時間：2023-06-22 09:38:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態文化的概念，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:濕地公園;濕地文化;生態旅游;長遠利益;可持續發展
Abstract: Ecotourism is significant for wetland park. The paper discusses the concepts of wetland park and ecotourism, and expatiates on the sustainable development of ecotourism in wetland park and summarizes five features of ecotourism in wetland park, which are protection, participation, profession, education and responsibility. Besides, the paper puts forward seven general principles of ecotourism development in wetland park.
Key words:wetland park; wetland culture; ecotourism; longterm benefit; sustainable development
生態旅游是以可持續發展思想為指導的非傳統旅游模式,生態旅游把生態保護置于旅游開發的首要位置,強調旅游資源的永續利用,因此,在濕地公園中開展生態旅游是濕地保護和利用實現雙贏的最佳途徑之一。
一、濕地公園與生態旅游的概念界定
(一)濕地與濕地公園
“濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時之沼澤地、泥炭地或水域地帶,帶有或靜止或流動、或為淡水、半咸水或咸水水體者,包括低潮時水深不超過6 m的水域。”[1]這是一個已被國內外學者廣泛接收的濕地定義。目前對于濕地公園的定義還沒有定論。在我國,有眾多學者及相關行業部門對濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類濕地公園定義,認為濕地公園概念的界定應滿足如下三個標準:
(1)濕地景觀在公園中發揮主體性生態作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征,不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園,其中的濕地應具有一定規模和范圍,其濕地特征典型、自然風景優美、美學價值較高、生物多樣性豐富、生態系統功能和生態效益良好。
(2)以濕地保護為前提。濕地資源的保存與保護是濕地公園設立的首要宗旨,其內容主要為通過物種及其棲息地保護以達到維護生態平衡、生態系統功能完整的目的。
(3)具有觀賞游憩、科普教育、科學研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能,濕地公園的旅游更強調其生態旅游的特色。濕地公園也是作為以環境保護為主要科普教育內容的重要基地,游人通過對濕地的了解,加深了保護自然的意識。另外,濕地公園也是科研人員研究濕地自然過程、探索濕地奧秘的重要場所。
(二) 生態旅游
生態旅游的定義提出至今已有二十余年,但其內涵界定依然模糊,眾說紛紜。有的學者統計,國際上與生態旅游相關的概念有140多種,國內學者提出的概念也有近100種,但至今還沒有令大多數人信服的統一的定義。[2]盧小麗通過對中外當代近10~15年內40個有影響力的生態旅游概念的分析,提煉出生態旅游概念架構所遵循的8個標準規則。筆者認為這8個標準規則對生態旅游概念的描述較為全面,它們是:以自然為基礎、對保護的貢獻、當地社區受益、環境教育、道德規范與責任、可持續性、旅游享受體驗和文化。[3]二、濕地公園生態旅游的可持續發展內涵濕地公園的生態旅游是以濕地為資源基礎,對濕地自然景觀和歷史文化等進行了解、觀察、欣賞和學習的旅游活動,是具有強烈濕地生態保護意識的一種旅游類型,這種旅游活動不改變原有的濕地生態系統,而且還可以促進濕地公園當地社區的經濟發展,使當地社區民眾受益。濕地公園生態旅游的宗旨是:在保護濕地的自然、文化資源的前提下,提供給生態旅游者高質量的旅游經歷,并帶動濕地公園所在社區的可持續發展。
濕地公園生態旅游體現的是人類與濕地自然環境的伙伴關系,兩者應協調發展。濕地公園生態旅游既要尋求適宜的經濟效益,更要在保護濕地資源環境的基礎上實現其生態、社會和美學價值。濕地公園生態旅游可持續發展是建立在生態效益、經濟效益和社會效益基礎上的,其目標是既要使當代生態旅游者的旅游需求得到滿足,又要對濕地資源環境進行保護,使后代游客享有同等的旅游機會和權利。濕地公園生態旅游特別關注的是旅游活動的生態合理性。旅游經濟收入并不是衡量其發展的唯一指標,而是從社會、經濟、文化、環境等多項指標綜合評價,從而能夠較好地把生態旅游業的當前效益與長遠利益、局部利益與全局利益有機地統一起來,使濕地公園生態旅游沿著可持續性的軌道上發展。
三、濕地公園生態旅游的特點
(1)保護性。以保護為前提是濕地公園建立的基本標準之一,濕地公園生態旅游的保護性包括自然與文化兩個方面。濕地公園生態旅游的對象是以濕地為主體的自然環境,這里指的自然環境有時并非一定指純自然環境。實際上,完全未被侵擾的濕地純自然環境可能很少存在,多數的濕地自然環境多多少少總會留有人工的痕跡,從而形成獨特的濕地文化。生態旅游強調對濕地自然和人文資源的保護,要求生態旅游者在旅游過程中應保護自然、保護資源、保護文化。
(2)參與性。參與性可以表現兩個方面:一方面濕地公園生態旅游可以讓旅游者從工業化的城市環境中解脫出來,親自參與到濕地自然與文化生態系統中,在實際中享受和體驗濕地自然美與文化美;另一方面,濕地公園生態旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經營者和政府、社團組織及研究人員廣泛參與的旅游活動。[4]
(3)專業性。和一般旅游相比濕地公園生態旅游,具有較高的專業性。這種專業性首先表現在技術層面上,比如要求濕地公園旅游設施、旅游項目、旅游路線、旅游服務的設計和管理均要體現出生態保護技術策略,以保護濕地旅游資源和環境;同時,專業性還體現在游客的旅游心理上,濕地公園生態旅游者是具有欣賞、探索和認識大自然和當地文化的明確要求的較高層次的游客,具有比較高的科學文化素養。
(4)教育性。環境教育既是濕地公園的重要功能,又是生態旅游概念的標準規則之一。生態旅游者通過對大自然的了解,能獲得對自然界生態和諧、萬物相依相生的深刻體驗,并進而培養環境保護的意識和行為習慣。濕地公園生態旅游讓人們在旅游活動中接受環境教育,提高濕地環境保護意識,將豐富的濕地自然科學知識、環境保護知識與生動的觀賞娛樂活動相結合,增強旅游者的環保道德責任感。
(5)負責任性。生態旅游是一種負責任的旅游,旅游者認識并考慮自身行為對當地文化和環境的影響。如國際生態旅游學會在對生態旅游定義時強調:生態旅游是一種對環境負責的旅游和觀光行為。國內有學者認為:生態旅游是在自然環境中,對生態和文化有著特別的感受并負有責任感的一種旅游活動。濕地公園生態旅游是一種對濕地自然環境負責的旅游形式,它有助于旅游區域濕地資源的保護。[5]
四、開展濕地公園生態旅游的一般性原則
(1)規模控制。濕地公園的游客數量不宜太大,旅行團隊也應是小規模、較分散的。當游客數量過大而超過公園生態系統的忍耐程度,其所帶來的對環境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復時,就會造成環境質量下降,生態平衡失調。因此,要解決生態旅游與環境保護之間的矛盾,必須正確評估濕地公園的環境容量,并以此來嚴格控制游客數量。確定旅游容量是闡述旅游者數量與環境之間適度的量的關系,控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。
(2)限制性開放。濕地公園應做到局部開放與管制。根據濕地公園不同地段生態保護狀況的要求,結合人為活動的需求一般可分為核心區、緩沖區、外圍地帶三個區,主要的布局模式以同心圓形態居多。人類的活動強度和頻率依外圍地帶、緩沖區、核心區而遞減。大部分的旅游及其他開發活動都在生態較不敏感的外圍地帶開展;緩沖區作為外圍地帶和核心區的過渡,其人為活動受到很大程度的限制;核心區一般處于絕對保護狀態,禁止游人進入。
(3)注重濕地生態環境的科學監測。濕地公園生態環境監測工作相當重要,應在濕地公園各個水域結點處建立水質監測點并派專業人員定時監測公園水文生態環境的動態變化,定期報告水質情況,以隨時根據新發生的情況調整濕地的保護措施,達到生態保護的目的。
(4)保護當地的文化與環境。早期的定義將生態旅游的對象界定為相對未被侵擾的自然區域,隨著在實踐中認識的深入,生態旅游的定義當中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊涵了較高的文化和自然資源,濕地公園生態旅游活動既是一種濕地自然旅游,同時又是一種濕地文化旅游。當地的民俗風情及文化對旅游者有著相當大的吸引力,濕地公園生態旅游要注重對這些人文資源進行維護,并在其基礎上開發出相應的文化活動。
(5)旅游行為及管理準則的制定。要特別加強對濕地生態環境的保護管理,并應制定相應的旅游管理規則,明確對游客的活動行為進行規范,明白告知哪些活動是禁止的,哪些活動是準許的,讓公園中的每一個人,包括游客、旅游從業人員都能了解公園生態環境所能接受的程度。
(6)“雙贏”策略。濕地公園生態旅游開發應同當地社區發展結合起來,堅持與社區共建(管)的原則。如果得不到當地社區居民的參與和支持并脫離當地社區的發展而孤立地發展生態旅游,其持續發展的前景就十分有限。因此,生態旅游的發展,必須同社區利益需求聯系起來,其旅游產品的開發項目必須和社區居民的根本需求相一致。要吸引社區群眾參與濕地公園規劃、建設和管理、旅游活動的組織、旅游服務等方面等一系列的生態旅游活動事務。生態旅游要顧及社區居民的利益,使其真正從旅游中受益。通過生態旅游來增加社區就業機會,改善社區基礎設施,提高社區居民生活質量,從而使其成為開展生態旅游最有力的支持者,以最終實現生態旅游與社區發展的雙贏。[6]
(7)利益的長期性。濕地公園的生態旅游應為旅游資源、公園所在社區提供長期利益,短視且只追求眼前利益的做法是不可取的,過于強調商業性,其結果也和傳統旅游沒有什么兩樣了。[7]生態旅游是實現旅游可持續發展的一種方式、手段,生態旅游不僅僅局限于對自然資源的保護,還能促進經濟和社會文化的可持續發展。將自然旅游導向可持續發展,這是生態旅游發展的基本理念。
五、結語
相對于傳統旅游,生態旅游的產生是巨大的進步,是當前人類重視環境、保護自然的觀念在旅游行業上的反映。生態旅游的對象是以自然為基礎的,濕地公園作為自然的濕地景觀,符合生態旅游“以自然為基礎”的對象標準。濕地生態保護是濕地公園的建設和管理首要目標,這個目標與生態旅游強調“對保護的貢獻”這一標準是一致的。濕地公園的生態旅游符合和“科學合理地利用濕地資源,充分發揮濕地的生態、經濟和社會效益,為人們提供游憩的場所,享受優美的自然景觀”的濕地公園建設宗旨。[7]因此,開展生態旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開發方式。在濕地公園中,生態保護與旅游開發既相互矛盾又相互依存,缺一不可。只有從長遠利益和可持續發展的角度,把握兩者的平衡的關系,才能真正建設好濕地公園,營造出人與自然和諧發展的社區與旅游環境。
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要想研究生態文化在高校校園文化建設中的意義和作用，我們首先就要明確和了解生態文化的來源。生態文化這一概念最早出現在生態學研究當中，它關注的是人在整個生活發展歷程中的自然狀態和發展趣味。生態文化要求人在對待與自然的關系時，必須秉持和諧的人發展理念，樹立科學的自然觀和發展觀，正確處理人與自然的關系，以推動人與自然的和諧發展。生態文化是一種科學的文化發展觀，符合現代社會的實際發展需求。通過分析人類的文化發展史，我們可以發現，人與自然的關系先后經歷了敬畏、盲目崇拜、依順自然規律和諧發展幾個階段。在此過程中，人與自然的關系逐漸趨于和諧，生態文化初步形成。隨著社會經濟發展的不斷成熟，人類越來越意識到生態環境保護的重要性，積極調整其自身行為，不再無節制地進行自然改造。生態文化的出現喚醒了人深層次生態意識的覺醒，極大地推進了生態文明建設的發展進程。
2生態文化的概念
生態文化的概念是最早是由羅馬俱樂部的創始人佩•切伊提出的，他站在生態學發展角度對生態文化進行系統科學的闡釋。他認為生態文化是一種建立在生態學發展基礎上的文化體系，包括生態思想觀念、價值原則、思維模式、發展方式、管理體系幾部分內容。生態文化要求人們改變傳統的生態理念，以一種科學的、生態的、發展的眼光認識自然和環境，積極協調和處理人與生態環境之間的關系。在工業文明時代，人類的生產力水平得到了空前地提升，其自然征服欲和貪欲急劇膨脹，要求征服自然和改造自然，造成了嚴重的環境污染和生態破壞。隨著人們思想發展水平的進一步提升，他們認識到了尊重自然的重要性和必要性，開始反思其發展行為，積極關注環境問題，并采取了一系列有效的治理和防治措施，極大地提升了生態環境質量。目前，學界尚未就校園生態文化的概念達成一致，不同學者在概念界定和內容分析方面存在一定的差異。但他們普遍認同以下觀點：校園生態文化系統是由全校師生和管理人員共同維護和發展起來的一套文化系統，它較為全面、直觀地反映了全校師生的思想意識、價值觀念、群體取向，具有發展性、整體性與和諧性特點。
3生態文化與高校校園文化的關系
一直以來，高校就是文化教育與人才培養的搖籃，在文化形成和創造方面發揮著十分重要的作用。校園文化作為文化生態系統的重要組成部分，其文化結構、體系、內容都較為系統完整。在高校的發展過程中，其制度文化、物質文化和精神文化相互影響、相互補償、相互作用，共同推動著校園文化的形成與完善。在進行校園文化建設時，學校積極完善其基礎設施建設，不斷提升其教育水平，通過先進的教育理念和手段有效地提升了其人才培養質量。校園文化是一種不斷發展前進的文化系統，它通過物質和精神兩個層面潛移默化地影響著全校師生，使其逐步樹立科學的價值觀念，自覺規范其自身行為，積極遵守學校的各項規章制度，創造良好的校園發展氛圍。隨著二十一世紀的到來，我們一方面享受著物質文化帶來的極大便利；另一方面也遭受著精神文化缺失帶來的折磨。因此，如何妥善處理和解決物質文化和精神文化二者的矛盾，是我們應該認真思考的問題。對于高校而言，要想更好地提升其人才培養質量，積極發揮其育人功能，就必須創建健康、活潑、向上的校園生態文化，增進師生與生態和文化之間的互動，實現可持續發展。
4生態文化融入高校校園文化建設的重要意義
只有將生態文化有機融入高校校園文化建設當中，才能更好地發揮其育人作用，提升其人才培養質量。同時，加強校園生態文化建設還是推動校園文化可持續發展，增強其文化發展活力的重要舉措和必然要求。因此，在具體的文化建設活動中，高校必須積極處理人與自然間的關系，積極引導和鼓勵學生自覺樹立科學的生態文化意識，積極維護生態環境安全，以自身行動傳播和踐行生態文化。生態文化融入校園文化建設一方面可以有效提升學生的思想道德素質，使其逐漸形成科學和諧的生態文明觀念，有利于其人格發展完善；另一方面還可以激發全校師生的積極性和創造性，推動校園文化建設不斷取得新突破，構建良好的校園內部發展環境。
5生態文化融入高校校園文化建設的對策
5.1堅持以人為本，實現校園人際和諧在進行校園生態文化建設時，學校必須秉承以人為本的發展理念，積極處理校園內外的各種發展關系，以推動高校校園文化建建設的健康發展。具體來說，可以從以下幾方面做起：一是擺正競爭與合作的關系，強化學校師生的競爭意識，引導其樹立敢為人先的競爭意識，積極發揮其主觀能動性。同時，師生在當前的競爭環境下還要積極進行合作與交流，揚長避短，以保證其學習和工作目標的盡早實現；二是要積極協調師生間的關系，增進其專業溝通與交流。在日常教學工作中，高校要積極協調學生與老師間的關系，引導其相互尊重，相互關心，促進教學水平的不斷提升。
5.2構建和諧的、新型的行為體系高校可以通過引導師生的日常行為習慣，使其逐步樹立綠色的生態文化觀念，以自己的實際行動促進人與自然的和諧發展。學校一方面可以逐步深化綠色教育教學體系改革，加強校風學風建設，在全校范圍內形成一種綠色、環保、向上的校園環境道德風尚；另一方面還可以加強校園生態文化宣傳和推廣力度，積極協調環境保護和發展之間的關系，讓生態文明理念深入人心。
關鍵詞:生態旅游；研究開發；問題；建議
1993年9月第一屆東亞地區國家公園與保護會議(北京)通過了“東亞保護區行動計劃概要”，首次以文件形式提出“生態旅游”的定義；1994年成立了中國生態旅游協會（CETA）并于1995年1月在云南西雙版納發表了《發展我國生態旅游的倡議》，標志著我國學術界對生態旅游研究開發的關注；1996年6月召開武漢國際生態旅游學術研討會，同年10月推出的《中國21世紀議程優先項目計劃》。1997年12月，與生態旅游密切相關的“旅游業可持續發展研討會”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環發大會”第六屆年會主題為“旅游與環境保護”；國家旅游局將1999年定為“生態環境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國昆明‘99世界園藝博覽會”將我國生態旅游研究開發推向，1999年前后是我國學術界發表有份量的生態旅游研究成果的高峰期。2001年國土資源部建立11個首批國家地質公園，2005年首批國家礦山公園掛牌,意味著我國生態旅游資源研究開發向理性發展。我國生態旅游業迅猛發展是有目共睹的，同時由于不規范的過度開發和落后的管理體制所造成生態旅游區資源環境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統工業三廢容易，旅游環境承載力的超負荷運行必將導致景觀的消亡和旅游景區的毀滅的警告不是危言聳聽的。
綜上所述，我國生態旅游研究開發歷史短，發展快，存在問題多。
一、我國生態旅游理論研究方面存在的問題
（一）我國學者對生態旅游內涵界定方面存在誤區：
1.生態旅游內涵界定生搬硬套國外學者研究成果多，創新少。許多研究者頻頻引用某某外國專家對生態旅游的定義以示正統或經典，缺乏創新,實際上外國學者對生態旅游的界定到“目前還是沒有一個統一的定義”。
2.我國學者對生態旅游概念界定爭議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開發和經營的角度強調生態旅游是一種可持續發展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強調生態旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點與這相近似。李東和等（1999）認為從供給者（開發者，經營者）的角度看，生態旅游是一種將生態學思想貫穿于整個旅游系統并指導其有序發展的可持續發展模式，從需求者（旅游者）來看，生態旅游是一種旅游活動形式或旅游產品。筆者認為雖然存在上述爭議，但是絕大多數研究者對生態旅游概念內核的理解是一致的，即旅游與環境的協調，生態旅游是可持續旅游方式之一。
3.存在嚴重的生態旅游概念泛化傾向。生態旅游概念泛化是將生態旅游內涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現象。例如有人認為生態旅游既是生態工程又是旅游活動，將與生態環境有關的旅游均稱為生態旅游，認為中國生態旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（WTO,1997）在“關于旅游業的21世紀議程”中指出生態旅游在全球旅游市場中僅占3%~7%，中國生態旅游真得那么旺嗎？生態旅游概念泛化的結果是引起認知混亂，最終導致消費者對生態旅游失去興趣引發生態旅游市場的崩潰。
（二）生態旅游理論基礎研究系統性不足
我國生態旅游研究歷史短，理論基礎研究系統性不夠，目前尚未到形成一個大家普遍認可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環境承載力）等個別領域開展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風景區案例研究基礎上提出一套由生態承載量、資源空間承載量、心理承載量、經濟承載量四部份組成的適用于山岳風景區不同功能類型區的量測模型。
我國生態旅游理論基礎研究比較零散，公認的基礎是有關資源環境經濟協調發展的“可持續發展理論”，其次是文明社會中人類所共同追求的具有生態哲學意義的“生態美理論”和建立在人與自然協調論和生態人文論基礎上的“人與自然關系理論”。顯然，我們在以生態旅游市場主體（生態旅游業從業人員和消費者）為研究對象的理論（如消費行為理論）研究不足；針對生態旅游市場客體（有形的，無形的生態旅游資源）的基礎研究，如資源規劃與管理、旅游地學等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態旅游企業營銷環境研究，尤其是社會人文生態旅游環境的研究更少。
二、對策
（一）擱置生態旅游內涵的爭議，積極參與生態旅游的開發,在實踐中實現創新
“生態旅游”是一個正處于發展的概念，它的內涵和本質特征有待于人們深入研究，但是理論源于實踐，目前，我們的研究者應該采取擱置生態旅游內涵的爭議，到實踐中去領會生態旅游的真諦的態度，從案例研究和實證研究及生態旅游開發過程中總結歸納符合中國國情的生態旅游內涵。
（二）中國傳統文化應融入生態旅游理論中促進理論本土化
生態旅游理論源于歐美發達國家，盡管其概念界還無法統一，但是其概念內核是很清楚的，即旅游與環境的協調，這與我國傳統文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協調，和諧與統一。西漢董仲舒繼承和發展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點，建立了天人合一和天人感應思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強調人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規律，使自然生態失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強調人與自然協調的傳統不無關系。
綜上所述，我們的傳統文化與生態旅游理論有許多相似的理念，我們應該將它融入到生態旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚傳統民族文化，有利于生態旅游理論的本土化，將對研究中國人文生態旅游資源的開發保護發揮重要作用。
（三）拓寬生態旅游理論基礎，提高生態旅游科技含量和文化品位
面對生態旅游理論研究比較零散的現實，拓寬理論基礎研究十分重要，旅游地學就是其中之一。旅游地學是運用地學的理論方法為旅游資源調查，規劃開發及保護工作服務，從而促進旅游業發展的一門邊緣學科。生態旅游資源中的地質旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學問題。可見，旅游地學與生態旅游資源研究開發密切相關。目前已建立的國家地質公園世界地質公園國家礦山公園無一不是科技含量高、文化品位高的生態旅游熱點。生態旅游和地質旅游的對象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險游，沙漠景觀探險旅游，焦作市云臺山世界地質公園旅游開發及廣西西部天坑群科考探險游和全國性的漂流旅游熱等等。
（四）加強自然生態旅游資源和社會人文生態旅游資源整合研究
我們發現自然生態旅游資源和社會人文生態旅游資源的分布是有某些規律的。一般情況下，自然生態旅游資源保存完整的地方都分布于相對封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態，具有豐富的社會人文生態旅游資源。加強兩者的整合研究有助于提高旅游產品的文化品位，有利于保護和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認識“香格里拉的魅力”，體會東巴文化“天人合一”人與自然的協調美。
（五）完善旅游管理人才的知識結構,引導生態旅游企業貫徹“社會市場營銷”理念
傳統旅游管理類人才培養偏重于酒店管理和旅行社管理，知識結構方面存在自然科學知識面不夠寬的缺陷，生態旅游知識更是不足，從而造成我國生態旅游產品設計、開發和資源保障方面的人才不足的現狀。在生態旅游開發過程中開展消費者教育，并將之滲透到企業營銷的各個環節，讓消費者在享受生態旅游樂趣的過程中進一步認識生態旅游的內涵提高生態環保意識。讓政府管理層和旅游業從主人員在實施生態旅游開發的過程中更加深刻體會生態旅游環境效益外部化和內部化的內涵，更加清楚地認識到環境保護對企業乃至地方經濟可持續發展的重要性，促使他們轉變觀念，主動地考慮社會長期利益即生態旅游環境保護，正確處理好消費者利益、企業利益及社會長遠利益三者的關系，真正實現以社會市場營銷理念為生態旅游企業經營理念，確保經濟的可持續發展。
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關鍵詞:原生態民歌;原生態唱法;民族聲樂文化自覺意識;多元民族聲樂文化觀念
2006年7月23日晚,在北京中央電視臺演播大廳內,中央電視臺全國青年歌手電視大獎賽“原生態唱法”的比賽拉開了帷幕。自此,“原生態唱法”開始與“美聲”、“民族”、“通俗”唱法并列,作為一種獨立的唱法進入到主流媒體,也進入到尋常百姓茶余飯后的閑談之中,更進入到很多文化學者關注的視線當中。
自從原生態民歌進入到人們關注的視線伊始,各種爭議便開始了。其中爭議最多的一點,莫過于將民間藝術家們的演唱搬上舞臺演出,到底還是否屬于“原生態民歌”。有些學者指出:“‘原生態’中的‘原’在何處?對于這些來自田間地頭的‘草根’藝術,如果把它放到光怪陸離的舞臺上,就失去了其作為‘原生態’的本源意義。”1還有學者指出:“因此,從本質上說,那些打著非物質文化遺產的旗號,標榜所謂的‘原生態歌舞’、 ‘原生態音樂’、‘原生態唱法’、‘原生態旅游’等等,都是技術復制時代的文化生產。非物質文化脫離了其生存的文化生態,成為被展示、被欣賞、被塑造的對象,它的獨一無二性被破壞了,它的遙遠感、距離感消失了,它生存的生活世界被剝離了。”2
這些學者認為,那些民間藝術家舞臺上的演唱,脫離了生活中演唱的生態環境,因而不能再稱之為“原生態”了。還有的學者,提出了劃分原形態與原生態的看法。比如,楊民康指出:“若想涉及民間音樂的原生態問題,恐有必要先對之進行原形態與原生態的適當區分。”3楊民康認為,應該將文化的形態變遷與生態變遷加以區分。“形態變遷”指的是某種文化的本體要素或形態特質的改變,而沒有把演唱所依賴的文化環境的變化考慮在內。而“生態變遷”則為不僅本體要素(或形態特質)而且生存環境也一同遭到變異的整體生態狀況。當然,此處楊民康沒有考慮到,在有些情況下,文化生態環境雖然改變,但音樂的本體要素并未發生變化。楊民康給出了原生態民間音樂的定義:“真正的‘原生態’民間音樂,應該是指那些從藝術形態到表演環境均呈民間自然風貌的‘活態’音樂文化類型。” 4
只有厘清概念,才能正本清源。原生態和原形態的概念的劃分應當是合理的一種劃分,同時對于消除有關原生態的分歧具有一定的指導意義。這一劃分也促使筆者對此問題進行了進一步的思考。尤其是關于原生態民歌與原生態唱法這一對概念的思考。很多分歧是由于沒有對原生態唱法和原生態民歌加以區分導致的。
楊民康所提出的原形態問題,固然包含著唱法要素,同時也包含著曲式、節奏、和聲、調式、伴奏樂器等等諸多的音樂藝術所特有的形式要素,甚至還包含著服裝道具、舞蹈等音樂藝術之外的一些要素。因此,原形態是一個比原生態唱法更為寬泛的概念。換言之,原形態當中包含著原生態唱法,原生態唱法是原形態的一個不可或缺的組成部分。需要強調的是,原形態當中音樂形式方面的其他要素(比如曲式、節奏等)的改變,并不意味著唱法的改變。筆者認為,原生態唱法這一概念,主要針對的是聲樂演唱技術方面。因而,當我們使用原生態唱法這一概念的時候,應該側重于其聲樂技術的層面。
關于原生態民歌的界定,可吸收楊民康先生的相關理論,他說:“原生態指那些從藝術形態到表演環境,均呈民間自然面貌的‘活態’音樂文化類型。”那么原生態民歌,可以說就是那些從藝術形態到表演環境,均呈民間自然面貌的‘活態’的傳統民歌。原生態民歌從其生成淵源與其藝術本體特征來看,與其賴以生存的生態文化環境有著密切的淵源關系。原生態唱法則是一種與現今流行的通常意義“民族”唱法(也就是人們約定俗成的那種民族唱法),在內容與形式、生存、發展乃至展演的自然人文環境都有所不同。筆者認為,“原生態”唱法,主要是指“歌唱者采納用本民族、本地區的語言,采用本民族、本地區獨特的演唱方法進行演唱的一種歌唱方法。”田青曾經指出,“原生態唱法”這個概念是不準確、不學術化的,它正確的名稱應該叫做“民族民間唱法”。只是由于民族化的美聲唱法已經被習慣稱為“民族唱法”,于是,這種真正來自各民族民間的、沒有經過現代化、專業化訓練的傳統唱法只好借用了其他領域的概念并首先由媒體使用而普及。5實際上,所謂的原生態唱法就是“民間傳統唱法”。
因而,民間藝術家舞臺上的演唱,通過電視轉播,雖然是脫離了生活中演唱的生態環境,作為唱法而言,還是可以稱之為“原生態唱法”的。但是這樣的民歌,不能再稱之為“原生態民歌”了。即使做原形態與原生態的劃分,這樣的說法依然成立。
以上是對原生態民歌與原生態唱法的界定。下文中,筆者再結合自己的學習、教學經驗來談一談原生態唱法對于我國民族聲樂教學的啟示。
此處的民族聲樂教學,指的是通常意義上我國聲樂界與美聲唱法相對應的唱法,因為中國音樂學院的金鐵霖教授在此領域的貢獻突出,因而也有學者將此種唱法稱作“金氏唱法”。
原生態唱法對于民族唱法教學的啟示,最重要的一點體現在在宏觀的聲樂觀念方面。原生態唱法吸引了各個方面的眼球,成為藝術文化界的一個亮點。田青稱其為“喚醒文化自覺與維護文化多樣性的契機”是不足為過的。作為聲樂教育者,也應該具有一種文化自覺,也應該盡力去維護民族聲樂文化的多樣性。以往的聲樂教學過程中,過多地受到進化論思想的影響。認為,民族唱法要高于民間的那些唱法。因為民族唱法借鑒了很多西方美聲唱法的技術和理論。實際上,這是一種應該摒棄的錯誤觀念。民族唱法當中固然有很多科學成分,但科學和藝術是兩回事,二者有著較大的區別。正是多姿多彩的原生態唱法,豐富了我國民族聲樂的百花園。
現今的民族教學當中,存在的一個最大的問題是千人一面的現象。培養出的男聲,全部都像閻維文,女生都類似。我們急需樹立一種多樣性的民族聲樂觀念。應該樹立聲樂方面的文化自覺,向民間學習。實際上,初期的五六十年代,胡松華、德德瑪等歌唱家都非常重視向民間學習。比如著名歌唱家胡松華先生就曾先后向彝族歌手白素珍學習海萊腔、向蒙古族草原長調之王哈扎布學習古典長調牧歌、向“花兒王”朱仲錄學習回族花兒、向維吾爾族歌師阿依木尼莎、尤拉瓦斯汗等學習過古典“木卡姆”唱藝和民間歌舞演唱。正是在這些傳統民間唱法的啟示之下,使得他的歌唱不僅功底深厚而且富有濃郁的民族色彩,從而幾十年以來一直深受廣大聽眾的喜愛。
有些人認為只有一種唱法是“科學”的,那就是美聲唱法;他們同時認為,也只有西洋美聲唱法是成體系的。實際上不然。我國傳統民族聲樂不僅風格流派紛呈,同時也積累了豐富的經驗,不僅富有濃郁的地域色彩,而且體裁繁多。廣義的民族傳統聲樂不僅僅是民間歌曲的演唱,實際上也還包含著五十六個民族的戲曲、曲藝。諸如昆劇、京劇等廣為傳唱的全國性劇種有著豐富的演唱理論和經驗,已經自成博大精深的體系。從理論體系上而言,從元代我國就有了系統性的聲樂論著《唱論》。同時,元代也涌現了周德清的曲韻著作《中原音韻》,對北曲的音律、語言都加以明確的規范。其實,我國的一些少數民族也有自己獨立的、完整的聲樂體系,只不過總結歸納不夠而已。
綜上所述,筆者認為,原生態唱法可以給民族聲樂界許多有益的啟示。其中在宏觀聲樂觀念方面的啟示尤其重要。那就是:我們必須具備民族聲樂文化自覺意識,樹立多元民族聲樂文化觀念。
參考文獻
【1】朱峰玉.《質疑原生態+唱法》,《人民音樂》2008年第3期,第32頁.
【2】劉曉春.載《學術研究》,2008年第2期.
【3】楊民康.《“原形態”與“原生態”民間音樂辨析――兼談為音樂文化遺產的變異過程跟蹤立檔》,載《音樂研究》,2006年第3期.
注釋
1.朱峰玉.《質疑原生態+唱法》,《人民音樂》2008年第3期,第32頁.
2.劉曉春.載《學術研究》,2008年第2期.
3.楊民康.《“原形態”與“原生態”民間音樂辨析――兼談為音樂文化遺產的變異過程跟蹤立檔》,載《音樂研究》2006年第3期,第14頁.
關鍵詞：生態旅游；規劃；品牌理論
中圖分類號：F590.75 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）30-0176-02
引言
旅游品牌大規模的研究國外主要是在20世紀90年代后，之前較早的是對旅游目的地形象的研究。Slattery（1991）指出品牌化在旅游接待業中已經成為一股強大勢力。2005年12月在澳門召開的區域旅游發展的旅游地品牌和營銷國際會議對促進旅游地品牌的研究有重要的意義。
在中國首次明確推出旅游品牌是江蘇省旅游局；學術方面，21世紀初中國學者才對旅游地品牌問題進行研究和探討，并理論發展落后于實踐方面運作。目前，中國大多數學者沒有從總體上宏觀把握旅游品牌或對旅游品牌的內涵分析不夠。
鑒于上述問題，本文通過分析旅游品牌規劃的概念與特征，提出生態旅游品牌的內涵，創建策略與管理模式，對提高生態旅游品位，增強旅游市場競爭力有積極的意義。
一、中國旅游規劃存在的問題
1.旅游規劃理論研究落后于產品建設。規劃理論體系尚不成熟，旅游是一個涉及社會、經濟、文化、環境和建筑等方方面面的復雜系統，再加上當前旅游規劃大多被風景園林規劃或城市規劃代替，因而旅游規劃還沒有建立起全面的理論體系。
2.旅游規劃不當環境破壞嚴重。由于規劃開發不當造成生態系統破壞。景區的過度開發，極大地污染了環境，破壞了風景資源。許多生態旅游景區的美學質量、生態環境以及生物的多樣性受到嚴重影響。
3.旅游規劃缺乏系統性和地方性特色。由于受規劃編制者本身見識多寡及視野寬窄的影響，部分旅游規劃缺乏完整的體系，有些則沒有解決規劃的核心內容，沒有突出地方特色；另外國內規劃者盲目崇外，缺乏本土意識，忽略了旅游產品自身的獨特之處。
二、旅游品牌規劃概念及特征
1.旅游品牌規劃的概念。旅游品牌規劃，即旅游品牌規劃主體按照旅游品牌的構成要素，從經營戰略的高度，在旅游資源評價、客源市場調研和區位條件分析的基礎上，為企業或旅游目的地構建一部品牌建設與管理的憲法，對旅游品牌定位、塑造、維護、實施追蹤及反饋調節等環節所做的預先構想或決策。
2.旅游品牌規劃的特征。（1）旅游品牌規劃是旅游規劃的延伸。隨著旅游規劃理論的不斷深化，市場營銷理論不斷融合到其中，旅游品牌在競爭中愈凸顯出其價值。旅游品牌規劃更加注重產品的設計和旅游地的形象定位，提煉自身的核心競爭力，使得旅游品牌規劃更加科學，更具可操作性。（2）具有戰略和設計相結合的特征。品牌本身就是一種戰略，旅游品牌規劃自然也是站在一定的戰略高度。然而，開發出富有本地特色的旅游品牌，成功的引導旅游者進行消費，與他們產生共鳴，那就離不開設計的藝術。（3）整合性特征。從旅游品牌的設計，品牌的定位，到品牌的識別，品牌的傳播，最后到品牌的延伸，是一個相互交融的工程。它不是一個按先后順序疊加的過程，而是一個有次序，有結構層次的整合過程。
三、生態旅游中的品牌的內涵
生態旅游的品牌是以其生態旅游資源的品質、服務質量和企業信譽為核心內容，以一個名稱、術語、標記、符號、圖案或是這些因素的組合為表現形式，它具有形象化、個性化的特點，并且濃縮了文化的重要信息，易于被旅游者感知或識別并產生聯想，它能給旅游者帶來安全性感覺和附加價值，同時能滿足旅游者某種情感或精神需要、或者某種利益。
四、生態旅游產品品牌創建策略
1.注重生態旅游產品質量的維護。一是提供真正的生態旅游產品。由于國內外對生態旅游的理解還未統一，加之國內市場也相對不成熟，真正符合內涵的產品較少，市場比較混亂。要創建生態旅游產品品牌，就必須提供真正的生態旅游產品。二是整體產品中各組成部分或單項產品質量要高。要確保能創造景觀環境優美、服務規范、設施環保、居民態度友好、人與自然整體和諧的整體的高質量。
2.深挖生態旅游產品中的文化。生態文化作為生態旅游產品的精髓，也是品牌的靈魂與核心，要讓生態旅游產品品牌具有厚重的生態文化底蘊，進行文化競爭。文化內涵要通過活動項目的內容或形式來體現，要注重文化表現形式創新，尤其要注重過程的文化性和細節的文化性等。
3.強化生態旅游產品的綠色營銷。在生態旅游產品品牌創建中必須大力實施并強化產品的綠色營銷。實施和強化綠色營銷，應在綠色營銷觀念指導下，培育綠色企業文化，進行綠色產品設計，制定綠色計劃，加強可持續管理，減少旅游產品開發及使用過程中的環境影響。
五、生態旅游品牌管理的模式構建
1.宏觀層面： 生態旅游品牌系統動態管理。生態旅游系統管理關鍵點就是要對景區品牌做系統協調與控制。景區品牌系統管理的目標是實現品牌系統的最優化，因此，必須做好系統協調與控制。而且，系統內部不同品牌在管理過程中要善于從不同的品牌經驗中學習、總結出系統管理方法，最終實現品牌系統最優化的目標。
2.控制層面一： 生態旅游景區品牌質量管理。生態旅游景區只有提供符合顧客質量要求的品牌，才能獲得最大的社會效益，實現品牌價值最大化目標。發達國家生態旅游景區品牌質量管理主要依靠的是標準化管理，通過實施環境質量認證體系國際標準ISO14000來實現。
3.控制層面二： 生態旅游景區品牌關系管理。生態旅游景區企業為了贏得顧客的長期青睞，提高顧客的滿意度和忠誠度，增強品牌的親和力，在實際的品牌建設與維護中必須加強品牌關系管理，包括品牌的員工關系管理、品牌的顧客關系管理、品牌的社會及社區公關等方面。
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【關鍵詞】媒介生態學；媒介環境學；思辨；區分
如今，媒介生態學已經成為新的學術增長點，并帶來了學科的繁榮和發展。但中國媒介生態學的研究，也存在著一些模糊認識。廓清這些認識，理清與北美“Media Ecology”的關系，已成為促進中國媒介生態學進一步健康發展的當務之急。
一、中國學者的媒介生態研究意識是不是“原發的”
在中國媒介生態學起源問題上，一些中國學者認為，媒介生態學研究的起源應該是在北美，美國和日本的相關研究也比我們早很多年，但是“中國學者的媒介生態研究意識是原發的，而不是引進的”，國內媒介生態研究的展開與它們并沒有什么淵源。[1]筆者認為，以上觀點在表述上是矛盾的，也是不符合歷史事實的。他們主要是更多地強調了中國媒介生態學和北美媒介環境學的區別，而忽略了國內外媒介生態學歷史發展的全過程，只是將2001年后，“Media Ecology”在中國的獨創性發展作為了中國媒介生態學研究的起點。
（一）中國最早的媒介生態研究意識來源于西方
在我國大陸傳播學研究中，最早使用“媒介生態”概念的《論媒介生態——我國報業可持續發展戰略的若干制約因素》一文正是在介紹西方社會生態學和社會有機體平衡、和諧思想的基礎上，提出了“媒介生態”這一概念以及社會大系統、共生共食、有限資源、關鍵功能等觀念。然后又是結合美國社會生態學家奧迪斯·鄧肯所提出來的人類社會“生態復合體”的四個變量，展開我國報業可持續發展戰略研究的。
（二）從生態學視角研究媒介與其生存發展的環境問題最早出現在西方
中國媒介生態學研究一開始就注意運用平衡、和諧和系統等生態思想來研究媒介，并側重媒介與其生存發展的環境問題研究，關注人、媒介、社會、受眾之間的和諧互動關系構建。但是早在1970年，第一屆地球日慶典宣稱人類進入“生態時代”之后，西方很多學者便開始運用生態學的理論和方法開展研究，承認環境中每個因素的平等內在價值，主張重建人類文明秩序。20世紀80年代，美國學者喬亞舒·梅洛維茨就非常重視媒介與社會環境的關系。他認為，媒介是社會環境的一部分，受眾選擇媒介受社會環境制約的同時，媒介對社會也具有強大的影響力。此外，他還運用了一個生態學暗喻，將受眾納入“情境”概念，認為傳播行為受受眾制約，必須根據受眾類型選擇合適的傳播方式與信息。[2]可見，中國媒介生態學研究“在思維范式取向上異于西方，但是與西方的媒介生態學（Media Ecology）研究存在學術淵源”[3]。
二、“媒介生態學”是不是中國的原創概念
有學者認為：“媒介生態學是中國的原創概念。”[4]筆者認為“媒介生態學”這一概念實際上來源于對北美“Media Ecology”的直譯，只是后來結合中國傳統文化提出了“媒介生態位”、“媒介生態系統”、“媒介生存策略”以及“媒介生態的五大觀念”等原創性的理論。中國學者使用此概念絕非巧合，更非原創，而是與北美“Media Ecology”有著密切的內在傳承關系。
（一）“Media Ecology”這一概念最早出現在北美
我國大陸傳播學研究中，最早使用“媒介生態”概念的《論媒介生態——我國報業可持續發展戰略的若干制約因素》一文是1996年3月召開的“中國報業經營管理現狀與發展學術研討會”參會論文，后被收入百家出版社出版的《中國報業現狀與趨勢》一書。然而，早在1967年，加拿大媒介理論家麥克盧漢在與人合著的《媒介即是訊息：效果一覽》一書中就最早提出了“Media Ecology”的概念。1968年，波茲曼在“英語教師全國委員會”年會上作演講，首次公開介紹并明確提出“Media Ecology”一詞。后來，波茲曼又在紐約大學拓展媒介研究課程，并將這一術語轉變為正式學術領域的專有名詞。
（二）中國最早出現的“媒介生態”和“媒介生態學”概念都是“導入”，而非原創
有學者評價說，裘正義的《論媒介生態——我國報業可持續發展戰略的若干制約因素》一文“系我國大陸傳播學研究中最早導入‘媒介生態’概念的專論”[5]。這里的所謂“導入”，即引入，也就是把一個地方的東西引入到另一個地方。此文雖然沒有明確說明“媒介生態”概念的出處，但這一概念的出現是在北美提出“Media Ecology”20多年之后，而“Media Ecology”的中文直譯就是“媒介生態”或“媒介生態學”。
中國學者尹鴻、崔保國、邵培仁等最早明確地將“Media Ecology”引入中國的時候，都是將其翻譯為“媒介生態”或“媒介生態學”。其中，清華大學尹鴻教授的《電視媒介：被忽略的生態環境——談文化媒介生態意識》一文被認為是“國內新聞界雜志中最早提到‘媒介生態學’一詞的”，但“尹鴻的觀點正是來源于北美的媒介生態學（Media Ecology）”。[6]
三、中國學者把“Media Ecology”譯為“媒介生態學”是否存在誤譯
何道寬認為，崔保國先生把“Media Ecology”翻譯成“媒介生態學”，進而用社會大環境是水，媒介是水中之魚來詮釋“媒介生態學”，違背了北美“Media Ecology”的基本觀點。[7]筆者認為北美“Media Ecology”作為一個新的研究領域，其研究思路和學科框架都具有多向性，中國學者的翻譯并不存在誤譯問題。
（一）中國媒介生態學與北美“Media Ecology”屬于同一個學科范疇
中國媒介生態學與北美“Media Ecology”的理論前提預設和邏輯起點一致。它們都是從生態學的角度研究媒介與人類社會的互動關系，探討媒介和社會各個要素之間的內在聯系，揭示媒介現象的本質，實現生態學和媒介學的對接與融合。它們都屬于媒介生態學的學科范疇。
北美的很多“Media Ecology”研究先驅在一開始就有生態學互動、平衡、和諧的意識，如劉易斯·芒福德所謂“技術生態”的思想，謀求技術的人性化、技術的有機化，強調人類生態的平衡不能因為機械技術的到來而被打破。麥克盧漢、伊尼斯等人在他們的著作中雖然沒有直接提及生態學的思想，但他們的著作有關生態學的暗喻隨處可見。[8]“Media Ecology”學會的章程第一條還開宗明義地寫道：“媒介生態學研究符號、媒介和文化彼此之間的復雜關系。”
邵培仁更是為媒介生態學正名道：“但凡能以生態的眼光來觀照媒介傳播之實質的相關研究，其實統統可以納入到廣義的媒介生態學的學術圈中”，而“‘Media Ecology’從字面上看，其準確恰當、無可爭辯的譯法就是‘媒介生態學’”。[9]
（二）北美“Media Ecology”具有多種含義
何道寬認為崔保國先生把“Media Ecology”翻譯成“媒介生態學”，背離了北美“Media Ecology”的基本觀點，主要是依據波茲曼本人在1968年給“Media Ecology”的界定：“Media Ecology”是把“媒介作為環境的研究”，它主要探索傳播媒介如何影響人類的感知、理解、感覺和價值，以及我們與媒介的相互作用如何幫助或阻礙我們的生存。[10]52
其實，波茲曼本人就是一個“沒有一定之規”的人，其觀點也存在先后的不一致，以至于梅羅維茨沒有沿用他的導師所定的“Media Ecology”這個名稱，而是另起爐灶用“Medium Theory”來稱呼這個研究傳統。[10]65李明偉在《知媒者生存：媒介環境學縱論》中也沒有把波茲曼列入媒介環境學的代表人物，原因是波茲曼對“Media Ecology”的某些認識和分析更傾向于批評學派，與伊尼斯、麥克盧漢包括波茲曼本人等的研究實際上并不吻合。而何道寬則表示對這種做法“不敢茍同”。
崔保國認為“媒介生態”是一個宏觀的概念，人只是其中的一部分，不處于中心位置；而“媒介環境”是一個中觀概念，是以人類為中心的外部媒介營造的環境。可見，在中國學者眼中的媒介生態學是廣義的，包括被波茲曼界定為“媒介作為環境的研究”的媒介環境學。波茲曼對“Media Ecology”的界定只是為北美“Media Ecology”的發展確定了一個明確的方向，而并非其全部內容。
四、“媒介生態學”與“媒介環境學”是否需要區分
美國“Media Ecology”學會副會長林文剛、深圳大學的何道寬都認為：“把‘Media Ecology’這個學派翻譯為‘媒介生態學’也不太妥當，主張將其譯為‘媒介環境學’。”[11]
隨著對北美“Media Ecology”的認識不斷深入，我們發現中國媒介生態學與北美媒介環境學雖然有著密切的關系，但兩者在研究起源、研究視角、研究內容和研究方法上都有著明顯的差異。鑒于此，從當前的研究情況來看，筆者認為，將兩者區分開是十分必要的。
（一）有助于中國媒介生態學研究彌補不足，不斷完善
中國媒介生態學研究不關注文化研究、學術傳統和組織準備的嚴重缺位，研究方法趨向于定量研究，不作結構性分析。而北美媒介環境學著重探討媒介本身的變遷和發展對人類社會、文化產生的影響，融入并借鑒了生物學、社會學、生態學、語言學、符號學等方面的研究成果和方法，有著深厚的學術傳統，理論根底扎實，知識淵博，思維方式也是多元的。
將中國媒介生態學與北美媒介環境學區分開來，有助于看清各自研究的軌跡和特點，促進中國媒介生態學與北美媒介環境學的交流，并借鑒媒介環境學跨學科的研究方法、廣闊的學術視角以及深切的人文關懷和強烈的批判意識，得出更多創新性的成果。
媒介與社會的關系本身就是非常復雜的，涉及多個要素。在媒介生態學研究中，以不同要素為中心也就形成了不同偏向，構成了不同的研究范式。中國媒介生態學研究以媒介為中心，考察人類社會的各種因素對其生存發展的制約，構成媒介社會學范式；北美媒介環境學以人類社會為中心，考察媒介創造的生態對人類的影響，構成媒介環境學范式。兩者之間互相補充矯正，正好成為媒介生態學之樹上的兩朵璀璨之花，形成珠聯璧合之效果。
（二）有利于中國本土媒介環境學的拓展與深化
將中國媒介生態學與北美媒介環境學區分開來，可以為中國本土媒介環境學研究指明方向，使其更加清楚地審視北美媒介環境學研究的路徑和特點，積極引進和借鑒國外媒介環境學的研究成果和方法，分析當前中國的傳播現象，關注中國語境下的傳播環境問題，深化中國本土媒介環境學研究。同時，也有助于挖掘中國本土的媒介環境思想，吸引更多跨學科人才的介入，開展跨學科領域的研究。
學科的發展就是理念不斷清晰、確立和發展的過程。媒介生態學作為一門新興學科，也在不斷地發展演進、充實和完善，也存在著不同的研究層次和范式。這些研究，對于中國媒介生態學乃至整個傳播學的發展都具有重要意義。
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【關鍵詞】園林景觀；綠化造景；設計；探討
1 植物造景概念
傳統的植物造景定義為:“利用喬木、灌木、藤木、草本植物來創造景觀，并發揮植物的形體、線條、色彩等自然美，配置成一幅幅美麗動人的畫面，供人們觀賞”。其主要特點是強調植物景觀的視覺效應，其植物造景定義中的“景觀”一詞也主要是針對視覺景觀而言的。隨著生態園林建設的深入和發展以及景觀生態學、全球生態學等多學科的引入，植物景觀的內涵也隨著景觀的概念范圍不斷擴展，傳統的植物造景概念、內涵等已不能適應生態時代的需求。植物造景不再僅僅是利用植物來營造視覺藝術效果的景觀，它還包含著生態上的景觀、文化上的景觀甚至更深更廣的含義。我們應該看到，植物造景概念的提出是有其時代背景的，植物造景的發展不能僅僅停留在概念提出的那個時代，而應隨著時代的發展而不斷發展，尤其是隨生態園林的不斷發展而發展，這才是適合時代需求的植物造景，持續發展的植物造景。
2 植物造景的功能
21世紀是生態環境文明的世紀。生態人居環境應做到自然環境、人文環境和生態環境的和諧統一。城市的綠化系統應具備四個功能，即：生態環境功能、景觀功能、文化功能、休閑活動功能。
2.1 植物造景的生態環境功能
綠化是基礎，美化是園林的一種重要功能，而生態化是現代園林進行可持續發展的根本出路，是二十一世紀及社會發展和人類文明進步不可缺少的重要環節。人類渴望自然，呼喚綠色，園林綠化發展就應該以人為本，充分認識和確定人的主體地位和人與環境的雙向互動關系，強調把關心人、尊重人的宗旨具體體現在城市園林的創造中，滿足人們的休閑、游憩和觀賞的需要，使人、城市和自然形成一個相互依存、相互影響的良好生態系統。秦皇島這個石油城市更是需要利用植物造景來改善生態環境。
2.2 植物造景的景觀功能
當今城市處處是水泥森林，使人更依賴于自然、更希望在鳥語花香的園林城市中生活。通過利用植物造景來營造的城市景觀，就是創造最佳、舒適的城市生活空間，使城市內景觀結點地帶和代表性建筑與標志物的連貫化和系統化，從而將人的活動從居住的小盒子里引出來，帶向其所心儀的環境中，人們在這樣的環境中生活、工作、學習也會心情舒暢，陶之自然的。
2.3 植物造景的文化功能
現代城市文明程度的提高，在關注科學技術的進步、經濟發展的同時，也越來越關注外感形象與內在精神文化素質的統一。飲食文化、服飾文化、民俗文化、建筑文化等諸多文化的存在，充實了城市的內在美，讓城市文脈得到了延續，而在這些因素之中，園林中的植物文化是城市精神內涵不可或缺的重要部分。
2.4 植物造景的休閑活動功能
古代的庭院最初就是經濟實用的果樹園、草藥園或菜圃。甚至在現今的許多私人庭園或別墅花園中仍可以看到碩果滿園的風光，或者是有著田園氣息的菜畦，更有懂得精致生活的人，自己動手園藝操作，在家中的小花園里種上芳香保健的草本花卉。其實無論在家中庭園還是外面的綠地，每一種綠地類型的植物功能都應該是多樣化的，不僅有針對游賞、娛樂為目的的，而且還應有游人使用、參與以及生產防護功能的，參與使人獲得滿足感和充實感。冠蔭下的樹壇增加了座凳讓人休息；草坪開放，孩子們在其中玩耍，能讓忙碌了一天的人們得到放松，體會生活的美好。
3 綠化造景設計的發展趨勢
3.1 植物造景人性化
人是城市的主體，城市的一切都是圍繞著人的需求而進行建設、變化的，不斷趨于文明和理性的社會越來越關注人的需求和健康，植物造景要適合居民的需求，也必須不斷的向更為人性化的方向發展。植物造景和人的需求完美結合是植物造景的最高境界。人們進入綠地是為了休閑、運動和交流，因此，園林綠化所創造的環境氛圍要充滿生活氣息，作到景為人用，富有人情味。
3.2 植物造景生態化
21世紀是注重人與環境和諧發展的生態時代，人們觀念中的園林也逐步走向成熟，開始更多的關注園林綠化的綜合效益即生態效益，這就推動植物造景朝著更為生態化、人性化的方向發展，以滿足人們對城市環境不斷的更高的要求。強調以綠為主的園林綠化效益的發揮，主要由樹木、花草的種植來實現，因此，以綠為主是城市綠化的著眼點。良好的植物景觀往往作為園林小品、甚至鋪裝、座凳的獨特背景，通過色彩、質感等方面的對比突出園林小品以及鋪裝、座凳所處的特定空間，起到點景的作用。以綠為主的另一層含義是城市的園林綠化不僅要平面化，而且要提倡“林蔭型”的立體化模式。利用墻壁種植攀緣植物，可以弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化效果，從而提高城市的生態效益。
3.3 植物造景藝術化
植物造景的藝術化是通過借鑒繪畫藝術原理及古典文學，巧妙的充分利用植物的形體、線條、色彩、質地進行構圖，并通過植物的季相及生命周期的變化，構成一幅活的動態構圖。它是園林空間的彈性部分，是極富變化的動景，它豐富了城市植物景觀的色彩和層次，增添了城市的生機和野趣。
3.3.1 植物材料的合理選擇 :植物具有生命，不同的園林植物具有不同的生態和形態特征。進行植物配置時，要因地制宜，使植物正常生長，充分發揮其觀賞特性。一是以鄉土樹種為主，外來樹種為輔。鄉土樹種對當地的土壤、氣候適應性強，有地方性特色，應作為城市綠化中的主要樹種。還要積極引入一些本地缺少，而有能適應本地氣候條件、經濟價值高、觀賞價值高的外來樹木品種；二是選擇抗逆性強的樹種。抗逆性強是指抗病蟲害、抗風、耐瘠薄、耐鹽堿及對城市“三廢”適應性強的樹種，選用這種樹種作為城市的主體樹種，但是抗逆性強的樹種，不一定在樹勢、姿態、葉色、花期等方面都很理想；三是速生樹種與慢生樹種相結合。速生樹種早期綠化效果好，容易成蔭，但壽命較短，往往在20-30年后衰老，慢生樹種則早期生長慢，城市綠化效果較慢，但壽命長。所以我們要結合速生樹種和慢生樹種的優缺點，合理的搭配種植，即要讓城市綠的快，還要考慮到綠化效果的可持續發展。
3.3.2 科學合理的配置植物：植物的配置不僅要遵循科學性，而且要講求藝術性，力求科學合理的配置，創造出優美的景觀效果，從而使生態、經濟、社會三者效益并重。首先園林植物配置就要遵循植物生長的自身規律及對環境要求，因地制宜、合理科學配置，使各類植物喜陽耐陰，喜濕耐旱，各重其所。
結束語
總之，植物的配置，以充分發揮植物特性的功能為目標，組織層次豐富的植物群落，形成季相各異的植物景觀，融合生態理念以達到合理的、豐富多彩的空間序列，滿足人們在城市生活等各方面的需求。
參考文獻
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關鍵詞：生態文明；理論研究；實踐探索
中圖分類號：X171 文獻標識碼：A 文章編號：16710169（2012）05001305
一、引 言
20世紀中期，西方工業化國家先后發生了嚴重的環境污染事件，人們開始反思工業化弊端。從1962年《寂靜的春天》的出版，到1972年《增長的極限》的發表和瑞典斯德哥爾摩 “人類環境會議”的召開，再到1992年聯合國“環境與發展大會”和2002年聯合國 “可持續發展世界首腦會議”的召開，等等，國際社會一直在尋求一種有別于傳統工業化的模式，希望走上經濟發展、社會進步與環境保護相協調的可持續發展道路。同時，一些學者開始從社會文明形式的高度來思考工業文明。保羅·伯翰南在其1971年發表的《超越文明》中預見了一種“后文明”即將出現，但沒有指明這種“后文明”將是一種什么形式[1]（P1—2）。1995年，美國學者羅伊·莫里森在《生態民主》一書中正式將生態文明定義為工業文明之后的一種文明形式[2]（P5—12）。與此同時，西方生態、生態社會主義的思潮和運動也悄然興起。加拿大學者威廉·萊斯分別于1972年和1976年發表了著作《自然的控制》和《滿足的極限》，指出生態危機的根源在于資本主義制度基于“控制自然”觀念的科學技術和社會異化的消費觀念，要解決生態危機就必須建立“易于生存的社會”[3]（P58—76）[4]（P37—52）。此后，相繼出現了雙重危機論、政治生態學理論、經濟重建理論、生態社會主義理論，形成了系統的生態理論。在實踐上，生態運動也在西方政治和社會文化領域興起。誕生于20世紀70年代初的“綠黨”受到民眾擁護，在工業化國家不斷發展壯大，在許多國家的議會中取得越來越多的議席。例如，有明確政治綱領的德國綠黨，提出了生態社會主義的口號， 1998—2002年還與社民黨聯合獲得了執政地位，現在綠黨已經成為德國的第三大黨。20世紀90年代以后，生態社會主義明確提出了“紅色綠黨”的概念及其政治、經濟、社會和意識形態等方面的主張，形成了生態社會主義的思想體系和政治綱領。
我國政府非常重視生態文明建設，黨的“十七大”明確指出：“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，促使生態文明觀念在全社會牢固樹立。同志專門就生態文明進行了明確闡述：“建設生態文明，實質上就是要建設以資源環境承載力為基礎、以自然規律為準則、以可持續發展為目標的資源節約型、環境友好型社會”。在中央政府及主要領導的積極推動下，我國的生態文明理論研究和實踐探索取得了顯著進展。
二、生態文明理論研究進展
我國生態文明理論研究始于1984年，當時著名生態學家葉謙吉最早使用了生態文明的概念，他從生態學和生態哲學的視角來界定生態文明，認為生態文明是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護自然，人與自然之間保持和諧統一的關系[5]。之后，理論界開始廣泛研究生態文明，尤其是“十七大”以后，生態文明成為許多學科研究的熱門課題。據統計，截止2011年底，我國共發表了以“生態文明”為題的期刊論文、學位論文、會議論文及報刊文章累計達10 029篇。這些研究主要集中在以下幾個方面：
中國地質大學學報（社會科學版） 2012年9月第12卷第5期 陳洪波，等：我國生態文明建設理論與實踐進展 第一，關于生態文明概念與內涵的研究。許多學者從不同的視角對生態文明進行了界定。一是認為生態文明是人類的一個發展階段，如陳瑞清等認為，人類至今已經經歷了原始文明、農業文明和工業文明三個階段，在對自身發展和反思的基礎上，人類即將邁入生態文明新階段[6][7][8][9]。二是認為生態文明是社會文明的一個方面，如余謀昌等認為，生態文明是繼物質文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明，四大文明一起支撐和諧社會大廈[10]。三是認為生態文明是一種發展理念，認為生態文明與“野蠻”相對，是在工業文明已經取得成果的基礎上，用更文明的態度對待自然，建設和保護生態環境，改善與優化人與自然的關系，從而實現經濟社會可持續發展的目標[11][12]。四是認為生態文明是改善人民生活和實現可持續發展的途徑，是一種建立在先進生產力基礎上的文明形態。在確保人民群眾基本生活需要的基礎上，加強生態建設和環境保護，轉變生產模式和行為模式，走一條依靠自然、利用自然而又保護自然，與自然和諧共處、互動發展的可持續發展之路[13]。總體而言，目前關于生態文明的概念的討論很多，但尚未形成一種公認的、權威的概念。
第二，關于生態文明與傳統文化的研究。許多學者從儒釋道和佛教中探究生態文明的文化淵源。研究認為，儒釋道從各自的角度闡釋了人與自然的關系。如：儒、釋、道都強調“天人合一”，把尊重生命和人與自然和諧共生作為共同的生態價值觀。佛教認為生命主體與生態環境是一個統一體，天地同根、眾生平等，天地萬物本身就是一個大的生態系統[14][15][16]。總之，我國傳統文化中蘊含著豐富的生態文明思想，天人合一、道法自然、佛性統一、萬物平等，等等，這些樸素的自然觀及其生態實踐觀，對于建設當代生態文化體系有重要的借鑒意義。
關鍵詞：景觀；區域景觀；規劃原則
中圖分類號：J59文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）12-0194-01
自十九世紀末以來，隨著全球生態環境的相對惡化和城市發展的病象環生，以協調人口、資源、環境和發展為中心的區域可持續發展，成為今天區域規劃的重點。因此，作為區域規劃的重要組成部分――區域景觀規劃也日益為一些西方國家政府和人們所重視，美國景觀建筑師協會前主席西蒙茲在其《景觀設計學》一書中就對區域景觀作了專門論述[1]。通過學習和借鑒西方國家的發展經驗和相關理論，結合我國的實際情況，認真分析，積極探索，以達到最終形成在中國行之有效的區域景觀規劃理論體系并加以廣泛推行的目的，因此本文將針對區域景觀的相關概念和區域景觀規劃基礎性理論試作初步探索。
一、區域景觀概念的界定
在分析區域景觀規劃理論之前，應該弄清“景觀”、“區域景觀”等相關概念的內涵，這是研究區域景觀和實施區域性景觀規劃的基礎。
（一）景觀及景觀規劃
隨著社會的發展和人類活動范圍的不斷擴張，人們對景觀概念的理解從在景觀園林的基礎上，進一步引入地理學和生態學的思想，構成了現代景觀的概念。例如德國景觀生態學家Buchwald認為：景觀是地表某一空間的綜合特征，是一個由陸圈和生物圈組成的、相互作用的系統，包括人的視覺所觸及的景觀像、景觀的功能結構和景觀像的歷史發展。這些理論都極大地突破了景觀即風景的狹窄內涵，使景觀上升到作為生態系統的能流、物質循環的載體和社會精神文化系統的信息源而存在的高度。
（二）區域及區域景觀
區域是指具有特定共性、同質性、內聚力的地區。因此，區域景觀規劃應側重對具有特定資源或特定景觀內聚力的地區進行統一規劃，以便從全局著手，統籌、合理安排區域的發展，克服行政或地方利益的條塊分割所造成的景觀破碎和總體效益受損，繼而實現保護環境資源和生態平衡，促進經濟發展，體現公平原則，并實現綜合效益最大化。
二、區域景觀規劃的原則
（一）整體性與連續性原則
區域景觀規劃必須注重整體效益，尤其是在多種景觀特征的區域和總體景觀區域規劃中，不能強調某一元素的單一效益或局部地區的利益，條塊分割、切斷區域內景觀的有機聯系，只能使得區域景觀破碎化，區域整體環境和競爭力下降。只有重視區域景觀的整體性與連續性，才能協調好繼承、保護和發展的關系，促進社會、經濟、環境的共同發展。
（二）自然優先原則
景觀作為生態系統的能源和物質循環的載體，其中人與自然之間的物質、能量和信息交換，應該由人來調節，而樹立人與自然應是和諧的“伙伴關系”的觀念，則是協調人和自然關系首先必須解決的問題。對以自然資源為主的區域景觀，必須科學分析其自然規律，建立自然保護核和緩沖區，即對危機資源、殘留斑塊盡量完整保護，并將人為活動排斥在核心區周圍的緩沖區以外，最大程度地減少人為的自然破壞。
（三）本土精神原則
特定區域景觀都有其自然和文化的過程，在以城市為中心的區域景觀規劃中，地方文化、歷史風貌應得到充分體現，這是解決城市風格迷失，地方文化喪失的重要渠道之一。在具有特定自然景觀組分的區域景觀規劃中，突出自然特質和鄉土特色，像江蘇同里、周莊古鎮、河北平遙古城、云南麗江古城的保護性建設就是成功范例。
（四）動態、漸進原則
區域是一個大而統一、但界定寬松的地理范圍。在后工業時代的今天，人類社會變化發展日新月異，任何一項規劃都不可能是一張從一而終的藍圖，因為區域景觀的主體始終處于不斷的變化之中，同時隨著國際社會、經濟、科技、文化的交融和發展，人們對區域規劃的理論理解也會不斷朝科學化、系統化方向發展，區域景觀規劃必然是一個漸進、動態的過程。
三、結語
區域規劃在我國還處于起步階段，目前，與具體的發展戰略相比較，正確的區域觀念顯得尤為重要，只有形成科學的區域景觀觀念，提高對區域景觀發展的管理水平，才能使規劃得以正確實施。此外，規劃者多元化也是體現規劃科學化、公平化的標志，其中中央、地方政府所扮演的角色至關重要，他們在區域總體控制、利益協調方面可以起到關鍵作用，將規劃意圖和具體措施積極向住區居民宣傳，通過更多的民主形式，實現共同利益。我們期待，在新的區域規劃概念和理論被倡導和推行的同時，中國的區域景觀規劃理論會將得到更深入的研究，更廣泛的推行，更普遍的被人們所認識和接受。
關鍵詞:園林景觀；生態設計；基本園林；設計程序
中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號：
近幾十年來，隨著人類社會發展、工業化、城市化進程的加快，人口數量眾多、能源短缺、土地資源緊缺、環境污染嚴重等問題層出不窮，導致生物多樣性減少，生態環境失衡，嚴重威脅到人類的生存和發展。為改善城市生態環境，越來越多的行業逐漸將生態主義理念融入到行業的建設當中，特別是園林綠化景觀的建設。目前，園林景觀生態設計工作是園林設計人員重點關注的焦點，一個好的園林生態景觀，不僅能夠改善城市生活環境，為人們提供一個娛樂休閑的場所，而且還能夠陶冶居民的藝術情操，提高居民的生活質量水平。因此，園林設計人員應加強園林景觀生態設計的研究力度，使生態主義理念更高地融入到園林景觀項目的建設當中，從而促進人與生態環境的和諧發展。
1 生態設計的概念
所謂生態設計，是指任何與生態環境過程相協調，盡量使其對環境的破壞、影響達到最小的設計形式。
景觀生態設計包括廣義和狹義兩個層面的含義。狹義層面是指以景觀生態學的原理和方法進行的景觀設計，它注重的是景觀空間格局和空間過程的相互關系。景觀空間格局由斑塊、基質、廊道、邊界等元素構成。廣義層面是指運用生態學的原理、方法和知識，對某一尺度的景觀進行規劃和設計，在這個層面上的景觀生態設計，實質上是對景觀的生態設計。
2 生態設計的特征
2.1 節約資源
生態設計認為，應該采取措施不用或者減少使用資源和能源。4R原則便是在景觀設計中應該遵守的重要原則。預案設計也是值得推廣的設計方式，通過景觀預案可以使設計方案更加合理，有效地避免浪費。
2.2 加長壽命
現階段的許多景觀作品花費大量金錢建設但是卻得不到有效的利用。生態設計有4個階段:修理、精煉、重新設計、再思考。
2.3 地域文化特征
生態設計必須結合地域特征和人文特征:每個地域都有其環境的特殊性和文化的多樣性，許多景觀作品全然不顧當地的文脈，一味追求“新、奇、異”；不顧當地的氣候盲目引進外來的植物；不顧當地文脈盲目引入外來的文化。
2.4 尊重土地
園林景觀是關于土地的科學和藝術。園林景觀設計學是一門關于如何安排土地及土地上的物體和事物，以為人創造安全、高效、健康和舒適環境的科學和藝術。
2.5 尊重生命
生態設計認為人類應該與其他生物和睦相處，應該通過生物多樣性保護和恢復使其他生命重新在城市中定居。
2.6 尊重過程
現代景觀設計存在著大量違背自然規律的行為——將河流拆彎取直，再用水泥硬化，使河流的生態系統被破壞，生物消失，自然景觀被破壞；城市中動物的食物鏈被破壞，生物多樣性漸少；任意引進所謂稀奇物種造成生物入侵等。
2.7 遵循生態學原理
各類生態學，包括植物生態學、水文生態學、環境生態學、污染生態學、森林生態學、城市生態學等等都在景觀設計中起著重要的指導作用。
3 園林景觀生態設計的基本原理
3.1 景觀生態設計的概念
美國景觀生態學家弗雷德里克斯坦納提出，景觀是人眼所見各部分的總和，是形成場所的時間和文化的疊加與融合，是自然與文化不斷彼此雕琢的作品。它是多種元素的組合，包括田野、建筑、山體、森林、荒漠、水體及居住區等。北京大學的俞孔堅認為，景觀是指土地及土地上的空間和物體所構成的綜合體。而將生態學的觀點和方法應用于景觀設計當中，就產生了景觀生態設計。景觀生態設計，是指運用生態學原理對某一尺度的景觀進行規劃和設計，它是把景觀作為一個生命系統來考慮。
3.2 景觀生態系統中的生態關系
3.2.1景觀與外部系統的關系
例如一條城市濱江景觀帶，可能會遭受臺風、暴雨和洪水等自然因素的影響，同時還會遭受空氣污染、交通、人流等人類社會因素的影響。因此，風景園林設計師在進行景觀生態設計時，需要處理好目標景觀與其外部的自然系統和人類社會系統之間的相互關系，以期盡可能實現景觀生態系統與其外部系統之間達到一種和諧共生的動態平衡。麥克哈格認為，任一場地都必需被視為包含了該場地的較大一級生態系統的一部分，并且必需根據該生態系統整體面臨的問題來處理該場地。
3.2.2 景觀內部各元素之間的生態關系
這是一種水平生態過程與景觀空間格局之間的相互關系。即水流、物種流、營養流、人流與景觀空間格局之間的相互關系，也是景觀生態學研究的主要對象。景觀生態學用斑塊、廊道、基質和邊界作為景觀結構的基本模式。這一基本模式普遍適用于各類不同尺度的景觀，如森林景觀、農業景觀、城市建成區景觀、郊區景觀、校園景觀等。景觀中的任意一點，如一片樹林，一個亭子，一座小橋，一排行道樹，一個池塘等，都將落在這個基本模式之內，或落在斑塊內，或落在廊道內，或落在基質內。這一模式為比較和判別景觀的結構，分析結構與功能之間的關系，繼而改變和調整景觀提供了一種通俗、簡明和可操作的語言。
3.2.3 景觀元素內部結構與功能之間的關系
從大的尺度來看，一片森林作為一個森林生態系統，一片水域作為一個水域生態系統，一片濕地作為一個濕地生態系統；從小的尺度上看，景觀內的一個池塘、一小片樹林、一條溪流同樣可以被視為生態系統。它們的內部均具有自身的結構與物質和能量流的關系。在對某一尺度上的景觀進行規劃設計時，在這個層面上所要考慮和實現的目標，是運用生態學原理使各個生態系統內部的結構與物質和能量流盡可能達到動態平衡，同時與相鄰生態系統保持有機的聯系。例如，在做一個居住區或一個公園的景觀設計時，把這個居住區或公園視為一個景觀生態系統，其內部設計有一個小湖泊，在其相鄰區營造一座栽植各種植物的森林小山體。那么景觀設計需要考慮的是，既要使小湖泊和小森林符合各自的生態系統原則，又要使兩者達到有機的聯系。具體到設計的手法上，如在城市中，一個水體的四周用寬闊的硬質鋪裝圍合封閉，稱為湖邊休閑游步道。這種全封閉硬質道路布局就會切斷“湖泊生態系統”與其相鄰的“森林生態系統”之間的有機聯系，兩者的能流就會中斷，這樣的設計就不符合生態原則。
3.2.4 景觀生命體與其環境之間的生態關系
這個層面的生態關系包含植物個體與個體之間、個體與群體之間的競爭與共生關系；動物個體與個體之間、個體與群體之間的競爭與共生關系；是生物對環境的適應，以及生物個體與群體的進化和演替過程。人也是景觀生命體的一個組成部分，因此也需要考慮人的個體與個體之間、個體與群體之間的相互關系。
3.2.5人類與景觀生態系統之間的生態關系
實質上，任何尺度意義上的景觀，特別是城市景觀系統，與其關系最緊密的是人類自身。人類的活動和影響自始至終全方位的貫穿于整個景觀系統。無論是在時間和物質空間上，還是在精神空間上，均對不同尺度的景觀系統產生巨大的影響。實質上，上面所述的4個層面上的生態關系中，均包含著這一生態關系。
4 園林景觀生態設計的程序
4.1 探求設計場所存在的各種問題和機遇
人類面臨眾多的社會、經濟、政治及環境等問題和機遇。景觀規劃與設計要解決的是人類與自然之間的相互關系問題。
4.2 確立規劃設計目標
目標是對未來景觀的清晰的描述，目標一經確立，意味著相關人員或機構已對第一步中確認的問題和機遇給予了確認。目標的確定是解決問題的組成部分。目標的確定依賴于文化和政治系統，但應盡可能使與目標有關的人參與到確定目標的過程中來。
4.3 通過分析，確定區域尺度
包含各種尺度等級，如區域尺度、城市尺度、特定場地尺度等。每一尺度等級的組織均有其自身的特性，某一等級尺度的整體即為更高等級的組成部分。
4.4 對更為具體的規劃與設計的區域上發生的過程進行分析和研究
對地方尺度的分析，主要是為了獲得對自然過程、人類計劃和活動的認識，包括對區域內的物理、生物及社會元素的相關資料的收集。
4.5 目標場地的概念及多解方案
這一步需要針對目標場地建立景觀概念，并圍繞這些景觀概念提出多種預景方案，對其做進一步的景觀分析。在通常情況下，設計師運用自身擁有的各種知識、技巧和經驗，對調查和分析階段收集到的資料進行綜合性的邏輯思考和豐富的想象，從而形成規劃區的景觀概念。
4.6 景觀規劃
景觀規劃是將最優秀的景觀概念和待選方案綜合在一起，這一步是規劃過程中的關鍵。景觀規劃強調對自然與社會的綜合考慮。一個景觀規劃的成功與否，在很大程度上取決于有多少與本景觀規劃的人員和機構參與到規劃的決策過程中。有許多這樣的事例，政府或某一部(局)、某一單位、某一房地產公司突然宣布某一項目的規劃方案或規劃設計方案，該規劃方案事先未同關系緊密的有關人員協商和探討，結果常常會遭到激烈的反對。一個行之有效的方法是使有關人員參與到規劃過程中來，征求他們的意見，并將好的意見融入到規劃方案之中。這樣做可能會使前期規劃耗時更長，但卻能使規劃方案成功率比較高，為景觀設計的順利進行打下良好的基礎。
4.7 景觀設計
景觀設計是在已定的景觀概念方案下，運用景觀與外部系統的生態關系原理、景觀內部各元素之間的生態關系原理、景觀元素內部結構與功能之間的生態關系原理、景觀生命體與其環境之間的生態關系原理、人類與環境生態系統之間的生態關系原理，進行景觀設計。
5 結語
綜上所述，在園林景觀設計領域中，生態主義設計理念園林景觀工程項目未來發展的方向，是推動園林事業的重要動力。因此，設計人員應把保護生態環境、實現可持續發展的概念融匯到園林景觀設計的每一個環節中去，并逐步完善生態設計的理論和方法，提高園林景觀設計水平，以發揮出改善城市環境、維持生態平衡、保證城市可持續發展的作用。
參考文獻
關鍵詞：山水城市；城市建設；實踐意義
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0287-01
一、山水城市的概念，思想與精神
山水園林城市是由錢學森在1990年給吳良鏞的信中提出，指出把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創新“山水城市”概念。
山水城市的概念包涵了三點精神：
1、把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國山水畫融合在一起，使人離開自然又返回自然。2、山水城市是中外文化的有機結合，是城市園林與城市森林的結合。3、山水城市是21世紀的社會主義中國城市構筑的模型，是充分利用現代科學技術成果的高技術城市。
山水城市的思想可以高度概括為：
一個基本特色：山水城市構想具有鮮明的中國特色。
兩個方面：“山水”自然一面，“城市”社會一面。
三個特性：科學性、民主性、時代性。
四個高：高文化、高技術、高情感、高級生態城市。
五個特征：共生、共存、共榮、共樂、共雅。
二、山水城市理論在濮陽新區規劃建設中的運用
（一）濮陽市新區概況
濮陽新區位于濮陽市北部，東至S209，南至晉豫魯鐵路通道，西至大廣高速，北至清豐縣馬莊橋鎮北邊界，規劃面積120平方公里。新區規劃依托引黃調節水庫、馬頰河等水系，打造一個靈韻濮水、秀美龍都、活力智城、生態宜居的現代復合型城區。
（二）堅持把生態建設放在首位――打造一山一水一世界的意境
目前，濮陽引黃灌溉調節水庫工程建設用地已獲國務院批準并開工。水庫批復占地面積8264畝，其中水域面積4800畝，東湖水面約2200畝，西湖水面約1800畝，東湖與西湖之間由渠道相連，建有18座跨渠橋梁，并與城市水系相連，打造靈韻濮水的秀美景觀，形成新區一道流動的靚麗風景線。
東湖和西湖是濮陽引黃灌溉調節水庫中的兩顆碧珠，其中東湖公園主“動”，設計將濮陽的文化精髓薈萃一處，形成綜合型城市公園，大型“龍”文化主題游園。西湖生態園主“靜”，定位為“城市綠肺”、并沿南北伸展成城市綠軸。設計上以“生態低碳、自然樸雅”為理念。未來更可將“四組團”連通，形成車行路上，人行岸邊，舟行水中，如畫中游的美景……
在東湖中部，將起堆土成山，沿濮范高速南側向西延伸，于行政中心背面形成主峰，收于化工路東側，名曰“龍脊山”，主峰5座，最高約35米，地表綠化后最高可達50米。整個山體取龍行天下之意，形似游龍，起伏跌宕。
（三）注重地方傳統歷史文化景觀建設
作為中華第一龍的發源地，濮陽擁有深厚的文化積淀，從始祖文化、神龍文化、孔儒文化，到姓氏文化、曲藝文化、石油文化等，為打造特色濮陽提供了豐富和寶貴的人文資源。濮陽新區起步區作為濮陽的窗口，在設計規劃理念上也凸顯出了這座城市悠久而燦爛的傳統歷史文化。
行政文化中心區的文化中心組團策劃布局了龍文化博物館、圖文信息中心、會展中心、市民文化活動中心、科技館與城市規劃館，同時還在開州路中軸線上設計布局了“玉龍”雕塑，與開州路南段現城區的中心公園內“紅龍”雕塑相呼應，形成貫穿城市南北的城市主軸。
而在國際雜技文化產業園內，更是到處彰顯出濮陽深厚的文化底蘊。龍形文化長廊用多樣的手法再現了濮陽三千多年的雜技發展史；鳳凰廣場以鳳凰為主題，與水秀龍珠館共同組成龍鳳文化廣場，共同譜寫龍鳳呈祥的美好寓意；民間雜技演繹區和國際雜技演繹區，不僅可以讓游人體驗傳統雜技文化的特色與魅力，也可以促進傳統雜技文化與國際雜技文化的交流。
在未來的濮陽新區，一棟棟高樓拔地而起，一條條大道暢通無阻，一片片碧水微波蕩漾，一座座公園供人暢游。濮陽，一個靈韻濮水、秀美龍都、活力智城、生態宜居的現代復合型城區，將在不遠的將來華麗亮相。
三、結語
創建山水城市是人類對生存環境認識上的突破，是一項偉大而艱巨的任務，是一個長期探索的過程，各地應結合實際，邊建設，邊完善，力求在不遠的將來人類與自然能真正和諧共生。
【關鍵詞】：園林景觀；景觀功能；運用
1.園林景觀功能理念的定義
功能景觀的按字面上的意思可以理解為，是將一個范圍內的地域可以分為兩個以上的景觀類型，而不同的景觀類型又包括了多個版塊。
其中，我們要先了解景觀的定義，景觀可以定義為：它是一個位于生態系統之上的地理實體，具有顯著視覺特點以及由不一樣的土地單位鑲嵌而成的。但是又沒有跳脫出地理區域的一種地理實體。并且具有生態、經濟以及文化的價值。然而，功能景觀作為景觀發展的最優階段以及作為景觀類別的一種，許多國內國外的學者以及專家試著給它下定義，但還是沒有達成一致的認知。因此，綜合一下百家爭論的理解，并試著在景觀概念的基礎之上，給功能景觀下其如下定義：功能景觀具有美學功能、歷史功能、文化功能、經濟功能、以及生態功能等不同種功能的綜合異質單位，是景觀在人類高強度活動作用之下產生的產物，還是景觀發展規劃的最優化階段。
2.可持續園林景觀規劃中運用景觀功能理念的作用
2.1 能夠將園林景觀特征與景觀的整體性相結合
功能景觀理念的發展過程是在傳統理論體系的基礎之上，并通過進行兩種不同種學科綜合在一起的方式，將社會因素和自然生態環境結合在一起，讓人們生活的周圍環境與園林景觀相統一，在空間與時間上統一進行規劃。并在景觀園林的規劃中，經過文化景觀、人類的社會與自然生態景觀結合在一起，并通過跨越學科的方式將人類社會學與自然生態科學建立有機的聯系，以充分的發揮出園林景觀的功能效果，使人們與園林景觀能建立起一個感情的橋梁。
2.2 促進園林景觀的多層次規劃
在功能景觀定義中，包含著多層次的定義，每個層次都包括了不一樣的景觀特色，并且這些特色都和每個地區的園林景觀發展情況有著密不可分的關系，各個地區的文化背景、經濟以及自然生態環境的各不相同，也就形成了每個地區的不一樣的園林景觀文化特色，在整體上來看，各個園林景觀的發展層次都是不一樣的，擁有著屬于自身的規劃發展特點，因此，在使用功能景觀理念的過程中，可以助于園林景觀的多種層次的發展和規劃，讓園林景觀在發展規劃中更加層次分明，以此突顯不一樣景觀因素的不一樣特點，并添加園林景觀的觀賞性，促進園林景觀規范發展的可持續。
2.3 使園林景觀的規劃與人類社會發展有機結合
隨著大家的景觀思想逐步的開放，大家也對景觀這一理念有了進一步的認知和了解，功能景觀的理念也隨著得到了不同程度的推廣和研討，將社會開展與自然景象中的各種各樣方面結合在一起，將成為景觀發展規劃的必然趨勢。設計師在園林景觀規劃中，也越來越重視園林景觀的功能性，也漸漸將園林景觀規劃成適應社會的發展潮流，又符合自然生態發展規律。不斷的開拓功能景觀理念，使園林景觀可以在較大的程度上呈現社會發展的現象，并將實踐與園林景觀規劃結合在一起，可以在凸顯園林景觀的園林特點的同一時間。
2.4 生成次序理論與景觀特征
在全部景觀體系構成的過程中，根據全部體系組織的復雜性，其文化景觀與自然景觀也在變化發展過程中容易交錯在一起，然而這些東西，都不是傳統的統計方法和傳統的機械能夠左右的，而是要在傳統的研討方法上進行必要的創新。對于不一樣等級的景觀系統，怎么樣最大極限的發現這類景觀中的隱性次第評估，會將直接關系到場所精神以及地域文化的發展規劃。簡而言之，這些景觀通過長期的規劃和發展，已經在原有的根底上構成了具有本身所特有的構造特色，同事還和當地人民群眾的日常生活有著密不可分的關系，這些作為推進本地景觀發展的同時，還變成目前景觀可持續規劃與城市環境設計的研討的瓶頸和最終的突破口。
3.園林景觀功能在可持續園林景觀規劃中的運用
3.1 運用功能景觀概念，針對園林的生態環境進行景觀規劃
園林景觀的計劃發展關系到全部的園林景觀的可持續發展，在計劃的過程中，肯定要符合園林的生態自然環境發展規律的根底上進行規劃，才可以在此根底上再利用功能景觀理念進行體系規劃發展。各個地區的園林都擁有其本身的生態特征，例如：蘇州的小橋流水等，這是園林景觀的特點所在，要在凸顯園林特征的基礎上，對園林景觀進行功能性計劃發展，這是園林景觀可持續發展的必要途徑，經過對園林景觀本身特征的不斷深入研究，漸漸延伸出其他功能性的@林景觀，并根據當地的文化、經濟發展狀況在園林景觀中融入別的社會要素，讓園林景觀在體現園林觀賞性的同時，向大家呈遞一定的社會規劃發展信息，讓功能景觀理念充分表現在園林景觀計劃之中。
3.2 結合園林文化主題，充分運用多功能景觀概念
不一樣的區域的園林又擁有不一樣的文化主題，這也是園林特征的一種文化體現。每個園林在形式、風格上都有所亦一樣，所以在運用功能景觀理念的時候也要對園林文化有一個精準的掌握，這樣不僅有助于功能景觀理念的運用，還可以推進園林計劃發展的可持續發展，在對園林景觀進行設計、規劃時，以凸顯園林文化的主題為主要的，并對園林景觀的功能性進一步的進行探求，讓園林景觀變成可以呈遞信息和文化的有效載體。在不斷實踐中推進園林計劃可持續發展。
3.3 充分發揮多功能景觀的互動性，促進園林景觀規劃的可持續發展
在園林景觀規劃、設計的過程中，不僅要充分表現景觀的互動性，還要經過利用功能景觀理念能夠較大添加這種互動性。園林景觀的規劃設計要充分的和人們社會日常生活結合在一起，在園林景觀規劃設計中主要凸顯“景”和“觀”的兩個主要理念，讓大家在觀景的過程中添加與園林景觀的感知和接觸，達到人和景的互動作用。
總結
隨著經濟和人類社會的日益發展，資源也隨著日益短缺，促使著人類必須構造功能景觀，要構造功能景觀，必須要清楚的了解和熟悉功能景觀的理念和功能景觀的特征和功能。因此，在可持續園林景觀規劃中運用功能景觀理念的是很必要，但是，目前，我國在可持續園林景觀規劃中運用功能景觀理念還是比較困難的。
【參考文獻】：
[1]陳慧豪.多功能景觀概念在可持續園林景觀規劃中的有效運用[J].2014.
