時間：2024-02-28 15:52:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇自然辯證法中的科學觀，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、“自然辯證法概論”課程具有自然科學、社會科學與人文科學等多種知識底蘊
研究生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專業(yè)知識儲備，而且需要多學科的、交叉性的知識儲備。愛因斯坦曾言:“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。”［4］不同學科的理論、知識、觀點、方法與技術的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識結構、思維方式與能力結構，形成單一學科所不及的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題與處理問題的素質和能力。“自然辯證法概論”課程就是一門包含自然科學、社會科學與人文科學的綜合性、交叉性學科，能夠實現(xiàn)自然觀、科學技術觀、科學技術方法論與科學技術社會論等多種學科知識的互補，該課程所蘊含的知識有利于培養(yǎng)當代研究生的創(chuàng)新素質與創(chuàng)新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學、人文科學與社會科學知識。“自然辯證法概論”不僅研究自然界及其與人的關系，而且研究科學技術的研究方法及其與社會的關系。“自然辯證法概論”課程的研究內容主要包括自然觀、科學技術觀、科學技術方法論、科學技術社會論、中國科學技術觀與創(chuàng)新型國家五部分。“自然辯證法概論”課程主要運用基本理論和基本方法，依據(jù)科學技術的發(fā)展演變來研究科學技術的內容、方法及其人文蘊涵，研究自然、社會及其相互關系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學、人文科學與社會科學知識。反之，如果把這些知識排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測、臆想甚至幻想等手段進行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說是宗教、神話、文學的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學、人文科學與社會科學知識。英國科學家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學文化和自然科學文化)，指出人文科學文化與自然科學文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學、社會科學與人文科學的文化。但高度分化的當代科學為其融合設置了障礙。“自然辯證法概論”課程包含自然科學知識、人文科學知識與社會科學知識，便于學生對同一事物或同類事物進行多側面、多角度、多層次的理解與認識，溝通自然科學、人文科學與社會科學知識，實現(xiàn)對事物立體化、真實化的理解與認識。這種理解與認識可能是相互協(xié)調的，也可能是相互矛盾的，但無論怎樣，都是對真實世界、現(xiàn)實世界的理解與認識。以這些理解與認識為基礎，以現(xiàn)實事物為基點，協(xié)調、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認識，從而在處理人與自然、人與社會、人與科學技術、科學技術與社會的問題時能夠實事求是地認識、解決與處理，實現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國家、經濟與社會等多方面的協(xié)調與可持續(xù)發(fā)展，緩解、預防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會等問題的發(fā)生。
二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊
“自然辯證法概論”課程既是一門思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識和經驗事實的基礎上形成的認識事務本質、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學方面的概念、觀點與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學門類，哲學是抽象思維較強的學科，哲學類課程的學習過程就是對抽象思維能力鍛煉和提升的過程。如，對生態(tài)自然觀部分的學習，既要理解和掌握相關系統(tǒng)科學的概念、觀點和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學的概念、觀點和理論;既要從科學視角審視生態(tài)自然觀產生的現(xiàn)實根源與邏輯必然性，也要從哲學視角審視其理論內涵與當代價值。任何科學研究活動都必須運用理論思維，許多偉大的科學家也是哲學家，如愛因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學家波恩指出:“關于哲學，每一個現(xiàn)代科學家都深刻意識到自己的工作是同哲學思維錯綜地交織在一起的。”研究生教育要超越感性思維與經驗思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認識的抽象思維。“自然辯證法概論”課程是多學科交叉的哲學性質的學科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對已有的理論知識、思想觀念等提出懷疑，并通過科學研究尋找真理，實現(xiàn)對現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學技術的發(fā)展及其廣泛應用，在增加社會財富、提高人類生存質量的同時帶來了資源匱乏、生態(tài)危機等問題。“自然辯證法概論”課程不僅是對現(xiàn)實的了解和理論的學習，而且是在具體分析的基礎上，對這些內容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實根源與價值觀根源。如，對“科學技術與社會”部分的學習，不能簡單認為科學技術是好的、萬能的，也不能簡單認為現(xiàn)代社會中的科技運用都是善的、正當?shù)模芯?a href="http://www.jackloon.com/haowen/174808.html" target="_blank">科學技術的發(fā)展狀態(tài)及其在社會中廣泛應用的科學技術根源、現(xiàn)實社會根源與科學技術觀根源。對既定事實與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質與能力的重要內容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權威，就只能復古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評判人們是否具有自主創(chuàng)新意識的重要參量。“自然辯證法概論”課程倡導批判性的科學精神、理論聯(lián)系實際的科學態(tài)度與實事求是的科學追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解。”“自然辯證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學技術、社會及其之間的關系。如，對科學的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個體性的一面，也要理解其社會性的一面;既要理解其“小科學”時代的意義，也要理解其“大科學”時代的意義;既要理解其簡單性的本質，也要理解其復雜性的本質;既要理解其對人類社會積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認識科學，也要理解與認識非科學、偽科學與反科學;既要避免科學主義，也要避免反科學主義。
三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學、技術、社會與人文的實踐底蘊
作為理論課程的重要組成部分，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和增加研究生把科學技術應用于社會的問題意識;有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把自然科學、人文科學與社會科學等理論知識轉化為實踐的素質和能力。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和增加研究生把科學技術應用于社會的問題意識。自然辯證法首先強調技術進步的機制與科學家的創(chuàng)造精神，科學技術的研究、發(fā)展與創(chuàng)新既有科學技術自身的推動力，也有經濟與社會發(fā)展需求的牽引力。科學技術的研發(fā)需要著眼于、致力于社會需求;著眼于、致力于社會需求的科學技術的研發(fā)成果能夠更有效地轉化與應用，造福社會。但這種研發(fā)行為有一個前提條件，即具有把科學技術應用于社會的問題意識。“自然辯證法概論”課程立體化地研討科學技術在現(xiàn)實社會中的具體問題，不僅有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把專業(yè)理論應用于社會的問題意識，而且有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生創(chuàng)造性地把專業(yè)理論應用于社會的問題意識。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把自然科學、人文科學與社會科學等理論知識轉化為實踐的素質和能力。“自然辯證法概論”課程涉及的知識，不僅僅是“象牙塔”或“樓閣”中的知識，還包括現(xiàn)實社會中的知識;不僅僅是理論狀態(tài)的知識，還包括理論知識運用到現(xiàn)實社會時所產生的效果與影響。“自然辯證法概論”從科學技術與人、自然和社會關系的視角理解科學技術。科學技術不是懸置在空中的孤立之物，而是在世俗社會中與自然、人類息息相關之物。從本性上講，科學技術是屬人的、為人的;否則，科學技術就可能異化成人類的對立物，損害或控制人類的生存和安全。如，高度發(fā)達且高速發(fā)展的科學技術運用到自然界與人類社會中，既有助于產生便利、舒適的人類生存工具與環(huán)境，也伴生了物質崇拜、人性異化、意義淡漠、價值虛無等問題。在科學技術的實踐活動中而非脫離其應用語境的抽象概念中理解科學技術，有助于研究生把對科學技術的認識從理論遷移到實驗室、從實驗室遷移到試點或試驗區(qū)、從試點或試驗區(qū)遷移到社會生產與實踐中，從而把理論知識轉化為實踐的能力與素質。創(chuàng)新型人才是國家、社會與時代的需求，是實施科教興國與人才強國戰(zhàn)略的關鍵，是建設創(chuàng)新型社會與創(chuàng)新型國家的關鍵。研究生階段是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關鍵階段，“自然辯證法概論”是幫助碩士生掌握的自然觀、科學技術觀、科學技術方法論、科學技術社會論，培養(yǎng)碩士生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一門思想政治理論課。“自然辯證法概論”課程具有增強研究生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的知識底蘊、思維底蘊與實踐底蘊。換言之，“自然辯證法概論”課程具有豐厚的創(chuàng)新意蘊，能夠履行“為國服務”的重要功能。“在構建中國特色國家創(chuàng)新體系、建設創(chuàng)新型國家的時代浪潮中，自然辯證法大有可為。
作者：智廣元劉霽堂馮慧卿單位：廣州中醫(yī)藥大學副教授廣州中醫(yī)藥大學思想政治學院副院長廣州中醫(yī)藥大學教授
【關鍵詞】科學社會學；科技哲學；基本關系
一、科學社會學與科學技術哲學的一致性
在開展本文的討論之前，我想就科學技術哲學的概念做出解釋，不然肯定對后文的研究帶來阻礙。眾所周知，自然辯證法是科學技術哲學的起源。換言之，解釋科學技術哲學，就是解釋自然辯證法。從歷史的長河中，我們不難發(fā)現(xiàn)，自然辯證法最早起源于恩格斯的手稿。從字面意思上理解，自然辯證法就是自然界的辯證法。然而從的角度出發(fā)，辯證法應該是哲學的核心部門，但是它和哲學不是完全對等的。從這個層面上說，自然辯證法也可被稱為自然哲學。但是，理論并不是所有人都能理解，所以還是有很多人認為自然辯證法就是自然哲學。古往今來，很多自然辯證法作為一個研究領域，在研究它的時候前提是自然界中存在辯證法的。在研究它的時候，完全可以將這一個大前提忽略，主要是這個問題目前對于人類來說還是太深奧。那么我們要如何研究自然辯證法呢？在對于恩格斯理論的全面研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯對于研究自然辯證法提出：我們在研究自然辯證法時應該以自然科學為媒介，不然我們的研究就是一個不嚴謹?shù)难芯俊?/p>
二、科學社會學對科學技術哲學的價值
科學社會學對于科學技術哲學的價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）開闊研究視野
眾所周知，我國的科技技術哲學研究主要來源于兩個方面，一個就是恩格斯的自然辯證法，另一個就是西方科學哲學。不可否認，西方對于科技的研究比我們多得多。現(xiàn)在我就這兩個研究理論提出我的看法，首先，就是自然辯證法中的科學研究主要是哲學層面上，主要考慮社會與科學之間的聯(lián)系。主要研究重點在于自然辯證法的理論前提。同時，西方哲學主要的研究思路就是從科學的角度上研究。將這兩種研究思路結合來看，兩者都缺少對于社會和科學之間的聯(lián)系的研究。因此，本文所說，科學社會學中研究的問題對于科學哲學來說有著開闊視野的作用。如果將兩種學科結合起來，能夠使得人們對于科學的認識更加全面，在當前的社會背景下，也有越來越多的人將科技哲學的研究領域拓展到科技社會學的層面上。
（二）提供研究素材
科學社會學對于科學哲學的第二個益處就是科學社會學能夠為科學哲學提供更多的研究素材。科學社會學更貼近現(xiàn)實生活，在研究科學社會學中大多會采取實例分析來研究。而科學社會學中的研究素材對于科技哲學也同樣適用。首先，科技社會學能夠為科技哲學提供進一步的研究基礎。其次，也對于科技哲學的研究能夠起到啟發(fā)作用。很多時候，經驗之談對于科學研究是很重要的。最后，兩個學科相互聯(lián)系，能夠提供更多的研究思路。
（三）深化理論觀點
在當前我國的研究形勢下，我們不可否認，我國對于科學社會學的研究來源于歐美國家，很少有我國的研究者能夠真正地成為科學社會學的代表人物。反觀歐美國家的科學社會學代表人物。他們大多都有豐富的學術知識和較高的科學素養(yǎng)。尤其是每個社會學家都有自己的哲學淵源。能夠形成多種社會學流派。正是因為這些社會學家都有自己的理論觀點和代表思想。所以，科學社會學能夠給科技哲學帶來新的沖擊。科學社會學能夠給科技哲學帶來一個新的發(fā)展機遇，同時科學社會學對于科技哲學來說也是一種挑戰(zhàn)。有挑戰(zhàn)就有進步，科技哲學的研究者通過對科學社會學中的問題進行研究。能夠使得科技哲學的理論知識更加豐富，深入研究問題有助于提高研究人員的自身水平，對于科技哲學的研究來說，這無疑是一件好事。科技哲學研究者通過對科技社會學的研究可以發(fā)現(xiàn)，在科技哲學的研究中考慮的社會問題也會更多，偶然因素和非理性因素也會納入研究的范圍。從更深的層面上說，通過研究科技社會學中存在的問題能夠深化科技哲學的觀點。
關鍵詞：自然辯證法；中國園林設計
中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）11-0-01
我國園林藝術有三千多年的歷史，在世界園林藝術史上獨樹一幟，與歐洲園林、西亞園林共同構成世界三大園林體系，享有很高的地位。中國的園林設計是集傳統(tǒng)建筑、書畫、雕刻、工藝與藝術于一體的綜合性藝術，涉及諸多問題，譬如包括社會學、經濟學、心理學、空間藝術、建筑學、藝術學、生態(tài)學、氣象學、材料學等社會科學與自然科學。可以講中國園林設計具有很強的綜合屬性，自然辯證法所研究的自然界的總的看法與其研究的自然科學認識過程、認識方法和自然科學認識發(fā)展的規(guī)律等方面對我國的園林設計具有很強的指導性與借鑒性意義。
一、中國園林設計中對自然辯證法幾個內容應用的思考
自然辯證法主要包括自然觀、科技觀與方法論，下邊主要從這三個方面談一談其對中國園林設計的啟示與思考。
（一）對中國園林設計中的自然觀思考
1.自然界的物質性與園林設計
地球大約存在于上億年前，從某種意義上講，這時的園林形式已經客觀存在。園林藝術的物化形態(tài)雖隨著人類對自然界的不斷深化認識以及自然科學本身的不斷發(fā)展而發(fā)展，但從作為絕對存在著的物質本身來講，它是固有的、不變的、永恒的，正如恩格斯說：“物質是某種既有的東西，是某種既不能創(chuàng)造也不能消滅的東西”。
2.現(xiàn)代辯證自然觀與園林設計
隨著科學技術的飛速發(fā)展，現(xiàn)代辯證自然觀具有普遍聯(lián)系的系統(tǒng)自然觀、演化發(fā)展的自組織自然觀、天人和諧的生態(tài)自然觀三個重要的特征。
在中國園林設計中，首先應該認識自然界的整體性。整體性是系統(tǒng)最基本的特性，現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體的過程，系統(tǒng)的整體性指系統(tǒng)是作為一個由諸多要素結合而成的有機整體存在并發(fā)揮作用，即整體不等于部分之和的特征。一切以系統(tǒng)方式存在的物質客體，因此在園林設計時，應充分認識到自然界中的健康與生態(tài)系統(tǒng)，盡可能尊重每一個事物，合理發(fā)揮好各個元素本身的特性。“在營構布局、配置修建、山水、植物上，努力尋求順應自然，著力表現(xiàn)純自然的天成之美，并力圖突破情勢上的調和和整一，模山范水成為中國造園藝術的最大特點之一。”①
第二，應高度重視自然的自組織能力和自我設計能動性，把設計與自然系統(tǒng)的自組織、自我設計能力結合起來，創(chuàng)造出更多經濟、更具藝術表現(xiàn)力、符合中國文化藝術特色的園林作品。
第三，掌握人與自然和諧的生態(tài)自然觀，深入研究生物多樣性與邊緣效應等原理，尊重自然界生態(tài)的層次、特征，維持自然生物的多樣性，堅持科學發(fā)展觀、最大化利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀藝術。
（二）對中國園林設計中科技觀的思考
園林設計就是“在一定的地域范圍內，運用園林藝術和工程技術手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。”②這其中的工程技術手段以及種植植物、營造建筑和布置園路等涉及到科學技術問題。在自然辯證法中，科學作為一種獨立的社會現(xiàn)象，我們不僅在探討其在普遍社會里的規(guī)一般性規(guī)律，還應該把與之密切相關的技術作為一種重要的、獨立的社會現(xiàn)象來研究。自然辯證法關于科技的研究，就是從總體上探討其本質、特點、發(fā)展、規(guī)律以及與之相關的各種社會現(xiàn)象之間的關系等。
一直以來我國非常重視科學技術。落實到中國園林設計中，我們首先要認識與熟悉中國園林設計相關的科學本質及其特征，了解科技發(fā)展簡史，特別是近代科學技術的發(fā)展及其成果在中國園林設計中的運用，領會科學技術與社會發(fā)展、人類價值之間的關系。掌握科學技術的研究方法和思考方式。其次，在設計中要大膽假設、小心求證，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承，保持一種客觀的立場，堅持科學發(fā)展觀，提倡科學精神、重視科學技術，把科學精神與人文精神結合起來運用于園林藝術之中。只有這樣，我們在中國園林設計中才能把握住我們的歷史文脈，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代美感、時代地域特色以及具有可持續(xù)發(fā)展的園林藝術。
（三）對中國園林設計中方法論的思考
方法論是人們認識世界和改造世界的普遍方法，它普遍地適用并指導各門社會科學，中國園林設計亦不例外。在我國的園林設計中，設計師首先應該掌握基本的科學與技術實踐方法論問題，譬如觀察實驗、科學思維、技術預測與評估、技術創(chuàng)新等方面的研究方法和手段。其次設計師應重點考慮我國各種實際情況，實事求是，一切從實際出發(fā)，自覺地遵守自然社會的基本規(guī)律，因地制宜，嚴格地按學科客觀規(guī)律辦事。這樣才能創(chuàng)造出更科學合理、獨具魅力的中國園林。
二、基于自然辯證法對中國園林設計發(fā)展方向的思考
中國園林藝術經過幾千年的發(fā)展，至今已成為一門相對成熟的學科，人類不斷追求經濟利益對我們賴以生存的自然環(huán)境破壞日趨嚴重，如何遵循自然規(guī)律，科學發(fā)展將成為中國園林設計首要思考的問題。其次，現(xiàn)代科學技術的發(fā)展將為中國園林藝術提供一個新的可能。第三，中國園林藝術具有其存在于那個時代的風貌。因此園林設計師們應該結合時代需求，尊重大眾審美，創(chuàng)造出潤澤時代的園林藝術作品。
中國園林作為世界園林體系中的一支奇葩，必須遵循自然辯證法，特別是園林設計者要結合中國園林的實際情況，系統(tǒng)學習研究自然辯證法，提高其哲學素養(yǎng)，建立系統(tǒng)的自然觀與科技觀，掌握并運用相關科學技術，遵從實事求是、科學發(fā)展，只有這樣才能使中國園林藝術獨具魅力、永放光芒。
注釋：
一、科學技術哲學的產生淵源
科學技術哲學并非是無根之木，無源之水，科學技術哲學的產生有著深厚的學術淵源和歷史背景，學界從不同視角闡述了科學技術哲學產生的淵源。如學者任元彪從學術淵源上指出20世紀中國科學技術哲學主要來自三個方面：（1）現(xiàn)代西方科學哲學及其學術傳統(tǒng)；（2）哲學自然辯證法傳統(tǒng)；（3）中國傳統(tǒng)哲學中的自然哲學傳統(tǒng)。而學者郭貴春、成素梅、邢如萍則認為“科學技術哲學”的根源在“自然辯證法”，他們比較突出“科學技術哲學”與“自然辯證法”的演變關系，認為“科學技術哲學”是從傳統(tǒng)的“自然辯證法”的基礎上演變過來的，是對“自然辯證法”學科的繼承和發(fā)展。關于科學技術哲學的產生淵源，筆者認同郭貴春等人的觀點。科學技術哲學和自然辯證法關系密切，科學技術哲學是“自然辯證法”在新時期的時代體現(xiàn)，是對自然辯證法的繼承和發(fā)展。
二、科學技術哲學的學科定位
學界對科學技術哲學的學科定位富有爭議，學者有各自不同的見解。如學者黃順基、黃天授和劉大椿在1991年編寫的《科學技術哲學引論———科技革命時代的自然辯證法》一書中對科學技術哲學作出了明確的定位。他們把科學技術哲學定位為以現(xiàn)代科學技術革命提出的新問題為依據(jù)，以的觀點和方法為指導，是自然辯證法在新的歷史條件下的發(fā)展，是科技革命條件下的一門新學科。學者劉大椿在2001年出版的《科學技術哲學導論》一書中又進一步把科學技術哲學定位為“對科技時代提出的科技及其相關問題、要求和挑戰(zhàn)的哲學回應”。而著名學者于光遠先生也曾指出，“自然辯證法”是一個科學群或科學部門體系，它是具有的特色和色彩的諸多科學部門的總稱，其中包括許多不屬于哲學的科學部門。學者于棋明據(jù)此認為，在自然辯證法旗幟下匯集或孕育、成長以至分化出了許多分支學科，其中包括科學技術哲學、科學技術歷史、科學方法論、科學認識論、科學學、科學技術社會學等，也就是說，科學技術哲學是自然辯證法的分支學科。學者陳其榮則認為，科學技術哲學是當代自然辯證法的新范式，這意味著自然辯證法的范式在當生了改變。從以上眾多學者對科學技術哲學學科定位的不同見解中，我們可以看出，現(xiàn)在要想對科學技術哲學進行學科定位，至少應該考慮這樣幾個問題：第一是否從“哲學”的范圍內界定科學技術哲學研究內容，第二是科學技術哲學的內涵和外延的問題，第三是科學技術哲學的現(xiàn)實性問題。
三、科學技術哲學的發(fā)展歷程
學界對科學技術哲學在中國的發(fā)展歷程方面的研究結果基本一致，一般都趨向認同科學技術哲學在中國的發(fā)展大致經歷了四個階段。我們可以清楚地看出科學技術哲學在中國是一門嶄新的學科，存在巨大的發(fā)展空間。特別是在進入新世紀以來，科學技術哲學的發(fā)展得到了前所未有的機遇和條件，科學技術哲學發(fā)展充滿生機和活力。
四、現(xiàn)階段科學技術哲學關注的主要問題
盡管科學技術哲學關注的問題與時代主題緊密相關，但學界關于現(xiàn)階段科學技術哲學關注的主要問題的研究也有所差異，但是有一點比較明顯，那就是學界一般認為“科學與技術的劃界問題”、“科學與技術的本質問題”、“科學與技術的價值問題”以及“科學技術的人文關懷和文化問題”成為現(xiàn)階段關注的熱點。
五、新時期科學技術哲學發(fā)展面臨的問題
21世紀科技發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)并存，科技哲學的發(fā)展也面臨相同的境遇。國內一些學者通過研究認為，21世紀中國科學技術哲學的發(fā)展面臨一些潛在的問題。中國科學技術哲學要想抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，實現(xiàn)其未來發(fā)展，必須解決這些問題。學者龐躍輝則認為，以現(xiàn)代科技變化發(fā)展規(guī)律和特征為主要研究對象的科技哲學，無論是從推進現(xiàn)代科技良性運行和創(chuàng)新發(fā)展的迫切需要，還是從科學技術哲學自身學科體系建設的迫切需要來看，科學技術哲學都必須下功夫解決面臨的三大前沿問題：（1）如何認識現(xiàn)代科技和科學倫理的內在關系；（2）如何認識虛擬時空與現(xiàn)實時空的內政關系；（3）如何認識科學精神與科學方法的內政關系問題。
【關鍵詞】否定之否定；主客統(tǒng)一；自然辯證法
否定之否定規(guī)律屬于人，也是屬于自然的（代指客觀世界）。主客觀在整個否定的運動中融合起來，人的主體性與自然規(guī)律的有機統(tǒng)一在這條規(guī)律的中發(fā)揮得淋漓盡致。可以說，人的任何歷史行動都被包含在自然辯證法的否定規(guī)律之中，我們是將人作為否定之否定的辯證法運動規(guī)律中必然的環(huán)節(jié)來考察，立足于人是環(huán)境的產物，同時又是環(huán)境在否定自身的過程中的產物的基礎上闡述這個整體的過程。在這里，包括人，人性都是在作為自然的要求來不斷體現(xiàn)著自然辯證法的。否定之否定規(guī)律是主客一體化形式表現(xiàn)的根本途徑。
否定之否定規(guī)律包含的范圍非常的廣泛，人與人類社會是自然界辯證法的產物，而且就與社會對立的自然本身而言，人也在其中發(fā)揮著至關重要的作用。所以我們考察的不僅是先驗于人類社會的自然，更多的是考察更大范圍上的，即整個在進行著辯證否定運動的世界。
這樣，自然辯證法的內容的廣延就增加了。它包括自然環(huán)境本身的變化過程，人類社會自身的變化過程，人對于環(huán)境的態(tài)度影響的改造世界的科學程度的變化過程（當然實際上人的真理觀包括人對于具體事物的態(tài)度以及對于“靈魂”的態(tài)度均屬于這里面的內容。但是，我們的著眼點還是側重于自然在層級超乎人本身的性質上，即使這些性質包括人。所以這些在社會辯證法里面以及唯物主義自身發(fā)展的否定規(guī)律下都存在）。在這里面，人的因素很重要，但我們可以觀察到這些人的過程都是基于自然規(guī)律的必然形式，而不是主觀意義上的方法論的辯證揚棄。
主觀否定是作為否定之否定規(guī)律在一定歷史條件下的主觀表現(xiàn)，在人類社會與人化自然，主觀否定是客觀否定的前提（這就是人的主體性）。主觀否定作為否定規(guī)律在一定歷史狀態(tài)下的主觀顯現(xiàn)，承擔著與人類主觀聯(lián)系以在人類主體能動性范疇上產生對對象物的作用，從而使主觀對規(guī)律具體形式的認知轉化成對客觀規(guī)律的進程的實際操作。這樣，我們將人的對象性作用納入了否定規(guī)律的環(huán)節(jié)。這并不是說否定規(guī)律的運動與實現(xiàn)需要依賴與人的主觀因素，而是說將人納入客觀必然性的環(huán)節(jié)，依靠人的主體性實現(xiàn)規(guī)律自身。需要注意的是，人的主體性不等于人的主觀，也就是說否定規(guī)律在實現(xiàn)過程中（指有人參與的過程），根本出發(fā)點是自然產生人這一純粹的唯物主義命題，自然賦予了人意義。所以這里的否定之否定規(guī)律在這般運行的時候，是自然使人體現(xiàn)自然產生人的意義。
自然無法實現(xiàn)自身，只有通過外化的手段創(chuàng)造人，使人脫離自然，最終才能實現(xiàn)自然的意義。這一標準的黑格爾式的論述的目的只是為了使得自然規(guī)律獲得一種整體運動的意義。實際上，自然本身在某些并不是非常有歷史氣息的部分，如自然變化史（即使沒有人存在的時候，也在不斷的體現(xiàn)比較簡單的否定規(guī)律）中，同樣可以顯現(xiàn)與人類歷史相似的環(huán)節(jié)。人最終是自然實現(xiàn)自身的產物，也就是說人最終回內化回自然，人在最鮮明的體現(xiàn)著自然。
自然環(huán)境，人類社會以及人對待自然的態(tài)度與客觀關系這三種客觀形式，就是有人參與并貫穿始終的，最普遍意義的否定揚棄的內容（這個形式同樣經歷一個從幼稚到成熟的客觀發(fā)展過程，這都是有歷史條件在制約）。在微觀層面對這些問題的認識，是反思。也就是從這個規(guī)律整個的過程中體現(xiàn)出來的認識形式。可以這么說，否定規(guī)律在不同事物的層級之中不斷上升以及不斷分層表現(xiàn)。
我們在方法論上堅持辯證否定規(guī)律實際上可謂是人類認識的本能，即人與自然的天然統(tǒng)一賦予的，這不是先驗的東西，而是對經驗規(guī)律的直接感知（大多數(shù)情況下認識只能感知過程中的一部分）。自然產生人，就自然地把這些能力交給了人，也同樣把一些權力和義務交給了人。無論哪個方面，最終也不過是賦予了人類兩個本能，反思的本能與實踐的本能，這兩個本能是人類與自然的天然引力的體現(xiàn)。反思之后的實踐，實踐過程中的反思，這樣一連串的過程，把人類的發(fā)展從單純的線性脈絡之中解放出來，在引力與斥力（人是從自然外化出來的，就天生帶著斥力）之間不斷取得平衡的過程。這些過程構成了人類社會一連串的否定，進一步顯現(xiàn)了人與世界主客觀關系的否定，最終才能達到人與自然的真正統(tǒng)一。
在這里我們再次強調，盡管我們的論斷是黑格爾式的，但自然世界不是絕對精神，否定規(guī)律的運動更不是概念的運動。我們不承認人的主觀意識發(fā)展永遠統(tǒng)治著否定規(guī)律的過程，就等于說是否定了否定規(guī)律是在概念圈子里的自我運動。也就是說，唯物主義承認客觀世界的第一性，在這里就是說我們要把否定規(guī)律的起點看成是自然規(guī)律的運動，自然辯證法里存在有主動關系的運動，是在于人本身就是自然的一部分，那么自然辯證法里面出現(xiàn)主體性就是肯定的必要的，是自然規(guī)律運動的表現(xiàn)形式。人類社會，人在客觀屬性上與自然界的連接，是最終由這些客觀規(guī)律支配的。否則就會出現(xiàn)自然服從自然規(guī)律，人的意識服從某種絕對意識的論斷。突出人的主體性的巨大作用，在微觀上解釋了規(guī)律運行的必要性，這個主體行為的對象是客觀歷史條件下制約的情況，來源也是有現(xiàn)實生產力的基礎，而不是世界先賦的。那么明顯，主體性的發(fā)揮不是隨意的，是否發(fā)揮更不是隨意的。與唯心主義否定觀將客體作為主體的環(huán)節(jié)不同的是，唯物主義是將主體作為客體的環(huán)節(jié)的。
關鍵詞：健康心理學；自然觀；科學技術；研究方法
文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）03-221-03
自然辯證法是人類對自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法進行哲學概括的學科（劉大椿，2008)，反映了自然科學、技術科學、人文科學、社會科學和思維科學的交叉與綜合，包括辯證唯物主義的自然觀、科學技術觀和科學技術方法論。任何一個學科的形成與發(fā)展都遵循自然辯證法的普遍規(guī)律，健康心理學也不例外。健康心理學是研究認知、情感、意志以及個性等心理活動和心理社會壓力與生理健康、亞健康和疾病的因果關系的理論體系（李虹，2007)。作為心理學的一個分支，健康心理學的目標在于保持并促進健康水平，預防并治療疾病，鑒別病因以及健康與疾病之間的相互關聯(lián)，分析并改善醫(yī)療保障體系和健康政策。從自然辯證法角度分析健康心理學的形成和發(fā)展，有助于認識健康心理學形成和發(fā)展的基本規(guī)律，探究心理因素如何使人們保持健康、使人們生病以及應對疾病，提高人們的學習、工作、生活等實踐活動的質量與效率，從而達到最佳健康水平。
一、健康心理學的自然觀
（一）系統(tǒng)自然觀
辯證唯物主義自然觀認為，自然界物質普遍聯(lián)系的基本形式是系統(tǒng)，物質系統(tǒng)是自然界中萬事萬物的基本的、普遍的存在方式。第一，健康心理學認為，健康系統(tǒng)具有整體性，健康心理學領域疾病與健康被看成一個連續(xù)的統(tǒng)一體，兩者有重疊和交叉、相互影響、相互轉化。第二，在健康心理學看來，健康系統(tǒng)是不斷變化的實體，其組成部分通過交換能量、物質和信息而保持著相互聯(lián)系。第三，開放性。健康心理學汲取了心理學、醫(yī)學、生物學、社會學、人類學、文化學、流行病學等諸多學科的知識理論。因而，健康心理學研究的整體性、動態(tài)性和開放性特征都是辯證唯物主義系統(tǒng)自然觀的具體表現(xiàn)。
（二）演進自然觀
辯證唯物主義演進自然觀指明，自然界的一切物質都是按其內在的固有規(guī)律運動、演化、發(fā)展和滅亡。人類對健康的理解經歷了生物醫(yī)學模式，身心醫(yī)學模式，到生物-心理-社會模式。健康觀的演變影響了現(xiàn)代心身醫(yī)學、行為醫(yī)學、醫(yī)學心理學理論的發(fā)展與變化，為健康心理學的形成奠定了基礎；健康心理學學科獨立的標志是1978年美國心理學會健康心理學分會的成立。健康心理學不是封閉、靜止的理論體系，它隨著社會實踐與科學技術的發(fā)展而不斷修正、豐富和發(fā)展。中國健康心理學研究起步較晚。經過20多年迅速發(fā)展，學界陸續(xù)創(chuàng)辦了《中國心理衛(wèi)生》、《臨床心理學》和《健康心理學》等學術期刊。與其他自然科學的歷史沿革一樣，健康心理學的形成與發(fā)展也遵循自然界各種事物運動、變化、發(fā)展的規(guī)律。
健康心理學領域具體研究也秉承辯證唯物主義演進自然觀，例如人的畢生發(fā)展，人的生理系統(tǒng)、心理系統(tǒng)和社會系統(tǒng)都將隨著年齡的增長而不斷改變。一個人的特征與其早先成長歷程、目前發(fā)展水平和今后可能的發(fā)展過程都密切相關，健康與疾病的特征隨著人類的成長而改變，不同年齡的疾病存在明顯差異。
（三）生態(tài)自然觀
辯證唯物主義生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，強調人與自然的協(xié)調，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。健康心理學正是當代人類對生態(tài)危機進行反思的結果，其指導思想是，以人為本、人與自然協(xié)調發(fā)展，促進人類生理、心理、社會、情緒和精神的全面健康。這充分肯定了人與自然具有共同利益，符合自然辯證法生態(tài)自然觀的要求。人類生活方式是健康心理學研究的核心內容，也是影響人與自然關系的重要社會因素。過度資源消耗、嚴重環(huán)境污染、奢靡生活習慣一方面影響了人們的身心健康，另一方面加劇了對自然的破壞程度。健康心理學研究實踐重在預防不良行為與各種身心疾病，引導人們擁有健康的生活方式，實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展。
二、科學技術是健康心理學發(fā)展的推動力
科學技術本身變成了日益龐大的知識體系和社會建制（譚斌昭，2006)，同時科學技術的成果廣泛地滲透到社會生產和人類生活的各個領域。健康心理學發(fā)展的特殊規(guī)律，是自然辯證法的普遍規(guī)律在科學技術領域發(fā)展中的生動表現(xiàn)。一方面，科學技術發(fā)展直接推動了健康心理學研究方式多樣化、發(fā)展速度加快、價值取向人性化。另一方面，科學技術通過促進相關學科知識與技術創(chuàng)新，間接推動健康心理學的良好發(fā)展。科學技術進步對與健康心理學密切相關的學科產生了一些積極影響，包括醫(yī)學、生物學、社會學、倫理學等諸多領域的高速發(fā)展。
三、健康心理學的主要研究方法
科學技術方法論是研究人類認識自然和改造自然的基本過程及其手段、方式的理論體系，其核心內容是建立自然科學知識、創(chuàng)造技術成果的途徑與手段（陳光，2004)。科學研究方法是從科學研究過程中總結出來的準則、規(guī)律，其中觀察法、實驗法、模型法、測驗法、調查法、歸納法等被健康心理學研究廣泛應用，科研方法發(fā)展也是健康心理學發(fā)展的重要方面，大體分為實驗研究和非實驗研究兩類。
（一）實驗研究
心理實驗是指在嚴密控制的條件下，有組織地逐次變化條件，對相伴隨的心理現(xiàn)象的變化進行觀察，記錄和測定，從而確定條件與心理現(xiàn)象之間關系的方法。實驗研究具有主動性、重復性、驗證性和精確性，能夠發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象之間的因果關系。實驗法是心理學研究的主要方法，研究內容屬于健康心理學范疇的設計常被稱為健康研究實驗。以應激研究為例，首先需要建立假設（應激水平越高，患心臟病可能性越大），其次選取適當?shù)臉颖倦S機分組，通過不同程度的生理喚起操控自變量應激水平，最后比較因變量的結果差異。得出研究結論必須符合三個條件：1.自變量和因變量同時發(fā)生變化，2.原因在結果之前，3.所有其他解釋均被排除。
（二）非實驗研究
1.相關研究
當研究者需要探尋變量之間的關系，又不能對自變量進行操控時，相關研究變得很有價值。相關研究是探索兩個變量間統(tǒng)計學相關程度和方向的非實驗性研究，相關系數(shù)的絕對值代表變量的相關程度。若要探究運動量與體重的關系，先測得被試一周的運動量和體重，計算兩者的相關系數(shù)，說明運動量改變，體重也隨之發(fā)生變化，但不能據(jù)此做出運動量改變導致體重變化的結論。相關分析能為健康研究實驗設計指明方向，找出可能影響疾病的危險因素。
2.準實驗研究
有時研究者會根據(jù)一些機體變量對研究對象進行分組，如男性和女性、自我效能感高低，這種對象不是隨機分組，變量未經過操控的研究設計即準實驗研究。其主要包括回顧性研究和前瞻性研究，前者重在分析研究對象的歷史資料，探尋疾病的普遍性原因；后者研究某一時間某個變量的差別是否和一段時間后另一個變量的差別有關，發(fā)現(xiàn)某些特征或事件與疾病的關系。此外，成長研究法也屬于準實驗研究，年齡段視角是健康與疾病研究的重要途徑，側重了解觀察不同年齡階段的差異。對于年齡變量，又可分為斷面研究和縱向研究。
3.基因研究
基因研究能夠幫助研究者了解遺傳因素對健康的影響，包括雙胞胎研究、收養(yǎng)研究兩種。大多數(shù)有關遺傳因素的研究都聚焦于同卵雙生子和異卵雙生子表象上的差異,其基本假設是同卵雙生子的差別來自環(huán)境因素，相同特征由遺傳決定；異卵雙生子的差異由環(huán)境和遺傳共同決定。收養(yǎng)研究則是比較被收養(yǎng)孩子的特征與他們親生父母及養(yǎng)父母之間的異同，若被收養(yǎng)的孩子更像親生父母，便可以看出遺傳因素的作用。
四、健康心理學研究的新趨勢
從自然辯證法視角審視健康心理學的迅速發(fā)展，其研究內容、取向和方法上呈現(xiàn)出一些新趨勢。第一，加入了積極情緒體驗、積極人格特質、積極心理治療等積極心理學的研究內容。積極健康心理學以人的積極力量、智慧和美德為研究對象，強調心理學不僅要幫助處于疾病狀態(tài)的人們求得生存和發(fā)展，更要幫助處于正常狀態(tài)的人們建立起高質量的個人與社會生活、遠離疾病、長伴健康。第二，越來越關注文化因素對身心健康的影響。以文化為中心的觀念提供了除精神分析、行為主義和人本主義對人類行為解釋之外的第四個解釋維度(葉浩生，2001；付翠，汪新建，2006)。文化轉向使文化在心理障礙建構中的作用日益突出，也推動了健康心理學研究重視跨文化差異。第三，質的研究方法得到健康心理學研究者更多重視和應用。研究者對特定情境不進行操縱或干預，運用各種辦法收集與現(xiàn)場自然發(fā)生事件相關聯(lián)的一切原始資料，然后從其關系結構發(fā)現(xiàn)事件發(fā)生的緣由和意義。質的研究與整體健康模式、健康的動態(tài)性、健康促進的主體性存在許多契合之處。
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關鍵詞：自然辯證法；政府醫(yī)療；公共管理；應用探討
加強自然辨證方法在政府醫(yī)療公共管理中的應用，對于促進醫(yī)療行業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展、有效的改善醫(yī)患關系具有十分重要的意義，同時，自然辯證法在一定程度上對培養(yǎng)醫(yī)療高級人才有著極大的推動作用，這也跟科學發(fā)展觀的理念是不謀而合的。
一、自然辨證方法的概述
自然辯證法的出發(fā)點實質上就是人和自然界的關系。自然辯證法研究的主題和方向有兩個方面：其一，自然界辯證法的研究。從這個層面來講，主要是對自然科學發(fā)展的最新成果進行有效而持續(xù)的概括，并將其進行合理的運用，同時，還需要對發(fā)展的新觀點進行更新和完善。另外重要的一點就是要掌握辯證法的相關規(guī)律和范疇，并熟悉辯證法在自然界中展示出來的表現(xiàn)以及如何將辯證法更好的應用到自然界中，這樣一來，我們就能夠不斷擴展對辯證法相關規(guī)律的認知。才能夠適應當下自然科學的不斷發(fā)展；其二，自然科學辯證法的研究。在這個層面上，將科學當做是獨立的個體，對這個個體的發(fā)展進行研究，同時，也將科學和科學相關的技術來進行獨立的研究。總的來說，就是探討技術的特性、發(fā)展相關的規(guī)律以及技術跟社會現(xiàn)象之間的關系，這樣能夠給我們的科學技術的發(fā)展提供理論支撐和引導。
二、我國政府醫(yī)療公共管理中存在的問題
當前，在我國政府醫(yī)療公共管理中還存在著諸多問題，嚴重制約著我國醫(yī)療行業(yè)的長遠發(fā)展，阻礙醫(yī)療服務水平的提高，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.危機公關管理意識缺乏
危機公關管理，指的就是采取科學合理的策略和措施來管理，將某種危機對機構或者企業(yè)造成的威脅、不利影響或者損失降低到最低。我國大中型醫(yī)院經常會發(fā)生醫(yī)患關系緊張的局面，不僅給患者的治療帶來了很多麻煩，也在一定程度上給醫(yī)院的形象造成了很大的影響，這其中很大一個原因就是醫(yī)療機構的危機公關管理意識缺乏。醫(yī)療機構的管理層，對于危機公關不夠重視，筆者在對一些醫(yī)療機構的考察過程中發(fā)現(xiàn)，一些機構根本就沒有成立危機公關，或者建立危機公關，但是其功效并沒有真正發(fā)揮出來，有的甚至是流于形式化，這樣一來，諸多醫(yī)患關系緊張問題頻發(fā)也就在情理之中。
2.醫(yī)療公共管理人員綜合素養(yǎng)不高
醫(yī)療公共管理的主體是人，因此，管理人員在醫(yī)療公共管理中起到了重要的作用。但是，在考察中發(fā)現(xiàn)，一些醫(yī)療機構公共管理工作人員綜合素養(yǎng)不高的現(xiàn)象比較突出，主要表現(xiàn)在管理方面的知識和認知不夠深入，管理工作不夠明確，管理責任不清晰等等，這樣一來，管理工作人員在管理工作中，無法針對管理工作中的各項問題進行有效的、合理的解決，此外，管理意識和認知的不夠，無法對工作內容和任務進行合理的安排，這也是一些工作缺人手、一些工作任務人力結構存在臃腫化現(xiàn)象的原因，更是造成管理工作效率低下，危機問題得不到及時、有效解決的重要原因之一。
3.醫(yī)療資源分布不合理
在筆者對一些醫(yī)療機構的考察中發(fā)現(xiàn)，醫(yī)療資源分布不合理現(xiàn)象比較突出，這也是醫(yī)療公共管理不合理的一個重要表現(xiàn)。雖說城市人口在不斷增加，大部分醫(yī)療資源和經費向城市轉移是理所當然，但是，醫(yī)療資源分配不合理，造成偏遠區(qū)域、農村地區(qū)醫(yī)療經費過度缺乏、醫(yī)療資源緊張的局面，而城市的一些醫(yī)療機構的醫(yī)療資源卻存在過剩的情況，這樣一來，一方面，偏遠區(qū)域、農村的患者得不到很好的資治療，只能夠去城市接受治療，這也在一定程度上導致城市醫(yī)療機構看病擁擠現(xiàn)象的愈演愈烈，另一方面，這也給城市醫(yī)療機構公共管理工作帶來了更大的挑戰(zhàn)與不便。
三、自然辯證法在政府醫(yī)療公共管理中的應用
自然辨證方法能夠有效地推動我國政府醫(yī)療公共管理健康穩(wěn)健的發(fā)展，有利于和諧穩(wěn)定的醫(yī)患關系的形成，實現(xiàn)醫(yī)療公共管理的高效化與合理化。
1.以辯證唯物的理念為指導，推動危機公關管理的重視與發(fā)展
在當下，我國醫(yī)學技術的不斷完善和發(fā)展，醫(yī)療設備的不斷升級，臨床分科也越來越科學與細化，這對于醫(yī)療行業(yè)的發(fā)展有著極大地推動作用，同時，人們對于各種疾病的認識更加深入。就當下醫(yī)療中的危機公關事件來說，很多醫(yī)療機構都曾遇到這樣的情況，管理人員要切實加大對危機公關管理的重視，辯證的來看待公關問題，一方面，要切實加深對醫(yī)療事件的了解與熟悉，要分別站在醫(yī)院的角度和患者的角度來綜合思考這一問題，加大跟患者的交流與溝通，另一方面，管理人員要加大跟主治醫(yī)生之間的交流，明確醫(yī)療事故發(fā)生的真正原因，堅決杜絕“維護自己人”這種以自己利益優(yōu)先的作為，要以辯證的思維將患者可能出現(xiàn)的疾病進行全方面的檢查，實現(xiàn)對患者疾病的針對性醫(yī)治，這樣一來，才能夠真正將危機事件加以妥善解決，才能夠實現(xiàn)患者跟醫(yī)療機構之間的雙贏。
2.以科學性為核心，以認識論和方法論與辯證相統(tǒng)
一，提高醫(yī)療公共管理人員綜合素養(yǎng)在這個環(huán)節(jié)上，要提高醫(yī)療公共管理人員綜合素養(yǎng)，一方面，醫(yī)療機構要神話科學性為核心理念的應用，有針對性的對管理工作人員進行管理方面知識與技術的培訓，與此同時，還需要加大管理實踐相關內容在培訓工作中的比例，這也跟科學性的原則保持一致性；另一方面，要加強認識論與方法論與辯證之間的統(tǒng)一性，促進管理人員關于醫(yī)療機構管理的認知的規(guī)律和管理工作的范疇，同時，管理工作人員也能夠歷史的看待管理工作，內容和管理責任，從而提高管理工作人員的綜合素養(yǎng)，保證醫(yī)療管理工作的高效和健康發(fā)展。
3.以科學發(fā)展觀為指導，合理的分配醫(yī)療資源
科學發(fā)展觀是我國綜合運用和自然辨證思想的一個重要戰(zhàn)略思想，在政府醫(yī)療公共管理工作中，尤其是醫(yī)療資源的分配工作中，要以科學發(fā)展觀為指導，結合各個區(qū)域的醫(yī)療發(fā)展現(xiàn)狀和資源分配、資源使用情況，合理的分配醫(yī)療資源，對于偏遠的區(qū)域和農村地區(qū)，要有針對性的加大醫(yī)療資源的投入，這樣既能夠方便患者的就醫(yī)，也能夠緩解城市醫(yī)療管理工作的壓力，同時要根據(jù)城市醫(yī)療機構的醫(yī)療資源現(xiàn)狀，合理的進行資源投入，最大程度減少醫(yī)療資源過剩的現(xiàn)象，這樣一來，城市醫(yī)療資源的利用效率也會得到很大程度的提高。
四、結語
本文主要對我國政府醫(yī)療公共管理中存在的問題進行分析，并就自然辨證方法在管理工作中的應用展開探討。在當下醫(yī)療資源日益緊張、醫(yī)患關系日益緊張以及人們對醫(yī)療服務質量要求越來越高自然辨證法在政府醫(yī)療公共管理系統(tǒng)的應用徐明亮（沈陽師范大學管理學院，遼寧沈陽110000）DOI:10.13768/11-3793/f.2016.2640的大背景下，將自然辯證法合理的應用到公共管理工作中來，提高對危機公關管理的重視，提高管理人員綜合素養(yǎng)，合理分配醫(yī)療資源，才能夠有效的實現(xiàn)醫(yī)療公共管理的科學化、健康化。
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恩格斯這些年被我們冷落了，而這種冷落不利于我們深化對哲學的理解。傳統(tǒng)理解哲學的視角是“恩格斯視角”，其基點是恩格斯關于“哲學基本問題”的經典表述，由此出發(fā)所看到的哲學就是后來的體系化的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。改革開放以來，對哲學的理解主要采取了“青年馬克思視角”，其基點是感性實踐活動，由此出發(fā)所看到的哲學就是今天被多數(shù)學者所接受的“實踐唯物主義”。視角轉換的一個直接后果是恩格斯思想的邊緣化，以至于今天人們寧愿提說“馬克思哲學”而不愿提說“哲學”，似乎這樣就可以對恩格斯的哲學另做處理。
隨著研究的深入，事情讓人感到并不如此簡單。人們首先需要正視的問題是：哲學的本來面貌能否等同于從某一特定視角所觀察到的面貌?是否存在某種絕對優(yōu)越的觀察視角，該視角的觀察結果就等于或約等于哲學本身?如果回答是肯定的，意味著哲學的解釋視閾是封閉的、有限的和同質性的，意味著“恩格斯視角”和“青年馬克思視角”或此或彼，二者必居其一。如果回答是否定的，意味著哲學的解釋視閾應是開放的、無限的和異質性的，意味著突出恩格斯關于“哲學基本問題”的觀點不必以遮蔽馬克思的實踐觀點為代價，反過來重視馬克思的思想也不必以輕視恩格斯的思想為代價。我本人持后一種看法。我認為，恩格斯的哲學其實并不等于被“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系所定型的那個樣子，其意蘊要比通常所估計的豐富得多。如果說上述兩種視角易于呈現(xiàn)馬恩二人的差異的話，那么一定還存在許多別的視角足以彰顯二人的一致性，而哲學的本來面貌也許正在這些異質性視角所復合出來的樣態(tài)里。
恩格斯既是哲學的創(chuàng)始人之一，又是哲學的第一個闡釋者。恩格斯系統(tǒng)建構和闡發(fā)哲學的工作主要集中在晚年，所反映的思想至少在著者本人看來應是最成熟的思想。這些思想主要體現(xiàn)在下述著作中：《反杜林論》(寫于1876年9月至1878年6月)、《自然辯證法》(寫于1873年至1883年，1885年至1886年作了個別補充)、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》(寫于1886年初)。這幾部著作的時間跨度達十多年，是恩格斯50多歲到60多歲之間的作品，其中的思想保持著高度的連貫性。從這些著作中可以看出，恩格斯的哲學思想(或恩格斯所建構和闡發(fā)的哲學思想)至少可以分為兩大基本層面：元理論層面和對象理論層面。元理論層面的中軸觀點就是本文所要論述的關于“哲學終結”的思想，而對象理論層面的中軸觀點才是大家耳熟能詳?shù)挠嘘P“哲學基本問題”和辯證法的思想。對后者的理解必須以對前者的理解為前提，而在剝離了元理論的情況下去把握對象理論，只能是舍本逐末。就此而言，傳統(tǒng)的“恩格斯視角”其實只是恩格斯的對象理論視角，而不是恩格斯的元理論視角。
二、恩格斯關于“哲學終結”的命題及相關表述
恩格斯明確提出“哲學終結”這個命題，是在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的第一部分(關于“哲學基本問題”的論述是在第二部分)。他說：“假定一切矛盾都一下子永遠消除了，那末我們就會達到所謂絕對真理，世界歷史就會終結，而歷史是一定要繼續(xù)發(fā)展下去的，雖然它已經沒有什么事情可做了。……這樣給哲學提出任務，無非就是要求一個哲學家完成那只有全人類在其前進的發(fā)展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲學也就終結了。我們就把沿著這個途徑達不到而且對每個個別人也是達不到的‘絕對真理’撇在一邊，而沿著實證科學和利用辯證思維對這些科學成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理。總之，哲學在黑格爾那里終結了：一方面，因為他在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學的全部發(fā)展；另一方面，因為他(雖然是不自覺地)給我們指出了一條走出這個體系的迷宮而達到真正地切實地認識世界的道路。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)先前那種想要在一套體系中窮盡“絕對真理”的哲學到黑格爾那里已經走到了盡頭，從而辯證的實證科學得以引領。
在另外幾個地方，恩格斯雖未使用“哲學終結”的字眼，但闡述的內容是關于“哲學終結”的。他在《反杜林論》中說：“在這兩種情況下(指把歷史和自然都看作過程——引者注)，現(xiàn)代唯物主義都是本質上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學了。一旦對每一門科學都提出了要求，要它弄清它在事物以及關于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關于總聯(lián)系的任何特殊科學就是多余的了。于是，在以往的全部哲學中還仍舊獨立存在的，就只有關于思維及其規(guī)律的學說——形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關于自然和歷史的實證科學中去了。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他還在《自然辯證法》中說：“自然科學家滿足于舊形而上學的殘渣，使哲學還得以茍延殘喘。只有當自然科學和歷史科學接受了辯證法的時候，一切哲學垃圾——除了關于思維的純粹理論——才會成為多余的東西，在實證科學中消失掉。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)這兩段話的意思是：自然科學和歷史科學作為實證科學的辯證化，使得哲學(關于思維的純粹理論除外)變得多余。
上述兩方面的表述角度不同，但中心意思相同，即：哲學的終結和實證科學的興盛是相互關聯(lián)和相互對應的。具體說來，哲學之所以終結，在于它既是非實證的，又是非辯證的。非實證，意指往往以觀念中虛構的聯(lián)系代替可以觀察到的真實的聯(lián)系；非辯證，意指總想一網打盡“絕對真理”。哲學之所以剛好在黑格爾那里終結而不在其他地方終結，一方面是因為黑格爾將這種非實證又非辯證的“絕對真理”體系發(fā)展到了登峰造極的地步，以至于物極必反，另一方面是因為黑格爾在其非辯證的框架內使辯證法得到了有史以來最充分的發(fā)育，從而為實證科學的辯證化準備好了唯一正確的思維方式。與哲學的終結相對應的是實證科學地位的最大提升。實證科學早已有之，此前之所以不能代替哲學，是因為它雖是實證的，卻不是辯證的，世界的辯證聯(lián)系只得靠哲學去建立。在黑格爾時代結束時，實證科學自身開始了辯證化的過程，這就使得出現(xiàn)一種既實證又辯證的科學成為可能。如果科學既實證又辯證，那么，既不實證又不辯證的哲學顯然就是多余的，至于雖不實證卻還辯證的哲學(即作為思維學說的辯證法本身)則可以繼續(xù)保留。
可見，在恩格斯關于“哲學終結”的命題及相關表述中，其“哲學終結”觀是一種“有限終結觀”——終結那些構造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的哲學，將它們的職權移交給辯證的實證科學，同時保留研究思維規(guī)律(形式邏輯和辯證法)的哲學。在這二者之間，恩格斯還空出了一片重要的學科領域，這就是上述引文中提到的“現(xiàn)代唯物主義”、“利用辯證思維對這些科學成果進行概括”等類似思想和活動所居留的學科領域。這些領域究竟屬于實證科學還是屬于哲學，恩格斯未加界說。
三、“哲學終結”的兩個維度——唯心主義的終結和形而上學的終結
恩格斯關于“哲學終結”的思想有著自身確定的內涵，該內涵是由兩個維度共同加以規(guī)定的，即：唯心主義的終結和形而上學的終結。唯心主義的終結所開啟的是唯物主義，形而上學的終結所開啟的是辯證法，因而這兩個維度也可以叫做唯物主義維度和辯證法維度。單就這一點而言，稱恩格斯的哲學(或恩格斯所表述的哲學)為“辯證唯物主義”不僅不錯，而且十分恰當。但問題在于，恩格斯的這兩個維度就其直接的含義來說，并不是建構新的哲學體系的維度，而是“終結哲學”的維度。如果不以“終結哲學”為前提，“辯證唯物主義”的精神實質就會被丟掉。
先看唯心主義的終結這一維度。什么是恩格斯要加以終結的唯心主義?即是：在研究自然界和人類歷史的過程中，用幻想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，或者說用思辨的聯(lián)系代替實證的聯(lián)系的那種哲學。這不僅存在唯心主義和唯物主義的斗爭，更重要的是存在唯心主義和實證科學(亦即哲學與實證科學)的斗爭。終結唯心主義和終結哲學是一回事，終結唯心主義的目的不是要建構一套唯物主義的自然體系和歷史體系，而是要將關于自然和歷史的具體聯(lián)系交給實證科學去研究。恩格斯的口號是“從事實出發(fā)”，他說：“不論在自然科學或歷史科學的領域中，都必須從既有的事實出發(fā)，因而在自然科學中必須從物質的各種實在形式和運動形式出發(fā)；因此，在理論自然科學中也不能虛構一些聯(lián)系放到事實中去，而是要從事實中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)了之后，要盡可能地用經驗去證明。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)實際上，恩格斯之所以要反對黑格爾的自然哲學，嘲笑杜林的《合理的物理和化學的新的基本定律》，就是因為他們都犯了將臆測的自然規(guī)律強加給自然界的唯心主義錯誤。因此，恩格斯在劃分唯物唯心陣營時才這樣說：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創(chuàng)世說的人(在哲學家那里，例如在黑格爾那里，創(chuàng)世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式)，組成唯心主義陣營。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)并聲明有關用語不能在別的意義上被使用。他的意思無非是說：精神和自然界誰產生誰的問題不是一個靠思辨的玄想可以解決的問題，而是一個實證科學的問題；在這個問題上，從前的唯物主義哲學之所以具有合理性，不是因為它是哲學的緣故，而是因為它的結論接近于實證科學的結論。
接下來再看形而上學的終結這一維度。恩格斯批判形而上學的篇幅要遠遠多于批判唯心主義的篇幅。關于什么是形而上學，恩格斯說得很清楚：“把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進行考察，因此就不是把它們看做運動的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學中移到哲學中以后，就造成了最近幾個世紀所特有的局限性，即形而上學的思維方式。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)這種形而上學不僅存在于自然科學中，而且也存在于歷史科學中，資產階級的理性王國設計、空想社會主義的絕對真理觀，都是其表現(xiàn)。形而上學的終結包含兩個層面：一是作為實證科學的思維方式的形而上學的終結，一是作為哲學學說的形而上學的終結。前者，實證科學本身的發(fā)展正在導致形而上學思維方式的終結。“自然科學現(xiàn)在已發(fā)展到如此程度，以致它再不能逃避辯證的綜合了。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)馬克思揭示了人類社會的運動規(guī)律，特別是揭示了資本主義經濟形態(tài)中的剩余價值規(guī)律，使得歷史學科也發(fā)生了辯證的革命。后者，黑格爾恢復了辯證法這一最高的思維形式，使哲學形而上學遭受了沉重打擊。只要將黑格爾的辯證法從他的僵化體系(亦即形而上學外殼)中解放出來，并置于唯物主義的基礎之上，哲學形而上學(包括費爾巴哈的形而上學)的喪鐘就會響起。需要強調的是，實證科學中形而上學的終結不僅不意味著實證科學的終結，反而意味著實證科學因辯證化而獲得新生，并且這種新生恰好又構成哲學終結的條件；至于哲學中形而上學的終結，則僅僅是哲學自身的終結。所以，形而上學的終結不管具體形式如何復雜，歸根到底仍然是哲學的終結，而不是用辯證的關于自然和歷史的哲學體系去取代形而上學的哲學體系，更不是拿這種哲學體系去替代實證科學。
將唯心主義和形而上學的終結看成哲學的終結的兩個維度，對于準確把握恩格斯的哲學(或恩格斯所闡發(fā)的哲學)，具有十分重要的意義。脫離哲學的終結來談唯心主義和形而上學的終結，只會導致黑格爾式的體系哲學的重建；即使這種體系既唯物又辯證，也與恩格斯的本意大相徑庭。
四、“哲學終結”的兩個領域——自然哲學的終結和歷史哲學的終結
對“哲學終結”來說，唯心主義的終結和形而上學的終結是兩種學說類型和兩種思維方式的終結，而自然哲學的終結和歷史哲學的終結則是兩大學科領域的終結。或者說，前兩種終結涉及的是“哲學終結”的內涵方面，而后兩種終結涉及的則是“哲學終結”的外延方面。這里所說的自然哲學和歷史哲學特指那種以哲學方式構造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的學科領域，終結它們不因為別的，只因為它們是唯心主義和形而上學的淵藪。就此而言，自然哲學和歷史哲學的終結也可視為唯心主義和形而上學的終結的落實。
關于自然哲學的終結，恩格斯說：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其他巨大進步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領域內的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。描繪這樣一幅總的圖畫，在以前是所謂自然哲學的任務。而自然哲學只能這樣來描繪：用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用臆想來補充缺少的事實，用純粹的想象來填補現(xiàn)實的空白。它在這樣做的時候提出了一些天才的思想，預測到了一些后來的發(fā)現(xiàn)，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當時是不可能不這樣的。今天，當人們對自然研究的結果只是辯證地即從它們自身的聯(lián)系進行考察，就可以制成一個在我們這個時代是令人滿意的‘自然體系’的時候，當這種聯(lián)系的辯證性質，甚至迫使自然哲學家的受過形而上學訓練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時候，自然哲學就最終被清除了。任何使它復活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)恩格斯的意思很清楚：自然界客觀存在著一套辯證聯(lián)系的規(guī)律系統(tǒng)，對自然界的正確認識無異于該系統(tǒng)的思想圖畫；描繪這一圖畫必須具備兩個要件，一是這種描繪必須是經驗的和實證的，二是這種描繪必須是辯證的；自然科學在一定條件下可以二者兼?zhèn)洌匀徽軐W則永遠不可能具備前一個要件，因此必然被自然科學所取代。可見，恩格斯所要終結的不是某種特定的自然哲學理論，而是自然哲學這一學科。
歷史哲學的問題首先在于它的形而上學性質。資產階級的啟蒙理想標榜永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權，可是由這些華美約言換來的卻是“一幅令人極度失望的諷刺畫”。空想社會主義自命為絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，最終也不免“陷入純粹的空想”。(注：參見《反杜林論》“引論·概論”和“社會主義·歷史”等處，《馬克思恩格斯選集》第3卷。)黑格爾雖然恢復了辯證法這一最高的思維形式，但“在這里，歷史哲學、法哲學、宗教哲學等等也都是以哲學家頭腦中臆造的聯(lián)系來代替應當在中指出的現(xiàn)實的聯(lián)系，把歷史(其全部和各個部分)看做觀念的逐漸實現(xiàn)，而且當然始終只是哲學家本人所喜愛的那些觀念的逐漸實現(xiàn)。”歷史哲學由此進一步暴露出了它的唯心主義性質。有鑒于此，恩格斯指出：“在這里也完全像在自然領域里一樣，應該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上為自己開辟道路的一般運動規(guī)律。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)馬克思的歷史觀就是對這種規(guī)律的揭示。“這種歷史觀結束了歷史領域內的哲學，正如辯證的自然觀使一切自然哲學都成為不必要的和不可能的一樣。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)在這一嚴格的意義上，馬克思的唯物史觀、剩余價值學說、社會主義學說都不再是哲學，而是歷史領域的實證科學，或者說，它們的高明不是因為它們是一種嶄新的哲學，而是因為它們已經跟哲學劃清了界限。當恩格斯說由于唯物史觀和剩余價值的發(fā)現(xiàn)，“社會主義已經變成了科學”時，當他將“理論的社會主義和已經死去的哲學”對舉時，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他的意思無非是說“社會主義已經不再是哲學”，因為哲學“已經死去”。
總結自然哲學和歷史哲學的終結，恩格斯認為，“現(xiàn)在無論在哪一方面，都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了。這樣，對于已經從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領域：關于思維過程本身的規(guī)律的學說，即邏輯和辯證法。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)在恩格斯的心目中，關于自然界和歷史的哲學，不論它所試圖建構的是局域性聯(lián)系還是總體性聯(lián)系，因其不可避免的唯心主義和形而上學錯誤，其使命都徹底結束了。
五、“哲學終結”的前提與限度
前已述及，恩格斯的“哲學終結”觀是有限終結觀。這種有限性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是它以堅持思維與存在的同一性為基本前提，二是它為哲學保留了思維領域這塊地盤。這兩個方面又是密切關聯(lián)的。
跟多數(shù)哲學家一樣，恩格斯堅信“思維和存在的一致”。他說：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地統(tǒng)治著我們的整個理論思維。它是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)他還說：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認識，必然是互相一致的。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)恩格斯的意思是，客觀世界是有規(guī)律的，人的思維也是有規(guī)律的，如果被正確認識的話，二者必然是一致的。
什么是恩格斯所說的被正確認識的規(guī)律呢?這就是而且只能是辯證法的規(guī)律。在恩格斯的用法中，“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”是不同的概念。關于“辯證法”，他有幾段經典表述：“辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“辯證法被看作關于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“辯證法就歸結為關于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學”。(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)關于“辯證法的規(guī)律”，也有相應的表述。“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質上它們歸結為下面三個規(guī)律：量轉化為質和質轉化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“這兩個系列的規(guī)律(指外部世界和人類思維——引者注)在本質上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因為人的頭腦可以自覺地應用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)恩格斯將“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”有意加以區(qū)別，是為了說明“辯證法”是一種認識、一門科學，“辯證法的規(guī)律”則是一種客觀存在，“辯證法”是對“辯證法的規(guī)律”的反映。這種區(qū)分跟他對“主觀辯證法”(或“概念的辯證法”)和“客觀辯證法”(或“現(xiàn)實世界的辯證運動”)的區(qū)分是相聯(lián)系的。關于后一種區(qū)分，他說：“所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已”，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)“這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉過來了，或者寧可說，不是用頭立地而是重新用腳立地了。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁。)
在這里，恩格斯沒有明確告訴我們：是否根據(jù)上述看法，研究現(xiàn)實世界的辯證運動就應該是屬于實證的自然科學和歷史科學的任務，而研究主觀辯證法的任務則繼續(xù)由哲學來承擔?但從他反復講“辯證法是科學”這一點不難看出，直接研究自然界和人類社會中的辯證法規(guī)律的那種“辯證法”，或者說“利用辯證思維對這些科學成果進行概括”的那種“辯證法”，甚至更明確地說，包括馬克思的唯物史觀、剩余價值學說和恩格斯本人的自然辯證法在內的這種“辯證法”，肯定是科學而不是哲學。那么，什么是作為哲學的辯證法呢?或者說什么是作為關于思維的純粹理論的辯證法呢?甚至更明確地說，什么是恩格斯留給哲學作為保留地的辯證法呢?恩格斯沒有講。雖然如此，他的意思卻比講出來還要清楚，那就是黑格爾的辯證法，當然是其革命的方面得到了恢復而唯心主義的裝飾被擺脫了之后的辯證法。在《反杜林論》的“引論”中，恩格斯說：“就哲學是凌駕于其他一切科學之上的特殊科學來說，黑格爾體系是哲學的最后的最完善的形式。全部哲學都隨著這個體系沒落了。但是留下了辯證的思維方式以及關于自然的、歷史的和精神的世界在產生和消失的不斷過程中無止境地運動著和轉變著的觀念。不僅哲學，而且一切科學，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領域內揭示這個不斷的轉變過程的運動規(guī)律。而這就是黑格爾哲學留給它的繼承者的遺產。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)更重要的是，黑格爾的辯證法一旦得到唯物主義的改造，其作為主觀辯證法跟由實證科學所揭示的客觀辯證法實際上就成了一個東西。這種情況下，當務之急就不是繼續(xù)在“主觀辯證法”即哲學方面下功夫，而是在“客觀辯證法”即科學方面下功夫，包括在“利用辯證思維對這些科學成果進行概括”方面下功夫，正如恩格斯本人在“自然辯證法”方面所示范的那樣。
這樣一來，在恩格斯這里，“哲學終結”的限度就一目了然了。首先，對自然哲學和歷史哲學，或者說對一切關于外部世界的哲學，都要加以終結；取而代之的是經驗的、實證的和辯證的自然科學和歷史科學。這些科學所揭示的規(guī)律，一定是合乎并表達了辯證法的，不過，它們并不直接講辯證法本身。其次，“在以往的全部哲學中還仍舊獨立存在的，就只有關于思維及其規(guī)律的學說——形式邏輯和辯證法。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁。)其間，恩格斯用“學說”一詞而不用“科學”一詞，正好表明這個意義上的“辯證法”仍然是“哲學”而不是“科學”。至于將形式邏輯和辯證法一同保留，只是因為前者相當于思維領域的初等數(shù)學而后者相當于高等數(shù)學。與科學的規(guī)律(即自然規(guī)律和歷史規(guī)律，或外部世界的規(guī)律)只是合乎和表達辯證法不同，哲學的規(guī)律(即思維規(guī)律)是關于辯證法本身的。最后，在哲學的終結和保留之間，在科學的規(guī)律和哲學的規(guī)律之間，實際上還存在一個特殊的地帶，即作為科學而非哲學的辯證法和作為科學而非哲學的唯物主義，或者說作為科學而非哲學的“辯證唯物主義”。
關鍵詞：食品科學；自然辯證法；人本主義；生態(tài)自然觀
國以民為本，民以食為天。人類的生存離不開食品，它是人類與環(huán)境進行物質聯(lián)系并賴以生存的基礎，是人類維持生命活動的重要物質。食品科學是以滿足人的生理需求為目的同時兼顧人的心理需求的一門自然科學，它充分體現(xiàn)了服務人、關心人、尊重人的人本主義精神。自然辨證法生態(tài)自然觀中，堅持人與自然、環(huán)境協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，強調人類的長遠、整體利益，實質上是以人為本的生態(tài)自然觀。而食品科學正體現(xiàn)了自然辨證法生態(tài)自然觀的要求和思想。
1食品生產應遵循生態(tài)自然觀
在辨證唯物主義生態(tài)自然觀認為，人要與自然和諧一致，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，是天然食物鏈中的重要一環(huán)，我們在進行食品生產，滿足人的生存與發(fā)展需要時，必須尊重自然，與自然協(xié)同進化。農業(yè)技術的進步極大地促進了農業(yè)生產的發(fā)展，可也給我們生存的生態(tài)環(huán)境帶來了污染，蓄積在蔬菜、糧食中的各種污染物對人體健康構成了嚴重威脅，以前看來遙不可及的食物農藥殘留、重金屬指數(shù)超標等問題，如今已現(xiàn)實地擺在每個人餐桌面前。對于農產品，食品在生產過程中，源頭污染是食品污染的直接原因。在水、土、氣環(huán)境中存在的污染物質對農產品構成污染的主要物質歸納起來有四類，分別是:重金屬、有機污染物、生物污染和由普通營養(yǎng)引發(fā)的污染物。這四類物質都可能通過食物鏈，在農產品中富集，進而造成食品污染，影響人類身體健康。因此，我們在進行食品生產過程中，應遵循生態(tài)自然觀，注意保護生態(tài)環(huán)境。食品中的污染物來自于環(huán)境污染，要控制食品中的污染物，必須從治理環(huán)境入手。
2食品科學服務于人
食品科學是以滿足人的第一生理需求為目的，包括了食品的開發(fā)、生產、加工等過程，都是以人的基本需求為出發(fā)點和目標，它的發(fā)展方向隨著人們不斷變化的觀點和需要變化的，充分體現(xiàn)了食品服務人的精神。
社會發(fā)展到今天，人類對食品有了更全面更深層的認識。今天的“食”，已不僅僅是解決饑餓問題，人們開始從健康、衛(wèi)生、營養(yǎng)、科學的角度注重飲食生活。在中國，從二十世紀八十年代人們盲目的追求高脂肪、高蛋白的食品到二十一世紀的今天人們更講求衛(wèi)生、安全、營養(yǎng)均衡的食品，食品科學的研究方向也逐漸從單一的高脂肪、高蛋白的食品轉向到今天的多樣的低熱卡值食品、綠色天然食品、保健食品、功能食品等。除了說明食品的發(fā)展為了服務人類而趨向多元化，更體現(xiàn)它關心不同人群的健康。
3食品安全是為了保證人的生存
“民以食為天，食以安為先”。食品的安全是人類賴以生存的根本，食品安全為人類的生產、生活提供了必不可少的生命維護系統(tǒng)和最基本的物質資源，是關系人民健康和國計民生的重大問題。我國在基本解決溫飽即食品量的安全后，食品質的安全越來越引起全社會的關注。近年來在歷屆全國“兩會”上，食品安全問題幾乎成為熱點，人民群眾反映也非常強烈。在食品的研發(fā)與生產中，食品安全性是首要的核心的內容，它充分體現(xiàn)著自然辯證法中生態(tài)發(fā)展觀的人本實質。目前，食品添加劑的使用標準化、食品安全檢驗檢疫都是著眼于保證食品的安全性，讓消費者的人生安全和健康有更好的保障。食品安全的根本目標是以人的生命安全和健康為根本落腳點，是從根本上維護人們的利益，是實實在在的以人為本，從而維護人作為生態(tài)系統(tǒng)中的主導者的地位。
4追求食品營養(yǎng)是注重人的發(fā)展
如果說講求食品安全是保證人的存在，那么追求食品營養(yǎng)則是注重人的發(fā)展。食品營養(yǎng)是在食品安全有保障的情況下，科研工作者和生產者需要進一步考慮的科學研究問題。科學的營養(yǎng)指標是食品科學追求的主要目標之一，首先許多食品的生產都是為了滿足人體的基本營養(yǎng)需求，保證個體營養(yǎng)均衡，提高社會整體人群的健康水平。其次，它還要迎合消費者的營養(yǎng)理念，這樣的食品才更受青睞更有市場。食品科學為滿足不同人群的營養(yǎng)需要，也開發(fā)一些適合不同人群的食品，各種功能食品、保健食品都是為了滿足對營養(yǎng)需要不同人群的需要。例如：為兒童設計的加鈣、加鋅奶粉，為女士設計的補鐵奶粉等等。我國即將出臺的《食品營養(yǎng)標簽管理辦法》更是為了保證廣大消費者對食品的營養(yǎng)特性有知情權，方便大家憑借食品包裝上的營養(yǎng)標簽更加科學地選擇健康食品，讓消費者吃得明白、放心。科學的營養(yǎng)就是為了提高廣大人群的健康水平，使人體營養(yǎng)吸收更趨于合理化，使人的生理健康得到更多呵護，真正做到關心人的發(fā)展，突出可持續(xù)發(fā)展的主題。
5食品科學的發(fā)展應兼顧人的心理需求
食品在滿足人類生理需求的同時，還應該向著滿足人類心理需求的方向發(fā)展。在今天的食品研究中，除了食品的安全、營養(yǎng)，還有更多被討論的是食品如何被人們認可和接受，如何通過食品的色、形、味、口感等感觀功能去迎合消費者的審美心理，是食品科學研究中的另一方面重要問題。
食品的開發(fā)、加工、生產應本著服務于人，關心人，尊重人的人本精神，首先是滿足人的第一生理需要，其中以人的安全、健康為最基本的出發(fā)點，同時還要兼顧各個消費群體的需要和大眾人群的心理需求。食品科學的價值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的需要談食品，顯得空洞而沒有了方向。因為沒有人的需求作為指導，食品科學的發(fā)展也就迷失了方向。因此，食品科學的發(fā)展體現(xiàn)著服務于人，關心人，尊重人的人本主義精神的同時，它也只有這樣才能更好的服務人類。
自然辯證法的生態(tài)觀要求人與自然和諧相處，都是為了更好的維護人類自身的利益，是以人為本的自然觀。食品的生產是為保證人作為生態(tài)系統(tǒng)的調控者的存在，從而展現(xiàn)了它服務人的人本主義精神，體現(xiàn)著生態(tài)自然觀的本質要求和辯證法思想。
參考文獻：
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關鍵詞：自然辯證法；原理；建筑設計；現(xiàn)實意義
一、《原理》課程的設置意義及現(xiàn)狀
原理，是科學體系的基本理論、基本范疇，是其立場、觀點和方法的理論表達。作為大學生思想教育的重要課程之一，《原理》課程是培養(yǎng)適應現(xiàn)代社會所需人才的主要渠道，為當代大學生提供了正確的世界觀、人生觀和價值觀指導。
但是，對當代大學生而言，這門課程卻是一門脫離實踐的教條主義學說，是貧乏空洞的政治說教。由于缺乏與所學專業(yè)的必要聯(lián)系，使得課程的學習單純地只與學分的獲取相掛鉤。大學生內心深處對理論的諸多誤解，直接導致了他們對該課程的強烈抵觸情緒。對于進入建筑設計等相關專業(yè)學習的學生來說，上《原理》課更像是聽天書，空洞而乏味。所以，大部分學生厭學，采取逃課或上課做其他的事情，來換取學分。
二、建筑設計與原理的關系
建筑與人們的生活、生產、工作、休閑的關系十分密切。隨著人類文明程度的提高，人類經歷了適應環(huán)境、利用環(huán)境、改造環(huán)境以致發(fā)展到污染、破壞環(huán)境這些過程之后，才逐漸意識到要保護環(huán)境，恢復自然生態(tài)環(huán)境和部分歷史人文環(huán)境。正是在這樣的背景下，建筑設計的范疇開始不斷地向外擴展。
建筑設計專業(yè)是橫跨于藝術與科學之間的綜合性學科，是一個尚在發(fā)展中的學科，目前還沒有形成完整的理論體系。城市規(guī)劃、城市設計、景觀設計、室內設計、城雕、壁畫、建筑小品等都屬于建筑范疇。近年來，作為一個發(fā)展中國家，我國城市公共建筑也正處于“發(fā)展”階段。我國雖然有大量的建筑實踐，但是，建筑作為一個行業(yè)和學科，在我國尚沒有公認的科學的行業(yè)標準、行業(yè)規(guī)范，更沒有進行相應的學科理論建設。由于相應理論的滯后，致使支撐建筑設計專業(yè)的理論空有其名，決策層對該專業(yè)不甚了解，這門學科也很難有更進一步的發(fā)展。
建筑設計的宗旨是實現(xiàn)人居功能與自然環(huán)境的和諧共處，設計只有來源于自然，順應自然，合乎道理，才能使每個人都接受。這種設計與自然間存在的必然聯(lián)系正是原理中自然辯證法的體現(xiàn)。自然辯證法是的自然觀和自然科學觀，是研究自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類客觀認識自然的一種重要思維方式。環(huán)境作為人類生存、發(fā)展與社會運轉的空間載體，人與自然的關系一直是設計所關注的焦點，因此建筑的設計思想一定要遵循自然辯證法。通過對原理的學習，了解自然、社會和思維認識各方面的客觀規(guī)律，認識人類社會由低級向高級發(fā)展的一般過程，培養(yǎng)運用世界觀、方法論觀察、分析和解決問題的能力，才能創(chuàng)造出符合人類需求的建筑和景觀設計，才能有效去解決設計過程中遇到的諸多問題。
三、自然辯證法在建筑設計中的現(xiàn)實意義
自然辨證觀中的辨證思維是現(xiàn)代科學實踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，不能只注意到其有利的一面，同時還要看到其不利的一面。建筑設計為我們提供了一個個的框架，幫助我們重新審視景觀、城市、建筑的設計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設計是對自然過程的有效適應及結合。缺乏文化含義和美感的唯生態(tài)設計是不能被社會所接受的，因而最終會被遺忘和被淹沒，設計的價值也就無從體現(xiàn)。
1.人與自然的哲學關系是設計思維的根本出發(fā)點
自然界是物質的，自然物質在結構上是以體系的方式相互聯(lián)系、相互作用和相互影響的。如果我們設計一幢建筑，它不符合人類的居住要求，即為不合理的建筑，最終躲不過被拆除的命運。因此，努力在建筑結構方面實現(xiàn)合理并符合自然的發(fā)展，是大勢所然。我們只有通過對從古至今仍保存的建筑中，發(fā)現(xiàn)其中建筑奧妙，合理了解建筑功能與空間和自然的關系，才能設計出合理的產品。因此在今后發(fā)展過程中，建筑要結合深層次的理念，基于對人與自然相互關系的哲學思考，并以此作為建筑行業(yè)這一龐大系統(tǒng)的出發(fā)點，更加關注自然界的復雜演化，關注人與自然的和諧發(fā)展，最終建立起可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標。
2.尊重自然才能達到設計形式美與內在美的統(tǒng)一
建筑把人類居住視為一個整體，是一個集文化、科技、自然、人、結構等多方面為一體的綜合系統(tǒng)。歌德的“建筑是凝固的音樂”這句話體現(xiàn)的是建筑形式的魅力，它使得建筑掙脫了傳統(tǒng)的桎梏，達到了外在美。然而，對于一個真正從事建筑設計的人而言，則更應思索其內在的一個更高層次，努力邁向“人居環(huán)境”的領域。真正之美，即建筑是否節(jié)能、環(huán)保、具有人性化。只有做到了內在美與外在美、形式美與內容美的統(tǒng)一，才能符合當今建筑可持續(xù)發(fā)展觀的要求。
在此背景下，尊重自然的設計，也就產生了更為廣泛意義上的“生態(tài)設計”。現(xiàn)今，越來越多的學者都揭示了地球資源枯竭，警示了人類生存的危機。這些都把設計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向對自然的關注，引向對其他文化中關于人與自然關系的關注。
然而，自然作為物質存在，都是自覺或不自覺地遵守著唯物主義原理，事物間的內在聯(lián)系具有高度的普遍性。建筑設計要達到與自然的高度和諧，就需要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中各要素與要素、系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象內、外環(huán)境的關系，以便有效地認識和改造對象。自然辨證法是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。建筑設計作為協(xié)調人與自然關系的實踐活動，必然要遵循自然辨證法，真正處理好人與自然合作與友愛的關系，從而實現(xiàn)一種新的美學觀和價值觀。
3.合理利用自然的能動性是創(chuàng)造豐富建筑形式的趨勢
自然是具有能動性的，它具有自我組織的能力。整個地球都是在一種自然的、自我的設計中生存和延續(xù)。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯或以化學物質維護，它便會在水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復雜性遠遠超出人為的設計能力，因此與其花大力氣改造，我們不如利用自然這一特性，設計一種呵護其發(fā)展的現(xiàn)代建筑景觀。
幾千年的治水經驗和教訓告訴我們對待洪水這樣的自然力，應因勢利導而不是絕對的控制。古人李冰父子的都江堰水利工程設計的成功之處，也在于充分認識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。所以與自然合作的生態(tài)設計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的聯(lián)系，調動自然系統(tǒng)的能動作用，尊重大自然的自我愈合能力和自凈能力，創(chuàng)造出豐富的建筑形式。通過生態(tài)設計，一個可持續(xù)的、具有豐富物種和生態(tài)環(huán)境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來城市設計者所要追求的。
4.自然辯證法是設計優(yōu)劣的檢驗標準
實際是檢驗真理的標準。設計是基于人的生存機能，它產生于人的實際需要。我們不能把設計分開而視，即理論與實踐的區(qū)別。生活實踐是設計存在發(fā)展的由來，隨著時代更替，只有經過生活實踐，才能積聚設計的形成。設計師的創(chuàng)作來源于生活，展現(xiàn)他們之所見，表現(xiàn)心靈之所想。因此，創(chuàng)新成為設計師必須具備的精神。我們不可能靠想象設計，只有通過不斷實踐嘗試，才能獲得更深刻的體會。就為我們提供了很好的指導方向，即“實踐是檢驗真理的唯一標準”“合理的即為存在”。設計是面向全人類的一項活動，足人類價值取向的真正回歸。這就要求我們實現(xiàn)功能與形式、科學與藝術、事實與價值、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、人與自然的相互統(tǒng)一，設計建立在符合人類功能需要上的設計。
小結
當我們將人類的設計行為與人的本質、人的生存與發(fā)展聯(lián)系起來進行思考時，我們就不得不到哲學與文化等領域尋求最基本的、最準確的答案。學習原理，可以讓我們更深刻地認識世界，辯證地看待事物，對我們的生活起到不可替代的作用，對專業(yè)發(fā)展也尤為重要。我們應該將這種原理更深層次地運用到實際設計中，使其成為我們專業(yè)的根本支柱，從而設計出更符合社會需求的優(yōu)秀建筑作品。
參考文獻：
[1]馬克思、恩格斯.馬克思.恩格斯選集(第一卷).人民出版社，1972.
關鍵詞：建筑設計;系統(tǒng)觀;科學技術觀;創(chuàng)新觀
建筑設計是一個創(chuàng)作過程，完成一件設計作品需要遵循一定的設計理論。近幾十年來，人們在利用和改造自然的過程中，建筑事業(yè)取得了飛速的發(fā)展，人們在得到收益的同時，也為建筑事業(yè)對人類自然環(huán)境的破壞而憂心忡忡。
自然辯證法是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾.
建筑設計作為一項協(xié)調人與自然關系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。系統(tǒng)觀、科學技術觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，在建筑設計中體現(xiàn)這三方面內容必然有對建筑設計有所啟示。
1.系統(tǒng)觀
現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內、外環(huán)境的關系，以便有效地認識和改造對象。
在建筑設計中不僅要處理好建筑內部各要素的關系，而且在處理好建筑與外部要素和環(huán)境的關系。建筑內部各要素包括建筑、結構、設備、建筑物理、建筑材料和建筑施工等，一個建筑設計只有符合滿足上述要素的要求，才能滿足一般的使用功能。但今天的建筑設計已不單單是一幢建筑的實用、美觀和經濟的問題，它還要涉及到社會學、生態(tài)學、心理學、歷史學、經濟學和環(huán)境學等多門學科。即建筑設計不僅要滿足為人使用的基本功能外，還要體現(xiàn)建筑的時代性、地域性和文化性。在今天“以人為本”的設計理念指導下，在一個強調人與自然協(xié)調發(fā)展的年代，人們已經不滿足居住在一個個孤立的、毫無生機的鋼筋混凝土結構中，而是要居住在與自然環(huán)境和社會環(huán)境相協(xié)調、相統(tǒng)一的綠色建筑體系內。這就要求建筑師在進行設計中必須有綜合思維的能力，在錯綜復雜的諸因素中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。一個建筑的設計過程也就是一個不斷解決問題的過程，建筑師只有解決好各階段的問題，才能設計出一個健康、安全、高效、節(jié)能、方便、舒適和可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境。
在當今建筑設計系統(tǒng)觀主要體現(xiàn)在生態(tài)建筑的設計，也就是指建筑與環(huán)境協(xié)調發(fā)展的建筑樣式，即要求在建筑設計中充分考慮環(huán)境保護的需要，使建筑物不僅有效地滿足各種使用功能的同時，還要符合環(huán)境保護的要求。這其中好的范例是清華大學超低能耗樓的設計。該樓位于清華大學校園東區(qū)，建筑地下1層，地上4層，總建筑面積2930m2.該樓的設計盡可能減少一次性消耗能源，降低對外界環(huán)境的污染。該建筑結構體系采用鋼結構，圍護結構強調開放性，過濾性；室內環(huán)境采用自然采光和自然通風，能源采用太陽能和天然氣相結合的方式，從而為使用者提供和諧的工作空間。并在此基礎上，開展各項與生態(tài)建筑有關的研究，示范先進的生態(tài)建筑技術。
2.科學技術觀
科學技術是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造出光輝的物質文明和精神文明。科學技術的飛速發(fā)展，必然給建筑設計帶來新的設計理念和思想。現(xiàn)代建筑設計必然要滿足科學技術觀的要求，在當前設計中主要體現(xiàn)在兩個方面。
一是智能建筑的設計思想。智能建筑目前尚無統(tǒng)一定義，但其核心思想是系統(tǒng)集成設計[3].它包括有辦公自動化（OfficeAutomation，縮寫OA）系統(tǒng)，即利用先進的科學技術，不斷使人的部分辦公業(yè)務活動物化于人以外的各種設備中，并由這些設備與辦公人員構成人機信息處理系統(tǒng)；通信自動化（CommunicationAutomation，縮寫CA）系統(tǒng)，即在智能建筑中可以迅速進行各種圖像、文字、語音及數(shù)據(jù)的通信；建筑物自動化（BuildingAutomation，縮寫B(tài)A）系統(tǒng)，即以中央計算機為核心，對建筑物的設備運行狀況進行實時控制和管理。建筑自動化系統(tǒng)中的一項重要內容就是建筑節(jié)能技術，這是自能源危機出現(xiàn)后在建筑領域內出現(xiàn)的設計大趨勢，節(jié)能設計通過對建筑的圍護結構、環(huán)境控制、能源系統(tǒng)和自控測量等系統(tǒng)的設計達到節(jié)約能源，使建筑在各種自然環(huán)境下處于一種超低耗能的狀態(tài)。以上三個系統(tǒng)在智能建筑中由系統(tǒng)集成中心（SystemIntegratedCenter，縮寫SCI）統(tǒng)一綜合管理。
清華大學超低能耗樓同樣很好地體現(xiàn)了科學技術觀在建筑設計中的運用。作為科研基地，該樓匯集了多種國內外最新的科研成果。僅以該樓的自控測量方案設計為例來說，它在設計中考慮了根據(jù)環(huán)境的變化調節(jié)建筑物各部位的狀態(tài)，實現(xiàn)建筑智能化控制和實時測量的效果。該樓的控制系統(tǒng)可以自動采集各室外測點的日照情況，根據(jù)不同的朝向方位調節(jié)遮陽板百葉的狀態(tài)以減少熱負荷；采集室外氣象參數(shù)，決定外窗的開啟狀態(tài)和熱壓通風豎井的開啟狀態(tài)；另外還可以控制建筑中采光系統(tǒng)、能源管理系統(tǒng)和通風系統(tǒng)等工作狀態(tài)。
科學技術在建筑設計中的另一個體現(xiàn)是計算機技術的應用。科學技術革命所引發(fā)的變化莫大于計算機技術的日新月異。作為較早應用計算機技術的建筑設計，三維制作軟件的發(fā)展無疑給建筑設計帶來了更大的想象和表現(xiàn)空間。當前的建筑設計早已不只是要求畫出平面圖的時代，而是要求有直觀的效果圖，甚至要求有虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)。建筑效果圖是建筑師展示其作品的設計意圖、空間環(huán)境、色彩效果與材質感的一種重要方式；而虛擬現(xiàn)實技術則可以使用戶能夠在吸收多種信息后，達到身臨其境的效果。計算機技術以其簡單易用、易修改，可重用、準確真實和易存儲傳輸?shù)奶攸c已經成了建筑設計中不可或缺的重要工具。
3.創(chuàng)新觀
創(chuàng)新是社會前進發(fā)展中的永恒主題。同志曾精辟地指出：“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結經驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進”。同志也在十六大報告中指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂”。超級秘書網
我國改革開放以來，給建筑業(yè)帶來了難得的機遇，并取得了宏大的成績，但是在“全球化”思想的影響下，給人一種千街一調、百城一色的感覺，因此建筑設計需要創(chuàng)新，需要營造中國特色的現(xiàn)代建筑。創(chuàng)新的過程，正如英國心理學家沃勒斯在《思考的藝術》中指出需要一個準備的過程，即收集資料的過程，包括古今中外的優(yōu)秀設計思想以及從別人的經驗中獲取的知識和啟示，在此基礎上加以分析，經過一個去粗取精和去偽存真的過程，形成自己的設計風格。建筑設計是一件艱辛而復雜的智力勞動，一項優(yōu)秀的建筑作品的誕生要求建筑師有全面的設計知識、扎實的設計基礎和豐富的想象力。建筑設計的創(chuàng)新過程，決非直接搬用國外的設計作品，而是一個不斷要否定自我、修正自我、完善自我的過程。一個有特色的建筑往往就建立在巧妙地解決了許多難點的基礎上，而一個有特色的建筑即有創(chuàng)新意識的建筑往往就會得到大家的欣賞。
建筑設計的創(chuàng)新不僅可以體現(xiàn)在建筑外形中，也可以體現(xiàn)在建筑技術中。在清華大學超低能耗樓設計中就有多處創(chuàng)新之處，在圍護結構設計中包含了生態(tài)艙的設計、相變蓄熱地板的設計、植被屋面的設計及各種幕墻的設計。其中的生態(tài)艙位于建筑物一層北部，將綠色植物引入室內，創(chuàng)造性地在建筑內部增加了與自然接觸的人性化空間，并且也可以在一定程度上改善室內環(huán)境質量。能源主要采用太陽能和天然氣，將這些天然能源轉化為電能和熱能，減少了動力電的使用。
在自然辯證法的三大規(guī)律中，對立統(tǒng)一規(guī)律(也稱為矛盾規(guī)律)處于核心地位，矛盾是指客觀事物本身所固有的既對立又統(tǒng)一的本性及其在人們頭腦中的正確反映。矛盾的統(tǒng)一性和對立性相互聯(lián)系，不可分割，在分析矛盾和處理矛盾時，必須把統(tǒng)一性和對立性有機結合，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，反對形而上學的片面性。例如，在講結構力學幾何組成分析的三個規(guī)則時，既要看到三剛片規(guī)則、兩剛片規(guī)則和二元體規(guī)則在分析問題上的不同，又要學會看到三個規(guī)則之間的聯(lián)系，即可以看成一個整體———三角形規(guī)則。針對具體問題，既要看到有些問題只能利用其中一種規(guī)則分析的對立性，又要看到一些問題均可以用三個規(guī)則分析的統(tǒng)一性，分別舉例講解，避免學生“不識三則真面目，只緣身在一則中”的困惑。又如，講到超靜定結構2種基本計算方法:力法和位移法時，既要讓學生看到這2種方法計算原理上的對立性，又要讓學生看到計算步驟上的統(tǒng)一性。二者的對立統(tǒng)一如圖1所示。
質量互變規(guī)律
辯證法認為，事物的發(fā)展是通過量變和質變及其相互轉化實現(xiàn)的。質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減或者空間排列次序的變化，質變是事物根本性質的變化，量變和質變是辯證統(tǒng)一的。事物的發(fā)展是量變和質變、連續(xù)性和間斷性的辯證統(tǒng)一。在實際教學中，既要有合理的教學計劃，又要根據(jù)學生的實際掌握程度量力而行;既要重視課堂上同類型例題的講解，又要注意新內容的學習。例如，在講平面體系的幾何組成分析時，根據(jù)幾何組成分析規(guī)則，可知原體系為幾何組成且無多余聯(lián)系，圖2(a)所示。但當將EC桿和CF桿分別移動到與AE桿和BF桿所在直線上時，如圖2(b)所示，則體系的性質將發(fā)生變化，由原來的幾何不變體系變?yōu)楝F(xiàn)在的瞬變體系。這其中蘊含質量互變規(guī)律的自然辯證法原理:2個體系中的桿件數(shù)量沒有發(fā)生變化，只是排列方式變化或者桿件尺寸改變，就會帶來不一樣的結果，前一種體系可以作為結構，后一種體系不可以作為結構。結構力學課程教學基本要求(A類)指出結構力學課程教學對學生能力的培養(yǎng)包括4個方面:分析能力、計算能力、判斷能力和自學能力［10］。基礎結構力學是對結構力學中基本計算方法的掌握和計算能力的培養(yǎng)，程序結構力學是對結構計算程序的使用能力，定性結構力學是對結構的理解、分析、判斷和選擇的能力。基礎結構力學中知識的學習是對學生的最初級要求，是自然科學知識體系方面量的積累;程序結構力學中的知識幫助學生學會程序閱讀，利用計算機輔助設計，是工具知識體系方面量的積累;定性結構力學是對學生力學素養(yǎng)的培養(yǎng)，是對結構的宏觀理解和本質把握，這是結構力學教學的最終目標，是感性認識到理性認識質的飛躍。由此可見，結構力學教學內容是質和量的統(tǒng)一。
否定之否定規(guī)律
(一)辯證的否定
唯物辯證法認為，否定是事物的自我否定，它是事物發(fā)展過程中具有決定作用的環(huán)節(jié)，其實質就是揚棄。辯證的否定觀具有重要的方法論和意義，對事物不能簡單地肯定一切或否定一切，而要依據(jù)事物的內在矛盾運動和發(fā)展的規(guī)律具體分析。例如，在講結構位移計算的內容時，首先應講解積分法，然后再講圖乘法。通過筆者多年的教學經驗，發(fā)現(xiàn)學生容易混淆積分法和圖乘法的區(qū)別與聯(lián)系，認為兩者都可以對同一問題求解，不會有所側重或互相結合去解題，甚至有些學生將軸力圖與剪力圖也進行圖乘法運算，學習了圖乘法，忘掉了積分法，出現(xiàn)這些問題就是沒有理解這2種計算方法的區(qū)別與聯(lián)系。自然辯證法認為任何事物內部都包含肯定和否定兩方面。結構的位移計算方法也不例外，積分法在計算結構位移上值得肯定的是應用范圍廣。表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)從變形類型看，可以考慮彎曲變形、軸向變形、剪切變形和支座位移。(2)從變形原因看，可以考慮荷載作用、溫度改變、支座移動等不同原因引起的位移。(3)從結構類型看，可用于計算梁、剛架、桁架、拱等各種類型結構的位移，靜定結構和超靜定結構都適用。(4)從材料性質上看，可用于彈性材料，也可用于非彈性材料。
否定的方面是積分法計算需要列出實際狀態(tài)和虛擬狀態(tài)下的內力方程，當桿件多、荷載復雜時，積分運算相當復雜，而且容易出錯。于是1925年莫斯科鐵路運輸學院的學生Vereshagin提出圖乘法概念，他發(fā)現(xiàn)利用積分法計算荷載作用下梁和剛架等以彎曲變形為主的結構位移時，可以將積分運算轉化為代數(shù)和的運算形式。圖乘法不需要列出實際狀態(tài)與虛擬狀態(tài)的內力表達式，利用2種狀態(tài)下的彎矩圖進行運算，計算速度快，而且應用非常方便。同時，也要認識到圖乘法的局限性，即應用時要滿足一定的條件:(1)桿件為等截面直桿;(2)EI為常數(shù);(3)Mk、Mp圖形中至少有1個為直線圖形。計算梁和剛架在荷載作用下的位移時，圖乘法保留了這種結構的主要變形———彎曲變形，而軸向變形和剪切變形從工程應用角度對位移的影響很小，可以忽略，這從哲學角度上稱為“揚棄”。把握了否定的實質，是正確理解辯證否定的關鍵。例如，結構力學中桁架位移計算法包括結點法、截面法、結點截面聯(lián)合應用法，其中結點截面聯(lián)合應用法是對前兩種方法的一種辯證否定。超靜定結構位移計算的基本方法有力法和位移法，根據(jù)具體情況，可以采用力矩分配法、無剪力分配法、矩陣位移法等，力矩分配法、無剪力分配法和矩陣位移法，其理論基礎都是位移法。計算連續(xù)梁和無結點線位移的剛架時，采用力矩分配法更方便;對有結點線位移的剛架，可以考慮位移法與力矩分配法聯(lián)合應用求解;除無側移桿外，其余桿為剪力靜定桿時，采用無剪力分配法更適宜;利用計算機求解復雜結構的位移與內力時，則體現(xiàn)出矩陣位移法優(yōu)勢。這些知識點都滲透著自然辯證法中辯證否定的思想，去其糟粕，取其精華，保留新事物中一切有利于事物發(fā)展的積極因素，從而保證發(fā)展過程的連續(xù)性。
(二)否定之否定
事物的發(fā)展都是通過否定實現(xiàn)的，辯證的否定不是一次完成，而是事物自我發(fā)展、自我完善的過程。在這個過程中，事物的發(fā)展經過三個階段兩次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定。在這個周期中，事物的發(fā)展經過兩次辯證的否定，表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進［11］。例如，結構力學教學手段的發(fā)展過程是:“板書為主”到“多媒體為主、板書為輔”再到“多媒體為輔、板書為主”，其體現(xiàn)的就是否定之否定的發(fā)展過程。過去計算機技術還不夠成熟，教師的講解主要是通過板書，速度較慢，但便于師生交流、利于教學互動，教師從學生的課堂反應中能及時了解學生的學習情緒、理解程度、出現(xiàn)的問題及癥結等，并可及時采取對策，發(fā)揮教師的主導性，使學生可以與教師思維同步。由此可見，“板書為主”的教學手段曾在教學過程中發(fā)揮重要作用。
20世紀末，隨著大土木專業(yè)體系的建立，人才培養(yǎng)目標轉變?yōu)椤昂窕A、寬口徑”，結構力學的授課學時也由原來的120～140學時壓縮到80學時，原來教學大綱的內容按傳統(tǒng)的教學方法難以完成。隨著新技術和新型結構體系的發(fā)展，計算機技術在土木工程專業(yè)廣泛應用，給傳統(tǒng)結構力學補充了新內容。多媒體教學由于授課信息量大，可將大量的工程實例引入課堂，教學效率高，解決了內容多學時少的矛盾。對復雜的工程實例，教師無法用語言來描述，可以采用多媒體手段演示，把實際的結構與抽象后的計算簡圖相聯(lián)系，加強了教學良性互動，提高了教學效率，彌補了以“板書為主”教學手段的不足，發(fā)展成為“多媒體為主、板書為輔”的組合式教學手段。結構力學課程計算量大，基本原理需通過具體例題講解，宜采用“多媒體為主、板書為輔”的教學手段。
近幾年，由于招生規(guī)模擴大，學生整體素質下降，學生的基本計算能力與分析問題能力較差，難以跟上多媒體教學節(jié)奏，學生更希望教師利用黑板進行公式推導和具體例題講解。另外隨著社會發(fā)展速度加快，教師的社會壓力增大，教師待遇又普遍偏低，部分教師在教學同時從事一些兼職工作，于是不可能全身心投入教學，整體教學質量有所下降。在此背景下，學校鼓勵教師采用“多媒體為輔，板書為主”的新形式。教學中讓學生體會到“板書—多媒體—板書”的過程就是螺旋式上升的過程，是一個揚棄的過程。雖然看似回到了板書的教學方式，但實質是對單一板書的否定，吸取板書在教學上的積極因素，消除消極因素，增加了多媒體輔助教學的內容，每經過一次否定，都加進了富有生命力的新內容，從而使事物達到更高的水平。
