時(shí)間：2023-06-21 08:56:38
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態(tài)文明的基本特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
單純的技術(shù)措施不能解決人和自然的關(guān)系問(wèn)題，因?yàn)?a href="http://www.jackloon.com/haowen/138230.html" target="_blank">生態(tài)破壞牽涉人的價(jià)值觀念，許多問(wèn)題明顯不是偶然失誤的結(jié)果，而恰恰是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，新技術(shù)的開(kāi)發(fā)會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。生態(tài)文明建設(shè)需要高層文明的調(diào)控，生態(tài)意識(shí)就是相應(yīng)的高層文明。沒(méi)有精神文明支撐，任何法規(guī)都治不勝治。倫理是精神文明的主要方面，崇敬心理又是倫理道德的基點(diǎn)。
如同人際倫理把人文崇敬心理作為基點(diǎn)一樣。在生態(tài)倫理的建設(shè)過(guò)程中，也有必要把自然崇敬心理作為基點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把自然界稱為“感性的外部世界”，認(rèn)為離開(kāi)自然人的生命就無(wú)法延生態(tài)文明是續(xù)。他在《資本論》中指出：“正像威廉?配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”這里已經(jīng)表達(dá)了自然崇敬的思想。
培養(yǎng)自然崇敬心理并不意味著向自然經(jīng)濟(jì)倒退，而是要樹(shù)立一種對(duì)自然的內(nèi)生性情感，促使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)走向自然資源的理性開(kāi)發(fā)。培養(yǎng)自然崇敬心理要細(xì)化分解，要樹(shù)立河流崇敬、山岳崇敬、森林崇敬、濕地崇敬、草原崇敬、海洋崇敬等等，否則生態(tài)倫理準(zhǔn)則無(wú)法樹(shù)立。在傳統(tǒng)文化中，其實(shí)并不缺乏這些觀念，只是在工業(yè)文明的推進(jìn)中其價(jià)值被忽視了而已。
社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，缺乏自然情感的社會(huì)不是一個(gè)高雅的社會(huì)，發(fā)達(dá)國(guó)家從兒童開(kāi)始就培養(yǎng)與自然的親和，這就是把自然崇敬心理的培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。人的素質(zhì)可以在真、善、美三個(gè)方面得到體現(xiàn)，雖然倫理主要是求善，但真善美三者是內(nèi)在統(tǒng)一的。真是善的前提，美是善的歸宿，培養(yǎng)自然崇敬心理要把真和美、善有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇
薛松貴
工業(yè)文明以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的空前發(fā)展，人類對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用程度大大加強(qiáng)，這無(wú)疑有力地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。但與此同時(shí)，征服自然、人定勝天的意識(shí)形態(tài)，以消耗大量資源為代價(jià)、毫無(wú)節(jié)制的發(fā)展模式，使得人類賴于生存的生態(tài)環(huán)境不斷受到創(chuàng)傷，諸如土地荒漠化加劇，資源枯竭，大量有毒物質(zhì)和氣體排放。許多物種滅絕等，從而直接導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)空前的生態(tài)危機(jī)。
面對(duì)日趨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，20世紀(jì)后期，人們不得不回過(guò)頭來(lái)重新審視“人類與自然的關(guān)系”這個(gè)古老的命題。結(jié)論是：人與自然不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)該是互為依存、和諧相處、共同發(fā)展的關(guān)系。如果繼續(xù)對(duì)大自然進(jìn)行肆意破壞，那么自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)也會(huì)愈演愈烈，最終地球?qū)o(wú)法支撐人類文明社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。
1987年，聯(lián)合國(guó)世界與環(huán)境發(fā)展委員會(huì)發(fā)表《我們共同的未來(lái)》，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。許多國(guó)家和地區(qū)深刻反思工業(yè)文明以來(lái)的發(fā)展道路，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面，進(jìn)行了大量有益的探索。在中國(guó)，針對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，國(guó)家及時(shí)做出實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重大決策，提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的新要求。
那么，什么是生態(tài)文明，生態(tài)文明具有哪些基本特征呢?
我們研究認(rèn)為，作為一種新的文明形態(tài)，生態(tài)文明，其基本要義是良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮，核心在于重構(gòu)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。其基本特征體現(xiàn)在：
1 自然性與自律性。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)在改造自然、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境。解決生態(tài)問(wèn)題，歸根到底需要人類對(duì)自身欲望的節(jié)制。
2 和諧性與公平性。主張人與自然、人與社會(huì)和諧共生，主張人類代際公平，要求給子孫后代留下能夠可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。
3 基礎(chǔ)性與整體性。生態(tài)系統(tǒng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然界萬(wàn)物各有自己的運(yùn)演規(guī)律，并相互作用。生態(tài)文明要求從整體的角度來(lái)考慮問(wèn)題，尊重和保護(hù)地球生物的多樣性。
4 開(kāi)放性與循環(huán)性。自然界的能量交換和循環(huán)都有內(nèi)在的規(guī)律。開(kāi)發(fā)利用自然資源，要依據(jù)其承受能力劃定底線，尋求循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，保證自然生態(tài)系統(tǒng)有序進(jìn)行。
[關(guān)鍵詞]產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；高效生態(tài)；優(yōu)化升級(jí)
中圖分類號(hào)：F299.27；F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）18-0067-01
1 高效生態(tài)視域下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的內(nèi)涵與特征
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)中各類產(chǎn)業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系和比例關(guān)系，是區(qū)域進(jìn)行資源配置，實(shí)現(xiàn)資源增值的載體。一般意義上的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，是使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于合理、協(xié)調(diào)，然后在此基礎(chǔ)上，通過(guò)產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制的改變和技術(shù)的創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。
高效生態(tài)視角下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化具有不同于傳統(tǒng)理念下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的內(nèi)涵。能源資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的基本特征，也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化活動(dòng)過(guò)程的前提，還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化、高級(jí)化和生態(tài)化的結(jié)果。而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化、高級(jí)化和生態(tài)化過(guò)程既是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的核心內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)資源能源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)結(jié)果的途徑。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高效化是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的基本標(biāo)志。高效生態(tài)視角下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)資源能源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，途徑是產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，其核心任務(wù)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一。
基本特征：第一是資源環(huán)境的有效供給和可持續(xù)供給；其次是產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的融合發(fā)展；再次是創(chuàng)新成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的源泉和動(dòng)力；最后具備可持續(xù)綠色消費(fèi)需求決定產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的方向。
2 高效生態(tài)視域下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的原則與目標(biāo)
（一）基本原則
1.經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的兼顧原則。在高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)背景下，既要重視經(jīng)濟(jì)效益，也要重視社會(huì)效益，更要重視生態(tài)效益。按照這一原則，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中，首先要重視經(jīng)濟(jì)效益的提高。其次，要重視生態(tài)效益，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。最后，要重視社會(huì)效益。要讓參與經(jīng)濟(jì)的主體滿意，要讓人民群眾滿意，要在全社會(huì)范圍內(nèi)形成生態(tài)至上觀念，使人們采取積極生態(tài)生活方式。
2.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展規(guī)律與生態(tài)規(guī)律結(jié)合原則。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，必須順應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的規(guī)律性，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與區(qū)域所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段及其特點(diǎn)相適應(yīng)。在遵循產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也要和生態(tài)規(guī)律相結(jié)合。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以為主體的活動(dòng)，帶有較強(qiáng)的主觀性，而生態(tài)規(guī)律則是反映自然生態(tài)運(yùn)行的規(guī)律，有較強(qiáng)的客觀性，為此，在高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，既要遵循產(chǎn)業(yè)演變的規(guī)律，更要遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律，把二者結(jié)合起來(lái)。
3.產(chǎn)業(yè)發(fā)展共性和區(qū)域?qū)嶋H結(jié)合原則。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，既要保證宏觀總體結(jié)構(gòu)的合理化，又要實(shí)現(xiàn)地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化；既要符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共性特點(diǎn)，又要符合當(dāng)?shù)貙?shí)際。為此，必須把總體規(guī)劃與分類指導(dǎo)相結(jié)合，在整體上安排產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時(shí)，對(duì)地區(qū)擁有的資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分析，對(duì)本地區(qū)具有優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)給予扶植，根據(jù)各地區(qū)的不同優(yōu)勢(shì)，對(duì)各產(chǎn)業(yè)在空間布局上做出最佳選擇，獲得資源、環(huán)境的最佳配置，形成具有自身特色的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步結(jié)合性原則。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整必須與技術(shù)進(jìn)步緊密結(jié)合，才有可能取得較好的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。為此，要重點(diǎn)加快基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)進(jìn)步，以此推動(dòng)各行業(yè)的技術(shù)進(jìn)步
5.市場(chǎng)調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控相結(jié)合原則。以市場(chǎng)為導(dǎo)向，通過(guò)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)有效供給能力。特別是與人民生活密切相關(guān)的各種農(nóng)副產(chǎn)品和輕紡工業(yè)中的生活必需品、日用小商品以及市場(chǎng)緊俏商品等，要作為支持的重點(diǎn)。對(duì)一般的加工工業(yè)品和超前消費(fèi)的高檔消費(fèi)品要相應(yīng)的抑制，要隨著市場(chǎng)供求變化決定取舍。在進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)節(jié)的同時(shí)，要加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控，各級(jí)政府要通過(guò)規(guī)劃引導(dǎo)、理念引領(lǐng)、政策調(diào)整、項(xiàng)目支持等方式，彌補(bǔ)市場(chǎng)調(diào)節(jié)
（二）目標(biāo)
1.根本目標(biāo)：高效生態(tài)視角下區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的根本目標(biāo)是形成資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明社會(huì)的形成。從本質(zhì)上看，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的和諧統(tǒng)一。
2.具體目標(biāo)：
（1）資源高效利用條件下的經(jīng)濟(jì)適度增長(zhǎng)。資源高效利用的條件下，經(jīng)濟(jì)適度增長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)是在經(jīng)濟(jì)效益不斷提高、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式不斷轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益合理和優(yōu)化、技術(shù)水平不斷提高、居民生活水平不斷提高、通貨膨脹控制在目標(biāo)區(qū)內(nèi)、就業(yè)狀況不斷改善、人力資本存量不斷提高、財(cái)政收支狀況良好、國(guó)際收支狀況良好以及經(jīng)濟(jì)體制市場(chǎng)化程度不斷提高條件下的較快增長(zhǎng)。
（2）生態(tài)環(huán)境優(yōu)良下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)化發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)中的區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的目標(biāo)從單一的經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，因而區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)承載的核心任務(wù)也從單一的經(jīng)濟(jì)功能演變到經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)雙重功能的有機(jī)結(jié)合，即區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)優(yōu)化的目標(biāo)是在強(qiáng)調(diào)與自然和諧的前提下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過(guò)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益雙重目標(biāo)的綜合和協(xié)調(diào)，促進(jìn)節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成，從而帶動(dòng)區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)。
3 高效生態(tài)視域下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的對(duì)策
第一，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)能增大自然資源存量。生態(tài)型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成不僅應(yīng)使區(qū)域在獲得發(fā)展的同時(shí)能保證自然資源消耗低，而且由于該機(jī)構(gòu)系統(tǒng)推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和良性循環(huán)，使生態(tài)系統(tǒng)能產(chǎn)生良好的自組織能力，也因此有利于自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。
第二，生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)能獲得較高的資源生產(chǎn)率。生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是為了提高資源利用生產(chǎn)率的提高。生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成能實(shí)現(xiàn)在發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的自組織的和諧。
第三，生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要能適應(yīng)市場(chǎng)的需求并滿足人類對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)的需要。只有適應(yīng)市場(chǎng)需求生產(chǎn)，才不會(huì)形成資源浪費(fèi)，也才是生態(tài)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。要通過(guò)產(chǎn)業(yè)間比例以及產(chǎn)業(yè)內(nèi)部部門(mén)和產(chǎn)品的調(diào)整，保證生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)符合市場(chǎng)需求并形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
第四，從區(qū)域?qū)用鎭?lái)說(shuō)，區(qū)域生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)調(diào)整和優(yōu)化還要考慮區(qū)域特殊性，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)仍然是區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化的一個(gè)重要思想。
4 總結(jié)
高效生態(tài)視角下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化要充分考慮產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)資源環(huán)境的影響，既要提高資源可持續(xù)性開(kāi)發(fā)利用效率，又要有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：綠色 高校圖書(shū)館 構(gòu)建
一、綠色圖書(shū)館
隨著人們綠色生態(tài)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，出現(xiàn)了各種綠色產(chǎn)品、綠色技術(shù)、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色理念等，綠色圖書(shū)館也因此應(yīng)運(yùn)而生。所謂綠色，是借用綠色植物的生命、活力、無(wú)毒無(wú)害、親和的象征意義，表達(dá)對(duì)環(huán)境的重視和追求健康、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的觀念。綠色圖書(shū)館是個(gè)新概念。學(xué)界對(duì)其比較趨同的定義是“自然環(huán)境清潔靜雅，文獻(xiàn)內(nèi)容健康真實(shí)。服務(wù)方式便捷文明，信息傳遞暢通無(wú)阻，自然生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)和信息傳播生態(tài)高度凈化的圖書(shū)館。”
二、構(gòu)建高校綠色圖書(shū)館的意義
之所以要在圖書(shū)館界彰顯綠色，是因?yàn)榫G色象征著生命和希望，代表了茂盛、清新、和諧、健康發(fā)展和充滿生機(jī)的景象，它不僅包括環(huán)境的綠化、美化，還包括文化生態(tài)、精神生態(tài)、信息傳播生態(tài)的協(xié)調(diào)、科學(xué)的發(fā)展觀和學(xué)術(shù)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。綠色圖書(shū)館是21世紀(jì)圖書(shū)館發(fā)展的一種趨勢(shì)，就其意義而言，構(gòu)建綠色圖書(shū)館是構(gòu)建和諧校園和諧社會(huì)、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然要求；是提高辦館水平，切實(shí)體現(xiàn)人本理念，樹(shù)立圖書(shū)館良好形象的必由之路；是提升館員和讀者的綠色環(huán)境意識(shí)，彰顯文化生態(tài)，使文獻(xiàn)信息在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下免受影響的有效舉措；是優(yōu)化管理模式，促使圖書(shū)館良性運(yùn)行的重要決策。基于多方面的重要性，高校圖書(shū)館應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)努力走向“綠色文明”，并起輻射作用。
三、高校綠色圖書(shū)館的基本特征
1、注重節(jié)約能源。高校綠色圖書(shū)館采用增加綠色植被，增強(qiáng)自然通風(fēng)，充分利用自然光和太陽(yáng)能來(lái)節(jié)約能源。合理安排開(kāi)放時(shí)間，既確保讀者對(duì)館藏文獻(xiàn)資料的充分利用，最大限度地提高館藏利用率，又節(jié)約水電等能源。高校綠色圖書(shū)館還重視對(duì)需要報(bào)廢的文獻(xiàn)資料可回收、再利用。
2、注重環(huán)境保護(hù)。高校綠色圖書(shū)館有適宜的溫度和濕度、無(wú)輻射和無(wú)污染的室內(nèi)裝飾材料，有充足的日照來(lái)實(shí)現(xiàn)殺菌消毒，有良好的通風(fēng)來(lái)獲得高質(zhì)量的新鮮空氣。綠色圖書(shū)館的一切設(shè)計(jì)都有益于人們的身心健康并營(yíng)造出一個(gè)可以激起讀者的求知欲望和探索熱情，能提高學(xué)習(xí)和研究效率的幽雅環(huán)境。
3、注重文獻(xiàn)內(nèi)容的健康真實(shí)。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高校圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源極為豐富，既有實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)館藏，又有網(wǎng)上取之不盡用之不竭的虛擬館藏。綠色圖書(shū)館從當(dāng)前海量信息中經(jīng)過(guò)選擇、鑒別、組織、序化，提供對(duì)讀者有用的、健康的信息，給廣大讀者提供無(wú)任何精神污染的正版文獻(xiàn)。
4、注重服務(wù)理念。高校圖書(shū)館是以讀者為中心的服務(wù)理念和管理模式，盡最大可能簡(jiǎn)化各種借閱手續(xù)，全方位地為讀者提供便捷服務(wù)，滿足讀者對(duì)文獻(xiàn)信息的各層次需求。高校綠色圖書(shū)館是人際關(guān)系高度和諧，服務(wù)方式高度文明的圖書(shū)館，它要求工作人員須具備良好的職業(yè)道德和優(yōu)秀的綜合素質(zhì)，以滿腔的愛(ài)心、高尚的情操、文明的體態(tài)、典雅的舉止對(duì)待工作、對(duì)待讀者，形成圖書(shū)館特有的文化與精神生態(tài)環(huán)境。
四、高校綠色圖書(shū)館的構(gòu)建策略
1、“綠化”人的思維方式和行為方式。
隨著館藏日益數(shù)字化，操作日益電腦化，信息傳遞日益網(wǎng)絡(luò)化，對(duì)館員的知識(shí)結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)技能、外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)水平提出了更高的要求。同時(shí)要求館員愛(ài)崗敬業(yè)，具備良好的職業(yè)道德和“甘為人梯”的獻(xiàn)身精神，要求館員講生態(tài)道德，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和保護(hù)，做“綠色文明”的使者。為此，要調(diào)整館員隊(duì)伍的專業(yè)結(jié)構(gòu)，提升館員的業(yè)務(wù)水平，進(jìn)行綠色教育，并把館員對(duì)環(huán)境的信念、態(tài)度和行為納入道德評(píng)判，以增強(qiáng)他們的環(huán)境意識(shí)、生態(tài)意識(shí)和資源意識(shí)，凸顯人文關(guān)懷，營(yíng)造理解、關(guān)愛(ài)、寬容、和諧、熱情、平等的人文環(huán)境，形成一種群體意識(shí)和合力，使高校圖書(shū)館的“綠色”盡可能達(dá)到最優(yōu)化。
2、美化、凈化圖書(shū)館的內(nèi)外環(huán)境。
在內(nèi)部環(huán)境上，進(jìn)行人性化裝飾，擺放花卉盆景，讓人有賞心悅目之感；館內(nèi)裝飾以簡(jiǎn)潔、明快、淡雅為宜，使用符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的材料；地面鋪設(shè)優(yōu)質(zhì)地膠板，以減少噪音：閱讀場(chǎng)所實(shí)行開(kāi)放式布局，通風(fēng)采光條件良好；注重防止制冷設(shè)備中氟利昂的泄漏和滅火器內(nèi)哈龍的釋放，以消除或控制各種污染源。逐步增設(shè)咖啡廳、開(kāi)水供應(yīng)點(diǎn)等，營(yíng)造清潔寧?kù)o、健康而舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境。
在外部環(huán)境上，建筑要盡量生態(tài)化，體現(xiàn)與周邊風(fēng)貌相協(xié)調(diào)的風(fēng)格館區(qū)內(nèi)要實(shí)施“無(wú)裸土計(jì)劃”，既要按美學(xué)原理點(diǎn)綴花壇、雕塑、假山、清水池等，還要種植各種樹(shù)木，力求自然景觀和人文景觀和諧統(tǒng)一，營(yíng)建一個(gè)花園式的圖書(shū)館周邊綠地系統(tǒng)。
3、樹(shù)立以人為本的服務(wù)理念。
“一切為了讀者”是永恒的理念。圖書(shū)館一切工作都圍繞讀者服務(wù)展開(kāi)，從購(gòu)置文獻(xiàn)到布局設(shè)計(jì)，檢索系統(tǒng)要求界面友好、途徑多樣。高校綠色圖書(shū)館強(qiáng)調(diào)服務(wù)手段的高科技化，服務(wù)方式的人性化與個(gè)性化，最大限度地縮短用戶與文獻(xiàn)信息之間的距離：實(shí)行人性化、舒適化管理和藏閱一體化的開(kāi)放式服務(wù)模式，簡(jiǎn)化各種借閱手續(xù)，全方位地提供便捷服務(wù)；書(shū)庫(kù)、閱覽室里的所有文獻(xiàn)實(shí)行大開(kāi)架，體現(xiàn)“人在書(shū)中，書(shū)在人旁”的氛圍。
4、建設(shè)健康的富有生命力的館藏。
在構(gòu)建綠色圖書(shū)館館藏文獻(xiàn)資源體系時(shí)，應(yīng)在深入調(diào)查、廣泛聽(tīng)取讀者意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，注重考慮文獻(xiàn)內(nèi)容的健康性、實(shí)用性、增值性，突出特色，注意紙質(zhì)文獻(xiàn)與電子出版物的互相補(bǔ)充，及時(shí)更新剔舊。館藏文獻(xiàn)還包括多媒體文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)、音像資料、縮微資料等，其質(zhì)量也應(yīng)該嚴(yán)格把關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)、完整、全面配套、科學(xué)合理的館藏文獻(xiàn)結(jié)構(gòu)。
5、控制并消除信息垃圾和信息污染。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展；煤炭企業(yè)
一、生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)
生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)是生態(tài)思想。馬克思說(shuō)：“性質(zhì)，它本身不是人的身體，它是一個(gè)人的無(wú)機(jī)的身體。人們依靠自然的生活”[1]。這意味著，人的本性是不會(huì)死，但必須不斷地與人體互動(dòng)。馬克思和恩格斯打破了以往反對(duì)人與自然的概念，揭示了人與自然和諧，相互影響，人與自然之間的相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系，物質(zhì)轉(zhuǎn)化的角度來(lái)看之間的相互聯(lián)系。人與自然“的物質(zhì)轉(zhuǎn)化”是有條件的，那就是人類的勞動(dòng)。
因此，我們必須改變傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”，“征服自然”等理念，徹底改變了想法，自然是一種任意獲取和使用對(duì)象，錯(cuò)誤的態(tài)度，并把它作為我們的生命之源和發(fā)展的基礎(chǔ)。
二、生態(tài)文明建設(shè)在煤炭企業(yè)發(fā)展中的重要性
（一）生態(tài)文明建設(shè)是煤炭企業(yè)快速良好發(fā)展的最終目標(biāo)
黨的十七大報(bào)告對(duì)建沒(méi)生態(tài)文明做出了部署，首次鮮明地提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立。”的新概念，同時(shí)，再次提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”的歷史任務(wù)。
煤炭企業(yè)是一種謀取生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大利益的組織；是優(yōu)化物質(zhì)、人力、生態(tài)三類資本的配置主體，是創(chuàng)造物質(zhì)、精神、生態(tài)三種財(cái)富的實(shí)踐主體；是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、建沒(méi)、管理的實(shí)施主體，也是煤炭行業(yè)形象的埋造和沒(méi)計(jì)主體。因此，煤炭企業(yè)要建設(shè)生態(tài)文明的企業(yè)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的發(fā)展道路，是煤炭企業(yè)傳統(tǒng)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的唯一選擇，是煤炭企業(yè)要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展最實(shí)現(xiàn)的好形式。
（二）生態(tài)文明建設(shè)是煤炭可持續(xù)發(fā)展的客觀要求
煤炭是我國(guó)的主要能源，以煤為主的能源結(jié)構(gòu)在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)難以改變。目前我國(guó)煤炭資源利用效率低。我國(guó)煤炭已查明資源儲(chǔ)量?jī)H占資源總量的18%、可供建井利用的精查資源量?jī)H占20%，按可供開(kāi)采的資源計(jì)算，人均占有量?jī)H為世界平均水平的一半，但全國(guó)煤礦平均資源回收率約40%，小煤礦僅為15%左右。建沒(méi)生態(tài)文明的煤炭企業(yè)可以最大限度地提高資源利用率，節(jié)約資源，降低消耗，降低成本；同時(shí)也可以控制各種有害物質(zhì)的排放，減少或消除環(huán)境污染；并且，煤炭企業(yè)加強(qiáng)生態(tài)文明建沒(méi)將使環(huán)境全面改善和美化，既可改善員工的生活質(zhì)量、健康狀況，又可使員工心情舒暢，有助于提高員工的主觀能動(dòng)性和工作效率，使企業(yè)具有良好的社會(huì)形象，為企業(yè)增添了無(wú)形資產(chǎn)。因此，煤炭企業(yè)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)可以實(shí)現(xiàn)環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的“三贏”，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與自然、社會(huì)的和睹發(fā)展。
三、同煤集團(tuán)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐
同煤集團(tuán)塔山工業(yè)園區(qū)的發(fā)展思路是，以生態(tài)文明建設(shè)理論為基礎(chǔ)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，走資源開(kāi)發(fā)與節(jié)約發(fā)展、安全發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的路子，以提高資源利用率、減少?gòu)U棄物排放、清潔生產(chǎn)和循環(huán)利用為目標(biāo)，以技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新為動(dòng)力，建設(shè)以“綠色開(kāi)采”為核心的橫向耦合、縱向閉合特征突出的產(chǎn)業(yè)群。而且塔山工業(yè)園不但是一個(gè)環(huán)境友好型園區(qū)，是山西煤炭行業(yè)第一個(gè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范園區(qū)，實(shí)現(xiàn)了“資源產(chǎn)品廢棄物再生資源”的閉路循環(huán)。用一句形象的話說(shuō)：“我們是把煤炭‘吃干榨盡’。”塔山煤礦與其他礦井不同，它開(kāi)采的是石炭二疊紀(jì)煤系，這一煤層往往有著大量的高嶺巖，高嶺巖被輸送到高嶺巖加工廠進(jìn)行深加工，經(jīng)過(guò)磨細(xì)、干燥、煅燒、改性后，制成高嶺土系列產(chǎn)品，可廣泛用于造紙、化妝品、陶瓷、醫(yī)藥等行業(yè)。近年來(lái)，世界高嶺土市場(chǎng)日漸興旺，而我國(guó)高嶺土儲(chǔ)量居世界之首，市場(chǎng)前景十分廣闊。煤矸石和電廠排出的粉煤灰，作為水泥廠的原料，用于生產(chǎn)水泥，水泥廠排出的廢渣，進(jìn)入砌體材料廠用于生產(chǎn)新型砌體。礦井排出的工業(yè)廢水以及生活污水，全部進(jìn)入污水處理廠，凈化處理后再進(jìn)入電廠復(fù)用，選煤生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的煤泥水經(jīng)濃縮機(jī)沉淀處理后重復(fù)使用，一部分廢水經(jīng)深度處理后可用于礦區(qū)生活、消防及井下灑水。這種生產(chǎn)模式和生產(chǎn)布局組成了一條工業(yè)鏈：各生產(chǎn)單位首尾相聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣，上一個(gè)生產(chǎn)單位的廢料正好是下一個(gè)生產(chǎn)單位的原料，做到了資源的充分利用，并且把廢棄物的排放和對(duì)環(huán)境的污染降到了最低。
塔山工業(yè)園區(qū)是實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的典范。無(wú)疑，將會(huì)在全國(guó)煤炭行業(yè)等資源性行業(yè)引領(lǐng)一場(chǎng)新的革命。所以，“塔山模式”不僅是同煤今后的發(fā)展方向，也是中國(guó)煤炭行業(yè)的樣板和標(biāo)桿。
四、加快煤炭企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的思考與建議
（一）推進(jìn)煤炭工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)
推進(jìn)煤炭工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，這是轉(zhuǎn)變煤炭工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要舉措。要堅(jiān)定不移地扎實(shí)推進(jìn)“整頓關(guān)閉、整合資源、管理強(qiáng)礦”三步走戰(zhàn)略，加快煤礦的結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化，促進(jìn)煤炭工業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，走內(nèi)涵質(zhì)量式發(fā)展之路。
（二）大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)資源綜合利用
循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明新要求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)發(fā)展模式的根本變革。
（三）加快推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，為生態(tài)文明建設(shè)提供技術(shù)支撐
生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是煤炭發(fā)展的動(dòng)力源泉。遵循科技發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，積極開(kāi)發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進(jìn)適用技術(shù)，大力組織先進(jìn)煤炭技術(shù)的研發(fā)和推廣應(yīng)用，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制，引導(dǎo)企業(yè)加快技術(shù)進(jìn)步，提高煤炭資源回采率。堅(jiān)持以先進(jìn)適用科技成果提升改造中小煤礦。
（四）大力防治生態(tài)破壞和環(huán)境污染
堅(jiān)持在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)保護(hù)、在保護(hù)中促進(jìn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。加強(qiáng)礦區(qū)生態(tài)環(huán)境和水資源保護(hù)、廢棄物和采煤沉陷區(qū)治理。積極爭(zhēng)取國(guó)家關(guān)于資源型工業(yè)基地環(huán)境改造的有關(guān)政策、環(huán)保項(xiàng)目、資金支持，逐步使礦區(qū)環(huán)境治理步入良性循環(huán)。（作者單位：山西農(nóng)業(yè)大學(xué)）
參考文獻(xiàn)
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一、在文化內(nèi)涵中認(rèn)識(shí)“生態(tài)文明”的文化性
所謂生態(tài)文明，從狹義上理解就是要改善人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，反對(duì)掠奪式使用資源能源，要求建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。因此，在經(jīng)濟(jì)層面上，生態(tài)文明要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)符合可持續(xù)發(fā)展這一要求，追求人與自然的和諧相處。具體來(lái)說(shuō)，要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，著力推進(jìn)低碳生產(chǎn)、綠色發(fā)展，優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局，全面促進(jìn)資源節(jié)約。在政治層面，生態(tài)文明要求黨和政府樹(shù)立正確的生態(tài)觀和發(fā)展觀，將生態(tài)文明作為實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好人民群眾根本利益的一項(xiàng)重要工作；高度重視生態(tài)文明的制度建設(shè)，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，嚴(yán)格依法執(zhí)政，積極與各國(guó)政府開(kāi)展國(guó)際合作。
因此，生態(tài)文明在《經(jīng)濟(jì)生活》中側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)層面理解生態(tài)文明，關(guān)注不同經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為，如理性消費(fèi)、綠色生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約等。生態(tài)文明與《政治生活》的整合則側(cè)重于從政治層面理解生態(tài)文明，關(guān)注制度建設(shè)、政府作為、政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)、國(guó)際合作等政府作為。
從廣義的角度講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)階段，是人類對(duì)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一種繼承和發(fā)展。生態(tài)文明理念的提出，深刻反思了人類的生存狀態(tài)，再次系統(tǒng)建構(gòu)了人類的生存方式，特別強(qiáng)調(diào)和關(guān)注人類的自覺(jué)與自律，是人類文明形態(tài)的重大進(jìn)步和發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，在文化價(jià)值上，要樹(shù)立符合自然規(guī)律的價(jià)值需求、規(guī)范和目標(biāo)，追求以和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)；在生活方式上，以滿足自身需要又不損害他人利益為目標(biāo)，踐行可持續(xù)消費(fèi)觀；在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，生態(tài)化滲入社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面，追求人與自然的良性循環(huán)。
生態(tài)文明的文化性體現(xiàn)為生態(tài)文明成為現(xiàn)代社會(huì)的主流意識(shí)。由于各國(guó)人民均面臨日益惡化的環(huán)境問(wèn)題，世界各國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)相互聯(lián)系，相互影響，任何一個(gè)國(guó)家都不可能單獨(dú)解決人類所面臨的共同的環(huán)境問(wèn)題。同時(shí)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也在不斷深化和發(fā)展，無(wú)論是“保護(hù)自然的前提下，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展”，還是“促進(jìn)人的全面發(fā)展的前提下，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展”，都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，相對(duì)于“把自然僅僅看作是人類活動(dòng)的功利性對(duì)象”而言，是一個(gè)重大的進(jìn)步。因此，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族都自覺(jué)或不自覺(jué)地將生態(tài)文明作為主流意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上逐步開(kāi)展合作，共同解決環(huán)境問(wèn)題。
生態(tài)文明的文化性體現(xiàn)在其相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)。生態(tài)文明的形成和發(fā)展以一定的經(jīng)濟(jì)政治為基礎(chǔ)，但不是簡(jiǎn)單地亦步亦趨，而是在一定程度上超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，生態(tài)文明是在與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的互動(dòng)中，在多方面相互交融，并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)其他要素的發(fā)展產(chǎn)生重要的、深刻的作用。
準(zhǔn)確理解生態(tài)文明的文化性，能夠讓我們站在更高的平臺(tái)、以更廣的視野來(lái)思考和認(rèn)識(shí)生態(tài)文明，從文化價(jià)值、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的意義和價(jià)值。
二、在文化多樣中理解“生態(tài)文明”的民族性
《文化生活》第三課指出，文化的多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是人類文明進(jìn)步的重要力量；文化的多樣性基于不同民族、國(guó)家社會(huì)實(shí)踐的差異。因此，我們應(yīng)該尊重文化的多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，尊重好、培育好、發(fā)展好本民族文化，又要尊重其他民族的文化；堅(jiān)持民族文化一律平等的原則，尊重差異、理解個(gè)性、和平相處、加強(qiáng)溝通，促進(jìn)世界文化的繁榮。
生態(tài)文明是一種文明形態(tài)，具有文化價(jià)值。不同國(guó)家、地區(qū)、民族在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，由于社會(huì)實(shí)踐的差異，對(duì)于生態(tài)文明內(nèi)涵的理解和生態(tài)文明的外在表現(xiàn)必然存在差異。
例如，西方的生態(tài)文明主要通過(guò)生態(tài)運(yùn)動(dòng)得以呈現(xiàn)。自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)生態(tài)的思考超出了自然環(huán)境領(lǐng)域，對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源進(jìn)行了深刻的思考，認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是公平問(wèn)題，主張用生態(tài)理性代替經(jīng)濟(jì)理性，力圖超越資本主義和社會(huì)主義模式，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)模式。而我國(guó)的生態(tài)文明具有鮮明的民族性，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。儒家通過(guò)肯定萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值，主張用仁愛(ài)之心對(duì)待自然和他人；道家通過(guò)敬畏萬(wàn)物來(lái)完善自我，將法道自然作為基本的行為準(zhǔn)則；佛家則通過(guò)眾生皆平等、萬(wàn)物皆有靈表現(xiàn)出慈悲的生態(tài)倫理思想。
不同國(guó)家、民族和地區(qū)在理解、踐行、落實(shí)生態(tài)文明時(shí)，由于國(guó)家利益、民族心理、歷史文化的差異，往往表現(xiàn)出理念、思維和行為的差異，甚至是對(duì)立和沖突。而生態(tài)文明的核心是正確處理人與自然的關(guān)系，要求我們?cè)趯?duì)待自然上既要獲取又要節(jié)制，既要利用又要保護(hù)，共同維護(hù)我們?nèi)祟愇ㄒ坏募覉@——地球。而這正是生態(tài)文明作為一種文化形態(tài)所凝聚的世界性的精神內(nèi)核，它超越了具體民族文化的差異，也是不同國(guó)家、民族能夠在生態(tài)問(wèn)題上進(jìn)行對(duì)話與合作的邏輯前提和思想基礎(chǔ)。
因此，我們一方面要在文化的交流中理解和認(rèn)同“生態(tài)文明”中的共通性部分，另一方面又要對(duì)差異予以尊重、理解和包容。同時(shí)，由于發(fā)達(dá)國(guó)家200年的工業(yè)化過(guò)程給現(xiàn)存的生態(tài)環(huán)境造成了巨大壓力，因此，世界各國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)以人類的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，在國(guó)際合作中承擔(dān)起更大的責(zé)任。
三、在文化傳承中把握“生態(tài)文明”的時(shí)代性
任何時(shí)代的文化都會(huì)受到文化傳統(tǒng)的影響，文化的繼承和發(fā)展總是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，文化總是在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中繼承。因此，我們要立足社會(huì)實(shí)踐，面向世界，博采眾長(zhǎng)，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。
在歷史的長(zhǎng)河中理解生態(tài)文明的文化內(nèi)涵，我們認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明是人類在原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新。生態(tài)文明并不是對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的全盤(pán)否定，也不是簡(jiǎn)單的回歸原始文明；而是對(duì)人與自然關(guān)系的深刻理解和把握，是對(duì)原始文明中人被自然奴役，農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明中人對(duì)自然的征服這兩種關(guān)系的辯證否定。生態(tài)文明將人類從追求物質(zhì)財(cái)富的單一性中解放出來(lái)，追求人性和生態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一與和諧共存。
經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際關(guān)系民主化是當(dāng)今時(shí)代的鮮明特征。理解和把握生態(tài)文明的時(shí)代性，需要從經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際關(guān)系民主化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握。經(jīng)濟(jì)全球化主要表現(xiàn)為生產(chǎn)要素在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，在全球范圍進(jìn)行資源配置，呈現(xiàn)出生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、資本全球化、信息全球化等特點(diǎn)。我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，標(biāo)志著國(guó)家積極主動(dòng)地參與到經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中。國(guó)際關(guān)系民主化，表現(xiàn)為冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際關(guān)系從兩極格局向多極格局轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持國(guó)家平等原則、尊重和不干涉內(nèi)政原則、尊重文明的多樣性、各國(guó)相互合作、溝通發(fā)展等理念，得到了越來(lái)越多國(guó)家和人民的認(rèn)同。
因此，我們要從全球化浪潮中把握生態(tài)文明。經(jīng)濟(jì)全球化，要求我們強(qiáng)化國(guó)際視野，充分利用好國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩種資源，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際合作，創(chuàng)立國(guó)際生態(tài)建設(shè)共同準(zhǔn)則，積極推動(dòng)國(guó)際生態(tài)新秩序的建立。國(guó)際關(guān)系民主化，要求我們堅(jiān)持國(guó)家平等原則，充分尊重不同國(guó)家的歷史文化和現(xiàn)實(shí)處境，尊重不同民族文化的多樣性，在平等互利、真誠(chéng)合作、責(zé)權(quán)對(duì)等基礎(chǔ)開(kāi)展國(guó)際生態(tài)合作。
理解和把握生態(tài)文明的時(shí)代性，還要正確對(duì)待本民族的傳統(tǒng)文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求，積極向上的內(nèi)容應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于不符合社會(huì)發(fā)展要求的內(nèi)容，應(yīng)該“移風(fēng)易俗”“與時(shí)俱進(jìn)”。例如，我國(guó)傳統(tǒng)文化中，清明節(jié)具有親近自然、敬畏生命、緬懷先人等文化內(nèi)涵。因此，我們可以將生態(tài)文明與傳統(tǒng)節(jié)日有機(jī)結(jié)合，通過(guò)生態(tài)行為賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的文化內(nèi)涵，凸顯生態(tài)行為的傳承力和影響力。
四、在文化強(qiáng)國(guó)中領(lǐng)會(huì)“生態(tài)文明”的價(jià)值性
《文化生活》指出，文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中起到越來(lái)越重要的作用。建設(shè)生態(tài)文明體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，就是要將生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。根據(jù)黨的十報(bào)告，教材第九課“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”和第十課“文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)”作出了較大篇幅的調(diào)整，指出了文化強(qiáng)國(guó)的重要意義和現(xiàn)實(shí)路徑，提出了必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)的全過(guò)程，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的各方面，明確了增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信的價(jià)值追求。
建設(shè)生態(tài)文明，走可持續(xù)發(fā)展道路，是當(dāng)代人責(zé)無(wú)旁貸的道德義務(wù)和責(zé)任，生態(tài)意識(shí)是現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)具備的道德素養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的“八榮八恥”明確提出，“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以崇尚科學(xué)為榮，以艱苦奮斗為榮。”生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建需要科技的支撐，更需要每一個(gè)人的理念踐行。生態(tài)文明可作為加強(qiáng)思想道德建設(shè)、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要切入點(diǎn)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自然，尊重自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，躬行勤儉節(jié)約，提升道德素養(yǎng)。通過(guò)生態(tài)文明教育，讓我們每一個(gè)個(gè)體都從點(diǎn)滴做起，從身邊做起，為建設(shè)美麗中國(guó)貢獻(xiàn)力量。
建設(shè)美麗中國(guó)是社會(huì)共同的價(jià)值追求。美麗中國(guó)追求生產(chǎn)方式集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀、社會(huì)人際空間和諧友善，天更藍(lán)、地更綠、水更凈、人更美。美麗中國(guó)的基本要素包括生態(tài)良好、環(huán)境健康、可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和高尚的心靈境界，從文化的視角來(lái)說(shuō)，其美學(xué)內(nèi)涵即為生態(tài)美、生活美、藝術(shù)美的有機(jī)統(tǒng)一。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該為人們提供豐富多樣的生態(tài)產(chǎn)品和文化服務(wù)，提高弘揚(yáng)生態(tài)文化，倡導(dǎo)綠色生活，共建生態(tài)文明的公信度和參與度；增強(qiáng)珍惜自然資源，保護(hù)生態(tài)、治理環(huán)境的自我約束力和社會(huì)影響力，引導(dǎo)社會(huì)踐行生態(tài)文明理念，凝聚共同價(jià)值，方能實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的夢(mèng)想。
關(guān)鍵詞：住宅設(shè)計(jì)；綠色設(shè)計(jì)；內(nèi)涵；設(shè)計(jì)思想；技術(shù)措施
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
生態(tài)設(shè)計(jì)的概念內(nèi)涵
21世紀(jì)的今天，環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念越來(lái)越深入我們的生活，綠色設(shè)計(jì)理念已經(jīng)滲透到了各種建筑中。住宅設(shè)計(jì)中的生態(tài)問(wèn)題是生態(tài)建筑研究中極為重要的內(nèi)容。時(shí)下“生態(tài)設(shè)計(jì)”正受我國(guó)起建筑界的熱捧，冠以“生態(tài)”美名的各種工程如生態(tài)湖、生態(tài)小區(qū)、生態(tài)廣場(chǎng)、生態(tài)大廈、生態(tài)別墅等在全國(guó)隨處可見(jiàn)。究竟什么才能稱之為生態(tài)設(shè)計(jì)呢？生態(tài)設(shè)計(jì)是按照自然環(huán)境存在的原則，并與自然相互作用、相互協(xié)調(diào)，對(duì)環(huán)境的影響最小，能承載一切生命跡象的可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)。80年代初，西方設(shè)計(jì)界興起了“綠色設(shè)計(jì)”潮流和對(duì)“生態(tài)設(shè)計(jì)”的研究，突出生態(tài)意識(shí)和以環(huán)境為本的理念，保護(hù)自然環(huán)境和人文環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，創(chuàng)造健康的居住環(huán)境。綠色設(shè)計(jì)意味著設(shè)計(jì)可以節(jié)約原材料、使用的材料可以回收、在使用過(guò)程中不會(huì)產(chǎn)生污染環(huán)境的廢棄、不會(huì)造成對(duì)水資源和自然生物的破壞，以及具有人類健康的安全性能等等。綠色設(shè)計(jì)具有安全性、節(jié)能性、生態(tài)性、社會(huì)性等基本特征，而生態(tài)設(shè)計(jì)是生態(tài)學(xué)思想在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，其理論基礎(chǔ)是產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)中的工業(yè)代謝理論和生命周期評(píng)價(jià)，二者在內(nèi)涵上有重大關(guān)聯(lián)，生態(tài)文明要求形成“人-自然”的整體價(jià)值觀和生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。人類的一切活動(dòng)都要服從“人-自然”系統(tǒng)的整體利益，即有利于人與自然的和諧相處和協(xié)調(diào)發(fā)展，要同時(shí)能滿足人的物質(zhì)需求、精神需求和生態(tài)需求。
現(xiàn)代住宅生態(tài)設(shè)計(jì)原則
現(xiàn)代住宅生態(tài)設(shè)計(jì)的思想中心就是尊重人性，和諧構(gòu)建一個(gè)自然環(huán)境，維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系。在進(jìn)行住宅設(shè)計(jì)時(shí)，要保護(hù)自然環(huán)境不受到破壞。現(xiàn)代住宅綠色設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則主要包括以下幾個(gè)方面：
2.1美觀實(shí)用，人與自然和諧統(tǒng)一的原則
建筑的實(shí)用性是使用者最關(guān)注的特性，美觀實(shí)用性的設(shè)計(jì)原則是住宅綠色設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)。在住宅設(shè)計(jì)中，除了物理環(huán)境要求之外，還要考慮經(jīng)濟(jì)、美觀。和諧是生命之間、生命與環(huán)境之間相互依存融為一體的美的特征。綠色設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的師人與建筑環(huán)境、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧統(tǒng)一的理念，是人們進(jìn)行住宅設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)的指導(dǎo)原則。
2.2設(shè)計(jì)的人性化和經(jīng)濟(jì)性原則
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的個(gè)人創(chuàng)造，認(rèn)為設(shè)計(jì)是一個(gè)純粹的、高雅的藝術(shù)過(guò)程。而生態(tài)設(shè)計(jì)則強(qiáng)調(diào)人人皆為設(shè)計(jì)師。因?yàn)槊總€(gè)人都在不斷地對(duì)其生活和末來(lái)作決策，而這些都將直接影響自己及其他人共同的未來(lái)。從每天上班出行的交通方式到選擇家具、裝修材料、水的使用、食物的選購(gòu)、垃圾的處理甚至于包裝袋的使用，都是一個(gè)生態(tài)設(shè)計(jì)過(guò)程。此外，生態(tài)設(shè)計(jì)包涵著資源節(jié)約的經(jīng)濟(jì)原則。新時(shí)期的規(guī)劃和設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)的粗放型轉(zhuǎn)向高效的集約型創(chuàng)作道路。使用和更新過(guò)程中,對(duì)常規(guī)能源與不可再生資源的節(jié)約和回收利用,對(duì)可再生資源也要盡量低消耗使用。在生態(tài)設(shè)計(jì)中實(shí)行資源的循環(huán)利用,這是現(xiàn)代建筑得以持續(xù)發(fā)展的基本手段,也是住宅生態(tài)設(shè)計(jì)的基本特征。
基本技術(shù)措施
首先，生態(tài)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)之初，要做好充分的準(zhǔn)備工作，比如做好勘察研究等相關(guān)工作。要深刻了解建筑物的特點(diǎn)、位置、地形以及氣候條件等因素，要針對(duì)性地設(shè)計(jì)融入自然因素，構(gòu)建自然環(huán)境。
第二，設(shè)計(jì)師要有意識(shí)的選用生態(tài)環(huán)保型裝修材料。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)保型裝修材料正在逐步實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化,在生產(chǎn)和使用過(guò)程中對(duì)人體及周圍環(huán)境都不產(chǎn)生危害,從室內(nèi)更新出的舊材料又比較客易自然降解及轉(zhuǎn)換,并且可以作為再生資源加以利用,生產(chǎn)新產(chǎn)品。這是所有建筑材料的發(fā)展方向。裝修材料首先要考慮選擇無(wú)毒氣散發(fā)、無(wú)刺激性、無(wú)放射性、低二氧化炭排放的材料。
第三，要樹(shù)立集約化的思想。集約化可以體現(xiàn)在住宅設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，比如對(duì)再生能源的合理利用，如自然采光、通風(fēng)、降濕、太陽(yáng)能的利用、天然能源的利用等，比如對(duì)對(duì)高效空間的追求等等。在合理利用室內(nèi)空間環(huán)境的同時(shí),充分開(kāi)展室內(nèi)空間的研究,使被圍合的空間與室外環(huán)境形成一個(gè)有機(jī)協(xié)調(diào)的發(fā)展的立體網(wǎng)絡(luò)。住宅設(shè)計(jì)中,認(rèn)真研究人的行為心理特征和行為時(shí)差相適應(yīng)的空間系統(tǒng),并精巧安排各工種空間關(guān)系將大大有助于空間效益的提高。室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)旨在追求人與自然、建筑三者之間的和諧共存，設(shè)計(jì)師要注重利用自然條件和人工手段創(chuàng)造一個(gè)舒適健康的生態(tài)的生活環(huán)境。同時(shí)做到科學(xué)合理的使用自然資源，并促進(jìn)建筑的可持續(xù)發(fā)展，為世界的可持續(xù)發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
生態(tài)設(shè)計(jì)在住宅設(shè)計(jì)中的應(yīng)用舉例
開(kāi)發(fā)一個(gè)成功的綠色的住宅區(qū)，就是一個(gè)營(yíng)造新的小型生態(tài)圈的過(guò)程。基線是指建筑基礎(chǔ)和建筑環(huán)境的交接帶，即宅間綠地，幾米到幾十米不等。基線因緊靠建筑，被宅間道路分割，與外交流甚少，是非常好的潛在生態(tài)邊緣，應(yīng)發(fā)揮活躍的能流、物流生態(tài)群落的邊緣效應(yīng)，切忌以生硬的水泥地圍襯。通過(guò)地形理，植地被、灌木、藤本，以自然、流線型種植，軟化建筑生硬邊角引入到建筑內(nèi)部空間。
立面在空間中是最突出，也是視覺(jué)最敏感的部分，它是空間的分隔者和背景。對(duì)于組織空間景觀要素最為重要。空間的開(kāi)放、圍合都是通過(guò)立面來(lái)控制的。在居住環(huán)境中，建筑立面所占比重最大，對(duì)這些立面的處理，要采用“佳則收之、俗則屏之”。對(duì)不同的景物，應(yīng)采用屏障、放開(kāi)等手法組織景觀。立面材可以是植物，也可以是景墻、格柵等。植物群立面群落的垂直結(jié)構(gòu)，要綜合考慮其生態(tài)性、功能性和觀賞性，對(duì)西向的建筑群可采用爬山虎、五葉地錦、雞血藤等攀援植物，取得生態(tài)、景觀雙層效益。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]生態(tài)建筑 設(shè)計(jì) 環(huán)境 可持續(xù) 仿生
中圖分類號(hào)：TU751.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）03-0197-01
在現(xiàn)代生活中，生態(tài)建筑逐步改變著人們的生活方式，并且扮演著越來(lái)重要的角色。生態(tài)建筑是結(jié)合生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)，不對(duì)環(huán)境造成破壞，并且可以達(dá)到建筑不采用不可再生資源、電力和供給自給自足、可以凈化空氣和污水的目的。采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，根據(jù)其所在地區(qū)環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使建筑與其存在環(huán)境相結(jié)合，達(dá)到節(jié)約能源、約土地資源、節(jié)約水資源的目的。
生態(tài)建筑在設(shè)計(jì)過(guò)程中要遵循整體設(shè)計(jì)、高效無(wú)污染、靈活多適的原則。這就是說(shuō)生態(tài)建筑是一個(gè)整體，它與其所存在的環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，以其建設(shè)區(qū)域的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不破壞環(huán)境而建設(shè)，建成后與環(huán)境形成共生的關(guān)系。建筑在利用能源的時(shí)候不產(chǎn)生污染，建筑材料不產(chǎn)生污染以及其他對(duì)環(huán)境不利的因素。合理進(jìn)行生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)，注重對(duì)建筑材料和資源的重復(fù)使用，減少對(duì)不可再生資源的利用，是遵循高效無(wú)污染原則的重要途徑。另外，在設(shè)計(jì)規(guī)劃中，使建筑能夠適應(yīng)隨時(shí)代變化的人們的功能需求，避免建筑的不適用所帶來(lái)的重復(fù)建設(shè)，最終達(dá)到節(jié)能的目的。
生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)是人類、建筑與自然三者和諧相處思想和可持續(xù)思想發(fā)展的結(jié)果，是建筑師所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。
工業(yè)革命使人類文明取得了巨大的進(jìn)步，然而人們大量的攫取自然資源也使地球自然環(huán)境的迅速惡化，地球物種大量的減少，人類意識(shí)到了以破壞環(huán)境為前提的發(fā)展是不可取的、不能長(zhǎng)久的，如何拯救人類的生存環(huán)境以及如何長(zhǎng)久的發(fā)展下去成為各界科學(xué)討論的重要課題。
隨著20世紀(jì)初的世界環(huán)境運(yùn)動(dòng)，七十年代的全球綠色運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，可持續(xù)的發(fā)展觀初步形成。隨后在八十年表的《人類宣言》《世界自然保護(hù)大綱》等，使人類從此走上了可持續(xù)發(fā)展的道路，這為生態(tài)建筑的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。
環(huán)境問(wèn)題如環(huán)境污染、資源過(guò)度開(kāi)采和利用以及全球變暖、臭氧衰竭、酸雨等直接影響自然環(huán)境和人居環(huán)境，因此，日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，人們開(kāi)始重新思考人類、建筑、自然三者的關(guān)系，生態(tài)建筑也隨之產(chǎn)生。
現(xiàn)在，隨著對(duì)生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的不斷討論和研究，生態(tài)建筑已經(jīng)走出了初級(jí)階段，進(jìn)而進(jìn)入了實(shí)踐研究的階段，并有一些西方國(guó)家已經(jīng)取得一定的成果。
美國(guó)在生態(tài)建筑的實(shí)踐中實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的量化設(shè)計(jì)，運(yùn)用GIS對(duì)地形、植被、土壤、水文、通風(fēng)以及交通等因素進(jìn)行量化分析，輔助設(shè)計(jì)。德國(guó)在生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中對(duì)建筑進(jìn)行節(jié)水節(jié)能的控制，并利用太陽(yáng)能代替不可再生能源，對(duì)生活污水進(jìn)行直接處理，并在屋頂實(shí)行綠化策略。在技術(shù)和設(shè)備方面，德國(guó)進(jìn)行了積極的探索和研究，在實(shí)踐中廣泛運(yùn)用，并且制定了相應(yīng)的法規(guī)。
生態(tài)建筑目前普遍的設(shè)計(jì)方法和手段是自然通風(fēng)、自然采光、太陽(yáng)能利用、風(fēng)能利用和水循環(huán)等的這幾方面，然而，近幾年也有在建筑材料仿生方面有新的進(jìn)展。
仿生的建筑設(shè)計(jì)是對(duì)自然界生物千百年來(lái)在“適者生存”法則下不斷進(jìn)化而形成的形態(tài)特征和結(jié)構(gòu)成分進(jìn)行模仿研究而設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑。開(kāi)發(fā)仿生建筑材料，提高建筑材料某方面的性能，如韌性、保溫、防水、降噪、自潔以及吸光等，可以提高建筑的生態(tài)性。如，根據(jù)蜂巢的結(jié)構(gòu)原理，開(kāi)發(fā)出的可滿足大空間的“生物穹窿”結(jié)構(gòu)；通過(guò)對(duì)蟻穴的研究，建筑師發(fā)現(xiàn)在建筑材料中添加泥土可以提高建筑的保溫性能。另外，對(duì)“類生命體”建筑材料的研究開(kāi)發(fā)也是仿生建筑研究的一方面，促進(jìn)新技術(shù)新材料的產(chǎn)生也是仿生設(shè)計(jì)研究在生態(tài)建筑研究中的一項(xiàng)重要命題，生態(tài)建筑的仿生設(shè)計(jì)為實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)建筑提供了新的思考方向。
在現(xiàn)今環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重?fù)p害人們健康的情況下，建筑師所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不僅僅是節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，而且要改善環(huán)境，優(yōu)化建筑與自然環(huán)境的關(guān)系。建筑在現(xiàn)代城市中占據(jù)著重要的地位，它所占據(jù)的比例和其增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)超于城市中綠化。在大自然中，樹(shù)木以及其他植物是保護(hù)環(huán)境、修復(fù)生態(tài)的主要角色，在城市中，生態(tài)建筑和道路也應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境、修復(fù)生態(tài)的重?fù)?dān)。因此，未來(lái)生態(tài)建筑應(yīng)該如同植物生物體一樣可以改善環(huán)境，提高環(huán)境質(zhì)量，充分運(yùn)用太陽(yáng)能、風(fēng)能等可持續(xù)能源，運(yùn)用“類生物”等高新技術(shù)材料，與周圍環(huán)境形成有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)。這就意味著所謂生態(tài)建筑不僅應(yīng)該是節(jié)能的，而且是可以輸出能量的，不僅不破壞環(huán)境的，而且是與環(huán)境共生的。
建筑與環(huán)境的共生就是建筑被外部環(huán)境作用的同時(shí)對(duì)環(huán)境進(jìn)行主動(dòng)適應(yīng)，如，在炎熱地區(qū)收集外部熱量，并將其轉(zhuǎn)化為電力，這就要求建筑外墻采用高新技術(shù)材料，并且要改變傳統(tǒng)的墻體概念，將建筑的外墻作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，使其對(duì)于外部環(huán)境具有主動(dòng)適應(yīng)性。生態(tài)建筑也需要具有地域性的基本特征，根據(jù)地域環(huán)境特征進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)規(guī)劃，如，在環(huán)境污染嚴(yán)重的城市，建筑物要對(duì)環(huán)境具有凈化作用，對(duì)空氣中的有害物質(zhì)進(jìn)行吸附凈化，并且道路橋梁對(duì)汽車尾氣的排放可以直接進(jìn)行吸附凈化，從而達(dá)到優(yōu)化環(huán)境的目的。
生態(tài)建筑融入現(xiàn)代生活，除了環(huán)保，建筑應(yīng)該有能量的產(chǎn)出，除了節(jié)能，要為所在的環(huán)境提供保障，并且在需要時(shí)可以緩解城市空氣污染，為周邊的室外空間提供充電、網(wǎng)絡(luò)等的便利條件。
在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，對(duì)于生態(tài)建筑的技術(shù)和材料隨之發(fā)展，建筑師應(yīng)該將生態(tài)共生與仿生節(jié)能運(yùn)用到具體的實(shí)踐中，將生態(tài)環(huán)保與高新科技相融合，并結(jié)合生物的進(jìn)化原理和植物的生長(zhǎng)原理進(jìn)行理論研究和實(shí)踐，為未來(lái)的建筑之路做出卓越而燦爛的貢獻(xiàn)。
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（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）
黨的十開(kāi)啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的五位一體的新文明格局，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，將成為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的總要求和指導(dǎo)原則，為生態(tài)文明建設(shè)提供了主要的著力點(diǎn)。
我國(guó)有著豐富的作物資源，對(duì)全球生態(tài)環(huán)境建設(shè)和食品供應(yīng)發(fā)揮著極其重要的作用。多年來(lái)，由于意識(shí)和觀念問(wèn)題，人類活動(dòng)對(duì)作物遺傳資源的危害和破壞越來(lái)越大，現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展又使作物資源固有的生態(tài)性面臨空前挑戰(zhàn)。受人口壓力和片面追求發(fā)展的影響，作物作為資源和其生態(tài)性這一矛盾越來(lái)越突顯，迫切需要建立作物資源的倫理觀念，以規(guī)范和約束人們背離可持續(xù)發(fā)展理念的動(dòng)機(jī)和行為。在高等農(nóng)業(yè)院校開(kāi)設(shè)作物資源倫理學(xué)課程對(duì)于作物資源的可持續(xù)利用和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，非常必要。
(一)國(guó)內(nèi)外的發(fā)展趨勢(shì)
自然內(nèi)在價(jià)值的問(wèn)題，是生態(tài)倫理學(xué)理論的基本問(wèn)題，又是它的理論論證中疑惑最多、論證最困難的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的余謀昌認(rèn)為，需要把目的論、存在論和價(jià)值論統(tǒng)一起來(lái)，從主、客關(guān)系統(tǒng)一的角度，進(jìn)行它的哲學(xué)論證 環(huán)境正義問(wèn)題的凸現(xiàn)重新規(guī)定了環(huán)境倫理學(xué)的理論向度，更加重視塑造環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐品格。楊通進(jìn)將正義的環(huán)境(The circumstance of justice) 界定為，正義在其中得以產(chǎn)生，并發(fā)揮作用的自然條件和社會(huì)條件。由于作物資源是環(huán)境的生物要素之一，因此，作物資源的開(kāi)發(fā)與利用需要正義的環(huán)境。
在高等學(xué)校開(kāi)設(shè)倫理學(xué)課程，并非要束縛或阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而是要為科技發(fā)展創(chuàng)造良好的倫理環(huán)境，以保護(hù)和促進(jìn)科技的健康發(fā)展。通過(guò)倫理課程的教化，對(duì)學(xué)生的觀念和行為加以必要的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)所期待的科學(xué)與倫理之間的良性互動(dòng)。
科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)重大的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題。葉平提出:科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅運(yùn)行在物理世界，還應(yīng)該和能夠運(yùn)行在生態(tài)世界。中國(guó)科學(xué)院研究員陳安寧認(rèn)為，資源利用的倫理問(wèn)題是基于一定道德價(jià)值觀念上的人類利用資源的一種行為準(zhǔn)則，它歸屬于意識(shí)形態(tài)，不但為人們確定了資源利用的目標(biāo)和價(jià)值體系，而且指明了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)和價(jià)值的方式和規(guī)則，前者屬于德性倫理，后者屬于規(guī)則倫理同。當(dāng)前，作物資源的開(kāi)發(fā)與利用不僅缺少德性倫理，同樣缺少規(guī)則倫理。
荷蘭學(xué)者Edith T. Lammerts Van Bueren系統(tǒng)闡述了作物育種繁殖中的倫理問(wèn)題。提出作物完整性及作物權(quán)利、作物外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的概念，并對(duì)作物完整性分類。制定了衡量現(xiàn)有研究倫理規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并以此評(píng)估當(dāng)前作物育種工作，把作物育種置于整體而科學(xué)的規(guī)劃之中。
人類活動(dòng)常常與自然環(huán)境相對(duì)立，造成對(duì)環(huán)境的傷害陰，現(xiàn)代生物技術(shù)條件下的育種行為已然打破了進(jìn)化生物學(xué)中的物種隔離，若不把其納入倫理學(xué)加以規(guī)范，長(zhǎng)此以往則自然無(wú)所謂自然，生態(tài)無(wú)所謂生態(tài)。
(二)課程體系建設(shè)的意義
作物學(xué)的主要目標(biāo)是研究農(nóng)作物性狀的遺傳規(guī)律及其育種技術(shù)，培育作物的優(yōu)良品種，實(shí)現(xiàn)作物良種化和種子的標(biāo)準(zhǔn)化;同時(shí)揭不出農(nóng)作物生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律和產(chǎn)量、品質(zhì)形成與生長(zhǎng)環(huán)境的關(guān)系。作物學(xué)科培養(yǎng)出的畢業(yè)生，將來(lái)可能從事種植業(yè)生產(chǎn)、作物種質(zhì)資源檢驗(yàn)檢疫、作物種質(zhì)資源改良、作物資源管理、生物技術(shù)等工作，而這一群體的價(jià)值取向或倫理思想與農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展休戚相關(guān)。鑒于此，在大學(xué)相關(guān)學(xué)科中開(kāi)設(shè)作物資源倫理課程，重視培養(yǎng)大學(xué)生的資源倫理觀念，對(duì)于發(fā)展可持續(xù)的綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)，具有重大意義。
作物資源既有資源屬性，又具有環(huán)境屬性和社會(huì)屬性，開(kāi)展關(guān)于作物資源的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，系民生、關(guān)發(fā)展、利生態(tài)。通過(guò)作物資源倫理學(xué)課程體系的構(gòu)建與實(shí)踐，發(fā)掘作物資源倫理學(xué)的理論內(nèi)涵，塑造大學(xué)生的倫理思想觀念，探索大學(xué)生人文關(guān)懷自然的培育路徑，為全國(guó)農(nóng)科類大學(xué)開(kāi)展農(nóng)業(yè)資源倫理課程建設(shè)積累經(jīng)驗(yàn)。
二、農(nóng)業(yè)院校作物資源倫理學(xué)課程體系的建構(gòu)
以統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展為基點(diǎn)，綜合運(yùn)用生物學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和倫理學(xué)理論，構(gòu)建與農(nóng)學(xué)學(xué)科發(fā)展相適應(yīng)的作物資源倫理觀念，建立現(xiàn)代生物技術(shù)條件下作物種質(zhì)運(yùn)籌管理指標(biāo)體系、種質(zhì)資源價(jià)值核算體系、種質(zhì)資源可持續(xù)利用評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。引導(dǎo)大學(xué)生充分認(rèn)知作物的生態(tài)性和安全性，主動(dòng)樹(shù)立維護(hù)作物資源可持續(xù)發(fā)展的觀念，理性選擇利于節(jié)約并保護(hù)作物資源產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的心理發(fā)生行為、生產(chǎn)行為和科研行為。
以倡導(dǎo)人類和生態(tài)互惠互贏為基本理念，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到作物資源是一種生態(tài)性存在，而生態(tài)性是作物資源的存在本性。因此，任何種質(zhì)資源的改造行為，都需要接受作物生態(tài)倫理的約束。在大學(xué)生心中構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀視域下作物資源的倫理維度，使其進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，加強(qiáng)與現(xiàn)代生物技術(shù)認(rèn)知同步的管理認(rèn)知是生物技術(shù)服務(wù)可持續(xù)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展容納生物技術(shù)的基礎(chǔ)性前提。
以規(guī)范技術(shù)主體的倫理自覺(jué)為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生在生態(tài)允許范圍內(nèi)開(kāi)展種質(zhì)運(yùn)籌行為。種質(zhì)運(yùn)籌的決策有三個(gè)層面:技術(shù)維度、經(jīng)濟(jì)維度和環(huán)境維度(也叫生態(tài)維度)。建立在現(xiàn)代作物資源倫理觀基礎(chǔ)上的作物種質(zhì)運(yùn)籌，提倡對(duì)科學(xué)技術(shù)合理認(rèn)知，用經(jīng)濟(jì)理論博弈效用，靠生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)論證安全。建立健全行為規(guī)范，把有益基因看作是一種資本，分析轉(zhuǎn)基因作物種質(zhì)效應(yīng)函數(shù)的可能模式和性質(zhì)，建立起作物種質(zhì)運(yùn)籌科學(xué)而又具有人性化的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，使現(xiàn)代生物技術(shù)引領(lǐng)下的種質(zhì)資源改造盡量免于陷入盲目和主觀，并同步實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)性、科學(xué)性、合理性。
作物資源倫理學(xué)課程體系建設(shè)，旨在幫助廣大學(xué)生樹(shù)立綁縛刻意、適度干預(yù)、德和自然、完美存在的倫理思想。
三、作物資源倫理學(xué)教學(xué)實(shí)踐效果驗(yàn)證
觀念、動(dòng)機(jī)、行為三者之間的關(guān)系密不可分，互為支撐、相繼映射，而它們恰恰又決定于認(rèn)知。作物資源倫理觀念體現(xiàn)著生態(tài)倫理的基本特征，是當(dāng)代資源倫理的構(gòu)成部分。作物資源倫理追求善與正義，關(guān)注人類對(duì)作物資源的權(quán)利與義務(wù)，爭(zhēng)取資源的代內(nèi)代際間趨公平分配。課題組曾在部分高校選取研究生和本科生做抽樣調(diào)查，以追蹤他們的作物資源倫理觀念，并解析出決定其觀念的核心因子。
內(nèi)容摘要：生態(tài)文明是人類破解生態(tài)難題、走出現(xiàn)代性危機(jī)的必由之路。生態(tài)文明視野下的消費(fèi)者具有生態(tài)公民和生態(tài)消費(fèi)者的雙重屬性。基于生態(tài)文明的生產(chǎn)觀、技術(shù)觀、需求觀、消費(fèi)觀，生態(tài)文明語(yǔ)境下的消費(fèi)者應(yīng)遵循適度消費(fèi)原則、不傷害原則、消費(fèi)公正原則等消費(fèi)原則，在此基礎(chǔ)上承擔(dān)其自身的生態(tài)認(rèn)知責(zé)任、自我生態(tài)教育責(zé)任和協(xié)助與響應(yīng)責(zé)任。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 消費(fèi)者 責(zé)任
生態(tài)文明的理論內(nèi)涵
中華民族是唯一一個(gè)以國(guó)家形態(tài)同根同種同文延續(xù)數(shù)千年的民族，一個(gè)重要原因就是中國(guó)文化自古重視人與自然關(guān)系的和諧。人與自然關(guān)系是重要課題，也是人類安身立命的重要命題。人與自然和諧的思想和發(fā)展觀，代表一種新的文明發(fā)展進(jìn)路，對(duì)于解決當(dāng)今世界各國(guó)由于異化與欲望膨脹引發(fā)的道德污染、社會(huì)關(guān)系物化、精神家園喪失、無(wú)根流放以及生態(tài)環(huán)境與物質(zhì)家園失落的現(xiàn)代性危機(jī)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。19世紀(jì)西方學(xué)者指出的，在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，傳統(tǒng)可以成為創(chuàng)新的源泉。中華傳統(tǒng)豐富的生態(tài)倫理觀將成為我們建設(shè)生態(tài)文明的再生資源。生態(tài)文明的具體內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括：
生態(tài)文明是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)而探索出的一條新的文明發(fā)展之路。生態(tài)文明主張按自然本來(lái)面目與各種生態(tài)規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)自然、探究自然、保護(hù)自然、利用自然，堅(jiān)持積極的、發(fā)展的天人調(diào)諧，堅(jiān)持在天人調(diào)諧基礎(chǔ)上的發(fā)展。
生態(tài)文明要求改變以往對(duì)自然界片面錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)于人類生存發(fā)展發(fā)揮功用價(jià)值之外的潛在的生態(tài)價(jià)值，滿足人類精神和文化需求享受方面的精神價(jià)值，以及滿足人類探索未知而提供的“科學(xué)研究?jī)r(jià)值”進(jìn)行重估與認(rèn)識(shí)。
生態(tài)文明要求文明整合人類倫理思想，吸納“動(dòng)物解放”、生命中心主義、生態(tài)中心主義等生態(tài)倫理的有機(jī)內(nèi)核，創(chuàng)造性發(fā)展“人類中心主義”價(jià)值觀、倫理觀，拋棄實(shí)踐中的功利主義、消費(fèi)主義、經(jīng)濟(jì)主義，高揚(yáng)整體價(jià)值、和諧共生、兼容平衡的旗幟；主張人與自然和諧共生，良性循環(huán)，全面發(fā)展持續(xù)繁榮的生態(tài)倫理觀。
生態(tài)文明要求破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與生態(tài)文明共贏。基于對(duì)生態(tài)環(huán)境的理解和認(rèn)識(shí)，生態(tài)文明倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，要求人們?cè)趧?chuàng)新發(fā)展模式時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律，合理利用環(huán)境容量和自然資源承載能力，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)和物質(zhì)循環(huán)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)清潔生產(chǎn)和生態(tài)設(shè)計(jì)，在區(qū)域發(fā)展中充分考慮生態(tài)環(huán)境承載能力和資源承載能力，科學(xué)發(fā)展，合理布局，良性循環(huán)。
生態(tài)文明要求建立有利于環(huán)境的生產(chǎn)觀、技術(shù)觀、產(chǎn)品觀、消費(fèi)觀，要求全社會(huì)采取有利于環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式，建立人與環(huán)境良性互動(dòng)的新的發(fā)展模式，解決當(dāng)前存在的人的生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)所帶來(lái)的不利于生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題；強(qiáng)調(diào)將人的生產(chǎn)和生活強(qiáng)度限制在生態(tài)環(huán)境與自然資源的承載能力范圍之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境、人與人的和諧共存。
生態(tài)文明的價(jià)值體系
（一）生態(tài)文明的生產(chǎn)觀
傳統(tǒng)生產(chǎn)觀認(rèn)為“物質(zhì)投入”是勞動(dòng)、資本、技術(shù)創(chuàng)造的，因此是可以不斷創(chuàng)造得到的。生產(chǎn)與建設(shè)的目的是使資本被投向更高產(chǎn)出的生產(chǎn)和服務(wù)中。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)永遠(yuǎn)是好的，機(jī)械化、自動(dòng)化、大規(guī)模生產(chǎn)是最有效的生產(chǎn)組織形式，為了增長(zhǎng)的最大化應(yīng)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以創(chuàng)造更多的產(chǎn)品和財(cái)富，滿足人不斷增長(zhǎng)的需求。正是在這樣的生產(chǎn)觀指導(dǎo)下，人類社會(huì)形成了大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的以“高投入、高污染、高排放”為特征的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，而對(duì)污染的治理則主要是對(duì)物質(zhì)循環(huán)和污染程度加以限制。生態(tài)文明的生產(chǎn)觀，將生產(chǎn)過(guò)程的資源生產(chǎn)率和產(chǎn)品的效用置于同等重要的關(guān)鍵地位，作為最優(yōu)先考慮的目標(biāo)。重視資源生產(chǎn)率革命，主張依托最佳實(shí)用技術(shù)、淘汰落后技術(shù)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。同時(shí)用綠色化學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)減物質(zhì)化設(shè)計(jì)，在就地制造、精益制造、閉環(huán)制造等領(lǐng)域?qū)ふ壹夹g(shù)突破，以更大限度提高資源生產(chǎn)率。生產(chǎn)的重點(diǎn)從“開(kāi)發(fā)新需求”向“滿足基本需求”轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的能效標(biāo)準(zhǔn)、持久耐用和對(duì)基本生存需求的滿足。開(kāi)發(fā)基本需求產(chǎn)品的精神需求功能，降低產(chǎn)品制造過(guò)程的物質(zhì)需求，以提品附加功能和綜合效用為生產(chǎn)改進(jìn)和設(shè)計(jì)的目標(biāo)。
（二）生態(tài)文明的技術(shù)觀和需求觀
生態(tài)文明的技術(shù)觀認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展應(yīng)是有節(jié)制和有節(jié)奏的，即使是沒(méi)有明顯技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的技術(shù)發(fā)展也不是越快越好，技術(shù)發(fā)展不應(yīng)該導(dǎo)致人類物質(zhì)需求頻繁更替，也不應(yīng)導(dǎo)致人類對(duì)自然資源可以輕易掠奪性使用，在肯定技術(shù)在多大程度上對(duì)人類需求滿足和社會(huì)發(fā)展正面加速作用的同時(shí)，亦需要理性評(píng)估技術(shù)在多大程度上對(duì)生態(tài)環(huán)境及資源消耗方面負(fù)“加速”作用，單靠技術(shù)解決不了當(dāng)前人類發(fā)展上所有的問(wèn)題，必須尋求技術(shù)以外的解決途徑。
技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步須與人與自然和諧共存基本理念相一致，環(huán)境友好型技術(shù)應(yīng)成為技術(shù)發(fā)展和進(jìn)步的主導(dǎo)方向；技術(shù)一方面促進(jìn)資源的節(jié)約使用，另一方面技術(shù)的消費(fèi)導(dǎo)向作用應(yīng)克制，技術(shù)不應(yīng)成為物質(zhì)需求更替的推動(dòng)力；技術(shù)應(yīng)促進(jìn)資源生產(chǎn)率的提高和生產(chǎn)過(guò)程物質(zhì)投入減少，以及產(chǎn)品附加增值功能和效用的不斷提升；技術(shù)是有倫理傾向的，必須重視對(duì)技術(shù)生態(tài)倫理價(jià)值的研究。與此相對(duì)應(yīng)的需求觀則主張，人類“生產(chǎn)需求”之外的物質(zhì)需求（包括以物質(zhì)財(cái)產(chǎn)占有方式體現(xiàn)的精神需求）的增長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)是有節(jié)制的和有節(jié)奏的，不應(yīng)繼續(xù)持有增長(zhǎng)越快越好的認(rèn)識(shí)和追求；人類需求結(jié)構(gòu)的變化也應(yīng)是有節(jié)奏和有節(jié)制的。隨著技術(shù)的進(jìn)步，“物質(zhì)需求”在需求結(jié)構(gòu)中比例應(yīng)逐漸下降，非物質(zhì)消費(fèi)需求比重應(yīng)逐步上升。
（三）生態(tài)文明的消費(fèi)觀
傳統(tǒng)社會(huì)的消費(fèi)者是沒(méi)有生態(tài)道德約束的，消費(fèi)者對(duì)于自己購(gòu)買、控制的商品進(jìn)行使用、消費(fèi)、處置，僅受一般社會(huì)道德的約束，消費(fèi)水平、消費(fèi)偏好和消費(fèi)行為的選擇不受生態(tài)價(jià)值的限制和抑制。生態(tài)文明視野下的消費(fèi)者則被賦予生態(tài)道德層面的義務(wù)。生態(tài)文明的消費(fèi)觀主張人類的消費(fèi)參與了生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量和信息的流動(dòng)，其消費(fèi)是生態(tài)系統(tǒng)、物流和信息流中的組成部分；人的消費(fèi)行為是有道德傾向的，其強(qiáng)度和規(guī)模應(yīng)限制在生態(tài)環(huán)境承載能力范圍內(nèi)；消費(fèi)應(yīng)建立在“生存需求”和“基本需求”之上，非基本需求型消費(fèi)和享受型消費(fèi)應(yīng)控制在合理的規(guī)模和強(qiáng)度；生態(tài)文明的消費(fèi)應(yīng)推行“環(huán)境友好型”消費(fèi)，其基本要求是使用對(duì)生態(tài)環(huán)境有利的產(chǎn)品，抵制和排斥過(guò)度包裝、一次性等“環(huán)境不友好型”消費(fèi)品，抵制和排斥與消費(fèi)相關(guān)的“環(huán)境不友好型”行為；在人的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，物質(zhì)性消費(fèi)比重應(yīng)逐步降低，非物質(zhì)性消費(fèi)和觀念性消費(fèi)比重應(yīng)逐步增加；社會(huì)應(yīng)建立生活消費(fèi)品的資源消耗和環(huán)境負(fù)荷評(píng)估制度和標(biāo)識(shí)制度，以此形成對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)行為的價(jià)值約束，引導(dǎo)消費(fèi)者從消費(fèi)能力、消費(fèi)取向、消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)等方面確定消費(fèi)偏好和消費(fèi)行為選擇。
生態(tài)文明視野下的消費(fèi)者
人類的消費(fèi)行為具有社會(huì)和生態(tài)的雙重屬性。消費(fèi)行為作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一部分，在工業(yè)文明消費(fèi)主義觀念下是拉動(dòng)和刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力和手段。同時(shí)，人類的消費(fèi)參與了生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量和信息的流動(dòng)，消費(fèi)是生態(tài)系統(tǒng)能流、物流和信息流的組成部分。所以，生態(tài)文明視野下的消費(fèi)者，其消費(fèi)行為應(yīng)遵循生態(tài)規(guī)律，并在尊重和承認(rèn)自然物存在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)上，以可持續(xù)的方式利用自然生態(tài)資源和由之產(chǎn)生的產(chǎn)品和服務(wù)，其行為具有鮮明的生態(tài)性。因此，生態(tài)文明視野下的消費(fèi)者，應(yīng)是在充分考慮自然物、生物以及后代人需求滿足權(quán)利的前提下，以滿足基本需求、提高精神享受、道德追求、生產(chǎn)樂(lè)趣為生活目標(biāo)，以盡可能少占用、少消耗自然資源和環(huán)境容量的產(chǎn)品和服務(wù)為消費(fèi)選擇的社會(huì)主體。
生態(tài)消費(fèi)者的基本特征和內(nèi)涵：
一是消費(fèi)者自身的再生產(chǎn)與自然生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)。與自然相協(xié)調(diào)的再生產(chǎn)觀要求消費(fèi)者在不損害環(huán)境質(zhì)量和不耗盡可合理利用的不可再生資源的前提下，確定地球上合適的人口數(shù)量，以達(dá)到與自然環(huán)境系統(tǒng)的平衡和協(xié)調(diào)。
二是消費(fèi)者的消費(fèi)規(guī)模和范圍與自然環(huán)境再生產(chǎn)相互銜接和協(xié)調(diào)。消費(fèi)的過(guò)程和水平不能超過(guò)自然生長(zhǎng)的速度和自然再生產(chǎn)的能力，并確保對(duì)自然再生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行補(bǔ)償以使自然生長(zhǎng)的順利進(jìn)行。
三是消費(fèi)者具有尊重自然內(nèi)在價(jià)值、尊重生命的倫理觀、人與自然萬(wàn)物和諧共存的價(jià)值觀、具有代際公平和代內(nèi)公平的公平觀、秉承不傷害原則的道德觀、促進(jìn)自然萬(wàn)物價(jià)值實(shí)現(xiàn)的責(zé)任觀以及適度、合理、公平的消費(fèi)行為取向和消費(fèi)模式。
生態(tài)文明語(yǔ)境下的消費(fèi)者責(zé)任
（一）生態(tài)認(rèn)知的責(zé)任
一是消費(fèi)本源回歸認(rèn)知。本源意義上的消費(fèi)是通過(guò)對(duì)人需求的滿足不斷促進(jìn)人的自由存在本質(zhì)和人類發(fā)展的要求。現(xiàn)代消費(fèi)偏執(zhí)于為消費(fèi)而消費(fèi)的病態(tài)邏輯，倒置了生存目的與生存手段的辨證定位，消費(fèi)成了目的本身，消費(fèi)欲望的不斷滿足成為做人的價(jià)值體現(xiàn)和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。因此，生態(tài)文明語(yǔ)境下的消費(fèi)者，應(yīng)回歸消費(fèi)為滿足人的基本需要的手段定位，將人類自身的再生產(chǎn)、人的物質(zhì)存在與精神存在統(tǒng)一和協(xié)調(diào)進(jìn)而不斷實(shí)現(xiàn)人類自由發(fā)展作為消費(fèi)的終極目標(biāo)。
二是生態(tài)認(rèn)知。從生態(tài)學(xué)引申出的人類與地球自然環(huán)境和地球生物系統(tǒng)相互關(guān)系的“生態(tài)”概念，應(yīng)是生態(tài)消費(fèi)者的基本認(rèn)知。首先，生態(tài)消費(fèi)者應(yīng)將人與自然關(guān)系作為人類自身消費(fèi)的基礎(chǔ)。在消費(fèi)過(guò)程中，應(yīng)維護(hù)自然以及人與自然的和諧，應(yīng)自覺(jué)減少自身消費(fèi)行為對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)造成的壓力，并就自己的消費(fèi)行為對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境負(fù)責(zé)。其次，生態(tài)消費(fèi)者消費(fèi)行為應(yīng)體現(xiàn)生態(tài)倫理要求，要求人類的消費(fèi)行為在生態(tài)倫理的基礎(chǔ)上進(jìn)行，無(wú)論全球變暖還是物種滅絕，消費(fèi)者都必須對(duì)地球生態(tài)環(huán)境巨大的代價(jià)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。
三是生態(tài)消費(fèi)者應(yīng)將資源和生態(tài)的邊界作為消費(fèi)的上限，將自己的消費(fèi)行為控制在地球環(huán)境的可納容量和地球資源確能承受的范圍之內(nèi)，又不對(duì)他人帶來(lái)?yè)p害和造成負(fù)面影響。最后，生態(tài)消費(fèi)者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到人與自然良好的關(guān)系對(duì)于人類消費(fèi)活動(dòng)具有的基礎(chǔ)性意義和根本性價(jià)值，人與自然關(guān)系狀況直接決定了人類消費(fèi)活動(dòng)的運(yùn)行狀況。
（二）自我生態(tài)教育的責(zé)任
生態(tài)文明語(yǔ)境下的消費(fèi)者，以順應(yīng)自然、與自然諧調(diào)目的為生活基本方式，具有自覺(jué)將生態(tài)倫理上升為自身的道德追求，進(jìn)而由生態(tài)道德追求上升為自身消費(fèi)行為道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在動(dòng)力和精神需求。生態(tài)消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)具有尊重生命、敬畏自然的道德觀，以促進(jìn)生命的豐富性和多樣性為判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，以環(huán)境公正為內(nèi)核的消費(fèi)正義觀以及重視消費(fèi)結(jié)果的行為觀。生態(tài)消費(fèi)者把保持生命、促進(jìn)生命，使生命體實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值作為生活道德本質(zhì)，將維護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗作為行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)；將自身消費(fèi)行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響作為消費(fèi)選擇的前置因素，以消費(fèi)品的原料、能耗、生產(chǎn)工藝、回收及廢棄、可循環(huán)性等要求，來(lái)確定自身的消費(fèi)傾向和消費(fèi)偏好，而不僅僅是消費(fèi)品帶來(lái)的效用。
（三）貢獻(xiàn)、協(xié)助與響應(yīng)的責(zé)任
作為生態(tài)文明時(shí)代的消費(fèi)者在社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)中應(yīng)該做到建立和堅(jiān)持節(jié)約資源、適度消費(fèi)的生活模式，重視消費(fèi)的“質(zhì)”而非“量”，追求消費(fèi)的理性化；積極參與生態(tài)文化傳播活動(dòng)，促進(jìn)生態(tài)文化和生態(tài)知識(shí)的傳播；積極選購(gòu)生態(tài)標(biāo)志產(chǎn)品，使自身消費(fèi)活動(dòng)利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；抵制和拒絕使用一次性消費(fèi)品，主動(dòng)選用再生利用產(chǎn)品或可循環(huán)產(chǎn)品，最大程度減輕垃圾對(duì)環(huán)境的負(fù)荷；在消費(fèi)活動(dòng)中積極主動(dòng)承擔(dān)垃圾回收和交付義務(wù)，包括將生活產(chǎn)生的垃圾按照規(guī)定的時(shí)間、地點(diǎn)和方式進(jìn)行堆放，并積極配合有關(guān)單位進(jìn)行分類收集。
參考文獻(xiàn)：
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內(nèi)容摘要:研究消費(fèi)文化對(duì)于發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)具有重要意義。本文在闡述旅游消費(fèi)文化的內(nèi)涵、基本特征和功能的基礎(chǔ)上,提出了旅游消費(fèi)文化的構(gòu)建途徑及發(fā)展趨勢(shì)。
關(guān)鍵詞:旅游消費(fèi)文化 構(gòu)建 發(fā)展趨勢(shì)
旅游消費(fèi)文化作為消費(fèi)文化的重要組成部分,對(duì)其研究具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前關(guān)于旅游消費(fèi)文化的研究還處于初級(jí)階段,它的內(nèi)涵和外延還不是很清晰。全面解讀旅游消費(fèi)文化,對(duì)旅游消費(fèi)文化進(jìn)行研究,有利于企業(yè)采取正確的市場(chǎng)策略,促進(jìn)旅游業(yè)持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。
旅游消費(fèi)文化研究綜述
對(duì)于旅游消費(fèi)的研究,自1997年以來(lái)一直是個(gè)重要的課題。2004年,李冰洲發(fā)表《我國(guó)居民旅游消費(fèi)模型研究》,重點(diǎn)提到了2004年以來(lái)關(guān)于旅游消費(fèi)的研究。2005年,陳怡君在其文章《當(dāng)前中國(guó)旅游消費(fèi)存在的問(wèn)題及發(fā)展趨勢(shì)》中也提到近年來(lái)我國(guó)旅游消費(fèi)研究的狀況。但是明確把旅游消費(fèi)當(dāng)做文化研究的文章卻很少,大部分文章同時(shí)談到旅游、消費(fèi)、文化的時(shí)候,更多集中于旅游消費(fèi)活動(dòng)對(duì)目的地社會(huì)文化或者社區(qū)文化的影響。例如,潘秋玲、李文生在《我國(guó)近年來(lái)旅游目的地社會(huì)文化影響研究綜述》中,詳細(xì)概述了2004年以前與旅游消費(fèi)和旅游經(jīng)營(yíng)活對(duì)社會(huì)文化影響相關(guān)的研究。有的學(xué)者論證了旅游是一種文化消費(fèi)。例如,趙學(xué)增在《旅游與文化消費(fèi)》中,論證了旅游是文化消費(fèi)的基礎(chǔ)形式之一,同時(shí)分析了旅游消費(fèi)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵和特征。有的學(xué)者論證文化是旅游消費(fèi)的要素。例如,王昆欣在《論旅游活動(dòng)的新六要素》中提出文化是旅游活動(dòng)產(chǎn)生的靈魂,是旅游消費(fèi)的要素之一。
在所有研究中明確提到旅游消費(fèi)文化形態(tài)的,有梁琦的《一種新的消費(fèi)文化――生態(tài)旅游消費(fèi)》,張慧、曹劍虹的《論和諧社會(huì)的旅游消費(fèi)文化》。前者從消費(fèi)角度論證了生態(tài)旅游的文化意義,以及生態(tài)旅游作為一種文化消費(fèi)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的意義。后者主要談到旅游消費(fèi)文化的內(nèi)涵,其約束力和經(jīng)濟(jì)功能,以及怎樣建設(shè)和諧社會(huì)的旅游消費(fèi)文化。
旅游消費(fèi)文化的內(nèi)涵及其基本特性
(一)內(nèi)涵
先生認(rèn)為,文化包含三個(gè)層次:第一層次是器物層次,它包括生產(chǎn)、生活的工具,比如中國(guó)人用筷子、西方人用刀叉;第二層次是組織層次,它是指怎樣把個(gè)人組織起來(lái),在一個(gè)社會(huì)里共同生活以及他們之間怎樣互動(dòng),它包括政治組織、生產(chǎn)組織等等;第三個(gè)層次是思想價(jià)值觀念層次,其內(nèi)涵極為豐富,比如,它包括這樣的價(jià)值判斷:什么是善?什么是惡?等等(林毅夫,2003)。這三個(gè)層次是一個(gè)有機(jī)整體,不可分割,其中第三個(gè)層次就是通常所講的文化。文章所討論的文化主要指思想價(jià)值觀念層次的文化,它通常是一定社會(huì)器物與組織文化在人們頭腦中的反映;而且,本文所講的文化是指那些可以界定何謂美好生活的文化,換句話說(shuō),本文所強(qiáng)調(diào)的文化是指人類優(yōu)秀成果的結(jié)晶(尹世杰,2002)。
旅游消費(fèi)文化是指在特定的歷史環(huán)境中,受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和民族傳統(tǒng)文化的影響,在現(xiàn)代意識(shí)支配下,人們?cè)诼糜蜗M(fèi)活動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的一種消費(fèi)理念,與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu),以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。旅游消費(fèi)文化可分為旅游消費(fèi)主體文化和客體文化,旅游消費(fèi)主體文化是指消費(fèi)者(或消費(fèi)市場(chǎng))在旅游消費(fèi)中所表現(xiàn)的某種文化特性,這種特性通常表現(xiàn)為一定的消費(fèi)心理和需求;旅游消費(fèi)客體文化是指反映在產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向(肖亞波,2007)。旅游消費(fèi)文化是社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分,是旅游消費(fèi)文明的內(nèi)在本質(zhì)。 (二)基本特征
1.普遍性。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人民收入水平不斷提高,可自由支配的閑暇時(shí)間也不斷增多,旅游越來(lái)越成為人們生活中不可或缺的組成部分。旅游業(yè)已成為重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),而且其將保持強(qiáng)勁、持久的增長(zhǎng)勢(shì)頭。越來(lái)越多的人接觸著旅游活動(dòng),選擇什么樣的旅游產(chǎn)品以及對(duì)旅游活動(dòng)作出怎樣的評(píng)價(jià),都會(huì)受到旅游價(jià)值觀和旅游消費(fèi)心理等因素的影響。旅游消費(fèi)文化表現(xiàn)在旅游活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié),對(duì)旅游活動(dòng)具有重要影響。
2.多樣性。不同地區(qū),由于不同的自然地理環(huán)境、物產(chǎn)和民俗風(fēng)情,形成不同的旅游消費(fèi)文化。處于不同社會(huì)歷史發(fā)展階段,具有不同社會(huì)發(fā)展水平的人們,有不同的旅游消費(fèi)文化。如發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)和不發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)的旅游消費(fèi)文化水平有較大差異。即便是在同一地區(qū)、相同環(huán)境下,生活在相同社會(huì)發(fā)展階段的人們,由于個(gè)性特征不同而都會(huì)有不同的旅游消費(fèi)文化。
3.易變性。旅游消費(fèi)文化是在一定的環(huán)境和條件下產(chǎn)生的,除自然地理環(huán)境變化十分緩慢以外,其他環(huán)境和條件都在不斷的變化,尤其是社會(huì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治制度等變化迅速。這些變化必然促使旅游消費(fèi)文化不斷變革,使人們的旅游消費(fèi)觀念、價(jià)值取向、審美意識(shí)、消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)知識(shí)等不斷變化,進(jìn)而導(dǎo)致旅游文化消費(fèi)具有易變性。
4.引導(dǎo)性。旅游消費(fèi)文化中所包含的消費(fèi)價(jià)值判斷、指導(dǎo)思想與行為準(zhǔn)則等,是人們進(jìn)行旅游活動(dòng)最重要的坐標(biāo)和指針,它在無(wú)形當(dāng)中引導(dǎo)人們選擇相應(yīng)的旅游產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi),同時(shí)制約著那些不符合當(dāng)前旅游消費(fèi)文化的旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和生產(chǎn),從而使整個(gè)旅游業(yè)健康地發(fā)展。
5.趨向爆發(fā)性。旅游消費(fèi)活動(dòng)受眾多因素的制約和影響,非常敏感,一次突發(fā)事件,可能導(dǎo)致旅游消費(fèi)的突然冷淡,比如印尼巴厘島事件,也可能因?yàn)闄C(jī)會(huì)的出現(xiàn),使旅游消費(fèi)變得火熱,如青藏鐵路的開(kāi)通,這就形成了一種爆發(fā)性旅游文化現(xiàn)象。
旅游消費(fèi)文化的功能
人力資本功能。人力資本的核心是知識(shí)、技能和文化素質(zhì),旅游消費(fèi)文化作為一種精神文化,具有感染和教育的作用,能有效地提升旅游者和旅游從業(yè)人員綜合素質(zhì),為旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的人力資源保障。同時(shí),也能使整個(gè)社會(huì)的人力資本得以提升,為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供高素質(zhì)的人力資源。
社會(huì)文化功能。我國(guó)自古以來(lái)就非常關(guān)注消費(fèi)行為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和風(fēng)氣的影響,“喪志”、“成由勤儉敗由奢”等古訓(xùn)就反映了這一傳統(tǒng)思想。一般說(shuō)來(lái),節(jié)儉、文明、健康的消費(fèi)行為表征著良好的消費(fèi)文化,能優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣和文化氛圍,有利于政治清明和人的身心健康。旅游消費(fèi)文化是一種健康向上的文化,能促進(jìn)社會(huì)文化向著良性循環(huán)的方向發(fā)展。
指導(dǎo)旅游生產(chǎn)和消費(fèi)的功能。旅游生產(chǎn)的最終目的是市場(chǎng)消費(fèi),所以旅游生產(chǎn)過(guò)程離不開(kāi)旅游消費(fèi)文化的引導(dǎo)(丁敏,2005)。旅游企業(yè)要根據(jù)旅游消費(fèi)文化的特點(diǎn)組織生產(chǎn),生產(chǎn)旅游者真正需要的旅游產(chǎn)品。同時(shí),旅游消費(fèi)文化從消費(fèi)哲學(xué)、消費(fèi)道德、消費(fèi)價(jià)值取向、消費(fèi)行為、消費(fèi)心理、消費(fèi)品味等方面制約或者引導(dǎo)旅游消費(fèi)。有什么樣的旅游消費(fèi)文化,就會(huì)產(chǎn)生什么樣的旅游消費(fèi),旅游消費(fèi)文化對(duì)旅游生產(chǎn)和消費(fèi)的全過(guò)程都具有重要影響。
生態(tài)環(huán)境功能。隨著旅游消費(fèi)規(guī)模的不斷擴(kuò)大,對(duì)于生態(tài)環(huán)境的影響正日益凸顯出來(lái),旅游消費(fèi)過(guò)程既從自然中索取,又向自然中排放,由此產(chǎn)生了巨大的生態(tài)效應(yīng)。生態(tài)環(huán)境變化受到人類現(xiàn)有旅游消費(fèi)文化的深刻影響。合理的旅游消費(fèi)文化能保護(hù)資源,促進(jìn)旅游業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展;相反,不合理的旅游消費(fèi)文化會(huì)造成對(duì)資源的掠奪性開(kāi)發(fā),引發(fā)資源枯竭、物種滅絕和荒漠化等危機(jī)。因此,倡導(dǎo)健康的旅游消費(fèi)文化,能夠促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。
旅游消費(fèi)文化構(gòu)建
從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō),文化有極強(qiáng)的路徑依賴性質(zhì),通常很難打破這種“鎖定”狀態(tài),文化的變遷是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程,而且學(xué)者們?cè)谄湫纬蓹C(jī)理與演化路徑方面尚沒(méi)有達(dá)成共識(shí),所以想要通過(guò)人類的理性,有意識(shí)地主導(dǎo)文化變遷,使其朝人們預(yù)期的方向發(fā)展是有困難的。但這也不是絕對(duì)的,文化這種非正式規(guī)則是有可能朝人們所預(yù)想的方向變遷的。因此,旅游消費(fèi)文化的建設(shè)也是可能的(張慧、曹虹劍,2005)。構(gòu)建旅游消費(fèi)文化的途徑主要有以下兩個(gè)方面:
第一,加強(qiáng)宣傳教育,提高全民旅游消費(fèi)文化意識(shí)。這是發(fā)展社會(huì)主義文化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),故必須始終用先進(jìn)的文化引導(dǎo)人。發(fā)展先進(jìn)的旅游消費(fèi)文化也就是要發(fā)展面向現(xiàn)代化的、未來(lái)的、民族的和科學(xué)的旅游消費(fèi)文化。反對(duì)帶有封建思想的、狹隘的、不科學(xué)的旅游消費(fèi)文化。考慮到我國(guó)人口多,人民生活水平剛剛進(jìn)入小康階段,因此必須要反對(duì)照搬發(fā)達(dá)國(guó)家的旅游消費(fèi)文化和模式,應(yīng)該建立具有中國(guó)特色的旅游消費(fèi)文化。而教育的目的就是要形成科學(xué)的旅游消費(fèi)觀,提高生態(tài)旅游消費(fèi)在旅游消費(fèi)中的比例,鼓勵(lì)人們進(jìn)行尋求“本真”,強(qiáng)調(diào)精神升華的旅游活動(dòng)。
第二,運(yùn)用激勵(lì)約束機(jī)制形成科學(xué)的旅游消費(fèi)文化。關(guān)于“自律”與“他律”原則,道義論強(qiáng)調(diào)要靠人們內(nèi)心的德性和良知,而近代功利主義倫理學(xué)則突出強(qiáng)調(diào)外在制裁的作用,而現(xiàn)代學(xué)者更多強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在的約束力”和“外在的強(qiáng)制力”的有機(jī)統(tǒng)一。內(nèi)在約束力主要就是靠道德良知來(lái)支配人們的行為;而外在強(qiáng)制力主要強(qiáng)調(diào)用法律的、經(jīng)濟(jì)的、輿論的手段,使人們從其不好行為的后果當(dāng)中感受到制裁帶來(lái)的痛苦,而且要使懲罰和譴責(zé)所帶來(lái)的痛苦大于其所獲得的利益和快樂(lè)。筆者還認(rèn)為,人不僅是社會(huì)人、道德人,同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)人,所以,僅憑內(nèi)、外在約束力是不夠的,必須有足夠的激勵(lì),人的行為才可能與社會(huì)期望一致。因此,形成先進(jìn)的、科學(xué)的旅游消費(fèi)文化,不僅要綜合運(yùn)用非正式規(guī)則(道德約束等)與正式規(guī)則(法律約束等)約束人們的思想、行為,而且要運(yùn)用激勵(lì)約束機(jī)制,用足夠的凈收益去激勵(lì)人們,使人們進(jìn)行科學(xué)的旅游消費(fèi)。
旅游消費(fèi)文化的發(fā)展趨勢(shì)
根據(jù)世界旅游組織的預(yù)測(cè),旅游消費(fèi)文化將呈以下發(fā)展趨勢(shì):
全球化消費(fèi)和本土化消費(fèi)。世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家加速與國(guó)際接軌的步伐,使得“宇宙地球”變成了“村莊地球”,全球化的旅游消費(fèi)更加容易,同時(shí)旅游消費(fèi)更加具有國(guó)際化理念和標(biāo)準(zhǔn)。另一方面,旅游消費(fèi)往往是新、奇、異的追求,新奇異來(lái)自于本土化文化,所以旅游消費(fèi)也會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)于本土化的熱衷。
大眾化消費(fèi)和個(gè)性化消費(fèi)。旅游消費(fèi)一方面需要有大眾化的舒適安全感,而且受大眾強(qiáng)勢(shì)文化的影響,容易形成大眾化消費(fèi)。另一方面,尋求特殊旅游經(jīng)歷的自助旅游越來(lái)越多(據(jù)美國(guó)斯坦福大學(xué)等研究發(fā)現(xiàn),這類消費(fèi)占10%-15%)(婁世娣,2002),他們的消費(fèi)選擇呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性化,自己享受于其中,卻不能為更多人理解或接受。
批量化消費(fèi)與定制化消費(fèi)。由于大眾化旅游需求的產(chǎn)生,更多的旅游消費(fèi)群體有共同的旅游消費(fèi)需求,這個(gè)群體集中在一起消費(fèi),形成批量化消費(fèi),使用統(tǒng)一的產(chǎn)品和服務(wù)。此外,個(gè)性化的旅游消費(fèi),需要特殊的、專項(xiàng)的旅游產(chǎn)品和服務(wù),往往采取定制消費(fèi)來(lái)滿足旅游者的需求。
結(jié)論
綜上所述,旅游是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè),也是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。研究旅游消費(fèi)文化是為了認(rèn)識(shí)文化與消費(fèi)在旅游這個(gè)行業(yè)中的關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)文明水平的提高。更重要的是掌握旅游消費(fèi)文化的特征,應(yīng)用于市場(chǎng)策略。旅游市場(chǎng)營(yíng)銷策略的制定不能忽視旅游消費(fèi)文化的特征,尤其是消費(fèi)文化的引導(dǎo)性。企業(yè)必須在了解目標(biāo)市場(chǎng)旅游者消費(fèi)價(jià)值觀、消費(fèi)審美、消費(fèi)心理文化環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行營(yíng)銷。在旅游消費(fèi)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要推動(dòng)力,旅游成為人與人、人與自然之間進(jìn)行溝通、交流和互動(dòng)重要手段的當(dāng)今社會(huì),用先進(jìn)文化引導(dǎo)人,深入研究旅游消費(fèi)文化的基本內(nèi)容,理解旅游消費(fèi)文化的本質(zhì)特征和功能,把握消費(fèi)文化的變動(dòng)趨向,對(duì)于增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)應(yīng)變能力和競(jìng)爭(zhēng)能力具有重要意義。
參考文獻(xiàn):
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憲法規(guī)定著一個(gè)國(guó)家有關(guān)社會(huì)制度和國(guó)家制度的一些最根本、最重大的問(wèn)題。當(dāng)然，憲法作為根本法，只是確定社會(huì)制度和國(guó)家制度的基本原則。就其內(nèi)容言，既不可能包羅萬(wàn)象地對(duì)所有問(wèn)題加以羅列，也不可能對(duì)每一事項(xiàng)都作具體而詳盡的規(guī)定因?yàn)槿绻魏螁?wèn)題都由憲法做出詳盡無(wú)遺的規(guī)定，那么普通法律便失去了存在的必要，也就談不什么法律體系了。在法律效力上，憲法具有最高的法律效力。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)階級(jí)取得革命勝利，建立起自己的政權(quán)時(shí)，之所以要制定憲法，其主要口的就在于以國(guó)家最高法的形式確認(rèn)革命斗一爭(zhēng)的勝利成果，調(diào)節(jié)統(tǒng)治內(nèi)部的相互關(guān)系，以鞏固本階級(jí)的政治統(tǒng)治，并規(guī)劃其將米的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益。這就是說(shuō)，憲法的法律效力高于其他普通法律。
社會(huì)主義和諧社會(huì)有六個(gè)基本特征，即民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序和人與自然和諧相處。但這六個(gè)特征中，為什么偏偏把民主法治放在第一條，此意義十分深遠(yuǎn)對(duì)于我們今天提出的依法治國(guó)、依法行政具有十分重要的涵意。
民主是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要條件。由于實(shí)現(xiàn)民主的程度不同，在不同的國(guó)家、不同社會(huì)表現(xiàn)出不同的社會(huì)狀況。建立在少數(shù)人統(tǒng)治大多數(shù)人基礎(chǔ)上的社會(huì)，不可能有真正意義上的和諧現(xiàn)代民主政治既是現(xiàn)代和諧社會(huì)的基本要求，又是現(xiàn)代和諧社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力。法治是社會(huì)和諧的基本保障。相對(duì)人治而言，法治是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，是國(guó)家形態(tài)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的標(biāo)志。一個(gè)不實(shí)行法治的國(guó)家不可能是現(xiàn)代化國(guó)家。國(guó)家主要以法律手段來(lái)治理國(guó)政和進(jìn)行社會(huì)管理，社會(huì)生活的基本方面和社會(huì)關(guān)系納入法制的軌道，國(guó)家權(quán)利的行使和諧社會(huì)的成員的活動(dòng)處于嚴(yán)格依法行政的狀態(tài)，社會(huì)調(diào)控和管理才能擺脫隨意性的特權(quán)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和諧發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步才有基本秩序保障，整個(gè)社會(huì)才能成為一個(gè)和諧的社會(huì)。社會(huì)主義法治以民主觀為指導(dǎo)，吸收借鑒了人類政治文明的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)為民主法治的理論，制度的建設(shè)的實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義民主法治以民主理論為指導(dǎo)，反映了社會(huì)主義的本質(zhì)，體現(xiàn)了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義民主政治、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，吸收借鑒了人類政治文明成果，具有時(shí)代特征和中國(guó)特色。通過(guò)了對(duì)和諧社會(huì)其他特征的了解，可以歸納為以下幾點(diǎn):
第一、堅(jiān)持依法治國(guó)，大力推進(jìn)依法行政可以協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系來(lái)促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)上義法治的追求一一公平正義。社會(huì)公正是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是和諧社會(huì)核心價(jià)值取向維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行制度安排創(chuàng)新的重要依據(jù)，是協(xié)調(diào)社會(huì)各階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是一個(gè)社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的道義源泉。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有公平正義，就根本談不上和諧。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，關(guān)鍵在于妥善處理和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，在全社會(huì)形成合理的利益格局。當(dāng)社會(huì)成員的合法權(quán)益受到不法侵害時(shí)，通過(guò)法律途徑來(lái)進(jìn)行恢復(fù)和修補(bǔ)當(dāng)社會(huì)主體利益發(fā)生矛盾或沖突時(shí)，以憲法為基礎(chǔ)其它法律為借據(jù)進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而將社會(huì)矛盾和沖突控制在一定限度之內(nèi)。總之，法治只有建立在民主基礎(chǔ)之上，依法行政才能避免社會(huì)利益之爭(zhēng)的激化，才能使各個(gè)階層實(shí)現(xiàn)共贏共榮，公平合理地分享社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的成果。
第二、依法治國(guó)，大力推進(jìn)依法行政將為社會(huì)上人與人之間的誠(chéng)信友愛(ài)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。沒(méi)有人與人之間的誠(chéng)信，就沒(méi)相互的合作，不可能形成普遍的社會(huì)認(rèn)同，也就沒(méi)有社會(huì)的和諧。和諧社會(huì)要求社會(huì)成員之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)，和睦相處。民主的，有依據(jù)的施行法治可以奠定誠(chéng)信友愛(ài)所必需的社會(huì)環(huán)境。通過(guò)這樣的環(huán)境有利于培養(yǎng)人們內(nèi)心的寬容、謙讓和互助友愛(ài)，法治的完善則=規(guī)范人們的行為，引導(dǎo)人們誠(chéng)信友愛(ài)地相處。
第三、依法治國(guó)，推進(jìn)依憲行政將為社會(huì)活力創(chuàng)造條件。社會(huì)活力不斷增強(qiáng)，是推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉，也是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志。社會(huì)主義和諧，社會(huì)尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面創(chuàng)造活力。依法治國(guó)，營(yíng)造了平等競(jìng)爭(zhēng)和共謀發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。
第四、依法治國(guó)，大力推進(jìn)依憲行政為維護(hù)社會(huì)安寧有序提供保序。一個(gè)和諧社會(huì)，必然有穩(wěn)定安寧的社會(huì)政治政境和有條不紊的社會(huì)生活秩序。動(dòng)蕩不定、秩序混亂、社會(huì)矛盾激化，不可能使人們和睦相處、安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)然任何一個(gè)社會(huì)不可能沒(méi)有矛盾和沖突，不可能沒(méi)有分歧和裂痕。和諧的社會(huì)在于能夠運(yùn)用制度和規(guī)則的力量來(lái)不斷化解沖突，彌合裂痕。依法治國(guó)必以法律的規(guī)范性、強(qiáng)制性為特點(diǎn)，通過(guò)立法和法律實(shí)施，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，平衡社會(huì)利益，整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)秩序。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活各方面都有章可循，才能以文明、平和的方式消除社會(huì)不安全、不和諧因素，真正做到政治安定、社會(huì)安定、人心安定。
第五、依法治國(guó)，大力推進(jìn)依憲行政可以為人與自然的和諧提供制度支持。自然環(huán)境是人類生存的前提和物質(zhì)條件。人與自然的和諧相處，要求人類需求的增長(zhǎng)與自然界所能提供的各類資源相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得空前的發(fā)展與此同時(shí)，我們也面臨著人口膨脹、資源匱乏境污染等嚴(yán)重問(wèn)題。保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，是對(duì)人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、當(dāng)代與未來(lái)關(guān)系的科學(xué)把握和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。依法治國(guó)，推進(jìn)依法行政的形式確立，抑制和制裁破壞自然習(xí);境的行為，是建成生產(chǎn)發(fā)徒、生活富裕、生態(tài)良好社會(huì)的必由之路。
綜上所述，筆者認(rèn)為:一個(gè)和諧的社會(huì)，應(yīng)該是一個(gè)法治、民主的社會(huì)一個(gè)充滿生機(jī)和活力的社會(huì)。加強(qiáng)依法治國(guó)理念的推進(jìn)，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，營(yíng)造誠(chéng)信友愛(ài)的良好氛圍，廣泛調(diào)動(dòng)各方向積極因素。就能使整個(gè)社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)表現(xiàn)出既安定有序又充滿發(fā)展生機(jī)和活力。
1.選題背景
隨著世界經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人類過(guò)度的追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，對(duì)自然無(wú)休止的索取使得人類面臨日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。世界環(huán)境危機(jī)的愈演愈烈是人類活動(dòng)的結(jié)果，人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技等因素也是全球生態(tài)危機(jī)直接或者間接的原因。從表面上來(lái)看環(huán)境危機(jī)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)膨脹、人類無(wú)休止使用科學(xué)技術(shù)的結(jié)果，但從根本上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是人類環(huán)境價(jià)值和倫理觀念危機(jī)的表現(xiàn)。在這樣的背景下，人類重新反思人與自然的關(guān)系，許多學(xué)者開(kāi)始從生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)的角度試圖建立人與自然新的倫理道德觀念，環(huán)境倫理學(xué)在這樣背景下應(yīng)用而生。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)組織、社會(huì)組織形式的發(fā)展和變化，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)部的組織性和復(fù)雜性也紛紛發(fā)生變化。這一系列的變化推動(dòng)了現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)用整體性的觀點(diǎn)看待世界，將社會(huì)系統(tǒng)當(dāng)作有機(jī)整體，用系統(tǒng)的方法分析社會(huì)系統(tǒng)各子系統(tǒng)，為人們的研究提供了新的視域。
環(huán)境倫理研究人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的倫理問(wèn)題，如生態(tài)整體主義從整體思維出發(fā)，將自然以及自然存在物納入道德評(píng)價(jià)體系，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。整體性也是系統(tǒng)哲學(xué)研究的主要內(nèi)容，環(huán)境倫理的研究方法同系統(tǒng)哲學(xué)的研究方法之間有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。現(xiàn)代科學(xué)研究表明生態(tài)系統(tǒng)是人類社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)本身又具有整體性，而當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題本質(zhì)上己經(jīng)是復(fù)雜性和非線性的系統(tǒng)問(wèn)題，因此環(huán)境倫理研究應(yīng)該借鑒現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的思維，運(yùn)用系統(tǒng)哲學(xué)的基本原理、基本規(guī)律，完善自身的理論體系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。
2 選題意義
系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理是人與自然和諧共處的倫理觀念，人與自然和諧共處是當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，大量事實(shí)證明，自然環(huán)境的破壞嚴(yán)重阻礙人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，我們生活在同一個(gè)地球，地球環(huán)境遭到破壞人類將失去賴以生存的家園。現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界，根據(jù)系統(tǒng)的特征、性質(zhì)和規(guī)律，運(yùn)用整體優(yōu)化、協(xié)同進(jìn)化、差異和諧等原理探究世界發(fā)展的新變化。以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，從系統(tǒng)哲學(xué)視域思考環(huán)境倫理問(wèn)題具有一定的理論意義，它有助于人們更為清醒的認(rèn)識(shí)環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的根源，提高公眾的生態(tài)意識(shí)，形成新的消費(fèi)觀。同時(shí)以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，運(yùn)用系統(tǒng)哲學(xué)思維指導(dǎo)實(shí)踐，有助于當(dāng)今生態(tài)社會(huì)的建設(shè)，以我國(guó)為例，運(yùn)用系統(tǒng)哲學(xué)思維有助于環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
(二)研究現(xiàn)狀
國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)環(huán)境倫理與系統(tǒng)哲學(xué)的研究己經(jīng)形成體系，但將二者相結(jié)合，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維探究環(huán)境倫理的專門(mén)性研究很少。大多數(shù)學(xué)者圍繞生態(tài)文明系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境進(jìn)行研究，環(huán)境倫理是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，通過(guò)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中系統(tǒng)哲學(xué)思維的研究可以指導(dǎo)環(huán)境倫理理論構(gòu)建。
第一，對(duì)環(huán)境倫理的研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者在評(píng)價(jià)和研究國(guó)外環(huán)境倫理理論成果的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的環(huán)境倫理學(xué)科體系，出現(xiàn)了大量的相關(guān)著作，如余謀昌的《生態(tài)哲學(xué)》、葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》、劉大椿《環(huán)境思想研究》、葉平的《環(huán)境的哲學(xué)》等。隨著研究的深入形成了系列性的著作如吳國(guó)盛主編《綠色經(jīng)典文庫(kù)》、諸大建主編《綠色前沿譯叢》、張豈之主編《環(huán)境哲學(xué)譯從》、楊通進(jìn)主編《走向生態(tài)文明叢書(shū)》、劉湘溶主編《環(huán)境倫理學(xué)研究叢一書(shū)》慶治主編《環(huán)境政治學(xué)譯叢》等。這一系列著作囊括了環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，著眼于新時(shí)期的環(huán)境現(xiàn)實(shí)，將生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)等各門(mén)學(xué)科結(jié)合向著多領(lǐng)域、多方向、深層次發(fā)展，并出現(xiàn)的新的研究方向如深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義。并目_他們將理論與實(shí)踐想結(jié)合，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義環(huán)境倫理學(xué)。
第二，對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)以及系統(tǒng)思維的研究。國(guó)內(nèi)對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)的研究主要有以下幾個(gè)方面；(1)研究西方系統(tǒng)思想。黎德?lián)P《系統(tǒng)哲學(xué)一綜合時(shí)代的綜合哲學(xué)》，在該書(shū)中作者科學(xué)地研究和評(píng)述了現(xiàn)代西方系統(tǒng)哲學(xué)的一般觀念，為中國(guó)現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。(2)研究系統(tǒng)的構(gòu)成要素。魏宏森在《系統(tǒng)論：系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)》一書(shū)中從人類歷史發(fā)展的過(guò)程，演進(jìn)的時(shí)間順序探索了系統(tǒng)科學(xué)的來(lái)源，考察了從宇宙、生命、精神、生態(tài)到社會(huì)的五大系統(tǒng)的基本特征，形成了科學(xué)的系統(tǒng)論理論體系。（3)研究系統(tǒng)思維方法。孫凱飛《系統(tǒng)方法是我們時(shí)代的思維方法》，書(shū)中要求人們用系統(tǒng)眼光從結(jié)構(gòu)與功能的角度重新審視多樣化的世界，把被形而上地分割了的現(xiàn)象世界重新整合，將單個(gè)現(xiàn)象放到系統(tǒng)中綜合研究，以實(shí)現(xiàn)“整體大于部分”的效果。(4)建立系統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)科體系。烏杰教授認(rèn)為系統(tǒng)哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代的精華，系統(tǒng)哲學(xué)是以客觀系統(tǒng)物質(zhì)作為研究對(duì)象的一門(mén)哲學(xué)的科學(xué)，他創(chuàng)作了《系統(tǒng)哲學(xué)》、《系統(tǒng)哲學(xué)基本原理》，使系統(tǒng)哲學(xué)成為完整的學(xué)科體系。
第三，對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理研究。國(guó)內(nèi)沒(méi)有從系統(tǒng)哲學(xué)視域下研究環(huán)境倫理的專著，但在環(huán)境倫理著作相關(guān)的章節(jié)中有所討論。余謀昌在《環(huán)境倫理學(xué)》第六章中著重探究協(xié)同進(jìn)化的基本原則，他認(rèn)為協(xié)同進(jìn)化是一般生態(tài)規(guī)律，既符合達(dá)爾文“進(jìn)化論”的規(guī)律，又與系統(tǒng)科學(xué)中“協(xié)同學(xué)”的原理相適應(yīng)；國(guó)內(nèi)其他學(xué)者也運(yùn)用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方法研究生態(tài)文明和生態(tài)倫理，如秦書(shū)生用整體性的視野研究生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵和特征。周鑫在《系統(tǒng)論視域下的生態(tài)文明建設(shè)一兼論馬克思系統(tǒng)分析方法的指導(dǎo)意義》一文中認(rèn)為生態(tài)文明具有典型的系統(tǒng)論特征，應(yīng)該用系統(tǒng)的分析方法從整體結(jié)構(gòu)上加以研究。這些思想都認(rèn)為系統(tǒng)哲學(xué)可以為生態(tài)文明研究提供理論依據(jù)，當(dāng)然也可以為環(huán)境倫理理論構(gòu)建提供思想指導(dǎo)。
2.國(guó)外研究現(xiàn)狀
第一，對(duì)環(huán)境倫理的研究。史懷澤在《文化和倫理》中闡述了“敬畏生命”倫理觀，他主張擴(kuò)大倫理關(guān)懷的范圍，要求人敬畏生命，承擔(dān)道德責(zé)任是合理的具有積極的意義。利奧波德創(chuàng)立了“大地倫理”，在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書(shū)中，利奧波德認(rèn)為以往的各種倫理都著重于協(xié)調(diào)個(gè)體和其所處的共同體的關(guān)系，土地倫理擴(kuò)大了這個(gè)共同體的概念，它不只是包括人類而且也包括土壤、水、植物和動(dòng)物，是整個(gè)“土地”的生態(tài)系統(tǒng)。利奧波德運(yùn)用了系統(tǒng)的思想診釋倫理觀念，土地倫理就是一種處理人與地，以及人與在土地上生長(zhǎng)的各種動(dòng)植物之間的倫理觀。同時(shí)也是人對(duì)土地的態(tài)度，人自身的道德品質(zhì)熱愛(ài)、尊重和贊美的表現(xiàn)。
第二，對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)及系統(tǒng)思維的研究。恩格斯曾指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”住在這里恩格斯所說(shuō)的集合體可以理解為系統(tǒng)。貝塔朗菲總結(jié)出了一般系統(tǒng)論，他認(rèn)為系統(tǒng)與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用，系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)要素的復(fù)合體。維納的控制論強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)應(yīng)該依據(jù)外界環(huán)境的變化而做出相應(yīng)的改變。普里高津研究了系統(tǒng)的開(kāi)放系特征，總結(jié)了系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程由無(wú)序到有序的內(nèi)部規(guī)律。哈肯通過(guò)對(duì)激光的研究，結(jié)合了耗散理論和突變理論，提出了協(xié)同學(xué)說(shuō)。拉茲洛提出了系統(tǒng)哲學(xué)的四大原理。從1945年一般系統(tǒng)論開(kāi)始，系統(tǒng)理論逐漸走向成熟，為其它各個(gè)領(lǐng)域的研究提供了新的思維方式。
第三，對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)視域下環(huán)境倫理的研究。美國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W德姆認(rèn)為，現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)研究以人為主體的社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)相結(jié)合的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能以及要素間的相互作用具有系統(tǒng)哲學(xué)的特征。英國(guó)科學(xué)家詹姆斯·拉伍洛克在《蓋亞：一種對(duì)地球上的生命的新思考》這本書(shū)中，通過(guò)對(duì)地球大氣圈與火星和金星大氣圈的成分結(jié)構(gòu)的對(duì)比研究，提出應(yīng)該著重考慮地球上生物系統(tǒng)特別是人類的作用。在整個(gè)地球的生存系統(tǒng)中，人類只是復(fù)雜的整體系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，人類在其中沒(méi)有任何優(yōu)越的權(quán)利。英國(guó)科學(xué)家彼得·拉塞爾認(rèn)為只有將人當(dāng)作自然整體的一部分，形成一利，整體性、全局性的世界觀才能解決當(dāng)今世界的社會(huì)危機(jī)。這些觀點(diǎn)都具有一定的理論共同診收，即基于系統(tǒng)哲學(xué)視域下整體思維的環(huán)境倫理共識(shí)，并在此基礎(chǔ)上研究環(huán)境倫理問(wèn)題，關(guān)注環(huán)境保護(hù)。
國(guó)外學(xué)者在理論上建立了比較完善的環(huán)境倫理體系，在此基礎(chǔ)上側(cè)重于實(shí)踐，行動(dòng)先行，他們將系統(tǒng)思想與環(huán)境倫理相結(jié)合，認(rèn)為人的倫理觀念，系統(tǒng)的整體性觀念在生態(tài)運(yùn)動(dòng)中起著導(dǎo)向作用。于是出現(xiàn)了各種形式的綠黨，如德國(guó)綠黨、芬蘭綠黨等；還出現(xiàn)了許多環(huán)保組織，這些綠黨和環(huán)保組織強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，他們運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)思維，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境，形成新的環(huán)境倫理觀。
從以上國(guó)內(nèi)外的研究狀況來(lái)看，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境倫理與生態(tài)文明的研究中，己經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用整體性思維，他們已經(jīng)意識(shí)到了系統(tǒng)思維對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要性，這與當(dāng)今世界全球化、大學(xué)科體系的構(gòu)建有著直接或者間接的聯(lián)系。但是國(guó)內(nèi)外學(xué)者或許受到“人類中心主義”和“非人類中心主義”的困擾，或許受到傳統(tǒng)環(huán)境面的、孤立的觀念的影響，在研究環(huán)境倫理問(wèn)題時(shí)沒(méi)有從現(xiàn)代系統(tǒng)思維角度出發(fā)，或者是片面運(yùn)用系統(tǒng)思維的某一方面去研究環(huán)境問(wèn)題，研究人類社會(huì)發(fā)展的方向。本文運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式分析生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，進(jìn)而總結(jié)出環(huán)境倫理的系統(tǒng)性，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理的新思路。
(三)研究的方法和創(chuàng)新點(diǎn)
本文主要運(yùn)用的研究方法如下：
(l)歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。本文采用了歷史與邏輯相統(tǒng)一的邏輯推理方法，在歷史研究過(guò)程中，從系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)出發(fā)，遵循演繹和歸納、分析和綜合的邏輯思維。
(2)理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法。在系統(tǒng)哲學(xué)理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境實(shí)踐，解決環(huán)境問(wèn)題，構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論體系。
(3)比較研究的方法。本文比較研究了中西不同的環(huán)境倫理思想，總結(jié)出其中蘊(yùn)含的系統(tǒng)哲學(xué)思維，進(jìn)一步探究系統(tǒng)哲學(xué)視域下環(huán)境倫理。
2.研究創(chuàng)新點(diǎn)
論文的創(chuàng)新點(diǎn)主要有：第一、通過(guò)資料的收集，發(fā)現(xiàn)用系統(tǒng)哲學(xué)的方法研究生態(tài)系統(tǒng)大多數(shù)都是集中在對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體的把握，而環(huán)境倫理作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，以系統(tǒng)哲學(xué)的眼光研究環(huán)境倫理的學(xué)術(shù)成果很少，本文想從整體上把握環(huán)境倫理的系統(tǒng)哲學(xué)脈絡(luò)，具有一定的新意。第二，對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理這兩門(mén)宏大的學(xué)科，本文試圖從二者理論的交叉點(diǎn)，如對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)文明研究中的整體性、協(xié)同進(jìn)化原理等進(jìn)行分析。第三，從系統(tǒng)哲學(xué)角度探討環(huán)境倫理，揭示環(huán)境倫理研究中的系統(tǒng)特征和系統(tǒng)規(guī)律，提出了以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論體系。
全文研究圍繞以下邏輯展開(kāi)：本文的總體思路是運(yùn)用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式研究環(huán)境倫理。第一部分，界定相關(guān)概念，概述了環(huán)境倫理的產(chǎn)生與發(fā)展，探究了中國(guó)古代和西方現(xiàn)代環(huán)境倫理思想中的整體性思維與系統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在契合，并簡(jiǎn)要的說(shuō)明了系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理的關(guān)系。第二部分，運(yùn)用系統(tǒng)哲學(xué)思維方式研究環(huán)境倫理，從系統(tǒng)哲學(xué)的基本思想，如層次性、整體優(yōu)化原理、協(xié)同進(jìn)化原理為現(xiàn)代環(huán)境倫理研究提供了一種新的思路。第三部分，運(yùn)用系統(tǒng)哲學(xué)思維方式構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論，構(gòu)建“人一自然一社會(huì)”三位一體的和諧統(tǒng)一。同時(shí)揭示了系統(tǒng)哲學(xué)視域下現(xiàn)代環(huán)境倫理構(gòu)建的當(dāng)代啟示。
