經(jīng)濟常識、政治常識之間的聯(lián)系,這樣有利于提高綜合運用知識的能力。如學(xué)習(xí)了“堅持一切從實際出發(fā)”的原理,我們就可以用這一觀點分析經(jīng)濟常識中“我國堅持以按勞分配為主體、多種分配方式并存,把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來的分配制度”的必要性與正確性;同樣,我們也可以用這一觀點分析政治常識中我國實行“民族區(qū)域自治制度”和針對港、澳、臺的“一國兩制”的必要性和正確性。
2.要把握學(xué)科間知識的聯(lián)系
高考對于文綜知識的考查,就要求我們在學(xué)習(xí)過程中不僅要把握住學(xué)科內(nèi)知識的聯(lián)系,還要把握住不同學(xué)科之間知識的內(nèi)在聯(lián)系,只有這樣我們才能更好地適應(yīng)綜合能力考試,為高考取得較好成績奠定堅實的基礎(chǔ)。就哲學(xué)常識來說,我們每學(xué)完一個知識點都要想一想,這個知識點與我們所學(xué)的哪些歷史知識、地理知識有內(nèi)在的聯(lián)系,并整理下來,力求把握準(zhǔn)、掌握住,我們在實際運用時才會得心應(yīng)手,運用自如。如學(xué)習(xí)了“社會存在與社會意識的辯證關(guān)系”后,我們可以用來分析我國古代春秋戰(zhàn)國時期思想界的“百家爭鳴”現(xiàn)象和法國啟蒙思想運動的產(chǎn)生與作用等歷史知識;還可以用此觀點加深對地理知識的理解,如用來分析不同地域、不同民族的文化的形成與影響等。
3.要把握住本框題、本節(jié)、本課所學(xué)知識與現(xiàn)實生活特別是最近發(fā)生的時事的聯(lián)系
一、葛蘭西的哲學(xué)思想的內(nèi)涵
每一種語言都包含著一種獨特的世界觀，人們通過語言使自己與他人、與外界建立起清晰明確的聯(lián)系，從而形成了對世界的看法，產(chǎn)生不同的民族文化。而哲學(xué)恰恰就包含在具體民族和國家的文化之中，成為其中的組成部分。任何一種哲學(xué)都不可能絕對自在，都必然與一個民族的文化形態(tài)和所處語境相互交融。所以，要理解一個民族的哲學(xué)必須也同時了解該民族的文化。因為，前者是以后者為依托和底蘊的。而一個民族具有什么樣的文化精神和傳統(tǒng)往往會從該民族的語言習(xí)慣中流露出來。語言可以看作是民族文化的折射，故哲學(xué)與文化史的內(nèi)在交織在很大程度上可以從語言中體現(xiàn)出來。正是基于這一點，葛蘭西提出的哲學(xué)觀包含在語言之中，包含在每個人的語言之中。對于常識和民間宗教，葛蘭西認為，常識是歷史的產(chǎn)物和歷史過程的組成部分。每一個時代的哲學(xué)思潮都留下了“常識”的沉淀，它既是哲學(xué)發(fā)展歷史過程中保留至今的印跡，也是每一哲學(xué)精華思想的歷史的有效性的憑證。它不是僵死不動的，而是不斷地用科學(xué)思想和進入日常生活的哲學(xué)觀點豐富著自身，是同時包含著新舊哲學(xué)思潮的一個相對僵硬的階段。而宗教問題，“不是從懺悔意義上，而是從一種世界觀和一種相應(yīng)的行為準(zhǔn)則之間的世俗意義的信仰統(tǒng)一上來注意”［1］(P236)，它是斷片化的常識要素之一。由此可見，在葛蘭西看來，哲學(xué)也就是哲學(xué)史。既然如此，那么常識和宗教作為歷史發(fā)展的印跡，也必然在一定程度上包含著哲學(xué)思想，體現(xiàn)著一定的世界觀。生活在一定歷史時期的人們對該時期廣泛存在的常識和宗教表示認同的同時，也就意味著對它們所包含的世界觀的一種不自覺的、不加批判的接受。總之，在第一個層次中，葛蘭西極力打破那種把哲學(xué)看作是“由特定范圍內(nèi)的專家或?qū)I(yè)的和系統(tǒng)的哲學(xué)家所從事的專門的智力活動”的陳舊觀念，強調(diào)哲學(xué)以語言、常識、民間宗教的形式普遍地存在于人民大眾之中。如葛蘭西所論述的:“在職業(yè)哲學(xué)家、哲學(xué)領(lǐng)域中的‘專家’與其余的人之間存在著不是‘質(zhì)的’，而僅是‘量的’差別。”［1］(P259)而這種量的區(qū)別指的是他們之間思考方式的不同:一種是零散的、不自覺的思考，一種是批判的、自覺的思考。因此，在證明了所有人都是哲學(xué)家，每個人都無意識地各有一套哲學(xué)之后，葛蘭西緊接著就進入了第二個層次，即注意和批評的層次，也是職業(yè)哲學(xué)家所關(guān)注的層次。因為語言、常識和民間宗教雖都暗含著某種特定的世界觀，但它畢竟是以一種零散的、不系統(tǒng)的、非批判的和偶發(fā)的方式存在的，這就決定了應(yīng)該對這種世界觀進行分析和批判，即哲學(xué)就是對宗教和常識的批判和克服。關(guān)于這一點，葛蘭西在《獄中扎記》中這樣論述:“它首先必須是對‘常識’的一種批判，盡管在最初它是把自身建立在常識的基礎(chǔ)上———這種綜合的目的必然是批判這些問題，證明它們的真正價值以及它們作為智識鏈條上已被替代的環(huán)節(jié)所具有的意義，并且確定新的當(dāng)代的問題是什么，舊的問題現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)怎樣去分析。”［1］(P241)因此，從葛蘭西的論述中，我們不難看出，他所提倡的哲學(xué)家的哲學(xué)不是局限于書齋里的純粹理性的思辨、演繹，而是根源于人民群眾的日常生活，而又超越于日常生活的。因為思想和行動在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的行動，即使行動中所暗含的世界觀只是外在胚胎狀態(tài)，是偶然地和在瞬間表現(xiàn)出來的。所以，那種局限于哲學(xué)家頭腦中的抽象思考是不能稱為哲學(xué)的。真正的哲學(xué)不是理論教條，而是一種實踐，一種歷史性的政治實踐。因此，人們往往把葛蘭西的哲學(xué)稱為實踐哲學(xué)，也是其哲學(xué)思想最具有意義的一點。這種思想和那種僅僅將實踐單純地歸為認識論范疇來理解的觀點相比較而言，顯然是深刻的。
二、葛蘭西的大眾哲學(xué)思想中的積極意義
當(dāng)然，葛蘭西在強調(diào)哲學(xué)的實踐性，強調(diào)思想和行動本身的一致性時，也看到在某些情況下，思想和行動之間存在著斷裂。這種斷裂反映的是一種社會歷史制度的更深刻的對立。因此，葛蘭西在論述哲學(xué)與現(xiàn)實的密切聯(lián)系時，更看重的是現(xiàn)實政治活動的意義。哲學(xué)與政治不可分割，對于一種世界觀的選擇和批判同樣是一件政治性的事情。職業(yè)哲學(xué)家的哲學(xué)活動不僅僅是局限于對日常現(xiàn)實生活的批判，更是要通過政治活動將一種新的世界觀在人民大眾中傳播開來，從而提高全體民眾的道德水平。即“批判地傳布已發(fā)現(xiàn)的真理。把它們所謂‘社會化’，從而把它們變成實踐活動的基礎(chǔ)，變成人們協(xié)調(diào)一致和活動的要素，變成人們精神和道德的結(jié)構(gòu)要素”。換句話說，是要實現(xiàn)“哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化”［1］(P235)。以此為據(jù)，葛蘭西詳細論述了實現(xiàn)“哲學(xué)的世界化”的途徑，提出了一系列極具特色的政治社會理論，如“有機知識分子”、“市民社會”、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“政治國家”等。葛蘭西認為要想使無產(chǎn)階級大眾獲得真正的解放，首先必須通過政黨構(gòu)造本階級的有機知識分子，然后通過有機知識分子構(gòu)建本階級的意識形態(tài)，并力圖使這種意識形態(tài)為人民大眾普遍接受，成為整個社會的世界觀，從而在市民社會范圍內(nèi)奪取“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，進而政治國家。只有這樣，人民大眾才能擺脫資產(chǎn)階級國家政權(quán)和意識形態(tài)的雙重統(tǒng)治，獲得真正的自由。綜上所述，葛蘭西在對哲學(xué)概念重新闡述時，始終關(guān)注人民大眾。因為人民大眾是實踐的主體，哲學(xué)要想實現(xiàn)自身改造世界的終極理想，就必須使哲學(xué)與人民大眾的日常意識和社會心理融為一體，為人民大眾所內(nèi)化。只有這樣，哲學(xué)才不會流于現(xiàn)實生活表面，才會比單純的理論教化更深入人心，才能真正發(fā)揮它的社會作用。因此，葛蘭西通過實踐哲學(xué)，不僅要解構(gòu)暗含于常識、宗教中的舊世界觀，更要在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一個新的世界觀，并通過政治運動(意識形態(tài)革命)達到真正改變世界，為人民大眾構(gòu)建一個合理化社會的目的。從這個意義上，我們或許也可以把葛蘭西的哲學(xué)觀稱為“大眾哲學(xué)觀”。
作者：李金鍇 單位：華北水利水電學(xué)院
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟常識；學(xué)習(xí)；哲學(xué)；政治；意義；教師素質(zhì)
全面提高中學(xué)生的整體素質(zhì)，是學(xué)校教育的根本任務(wù)，也是社會的共同目標(biāo)。學(xué)校教育的目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)面為德、智、體全面發(fā)展的人才，無論將來從事何種職業(yè)，都要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，因為其決定著個人的發(fā)展方向，并能為個人發(fā)展提供源源不斷的精神動力。單就高中的政治課而言，本身包括經(jīng)濟常識、哲學(xué)常識和政治常識三大板塊，其內(nèi)容設(shè)置各有其道理，各有其必要性。教師的素質(zhì)會直接影響課程開展過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，甚至繪產(chǎn)生更長遠的影響。
一、經(jīng)濟常識與生活息息相關(guān)
經(jīng)濟常識是指與公民的經(jīng)濟生活密切相關(guān)的社會主義市場經(jīng)濟的基本知識。生活在現(xiàn)代社會中，每個人都會接觸到許多經(jīng)濟現(xiàn)象，每個人都生活在一定的經(jīng)濟關(guān)系之中。人們的精神生活和物質(zhì)生活都離不開經(jīng)濟。人人都要懂得有經(jīng)濟的基本知識。從家庭和個人的角度來看，居家過日子，柴米油鹽菜，樣樣不能少，水電煤氣都得交費。每個家庭的收入的開支，不可能一分錢不多、一分錢不少。錢不夠用的時候怎么辦？有余錢的時候怎么辦？是把它存到銀行，還是購買債券、股票？從國家和社會的角度來看，情況就更加復(fù)雜了。春夏秋冬，農(nóng)民生產(chǎn)出糧食、蔬菜、水果、肉類、禽蛋和棉花；機器運轉(zhuǎn)，工人生產(chǎn)出食品、布匹、機床、煤炭、汽車和樓房。在工廠，有的廠家賺錢，有的卻虧損。在農(nóng)村，有的時候賣豬難，有的時候賣豬易。人們買東西，有的時候拿現(xiàn)金有的拿支票，還有的人用信用卡；有的東西要預(yù)付款，有的東西可以賒銷。有些時候地方的農(nóng)民脫貧的時間還不長，有些地方的農(nóng)民卻早已實現(xiàn)了“樓上樓下，電視電話”。
學(xué)習(xí)經(jīng)濟常識，有助于了解我國社會主義經(jīng)濟的概況，明確社會主義公有制是我國經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)、實現(xiàn)共同富裕是社會主義的根本目標(biāo)，知道社會主義市場經(jīng)濟的基本特征，懂得發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟是我國經(jīng)濟振興和社會進步的必由之路，了解我國經(jīng)濟建設(shè)取得的成就和光明前景，認識社會主義制度的優(yōu)越性，堅定社會主義方向，堅持社會主義經(jīng)濟制度，從而逐步樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻的志向；有助于提高參與經(jīng)濟活動的能力，做有經(jīng)濟頭腦的人。今天的中學(xué)生，將來走上社會時，將面臨更加發(fā)達的社會主義市場經(jīng)濟。因此，我們無論現(xiàn)在還是將來，無論從事什么職業(yè)，都必須具備一定的經(jīng)濟知識，做一個有經(jīng)濟頭腦的人。學(xué)習(xí)經(jīng)濟常識，可以使我們逐步學(xué)會運用比較的方法，提高分析問題的能力參加社會實踐，進行社會調(diào)查，撰寫調(diào)查報告，提高參與經(jīng)濟活動的能力。
二、學(xué)習(xí)哲學(xué)一生受用
人們要提高自己認識世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是"明白學(xué)"，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是"智慧學(xué)"，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算明白人。當(dāng)然，一個人要有所作為，需要多方面的知識，而哲學(xué)可以幫助人們更好地運用這些知識。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運用具體科學(xué)。認識來源于實踐，是就認識的根源講的，不能簡單地理解為認識的水平與實踐的次數(shù)成正比。具體到每個人，能否進步和進步大小的一個非常重要的環(huán)節(jié)，在于能否善于使自己的感性認識變成理性認識，使具體經(jīng)驗上升為一般，能否在理論指導(dǎo)下實踐，能否用理論總結(jié)實踐經(jīng)驗，賦予工作經(jīng)驗以理論的意義，這是所有人能否做好工作，不斷進步提高的一個共同性問題。從這個意義上看，學(xué)習(xí)哲學(xué)，也是提高人的素質(zhì)的一項重要措施。
三、學(xué)習(xí)政治的意義突出
學(xué)習(xí)政治常識在社會主義精神文明建設(shè)中處于基礎(chǔ)性地位，政治常識對高中生而言，主要有以下幾方面的突出意義：①培養(yǎng)：中學(xué)思想政治課的重要任務(wù)就是要將學(xué)生培養(yǎng)成“四有”新人，學(xué)校培養(yǎng)出的大批具有高度覺悟的人才既是發(fā)展社會主義物質(zhì)文明的主力軍，同時也是社會主義精神文明建設(shè)的主力軍；②導(dǎo)向：中學(xué)政治課的重要任務(wù)就是要通過學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生正確認識學(xué)習(xí)知識和陶冶情操的關(guān)系，把個人成才同國家前途、社會需要有機結(jié)合起來，形成科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價值觀；③保證：只有加強中學(xué)思想政治課才能使中學(xué)生掌握科學(xué)文化知識，形成良好的思想品質(zhì)和堅定的政治方向。因此，中學(xué)思想政治課是用科學(xué)的思想武裝人，以崇高的精神塑造人的重要保證；④促進：可以增強學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性，提高主動性，促進他們掌握更多的知識為社會主義建設(shè)服務(wù)。
四、教師應(yīng)具備的素質(zhì)要求
一、總體把握與具體分析的關(guān)系
關(guān)于總體把握,首先是抓綱的問題。作為老師,在教學(xué)過程中當(dāng)然要心中有綱, 而且要通過教學(xué),讓學(xué)生心中有綱,做到總體把握。只有總體把握,才能具體分析, 綱舉才能目張。初中思想品德課教學(xué)的綱有多層次性,有總綱,也有分綱。總綱就是黨在社會主義初級階段的基本路線,具體一點,就是黨的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本綱領(lǐng),它包括經(jīng)濟、政治、文化三個方面。其中政治綱領(lǐng)主要落實到政治常識部分,經(jīng)濟綱領(lǐng)落實到經(jīng)濟常識部分,而哲學(xué)常識中三個方面的綱都要落實進去,而且這三者并不是絕對的可以分開,比如經(jīng)濟建設(shè)中就有體現(xiàn)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容,而政治常識中也有體現(xiàn)經(jīng)濟綱領(lǐng)的內(nèi)容。第二層次的綱就是經(jīng)濟常識、政治常識和哲學(xué)常識的總體,如經(jīng)濟常識的綱就是社會主義的本質(zhì),即經(jīng)濟建設(shè)這個中心,而哲學(xué)常識的綱就是貫穿于全部內(nèi)容的兩條主線,即主觀與客觀相統(tǒng)一,個人與社會相統(tǒng)一,政治常識的總體是由政治的內(nèi)涵引出的三個關(guān)系,即政治與經(jīng)濟,政治與階級,政治與國家政權(quán)的關(guān)系,落實到現(xiàn)實中就是要堅持四項基本原則。第三層次的綱可以說是某一單元或某一課的總體,如哲學(xué)常識可分為四個部分,唯物論、辯證法、認識論和人生觀各有自己的綱。
無論是總綱還是具體一些的綱,都是相互聯(lián)結(jié)在一起的,總綱是高層次的綱,而較低層次的綱就是總綱的目。為了要讓學(xué)生能從總體上把握,可以通過構(gòu)建知識圖表法,采用結(jié)構(gòu)式教學(xué)方法,如中心放射式、扇形式等方法,具體要看知識內(nèi)容而定。
其次就是讓學(xué)生能從整體上把握知識要素之間的內(nèi)在聯(lián)系,這實際上是綱與目、目與目的關(guān)系的具體化。我們知道,整個世界是一個充滿聯(lián)系的有機整體,政治課教學(xué)也是這樣,它肯定是由各個要素構(gòu)成的相互聯(lián)系的有機整體,不僅是每章、每節(jié)的知識點之間有內(nèi)在聯(lián)系,即使是相對獨立的經(jīng)濟常識、政治常識、哲學(xué)常識三部分內(nèi)容也有密切的聯(lián)系,特別是當(dāng)我們要分析一個現(xiàn)實問題時,更要從各方面聯(lián)系起來才能認識清楚。比如人生觀中講的貢獻與索取的關(guān)系問題,本身是一對矛盾的兩個方面,要說明它們的關(guān)系,就必須從矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一的相互關(guān)系中才能把握,貢獻與索取又是一對義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系,這又是政治常識中所要闡明的基本問題。
所謂具體分析就是指具體問題具體分析,用哲學(xué)語言表示就是具體分析矛盾的特點,找出解決特殊矛盾的方法,它是的活的靈魂,也是我們教師教好政治課、學(xué)生學(xué)好政治課的靈魂,不僅在學(xué)哲學(xué)時要把握具體分析,學(xué)經(jīng)濟常識、政治常識也要掌握具體分析。這幾年的高考題較多地引用材料分析法,實際上就是在考核我們學(xué)生的具體分析能力。如1998年高考卷第38題(題目略),要求學(xué)生運用所學(xué)的哲學(xué)常識結(jié)合材料,說明怎樣才能正確發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用,這首先就要求學(xué)生逐一具體分析戰(zhàn)士和學(xué)生的發(fā)言,才能答好這一題,假如不具體分析,按思維定勢生搬硬套,將所學(xué)的哲學(xué)知識要點統(tǒng)統(tǒng)搬出,再將所給材料照抄一遍,形成相互脫離的兩張皮,就得不到什么分?jǐn)?shù)了。
當(dāng)然,具體分析與總體把握是緊密聯(lián)系在一起的,總體把握是前提,沒有總體把握,具體分析無從談起,而總體把握是貫穿于具體分析過程之中的。如1998年高考第39題,如果我們不清楚企業(yè)資產(chǎn)規(guī)模與生產(chǎn)規(guī)模、單位成本、經(jīng)濟效益的內(nèi)在聯(lián)系, 對題中圖1、圖2的分析就無從談起,只能是瞎子摸象,而離開了對題中圖1、圖2的具體分析,那也只能是空談國有企業(yè)改革的“抓大放小”“三改一加強”,是空對空。可以這樣講,總體把握與具體分析體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一,也體現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一。
二、辨與辯的關(guān)系
所謂辨,就是把若干命題或內(nèi)容放在一起,引導(dǎo)學(xué)生進行分析、比較、辨別異同和正誤,以提高學(xué)生求同思維和求異思維的能力。區(qū)分不同概念,就要用此法。如區(qū)分價值、使用價值、交換價值、價格等就要辨,區(qū)分世界觀、歷史觀、人生觀,就要辨,區(qū)分享樂、樂觀主義、享樂主義就要辨,區(qū)分政治團體、政黨、執(zhí)政黨、政黨制度也要辨。考試、練習(xí)中經(jīng)常運用的選擇題就是要我們辨,近年來常見的材料分析題首先就是要我們學(xué)會辨,所謂分析,就是一個辨的過程。對于辨的思維能力的考核,突出地體現(xiàn)在辨析題中。
所謂辯,就是引導(dǎo)學(xué)生充分運用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點去看問題,努力提高學(xué)生的辯證思維能力。近幾年的辨析題實際上是在考核學(xué)生的辯證思維能力。比如“近朱者赤,近墨者黑”,就要學(xué)生運用全面的觀點去把握,“國家大幅度下調(diào)銀行存貸款利率,有利于搞活企業(yè),但會影響居民儲蓄存款的實際收益”,就要學(xué)生運用一分為二的觀點、聯(lián)系的觀點甚至是發(fā)展的觀點才能辨得清楚。
如果說,辨是一個分析的過程,那么辯就是一個總體把握的過程。辨與辯是相輔相成的,高考的導(dǎo)向作用非常明顯,特別是辨析題,往往在辨別分析中有辯證分析的要求,通過辯證分析增強學(xué)生的辨別分析的能力。就拿前面所提的關(guān)于國家下調(diào)銀行利率一題,首先這句話有正確的內(nèi)容, 即下調(diào)存貸款利率,有利于降低企業(yè)成本,當(dāng)然有利于搞活企業(yè),但不一定會影響居民存款的實際收益,這是全面的觀點,是第一層次的辯與辨的結(jié)合,其次分析這個“不一定”,則要把存款利率與通貨膨脹聯(lián)系起來,這是聯(lián)系觀點,當(dāng)存款利率高于通貨膨脹時,居民存款的實際收益仍然存在,甚至可能增加,當(dāng)?shù)陀谕ㄘ浥蛎洉r,存款者的實際收益才不復(fù)存在,這是第二層次的辯與辨的結(jié)合。
三、“左”與“右”的關(guān)系
人的大腦分為左右兩個半腦,科學(xué)研究發(fā)現(xiàn),人的左腦具有抽象思維(即邏輯思維)功能,右腦具有形象思維的功能,而一個人的創(chuàng)造性思維能力主要來源于人的右腦的功能。因此,在教學(xué)過程中,我們要處理好兩者的關(guān)系,充分運用兩者的功能, 努力提高抽象思維、形象思維和創(chuàng)新思維能力。
關(guān)于左腦的開發(fā),也許我們非常重視, 前面講的兩個關(guān)系側(cè)重于講邏輯思維能力(也不全是邏輯思維),高考也側(cè)重于邏輯思維能力的考核,如近幾年推崇的演繹和歸納思維能力就是明顯的例證。但是在當(dāng)今的社會主義現(xiàn)代化過程中,社會更需要的是具有創(chuàng)新思維能力的人。因此,我們在教學(xué)過程中注重開發(fā)左腦功能的同時,應(yīng)重視右腦的開發(fā),努力培養(yǎng)學(xué)生的形象思維特別是創(chuàng)新思維能力。
右腦思維與左腦思維不同,就在于只從較少材料的基礎(chǔ)上要求思維者從各種可能、各種角度進行思考,它當(dāng)然有求異性、創(chuàng)造性的特點,聯(lián)想方法的運用就是一個例證,實踐中可要求學(xué)生從一個命題或一段材料出發(fā),設(shè)想出一些情境,開闊視野。如對拜金主義的危害,可引導(dǎo)學(xué)生設(shè)定這一條件:假如我們大家都推崇拜金主義, 把金錢作為我們一切行為的準(zhǔn)則,那又怎樣呢?再比如,自由與紀(jì)律的關(guān)系,假如把兩者割裂開來,又會造成怎樣的后果呢?從聯(lián)想出發(fā),正確把握命題的內(nèi)涵,可以達到單純的說教所達不到的效果。
右腦的一個突出的功能在于創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維要求人們立足現(xiàn)實,敢于打破常規(guī),求得新的思維結(jié)論,它突出地表現(xiàn)在進行逆向思維上面。實踐中,我們必須多引導(dǎo)學(xué)生進行這方面的思考,特別是面對一些已經(jīng)約定俗成的命題、觀點,如果同學(xué)提出不同觀點,應(yīng)鼓勵而不是消極甚至于粗暴地對待。曾有同學(xué)對“我為人人,人人為我”,這一命題提出疑慮,一般的講,“我為人人,人人為我”,是公認的行為準(zhǔn)則,但該同學(xué)認為假如一個人“為人人”,是為了“人人為我”,顯然是不懷好意,這很有道理。再如“春蠶到死絲方盡”,這一命題實際上也不準(zhǔn)確,因為春蠶實際上還沒有死,它只不過是經(jīng)過了幼蟲階段,還要變成蛹,變成蛾,還要繁育后代,這很科學(xué),也很值得我們贊許。
當(dāng)然,注重右腦功能開發(fā)也不能把它與左腦功能開發(fā)對立起來。實際上,人的大腦是一個整體,兩個半腦是緊密結(jié)合在一起的,它們的功能當(dāng)然是相互滲透的。素質(zhì)教育的目標(biāo)是提高人的整體素質(zhì),思維能力的培養(yǎng)也應(yīng)是人的整體思維能力的培養(yǎng)。實際上,一個概念、一個原理的理解需要應(yīng)用歸納、演繹思維與比喻、設(shè)想等形象思維相結(jié)合才能說明,學(xué)生也只有把這兩種思維方法結(jié)合起來才能理解把握。思維的深刻性在于邏輯思維,思維的獨創(chuàng)性在于創(chuàng)新思維。如關(guān)于自然界是客觀存在的這一命題的把握,就必須引導(dǎo)學(xué)生用歸納法進行思索,但我們可以進一步引導(dǎo)學(xué)生打破常規(guī),不是到此為止,而是思索:既然自然界是客觀存在的,人們利用自然改造自然都要以自然物的存在及其屬性為前提,那么人與自然的關(guān)系是怎樣的?人到底是不是自然界的主人?人能否隨心所欲地對待自然?如果我們能經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生進行這樣的思考,那他們的思維能力的提高是不言而喻的。
我黨在十七大上綜合各種因素,敏銳的提出了“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動,推動當(dāng)代中國大眾化”這一具有戰(zhàn)略意義的偉大工程。在普及過程中存在很多問題,直接原因就是對當(dāng)代中國大眾化的實質(zhì)把握不清。當(dāng)代中國大眾化實質(zhì)簡單的來講,是一個自覺文化自在化的過程,是理性走進日常生活的過程,喚醒大眾的主體性,使大眾成為“自由自覺”的主體,使人成為具有自覺文化批判精神的人的過程。
一、自在文化與自覺文化
從文化哲學(xué)的角度來分析,文化在最根本意義上是“人之歷史地凝結(jié)成的生活方式,起源于人的超越性和創(chuàng)造性,是人的類本質(zhì)活動,即人的實踐活動的對象化。”[]這里所講的文化不是與政治和經(jīng)濟等社會活動外在并列的具體文化活動,而是內(nèi)在與人的全部存在活動和社會活動的內(nèi)在的機理性的存在。衣俊卿教授曾經(jīng)在在其著作《文化哲學(xué)—理論理性和實踐理匯處的文化批判》中強調(diào),文化的基本功能是從深層次制約和支配個體行為和社會活動的內(nèi)在的機理和文化圖式,在個體行為的層面,文化主要體現(xiàn)為人自覺或不自覺的遵從的行為規(guī)范和價值規(guī)范體系。在社會運行層面,文化主要體現(xiàn)為政治、經(jīng)濟等社會活動的內(nèi)在機理和圖式。
那么作為歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式的文化,是以什么樣的方式存在并影響人類的發(fā)展的。這就需要我們用歷史尺度的來分析文化。這時發(fā)現(xiàn),不同的時代不同的地域主導(dǎo)性的文化模式會呈現(xiàn)完全不同的性質(zhì)。比如傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中的文化表現(xiàn)為以習(xí)俗、習(xí)慣等為主要形態(tài)的自在的文化模式,而在工業(yè)文明高度發(fā)達的社會中則表現(xiàn)為以科學(xué)、理性知識等為主要形態(tài)的自覺的文化模式。
衣俊卿教授曾經(jīng)在在其著作《文化哲學(xué)—理論理性和實踐理匯處的文化批判》中對于文化的存在形態(tài)作了關(guān)于自在的文化與自覺的文化的區(qū)分。同時在書中指出,所謂自在文化是指以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗、常識、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動圖式,一方面包含著從遠古以來歷史地積淀起來的原始意向、經(jīng)驗常識、行為規(guī)則、道德戒律、習(xí)俗、禮節(jié)等等,另一方面包括常識化、自在化、模式化的精神成果或人類知識,如簡單化、普及化、常識化的科學(xué)知識藝術(shù)成果和哲學(xué)思維。一般來說,自在的文化因素通過家庭學(xué)校社會示范等方式潛移默化地溶進每個人的生活的血脈中,頑固地然而往往是自在自發(fā)地左右著人的行為。一般來說自在的文化往往同傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相契合,因此往往表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化。
同時,衣俊卿教授還在書中對自在的文化做了闡述,他指出所謂自在的文化是指以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式。科學(xué)對事物結(jié)構(gòu)的運行規(guī)律的理性揭示,哲學(xué)對人和世界的命運與本質(zhì)的反思,都是自覺的文化因素。一般來說,自覺的文化不是自在自發(fā)地,而是通過教育、理論、系統(tǒng)化的道德規(guī)范、有意樹立的社會典范等等而自覺地、有意識、有目的地引導(dǎo)和左右著人們的行為。自覺的文化一般是以人類的自覺的精神生產(chǎn)活動形式為載體或表現(xiàn)形態(tài)的,其中最主要的是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。雖然藝術(shù)和哲學(xué)在人類很早的時候就存在,但是只是少數(shù)人的領(lǐng)域,大多數(shù)更多的是憑借自在的文化模式自在地生存。隨著生產(chǎn)力的大眾與社會的進步,尤其是當(dāng)今科學(xué)知識的豐富,科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等自覺的精神活動的成果和他們所承載的自覺的文化精神越來越通過教育、經(jīng)濟、政治等社會活動而普遍進入到公共社會生活和普遍民眾的生存之中。
一般來說,自在文化的載體往往是“人類的對象化活動的自在自發(fā)的歷史凝結(jié)的文化形態(tài)。它通常體現(xiàn)在巫術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德規(guī)范之中。這些載體有很大的差異,但是缺都具有自在的特征:一方面,人類的歷史意識、文化精神、價值追求等在其中都是以“潛意識” 、“集體無意識” 、“集體意向”等形式自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用;另一方面,這些文化載體不是外在于人的存在的,而是每一天然共同體或社會群體的內(nèi)在的組織形式或機制,重要的是,它們所承載的文化精神和歷史意識也不是外在地灌輸給特定的民眾的,而是這些民眾在生活世界中與他們血肉相連地生成的。同自覺文化相比,自在文化往往更具有惰性和穩(wěn)定性。”
二、當(dāng)代中國大眾化的實質(zhì)
通過對自在文化與自覺文化的理論分析,可以得出當(dāng)代中國大眾化的實質(zhì)是理性走進日常生活世界的一個過程,是自覺文化自在化的過程,更確切的說其實質(zhì)就是生活化,也就是說當(dāng)代中國要實現(xiàn)大眾化,必須走進大眾的日常生活中,實現(xiàn)生活化,才能使自覺文化自在化,這樣才能進一步喚醒大眾。。因為只有生活化,才能解決群眾的現(xiàn)實問題;只有生活化,才能成為群眾的精神信仰;只有生活化,才能促進人的全面發(fā)展,提升民族的素質(zhì)。
論文摘要：恩格斯雖然離開我們已經(jīng)110年了，但學(xué)習(xí)與紀(jì)念恩格斯的必要性則毋庸置疑，更何況目前開展的理論體系創(chuàng)新工程要求我們必須對這個體系之創(chuàng)立與發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)有一個清醒的認識，恩格斯理論貢獻的當(dāng)下意義由此進一步凸現(xiàn)。
在傳統(tǒng)的研究視域中，更多的是強調(diào)恩格斯對理論全面而系統(tǒng)的貢獻；以今天的眼光來看，在恩格斯對理論體系的貢獻中，更為突出的恐怕不是那些具體結(jié)論與設(shè)想，而是他所堅持的基本原則。這就是，第一，強調(diào)離開了歷史辯證法的哲學(xué)方法論與政治經(jīng)濟學(xué)的歷史科學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)社會主義便無“科學(xué)性”可言。第二，強調(diào)哲學(xué)不是一種抽象的包羅萬象的知識體系哲學(xué)(杜林)，也不是一種狹義的僅僅關(guān)注人生問題的道德哲學(xué)、愛的哲學(xué)(費爾巴哈)，而是一種科學(xué)的歷史的思維方法。
首先，晚年恩格斯提出并解決了一個重大而基本的理論問題：社會主義為什么能夠從“空想走向科學(xué)”，社會主義作為“科學(xué)”究竟怎樣才是可能的?他在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，科學(xué)社會主義之區(qū)別于空想社會主義，其科學(xué)性在內(nèi)容上表現(xiàn)為對資本主義社會的政治經(jīng)濟學(xué)批判，在形式上則表現(xiàn)為對德國古典哲學(xué)辯證法的唯物主義改造。從這個意義上說，科學(xué)社會主義不是奠基于近代英國和法國的機械論與經(jīng)驗論的唯物主義，而是建立在德國古典哲學(xué)的唯心主義辯證法之上。
在恩格斯看來，近代實證主義、經(jīng)驗主義及其變種(不可知論)不可能產(chǎn)生出科學(xué)社會主義。從表面上看，它們是合乎常識的科學(xué)，但實際上是一種孤立僵化的形而上學(xué)思維方式。常識在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)“雖然是極可尊敬的東西，但它一跨人廣闊的研究領(lǐng)域，就會碰到極為驚人的變故”。形而上學(xué)的思維方式，即知性的實證科學(xué)的思維方式，“雖然在依對象的性質(zhì)而展開的各個領(lǐng)域中是合理的、甚至是必要的，可是它每一次遲早都要達到一個界限，一超出這個界限，它就會變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾”。從這一點出發(fā)，我們很難贊同這種觀點：只有英語國家的以經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)的唯物主義，才是通向科學(xué)的康莊大道，起源于英法經(jīng)驗論的唯物主義，社會主義從空想走向科學(xué)的歷史就是從德國的理想主義走向英國的經(jīng)驗主義的過程。我們認為，的科學(xué)生命力恰恰在于它是一種總體的歷史科學(xué)。我們?nèi)绻娴匕盐战裉鞆?fù)雜多變的全球化資本主義與社會主義現(xiàn)實，就必須依靠從總體聯(lián)系出發(fā)的辯證與歷史的唯物主義方法，而不是那種“從個別經(jīng)驗事實出發(fā)”、“從El常生活的常識出發(fā)”或“從專業(yè)知識出發(fā)”的實證主義、經(jīng)驗主義。其次，晚年恩格斯提出的另外一個重大而基本的問題是：與哲學(xué)究竟是一種什么樣的關(guān)系?在何種意義上是一種“哲學(xué)”?答案也很明確而簡單，有自己的哲學(xué)，但主要不是一種哲學(xué)體系，而是一種科學(xué)的歷史的思維方法。
從歷史上來看，關(guān)于與哲學(xué)的關(guān)系問題先后被提出過三次。第一次是由恩格斯在l9世紀(jì)七八十年代提出的。當(dāng)時德國古典哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，西方進入一個以“反認識論”和“不可知論”為標(biāo)志的“后黑格爾”的哲學(xué)時代，而則在這個時候蓬勃發(fā)展，與哲學(xué)之間的關(guān)系于是就成了一個重要的理論與實踐的問題。第二次則出現(xiàn)在2O世紀(jì)初第二國際的理論破產(chǎn)之際，以列寧為首的蘇聯(lián)為一方，以盧卡奇等人為首的西方為另一方，重新提出了被第二國際理論家所遺忘的的“哲學(xué)向度”問題。第三次是從上個世紀(jì)80年代直到今天，當(dāng)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系瓦解之后，與哲學(xué)之間究竟是一種什么樣的關(guān)系?的“哲學(xué)”究竟是什么?這又成了一個基本問題。這場爭論已經(jīng)進行了20多年，現(xiàn)在回過頭來看，一個重要的工作還需要我們做。
這就是重新研究恩格斯晚年所提問題的原初意義，這也是我們今天對理論體系進行創(chuàng)新的出發(fā)點。恩格斯實際上指出了，理解與哲學(xué)之關(guān)系的關(guān)鍵，就在于從本質(zhì)上區(qū)別知識論的、本體論的形而上學(xué)哲學(xué)體系與辯證法的、歷史的科學(xué)方法這兩種哲學(xué)形態(tài)。哲學(xué)的革命意義與當(dāng)代意義均在于此。在這一點上，恩格斯還提出過一個著名的說法：“在以往的全部哲學(xué)中還仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維科學(xué)及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯與辯證法。”我們不要誤以為這是一種實證主義的方案，恩格斯的這個說法與黑格爾將哲學(xué)表述成為一門科學(xué)的觀點具有相似性。黑格爾說每一門真正的科學(xué)必然是哲學(xué)的；而恩格斯則說要把哲學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)社會主義的要求，二者具有異曲同工之處，他們都是要克服具體科學(xué)與凌駕于具體科學(xué)之上的哲學(xué)之間的矛盾。
此外，我總覺得，現(xiàn)在我們討論馬克思恩格斯的哲學(xué)革命與當(dāng)代意義時，關(guān)于他們的哲學(xué)對近現(xiàn)代認識論與辯證法的繼承關(guān)系講得太少，而對他們哲學(xué)的“后現(xiàn)代性”意義有些夸張。實際上，哲學(xué)不可替代的當(dāng)代意義正在于，它并沒有通盤否定以往哲學(xué)史的合法性，而是發(fā)現(xiàn)了讓哲學(xué)擺脫近代困境的一條新路子。這條路子是恩格斯指出來的：“總之，哲學(xué)在黑格爾那里完成了：一方面，因為他在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因為他(雖然是不自覺地)給我們指出了一條走出這個體系的迷宮而達到真正切實地認識世界的道路。”這就是，哲學(xué)不是自閉于知性的靜止的邏輯體系，它應(yīng)當(dāng)關(guān)注經(jīng)驗科學(xué)與現(xiàn)實歷史過程。黑格爾哲學(xué)的中心任務(wù)就是超越近代實證科學(xué)的、直接的、非反思的經(jīng)驗主義，同時糾正謝林思辨哲學(xué)非反思的、非歷史的絕對同一哲學(xué)的直接性，從而將哲學(xué)所追求的真理理解成為一個過程。用恩格斯的話來說，黑格爾哲學(xué)的真實意義以及哲學(xué)的革命意義就在于，哲學(xué)不再是靜止的、絕對的、無條件的真理，而是存在于歷史過程之中。沒有獨立于事物之外的本體論，而只有融化于歷史過程之中的認識論與辯證法。更進一步說，哲學(xué)革命的本質(zhì)就在于，它歷史地瓦解了西方形而上學(xué)的合法性基礎(chǔ)，打破了形而上學(xué)哲學(xué)的自足性幻覺，驅(qū)散了意識形態(tài)邏格斯中心主義的迷霧，指出了人類精神活動的歷史前提與社會基礎(chǔ)，提出了一種具有總體視野的歷史科學(xué)。
由此出發(fā)，我們認為，當(dāng)代中國的理論體系創(chuàng)新，既不能使泛化成可以和任何一種社會現(xiàn)實與具體科學(xué)相融合的、非批判的知識體系總匯，也不能使內(nèi)縮為放棄現(xiàn)實關(guān)懷、僅僅關(guān)注人生困境的純哲學(xué)批判話語。理論體系創(chuàng)新既要有開放的思想視野，也要有自覺而堅定的方法論邊界。這是我們應(yīng)當(dāng)從恩格斯那里得到的有益教誨。
一、審題
審題是做題的關(guān)鍵，當(dāng)然也就成了得分的關(guān)鍵。考生需要通過審題把材料中的有效信息，即材料中心、材料結(jié)構(gòu)和關(guān)鍵詞語等內(nèi)容提取出來。這一環(huán)節(jié)是重中之重，要格外重視。審題包括審材料和審設(shè)問兩個部分。
一是審材料。審材料時注意兩點：一是劃分材料層次并分別概括出段落大意，并且要注意各個層次之間的內(nèi)在聯(lián)系；二是注意材料的中心意思和教材知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，提煉出材料所體現(xiàn)出的原理。這一高考例題通過分析可以看出，包含兩層意思：一是出于開發(fā)新能源和消化陳化糧等多種考慮，中國發(fā)展了燃料乙醇等玉米深加工產(chǎn)業(yè)；二是由于實際情況出現(xiàn)了新的變化，國家對這一產(chǎn)業(yè)政策進行了調(diào)整。
二是審設(shè)問。首先要分析出角度，是經(jīng)濟常識、哲學(xué)常識還是政治常識，或是更為具體的知識范圍；其次要弄清設(shè)問要求我們解決什么問題，明確考查的“是什么”“為什么”“怎么辦”。“是什么”就是要對材料所反映的現(xiàn)象作判斷型的說明。“為什么”包括原因和影響兩個方面，原因也就是產(chǎn)生材料中這種現(xiàn)象的原因，影則要從性質(zhì)上判斷是積極的影響還是消極的影響。“怎么辦”是指措施的角度，而且要視情況而定，是從宏觀上講措施還是從微觀上講措施。這一考題要求分析中國玉米深加工產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整的哲學(xué)依據(jù)，事實上是“為什么”的問題，而且更側(cè)重的是原因。根據(jù)變化的實際情況調(diào)整產(chǎn)業(yè)政策，體現(xiàn)了一切從實際出發(fā)的唯物主義原理；從玉米深加工產(chǎn)業(yè)對其他產(chǎn)業(yè)的影響來統(tǒng)籌考慮相關(guān)政策，體現(xiàn)了整體和部分辯證統(tǒng)一的普遍聯(lián)系的觀點。
二、解答
組織答案是對學(xué)生論證和探究問題能力的考查。針對不同形式的問法，所作的答案也是有所不同的。但是不論做哪一種答案，都需要注意以下幾個方面：
一是注意語言的準(zhǔn)確性和規(guī)范性。不論是經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)還是政治學(xué)，都要語言表述準(zhǔn)確規(guī)范，盡量用教材上的主干知識語句或材料中的相關(guān)語句來表述。
二是要邏輯清晰，層次分明，詳略得當(dāng)。總的原則是“相關(guān)理論+材料分析”，千萬不要一大段理論知識的羅列堆積。
三是理論表述和材料分析要相匹配，理論和材料的結(jié)合要分析得體，避免兩張皮。
關(guān)鍵詞：高考政治 主觀題 夯實基礎(chǔ) 方法 技巧
高考政治學(xué)科主觀題占文綜試卷卷面分值52分，分值較大，而主觀題答題情況的好壞直接影響到文科綜合成績的高低，所以作為高三政治課教師要十分重視考生政治主觀題答題能力的培養(yǎng)和提高。
首先要夯實基礎(chǔ)。要注重對書本主干知識的掌握，對板塊知識的劃分、歸納總結(jié)，對教材內(nèi)容了然于胸。例如哲學(xué)部分：唯物論、辯證法、認識論、歷史唯物主義等各大板塊知識各包括什么內(nèi)容，原理、方法論是什么，如何用規(guī)范語言表述。又如政治常識涉及到國家、國家機關(guān)、政黨、民族、宗教、對外關(guān)系又常用到哪些知識點。又如經(jīng)濟常識，涉及到國家、企業(yè)、經(jīng)營者、消費者、勞動者等又常用到哪些知識。答題能力的提高首先建立在基礎(chǔ)知識夯實的基礎(chǔ)上。作為考生要非常熟練地掌握課本主干知識，形成知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，善于整理構(gòu)建知識框架，同時對于一些常見時政治熱點學(xué)會用所學(xué)知識進行多角度分析。例如：一些地方政府管理理念錯位，為提升城市形象，忽視民生問題，要建“無攤販城市”。目前，上海的無證攤販約5萬個。上海市政府經(jīng)調(diào)查研究，一改往日對馬路攤點一律封殺的做法，出臺《城市設(shè)攤導(dǎo)則》，規(guī)定：部分市區(qū)路段經(jīng)市民同意，便可設(shè)置部分便民攤點，政府頒發(fā)臨時許可證。這既了擴大就業(yè)，方便居民生活，又可規(guī)范城市攤點管理。如果運用政治常識分析上海市政府的做法，我們可以從以下幾方面考慮①國家的性質(zhì)②國家的職能 ③國家組織機構(gòu)組織和活動的原則④公民在法律面前一律平等，每個勞動者平等的享有法律所規(guī)定的權(quán)利，國家有義務(wù)保障公民勞動和就業(yè)權(quán)利的實現(xiàn)等；如果題目設(shè)問要求從經(jīng)濟常識角度分析政府這樣做的依據(jù)，我們不防從以下幾方面考慮①社會主義的本質(zhì) ②社會主義生產(chǎn)的目的③社會主義的根本任務(wù) ④社會主義市場經(jīng)濟的根本目標(biāo)⑤國家的宏觀調(diào)控⑥國家宏觀調(diào)控的手段⑦勞動者的基本權(quán)利⑧發(fā)揮第三產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢作用⑨是維護社會公平的要求，有利于社會穩(wěn)定；有利于增加居民收入，擴大消費，促進經(jīng)濟增長；有利于全面落實科學(xué)發(fā)展觀，促進和諧社會建設(shè)等。善于從不同的角度看問題，不停的從一個角度轉(zhuǎn)向另一個角度，以重新構(gòu)建這個問題，對問題的理解隨視角的每一次轉(zhuǎn)換而逐漸加深，最終抓住了問題的實質(zhì)。
其次考生必須掌握主觀題的答題技巧和方法。結(jié)合我多年的高三政治教學(xué)經(jīng)驗，下面談?wù)勎覍φ沃饔^題答題技巧的看法:
第一、審設(shè)問，是正確答題的關(guān)鍵。政治主觀題答題往往要由設(shè)問規(guī)定的，看不清設(shè)問，會在答題上有很大的偏差。先審設(shè)問，這樣有利于帶著問題審材料，有很強的目的性。審問題要做到以下幾點：
（1）審材料幾？
（2）審范圍，明確知識范圍是用到經(jīng)濟、政治、還是哲學(xué)常識板塊知識。
（3）審問題的主體是什么？是公民、政府、政黨、還是企業(yè)、勞動者、經(jīng)營者等。
（4）審問題的角度設(shè)定，題目的類型是什么，是“為什么”還是“怎么樣”等。
（5）審對象，就是要說清楚的問題。
例如：結(jié)合材料三，運用政治常識的有關(guān)知識，分析黨和政府為什么要重視擴大再就業(yè)？按審設(shè)問的五個步驟
（1）審材料就是“審材料三” （2）審范圍就是“政治常識”
（3）審主體就是“黨和政府” （4）審角度設(shè)定就是題目類型是“為什么”
（5）審對象就是“擴大就業(yè)”。
例如：2011年全國卷文綜卷Ⅰ39題（6）結(jié)合材料四和所學(xué)哲學(xué)知識，說明堅持基本原理與中國實際相結(jié)合的歷史和現(xiàn)實意義。
（1）審設(shè)問材料四 （2）審范圍“哲學(xué)常識”
（3）審主體“黨” （4）審角度設(shè)定“歷史和現(xiàn)實意義”
（5）審對象“基本原理與中國實際相結(jié)合”。
第二、審材料，是正確答題的關(guān)鍵。學(xué)會審材料，能在短時間有效地掌握材料。審材料要注意以下幾點：
（1）對材料要分層圈點，看材料有幾個道號、分號、句號。
（2）提取有效信息，材料一般是有什么問題存在，采取什么措施，有什么作用等。
（3）處理課本觀點，能快速地聯(lián)系課本知識遷移與運用。
第三、利用材料是正確答題的重要依據(jù)。如果離開題目所給定的材料而盲目搜索堆砌課本知識點，往往得分率不高。
例2011年全國文綜卷Ⅰ38題（2）結(jié)合材料二和所學(xué)的經(jīng)濟知識，說明中央財政支持對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用。在今年高考改卷中發(fā)現(xiàn)考生只抄寫材料的內(nèi)容，沒有回答財政作用的理論；或者只寫出了財政的五大作用而不能從材料中推出財政的作用，導(dǎo)致得分不足。下面我們通過對高考答案的分析，認真體會如何分析利用材料答題。
①加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為經(jīng)濟的快速發(fā)展創(chuàng)造條件（3分）
②促進科學(xué)教育文化衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟的快速發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（3分）
③建立健全社會保障體系，提高人民生活水平 （2分）
考生的主要失分點：加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；為經(jīng)濟的快速發(fā)展奠定基礎(chǔ)；建立健全社會保障體系。很多考生不能從材料所羅列問題概括為書中的問題，不能很好地利用材料來分析政治理論。如國家通過加大財政的投入優(yōu)化資源配置有利于加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)推動經(jīng)濟的發(fā)展。再如國家通過加大對的補貼完善社會保障制度提高人民的生活水平等。
又例09年高考文綜能全國卷38題材料一：在中央統(tǒng)一部署下，遭遇旱災(zāi)地區(qū)的各級政府迅速啟動抗旱救災(zāi)應(yīng)急預(yù)案，緊急調(diào)撥資金、物資材料。材料三 以往有些干旱地區(qū)每逢大旱即靠抽取地下水和引河水浸灌抗旱，加劇了地下水的枯竭和河水的斷流；有些干旱地區(qū)卻發(fā)展諸如高爾夫球場、造紙廠等高耗水型產(chǎn)業(yè)，造成雪上加霜；有些地區(qū)采取人工增雨作業(yè)，但受雨云條件限制難以及時解決干旱問題；有些地方因資金困難，農(nóng)田水利設(shè)施嚴(yán)重缺位，只能靠天吃飯。
（1）結(jié)合材料分析應(yīng)如何運用經(jīng)濟手段推動抗旱工作
【論文摘要】學(xué)科定位不應(yīng)片面或從單一角度思考。應(yīng)該從文明傳承、社會發(fā)展需要、教育自身發(fā)展、學(xué)生成長等方面綜合考慮，可以而且應(yīng)該有多層次的目標(biāo)定位。
對思想政治課的學(xué)科定位問題，諸多爭論曠日持久難以達成共識，對思想政治課的批評，我們也見得太多，以至于很難再感到有什么新意.不少所謂“新模式”“新理念”，其實早已是老生常談。作為一名一線高中政治課教師，對此也有許多困惑，總有一種別有一番滋味在心頭的感覺。不過，對于自己任教學(xué)科的功能和定位多一些不同觀點的碰撞，多一些理性的思考，有利于我們能從宏觀層面把握教材體系，領(lǐng)會教材指導(dǎo)思想，實現(xiàn)教育教學(xué)目的，提高教學(xué)效益。那么，如何對其進行學(xué)科定位呢。我認為可以從多角度進行思考。
1從教育的本質(zhì)談定位
可以說教育是人類所特有的有意識地傳遞社會經(jīng)驗和培養(yǎng)人的社會實踐活動。教育的本質(zhì)應(yīng)該是對文明的一種傳承，并利用種傳承促使人本身的一種完善，是人從不完善走向文明、完善的一個過程。而要實現(xiàn)這些功能，需要多形式的教育，學(xué)校教育也應(yīng)本著這一基本精神而展開，為著這一目標(biāo)而奮斗。學(xué)校教育各階段、各學(xué)科都應(yīng)該為這一目標(biāo)服務(wù)。當(dāng)然。各階段、各學(xué)科教育的側(cè)重點有所不同、具體的學(xué)科定位也必然不同。作為思想政治課，從課程名稱來看，其基本的定位就應(yīng)該在“思想”“政治”這兩個名詞的框架之內(nèi).
“思想”一詞指明高中思想政治課首先應(yīng)定位于對被教育者進行思想道德教育，幫助他們在繼承人類道德文明的基礎(chǔ)上自覺地提高其思想境界和道德修養(yǎng)。當(dāng)然，思想道德本身是具有階級性的，當(dāng)代中國的國家性質(zhì)要求我們的思想政洽課必須要堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義“四有”新人的目標(biāo)。
對于人類“文明”我們常常把她劃分為三大板塊，即通常所說的“物質(zhì)文明洲精神文明”和“政治文明”。“政治”一詞表明高中思想政治課的功能還包括對人類“政治文明”的傳承，幫助受教育者在承人類政治文明成果的基礎(chǔ)上能積極地參與社會政治實踐活動.
因此，高中思想政治課應(yīng)該既具有傳承人類精神文明、政治文明成果的功能，具有其固有的學(xué)科性，具有“智育課”的特征。同時.她又具有其他學(xué)科無法比擬、無法取代的育人功能，具有“德育課”的特征。總之，高中思想政治課是“德育課”與“智育課”的統(tǒng)一體，應(yīng)定位于傳承文明、育人心智。
2從教學(xué)內(nèi)容粉定位
現(xiàn)行高中思想政治課教學(xué)內(nèi)容包括《經(jīng)濟常識》、《哲學(xué)常識》和《政治常識》。思想政治課是一門綜合性很強的學(xué)科，它涉及到了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的核心知識，同時，中學(xué)思想政治課還涵蓋了文化、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科的內(nèi)容。在思想政治課教學(xué)中.要求我們把政治課作為一個綜合性的平臺，展示相關(guān)學(xué)科的基本知識，通過教學(xué)活動，讓學(xué)生初步掌握哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)以及倫理道德的基本理論、常識、規(guī)律，同時。從思想政治的角度，對文化、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科內(nèi)容進行充實和加強，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)中初步具備全面而豐富的人文知識。
3從教育教學(xué)評價機制看定位
教學(xué)評價就是根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)原則，利用所有可行的評價方法及技術(shù)對教學(xué)過程及預(yù)期的一切效果給予價值上的判斷，以提供信息改進教學(xué)和對被評價對象作出某種資格的證明。雖然“素質(zhì)教育”和“能力教育”逐漸受到人們的關(guān)注，社會呼喚建立新的評價體系，主張把各種評價內(nèi)容綜合起來，把各種評價方法結(jié)合起來，把各種評價主體聯(lián)系起來，更加客觀公正地評價教學(xué)效果。但是，高考仍然是最具權(quán)威性的評價方式，不管你怎么教，高考學(xué)生考不好，你就什么都不是，可以說就叫“沒有成績”、就叫“沒有質(zhì)量”;相反，漂亮的考分就是一切，就教師而言，就是自身價值的體現(xiàn)，就可以成骨干，成名師;對學(xué)生而言，就是成功，就是前途，就是“優(yōu)秀學(xué)生”;對學(xué)校而言，就是質(zhì)量，就是社會效益和經(jīng)濟效益，因此，從現(xiàn)行評價機制來說，高中思想政治課只能定位于“為成功高考服務(wù)，為實現(xiàn)高考目標(biāo)服務(wù)”的一種載體。根據(jù)高考考綱和應(yīng)試要求，“知識、能力、技能”是學(xué)生考好的必要條件。因此，政治課教師在自己的教學(xué)中.從微觀層面應(yīng)將教學(xué)定位于實現(xiàn)以下三個目標(biāo):
3.1將《經(jīng)濟常識》、《哲學(xué)常識》和《政治常識》的基本知識、基本原理、基本理論講清楚、講透徹，使學(xué)生真正懂得這些知識。
3. 2在教學(xué)中，有意識、有計劃、有步輟地培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的四大能力，即普通高等學(xué)校文科綜合能力考試所要求的基本能力.包括:獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識、描述和闡釋事物、論證和探討間題。
3. 3有知識、有能力，不一定有高的分?jǐn)?shù)，因此，必要的練習(xí)和適應(yīng)性訓(xùn)練也是不可缺少的。在高中三年中.尤其是在高三階段，解題技能的熟練掌握和靈活運用就顯得尤為重要.在筆者的教學(xué)實踐中，訓(xùn)練和掌握解答政治試題的“通法”是教學(xué)的基本目標(biāo)之一。
4從社會分工、產(chǎn)業(yè)劃分，定位
【關(guān)鍵詞】高中政治；教學(xué)思考；關(guān)注生活；鼓勵交流
新課改提出了新的教育教學(xué)的理念和要求，它要求教師和學(xué)生都能將知識與實踐、知識與生活、知識與能力有機的結(jié)合，以使知識更鮮活、更生動，更具生活的啟迪力和熏陶力以及智慧的吸引力和知識自身的磁性，使學(xué)生體驗受到啟迪和擁有回到具體的現(xiàn)實環(huán)節(jié)，作為高中思想政治課，怎樣切實地作到這些要求？在高中思想政治課教學(xué)實踐中，我感到作為思想政治課教師需要擁有以下兩種認識和堅持五種做法。
1 兩種認識：
1.1 政治課原理，不論其深奧與淺顯，它都來源于生活，是社會生活的一部分，是社會生活和社會現(xiàn)象的高度概括與總結(jié)，是人類發(fā)展過程中的智慧的結(jié)晶。因而，政治課理論只有回歸到社會生活中，才能貼近學(xué)生的生活和實際，增強知識與學(xué)生的親近感，從而使學(xué)生樂學(xué)、主動地學(xué)習(xí)。不論是經(jīng)濟常識的價值規(guī)律，還是哲學(xué)常識的唯物論、辯證法等等，它們都來源于對生活和生活現(xiàn)象的思考與科學(xué)的總結(jié)，就是說政治理論皆來源于生活。只有讓學(xué)生對社會生活與知識原理之間建立了聯(lián)系，學(xué)生才能感之深而愛之切。如此才能使政治課回歸社會生活，讓生活更為精彩地闡釋政治課理論。
1.2 社會生活是使政治課生動鮮活的最好注釋。社會生活是政治原理的來源，社會生活會使政治理論豐滿而有血有肉。離開社會生活的政治理論對于任何人來講，都會是遙遠而無聊的、枯嘈而乏味的，因為孤立的政治理論使人堅信：它（孤立的政治理論理論）與我們沒有任何關(guān)系。所以只有政治理論的來源-社會生活，才會使政治課理論豐滿、生動、鮮活，實用、切近。
2 五種做法是：
2.1 政治課本的許多事例因為課本更新周期長、選例大而遠等原因往往顯得舊、大、遙遠，使學(xué)生感到空而虛，說教味濃。因而，作為政治課教師要善于搜集生活中、學(xué)習(xí)中以及社會經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域內(nèi)的、離學(xué)生近的、學(xué)生感受實實在在的相關(guān)資料，用鮮活生動的生活來闡釋政治課，讓政治課回歸實際生活，使之鮮活生動。如在學(xué)習(xí)矛盾的知識時，可就學(xué)生與老師、學(xué)生與管理、學(xué)生與學(xué)生食堂等關(guān)系引入，從矛盾的兩個方面全面地去看問題。既使哲學(xué)知識回歸到生活中顯得生動鮮活，使學(xué)生切實地感到知識“有用”、“貼近”、“實實在在”，又從一定程度解決了學(xué)生思想上的一些問題。真正使政治課知識走進學(xué)生的生活，同時讓生活更為精彩地闡釋政治課理論。
2.2 教師要引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用政治課知識關(guān)注社會生活。許多人文學(xué)科的知識其實離我們很近，就是因為我們從某種程度上忽視了知識與現(xiàn)實生活的緊密的這種聯(lián)系、關(guān)系，因而使政治課顯得“無用”、“大話”、“空”、“假”。如高一政治課中多年的高考考點----調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過關(guān)注研討身邊的工廠、企業(yè)、村組、個體以至學(xué)生個人家庭的收入、經(jīng)營結(jié)構(gòu)，使學(xué)生清楚什么是結(jié)構(gòu)？什么是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)？為什么要調(diào)整？調(diào)整會怎樣？不調(diào)整會怎樣？……隨后可以結(jié)合學(xué)生的學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的分析。這樣既學(xué)了知識，又學(xué)會這種思維方式，同時使學(xué)生感到知識與生活是緊密聯(lián)系和相關(guān)的。對于某一社會生活和現(xiàn)象的小社會調(diào)查、小研討、小搜集、小論文等都是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會與生活的好方法。還有如教學(xué)中哲學(xué)部分的特殊性與普遍性關(guān)系，我通過引導(dǎo)學(xué)生使學(xué)生對易于混淆的知識深切理解：我問：“班上一個學(xué)生感冒了是班級的特殊性還是普遍性？”“10多個同學(xué)感冒了呢？”“班級的特殊性通過普遍性表現(xiàn)出來還是普遍性通過特殊性表現(xiàn)出來呢？”……這部分的一個教學(xué)難點在與具體生活聯(lián)系中會迎韌而解，且學(xué)生會終生牢記與理解。通過關(guān)注社會生活更好地理解、注釋理論，使理論有血有肉、鮮活生動。
2.3 鼓勵學(xué)生多交流。講身邊事、家中事的交流，既通了信息，又使學(xué)生豐富了知識。每個學(xué)生的生活背景、生活環(huán)境各不相同，他們就各有異于別人的生活認識、生活感受。交流的過程既是陳述與闡釋的過程，又是思考的過程。課前幾分鐘的“我最想向大家說的事”活動，既有國際大事、又有生活瑣事......使學(xué)生在感知、思考、聯(lián)系中把生活與政治原理等聯(lián)系在一起，生動鮮活地使學(xué)生自我認識到：政治理論就是生活的升華！從而更生動、更具體地理解二者關(guān)系。
2.4 挖掘地方歷史、思想資源，讓政治課回歸實際生活，讓生活闡釋政治課理論。每個地方的歷史和思想都與本地的經(jīng)濟發(fā)展、社會心態(tài)緊密聯(lián)系。更是學(xué)生的易興奮點和易關(guān)注點。同時，這個歷史與思想發(fā)展過程中的酸甜苦辣，本身就是一部經(jīng)濟常識、哲學(xué)常識、政治常識最好的闡釋。如：古陳倉寶雞是周秦文化的發(fā)源地，既有秦祖先千渭之匯時要讓子孫“飲馬于河”的宏偉理想，又有統(tǒng)一中國的壯麗詩篇；理想與現(xiàn)實、理想與未來、；自身與環(huán)境；物產(chǎn)與國富；七國的利益紛爭，外交與伐謀……一樁樁、一件件無不是對經(jīng)濟、政治、哲學(xué)的最生動、最鮮活的注釋。
《莊子》中有一個很有趣的故事。莊子家已經(jīng)貧窮到揭不開鍋了，無奈之下，莊子只好硬著頭皮到監(jiān)理河道的官吏監(jiān)河侯家去借糧。
監(jiān)河侯知道莊子是個有學(xué)問卻沒有什么生活能力的人，借了糧食很有可能沒有辦法歸還。可是，他又不好直接拒絕，就假裝爽快地答應(yīng)借糧。
他說：“你是大學(xué)問家，我非常愿意幫助你，縣里晚些天就給我很多銀子，到時候我就借給你300兩銀子。”
莊子知道這是他的托詞，便對監(jiān)河侯說：“我昨天就準(zhǔn)備到府上來，不想在半路上突然聽見呼救聲。我連忙環(huán)顧四周，卻不見人影，再觀察周圍，原來在即將干涸的車轍里躺著一條小魚。”
莊子嘆了口氣，接著說：“它見到我，像遇見救星般向我求救。這條小魚告訴我，它原來住在東海，不幸隨著一場大雨淪落在車轍里。眼看快要了，它請求我趕快給它一點水，救救性命。”
監(jiān)河侯聽了莊子的話后，問他是否給了水以救助小魚。
莊子看了看一頭霧水的監(jiān)河侯，冷冷地說：“我說，可憐的小魚，你是一條多么可愛的小魚啊，我是非常愿意幫助你的，不過你要耐心地等我到達南方后，勸說吳王和越王，把西江的水引到你這兒來，再把你接回東海老家。”
監(jiān)河侯對莊子的救助方法感到十分不解：“那怎么行呢？等你引來水，小魚不早就因缺水而死了嗎？”
“是啊，小魚聽了我的主意，當(dāng)即氣得睜大了眼，說眼下斷了水，沒有安身之處，只需一桶水就能解困，我說的所謂引水全是空話，不等把水引來，我就會看到它成了干魚。”莊子說。
遠水解不了近渴，這是生活的常識。不切實際的說法，都是空洞的托詞，結(jié)果只會誤人誤事。
新加坡的創(chuàng)始人、前總理李光耀很欣賞莊子的哲學(xué)，他信奉的人生哲學(xué)就是“實際”。他治理國家?guī)资辏瑥膩聿幌矚g喊空洞的口號。新加坡在他的領(lǐng)導(dǎo)下，以彈丸之地贏得了舉世的尊敬，這得益于他的腳踏實地的哲學(xué)。
他說，他對于空洞的哲學(xué)不感興趣，只對行得通的辦法有興趣。
李光耀經(jīng)常用這樣一句話教育他的助手和國民：再好聽的意識形態(tài)，也不能偏離常識。
